HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 6 / EL MATERIALISMO HISTÓRICO Y DIALÉCTICO: KARL MARX

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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

CONTEMPORÁNEA

MOVIMIENTOS DE PENSAMIENTO

DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

KARL MARX

PRESENTACIÓN

ÍNDICE

MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN (SIGLOS XVI – XIX)

PARTE I

LEIBNIZ

EMPIRISMO

DESCARTESRACIONALISMO

LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDADCAPÍTULO 1

ANEXO APÉNDICE

REFERENCIAS

NIETZSCHESCHOPENHAUER

FILOSOFÍA TRASCENDENTAL

HOBBES

CAPÍTULO 2

CAPÍTULO 3

CAPÍTULO 4

CAPÍTULO 5

CAPÍTULO 6

CAPÍTULO 7

SPINOZA

LOCKE BERKELEY

KANT

IDEALISMO

EL MATERIALISMO HISTÓRICO Y DIALÉCTICO

FICHTE SCHELLING HEGEL

HUME

MARX

GLOSARIO

FIGURAS

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¿QUÉ FIGURAS INFLUYERON Y PARTICIPARON EN LA FILOSOFÍA MODERNA?.

NICOLÁS COPÉRNICO

BARUCH SPINOZA

JOHN LOCKE

GEORGE BERKELEY

FRIEDRICH NIETZSCHE

RENÉ DESCARTES

DAVID HUME

JOHANN G. FICHTE

ARTHUR SCHOPENHAUER


MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN: SIGLOS XVI – XIX

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FRANCIS BACON


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JOHANNES KEPLER

GOTTFRIED LEIBNIZ

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ISAAC NEWTON

FRIEDRICH HEGEL

KARL MARX

THOMAS HOBBES

MARTIN LUTERO

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FRIEDRICH SCHELLING

ENRIQUE VIII

....

FMAVOLTAIRE

GALILEO GALILEI

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INMANUEL KANT

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...

¿QUIÉNES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA?.

MICHEL FOUCAULT

MARÍA ZAMBRANO


CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XXDON CRAVENS /

TIME LIFE PICTURES

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GEORGE E. MOORE

KARL POPPER

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BERTRAND RUSSELL

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ORTEGA Y GASSET

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MIGUEL DE UNAMUNO

JACQUES DERRIDA

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GILLES DELEUZE

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THEODOR W. ADORNO

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JÜNGER HABERMAS

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MAX HORKHEIMER

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HERBERT MARCUSE

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HANS-GEORG GADAMER

MARTIN HEIDEGGER

EDMUND HUSSERL

PAUL FEYERABEND

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THOMAS KUHN

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LUDWIGWITTGENSTEIN

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MORITZ SCHLICK

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OTTO NEURATH

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Tema 6. El materialismo histórico y dialéctico: Marx

Fuertemente influido por Hegel –aunque dándole la vuelta a muchas de sus tesis- Marx forjó su propuesta filosófica: una explicación “materialista” del desarrollo histórico de las sociedades. En opinión de Marx, Hegel permanece en el limitado nivel de las ideas. Su filosofía es un idealismo incapaz de pasar a la acción. Marx considera que ya no basta con pensar el mundo, sino que es preciso transformarlo.

ALIENACIÓN

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KARL MARX


CORRIENTES FILOSÓFICAS

SIGLO XIX

PARTE I.


KARL MARX

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN

CAPÍTULO 6. EL MATERIALISMO HISTÓRICO Y DIALÉCTICOKARL MARX

1. De Hegel a Marx

1.1. La inversión de la dialéctica hegeliana1.2. Una nueva concepción de la historia1.3. La naturaleza como presupuesto del espíritu

2. Materialismo histórico y dialéctico

2.1. La perspectiva materialista de Marx2.2. El materialismo dialéctico como contexto2.3. El materialismo histórico

3. Los conceptos fundamentales del marxismo

3.1. Infraestructura y superestructura3.2. La ideología3.3. La noción de alienación3.4. Clases de alienación3.5. Las fuerzas productivas y las relaciones de

producción: la teoría del valor, de la mercancía y del dinero

3.6. La plusvalía

Textos de Marx: Infraestructura y superestructuraLa producción expresa el ser del hombreInversión de la dialéctica hegelianaLa alienaciónLa determinación material de la conciencia

3.7. La revolución y la lucha de clases3.8. La utopía de una sociedad sin clases3.9. La evolución de estos conceptos en el marxismo posterior

4. El marxismo como ciencia social

4.1. El trabajo como categoría gnoseológica4.2. Producción y autoproducción4.3. Fuerzas de producción y conciencia4.4. El status de la ciencia marxiana4.5. Marxismo y sociología del conocimiento4.6. Principios metodológicos de la ciencia social marxiana


1. DE HEGEL A MARX

1.1. La inversión de la dialéctica hegeliana

La recepción que Marx hace de la dialéctica de Hegel privilegia, por un lado, la importancia motriz de la negación, de la contradicción y del conflicto que es posible y necesario superar, y, por otro, la noción de alienación, de necesidad de alienación (el espíritu, el sujeto, para conocerse, para hacerse más consciente y liberarse, tiene que salir de sí mismo, objetivarse, alienarse) que Marx traslada del plano metafísico al sociológico (los individuos son quienes están alienados a causa de determinadas estructuras de la sociedad). En relación a ambas nociones, Marx lleva a cabo una inversión de la formulación que les da Hegel al traducirlas a un contexto de pensamiento materialista.

1.2. Nueva concepción de la Historia

Marx considera que no basta con pensar el mundo, es preciso cambiarlo.

• La filosofía debe contribuir a posibilitar la emancipación de la humanidad. • Rechaza el fundamento metafísico de Hegel.

PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 6. MATERIALISMO HISTÓRICO Y DIALÉCTICO: MARX

MARX

• Afirma que el hombre y la Historia son producto de la libertad, en virtud de la cual el hombre se construye a sí mismo. • El idealismo hegeliano comprende el ser en sí de la naturaleza como presupuesto del Espíritu absoluto. • Marx opone un materialismo calificado de histórico. • En Marx, la dialéctica avanza en espiral, pues los hombres transforman la historia y esta les transforma. • La Historia tiene un sentido que podemos y debemos reconocer como propio.

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LA CONCIENCIA Y SU BASE MATERIAL (I).

DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN: SIGLOS XVI – XIX

LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD


TEXTO

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«La producción de ideas, de concepciones y de conciencia queda en principio directamente e íntimamente muy ligada con la actividad material y relación material de los hombres; es el lenguaje de la vida real. Las representaciones, el pensamiento y la relación intelectual de los hombres aparecen aún, en esta etapa, como la emanación directa de su comportamiento material. Igual sucede con la producción intelectual, tal como es representada por el lenguaje de la política, de las leyes, de la moral, de la religión, de la metafísica, etc., de todo un pueblo. Son los hombres los que producen sus representaciones, sus ideas, etc., pero los hombres reales, activos, condicionados para un desarrollo determinado de sus fuerzas productivas y de las relaciones correspondientes, hasta las formas más vastas que puedan tener. La conciencia no puede ser nada más que el ser consciente y el ser de los hombres es su proceso real de la vida. Si en toda ideología los hombres y sus relaciones nos aparecen invertidas como en una cámara obscura, el fenómeno es debido a su proceso histórico de vida, de la misma manera que la inversión de los objetos en la retina es debida a su proceso de vida físico. En contraste directo con la filosofía alemana, que desciende del cielo a la tierra, ascendemos aquí de la tierra al cielo.

