Untitled - Repository UIN SUSKA

i

KATA PENGANTAR

بسم هللا الرحمن الرحيم

احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم على سيدنا حممد سيد املرسلني وعلى اله وصحبه امجعني.

Segala puji dan syukur kepada Allah SWT. yang telah melimpahkan rahmat

dan kurnia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis yang berjudul :

Penetapan Kadar Mahar Minimal Pada Pernikahan Masyarakat Desa Huta

Godang menurut hukum islam. Shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad

SAW. dan keluarganya yang telah menuntun manusia dengan cahaya keimanan dan

keislaman sehingga kita dapat berjalan dalam Agama Islam yang mulia ini.

Penulis menyadari sepenuhnya bahwa penyusunan tesis ini tidak akan berjalan

dengan baik tanpa adanya bantuan dari berbagai pihak, baik bantuan materi maupun

non materi. Oleh karena itu dengan kerendahan hati, penulis menyampaikan ucapan

terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada semua pihak,

khususnya kepada: Orang tua tercinta, Ayahanda Irwanudin Sagala dan Ibunda

Nurkholila Siregar serta keluarga besar yang telah memberikan doa dan kasih

sayangnya kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan studi Pascasarjana

di Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau. Calon tercinta Nopita Sari

Siregar SE yang telah memberikan semangat dan cintanya, semoga selalu dalam

keberkahan. Yanag terhormat dan yang penulis muliakan :

1. Rektor Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau Prof. Dr.

Hairunnas Rajab, M.Ag beserta jajarannya.

2. Direktur Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sultan Syarif

Kasim Riau Prof. Dr. H. Ilyas Husti, M.A beserta jajarannya

3. Bapak Dr. H. Zailani, M.Ag selaku ketua prodi Hukum Keluarga (HK).

4. Bapak Dr. Akmal Munir Lc. MA selaku pembimbing I dan Ibu Dr.

Zulfahmi Bustami, M.Ag selaku pembimbing II yang telah

memberikan arahan dan bimbingan kepada penulis.

ii

5. Bapak dan Ibu, para dosen, staff dan karyawan Pascasarjana Universitas

Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau yang dengan ikhlas memberikan

dan menyumbangkan ilmu pengetahuannya kepada penulis.

Penulis juga menyadari bahwa tesis ini masih jauh dari kesempurnaan,

apabila ada kesalahan merupakan kekhilafan dan keterbatasan ilmu penulisi.

Diharapkan kritik dan saran dari berbagai pihak yang bersifat membangun demi

perbaikan tesis ini. Semoga tesis ini menjadi ilmu yang bermanfaat dan menjadi

ladang amal bagi penulis, serta sebagai bagian dakwah di jalan Agama Islam.

Aamiin.

Penulis

Suwalman Azhari

NIM 21990215645

iii

DAFTAR ISI

Halaman Judul

Nota Dinas

Pengesahan Pembimbimbing dan Ketua Prodi

Surat Peryataan

KataPengantar................................................................................................................... i

Daftar Isi ........................................................................................................................... iv

Pedoman Transliterasi ..................................................................................................... vi

Abstrak .............................................................................................................................. viii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ......................................................................................... 1

B. Batasan Masalah ..................................................................................................... 14

C. Rumusan Masalah .................................................................................................. 14

D. Tujuan Dan Manfaat Penelitian ............................................................................. 15

E. Tinjaun Fustaka Tentang Mahar ............................................................................ 15

BAB II KARANGKA TEORI

A. Pandangan Umum Tentang Urf .............................................................................

1. Pengertian Urf .................................................................................................. 18

2. Jenis Urf ........................................................................................................... 18

3. Antara Urf Dan Adat ........................................................................................ 20

4. Kehujjaan Urf Menurut Ulama ........................................................................ 21

5. Kaidah Berdalil Dengan Urf ............................................................................ 23

B. Konsep Mahar Dalam Hukum Islam ......................................................................

1. Defenisi Mahar ................................................................................................. 24

2. Fenomena Mahar .............................................................................................. 27

3. Macam-Macam Mahar ..................................................................................... 32

4. Bentuk bentuk mahar ........................................................................................ 34

5. Standar mahar ................................................................................................... 42

6. Pandnagan Imam Mazhab Tentang Kadar Mahar ............................................ 47

7. Kadar Mahar Dalam Tafsir .............................................................................. 50

8. Kadar Mahar Dalam Hadis .............................................................................. 58

C. Konsep Mahar Dalam Hukum Keluarga Indonesia ............................................... 71

BAB III METODE PENELITIAN

A. Jenis penelitian .................................................................................................. 76

B. Pendekatan penelitian........................................................................................ 76

C. Lokasi penelitian ............................................................................................... 77

iv

D. Populasi dan sampel .......................................................................................... 84

E. Sumber data ....................................................................................................... 84

F. Metode pengumpulan data ................................................................................ 85

G. Teknik analisis data ........................................................................................... 87

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Pelaksanaan Penetapan Kadar Mahar Minimal Pada Pernikahan Masyarakat

Desa Huta Godang .................................................................................................. 90

B. Pandangan Masyarakat Terhadap Penetapan Kadar Mahar Minimal .................... 98

C. Analisi Hukum Islam Terhad

D. ap Penetapan Kadar Mahar Minimal ...................................................................... 106

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................................................ 113

B. Saran ....................................................................................................................... 114

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................................ 116

BIOGRAFI PENULIS

v

PEDOMAN TRANSLITERASI

Pengalihan huruf Arab-Indonesia dalam naskah ini didasarkan atas Surat Keputusan

Bersama (SKB) Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik

Indonesia, tanggal 22 Januari 1988, No. 158/1987 dan 0543.b/U/1987, sebagaimana yang

tertera dalam buku Pedoman Transliterasi Bahasa Arab (A Guide to Arabic Tranliterastion),

INIS Fellow 1992.

A. Konsonan

Arab Latin Arab Latin

Th ط a ا

Zh ظ B ب

‘ ع T ت

Gh غ Ts ث

F ف J ج

Q ق H ح

K ك Kh خ

L ل D د

M م Dz ذ

N ن R ر

W و Z ز

H ه S س

’ ء Sy ش

Y ي Sh ص

Dl ض

vi

B. Vokal, panjang dan diftong

Setiap penulisan bahasa Arab dalam bentuk tulisan latin vokal fathah ditulis dengan

“a”, kasrah dengan “i”, dlommah dengan “u,” sedangkan bacaan panjang masing-masing

ditulis dengan cara berikut:

Vokal (a) panjang = Â misalnya الق menjadi Qâla

Vokal (i) panjang = Î misalnya قيل menjadi Qîla

Vokal (u) panjang = Û misalnya دون menjadi Dûna

Khusus untuk bacaan ya’ nisbat, maka tidak boleh digantikan dengan “î”,

melainkan tetap ditulis dengan “iy” agar dapat menggambarkan ya’ nisbat diakhirnya.

Begitu juga untuk suara diftong, wawu dan ya’ setelah fathah ditulis dengan “aw” dan

“ay”. Perhatikan contoh berikut:

Diftong (aw) = ــو misalnya قول menjadi qawlun

Diftong (ay) = ـيـ misalnya خير menjadi khayrun

C. Ta’ marbûthah (ة)

Ta’ marbûthah ditransliterasikan dengan “t” jika berada di tengah kalimat, tetapi

apabila Ta’ marbûthah tersebut berada di akhir kalimat, maka ditransliterasikan dengan

menggunakan “h” misalnya الرسـالة للمدرسـة menjadi al-risalat li al-mudarrisah, atau apabila

berada di tengah-tengah kalimat yang terdiri dari susunan mudlaf dan mudlaf ilayh, maka

ditransliterasikan dengan menggunakan t yang disambungkan dengan kalimat berikutnya,

misalnya فى رحمة هللا menjadi fi rahmatillâh.

D. Kata Sandang dan Lafdh al-Jalâlah

Kata sandang berupa “al” (ال) ditulis dengan huruf kecil, kecuali terletak di awal

kalimat, sedangkan “al” dalam lafadh jalâlah yang berada di tengah-tengah kalimat yang

disandarkan (idhafah) maka dihilangkan. Perhatikan contoh-contoh berikut ini:

a. Al-Imâm al-Bukhâriy mengatakan …

b. Al-Bukhâriy dalam muqaddimah kitabnya menjelaskan …

c. Masyâ’ Allâh kâna wa mâ lam yasya’ lam yakun.

vii

ABSTRACK

Azhari, Suwalman, 2021 : Penetapan Kadar Mahar Minimal Pada Pernikahan

Masyarakat Desa Huta Godang Menurut Hukum

Islam. Tesis, Program Studi Al-Ahwal Al-

Syakhsiyah Pasca Sarjana Universitas Sultan

Syarif Qasim, Pembimbing: 1) Dr.H.Akmal Abdul

Munir Lc. Ma, Ll) Dr. Bustami B. Ma.

Penetapan kadar mahar minimal pada pernikahan masyarakat desa huta

godang merupakan sudah menjadi tradisi sebagian masyarakat desa huta godang.

Penelitian ini di dasarkan pada pelaksanaan masyarakat desa huta godang dalam

menentukan kadar mahar minimal dengan cara menentukan kadar mahar

minimalnya. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap pandangan masyarakat

desa huta godang terhadap penetapan kadar mahar minimalpada pernikahan

masyarakat desa huta godang, kemudian yang akan dianalisis berdasarkan hukum

islam. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan penelitian

sosiologis, normatife emperis dan komperatif. Kemudian data akan dianalisis

dengan metode survai, observasi dan wawancara, dengan melalui alat ukurnya yaitu

hukum islam. Maka Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa penetapan kadar

mahar minimal pada pernikahan masyarakat desa huta godang di ukur berdasarkan

status pendidikan perempuan tersebut, semakin tinggin pendidikany semakin tinggi

pula mahar yang harus diberikan si laki-laki. Untuk stara SMA= 20 juta, S1= 30

juta dan S2= 40 juta. Penetapan kadar mahar minimal pada perniakahn masyarakat

desa huta godang terdapat dua pendapat, pertama setuju dengan penetapan kadar

mahar minimal tersebut dalam tradisi perkawinan masyarakat desa huta godang

dengan alasan mendatangkan maslahatyaitu dapat menaikkan derajat status sosial

perempuan dan agar terjadinya perkawinan sekufu. Sedangkan pendapat yang

kedua tidak setuju dengan adanya penetapan kadar mahar minimal pada pernikahan

masyarakat desa huta godang dengan alasan mendatangkan mudahrat seperti

terhalangnya perkawina, terjadinya perkawinan lari dan mudahnya perzinaan.

Kemudian pendapat yang di temukuan oleh peneliti dilapang terhadap penetapan

kadar mahar minimal di analisis berdasaraka hukum islam. Berdasarkan analisis

hukum islam, berdasarkan kaidah dar’ul mafaasid maqoddamu ala jabi masolod dan

kaida ad-dhoruro yujalu. Berdasarkan kaidah tersebut tersebut maka penetapan

kadar mahar minimal pada pernikahan masyrakat desa huta godang tidak relevan

bahkan mendatangkan mudharat terhadap pasangan yang ingin menikah

dikarenakan tingginya kadar mahar apabila ditetapkan. Sedangakan apabila

dianalisis berdasarakan teori Urf maka dapat dikategorikan Urf shahih baik itu

ditentukan kadarnya maupun tidak.

Kata kunci: penetapan , kadar mahar minimal, hukum islam

viii

ABSTRACT

Azhari, Suwalman, 2021 : Determination of the minimum dowry rate at the

marriage of the Huta Godang village community

according to Islamic law . Thesis, Al-Ahwal Al-

Syakhsiyah Study Program Post Graduate, Sultan

Syarif Qasim University, supervisor: 1)

Dr.H.Akmal Abdul Munir Lc. MA, ll) Dr. Bustami

B. MA.

The determination of the minimum dowry level at the wedding of the Huta

Godang village community has become a tradition for some of the Huta Godang

village community. This research is based on the implementation of the Huta

Godang village community in determining the minimum dowry level by

determining the minimum dowry level. This study aims to reveal the views of the

people of Huta Godang village on the determination of the minimum dowry level

at the marriage of the Huta Godang village community, then which will be analyzed

based on Islamic law. This study uses a qualitative method with a sociological,

normative, empirical and comparative research approach. Then the data will be

analyzed by survey, observation and interview methods, with the measuring

instrument, namely Islamic law. So the results of this study indicate that The

determination of the minimum dowry level at the marriage of the Huta Godang

village community is measured based on the education status of the woman, the

higher the education, the higher the dowry that must be given by the man. For SMA

= 20 million, S1 = 30 million and S2 = 40 million. There are two opinions regarding

the determination of the minimum dowry level in the marriage of the Huta Godang

village community, the first agrees with the determination of the minimum dowry

level in the marriage tradition of the Huta Godang village community on the

grounds that the benefit can increase the social status of women and so that sekufu

marriage occurs. While the second opinion does not agree with the determination

of the minimum dowry level at the marriage of the Huta Godang village community

on the grounds of bringing harm such as obstruction of marriage, the occurrence of

elopement and easy adultery. Then the opinion found by researchers in the field

regarding the determination of the minimum dowry level is analyzed based on

Islamic law. Based on the analysis of Islamic law, based on the rules of dar'ul

mafaasid maqoddamu ala jabi masolod and kaida ad-dhoruro yujalu . Based on

these rules, the determination of the minimum dowry level at the marriage of the

Huta Godang village community is irrelevant and even brings harm to couples who

want to get married due to the high level of dowry if it is determined. Meanwhile,

if analyzed based on the theory of Urf, it can be categorized as authentic Urf

whether the level is determined or not.

