Herméneutique d’un texte herméneutique d’un dessin architectural

HERMÉNEUTIQUE D’UN TEXTE

HERMÉNEUTIQUE D’UN DESSIN

ARCHITECTURAL:

Mohamed Ben Moussa

Séminaire critique architecturale

2014 - 2015

PLAN :1. Introduction et questions clefs;2. De la phénoménologie de la perception à la phénoménologie

de la conception;a) Acte magico-spirituel du mandala;

3. DE L’OBJET AU SUJET;4. Du dessin au texte;

Le jeu de dénouement du fil;5. Le jeu de dénouement du fil;6. Herméneutique d’un dessin/Herméneutique d’un texte

a) Définition des temporalités de l’herméneutique;b) L’actuel comme point de partance et d’« arrachement » à la

lecture;c) Mise en garde contre les techniques de représentation

conventionnelles;d) Itinéraire herméneutique;

7. Chamber Work de Libeskind;8. Bibliographie.

� La réflexion que nous menons tourne autour de l’influence des techniques de représentation de l’espace sur le processus de la conception

architecturale.

1. INTRODUCTION ET QUESTIONS CLEFS;

� Les questions que nous allons nous poser se situent par rapport à l’antichambre de cette conception.

à savoir :

QUESTIONS CLEFS;

� Quel est l’impact du dessin architectural sur la genèse de

l’œuvre architecturale et sur le processus de conception ?

� Le « latent » dans l’esquisse quel est son influence sur � Le « latent » dans l’esquisse quel est son influence sur

l’œuvre finale ?

� Ou bien, pour parler un langage esthétique, quel est l’impact du dessin architectural sur la poïétique du projet (dans le sens du faire)?

2. DE LA PHÉNOMÉNOLOGIE DE LA

PERCEPTION À LA PHÉNOMÉNOLOGIE DE

LA CONCEPTION

� La Phénoménologie va nous donner les outils pour comprendre cette phase difficile, complexe, voire même magique, qu’est la conception d’un objetconception d’un objetarchitectural.

� Et pour paraphraser M. Ponty, nous allons non pas nous intéresser à laphénoménologie de la perception mais plutôt à celle de la conception architecturale.

a) ACTE MAGICO-SPIRITUEL:

� Il est intéressant de rappeler, que concevoir et dessiner un espace architectural pour un bouddhiste relève de la bouddhiste relève de la magie, d’où l’intérêt qu’il donne au mandala ; à la fois technique de représentation de l’espace et processus qui y mène.

3. DE L’OBJET AU SUJET:

� Le mot objet répond à une «attitude» et à une rigueur scientifique indispensable pour la conception architecturale.

� D’où une première phase d’appréhension, de collecte d’appréhension, de collecte d’informations, de connaissance du terrain d’assimilation du programme.

� La connaissance "objective" n’est pas suffisante à elle seule, pour faire aboutir le projet. Une dimension "subjective", créatrice et imaginative est de mise.

4. DÉFINITION DU RAPPORT ENTRE DESSIN (ESQUISSE) ET TEXTE :

� Premier temps – le temps de l’objectivité:� Afin de concevoir un objet architectural, il

s’agit, au préalable, d’assimiler toutes les données objectives du projet (programme, servitude, orientation…etc.)servitude, orientation…etc.)

� Deuxième temps – le temps de la subjectivité:� Procéder ensuite à un « jet » de ligne, de

formes et de couleurs, brutes au départ, que l’étudiant affinera au fur et à mesure.

� Le dessin ou le jet lancé est constitué de lignes, de formes, de couleurs entrelacées, enchevêtrées ‘mises en aplat’(c’est-à-dire sans privilégier un plan par

.

DÉFINITION DU RAPPORT ENTRE DESSIN (ESQUISSE) ET TEXTE :

rapport à un autre).� Il contient, dans ce cas, des

potentialités latentes aspirant à un ‘dénouement’.

� Le dessin (ou l’esquisse) obtenu sera le texte à lire et à écrire.

Dessin de D. Libeskind

� Ceci nous rappelle le jeu de dénouement du fil croisé et enlacé entre les doigts. Les ‘figures’ à obtenir dépendent du bout du fil par lequel on commencera le

5. LE JEU DE DÉNOUEMENT DU FIL

dépendent du bout du fil par lequel on commencera le dénouement.

� C’est dans cet esprit de jeu et de dénouement du chiffre et mystère du dessin/texte que chacun dénouera l’esquisse, et ce, par n’importe quel bout du fil, c’est-à-dire par n’importe quelle ligne, forme ou couleur.