CAPÍTULO 6

TEXTO1

MARX

MARX, K., La ideología alemana, Barcelona, Grijalbo,

1976, p. 56

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LA CONCIENCIA Y SU BASE MATERIAL (II).




TEXTO

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Dicho de otro modo, no partimos de lo que los hombres dicen, se imaginan y representan, ni de aquello que son según las palabras, el pensamiento, la imaginación y la representación de los otros, para llegar a los hombres de carne y hueso; no es así; partimos de los hombres en la actividad real, a partir de su proceso de vida real, mostramos los desarrollos, reflejos y repercusiones ideológicas de este proceso vital. Los fantasmas del cerebro humano son sublimaciones necesarias del proceso material de la vida de los hombres, el cual puede ser empíricamente constatado y reposa sobre bases materiales. La moral, la religión, la metafísica y toda otra ideología, juntamente con las formas de conciencia correspondientes, pierden con este hecho cualquier apariencia de existencia autónoma. No tienen historia, no tienen desarrollo; son los hombres los que, desarrollando su producción material y sus relaciones materiales, modifican juntamente con su existencia real el propio pensamiento y los productos del propio pensamiento.»

TEXTO1

MARX


1976, p. 56



1.3. La naturaleza como presupuesto del espíritu

• Para Marx la naturaleza es anterior y previa al espíritu. Es un sustrato del que depende el espíritu. La pura metafísica define la naturaleza como espíritu alienado. La naturaleza es previa y exterior al espíritu.

• Desde esa teoría, Marx define al hombre como ser corporal definido por necesidades, siempre en proceso de satisfacerlas y en devenir hacia un proyecto inacabado lleno de transformaciones que se producen al cambiar su existencia.

• La fragilidad y precariedad corporal obligan al ser humano a realizar una actividad orientada a la transformación de esas condiciones naturales mediante el trabajo.

• El hombre es un ser de trabajo, transformación y producción. Mediante el trabajo llena sus carencias.

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EL HOMBRE COMO SER NATURAL.




TEXTO

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.«Como ser natural, y como ser natural vivo, el hombre está, de una parte, dotado de fuerzas naturales, de fuerzas vitales, es un ser natural activo, estas fuerzas existen en él como talentos y capacidades, como impulsos; de otra parte, como ser natural, corpóreo, sensible, objetivo, es, como el animal y la planta, un ser paciente, condicionado y limitado; esto es, los objetos de sus impulsos existen fuera de él, en cuanto objetos independientes de él, pero estos objetos son objetos de su necesidad, indispensables y esenciales para el ejercicio y afirmación de sus fuerzas esenciales. El que el hombre sea un ser corpóreo, con fuerzas naturales, vivo, real, sensible, objetivo, significa que tiene como objetivo de su ser, de su exteriorización vital, objetivos reales, sensibles, o que sólo en objetos reales, sensibles, puede exteriorizar su vida. Ser objetivo natural, sensible, es lo mismo que tener fuera de sí objeto, naturaleza, sentido, o que ser para un tercero objeto, naturaleza, sentido. El hambre es una necesidad natural; necesita, pues, una naturaleza fuera de sí, un objeto fuera de sí, para satisfacerse, para calmarse. El hambre es la necesidad objetiva que un cuerpo tiene de un objeto que está fuera de él y es indispensable para su integración y exteriorización esencial. El sol es el objeto de la planta, un objeto indispensable para ella, confirmador de su vida, así como la planta es objeto del sol, como exteriorización de la fuerza vivificadora del sol, de la fuerza esencial objetiva del sol. Un ser que no tiene su naturaleza fuera de si no es un ser natural, no participa de ser de la naturaleza. Un ser que no tiene ningún objeto fuera de sí no es un ser objetivo. Un ser que no es, a su vez, objeto para un tercer ser no tiene ningún ser como objetivo suyo, es decir, no se comporta objetivamente, su ser no es objetivo.»

TEXTO2

MARX

MARX, K., Manuscritos:

Economía y filosofía, Alianza, Madrid 1986,

pp. 194-195

2. MATERIALISMO HISTÓRICO Y DIALÉCTICO

2.1. La perspectiva materialista de Marx

• Marx contrapone a las idea hegelianas un forma de entender la dinámica social: el materialismo histórico.

• La filosofía marxista es materialista en sentido elemental. La realidad última es la materia y todo lo existente en ella procede de ella.

• Los fenómenos vitales y psicológicos se comprenden si comprendemos los procesos físicos o químicos , es decir, las estructuras cerebrales y su funcionamiento físico-químico.



2.2. El materialismo dialéctico como contexto • El término materialismo histórico fue acuñado por Engels para caracterizar la filosofía de Marx. • El materialismo histórico pretende interpretar la historia y la civilización desde una base socioeconómica. • El término materialismo dialéctico fue acuñado por Lenin para caracterizar la interpretación que Engels hizo del materialismo de Marx. Este término designa la doctrina oficial del comunismo soviético, que consiste en concebir la materia como un devenir dialéctico. Este materialismo se proclama científico y basado en ciencias empíricas. Afirma que todo cuanto existe o es materia o manifestaciones de la misma, y todas las cosas están en un proceso de variación o cambio. Nada puede existir fuera de la materia. • La materia evoluciona de acuerdo a unas leyes, que son : [1] Ley de la transformación de la cantidad en cualidad: las diferencias cualitativas surgen de la acumulación de diferencias cuantitativas. [2] El desarrollo se produce mediante la contradicción y la interrelación. [3] Ley de la negación de la negación : unos sistemas anulan a otros, y a su vez estos son anulados por otros sucesivamente.

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LA DIALÉCTICA MATERIALISTA DE LA HISTORIA.




TEXTO

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«La concepción materialista de la historia parte del principio de que la producción y, junto con ella, el intercambio de sus productos constituyen la base de todo el orden social; que en toda sociedad que se presenta en la historia la distribución de los productos y, con ella, la articulación social en clases o estamentos, se orienta por lo que se produce y por cómo se produce, así como por el modo cómo se intercambia lo producido. Según esto, las causas últimas de todas las modificaciones sociales y las subversiones políticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres, en su creciente comprensión de la verdad y la justicia eternas, sino en las transformaciones de los modos de producción y de intercambio; no hay que buscarlas en la filosofía, sino en la economía de las épocas de que se trate.»

TEXTO3

ENGELS

ENGELS, F., Anti-Dühring, Grijalbo, México 1968, trad. de M. Sacristán, p. 264.



2.3. El materialismo histórico

Es una prolongación del materialismo dialéctico, ya que la historia es una parte del proceso natural mediante el cual ha surgido el hombre.

• El hombre es producto de la naturaleza, y la historia es producto del hombre. • La realidad fundamental de la historia es el ser humano mediante las relaciones materiales que establece con los demás. El resto de realidades dependerá de ella. La realidad fundamental es el trabajo, las relaciones laborales son económicas y el resto de realidades dependerán de estas. En definitiva, la economía es el motor de la historia. • Lo que determina al hombre es la realidad social y laboral, y también determinará sus ideas, pensamiento, creencias…y por lo tanto el arte, la filosofía, etc. • Los seres humanos son seres sociales afectados por las formas de trabajo, relaciones laborales y el modo de distribuir sus frutos. No eligen el sistema económico, sino que es impuesto por la sociedad. • El conjunto de fuerzas productivas constituye la estructura económica, y sobre ella se levantan las estructuras jurídica y política.

3. LOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES DEL MARXISMO

3.1. Infraestructura y superestructura

• El conjunto de las relaciones de producción y de trabajo constituyen la estructura económica, sobre la cual se construye una superestructura jurídica y otra política..