Keywords: determination, minimum dowry rate, Islamic law

ix

نبذة مختصرة

تحديد الحد األدنى للمهر عند زواج مجتمع قرية هوتا جودانج وفقا للشريعة .0202زهري ، سوالمان ،

خريج برنامج دراسة األحول السياسية بجامعة سلطان سياريف قاسم . اإلسالمية

.بستامي ب .لبنانية( دماجستير ، ليرة .المنير ح( د / أكمل عبد 2مشرف:

لقد أصبح تحديد الحد األدنى من المهر في حفل زفاف مجتمع قرية هوتا جودانج تقليدا لبعض سكان قرية هوتا

يستند هذا البحث إلى تنفيذ مجتمع قرية هوتا جودانج في تحديد الحد األدنى من مستوى المهر من خالل تحديد .جودانج

الدراسة إلى الكشف عن آراء أهالي قرية تهدف هذه .مستوى المهر األدنى حول تحديد الحد األدنى من حوتا كودغ

تستخدم هذه الدراسة أسلوبا .، ثم سيتم تحليلها بناء على الشريعة اإلسالمية المهر عند زواج مجتمع قرية حوتا كودغ

من خالل طرق المسح والمالحظة ثم يتم تحليل البيانات .نوعيا مع منهج بحث اجتماعي ومعياري وتجريبي ومقارن

يتم قياس تحديد مستوى لذا فإن نتائج هذه الدراسة تشير إلى ذلك .والمقابلة ، بأداة القياس ، وهي الشريعة اإلسالمية

المهر األدنى عند زواج مجتمع قرية هوتا جودانج بناء على الحالة التعليمية للمرأة ، فكلما ارتفع مستوى التعليم ، زاد

ر الذي يجب أن يدفعه الرجلالمه هناك رأيان .مليون S2 = 40 مليون و S1 = 30مليون ، SMA = 20 بالنسبة إلى .

بشأن تحديد مستوى المهر األدنى في زواج مجتمع قرية هوتا جودانج ، يتفق األول مع تحديد مستوى المهر األدنى في

فعةالمن تقليد الزواج لمجتمع قرية هوتا جودانج على أساس أن يمكن زيادة الوضع االجتماعي للمرأة وذلك يحدث

في حين أن الرأي الثاني ال يتفق مع تحديد مستوى المهر األدنى عند زواج مجتمع قرية هوتا جودانج .سكوفsزواج

ثم يتم تحليل الرأي الذي وجده الباحثون .مثل عرقلة الزواج وحدوث الهروب وسهولة الزنا ضرر على أساس إحداث

مجال بشأن تحديد الحد األدنى من المهر بناء على الشريعة اإلسالميةفي ال استنادا إلى تحليل للشريعة اإلسالمية، استنادا .

بناء على هذه القواعد ، فإن . إعالن وكايدا مصلحت عالء جابي درء المفاسد مقدم على جلب المصالحu إلى قواعد

ية هوتا جودانج غير ذي صلةتحديد مستوى المهر األدنى عند زواج مجتمع قر لألزواج ضرر في يتسبب بل إنه

Urf وفي الوقت نفسه ، إذا تم تحليلها بناء على نظرية .الراغبين في الزواج بسبب ارتفاع مستوى المهر إذا تم تحديده

أصيلة سواء تم تحديد المستوى أم ال العرف ، فيمكن تصنيفها على أنها

، الحد األدنى للمهر ، الشريعة اإلسالمية التحديد :الكلمات المفتاحية

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar belakang

Mahar merupakan hak istri yang diterima dari suami. Pihak suami

memberikanya dengan suka rela tanpa mengharapkan imbalan, sebagai peryataan

kasih sayangnya dan tanggung jawab kepada istrinya dan kesejahteraan

keluarganya.1 Mahar meneurut ajaran islam, bukanlah dimaksudkan sebagai harga

pengganti atau nilai tukar bagi wanita yang dinikahinya. Mahar hanyalah sebagai

bagian lambang atau tanda bukti bahwa calon suami menaroh cinta terhadap calon

istri yang kaan dinikahi. Mahar juga berfungsui sebagai tanda ketulusan niat dari

calon suami untuk membina kehidupan rumah tangga bersama calon istrinya dan

dapat pula dinilai sebagai bukti pendahuluan bahwa setelah hidup berumah tangga

nanti sang suami akan senantiasa memenuhi tanggung jawabnya, memberi nafkah

kepada sang istri dan keluarganya, yang ditunjukkan pada awal pernikahanya

dengan rela hati memberikan sebagai dari hartanya kepada calon istrinya.2 Selain

itu, mahar merupakan symbol untuk menghormati dan membahagiakan pihak istri,

karena menjadi sesuatu keharusan suami untuk memberikan mahar kepada istrinya

dari sebuah ikatan pernikahan, istri memiliki materil dan non materil. Nabi

memerintahkan para suami agar berupaya memaksimalkan mungkin untuk mencari

harta dalam bentuk apapun agar dapat dijadikan mahar bagi istrinya walaupun

hanuya cincin dari besi.

1 Sayyid sabiq, fiqh al-sunnah, (Beriut: Dar al-Fikr, 1403 H / 1983 M), jus 3, hal. 40.

2 Peunoh daly, hukum perkainan islam; suatu studi banding dalam kalangan ahluhsunnah

dan Negara-negara islam, ( Jakarta: Bulan Bintang, 1999), hal. 219

1

2

Islam mewajibkan pemberian mahar dari pihak laki-laki kepada wanita

dalam pernikahan. Hal ini disyariatkan sebagai bukti bahwa agama ini memuliakan

wanita dengan semaksimal, juga sebagai wujud nyata keseriusan laki-laki yang

hendak menikahi wanita pujaanya3.

Sebagaimana diketahui bahwa pernikahan merupakan kontrak sosial antara

laki-laki dan perempuan untuk hidup bersama, maka demi memulai komitmen itu

seorang laki-laki diharuskan memberikan pemberian harga sebagai tanda kecintaan

kepada calon istrinya. Kemudian barang pemberian itu harus menjadi milik sang

istri. Hal ini didasarkan pada firman Allah swt. Dan Sunnah Rasulnya. adapun

firman Allah QS an-Nisa yang dimaksud adalah:

ا فن ن ن ن ن لنك م فن ن طب ن لنةا قته ن صند ن ونات وا الني ف ا ري ف ا .فنك ل و ه هن

Artinya:Dan berikanlah maskawin (mahar) kepada perempuan (yang kamu nikahi)

sebagai pemberian yang penuh kerelaan. Kemudian, jika mereka menyerahkan

kepada kamu sebagian dari (maskawin) itu dengan senang hati, maka terimalah

dan nikmatilah pemberian itu dengan senang hati.

Imam ibn Jarir at-Thabary dalam kitab tafsirnya menjelaskan sebab dari

turunya ayat diatas. Bahwa sebelum ayat diturunkan, apabila ada seorang bapak

menikahkan anak perempuanya, atau kakak laki-lakinya menikahkan adik

perempuanya, maka mahar dari pernikahan tersebut diambil dan dimiliki sang ayah

3 Firman Arifandi, serial hadis nikah 4: mahar sebuah tanda cinta terindah, (PT: Rumah

Fiqih Publishing Jakarata,2018), hlm. 5.

3

atau kakak laki-laki terebut, bukan siperempuan yang dinikahi. Lalu Allah

melarang hal tersebut dan menurutkan ayat di atas.4

Dalam Hadis juga disebutkan tentang wajibnya mahar dalam pernikahan

diantaranya:

: ين رنس و لن اهلل، رنأنة ون قن لنت ا سنع د انن الب ص جن ئفنت ل ب ن سنه : ، ففنقن نت قين ا طنوي الا. ففنقن لن رنج ل ففنقن لن ى لنكن ب ت فن انن قند ونهن

يف هن ان لن ينك لنكن ف ة. ففنقن لن رنس و ل اهلل ين رنس و لن اهلل، زنونج يف هن حن جن دي اال ازناري : ن دقف هن اي ه ؟ ففنقن لن ت ص ن دنكن ص: هنل ، لن تن الن ازنارن لنكن ا. ففنقن لن الب ص. ان ان طني تفنهن ازنارنكن جن هذن

ن : ن انجد ي ئا . ففنقن لن ن : ال تنمس ونلنو خن تنا فن ل تنمس ي ئا . ففنقن لنن الب ص: هنل نعنكن ي ئا . ففنقن لن لن ن د دي د . فن ل تنمنسن ففنلنم ين حنيف هن . نمن ونر ي ا ل ا ون س و رنة كنذن : فنعنم . س و رنة كنذن ي ئ؟ قن لن ن ا لق ر آن

الب ص: قن ن ا لق ر آن.ففنقن لن لن ت كنهن بن نعنكن امحد و رواه د زنوج 5 البخ رى و لم

Artinya:Dari sahl bin sa’d Ra. Ia berkata: ada seorang wanita datang kepada

Rasullah SAW. Dan berkata: sesungguhnya kau menghibakan diriku. Wanita itu

berdiri agak lama, lalu seorang laki-laki pun berkata: nikahkanlah aku denganya

jika kamu tidak berhasyrat dneganya. Beliau lantas bertaya: apakah kamu

memiliki suatu untuk maharnya? Laki laki itu berkata: aku tidak memiliki apa-apa

4 Muhammaa Ibnu Jarir, Jami Al-Bayan Fi Ta’wil Al-Qur’an, Ditahqiq Oleh Muhammad

Sakir, ( Maktabah: Mausuah Ar-Risalah), H. 24

5 Muhammad Bin Ismail Abu Abdillah Al-Bukhari Al-Zaqfi, Ditahqiq Oleh Muhammad

Zahra Bin Nasir An-Nasir, Al-Jami’q Al-Musnad As-Shahih Al-Muhtasar Min Umuri Rasullah Wa

Sananihi Wa Ayyamihi, (Maktabah: Dar At-Tuqi An-Nazahi, Cet1, 1422 H), Jilid 9, Hal. 20.

4

kecuali kainku ini. Kama beliau bersabda. Jika kamu memberinya maka kamu

duduk di atas tidak pake kain. Carilah sesuatu. Laki laki itu menjawab: aku tidak

mendapatkan sesuatu. Beliau bersabda lagi: carilah walaupun hanya secincin dari

besi. Namun teryata laki-laki itu tidak mendapatkan sesuatu, akhirnya beliau

bertaya: apakah kamu hapal sesatu dari al-Quran? Ya surat ini dan ini. Beliau

bersabda: sesungguhnya kami menikahkan kamu dengan alquran.

Fenomena praktek pemberian mahar yang terjadi dizaman Rasullah SAW

beserta para sahabat seperti halnya pemberian mahar Rasullah SAW kepada para

istrinya, pemberihan mahar ali kepada Fatima putri nabi muhamma SAW,

pemberian mahar dengan cincindari besi, pemberian mahar dengan sepasang sandal

dan mengajarkan al-qur’an.6

Pemberian mahar Ali kepada Fatimah:

رنس و ل اهلل فن ط منةن قن لن لن نل : لنم تفنزنوجن نب س رض قن لن اب ن كن ن در : اني . قن لن ن دى : ن ي ئا . قن لن ن ص: ان طهن ا حل طنمية ؟ أبو داود 7 Artinya: Ibnu abbas berkata: ketika Ali menikah dengan Fatima, Rasullah Saw

bersabda kepadanya: berikanlah sesuatu kepadanya. Ali menjawab: aku tudak

mempunyai apa-apa. Beliau menjawab: mana baju buatanmu huthomiyyah

milikmu?. Riwayat Abu Daud

Mahar Rasullah kepada istri-istrinya:

رنس فو ل اهلل ص؟ ا ف نن صنفدن فم كن فةن: كن ن ئشن : سن نل ت ن انب سنلنمنةن قن لنرى : انتنفد قيفةا ون نشاف . قن لنفت رنةن ا و نش اق النز وناج اثف نتن : كن نن صندن قن لنت

6 Insan Ansori, Fiqih Mahar, ( Jakarta: Rumah Piqih Fublising, 2020), H. 16

7 Abu Daud Sulaiman, Suann Abi Daud, Ditahqiqi Muhammad Muhiddin Abdullah,

(Beriut: Maktabah Al-Asriyah Saida, 817 H/889 M ), H.236.

5

فففم قيفففة .فنتل كن ن ا و ففف : ص : الن. قن لنفففت ؟ قف ل فففت . ئنة نففف الففف فففم در هن 8رواه امللم

Artinya:Dari abu salamah bin abdirahman berkata: aku bertya kepada Aisyah istri

nabi SAW tentanng berapa mahar beliau, maka Aisyah berkata: mahar Rasullah

kepada istri beliau adalah 12 uqiyah dan satu nasy. Aisyah berkata, tahukah

engkau apakah nash itu? Abdurahman berkata tidak. Aisyah berkata,setengah

uqiyah. Jadi semianya 500 dirham. Inilah mahar Raullah SAW kepada istri-istri

beliau.

Mahar dengan mengajar al-Qur’an:

: ين رنس و لن اهلل، رنأنة ون قن لنت ا سنع د انن الب ص جن ئفنت ل ب ن سنه ، ففنقن نت قين ى لنكن ب ت فن : انن قند ونهن ا طنوي الا. ففنقن لن رنج ل ففنقن لن

ة. ففنقن لن رنس و ل اهلل يف هن ان لن ينك لنكن فيف هن حن جن ين رنس و لن اهلل، زنونج دي اال ازناري : ن دقف هن اي ه ؟ ففنقن لن ت ص ن دنكن ص: هنل

ا. ففنقن لن الب ص. ، هذن لن تن الن ازنارن لنكن ان ان طني تفنهن ازنارنكن جن: ال تنمس ونلنو خن تنا ي ئا . ففنقن لن ن : ن انجد ي ئا . ففنقن لن ن فن ل تنمس ن الب ص: هنل نعنكن ي ئا . ففنقن لن لن ن د دي د . فن ل تنمنسن ففنلنم ين حن

ي ئ؟ قن ن يف هن . ا لق ر آن نمن ونر ي ا ل ا ون س و رنة كنذن : فنعنم . س و رنة كنذن لن

8 Muslim Bin Al-Hazzaz Abu Al-Hasan Al-Kusairi An-Naisaburi, Ditahqiq Oleh

Muhammad Fawaid Abdul Al-Baqi, Al-Musnad As-Shahih Al-Muhtasar Binaqli Adli An Adlil Ila

Rasullah, (Beirut: Dar Al-Ihya At-Thurat Al-Arabi, Jilid 5, Hal. 1042.