LE JEU DE DÉNOUEMENT DU FIL

� Grâce à la phénoménologie le dessin architectural à concevoir sera promu au statut de sujet et de texte à enrichir avec la sensibilité et avec la sensibilité et l’empathie créatrice.

� D’où l’herméneutique du dessin/texte du projet se faisant.

Tableau de Adel Mégdiche

6. HERMÉNEUTIQUE D’UN DESSIN / HERMÉNEUTIQUE D’UN TEXTE

� À croire Gadamer, l'herméneutique du texte, n'est rendue possible que si l'œuvre (en l’occurrence dans notre cas le dessin/texte) que je veux interpréter s'est emparée de moi par quelque côté.interpréter s'est emparée de moi par quelque côté.

� Faute de quoi elle ne m'intéresserait pas (et par-là même, je ne l'intéresserais pas), et en la déchiffrant peu à peu je vais à mon tour à sa rencontre.


HERMÉNEUTIQUE D’UN DESSIN / HERMÉNEUTIQUE D’UN TEXTE

� D'où le double mouvement que suppose l'herméneutique entre le sujet et l'objet, entre le lecteur et le texte à lire, entre l’étudiant et son dessin.

� Ainsi, à chacun une lecture et nous dirons même une écriture car, dans ce cas d'appropriation et de relation, nous sommes dans un acte d'imagination

créatrice.


a) DÉFINITION DES TEMPORALITÉS DE

L’HERMÉNEUTIQUE :

Comment se fait l’herméneutique du dessin ?

� Le dessin étant promu au statut de texte non plus à regarder mais plutôt à lire

Il contiendra alors des virtualités latentes qui � Il contiendra alors des virtualités latentes qui seront des possibilités de lecture et d'écriture auxquelles s'apprête celui qui fait l'herméneutique.

� Ces virtualités et temporalités, investies dans le dessin, vont nous surprendre. Il est révélateur de suggestions insoupçonnées.

b) L’ACTUEL COMME POINT DE

PARTANCE À LA LECTURE

� Comme dans le jeu du fil, où l’« actuel » est chaque point de partance (bout du fil) pour le dénouement du nœud, pour le dessin/textel’actuel est la première temporalité de lecture.

� Il sera tout point de départ que le lecteur jugera nécessaire pour aborder son œuvre.



�Le dessin/texte comportera des virtualités non encore écloses ; plusieurs possibilités de lectures et d’écritures.d’écritures.

�Tout point, toute ligne, toute couleur ou toute forme peut être le point de partance(l’actuel) pour une reconstruction du dessin originel.




� L'espace dessiné vit une réelle implosion, une cacophonie de sons et de tonalités. Les lignes et les plans y sont dans toutes les directions, engendrant d'impressionnantes tensions et d'impressionnantes tensions et sensations.

� La ‘mise en aplat’ des formes, lignes, points et couleurs rompt avec la géométrie d'Euclide.

� La profondeur n’est pas alors niée; elle est plutôt ‘infinitisée’.


� Ces dessins ainsi exprimés se veulent une critique aux techniques courantes de représentation architecturale de l'espace, car une façade, une coupe ou même une perspective ne pourra suivre toutes ces directions de lignes et de

c) MISE EN GARDE CONTRE LES TECHNIQUES DE

REPRÉSENTATION CONVENTIONNELLES

pourra suivre toutes ces directions de lignes et de plans et toute cette spatialité sous-jacente.


� Par leur système de projection orthogonale, façades et coupes se verront alors limitées à mettre ces directions d'une manière frontales réduisant alors cette fragmentation

c) MISE EN GARDE CONTRE LES TECHNIQUES

DE REPRÉSENTATION CONVENTIONNELLES

réduisant alors cette fragmentation richement illustrée.

� Réfléchir des espaces moyennant coupes et façades est certainement bénéfique, mais risque de réduire les découvertes et les potentialités recherchées.


� L’architecte dans sa lecture du dessin/texte ne doit pas s'immobiliser à un point de vue unique qui aurait le privilège de l’ « actuel ».

� Pour lever les yeux de ce point fixe, il doit « s’élever » lui même vers chacun

d) ITINÉRAIRE HERMÉNEUTIQUE

doit « s’élever » lui même vers chacun des éléments représentés (autres points, lignes, formes et couleurs).

� La lecture, devient alors à la fois un itinéraire mental, une réalisation

intérieure, et aussi une herméneutique du dessin/texte devant lui.