• Supraestructura es : formas del derecho y del Estado, la moral, la religión y la filosofía.

• Ni el espíritu ni la conciencia de los hombres determinan su ser, sino su ser social y las condiciones de su medio económico y político, que determinarán su conciencia.

3.2. La ideología

• La cultura es un reflejo de la actividad económica. • Marx entiende la ideología en sentido negativo, como un pensamiento

desviado o incorrecto que cree reflejar la situación social y económica, pero lo que hace es ocultarla.

• Los seres humanos creen que sus ideas son fruto de su entendimiento ,pero para Marx siempre existirá un desacuerdo entre los que los seres humanos creen interpretar y su interpretación.

• El control de la economía y la ideología van juntos.



MARX



3.3. La noción de alienación

• Marx distingue entre alienación como objetivación y como proceso en el que el hombre se enajena y se desposee de sí. En este segundo sentido, es el mal principal de las sociedades capitalistas, cuyo origen está en la propiedad privada, que separa al trabajador del producto de su trabajo, que pertenece al capitalista. • El marxismo entiende por alienación la pérdida o desposesión de algo. También implica un estado mental o ideológico que impide ver la verdadera realidad.

• Tres niveles de alienación : - Del fruto del trabajo : el obrero es desposeído de su actividad y de lo que produce. Mientras trabaja deja de ser humano para convertirse en medio de producción. - Del acto del trabajo : el obrero es desposeído de su actividad. Su trabajo es forzado, siéndolo voluntario en sus actividades animales. Lo animal se convierte en lo humano y viceversa. El obrero queda reducido a fuerza de trabajo. - Como deshumanización : en la producción capitalista, la naturaleza está separada del ser humano, alienado respecto a otros, siendo su único nexo de unión el interés.



3.4. Clases de alienación

• Económica: explotación del obrero, desposeído de su actividad y de lo que produce. Su mundo está deshumanizado. Marx propone la abolición de la propiedad privada y de los medios de producción.

• Social: división de la sociedad en clases. Marx propone un orden social sin clases.

• Política : el Estado pertenece a la clase dominante. El obrero está a su servicio y no tiene patria. Marx propone eliminar los Estados y hacer del mundo patria de los seres humanos.

• Religiosa: evade de la realidad hacia un mundo trascendente y de esperanza. Marx rechaza las religiones y niega toda trascendencia. La religión está al servicio de la clase dominante.

• Del trabajo: es la raíz de todas las alienaciones, y cuando desaparezca la alienación económica, desaparecerán las demás.

...

LA ALIENACIÓN RELIGIOSA.




TEXTO

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«El fundamento de la crítica irreligiosa es: el hombre hace la religión; la religión no hace al hombre. Y la religión es, bien entendido, la autoconciencia y el autosentimiento del hombre que aún no se ha adquirido a sí mismo o ya ha vuelto a perderse. Pero el hombre no es un ser abstracto, agazapado fuera del mundo. El hombre es el mundo de los hombres, el Estado, la sociedad. Este Estado, esta sociedad, producen la religión, una conciencia del mundo invertida, porque ellos son un mundo invertido. La religión es la teoría general de este mundo, su compendio enciclopédico, su lógica bajo forma popular, su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sanción moral, su solemne complemento, su razón general de consolación y justificación. Es la fantástica realización de la esencia humana, porque la esencia humana carece de verdadera realidad. La lucha contra la religión es, por tanto, indirectamente, la lucha contra aquel mundo que tiene en la religión su aroma espiritual.»

TEXTO4

MARX

MARX, K., Critica de la filosofía

del derecho de Hegel, Grijalbo, México 1962,

pp. 21-22.



3.5. Las fuerzas productivas y las relaciones de producción: la teoría del valor, de la mercancía y del dinero

• Las fuerzas productivas y las relaciones de producción son aspectos principales de la infraestructura económica. • La producción es siempre humana. • Las fuerzas productivas sin una constante histórica. • El proceso productivo capitalista se centra en el concepto de mercancía. • Marx distingue entre valor de uso y valor de cambio. • Los objetos y actividades valen lo que valen como mercancías, y su valor está sujeto a las leyes del mercado.

3.6. La plusvalía

• Es la diferencia entre el valor de lo producido por un obrero y el valor de su trabajo. • Constituye el beneficio del capitalista. • Condición para que se haga efectiva es que el capitalista venda sus productos, y con la plusvalía podrá aumentar su capital.



3.7. La revolución y la lucha de clases

• Existen dos clases antagónicas : la burguesía y el proletariado. • Una clase social es un grupo de personas que coinciden en su situación económica en un determinado tipo de relaciones productivas. Una clase solo existe como oposición a otra. En ninguna sociedad existe una sola clase. La diferencia de clase viene dada según la posición e cada una respecto a los medios de producción. • Para Marx hay clases dominantes (dueñas de los medios de producción) y dominadas. • La contradicción entre los intereses de clase, lleva a la lucha de clases. • La lucha de clases ha permitido pasar de una sociedad esclavista a una feudal, y a una capitalista.

3.8. La utopía de una sociedad sin clases

• El capitalismo es un factor de conflicto que estimula la llegada de una revolución comunista que pretende una sociedad sin clases. • El capitalismo tiene contradicciones internas que le condenan a fracasar. • Una vez desaparezca la propiedad privada de los medios de producción, desaparecerá la explotación. Los objetos valdrán en cuanto sirvan para satisfacer las necesidades humanas. • El Estado estará en manos de los proletarios, y tendrá un carácter residual, siendo su función preparar la llegada de la sociedad comunista, que pondrá fin al proceso histórico dialéctico. Los hombres serán libres y dueños de su trabajo según sus necesidades.



3.9. La evolución de estos conceptos en el marxismo posterior

Todos estos principios, que ni Marx ni Engels formularon en una articulación sistemática, fueron luego ampliamente discutidos y matizados por las diferentes corrientes del marxismo. En concreto, se fue suavizando y haciendo más flexible la manera de concebir la relación entre infraestructura-supraestructura: se admite que las ideas no son sólo el reflejo de las condiciones materiales y económicas de vida sino que, en la marcha de la historia, influye también de manera notable la libertad humana. Resultaba muy simplista ese reduccionismo de algunos marxistas duros consistente en explicar causalmente unos fenómenos a partir de otros de clase diferente. De hecho, y en lo que respecta a la filosofía, el reconocimiento el reconocimiento del papel preponderante de la vida económica en la formación de los grandes sistemas de pensamiento o en las grandes obras de arte no basta para distinguir un modo materialista de hacer historia de otro que no lo fuera. La dependencia de las doctrinas filosóficas o de los productos culturales respecto a la base económica es una realidad compleja, indirecta y muchas veces encubierta, cuyo esclarecimiento, más que ser el objetivo del trabajo del historiador marxista, es su resultado. En realidad, lo que el punto de vista del marxismo supone en relación con la historia es insistir en la necesidad de conectar los productos de la cultura, en general, con la realidad concreta de una sociedad y de una época determinadas, en lugar de estudiarlos sin tener en cuenta su contexto.



Por ello se podría llegar a decir que lo que caracteriza al pensamiento marxista no es sólo el predominio de los motivos económicos en la explicación de la historia, sino la exigencia de adoptar el punto de vista de la totalidad (y en esto percibimos la influencia de Hegel). Es decir, existe un cierto número de aspectos significativos que deben ser desarrollados en todas las implicaciones que comportan para poder comprender y juzgar, tanto el significado de conjunto de la historia, como las aportaciones individuales de cada elemento. Lo que cambia, sin embargo, respecto al planteamiento de Hegel y de la filosofía anterior es la insistencia en la dimensión sociológica como aspecto fundamental a partir del cual se deduce el significado de cada una de las esferas de la cultura. Y esto, no sólo porque la cultura es un aspecto de la vida social, aspecto que no se puede aislar del resto de una manera arbitraria, sino, sobre todo, porque, aun sin reducirla a sus fundamentos sociales y económicos, es la investigación de éstos la única que permite comprender su contenido más significativo.