6

ن ا لق ر آن. ت كنهن بن نعنكن الب ص: قند زنوج امحد و رواهففنقن لن لن 9البخ رى و لم

Artinya: Dari sahl bin sa’d Ra. Ia berkata: ada seorang wanita datang kepada


berdiri agak lama, lalu seorang laki-laki pun berkata: nikahkanlah aku dneganya









Mahar dengan sepasang sandal10:

ففن قن لن نلنى فنع لن رنأنةا بنن ففنزنارنةن تفن زنوجنت رنبيف عنةن انن ا ن ر ب ن : ؟11 قن لنت ك ون ن لك بفن ع لن رنس و ل اهلل ص: ان رنضي ت فن فنعنم . فن نجن زنه Artinya: Dari amar bin robi’ah bahwa seorang wanita dara fazarah menikahkan

dengan mahar sepasang sandal. Lalau Rasullah SAW bersabda, relahkan dirimu

dengan harta mu dinikahi dengan sepasang sandal? Wanita itu menjawab, ya. Maka

beliau pun membolehkanya (HR. ahmad, tarmizi, ibnu mazah)

Mahar dengan cincin dari besi:

أعطها ولو خاتما من حديد12

9 Muhammad Bin Ismail Abu Abdillah Al-Bukhari Al-Zaqfi, Ditahqiq Oleh Muhammad

Zahra Bin Nasir An-Nasir, Al-Jami’q Al-Musnad As-Shahih Al-Muhtasar Min Umuri Rasullah Wa

Sananihi Wa Ayyamihi, (Maktabah: Dar At-Tuqi An-Nazahi, Cet1, 1422 H), Jilid 9, Hal. 20.

10 Muhammad Bin Isa, Sunan Tarmizi, Ditahqiqi Oleh Ahmad Muhammad Sakir Dan

Muhammad Fawaid Al Baqi, ( Beriut: Almustafa, 1390 H/ 1975 M), H. 389.

11 Ibnu Mazah Abu Abdullah Muhammad Bin Yazid Al-Kujaini, Ditahqiqi Oleh

Muhammad Fawaid Al-Baqi, Sunan Ibnu Mazah, Jilid 1 (Al-Arabiyah: Dar Ihya Al-Kutub, Cet1,

1311 H,), Hal. 608.

7

Artinya: Berikanlah kepadanya mahar meskipun hanya dari sebuah cincin

Dari beberapa kutipan matan hadis diatas. Para ulama sepakat bahwa tidak

ada batasan maksimal untuk nilai mahar. Meskipun ada diantara ulama yang

mensunnahkan mahar senilai mahar Rasullah SAW. Yaitu 5000 dirham. Namun

pada prinsipnya, para ulama sepakat bahwa mahar terbaik adalah mahar yang

meringankan kedua bela pihak, sebagaimana dijelaskan dalam hadis berikut:

: ان ان ظنمن النكن ح بفنرنكنةا ن ئشنةن رض انن رنس و لن اهلل ص قن لن ن نةا. امحد ر ه نئف و ن اني

13 Artinya: Dari Aisyah Ra. Rasullah SAW. Bersabda : Pernikahan yang paling besar

keberkahannya ialah yang paling mudah maharnya. HR. Ahmad

Sebaliknya apabila mahar terlalu mahal dan membebankan bagi calon

suami (apalagi sampai berhutang untuk menikah karena tabungan tidak cukup),

tentu akan mengurangi keberkahan pernikahan. Ibnu Qayyim al-Jauziyyah

menjelaskan,

رهش و قلة بركتاملغ الة يف املهر كروهة يف الك ح وأهن . Artinya: Berlebihan-lebihan dalam mahar hukumnya makruh (dibenci) pada

pernikahan. Hal ini menunjukkan sedikitnya barakah dan sulitnya pernikahan

tersebut

Imam ibnu Qudamah al-Maqdisi menjelaskan kesepakat para ulama diatas

dalam kitabnya al-mughni:

12 Muslim Bin Hajjaz, Shahih Muslim, Ditahqiq Muhammad Fawaid Al-Baqi, ( Beriut:

Darul Ihya At-Turats Al Arbi, 261 H/ 875 M ), H 71.

13 Abu Abdillah Ahmad Bin Muhammad, Musnan Imam Ahmad Bin Hambal, Ditahqiq

Suaib Arniqti, ( Beriut: Muasaah Arrisalah, 241 H/755 M), Hlm 41.

8

مج ع اهل العلم ق ل اب بد الرب ال اكثر الصدا فال توقيت بأاستبدل زوج ك ن زوج واتيتم وقد ق ل اهلل زوجل : وان اردمت

احداه قط را فال ت خز ثيئ . وروي ابوا حص ب س ده ان مر اصدا ام كلثوم ابت ل اربع ال . و مر رض اهلل

ه ذان اهن كثرة الصدا فزكرت ه ق ل: خرجت وا اريد 14االية : واتيتم احدا ه قط را

Artinya: Adapun nilai maksimal mahar, maka para ulama sepakat bahwa tidak

batasan untuk itu. Kesepakatan itu disebutkan pula oleh ibnu abdil barr. Dimana

Allah swt berfirman: dan jika kamu ingin mengganti istrimu dnegan istri yang lain,

sedangkan kamu telah memberikan kepada seseorang diantara mereka harta yang

banyak, maka jangalah kamu mengambil kembali daripadanya barang dsedikitpun.

Apakah kamu kanmengambulnya kembali dengan jalan dengan tuduhan yang dusta

dan dengan dosa yang nyata. Abu hafs dengan sanadnya meriwayatkan bahwa

umar mmemberikan mahar pernikahan kepada istrinya ummu kultsum bin ali bi

thalib sebanyak 500 dirham. Dan diriwayatkan dari umar yang berkata: aku

pernah hendak melarang orang-orang yang memberikan mahar yang banyak,

namun aku teringat dengan firman Allah swt: sedang kamu telah memberikan

kepada seseorang di antara mereka harta yang banyak.

Terkadang seorang pria tidak berani menikahi perempuan dengan alasan

tingginya mahar. Padahal seorang suami diwajibkan memberikan mahar kepada

calon istrinya, maka dengan itu ia telah memuliakan wanita tersebut dan disisi yang

lain islam tidak memberatkan pria dengan mahar yang tidak disanggupinya. Karena

Rasullah pernah bersabda:

14 Abdulllah Bin Muhammad Ibnu Qudamah Al-Maqdisi, Al-Muqni ( Jeddah: Maktabah

As-Suwadi, 1421 H/ 2000 M ), Hlm 67

9

: ان ان ظنمن النكن ح بفنرنكنةا ن ئشنةن رض أن رنس و لن اهلل ص قن لن ن نةا رواه أمحد15 ر ه نئف و ن اني

Artiny:dari Aisyah Ra.Pernikahan yang paling keberkahanya ialah yang paling

murah maharnya .HR. Ahmad

dalam islam mahar bukanlah harga dari seseorang perempuan yang

dinikahi16, sebab pernikahan bukanlah jual beli wanita maka dari itu, tidak ada

jumlah yang pasti dalm mahar, ia bersifat relatife, bahkan ada yang berpendapat ia

disesuaikan dengan kemampuan dan kepantasan dalam suatu masyarakat. Rasullah

SAW. Mengajarkan kepada ummatnya agak tidak berlebihan di dalam menentukan

agar tidak menimbulkan kesulitan bagi para pemudah yang bermaksud untuk

menikahinya, karena mempersulit pernikahan akan berdampak negatif bagi mereka

yang sudah memiliki kengunan menggebu-gebu untuk menjalankan dalam sebuah

hadist, Rasullah SAW. Bersabda:

17 ا صندن ر ه ن أني ر ه يف خنArtiny: Sebaik baiknya perempuan adalah yang paling mudah maskawinya

( HR. ibnu hibban)

Dasar hukum pemberian mahar perkawinan terdapat dalam al-Qur’an surat

an-Nisa ayar 4 sebagaimana yang telah dijelaskan diatas bahwa mahar adalah

pemberian wajib oleh sumai kepada istri sebagai pemberian dengan penuh

kerelaan, yang besar kecilnya ditetapkan atas persetujuan kedua bela pihak, karena

15 Ahmad Bin Hambal , musna bin hambal juz.2. hal 307. 16 Firman Afandi, Serial Hadis Nikah 4: Mahar Sebuah Tanda Cinta Terindah, ( Jakarta:

Pustaka Nasional, 2018), H. 9

17 Muhammad Ibnu Hibban Bin Muhaam Bin Hibban, Shahih Ibnu Hibban Bitartibi Iu

Balbani, Ditahqiq Suaib Arniqti, ( Beriut: Muassah Ar-Risalah, 354 H/ 965 H). M. 53

10

pemberian itu harus dilakukan dengan ikhlas, baik bentuk barang maupun jasa

yang tidak bertentangan dnegan syariat islam.18 Adapun hukum pemberian mahar

adalah wajib, maka apabila mahar belum dibayarkan atau baru dibayar

setengahnya, maka dianggap sebagai hutang yang wajib dilunasi oleh mempelai

laki-laki.19

Adapun jumlah atau kadar mahar, al-Qur’an menggunakan istilah yang

sanggat fleksibel, yaitu al-Ma’ruf yang artinya adalah sepantasnya, sewajarnya dan

semampunya.20 Islam tidak mennetukan batasan kadar minimal dan bayaknya

mahar dan para fuqoha telah sepakat bahwa mahar itu tidak ada batas tingginya.21

Hal ini dikarenakan mahar bukanlah harga untuk memebeli kenikmatan bagi laki-

laki, namun merupakan pemberian (nihlah), yaitu pemberian yang tidak

memerlukan balasan.22

Mazhab pertama: tidak ada batasan minimal secara mutlak. Seperti mazhab

syafi dan hambali sepakat bahwa tidak ada standar minimal untuk nilai mahar.

Sehingga prinsipnya, apa saja yang layak dijadikan alat pembayaran atau benda

18 Abd. Kohar, Kedudukan Dan Hikmah Mahar Dalam Perkawinan, Dalam Asas Jurnal

Hukum Dan Ekonomi Islam, Vol, 8, No 2tahun 2016, Hal. 42

19 Taufiqurrahman Syahuri, Legislasi Hukum Perkawinan Di Indonesia, (Jakarta: Kencana,

2015), Hal. 71.

20 Ahmad Rapiq, Hukum Perdata Islam Di Indonesia, (Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada,

2015), Hal. 85.

21 Abdul Malik Kamal Bin Al-Sayyid Salam, Shahin Fiqih Al-Sunna, ( Mesir: Al-

Maktabah Al-Taufiqiyyah, 2003), Jilid 3, Hal. 162. Abdurahman Ghazali, Fikih Munakahat, Cet 2,

Hal. 88. Abdul Azmi Badawi, Al-Wazij Fi –Fiqh As-Sunnah Wa Al-Kitab Al-Aziz, (Mesir: Dar Al-

Ibnu Rajab, 2001), Hal. 231. Musthafa Al-Khin, Al-Faqih Al-Manhaj Ala Mazhab Al-Imam Al-

Syafi’I, (Damaskus: Dar Al-Qalam,1996), Jus 4, Hal. 77.

22 Muhammad Washfi, Mencapai Keluarga Barokah, (Yohyakarta: Mitra Pustaka,

2005),Hal, 315.

11

yang diperjual belikan boleh dijadikan mahar. Mereka juga membolehkan mahar

dalam bentuk upah atau suatu kerjaan, baik nilainya besar ataupun kecil.yang

penting masih layak dijadikan harta.23

Namun para puqoha berbeda pendapat mengenai batasan terendah mahar

mahar atau minimalnya mahar perkawinan, dianataranya ada dua pendapat yang

dikemukakan oleh pendapat dari kelompok kalangan Mazhab Hanafiyah dan

kalangan Mazhab Malikiyyah.

Imam malik berpendapat bahwa adalah paling sedikit mahar itu harus mencapai

seperempat dinar emas atau perak seberat tiga dirham timbanganaya, atau barang

yang sebanding dnegan tiga dirham tersebut.24

Sebagaiman yang dinukil oleh salah satu ulama dari kalangan pengikut

Mazhab Malikiyyah yakni Ibnu Abi Zaid dalam Kitabnya az-Zahbu an Mazhab al-

Imam Malik,

ق ل أبو حممد: قول لك يف الصدا: أ ال يكون أقل ر بع دي 25

Artinya: berkata Abu Bakar: sebagaimana imam malik berpebdapata tentang

kadar mahar: tidak dikatakan mahar apabila tidak mencapai ¼ dinar

23Insan Ansory, Fiqih Mahar, ( Jakarta: Rumah Fiqih Fublising, 2020), H. 41

24 Wahbah Az-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu, ( Damaskus; Dar Al-Fikr, 1985),

Jilid 7, Hal. 256. Abdil Azmi Badawi, Al-Wazij Fi-Fiqh As-Sunnah Wa Al-Kitab Al-Aziz, (

Mesir:Dar Ibnu Rajah, 2001), Hal, 232. Sayyi Sabiq, Fiqh As-Sunnah,( Beriut: Dar Al-Fikr, 1983),

Jilid 2, Hal. 137.