� Notons que certaines techniques picturales et de représentation de l’espace, en l’occurrence la miniature, prennent en considération cet itinéraire herméneutique.


herméneutique.

� Chacun fera la lecture de sa miniature ou de son dessin architectural selon son gré.

� Comme si, "l'actuel" était rendu au libre arbitre de chacun et en fonction de son état présentiel. Ibn Arabi appelle l'état présentiel

d'imagination – ة ا��ل �. Miniature persane

� Le dessin contiendra alors une multitude d'actuels possibles. Ces actuels seront latents et en suspens, en attente d'un regard passionné, ou d'un étudiant prêt à déconstruire le déploiement des temporalités dans le dessin pour en faire une


des temporalités dans le dessin pour en faire une construction à sa propre mesure.

Tableau de W. Kandinsky

� Une couleur passant (furtivement) au dessous d'une autre couleur ; l’étudiant sera là à guetter ce passage! La forme de la tâche de couleur contribue à créer la


de couleur contribue à créer la forme de la tâche d'après ; on sera là pour admirer les deux couleurs!

� Un corps créant une tension avec un autre ne manquera pas de créer en nous une tension et une sensation particulière!


� Un architecte attiré par les couleurs, cheminera dans le dessin architectural en ayant comme escale une couleur particulière qui va l’interpeller.Il en fera un « actuel » auquel


� Il en fera un « actuel » auquel succèderont d’autres temporalités.

� Un autre architecte, attiré par les lignes, cheminera dans le tableau qu'offre son dessin en construisant son itinéraire en fonction de la ligne qui l'attire.


� Tous ces éléments semblent alors des arabesques qui suggèrent cet ‘infini’ ou ce ‘fini’ qui s'anime par l'intérêt et le désir qu'on lui accorde.


désir qu'on lui accorde.

� Une arabesque où tous ces plans, toutes ces couleurs et toutes ces formes s'entrelacent, s'enrobent et s'interpénètrent : ils sont des amoureux fous!

7. CHAMBER WORK DE LIBESKIND

� Eisenman (1985) parlant de Chamber Work de Libeskind (dessins et maquettes faits dans un cadre expérimental), nous dit que les dessins présentés dans cette série ont rompu avec la tradition qu'on a généralement, et qui consiste à tradition qu'on a généralement, et qui consiste à « regarder » les dessins.

Dessins de D. Libeskind

7. CHAMBER WORK DE LIBESKIND

� En effet, chez Libeskind le dessin est promu à un statut de texte et n'est plus un simple graphisme, car il invite le lecteur à être attentif et à faire une absolution et libération du sens du dessin.

Projets de D. Libeskind

8. BIBLIOGRAPHIE

� Augoyard J. F. _ Pas à pas. _ Paris, Du Seuil, 1979. _ 185p.

� Bachelard G. _ La dialectique de la durée. _ Paris, P.U.F, 1950.

� Beaudrillard J. _ Le système des objets. Gallimard, 1968. _ 288p.

� Calvino I. _ Les villes invisibles. _ Du Seuil, 1974, 189 p.

� Corbin H. _ L'imagination créatrice dans le soufisme d'Ibn Arabi. _ Paris, Flammarion, 1958.

� Derrida Jacques. _ Psyché: l'invention de l'autre._ Editions : galilée.

� Durand G. _ L'âme tigrée. _ Denöel-Gautier, 1980. _ 210p.� Durand G. _ L'âme tigrée. _ Denöel-Gautier, 1980. _ 210p.

� EISENMAN Peter .Technique et Architecture, Fev - Mars 1985 N°356.

� Ibn Arabi M. _ Fosus alhikem. _ Algérie, Mofam édition, 1991. _ 200 p.

� Eco Umberto. _ La structure absente. Paris, Mercure de France, 1972. _ 447p.

� Focillon H. _ Vie des formes. _ Edit. P.U.F, 1970. _ 98p.

� Merleau-Ponty M. _ Phénoménologie de la perception. _ Paris, Gallimard, 1945. _ 335p.

� Papadopoulo Alexandre. _ L'Islam et l'art musulman._ Editions : Lucien Mazenod

� Thameur A. _ Thalath Rasaïl Ismaélia. _ Beyrouth, Dar Al Afaq Aljadida, 1983. _ 52p.

� Yung C.G. _ L'âme et le soi: renaissance et individuation. _ Paris, Albin Michel, 1990.

Art & Photos

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