4. EL MARXISMO COMO CIENCIA SOCIAL

4.1. El trabajo como categoría gnoseológica

En la definición marxiana del trabajo destaca, ante todo, su función de mediación entre la naturaleza subjetiva del hombre, por una parte, y la naturaleza objetiva de su entorno, por otra:

«El trabajo es, en primer lugar, un proceso entre el hombre y la naturaleza, un proceso en que el hombre media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza. El hombre se enfrenta a la materia natural misma como un poder natural. Pone en movimiento las fuerzas naturales que pertenecen a su corporeidad, brazos y piernas, cabeza y manos, a fin de apoderarse de los materiales de la naturaleza bajo una forma útil para su propia vida.» (Marx, K. El capital, Madrid, Siglo XXI, 1975-1981. vol. I, p.215).

Esta función de mediación del trabajo, en el planteamiento de Marx, tiene una trascendencia teórica considerable, pues no sólo se lo entiende en sentido material como actividad requerida por la supervivencia biológica, sino que es la instancia que regula el intercambio material y constituye un mundo.



MARX

Al definir al hombre sustancialmente como un ser de necesidades que trabaja, se desprende de esa definición un esquema conjunto que explica el trabajo y la comprensión del mundo. Esa actividad humana llamada trabajo crea a la vez las condiciones necesarias para hacer posible la vida social y las condiciones trascendentales de la objetividad posible de los objetos de la experiencia. De modo que el trabajo no es sólo una categoría antropológicamente importante, sino también una categoría gnoseológica relevante desde el punto de vista del conocimiento.



La principal virtualidad de este punto de vista es que el mundo del conocimiento y de la ciencia ya no va a ser entendido como el resultado de un proceso de constitución por parte de un sujeto trascendental abstracto y general, sino como una dimensión más de la actividad concreta de la humanidad que reproduce su vida en el marco de unas condiciones históricas concretas. El trabajo es, por tanto, la instancia de realización trascendental de un mundo en el que la realidad aparece sometida a las condiciones de objetividad de los objetos posibles. Y que el proceso de producción de objetividad adopte las formas de los procesos del trabajo social se deriva de la constitución natural del hombre y de algunas constantes de su entorno natural. Así pues, aunque Marx no considere al trabajo explícitamente como el fundamento para la construcción de las estructuras invariantes de sentido sino sólo como actividad de transformación y de autotransformación, en su materialismo histórico el trabajo es la instancia que lleva a cabo el tercer momento de la dialéctica o síntesis.

«La naturaleza no se ofrece inmediatamente y de forma adecuada al ser humano, ni objetiva ni subjetivamente. Del mismo modo que todo lo natural requiere una generación, también el hombre tiene su génesis, la historia; pero este acto genético le es consciente y en cuanto tal se supera a sí mismo. La historia es la verdadera historia natural del hombre». (Marx, K. —Engels, F. , Obras de Marx y Engels, Barcelona, Crítica, 1978, vol. V, pp. 422-423).



4.2. Producción y autoproducción

Subsiste, no obstante, el problema de determinar el concepto mismo de humanidad o de esencia de la especie humana. Para Marx, no se puede hablar de una esencia del hombre ni en sentido individual ni en sentido trascendental. El trabajo abre en la obra de Marx el horizonte de un modo de constitución histórica del sentido y de la objetividad del conocimiento. Marx lleva a cabo una ruptura con la filosofía idealista, no sólo hegeliana, sino también con el idealismo propio de toda la tradición filosófica anterior que ensalzaba el valor de la teoría y proponía un ideal de vida orientado a la adquisición de una ciencia contemplativa del ser de la realidad. La teoría sólo tiene sentido en función de una praxis: ya no es un cuadro estático y definido de una realidad inmutable, sino un plan, con una representación normativa, que permite orientar la acción, dirigir la intervención de los hombres en la realidad histórica en devenir y modificable.

...

EL TRABAJO.




TEXTO

.

..

.«El trabajo es en primer término, un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso en que éste realiza, regula y controla mediante su propia acción su intercambio de materias con la naturaleza. En este proceso, el hombre se enfrenta como un poder natural con la materia de la naturaleza. Pone en acción las fuerzas naturales que forman su corporeidad, los brazos y las piernas, la cabeza y la mano, para de ese modo asimilarse, bajo una forma útil para su propia vida, las materias que la naturaleza le brinda. Y a la par que de ese modo actúa sobre la naturaleza exterior a él y la transforma, transforma su propia naturaleza, desarrollando las potencias que dormitan en él y sometiendo el juego de sus fuerzas a su propia disciplina.... Aquí, partimos del supuesto del trabajo plasmado ya bajo una forma en la que pertenece exclusivamente al hombre. Una araña ejecuta operaciones que semejan a las manipulaciones del tejedor, y la construcción de los panales de las abejas podría avergonzar, por su perfección, a más de un maestro de obras. Pero, hay algo en que el peor maestro de obras aventaja, desde luego, a la mejor abeja, y es el hecho de que, antes de ejecutar la construcción, la proyecta en su cerebro. Al final del proceso de trabajo, brota un resultado que antes de comenzar el proceso existía ya en la mente del obrero; es decir, un resultado que tenía ya existencia ideal. El obrero no se limita a hacer cambiar de forma la materia que le brinda la naturaleza, sino que, al mismo tiempo, realiza en ella su fin, t.n que él sabe que rige como una ley las modalidades de su actuación y al que tiene necesariamente que supeditar su voluntad.»

TEXTO5

MARX

MARX, K., El Capital, F.C.E.,

México, Vol. 1, 1973, pp. 130-131.

...

FILOSOFÍA Y CIENCIA




TEXTO

.

..

.«Donde acaba la especulación y donde se examina la vida real es allí donde empieza la ciencia real, positiva, el análisis de la actividad práctica del proceso de desarrollo práctico de los hombres. Desaparece la fraseología sobre la conciencia y es reemplazada por el conocimiento real. La filosofía como actividad independiente pierde su medio de existencia con el estudio de la realidad; podrá ponerse en lo alto, en lugar de ella, una síntesis, en el mejor de los casos, de los resultados más generales que sea posible abstraer a través de un estudio del desarrollo histórico de los hombres. Aisladas y separadas de la historia real, estas abstracciones no tienen el más pequeño valor. Sólo pueden servir para facilitar la clasificación de materiales históricos, para indicar el orden sucesivo de sus hechos. Pero no nos dan nunca, como pretende la filosofía, una receta o esquema que nos permita distinguir claramente las diferentes épocas históricas. Por el contrario, las dificultades empiezan cuando nos proponemos examinar y ordenar el material -de época pasada o reciente- y representar la realidad. La eliminación de estas dificultades depende de premisas que nos es imposible desarrollar aquí, y que hay que buscarlas en el estudio del proceso de vida real y de la actividad de los individuos de cada época. Vamos a tomar ahora algunas de estas abstracciones y las utilizaremos respecto a la ideología, explicándolas con ejemplos históricos [...] »

TEXTO6

MARX


1970, p. 36

...

INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA.