25 Abu Muhammad Abdullah Bin Abi Zaid Abdurahman An-Nafzi Al-Qirani Al-Maliki,

Az-Zabbu An Mazhabi Al-Imam Maliki, (Mamlaka Maroko: Markaz Ad-Darsu, Cet 1,

1432H/2011M), Jus 2, Hal. 614.

12

Sedangkan Ulama Hanafiyah mennetapkan batasan mahar sebanayak 10 dirham

perak, dan apabila kurang dari itu tidak memadai dan oleh karenanya diwajibkan

mahar mitsil. Dengan pertimbangan bahwa itu adalah batas minimal barang curian

yangn mewajibkan had kepada pencurinya.26

Sebagaiman yang dinukil oleh salah satu dari kalangan pengikut Mazhab

Hanafiyah yakni Muhammad bin Ali bin Abdurrahman al-Hanafi dalam kitabnya

Ad-Durru al-Mukhtar

أقل شرة دراهم. حلديث البيهق وغريه. ) ال هر أقل شرة درهم(27

Artinya: adapun kadar mahar minimal adalah 10 dirham. Sebagaimana di

sebutkan dalam hadis riwayat baihaqi dan yang lain: ( tidak dikatakan mahar

apabila tidak mencukupi 10 dirham

Dalam pandnag Undang-Undnag Indonesia, aturan mahar perkawinan

banyak dijelaskan dalam intruksi presiden nomor 1 tahun a991 tentang kompilasi

hukum islam, salah satu pembahasnaya adalah bahwa KHI tidak menentapkan

nominal mahar yang harus diberikan kepada calon mempelai wanita, karena

26 Muhammad Abu Zahra, Muhadarah Fi-Aqdi Zawaj Wa Atsuruh, (Dar Al-Fikr Al-Arab),

Hal. 240. Wahbah Az-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islam Wa Adillatuhu, ( Damaskus: Dar Al-Fikr, 1985),

Jilid 7. Hal. 256

27 Ali Bin Abdurrahman Al-Hanafi, Ad-Durru Al-Mukhtar Sarhu Tanwir Al-

Absar Wa Jamik Al-Bahar, ( Beurut-Lebanon: Dar Al-Kitab Al-Ilmiyah,

1423H/2002M), Hal. 188.

13

penentuan mahar berdasarkan asas kesederhanaan dan kemudahan yang dianjurkan

oleh jaran islam, sebagaimana yang disebutkan pada pasal 31 KHI.28

Sedangkan Perbincangan tentang mahar dikalang Masyarakat Desa Huta

Godang dalam pernikahn begitu sangat urgen. Sering terjadi terdengar pertayaan

berapakah belinya (mahar) , berapakah emasnya dan berapakah tanah yang

diberikan. Dalam masyarakat Desa Huta Godang mahar ditentukan oleh pihak

keluarga perempuan, setelah ditentukan dan disampaikan kepada keluarga pihak

laki-laki untuk di musyawarahkan tentang jumlah mahar yang telah ditentukan tadi.

Apabila keluarga pihak dari laki-laki tidak mampu dengan jumlah mahar yang

diminta oleh keluarga perempuan tersebut, maka ada persefsi. Pertama orang tua

dari perempuan tersebut rela menambahkan mahar mitsil yang mereka tentukan

tadi, kemudian undangan diperbayak atau dalam istilah adatnya parbajuan, yang

mana nanti para tamu undangan ini akan membawa perlengkapan rumah tangga

yang akan di jadikan tambahan mahar mitsil tadi. Kemudian yang kedua pernikahn

tidak dapat dilaksanakan dikarenakan kurang yangnya mahar untuk anaknya.

Berdasarkan ovservasi awal peneliti di Desa Huta Godang. Berdasarkan

wawancara peneliti dengan salah satu narasumber di Desa Huta Godang Bapak

Aman Sagala selaku Tokoh Adat Masyarakat Desa Huta Godang dalam petikan

wawancara tersebut:

Di desa kita ini mahar atau uang beli itu sanggat tinggi, karena standar ukur yang

digunakan dalam menentukan nominal mahar di desa itu ini status pendidikan

perempuan tersebut. Semakin tinggi pendidikanya semakin tinggi pula mahar atau

28 Mustahaf Husein, Pengantar Hukum Keluarga, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2011),Hal.

148.

14

unag beli yang harus disediakan oleh laki-laki. Untuk tingkat SMA aja 20 juta. S1

30 juta dan S2 40 juta. Makanya sering terjadi geser balok ( jual tanah) apabila

seorang laki-laki hendak menikah.

Berdasarkan latar belakang yang telah diuraika, peneliti tertarik lebih

mengkaji lebih dalam lagi tentang kejadian fenomena penetapan kadar mahar

pernikahan masyarakat desa huta godang, dengan judul penetapan kadar mahar

minimal pada pernikahan masyarakat desa huta godang ditinjau menurut

hukum islam.

B. pembatasan Masalah

Sesuai dengan judul penelitian ini, maka perlu adanya batasan masalah

yang akan diteliti, adapun penelitian ini memfokuskan kadar mahar minimal

dalam perkawinan masyarakat Desa Huta Godang ditinjau menurut hukum

islam.

C. Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah dalam tesis ini diuraikan dalam beberapa

pertayaan sebagai berikut:

1. Bagaiman pelaksanaan penetapan kadar mahar minimal dalam pernikahan

Masyarakat Desa Huta Godang?

2. Bagaimana pandangan Masyarakat Desa Huta Godang terhadap penetapan

kadar mahar minimal?

3. Bagaiman Analisis Hukum Islam terhadap penetapan kadar mahar minimal

pada Pernikahan Masyarakat Desa Huta Godnag

15

a. Tujuan Dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan penelitian

Adapun yang menjadi tujuan penelitian adalah:

a. Untuk mengetahui dan menjelaskan jumlah kadar mahar minimal pada

pernikahan desa huta godang

b. Untuk mengetahui tanggapan masyarakat desa huta godang terhadap

penetapan kadar mahar minimal.

c. Untuk mengetahui dan menjelaskan penetapan kadar mahar minimal

menurut hukum islam.

2. Manfaat penelitian

a. untuk menambah khazanah ilmu tentang mahar

b. sebagai bahan referensi untuk penelitian selanjutnya yang berkaitan dengan

mahar

c. sebagai salah satu syarat untuk menyelesaikan memperoleh gelar megister

hukum (MH) Di Program Pascasarjana UIN suska riau

D. Metode PenelitianTinjaun Pustaka Tentang Mahar

Untuk melihat originalitas dalam penellitian ini akan dipaparkan beberapa

penelitian-penelitian yang sekitarnya memiliki kesamaan tema dengan penelitian

yang akan diteliti. Adapun beberapa penelitian yang membahas tentang mahar

adalah sebagai berikut.

1. Penelitian Oleh Abdul Kodir Penelitian Tesis oleh Abdul Kodir dengan judul

“Penerapan Batas Minimal Mahar Dalam Peraturan Perun dang undangan

16

Study Pandangan Pakar Hukum dan Praktisi KUA Kabupaten jember” .29

penelitian yang dilakukan pada tahun 2013 ini memfokuskan pembahasan pada

pada batas minimal mahar sebagaimana konsep mahar dalam KHI. Dalam

penentuan pembahasan minimal mahar sendiri, peneliti tidak langsung melihat

dari KHIakan tetapi, merujuk pada pandangan pakar hukum dan praktisi KUA

di Kabupaten Jember. Penelitian ini menggunkan pendekatan kualitatif dengan

jenis penelitian lapangan. Adapun pengumpulan data dilakukan dengan

wawancara kepada para pakar hukum dan praktisi KUA di Kabupaten Jember.

Hasil penelitian ini menu jukkan bahwa rata-rata jumlah mahar di kabupaten

jember adalah Rp100.000 dengan persentasi hampr 50 persen dari sejumlah

sampel yang diambil di beberapa kecmatan.

2. Penelitian oleh Muh. Ali Hasbi dan Azhari Raihanah Penelitian yang dilakukan

oleh Muh. Ali Hasbi dan Azhari Raihanah, dalam jurnal Fiqh pada tahun 2003

yang berjudul “Objektif Syariah Dalam Pemberian Mahar”.30 Penelitian ini

membahas tentang pentingnya mahar dalam sebuah pernikahan, di mana

peneliti ingin memaparkan bahwa mahar pada dasarnya bukan hanya sebagai

pembayaran untuk memiliki hubungan seksual dengan seorang wanita saja,

tetapi lebih dari itu, mahar diberikan sebagai bentuk penghargaan martabat

seorang wanita yang akan menikah. Adapun tujuan dalam penelitin ini adalah

membahas mengenai posisi mahar dalam hukum pernikahan Islam, tujuan

pemberian mahar serta pentingnya mahar bagi perempuan. Metode yang

29 Abdul Kodir, Penerapan Batas Minimal Mahar Dalam Peraturan Perun dang undangan

Study Pandangan Pakar Hukum dan Praktisi KUA Kabupaten jember, Tesis (Malang: UIN Malang,

2013) 30 Muh. Ali hasbi dan azhari raihanah, Objektif Syariah Dalam Pemberian Mahar, Jurnal

Fiqh (Malysia: University Malaya, 2013)

17

digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kepustakaan. Adapun

hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa tujuan dari mahar adalah

memberikan hak kepemilikan kepada perempuan untuk mewakili martabat

perempuan serta untuk meberikan perlindungan sosial ekonomi pada

perempuan.

3. Penelitian Oleh Bambang Sugianto. Peneliztian jurnal oleh Bambang Sugianto

dengan judul “Kualitas Dan Komunitas Mahar Dalam Perkawinan (Kasus

Wanita Yang Menyerahkan Diri Kepada Nabi Saw) pada tahun 2011.31 Dalam

penelitian ini dibahas mengenai persoalan kualitas dan kuantitas mahar dalam

realitas masyarakat muslim yang beraneka ragam .penelitian ini menggunakan

pendekatan takhrij al-Haits yang dilakukan dengan melohat hadits yang

berkaitan dengan mahar. Dalam penelitian ini menghasilakan dua pandangan

ulama yang berbeda . pertama, ulama yang memahami Hadits secara tekstual

berkesimpulann bahwa bats minimal kuantitas mahar adalah cincin besi atau

yang senilai dengannya, dengan kualitas sesuatu yang dapat diambil

manfaatnya. Kedua, ulama yang memahami Hadits dengan melihat asb ab al-

wurud kemudian melahirkan pendekatan kontekstual dan berkesimpulan bahwa

batas minimal kuantitas mahar adalah tidak terbatas, selama ada kerelaan,

keridhoan dan kesepakatan antara belah pihak yang melakukan akad.

4. Penelitian Oleh Noryamin Aini, Penelitian jurnal yang dilakukan oleh

Noryamin Aini Yang berjudul “Tradisi Mahar Di Ranah Lokalitas Umat Islam

31 Bambang Sugianto, Kualitas Dan Komunitas Mahar Dalam Perkawinan (Kasus Wanita

Yang Menyerahkan Diri Kepada Nabi Saw) Jurnal Ilmu Syariah dan Hukum (Kendari: Universitas

18

: Mahar dan Struktur Sosial Masyarakat Muslim di Indonesia”. 32 penelitian ini

membahas mengenai tradisi mahar di Indonesia yang mengelami perubahan

dan perbedaan seiring dengan perkembangan zaman. Penelitian ini

menggunakan metode studi eksploratif-eksplanatoris yaitu sebuah penelitian

yang bermaksud menggali dan menjelaskan faktor sosial ekonomi yang terkait

dengan praktek mahar di komunitas Muslim. Adapun pendekatan yang

digunakan yaitu kuantitatif dengan beragam uji statistik yang digunakan untuk

mendapatkan sebuah detail hasil penelitian. Dalam penelitian ini menghasilkan

temuan bahwa terjadi perubahan wujud mahar seirring dengan berkembangnya

zaman. Adapun perubahan wujudn mahar tersebut berubah dari tradisi uang ke

format simbol penampilan (perhiasan) dan sombol agama.

5. Penelitian oleh Musyaffa Amin Ash Shabah, pemnelitian tesis yang dilakukan

oleh saudar musyafah Amin Ash Shabah dengan judul: Implementasi

Pemberian Mahar Dalam Perkawinan Masyarakat Desa Aceh-Indonesia Dan

Selanggor- Malaysia.33 Penelitian ini membahasa tentang impelemntasi mahar

antara masyarakat aceh indonesidan Selangor Malaysia. Penelitian ini

menggunakan metode kompiratif. Penelitian ini bertujuan untuk

membandingkan penerapan praktek pemberian mahar yang ditentukan dalam

indang undang indonesia dan Malaysia serta menganalis keputusan mahkamah

syariah aceh dan Malaysia terkait hutang maha.