TEXTO

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.«Una sociedad no desaparece nunca antes de que sean desarrolladas todas las fuerzas productoras que pueda contener, y las relaciones de producción nuevas y superiores no se sustituyen jamás en ella antes de que las condiciones materiales de existencia de esas relaciones hayan sido incubadas en el seno mismo de la vieja sociedad. Por eso la humanidad no se propone nunca más que los problemas que puede resolver, pues, mirando de más cerca, se verá siempre que el problema mismo no se presenta más que cuando las condiciones materiales para resolverlo existen o se encuentran en estado de existir. Esbozados a grandes rasgos, los modos de producción asiáticos, antiguos, feudales y burgueses modernos pueden ser designados como otras tantas épocas progresivas de la formación social económica. Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso de producción social, no en el sentido de un antagonismo individual, sino en el de un antagonismo que nace de las condiciones sociales de existencia de los individuos; las fuerzas productoras que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean al mismo tiempo las condiciones materiales para resolver este antagonismo. Con esta formación social termina, pues, la prehistoria de la sociedad humana.»

TEXTOSPED

MARX

MARX, K., Contribución a la

crítica de la economía política, Alberto Corazón Editor,

Madrid 1970, pp. 37-38.

...

LA PRODUCCIÓN EXPRESA EL SER DEL HOMBRE.




TEXTO

.

..

.«La producción práctica de un mundo objetivo, la elaboración de la naturaleza inorgánica, es la afirmación del hombre como un ser genérico consciente, es decir, la afirmación de un ser que se relaciona con el género como con su propia esencia o que se relaciona consigo mismo como ser genérico. Es cierto que también el animal produce. Se construye un nido, viviendas, como las abejas, las hormigas, los castores, etc., pero produce únicamente lo que necesita inmediatamente para sí o para su prole; produce unilateralmente, mientras que el hombre produce universalmente; el animal produce únicamente por mandato de la necesidad física inmediata, mientras que el hombre produce incluso libre de la necesidad física y sólo produce realmente liberado de ella; el animal se produce sólo a sí mismo, mientras que el hombre produce la naturaleza entera; el producto del animal pertenece inmediatamente a su cuerpo físico, mientras que el hombre se enfrenta libremente a su producto. El animal forma únicamente según la necesidad y la medida de la especie a la que pertenece, mientras que el hombre sabe producir según la medida de cualquier especie y sabe siempre imponer al objeto la medida que le es inherente; por ello el hombre crea también según las leyes de la belleza. Por eso precisamente es sólo en la elaboración del mundo objetivo en donde el hombre se afirma realmente como un ser genérico. Esta producción es su vida genérica activa. Mediante ella aparece la naturaleza como su obra y su realidad. El objeto del trabajo es por eso la objetivación de la vida genérica del hombre, pues éste se desdobla no sólo intelectualmente, como en la conciencia, sino activa y realmente, y se contempla a si mismo en un mundo creado por él.»

TEXTOSPED

MARX



p. 112.

...

INVERSIÓN DE LA DIALÉCTICA HEGELIANA.




TEXTO

.

..

.

«Mi método dialéctico, no sólo difiere fundamentalmente del de Hegel, sino que le es directamente opuesto. Para Hegel, el proceso mental, del que llega hasta hacer un sujeto independiente bajo el nombre de idea, es el demiurgo de la realidad, la cual sólo es su manifestación externa. Para mí, a la inversa, lo ideal no es más que lo material, transpuesto e interpretado en la cabeza del hombre. He criticado el lado místico de la dialéctica hegeliana hace poco más o menos treinta años, cuando todavía estaba de moda. Pero precisamente cuando yo trabajaba en el primer tomo de El capital, los fastidiosos, mediocres y pretenciosos epígonos que ahora dirigen la orquesta de la Alemania letrada, se complacían en tratar a Hegel como el bravo Moses Mendelssohn trataba a Spinoza en tiempos de Lessing, es decir, como un «perro muerto». Me declaré, pues, abiertamente discípulo de aquel gran pensador y llegué incluso a hacer gala de su modo de expresión característico en el capítulo sobre la teoría del valor. El misticismo en que se envuelve la dialéctica en manos de Hegel no impide absolutamente que sea él quien haya expuesto el primero sus formas generales de movimiento de un modo comprensivo y consciente. Hegel pone la dialéctica al revés. No hay más que darle la vuelta para descubrir el núcleo racional bajo la envoltura mística.

TEXTOSPED

MARX

MARX, K., Crítica de la economía política, Barcelona, Grijalbo,

1976, pp. 99-100.

...

INVERSIÓN DE LA DIALÉCTICA HEGELIANA.




TEXTO

.

..

.

En su forma mística, la dialéctica estuvo a la moda en Alemania, porque parecía glorificar lo existente. En su forma racional, es un escándalo y un horror para la burguesía y sus corifeos doctrinarios; porque en la comprensión positiva de lo existente incluye la inteligencia de su negación, de su necesaria caída; porque lo concibe todo en movimiento, y también, por lo tanto, como formas perecederas y transitorias; porque nada la puede dominar, y es esencialmente crítica y revolucionaria. Es en las alternativas del ciclo periódico que recorre la industria moderna y, en su punto culminante, la crisis general, cuando el burgués práctico siente con más fuerza el movimiento preñado de contradicciones de la sociedad capitalista. La crisis se acerca otra vez, y por la universalidad de su escenario, como por la intensidad de su acción, va a meterles dialéctica en la cabeza a los mismos afortunados parásitos del nuevo santo imperio prusiano-alemán.»

Londres, 24 enero de 1873

TEXTOSPED

MARX

MARX, K., Crítica de la economía política, Barcelona, Grijalbo,

1976, pp. 99-100.

...

LA ALIENACIÓN.




TEXTO

.

..

.

«Toda enajenación del hombre respecto de sí mismo y de la naturaleza aparece en la relación que él presume entre él, la naturaleza y los otros hombres distintos de él. Por eso la autoenajenación religiosa aparece necesariamente en la relación del laico con el sacerdote, o también, puesto que aquí se trata del mundo intelectual, con un mediador, etc. En el mundo práctico, real, el extrañamiento de sí sólo puede manifestarse mediante la relación práctica, real, con los otros hombres. El medio mismo por el que el extrañamiento se opera es un medio práctico. En consecuencia, mediante el trabajo enajenado no sólo produce el hombre su relación con el objeto y con el acto de la propia producción como con poderes que le son extraños y hostiles, sino también la relación en la que los otros hombres se encuentran con su producto y la relación en la que él está con estos otros hombres. De la misma manera que hace de su propia producción su desrealización, su castigo; de su propio producto su pérdida, un producto que no le pertenece, y así también crea el dominio de quien no produce sobre la producción y el producto. Al enajenarse de su propia actividad posesiona al extraño de la actividad que no le es propia.»

TEXTOSPED

MARX



pp. 105-115.

...

LA DETERMINACIÓN MATERIAL DE LA CONCIENCIA.




TEXTO

.

..

.

MARX

«En contraste directo con la filosofía alemana, que desciende del cielo a la tierra, ascendemos aquí de la tierra al cielo. Dicho de otro modo, no partimos de lo que los hombres dicen, se imaginan y representan, ni de aquello que son según las palabras, el pensamiento, la imaginación y la representación de los otros, para llegar a los hombres de carne y hueso; no es así; partimos de los hombres en la actividad real, a partir de su proceso de vida real, mostramos los desarrollos, reflejos y repercusiones ideológicas de este proceso vital. Los fantasmas del cerebro humano son sublimaciones necesarias del proceso material de la vida de los hombres, el cual puede ser empíricamente constatado y reposa sobre bases materiales. La moral, la religión, la metafísica y toda otra ideología, juntamente con las formas de conciencia correspondientes, pierden con este hecho cualquier apariencia de existencia autónoma. No tienen historia, no tienen desarrollo; son los hombres los que, desarrollando su producción material y sus relaciones materiales, modifican justamente con su existencia real el propio pensamiento y los productos del propio pensamiento. No es nunca la conciencia la que determina la vida real, sino que es la vida real aquello que determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, se parte de la conciencia como si fuese el individuo viviente; desde el segundo, correspondiente a la vida real, se parte de los individuos vivos, reales y concretos y la conciencia es considerada únicamente como su conciencia.»

MARX, K., La ideología alemana,

Barcelona, Grijalbo, 1976, p. 60.

TEXTOSPED

.

ALTHUSSER L., La revolución teórica de Marx, México, Siglo XXI, 1967. FERNÁNDEZ BUEY, F., Marx (sin ismos), Barcelona, El Viejo Topo, 1999. FROMM, E., Marx y su concepto del hombre, México, FCE, 1975.HABERMAS, J., La reconstrucción del materialismo histórico, Madrid, Taurus 1981.HARNECKER, M„ Los conceptos elementales del materialismo histórico, Madrid, S. XXI, 1975HOOK, S., La génesis del pensamiento filosófico de Marx, Barcelona, Seix Barral, 1974. KOJEVE, A., La dialéctica del amo y del esclavo en Hegel, Buenos Aires, La Pléyade, 1975 KOLAKOWSKI, L., Las principales corrientes del marxismo, Madrid, Alianza, 1985, 3 vols.KORSCH, K., Marxismo y filosofía, México, Era, 1971.MARX, K. y ENGELS, F., Obras escogidas, Edición dirigida por M. Sacristán, Barcelona, Grijalbo, 1976-81.MARX, K., El Capital, 3 vols., traducción de W. Roces, México, F.C.E., 1968.— Manuscritos. Economía y Filosofía, Madrid, Alianza, 1968.PRIOR OLMOS, A., La libertad en el pensamiento de Marx, Publicaciones de la Univ. de Valencia, 1988.ROSSI, M., De Hegel a Marx, Madrid, Alberto Corazón. 1971 -1976. 4 vols.— La génesis del materialismo histórico. I., La izquierda hegeliana. II., El joven Marx. III., La concepción materialista de la historia, Madrid, Editorial Comunicación, 1971-1974. SACRISTÁN, M., Sobre Marx y marxismo, Barcelona, Icaria, 1983.SCHMIDT, A., El concepto de naturaleza en Marx, Madrid, Siglo XXI, 1977.

Glosario.


¿lenguaje? ¿lógica? ¿abstracción?

.

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA

DE LA “A” A LA “Z”: GLOSARIO


Términos filosóficos explicados:

MARX

http://www.filosoficas.unam.mx/~zirion/BDDIC.pdf



La Encyclopaedia Herder es una enciclopedia online especializada en Humanidades y Ciencias del Hombre creada de forma abierta, semántica y como wiki colaborativa (Si al entrar en la página observas que el texto no se ve, no te alarmes, mira a la derecha, verás tres cuadraditos rojos. Bien, presiona el primero, en el que pone “ver” y ya está hecho. http://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Lista:VitaeMinisterio de Educación / Gobierno de España (Área de Filosofía) Ruta 3 - Edad Moderna – Racionalismo - Spinoza: http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2ruta1.php?id_ruta=19&id_etapa=105&id_autor=2Libro dot (Lee esta página mientras la escuchas) Baruch Spinoza, Ética demostrada según el orden geométrico: http://www.librobot.org/ver?l=4EDDF1F8DF48E932E7439972AC32DD&c=Coma&p=66John Locke (Ensayo sobre el entendimiento humano): http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ensayo.htmlBlg de Filosofía [La clase media / A pensar de los pensadores (Kant; prólogo de la “Crítica de la Razón Pura”)]: http://franciscomartintorres.wordpress.com/2014/01/31/kant-prologo-de-la-critica-de-la-razon-pura/Filosofía y Educación (Cuaderno de Materiales) http://www.filosofia.net/materiales/tem/descart.htmFilosofía NET (Materiales para el aula) http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/ac_hf/ac_HF_30.pdfSpinoza EGO Demostrata (Fragmentos y comentarios) http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ethica.htmlLa doctrina de las ideas en Spinoza (Emilio Garoz Bejarano) http://www.filosofia.net/materiales/articulos/a_15.htmlLos Filosofadores (Un blog de tantos): http://www.catedu.es/arablogs/blog.php?id_blog=899Conocimientos fundamentales de Filosofía (Elisabetta Di Castro Stringher) Blog de Filosofía de México vol. I Libro: http://www.conocimientosfundamentales.unam.mx/vol1/filosofia/index.htmlHistoria de la Filosofía: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Historia-de-la-Filosofia.htmHistoria de la Filosofía (Mónadas de Leibniz): http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Monadas.htmNietzsche, La voluntad de poder: http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_u11_3.htmlSobre Ortega y Gasset: http://www.educa.madrid.org/web/ies.atenea.fuenlabrada/spanish/filosofia/filo2.htm

http://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Lista:Vitae

http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2ruta1.php?id_ruta=19&id_etapa=105&id_autor=2

http://www.librobot.org/ver?l=4EDDF1F8DF48E932E7439972AC32DD&c=Coma&p=66

http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ensayo.html

http://franciscomartintorres.wordpress.com/2014/01/31/kant-prologo-de-la-critica-de-la-razon-pura/

http://www.filosofia.net/materiales/tem/descart.htm

http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/ac_hf/ac_HF_30.pdf

http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ethica.html

http://www.filosofia.net/materiales/articulos/a_15.html

http://www.catedu.es/arablogs/blog.php?id_blog=899

http://www.conocimientosfundamentales.unam.mx/vol1/filosofia/index.html

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Historia-de-la-Filosofia.htm

http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Monadas.htm

http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_u11_3.html

http://www.educa.madrid.org/web/ies.atenea.fuenlabrada/spanish/filosofia/filo2.htm

Anexo


Curiosidades filosóficas…

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA M Y C

LA FILOSOFÍA EN LAS ESCUELASDON CRAVENS / TIME

LIFE PICTURES

http://losojosdelogos.blo

gspot.com.es/

ORTEGA Y GASSET

"La filosofía es un enorme apetito de transparencia y una resuelta

voluntad de mediodía. Su propósito radical es traer a la superficie, declarar, descubrir lo oculto o velado ―en Grecia la filosofía

comenzó por llamarse aléteheia, que significa desocultación,

revelación o desvelación; en suma, manifestación―. Y manifestar no es sino hablar, lógos. Si el misticismo

es callar, filosofar es decir: descubrir en la gran desnudez y

transparencia de la palabra el ser de las cosas, decir el ser

―ontología―. Frente al misticismo, la filosofía quisiera ser el secreto a

voces.“

Ortega y Gasset: ¿Qué es filosofía?

http://2.bp.blogspot.com

/-6oi3StyTxCA/USPSwcDjMnI/AAAAAAAAAtE/tzRCkdaUgzY/

s300/560146_434999726575290_1954381399_n.jpg

¿PODEMOS VIVIR SIN FILOSOFÍA?

¿Qué deseamos conocer…?

¿Qué tipos de conocimientos podemos conocer…?

¿Qué debemos conocer…?

¿Qué podemos conocer…?

¿Cómo podemos conocer…?

¿Podemos confiar en lo que

sabemos…?