32 Noryamin Aini, Tradisi Mahar Di Ranah Lokalitas Umat Islam : Mahar dan Struktur

Sosial Masyarakat Muslim di Indonesia, Jurnal Ahkam (Jakarta: Fakultas Syariah dan Hukum Uin

Syarif Hidayatullah, 2014)

33 Mushafa Amin Ash-Ashab, Implementasi Pemberian Mahar Dalam Perkawian Aceh-

Indonesia Dan Selangor Malaysia, Tesis (Jakarta: Fakultas Syariah Dan Hukum Uin Syarif

Hidayatullah 2019_

19

BAB II KAJIAN TEORI

A. Pandangan Umum Teori Urf

a. Pengertian Urf

Secara bahasa Urf berasal dari kata arafa dengan masdar al ma’ruf yang

bermakna dikenal, bisa juga bermakna kebaikan karena lawan dari ma’ruf adalah

munkar.34 Sedangkan makna istilah, Syekh Abdul Wahhab Khollaf mernagkum

sejumlah defenisi dari para ulam menjadi:

و تركالعرف هو تع رف ال س و س روا لي, قول او فعل ا Artinya: Urf adalah apa-apa yang dikenal orag banyak dan kemudian dibiasakan

baik dari perkataan, perbuatan, hingga kebiasan meninggalkan dan

mengerjakan sesuatu.35

Para Ulama sepakat tidak ada perbedaan yang segnifikan antara Urf dan adat

kecuali bahwa adat lingkupanya lebih luas dari pada Urf yang hanya menekankan

pada kebiasaan sebuah komunitas,36

b. Jenis Urf

Urf dalam ilmu ushul fiqh secara garis besar dibagai kepada tiga jenis

konsetrasi yaitu: dari segi objeknya, dari segi lingkupnya, dan dari segi sah atau

tidaknya.37

1. Berdasarkan objeknya

34 Muhammad Musthofa Az-Zuhailly. Al-Wajiz Fi Ushuli Fiqh, Darul Khair. Damskus,

Suriah. 2006. Hal. 1

35 Abdul Wahhab Khollaf. Ilmu Ushul Fiqh. Darul Ghod Al Jdis. Kairo, Mesir.2014.

Hal.93

36 Ibid.

37 Ibid.

18

20

Ditinjau dari segi objeknya Urf atau adat masyarakat terbagai menjadi dua:

Urf amali

Urf amali yakni kebiasaan mayoritas masyarakat berupa perbuatan.

Misalnya: sistem cash on delivery dalam bidang muamalat, atau seperti bai’

mu’athah yakni transaksi jual beli tanpa menggunakan lafadz akad, atau

menghusukan hari tertentu untuk hadir di majlis taklim.

Urf qowli

Urf qowli kebiasaan masyarakat dalam mempergunakan lafal atau

ungkapan tertentu dalam menggunakan sesuatu, sehingga makna unkapan

itulah yang dipahami dan terlintas dalam pikiran masyarakat. Misalkan

menggunakan kata ikan untuk senua jenis lauk ( biasanya berlaku untuk

masyarakat nadura dan jaw).

2. Berdasarkan sah atau tidaknya

Urf shahih

Yakni urf yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip nushus.

Seperti urf masyarakat jawa yang membiasakan saling bertukar makanan

menjelang bulan muharram dan ramadhan.

Urf pasid

Yaitu kebiasan yang bertentangan dengan dalil syara’ dan kaidah-kaidah

dasar yang ada didalam syari’at. Misalkan pembebana mengembalikan uang

dengan bunga bila jatuh temp.

c. Antara urf dan adat

Dalam perakteknya urf dan adat takhanya memiliki kemiripan, namun

juga ada perbedaan antara keduanya. Ada memiliki cakupan makna yang lebih

21

luas, sementara urf menngalami sedikit penyempitan makna., pada fakta lain

dilakukan secara berulang-ulang tanpa melihat apakah itu baik atau buruk. Pada

titik ini dapat kita lihat kemiripan antara adat dan Urf. Adat mencakup

kebiasaan pribadi seperti kebiasaan orang dalam makan dan mebgkomsumsi

jenis makanan tertentu. Sedangkan urf lebih kepada kebiasaan bersama yang

disepakati masyarakat. Ada juga muncul dari sebab alami,seperti cepatnya anak

menjadi baliq di daerah teopis, cepatnya tanaman berbuah didaerah tropis. Adat

juga bisa muncul dari hawa nafsu dan kerusakn akhlak seperti suap korupsi dan

pungli. Sedangkan urf tidak terjadi pada individu.

Dari sini bisa kita pahami bahwa urf bagian dari adat, karena dat lebih

umum dari urf. Urf bukan kebiasaan alami, tetapi muncul dari praktek

mayoritas ummat yang mentradisi. Singkat kata para ulama sepakat tidak ada

perbedaan yang singkat antara urf dan adat kecuali bahwa adat lingkupanya

lebih luas

dari pada urf yang hanya menekankan pada kebiasaan sebua komunitas.

d. Kehujjaan Urf Menurut Para Ulama

Secara garis besar, para ulama sepakat tentang menjadikan urf sebagai

dalil dalam syari’at, namun mereka hanya berbeda dalmmenjadikan dalil yang

bisa berdiri sendiri tanpa nushus atau tidak

Urf bisa beridri sendiri sebagai dalil

Madzhab Hanafiyah, Malikiyyah, dan ibnu Qayyim al- Jauziyah dari

Hanabilah berpendapat bahwa Urf bisa menjadi dalil yang berdiri sendiri tanpa

harus bersandar kepada nushus. Mereka berdalil dari surat al-a’raf ayat 199,

dimana dialm kitab majmu fawaid bahiyyah dikatakan

22

العوا وئمر ب العرف و ارض اجل حلية. ف االئمر ب لعرف يف ذخجري تع لهم ب. االية يدل ل وجوب الرجوع ايل الع دات ال س, و

وهد ل يدل ل اتب ر الع دات يف الشرع بص الية. ق ل اب الرس يف كت ب احك م القران املقصود بقول و ار ب ملعروف اي املعروف د

ال س الدي ال خي ل الشرعArtinya: Dari surah al a’raf, mka perintah dnegan urf dalam hal ini bermakna

kewajiban menjadikan adat manusiasebagai sandaran, dan apa-apa yang menjadi

kebiasaan dalam muamalat mereka, amka ini secara eksplisit melegitimasi

penggunaan urf sebagai landasan. Kemudian ibnu al faras dalam kitabnya

ahkamul al qur’an berkata: maksud darifirman allah swt. Wa’mur bil urf yakni hal

ma’ruf meurut sebagian banyak orang, yakni tidak bertentangan dnegan syara

Kemudian mereka juga berhujjah dengan redaksi hadis yang

berbunya:

فهو د اهلل حح راه امللمون Artinya: Segala hal yang dianggap oleh kaum muslimin sebagai sesuatu

yang baik maka menurut allah hal itu adalah baik pula (HR.

Ahmad)

Ulama hanafiyah berpendapat:

امللم يعتبري ن االئمر املتع رف لي تع رف ح ب أل احلديث يدوحج فهوحق قر اهلل تع ىلأة الت يقره اهلل تع يل, و االئمور احل

, و ان ألك يعترب احلي ذودليل ول ن الثلبت ب لعرف ث بت بدليل ثر املعروف رف ك املثروط ثرط

Artinta: Hadis ini bermakna bahwa hal yang sama-samadiketahui oleh muslimin

dan dianggap sebagai perkara yang baik maka dianggap baik dan disetujui pula

oleh allah, dan apa-apa yang disetujui oleh allah maka itu adalah haq dan dan

menjadi hujjah serta dalil. Maka dari pada itu ulama hanafiah mengangap bahwa

ketetapan dengan urf seperti halnya ketetapan dalam dalil syar’I dan bahw hal

yang baik yang menjadi urf posisinya seperti yang disyaratkan menjadi syara

Urf bisa menjadi dalil asalkan sesuai prinsip nushus

23

Madzhab Syafi’I berpendapat bahwa Urf bisa dalil asalkan tetap bersandar

pada prinsip nushus dan dalil syar’I mu’tabaroh. Dengan kata lain bahwa urf tidak

boleh berdiri sendiri sebagai dalil pada perkara baru. Sebenarnya yang

membedakan antara pendapat pertama dan yang kedua adalah pada kekuatan urf

sebagai dalil. Dalam banyak kasus, ulama madzhab hanafia berdalil dengan

istihsan, dimana di dalamnya sering menetapkan urf pada posisi lebih kuat dari

pada qiyas khafi ataupun dari dalil berlafaz umum. Termaksud juga malikiyah yang

banyak menggunakan urf alul madinah lebih kuat dari pada khabar ahad. Hal ini

bertentangan dnegan mazhab syafi’I dimana beliau menetapkan urf shohih sebagai

pijakan setelah dalil muttafaq. Sekalipun demikian, secara garis besar para ulama

telah sepakat tentang posisi urf shahih sebagai dalil syar’i38

e. Kaidah Berdalil Dengan Urf

Dalam penenrapan urf teryata ulama-ulama ushul telah membuat jumlah

kaidah fiqhiyyah seperti:

الع دت حمكمة39artinya: adat itu dapat dijadikan hukum

االزية و االحك م تعري االحك م بتعري Artinya: Perbuatan hukum yang berdasarkan urf berubah pula disebabkan

perubahan zaman dan tempat

ك املشروط رط املعرف رف Artinya: Perkara baik yang dibenarkan berdasarkan adat maka sama halnya

dengan sesuatu yang menjadi bagian dari syariatا

الث بت ب العرف ك لث بت ب لص

38 Abdul Karem Zaydan, Al Wajiiz Fi Ushul Piqh. Muassah Risalah. Beriut 1996. Hal.251

39 Abdullah Karem Zaydan., Al-Wajiiz Fi Ushul Fiqh. Muassah Risalah, Beriut-Lebanon

1996. Hal. 251

24

Artinya: Yang telah ditetapkan melalui urf atau adat sama halnya dnegan yang

diterapkan melalui nash al-qur’an dan sunnag

جع في ايل اللغة ير كل ورد ب الشرع طلق بال ض بط ل وال العرف

Artinya: Setiap hal yang ditentukan hukumnya dalam syariat secara mutlaq tanpa

ada perincian walaupun dalam bahasa, maka dikembalikan kepada urf yang

berlaku40

B. Konsep Mahar Dalam Hukum Islam

a. Defenisi mahar

Secara bahasa, dimaknai dengan harta yang diberikan oleh sumai kepada istri

dengan akad pernikahan41. Kalimat mahar berasal dari kata arab yaitu al-mahr,

bentuk pelurarnya muhur dan muhurah.42 Dalam tata bahasa, kata al-amhr berarti

al-Shadaq yang jika diterjemahkan artinya maskawin atau istilah lainya, misalnya

contoh kalimat berikut.43

و قد هر املراةArtinya: seseorang telah memberikan maskawin kepada perempuan itu Oleh karena itu makna mahar dalam keseharian di artikan sebagai maskawin, yaiu

pemberian kepada istri sebagai mahar akad nikah atau pernikahan. Sementara mahar

secara istilah didefenisikan berbeda-beda oleh para ulama madzhab sebagaimana

berikut44.

Al-hanafiyah: harta yang menjadi hak seorang wanita karena

dinikahkan atau hubungan seksual,

Al-malikiyyah: harta yang diserahkan kepada istri sebagai imbalan atas

kehalalan menyetubuhinya.

40 Ibid, Abdul karem zaydan. Hal 252

41 Wizatul Auqaf Wa Syuun Al-Islamiyyah. Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Al-Quwatiyyah.

Kuwait. 1427 H. 39/151

42 Mahmud Yunus , Kamus Bahasa Arab-Indonesia, ( Jakarta: Pt: Hidakarya Agung,

2000), Hlm. 431

43 Amir Nurdin Dan Azhari Akmal Tarigan, Hukum Perdata Islam Di Indonesia: Studi

Kritis Perkembangan Hukum Islam Dari Fiqh, Uu. No 1 Tahun 1947 Sampai Khi, ( Jakarta:

Kencana Prenada Media Group, 2006), Hal. 64

44 Ahmad Sarwat. Serial Fiqh Kehidupan Dan Pernikahan. Rumah Piqh Publishing.

Jakarta. 2017.Hal 160.

25

Asy-syafi’iyah: harta yang wajib diserahkan karena sebab nikah,

hubungan seksualatau hilanganya keperawanan.

Al-hanabilah: imbalan atas pernikahan .

Imam al-khatib asy-Syirbini dalam Mughni al-Muhtaz

mendefenisikan mahar dengan makna tersebut sebagai berikut:

وجب بك ح او وط او تبويت بضع هر45Artinya: Harta yang wajib diserahkan sebab nikah, hbungan seksual, atau

hilangnya keperawanan

Dari semua defenisi diatas bisa kita ambil kesimpulan yang mengerucut

bahwa mahar adalah harta yang diberikan oleh suami kepada istri sebagai imbalan

dan penghargaan atas kesedianya dihalalkan untuk dinikahi46.

Adapun dasar penaman mahar untuk setiap pemberian yang dilakukan atas

setiap sebab akabit dari hubungan seksual yang halal maupun yang haram adalah

hadis-hadis sebagai berikut:

نف ه من اهلل : ن ة رنضن ون سنلمن قن لن نلني نلني ن ان ر س و اهلل صل ,.ففننكا حهن بن طل, ففننكا حهن بن طل امي اراة نكنحنت بغنري از ن ونليفهن

تنحل ففنرنجهن ف ان ر بن اس ل بن ففنلنهن ال منه ففننكن حهن بن طلن فن ان دنخ اث ل طن ن ونيل ن الن ونيل لن 47رنوناه الرتزي .تجرو فن ال

Artinya: Dari Aisyah Ra. Bahwa Rasullah SAW. Bersabda : wanita man pun yang

menikah tanpa izin walinya maka nikahnya adalah batal, nikajnya batal, nikahnya

batal. Jikadia telah digauli maka dia berhak mendapatkan mahar, karena suami

45 Al-Khatib Asy-Syirbani, Mughni Al-Mahtaj Ila Ma’rifah Ma’ani Alfazh Al-Minhaz, Hal.

4 46 Firman Arifandi, Serial Hadis Nikah 4 Mahar Sebuah Tanda Cinta Dan Terinda, (Pt:

Riumah Piqh Publishing, 2018). Hal. 2

47 Muhammad Anwarsyah Bin Mukzamayah Al-Kasmiri Al-Hindi, Al-Arfu As-Syaz Syarah

Sunan At-Ratmizi, (Beirut-Lebanon,Dar At-Turat Al-Arabi, 1425H/1004M), Hal. 371.

26

telah menghalalkan kemaluanya. jika terjadi pertengkaran di antara mereka, maka

penguasalah yang menjadi wali atas oarng yang tidak punya wali

jika membuka kita piqih klasik banyak banyak kita temukan sejumlah

istilah yang berindikasi kepada pemberian atau penyerahan harta kepada istri.

Semua istilah tersebut secara konteks teryata memang dimaksudkan kepada mahar.

Berikut adalah sejumlah kata yang memiliki kesamaan makna dengan mahar48

Shadaq

Nihla

Ajr

Faridhla

Hiba Uqr

Alaiq

Thouf

Nikah

Dalam kitab subul al- Salam syarah bulug al-Maram dijelaskan bahwa

mahar mempunyai delapn nama sebagai berikut:

ريضة حب الصدا ل مث ية امس يمعه قول صدا وهر نلة ف و اجر مث قر ال49

Artinya: Mahar mempunya delapan nama yang dinamakan dalam perkataanya:

shadaq, mahar, nihla, faridha, hiba, ujr, uqr,kemudian alaiq

Sedangkan dalam bahasa indonesia, istilah mahar ini juga disebut dengan mas

kawin. Dalam KKBI disebut bahwa defenisi mas kawin adalah pemberian pihak


Jakarta. 2017.Hal 160



27

pengantin laki-laki ( misalnya emas, barang kitab suci), kepada pengantin

perempuan pada waktu akad nikah dapat diberikan secara langsung atau secara

utang Dalam adalah jawa, biasanya kita mengenai istilah seserahan yang mana

secara praktenya juga juga adalah pemberihan harta kepada istri. Namun sekalipun

agak mirip, ada yang membedakan diantra keduanya. Seserahan yang umumnya

berupa sepaket benda seperti paket kosmetik, sepatu dan pakean lengkap, pernagkat

sholat, uang dan perhiyasan dan semisalnya tidak bisa dianggap mahar karena

teryata dalam pemberian paket ini dalam tradisi masyarakat justru dipandang

sebagai pelengkap mahar. Ibarat nasi yang perlu lauk pauk komplit ala warteg,

nahar diserahkan berbarengan satu waktu dengan seserahan ketika hendak akad.

b. Fenomena mahar

a. Tagihan Mahar dari Ali Untuk Fatimah

رنس و ل اهلل ص: ةن قن لن لن فن طمن نل : لنم تفنزنوجن نب س رض قن لن اب ن كن ا حل طنمية ؟أبو ا داود ن در : اني . قن لن ن دى : ن ي ئا . قن لن ن ان طهن 50 Artinya: Ibnu abbasberkata: ketika ali menikah dengan Fatima, Rasullah Saw

bersabda kepadanya: berikanlah sesuatu kepadanya. Ali menjawab: aku tudak

mempunyai apa-apa. Beliau menjawab: mana baju buatanmu huthomiyyah

milikmu?. Riwayat Abu Daud

b. Mahar Rasullah 500 Dirham

رنس و ل اهلل ص؟ أن ا ن ئشنةن: كنم كن نن صندن : سن نل ت ةن قن لن ب سنلنمنرى ن : انتند قيةا ون نشا . قن لنت رنةن ا و نش اثف نتن اق النز وناج : كن نن صندن قن لنت

50 Abu Daud Sulaiman Bin As-Asa Bin Ishak Bin Basir Binsaddad Bin Amrun Al-Azdi As-

Sajistani, Ditahqiqi Oleh Muhammad Muhyuddin Abdu Rahman, Sunan Abu Daud, (Baurut:

Maktabah Al-Asyriyah Soida, Jus 4. Hal.235-236.

28

م ئنة د قية .فنتل كن ن ا و : ص : الن. قن لنت ؟ قف ل ت . ال اجلم ة رواه ر هنم 51اال البخ رى و الرتذى

Artinya; Dari abu salamah bin abdirahman berkata: aku beertya kepada Aisyah

istri nabi SAW tentanng berapa mahar beliau, maka Aisyah berkata: mahar

Rasullah kepada istri beliau adalah 12 uqiyah dan satu nasy. Aisyah berkata,

tahukah engkau apakah nash itu? Abdurahman berkata tidak. Aisyah

berkata,setengah uqiyah. Jadi semianya 500 dirham. Inilah mahar Raullah SAW

kepada istri-istri beliau.

c. Wajib walaupun hanya mengajarkan al-Qur’an

ن ل ب ن سنه ال : اين ونهنبت فن ا رنأنة ففنقن لنت نت دني: أنن الب جن يهن ان لن ينك لنكن , ففنقن لن رنج ل: ين رنس ول اهلل زنونج , ففنقن نت طنويالن لنكن

دي : ن تنصندقهن ؟ ففنقن لن ن دنكن االا ازاري بن حن جنة: هنل , نت ونالن ازارك لنكن ا, ففنقن ل رنسنو ت اهللن: ازارك ان أن طني تف هن , جنلن هنذن

ن : فن ل تنمنسن ولوخ ت : ن أنجد, قن لن يأن, قن لن ن , فن ل تنمنسن احل نديد, فن ل تنمنسنت كهن بن يأن, ففنقن لن رنس ول: زنوج ن د ن ال قرنان ففنلنم ين 52نعنكن



berdiri agak lama, lalu seorang laki-laki pun berkata: nikahkanlah aku denganya






Maktabah Al-Asyriyah Soida, Jus 4. Hal.235-236. Muhammad Anwarsyah Bin Mukzamayah Al-

Kasmiri Al-Hindi, Al-Arfu As-Syaz Syarah Sunan At-Ratmizi, (Beirut-Lebanon,Dar At-Turat Al-

Arabi, 1425h/1004m), Hal. 371.

52 Muslim Bin Hazzaj Abu Hasan Al-Qusairi, Al-Musnad As-Shahih Al-Muhtasar Binaqli

Al-Adal An Adal Ila Rasulillahi Saw, (Bairut: Dar Al-Ihya At-Turats Al-Arabi, Jus 5. Hal1040.

Muhammad Bin Ismail Abu Abdillah Al-Bukhari Al-Jaqfi, Al-Jami Almusnad As-Sahih Al-

Muhtasar Min Umuri Rasullilahi Saw Wa Sananihi Wa Ayyyamihi, Jilid 9 (Bairut: Darut Tuqi An-

Nazah, 1422H). Hal 148.

29





bersabda: sesungguhnya kami menikahkan kamu dengan alquran

d. Wajib walaupun hanya sepasang sandal نلنى فنع لن رنأنةا بنن ففنزنارنةن تفنزنوجنت رنبيف عنةن انن ا ن ر ب ففنقن لن ن

ك ون ن لك بفنع لن أ رنس و ل اهلل ص: : فنعنم . رنضي ت فن ؟ قن لنت 53زفن نجن

Artinya: Dari amar bin robi’ah bahwa seorang wanita dara fazarah menikahkan


dengan harta mu dinikahi dengan sepasang sandal? Wanita itu menjawab, ya.

Maka beliau pun membolehkanya (HR. ahmad, tarmizi, ibnu mazah)

Adapun Penjelasan dari Beberapa Hadis Tentang Mahar di atas:

a. Mahar hukumnya wajib

Berangkat dari sejumlah hadis diatas para Ulama berpendapat bahwa hukum

menyerahkan mahar kepada istri adalah wajib, hadis hadis tersebut tentunya

memperkuat ayat alquran QS. An-Nisa ayat 4 yang berbunyi:

ا فنك ل و ه فن ن ن ن ن لنك م فن ن طب ن لنةا قته ن صند ن ونات وا الني ف ا ري ف ا هن

Artinya: Dan berikanlah maskawin (mahar) kepada perempuan (yang kamu

nikahi) sebagai pemberian yang penuh kerelaan. Kemudian, jika mereka

menyerahkan kepada kamu sebagian dari (maskawin) itu dengan senang hati,

maka terimalah dan nikmatilah pemberian itu dengan senang hati.



Maktabah Al-Asyriyah Soida, Jus 4. Hal.235-236. Muhammad Anwarsyah Bin Mukzamayah Al-

Kasmiri Al-Hindi, Al-Arfu As-Syaz Syarah Sunan At-Ratmizi, (Beirut-Lebanon,Dar At-Turat Al-

Arabi, 1425h/1004m), Hal. 371.

30

Dijelaskan dalam kitab fiqih manhaj tentang kewajibanya sebagaimana

berikut:

يف العقد الزوج بجرد ت م قد الزوج. سوا مس ىالصدا واجب لز او ل يم, حت لو ك ل لرية سورية ثالامل ل: بقدار ع 54مواملهرة الز دم تميت فال ت ب طلي او اتق ل

Artinya: Maskawin hukumnya wajib bagi suami dengan sebab telah sempurnahnya akad nikah dengan kadar harta yang telah ditentukan seperti 1000 lira syriah.atau tidak disebutkan, bahkan jika kedua bela pihak sepakat untuk meniadakannya, atau tidak mneyebutnya, maka kesepakaytan tersebut batal, dan mas kawin tetap wajib b. Mahar Bukan Rukun Nikah

Sekalipun hukum menyerahkanya wajib, namun mahar tidaklah termaksud

dalam rukun akad pernikahan. Hal ini dikarenakan tujuan utama dari

diselenggarakan pernikahan adalah bukan seperti jual beli, namun lebih jauh

kepada hubungan seumur hidup dan hak istimna’ hal ini dipertegas dalam alquran:

Dijelaskan oleh Imam Nawawi dalam Raudh Tholibin:

ق ل األصح ب. ليس املهر رك يف الك ح, حبالف املبيع والثم يف البيع55Artinya: Berkata para sahabat syafi’iyah: bahwa mahar bukanlah rukundalam

nikah, tidak seperti komaditas jual beli dan uang dalam perdagangan

c. Konversi Mahar Rasullah Ke Rupiah

Dalam hadis sebelumnya disebutkan dari keterangan Aisyah RA. Bahwa mahar

Rasullah SAW kepada istri-istrinya adalah sekitar 500 dirham. Lalu berapakah

mahar beliau bila dikonversikan kemata uang rupiah. Menukil dari kitab karangan

54 Usthfa Bugho, Musthofa Al-Khin, Syekh Ali Asy-Syubarji. Al-Fiqhu Al-Manhaj Ala

Mazhabin Amam Asy-Syajri. Darul Qalam. Damsqus, Syria.1992. Hal 4.

55 Abu Zakariyah Mahyuddin Bin Syaraf An-Nawawi Raudahatul Thalibin Wa Umdatul

Muftin. (Al-Maktab Al-Islamiyah. Beriut, Lebanon. 1991.) Hal 7

31

ahmad sarwat dalam buku beliau serial piqih kehidupan, setidaknya ada metode

yang bisa dilakukan untuk mengetahui nominal mahar Rasullah dizaman sekarang.

Metode pertama adalah dengan perbandingan antara dinar dan dirham. Dinar

adalah mata uang emas. Sedangkan dirham adalah mata uang perak. Nilai dinar

emas tentulebih besar dari pada nilai dirham perak. Dimasa Rasullah SAW, uang 1

dinar emas bisa untuk membeli seekor kambing. Dan dalam riwayat yang mashur

bahwa perbandingan satu dinar setara dengan satu dirham. Artinya 500 dirham

setara dengan 50 dinar emas yang bisa dibelikan 50 ekor kambing. Pada zaman kita

saat ini, rata-rata harga kambing yang sehat denga kualitas yang baik bisa ditakar

dengan harga 1,5 juta. Maka kalau 50 ekor kambing bisa berkisar 75 juta rupiah.

Metode kedua dihitung oleh Syekh Muhammad Shalih Al-Munajjid dalam satu

fatwanya. Beliau menghitung dengan cara menghitung berapa harga dirham dimasa

Nabi SAW. kalau diukur dengan timbangan modern di zaman kita kurang lebih

setara dengan 2,975 gram. Sedikit lagi tiga gram perak. Lalu 500 dirham dikalikan

2,975 – 1.487,5 gram perak. Harga 1 dirham perah di Saudi Arabia menurut

hitunganbeliau setara denagn 1 riyal Saudi. Sehingga 500 dinar dimasa Nabi

SAWsetara dengan 1.487,5 riyal saudi56.

Jika mengikuti konversi hari ini harga tersebut setara dengan 57.584.013,31

rupiyah. Cukup jauh perbedaan antara metode pertama denagn metode kedua

namun yang harus kita pahami bersama adalah, mahar Rasullah SAW kepada

istrinya mencapai angka yang sangat besar sekali nominalnya. Hal yang dilakukan

nabi tersebut tentunya layak dicontoh oleh setiap laki-laki yang mau menikah dan

mampu.



32

d. Mahar harus berharga

Melalui sejumlah hadis tadi, jumhur ulama secara garis besar sepakat bahwa

mahar itu harus berupa sesuatu yang bisa digunakan untuk jual beli, atau bisa

dimanfaatkan atau juga bisa sesuatu yang berupa jasa yang kelak bisa dimanfaatkan

untuk mendapatkan keuntungan denganya. Lebih tegas lagi diaytakan oleh

madzhab al hanafiyah bahwa mahar harus berupa barang berharga yang punya nilai

jual di pasar.57

c. Macam-macam Mahar

Adapun mengenai macam-macam mahar, ulama fikih sepakat bahwa mahar itu

bisa dibedakan menjadi dua, yaitu sebagai berikut:

a. Mahar Musamma

ا املهر املم: فهو مس يف العد او بعده ب لرتاض ب ان اتق لي كم لعموم صرحتة ق العده, او فرض للزوجة بعده ب لرتاض او فرض احل

58هل فريضة فص فرضتم( قول تع يل ) قد فرضتArtinya : Defenisi tersebut diatas disampaikan oleh wahbah azjuhaili bahwa

mahar musamma adalah mahar yang disebutkan dalam akad atau sesudahnya

dengan keridhan dan pihak calon suami dan istri dengan kesepakat atasanya

secara jelas dalam akad atau diwajibkan, hal inididasarkan firman allah swt

dalam surah al-baqarah ayat 237.