¿En qué confiamos…?

¿Quién conoce y qué conoce…?

...

LA FILOSOFÍA Y SUS REPRESENTANTES HAN INFLUIDO EN OTRAS DISCIPLINAS.

DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES LA FILOSOFÍA ES UNA CIENCIA IMPRESCINDIBLE

http://amesweb.tripod.com/eticaydanoscolaterales.htm


ÁMBITO ESCOLAR

.

..

.El Ministerio de Educación sigue viendo en la ética una materia acomodaticia y sin valor propio, ya que se puede incluir en las Ciencias Sociales cuando conviene y se puede impartir además en condiciones absolutamente despreciables.

Mientras que las materias instrumentales como la lengua y las matemáticas tiene asignadas lógicamente cada vez más horas lectivas, parece pensarse que la educación en valores morales, cívicos y democráticos no tiene la menor importancia curricular ni social.

http://rucrespo.wordpress.com/2012/08/15/esquema-grafico-de-las-diferentes-corrientes-en-teoria-sociologica/

DETALLEhttp://

degadameraricoeur.blogspot.co

m.es/

Ética: Para vivir de manera libre y responsable con los demás deben desarrollarse virtudes, comportamientos y prácticas morales de acuerdo a valores como la honestidad, la honradez, austeridad, amor a la verdad y libertad, tolerancia, respeto, justicia y responsabilidad, entre otros. Este crecimiento personal así como el conocimiento, la conservación y el mejoramiento de los bienes culturales sólo pueden alcanzarse a partir del uso consciente e individual de la razón. Por eso, la verdadera formación es siempre ética.

http://amesweb.tripod.com/eticaydanoscolaterales.htm








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LA FILOSOFÍA ES UNA CIENCIA IMPRESCINDIBLEhttp://www.kickstarter.com/projects/geniscarreras/philographics-big-ideas-in-simple-shapes


ÁMBITO DEL DISEÑO GRÁFICO

.

..

. Genís Carreras es un diseñador gráfico que vive en Londres y que es responsable de las postales que están dando la vuelta al mundo de buzón en buzón:

http://lamonomagazine.com/design-genis-carreras-filosofia-y-diseno-grafico/

DETALLEhttp://geniscarreras.com/

..


http://www.kickstarter.com/projects/geniscarreras/philographics-big-ideas-in-simple-shapes





http://geniscarreras.com/

http://geniscarreras.com/

.


LA FILOSOFÍA ES UNA CIENCIA IMPRESCINDIBLEhttp://filosofia-aplicada.blogspot.com.es/2009/09/estimados-amigos-os-informamos-que-el.html


ÁMBITO LEGALFilosofía del Derecho

.

..

.Baltasar Gracián y la Filosofía Aplicada:

http://filosofia-aplicada.blogspot.com.es/2008/11/baltasar-gracin-y-la-filosofa-aplicada.html

DETALLEhttp://www.dykinson.com/libros/materias/derecho/

filosofia-del-derecho/0116/

Saber pensar para saber vivir y Filosofía Aplicada a

las Personas y Grupos.La profesora de la

Universidad Autónoma de Madrid Juana Sánchez-Gey

comenzó con una idea epictetea, que ha sido

inspiración profesional del autor de la primera tesis doctoral sobre Filosofía Aplicada (Prof. Dr. Peter

Raabe, Universidad Fraser Valley en Canadá): una

filosofía que no alivia algún sufrimiento humano es vano. Sánchez-Gey nos

ilustró con dos modos en que el pensamiento de

Calderón de la Barca rinde utilidad a nuestra disciplina

..


http://filosofia-aplicada.blogspot.com.es/2009/09/estimados-amigos-os-informamos-que-el.html






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NECESIDAD DE FILOSOFAR


«El anteproyecto de Ley Orgánica de la Educación (LOE), presentado por la ministra de Educación y Ciencia, entre otros cambios, reduce la presencia de la filosofía en el bachillerato sustancialmente. La historia de la filosofía desaparece sin más, y la filosofía de 1º de bachillerato deja de ser obligatoria para los alumnos de letras y queda en un barniz de humanidades para los de ciencias. Si a ello se añade la anulación de la ética en 4º de la ESO -recordemos que la ética es filosofía moral- y la adscripción de la Educación para la Ciudadanía a diversas áreas, síntoma inequívoco del carácter de "maría" de una asignatura, es evidente que aquellos a quienes corresponde juzgan que la filosofía en la escuela, entendida ésta en los diversos niveles, casi está de más. ¿Tiene algún papel la filosofía en los tiempos que corren, cuando la imagen no vale más que mil palabras, por supuesto, pero tiene más influencia que ellas? ¿Es importante aprender a filosofar desde la escuela, dicho así, en esta forma de infinitivo que indica acción, ejercicio, actividad? Ciertas tareas hacen a la filosofía imprescindible en el proceso de socialización: aprender a filosofar ayuda a la gente a recuperar el pulso de la reflexión, haciendo un alto en el camino para llegar a saberse a sí misma y apropiarse de sus mejores posibilidades vitales, que es, a fin de cuentas, en lo que consiste la libertad. El esclavo -decía Hegel con razón- lo es porque no se sabe a sí mismo. Y es difícil saberse a sí misma en una civilización acelerada, vertida al exterior, cuando monopolizan nuestra vida el correo electrónico, el teléfono móvil, el contestador, las miríadas de exigencias burocráticas, las turbulencias del mundo económico, no digamos del teatro político, y así casi al infinito.»

http://elpais.com/diario/2005/05/09/opinion/1115589609_850215.html

INSTRUCCIONES COMENTARIOS DE TEXTO


INTERPRETACIÓN Y COMENTARIO DE TEXTOS FILOSÓFICOShttp://annoyse.blogspot.com.es/2014/02/comentario-filosofico.html

http://annoyse.blogspot.com.es/2014/02/comentario-filosofico.html

http://annoyse.blogspot.com.es/2014/02/comentario-filosofico.html

.

“El objetivo de la filosofía es, pues, curar abolladuras, eliminar malentendidos, enseñar salidas. La verdadera comprensión nos viene ya dada, de algún modo, de

antemano. Pero está desfigurada y deformada. No necesitamos, pues, comenzar por elaborar una comprensión genuina, más bien la elaboramos eliminando mal

entendidos, deshaciendo nudos.”

Ludwig Wittgenstein

BRAN, G.: Los textos fundamentales de Ludwig Wittgenstein. Alianza Editorial, S.A., Madrid, 1981. pág. 119

REFERENCIAS

Todas las referencias fotográficas están sacadas de la red

Para no interferir en la información respectiva de cada retrato, se ha utilizado la misma referencia: DON CRAVENS / TIME LIFE

PICTURES a pie de fotografía.


REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

NUBE DE PALABRAS


.

“Así habló Zaratustra” de Nietzsche es la obra más célebre y controvertida del filósofo alemán y está considerado uno de los libros más representativos de la doctrina filosófica del siglo XIX.

"En qué piensan los filósofos" nos presenta el trabajo de dieciocho filósofos y pensadores de la actualidad y nos muestra su campo de trabajo, en terrenos tan dispares como la historia, la biología, la sociología... asuntos como el mundo moderno y los cambios en las relaciones de la mano de Zygmunt Bauman y su influyente obra "Amor líquido", de Michael Walzer y su análisis del fenómeno de la guerra, Alain Renaut y el tema de la igualdad de oportunidades, el siempre difícil y escurridizo tema de la conciencia humana abordado por Daniel Dennett, etc.