Jadi mahar musamma adalah mahar yang disebutkan. Maksudnya, antara si

wanita dan calon suaminya berunding untuk menentukan berapa jumlah

maskawinya.apabila keduanya pihak sepakat dnegan jumlah tertentu,

b. Mahar mitsil

57 Abdurahman Bin Muhammad Iwad Al Juzairiy, Al Fiqh Ala-Madzhabi Al Arba’ah.

Darul Kutub Ilmiah. Beirut, Lebanon . Hal.4. 2003

58 Kosim, Fiqih Munakahat, Dalam Kajian Filsapat Hukum Islam Dan Kebudayaan

Dalam Politik Ketatanegaran Indonesia, (Jakarta: Pt Rajagrando, 2019), Hal. 149

33

هر املثل و هو القدر الذي ير ب ب اث ل الزوج59 Artinya:Mahar mitsil adalah ukuran mahar yang disukai seperti maharnya keluarga istri

mahar mitsil menurut batasan hanafiyyah adalah bahw amahar mitsil adalah

mahar seseorang perempuan disamakan dengan mahar istrinya pada waktu akad

pada jalur bapaknya bukan dari jalur istri. Jika tidak ada dari jalur golongan dari

saudara perempuan, bibi, anak perempuan paman, maka disamakan dengan sifat

yang disukai adat daerah pada masanya, yaitu kecantikan, harta, umur, akal dan

agama. Karena mahar terdapat perbedaan dikarenakan perbedaan dareah. Maka

bertambahnya mahar kerena kecantukan, umur, akal dan agama. Maka harus sama

diantara keduanya sesuai dengan sifat ini, jika kondisi demikian wajib bagi

perempuannya mahar mitsil. Jika tidak terdapat kesamaan dalam keluarga

bapaknya dari segi sosial, jika tidak ditemukan maka ucapan mahar untuk istrinya

dnegan sumpahnya karena untuk menolak tambahan dari yang diminta oleh

istrinya. Dan disyaratkan untuk menetapkan mahar mitsil adalah mengkabarkan

kepada kedua orang tua laki-laki dan orang tua perempuan dan lafal kesaksian.

Apabila tidak ditemukan saksi- saksi yang adil, maka ucapan suami dengan

sumpahnya.

Hanabilah memberikan batasan tentang mahar mitsil bahwa yang ,uktabar

tentang mahar mitsil ini adalah disamakan dengan seluruh keluarga baik melalui

jalur bapak maupun jalur ibu.

59 Kosim, Fiqih Munakahat, Dalam Kajian Filsapat Hukum Islam Dan Kebudayaan

Dalam Politik Ketatanegaran Indonesia, (Jakarta: Pt Rajagrando, 2019), Hal. 149

34

Madzhab malikiyyah mahar mitsil adalah mahar yang disamakan dengan mahar

keluarga istri terdekat dalam situasi kondisi. Dalam kebangsawanya, harta

kecantikanya. Seperti saudari kandung seayah bukan seibu.

Sedangkan kalangan yang popular di kalangan madzhab syafi’I bahwa mahar

mitsil adalah mahar disunnahkan dengan jalur perempuan ashabah.

d. Bentuk-bentuk mahar

Dalam, islam mahar bukanlah harga dari seseorang perempuan yang dinikahi,

sebab pernikahan bukanlah jual beli. Maka dari itu, tidakada ukuran danjumlah

yang pasti dlam mahar, ia bersifat relative bahkan bisa disesuaikan dnegan standar

kemampuan dan kepantasan dalam masyarakat.

Secara umum, para ulama mensyaratkan bahwa mahar adalah sesuatu yang

dapat disebut sebagai harta. Hal ini didasarkan kepada ayat QS.an-Nisa ayat 42

sebagai berikut:

اال ن نلنكنت انمي ن ك م ن ن الن صنت نلني ك م كتبن ال ونال م ح ل ن ذلك م انن تفنب تفنغ و ا ن ونا حل لنك م ونرنا ح رن ن غنيف ونالك م حم ص ب ن

تفنع ت م ب تنم فنمن اس ف ه فن تف و ه ري ضنةافن ا ج و رنه Artinya: dan diharamkan juga kamu mengawini wanita yang bersuami, kecuali

budak-nudak yang kamu miliki sebagai ketetapanya atas kamu. Dan dihalalkan

bagi kamu selain yang demikian yaitu mencari istri istri dengan hartamu untuk

dikawinkan bukan berzina. Maka istri-istri yang telah kamu nikmati diantara

mereka, berikanlah kepada mereka maharnya dengan sempurna sebagai

suatukewajiban

Para ulama juga menyebutkan bahwa mahar yang berupa harta itu, dapat

dibentuk tiga hal, yaitu 1). Tsaman atau uang yang dapat dibelikan untuk sesuatu.

2). Mutsamman atau barang yang memiliki nilai jual. Dan 3). Ujrah atau upah/ atau

honor atas suatu jasa pekerjaan tertentu.

a) Mahar berupa tsaman atau uang

35

Para ulama sepakat bahwa bentuk mahar dapat berupa uang (tsaman) yang bisa

digunakan untuk membeli sesuatu. Hal ini didasarkan pada praktek pernikahnnabi

dan para sahabat yang memang terbiasa menunaikan mahar dengan uang. Dalam

suatu hadis disebutkan bahwa mahar Rasullah SAW saat menikah sebesar 500

dirham, sebagaimana diriwayatkan dalam hadis berikut:

: رنس و ل اهلل ص؟ ن انب سنلنمنةن قن لن ا ن ئشنةن: كنم كن نن صندن سن نل ت رى ن : انتند قيةا ون نشا . قن لنت رنةن ا و نش اثف نتن اق النز وناج : كن نن صندن قن لنت

. م ئنة در هنم قية .فنتل كن ن ا و : ص : الن. قن لنت ؟ قف ل ت 60الArtinya: Dari abu salamah bin abdirahman berkata: aku beertya kepada Aisyah

istri nabi SAW tentanng berapa mahar beliau, maka Aisyah berkata: mahar

Rasullah kepada istri beliau adalah 12 uqiyah dan satu nasy. Aisyah berkata,

tahukah engkau apakah nash itu? Abdurahman berkata tidak. Aisyah

berkata,setengah uqiyah. Jadi semianya 500 dirham. Inilah mahar Raullah SAW

kepada istri-istri beliau.

Imam Nawawi Rahimallah berkata dalam kitabnya al-minhaj fi syarah shahih

muslim bin al-hajjaj61

درهمةا يتحب كون الصدا م ل ا احلديث ذاستدل اصح ب ب Artinya: Ashhab ulama syafi’iah kami, berdasrkan hadis ini menganjurkan untuk

memberi mahar pernikahan sebesar 500 dirham.

b) Mahar berupa mutsaman atau benda

Disamping dalam bentuk uang, para ulama juga sepakat bahwa mahar juga

boleh berbentuk mutsaman atau barang/ benda yang memiliki nilai jual. Hal ini

juga didasaekan kepada praktek pernikahan para sahabat yang di akui oleh





Nazah, 1422H). Hal 148.

61 Yahya Binsyaraf An-Nawawi, Al-Minhaj Syarah Shahih Muslim Bin Al-Hajjaj, ( Bairut:

Dar Ihya At-Turats Al-Arabi, 1392). Cet. 2, Hal. 9

36

Rasullah SAW dimana, di antara sahabat ada yang memberikan mahar pada

istrinya berupa batu emas sampai sepasang sandal:

نو ف انثفنرن ب نب د الرمح نلنى ن اننس رض انن الب ص رنأنى نلنى ون ز ن فنوناة ذنهنب . رنأنةا : تفنزنوج ت ا ا؟ قن لن رنة . ففنقن ل ن هذن ص ، انو ل ونلنو بشن ة62 : بن رنكن اهلل لنكن قن لنArtinya: Dari anas Ra. Bhawa Nabi Muhammad SAW. Bersabda: melihat bekas

kuningan pada Abdurahman bin Auf Ra. Maka beliau berkata: apa ini?

Abdurahman menjawab : wahai Rasullah SAW. Sesungguhnya aku baru menikah

dengan wanita dengan maskawin berupa emas sebiji kurma. Lalu beliau bersabda:

semoga allah memberkati perkawinan mu, adakanlah walimah hanyapun hanya

dengan seekor kambing

سنع د انن ا ل ب : ين رنس و لن اهلل، انن ن سنه رنأنة ون قن لنت ا لب ص جن ئفنت : ين رنس و لن ، ففنقن نت قين ا طنوي الا. ففنقن لن رنج ل ففنقن لن ى لنكن قند ونهنب ت فن يف هن ان لن ينك لنكن فيف هن حن جنة. ففنقن لن رنس و ل اهلل ص: هنل اهلل، زنونج ا. ففنقن لن الب دي اال ازناري هذن : ن دقف هن اي ه ؟ ففنقن لن ت ص ن دنكن : ن ي ئا . ففنقن لن ن ، فن ل تنمس ص. ان ان طني تفنهن ازنارنكن جنلن تن الن ازنارن لنكن

: ال تنمس ونلنو خن تنا ي ئا . ففنقن لن ن ي ئا . انجد ن د حندي د . فن ل تنمنسن ففنلنم ينا ون : فنعنم . س و رنة كنذن ي ئ؟ قن لن ن ن ا لق ر آن الب ص: هنل نعنكن ففنقن لن لنن ت كنهن بن نعنكن الب ص: قند زنوج يف هن . ففنقن لن لن من ن ونر ي ا ل س و رنة كنذن

63. امحد و البخ رى و لما لق ر آن






37












رنس و ل اهلل ص: ةن قن لن لن فن طمن نل : لنم تفنزنوجن نب س رض قن لن اب ن كن ا حل طنمية ؟ ابو داود ن در : اني . قن لن ن دى : ن ي ئا . قن لن ن ان طهن

64 Artinya: Dari ibnu Abbas Ra. Ai berkta: ketika alai menikah Fatima. Rasullah SAW. Bersabda: berikan dia sesuatu mahar. Aku berkata: aku tidak memiliki sesuatu. Beliau bersabda: dimanakah baju zu=irahmu yang anti perang itu?

ففنقن لن رن س و ل نلنى فنع لن رنبيف عنةن انن ا رنأنةا بنن ففنزنارنةن تفنزنو جنت ن ر ب ن اهلل ص:

: فنعنم . فن نجن زنه65 ؟ قن لنت ك ون ن لك بفنع لن ان رنضي ت فن Artinya: Dari amar bin robi’ah bahwa seorang wanita dara fazarah menikahkan




Nazah, 1422H). Hal 148. Abu Daud Sulaiman Bin As-Asa Bin Ishak Bin Basir Binsaddad Bin

Amrun Al-Azdi As-Sajistani, Ditahqiqi Oleh Muhammad Muhyuddin Abdu Rahman, Sunan Abu

Daud, (Baurut: Maktabah Al-Asyriyah Soida, Jus 4. Hal.235-236. Muhammad Anwarsyah Bin

Mukzamayah Al-Kasmiri Al-Hindi, Al-Arfu As-Syaz Syarah Sunan At-Ratmizi, (Beirut-

Lebanon,Dar At-Turat Al-Arabi, 1425h/1004m), Hal. 371.




65 Ibnu majh abu abdillah Muhammad bin yazid al-quzaini, sunan ibnu majah,jus 2, (

bairut: dar al-ihya al-kitab al-arabiyah, hal.607

38

dengan harta mu dinikahi dengan sepasang sandal? Wanita itu menjawab, ya.

Maka beliau pun membolehkanya (HR. ahmad, tarmizi, ibnu mazah)

Hanya saja para ulama mensyaratkan beberapa syarat untuk sahnya

pemberian mahar yang berupa benda atau barang, imam ad-Dardir al-Maliki

mengatakan bahwa diantara syarat mahar yang berupa benda adalah benda tersebut

berupa merupakan benda yang memiliki nilai, suci, bermanfaat bisa diserahkan dan

diketahui kadarnya, dengan demikian, tidak sah suatu mahar apabila yang

diserahkan itu bukan merupakan harta dengan syarat-syaratnya, seperti jika:66

Benda tidakbernilai seperti sampah, reruntuhan bangunan dan

semisalnya

Benda najis seperti darah, bangkai, tinja dan semua benda najis

termaksud anjing dan babi

Benda yang tidak ada manfaatnya, seperti barang bekas limpah yang

tidak lagi berguna

Benda yang tidak bisa diserahkan seperti ikan yang berenang di laut

lepas

Benda yang tidak diketahui keberadaanya seperti mobil yang dicuri dan

tidk jelas apakah bisa kembali atau tidak.

c) Mahar berupa ujroh atau jasa

Pada dasarnya para ulama sepakat bahwa mahar dapar berwujud pemberian

manfaat atas sesuatu kepada isrti. Apakah berupa manpaat dari benda seperti

kendaraan atau perbuatan manusi seperti pelayanan seorang pembantu yang

disewakan oleh suami untuk menjadi mahar bagi sitrinya. Hal ini didasarkan

kepada ayat al-Quran yang menjelaskan tentang mahar dari pernikahan Nabi Musa

66 Ahmad Bin Muhammad Asd-Hasiyah Ash-Shawi Ala Asy-Shagiri: Bulgha As-Saliki Li

Aqrab Al-Maliki. Hal. 2

39

dengan anak gadis Nabi syuaib yang berupa jasa pekerjaan yang dilakukan oleh

Nabi Musa.