Fuente:http://apuntesdelechuza.wordpress.com/2011/05/04/filosofia-hoy-una-nueva-alternativa-en-los-quioscos/http://filosofiahoy.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/relcategoria.4208/idpag.5712/relcategoriaPrincipal./v_mod.pags/v_mem.listado/chk.e69416ebafa80d6f0b6e1ea61293e821.html

http://www.globuscom.es/Filosofia_Hoy_.htmhttp://www.noparesdeleer.com/revista-filosofia-hoy/999001001


. Revista Filosofía Hoy. http://www.filosofiahoy.es/

Filosofia_Hoy_Apertura.htm

http://apuntesdelechuza.wordpress.com/2011/05/04/filosofia-hoy-una-nueva-alternativa-en-los-quioscos/

http://apuntesdelechuza.wordpress.com/2011/05/04/filosofia-hoy-una-nueva-alternativa-en-los-quioscos/

.

.

AA. VV. Historia de la Filosofía a partir de los textos. Autores: Ana Mª Andaluz Romanillos; José Sarrión Cayuelas; Luis Tatay Alabau. Ed. Luis Vives (Edelvives), Zaragoza. 1985.

Contenidos: Índice / Presentación / 1. Período cosmológico: los presocráticos / 2. Del mito al logos / 3. Los sofistas y Sócrates / 4. Platón / 5. Aristóteles / 6. Filosofía postaristotélica / 7. Filosofía y revelación. San Agustín / 8. Evolución del pensamiento medieval, de los siglos VI y XII / 9. Madurez del pensamiento medieval: Siglo XIII. Santo Tomás / 10. La crisis de la Escolástica. El nominalismo de Ockam / 11. La filosofía del Renacimiento / 12. El racionalismo / 13. El empirismo inglés / 14. La ilustración / 15. Kant / 16. El idealismo / 17. Los primeros movimientos filosóficos del siglo XIX / 18. Marx y los marxismos /19. Neokantismo. Vitalismo. Historicismo / 20. La fenomenología / 21. El existencialismo / 22. La filosofía como análisis del lenguaje / 23. Panorama actual de la filosofía. Los contenidos se presentan siguiendo el orden interno y tradicional de la disciplina: la Historia de la Filosofía. Los autores y periodos son presentados siguiendo un orden cronológico. A su vez encontramos dos tipos de capítulos: unos dedicados a corrientes filosóficas o períodos históricos, y que abarcan a todos los autores representativos de las mismas, y otros dedicados íntegramente a autores..

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA A PARTIR DE LOS TEXTOS

La organización interna de los capítulos está planteada para que aquellos en los que se habla de periodos y movimientos

filosóficos en general sirvan de introducción contextual a los capítulos dedicados a un autor representativo de

dicho movimiento


.

.

Los medios de RTVE transmiten los contenidos que imparte la Universidad de Educación a Distancia a través de programas semanales en Televisión Española y nuevos espacios radiofónicos diarios en Radio Nacional. Se abren además nuevas vías de cooperación a los contenidos multimedia para RTVE.es, un nuevo tipo de producción demandada por los estudiantes de la UNED.

VIDEOS:

http://www.canaluned.com/TV:

http://www.rtve.es/uned/television/AUDIOS:

http://www.rtve.es/uned/radio/

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA

CANAL UNED


http://www.rtve.es/alacarta/videos/uned/

UNED ONLINE & RTVE Humanidades: Filosofía, derecho,

educación, historia, ...

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.

SÁNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofía Moderna y Contemporánea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010.

El objetivo de este libro es exponer la riqueza y diversidad de los movimientos de pensamiento modernos y contemporáneos y su evolución histórica, intentando conectarlos con los problemas e interrogantes que se discuten en los debates filosóficos actuales. Se atiende, en particular, al protagonismo de la ciencia matemático-experimental en la modernidad, que no ha dejado de modificar profundamente nuestro mundo y nuestra forma de vida. Pero también a las cuestiones éticas, políticas y culturales que el intenso proceso de modernización y tecnificación crecientes continuamente ha suscitado y suscita en el seno de un mundo extraordinariamente complejo y cada vez más globalizado. Surgido de la práctica docente durante años con alumnos principiantes, el texto privilegia, sobre todo, la claridad en la exposición, así como la articulación de los capítulos y epígrafes, de modo que pueden ser perceptibles los elementos de continuidad y de transformación que hacen de este recorrido una “historia”.




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PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN (S. XVI-XIX)

1. La revolución científica y los cambios que inauguran la modernidad (p. 13)2. El racionalismo: Descartes (p. 33), Spinoza (p. 53), Leibniz (p. 68). 3. El empirismo: Hobbes (p. 87), Locke (p. 96), Berkeley (p. 110), Hume (p. 114). 4. La filosofía trascendental: Kant (p. 137). 5. El idealismo (pp. 183 – 229): Fichte, Schelling, Hegel.6. El materialismo histórico y dialéctico: Marx (p. 233). 7. La crisis de la primera modernidad: Schopenhauer (p. 267) y Nietzsche (p. 285).

SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

8. La filosofía del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein (pp. 311 – 350)9. La filosofía de la ciencia: El Círculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend (pp. 351 – 395) 10. La fenomenología: Husserl (pp. 397 – 434)11. Heidegger y la hermenéutica (pp. 435 – 496)12. La escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Hasbermas (pp. 497 – 571) 13. Neoestructuralismo y postmodernidad (pp. 573 – 628): Deleuze, Foucault, Derrida. 14. Los filósofos españoles: Unamuno (pp. 631 – 641), Ortega y Gasset (pp. 641 – 656), Zambrano (pp. 656 – 671)

APÉNDICE. EJEMPLOS DE COMENTARIO DE TEXTO (pp. 673 – 691)




REFERENCIAS ELECTRÓNICAS

NUBE DE PALABRAS


• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/Friedrich_Nietzsche_drawn_by_Hans_Olde.jpg http://filosofiajaimeferran.wordpress.com/2013/01/22/a-hombros-de-gigantes-la-filosofia-en-secundaria/

• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f4/What_Mary_Didn%27t_Know.png/800px-What_Mary_Didn%27t_Know.png

• http://us.123rf.com/450wm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130100962/17198324-nube-de-palabras-abstracto-de-la-filosofia-renacentista-con-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg

• http://www.boulesis.com/boule/categoria/ensenanza/• http://perso.wanadoo.es/ieslalaboral/miscelanea/la_cita_bibliografica_en_general.htm• http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/enrici41.pdf• http://us.123rf.com/450wm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130101242/17320154-nube-de-palabras-idealismo-

abstracto-para-con-las-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg• http://us.cdn4.123rf.com/168nwm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130100104/17142086-nube-de-palabras-

abstracto-de-la-filosofia-marxista-con-las-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg• http://us.cdn1.123rf.com/168nwm/radiantskies/radiantskies1212/radiantskies121200979/16678419-nube-de-palabras-

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INFORMARESFORMAR

GRADO EN GEOGRAFÍA E HISTORIA

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MOD. Y CONTEMPORÁNEA

NOMBRE DE LA ALUMNAUNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA (UNED)

CENTRO ASOCIADO: 000000 — PROVINCIA — LOCALIDADCURSO ACADÉMICO: 2013 – 2014

E-MAIL: [email protected]: DÑA NOMBRE PROFESORA

PROFESORA TUTORA DEL CA DE LA UNED DE: LOCALIDAD

POR UNA ENSEÑANZA PÚBLICA, Y DE CALIDAD…

Career

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 6 / EL MATERIALISMO HISTÓRICO Y DIALÉCTICO: KARL MARX