نل قن لن اينن دنى ابف نتن هتفن ى انن تنأ ج رنين مثننن ا ري د انن ا كحنكن اح حجنج راا فنم نش نلني كن ونن دكن فن ن انت نم تن ق ا ري د انن ان

ن سنتنجد ين ن الص لح ن الل ن ان Artinya: Dia (Syekh Madyan) berkata, “Sesungguhnya aku bermaksud ingin

menikahkan engkau dengan salah seorang dari kedua anak perempuanku ini,

dengan ketentuan bahwa engkau bekerja padaku selama delapan tahun dan jika

engkau sempurnakan sepuluh tahun maka itu adalah (suatu kebaikan) darimu, dan

aku tidak bermaksud memberatkan engkau. Insya Allah engkau akan mendapatiku

termasuk orang yang baik.”

Begitu pula mahar pernikahan yang berupa bacaan al-Quran sebagaiman

diriwayatkan bukhari dan muslim:

: ين رنس و لن اهلل، انن رنأنة ون قن لنت ا سنع د انن الب ص جن ئفنت ل ب ن سنه ، ففنقن نت قين ا طنوي الا. ى لنكن : ين رنس و لن قند ونهنب ت فن ففنقن لن رنج ل ففنقن لن

يف هن ان لن ينك لنكن فيف هن حن جنة. ففنقن لن رنس و ل اهلل ص: هنل اهلل، زنونج ا. ففنقن لن الب دي اال ازناري هذن : ن دقف هن اي ه ؟ ففنقن لن ت ص ن دنكن

: ن ص. ان ان طني تفنهن ي ئا . ففنقن لن ن ، فن ل تنمس ازنارنكن جنلن تن الن ازنارن لنكني ئا . ن د : ال تنمس ونلنو خن تنا حندي د . فن ل تنمنسن ففنلنم ين ي ئا . ففنقن لن ن انجد

: فنعنم . س و ي ئ؟ قن لن ن ن ا لق ر آن الب ص: هنل نعنكن ا ون ففنقن لن لن رنة كنذنن ت كنهن بن نعنكن الب ص: قند زنوج يف هن . ففنقن لن لن من ن ونر ي ا ل س و رنة كنذن

67امحد و البخ رى و لم رواها لق ر آن.




40












Dalam memahami Hadis ini para ulama sepakat bahwa jika yang dimaksud

dengan hapalan al-Quran adalah sekedar hapalan yang dimiliki oleh suami, namun

bukan untuk diajarakan kepada istri, maka hal ini tidak bisa menjadi mahar. Namun

jika bacaan al-Quran itu berupa jasa pengajaran yang akan dilakukan suami kepada

istrinya, pada dasarnya para ulama sepakat hal ini dibolehkan. Namun mereke

berbeda pendapat terkait apakah pengajaran al-Quran termaksud jasa yang bernilai

harta hingga dapat dijadikan mahar pernikahan.

Imam an-Nawawi dalam kitabnya al-minhaj fi syarah shahih muslim bin al-

hajj, yang menegaskan kebolehan hal tersebut sekaligus menjelaskan kedua

mazhab yang berbeda dalam mengkategorikan pelajaran al-Quran sebagai sesuatu

yang dapat bernilai harta.


Nazah, 1422H). Hal 148. Abu Daud Sulaiman Bin As-Asa Bin Ishak Bin Basir Binsaddad Bin

Amrun Al-Azdi As-Sajistani, Ditahqiqi Oleh Muhammad Muhyuddin Abdu Rahman, Sunan Abu

Daud, (Baurut: Maktabah Al-Asyriyah Soida, Jus 4. Hal.235-236. Muhammad Anwarsyah Bin

Mukzamayah Al-Kasmiri Al-Hindi, Al-Arfu As-Syaz Syarah Sunan At-Ratmizi, (Beirut-

Lebanon,Dar At-Turat Al-Arabi, 1425h/1004m), Hal. 371.

41

از االستئج ر ا احلديث دليل جلواز كون الصدا تعليم القران وجو ذويف ه ب لتعليم القران وكالمه ج ئز د الش فع وب ق ل ط واحل

ريهم وع مج ة هم الزهري و ابوا حية68 ص حل و لك واسح وArtinya: Dalam hadis ini terdapat dalil akan bolehnya nahar berupa pengajaran

al-qur’an dan bolehnya mengambil upah dari mengajar al-qur’an. Dan kedua

tersebut dihukumi boleh oleh imam asy-syafi’I, atha bin abi rabah, ial hasan bin

shalih malik bin anas, ishak bin rahawih dan selain mereka. Namun tidak

diperbolehkan oleh sejumlah ulam seperti az-zuhri dan abu hanifah

Selain itu, jumhur ulama yang membolehkan jasa mengajar al-qur’an

dijadikan sebagai mahar, mensyaratkan dua hal untuk diperbolehkan:

Bahwa harus ditetapkan denagn pasti kualitas materi yang harus diajarkan,

apakah seluruh ayat al-qur’an, atau setengahnya, atau sebagian dari surat-

suratnya. Demikian pula batas waktu pengajaran, apakah sepekan, sebulan,

setahun atau seumur hidup.

Bahwa ayat yang hendak diajarkan merupaka ayat al-qur;an yang belum

dikuasi oleh istri, hingga tampak adanya beban usaha yang kan dilakukan

suami. Dengan demikian, jika maharnya adalah ayat yang umumnya sudah

hafal oleh ummat islam seperti surah al-fatiha, maka pengajaran surat ini

tidak boleh dijadikan mahar

Imam an-Nawawi berkata dalam kitabnya, raudha ath-thalibin wa umdah

almuftin:69

كل مل ج ز استئج ر لي ج ز جعل صداق كدا لك كتعليم قران ويثرتط يف تعليم القران ليصح صدق ثرط ن: احدمه العلم ب ملثروط تعليم

الدي يعلم ب ان يقول كل القران او ب حد طريق. االول: بي ن القدر

68 Yahya Binsyaraf An-Nawawi. Raudha Ath Thalibin Wa Umdatul Al- Muftin .Hal. 7

69 Yahya Binsyaraf An-Nawawi. Raudha Ath Thalibin Wa Umdatul Al- Muftin .Hal. 7

42

البع االول او االخري ز الطريق الث ين تقدره ب الز ن ب ان يصدقه القران ثهر الثرط الث ين اب يكون املعقود ل تعليم قدرا يف تعليم

كلةArtinya: Setiap perbuatan yang boleh diajarkan objek jual beli jasa, maka boleh

dijadikan mahar, seperti pengajaran al-qur’an. Dan disyratkan dua hal boleh

untuk dijadikan mahar seperti mengajarkan al-qur’an. Dan disyaratkan dua hal

untuk boleh jadi jadikan mahar. Pertama: suami istri mengetahuinya batasan

pengajaran dengan dua cara:1. Kadar ayat al-qur’an yang hendak diajarkan.

Dengan mengatakan seluruh ayat atau surah ayang kan di ajarkan. Syarat kedua.

Kadar ayat yang diajarkan terdapat unsur kulfah.

الستؤج ر القران وجواز ا احلديث دليل جلواز كون الصدا تعليم ذايف ه لتعليم قران70

Artinya: Didalam hadis terdapat dalil akan bolehnya mahar berupa pengajaran

alqur’an dan bolehnya mengambil upah dari mengajarnya

ليم القران يدل ا جبوز ان يكون تعليم القران و سورة هرا الن تع اخد االجرة فج ز ان يكون صدق 71

Artinya: Hadis tersebut menunjukkan bolehnya mengajarkan al-qur’an sdan

surat-suratnya sebagai mahar. Karena mengajarkan alquran itu boleh diambil

upah darinya, maka boleh dijadikan mahar.72

e. Standar Nilai Mahar

Para Ulama sepakat bahwa tidak ada batasan maksimal untuk nilai mahar.

Meskipun ada diantara Ulama yang mensunnahkan mahar senilai mahar Rasullah

SAW. Yaitu 5000 dirham. Namun pada prinsipnya, para ulama sepakat bahwa

70 Abu zakriyah mahyiddin bin syaraf an- nawawi. Al minhaj syarah shahih al muslimah al

hujjaj. Darul ihya Arabiya. Beriut, 1932. hal

71 Ibnu Batthol Abu Hasan Ali Bin Kholaf. Syarah shahih bukhari. Maktabah rasyad.

Saudi Arabia. 2003. Hal. 7 72 Ibnu Batthol Abu Hasan Ali Bin Kholaf. Syarah shahih bukhari. Maktabah rasyad.

Saudi Arabia. 2003. Hal. 7

43

mahar terbaik adalah mahar yang meringankan kedua bela pihak, sebagaimana

dijelaskan dalam hadis berikut:

ر ه ن ن : ان ان ظنمن النكن ح بفنرنكنةا اني ن ئشنةن رض انن رنس و لن اهلل ص قن لننةا 73نئف و

Artinya: Dari Aisyah Ra. Rasullah SAW. Bersabda : Pernikahan yang paling besar

keberkahannya ialah yang paling mudah maharnya. HR. ibnu mazah

Sebaliknya apabila mahar terlalu mahal dan membebankan bagi calon

suami (apalagi sampai berhutang untuk menikah karena tabungan tidak cukup),

tentu akan mengurangi keberkahan pernikahan. Ibnu Qayyim al-Jauziyyah

menjelaskan,

.74رهش قلة بركت وك ح وأهناملغ الة يف املهر كروهة يف الArtinya: Berlebihan-lebihan dalam mahar hukumnya makruh (dibenci) pada

pernikahan. Hal ini menunjukkan sedikitnya barakah dan sulitnya pernikahan

tersebut Adapun dalil tentang nilai mahar adalah QS. An-Nisa ayat 20 yang

dijadikan dalil oleh syifa binti Abdullah untuk menanggapi kebijakan umar tentang

membatasi nilai mahar.

ق ل: االال تغ لوا يف - العب ق ل: مر ب اخلط ب رض اهلل صدا ال , ف ا اليبلعن أحد س أكر س س ق رسول

يف بيت امل ل. مث زل. فعرضت ل ارأة ال جعلتضل ذلك أو سيق الي قريب فق لت: ي أري املؤ أكت ب اهلل أحق أن يبتع أو قولك؟ قل: بل كت ب اهلل قم ذاك؟ ق لت هنيت ال س ا أن يغ لوا يف صدا ال واهلل تع ىل يقول: ) واتيتم اهدا قط ر فال تأخذوا هشيأ( فق ل

73 Ibnu majh abu abdillah Muhammad bin yazid al-quzaini, sunan ibnu majah,jus 2, (

bairut: dar al-ihya al-kitab al-arabiyah, hal.607

74 Abu zakriyah mahyiddin bin syaraf an- nawawi. Al minhaj syarah shahih al muslimah

44

مث رجع اىل املرب فق ل لل س: -ر رت أو ثالث مر كل أحد أفق ماين كت خنيتكم ان تغ لوا يف صدا ال أال فليعل رجل يف ل

بدا لArtinya: dari sya’bi berkata: suatu hari umar bin khattab menyampaikan khutbah.

Ia berkata: ketahuilh, jangan kalian berlebih lebihan dalam memberikan mahar

kepada wanita. Dan jika ada diantara kalian yang memberi mahar diatas mahar

rasullah maka aku akan menjadikan lebihnya di baitul maal. Lantas beliau turun

dari mimbar, namu ada seorang wanita yang didekatnya berkata: wahai amirul

mukminin, apakah kitab allah atau perkataanmu yang layak diikuti? Umar

menjawab: pastinya kitab allah. Sang wanita berkata: engakau tadi melarang

orang-orang berlebih lebihan dalam pemberian mahar, pada allah swt berfirman

dalam kitabnya: dan berikanlah kepada istri kalianberupa qinthar, maka jangan la

kamu mengambil dari sebagianya.

Imam ibnu Qudamah al-Maqdisi menjelaskan kesepakat para ulama diatas

dalam kitabnya al-Mughni:

ع اهل العلم ق ل اب بد الرب وقد ق ل اكثر الصدا فال توقيت ب مجأاهلل زوجل : وان اردمت استبدل زوج ك ن زوج واتيتم احداه قط را فال ت خز ثيئ . وروي ابوا حص ب س ده ان مر اصدا ام كلثوم ابت

ان ل اربع ال . و مر رض اهلل ق ل: خرجت وا اريد 75 ه االية : واتيتم احدا ه قط راذزكرت هاهن كثرة الصدا ف

Artinya: Adapun nilai maksimal mahar, maka para ulama sepakat bahwa tidak

batasan untuk itu. Kesepakatan itu disebutkan pula oleh ibnu abdil barr. Dimana

Allah swt berfirman: dan jika kamu ingin mengganti istrimu dnegan istri yang lain,

sedangkan kamu telah memberikan kepada seseorang diantara mereka harta yang

banyak, maka jangalah kamu mengambil kembali daripadanya barang dsedikitpun.

Apakah kamu akan mengambilnya kembali dengan jalan dengan tuduhan yang

dusta dan dengan dosa yang nyata. Abu hafs dengan sanadnya meriwayatkan

bahwa umar mmemberikan mahar pernikahan kepada istrinya ummu kultsum bin

alia bi thalib sebanyak 500 dirham. Dan diriwayatkan dari umar yang berkata:

aku pernah hendak melarang orang-orang yang memberikan mahar yang banyak,

namun aku teringat dengan firman Allah swt: sedang kamu telah memberikan

kepada seseorang di antara mereka harta yang banyak.

75 Lihat Ibnu Qudamah Al-Muqhni

45

Adapun mahar untuk standar minimal maharnya, para ulama pada umnya

juga sepakat bahwa tidak ada standar minimal untk nilai mahar. Meskipun diantara

mereka ada yang menetapkan batasan minimal sebagai suatu anjuran. Mazhab

pertama: tidak ada batas minimal secara mutlak. Mazhab syafi’I dan hambali

sepakat bahwa tidak ada batasan minimal untuk mahar. Sehingga prinsipnya, apa

saja yang layak dijadikan alat pembayarannya atau bendayang diperjual belikan

boleh dijadikan mahar. Mereka juga membolehkan mahar dalm bentuk upah atau

suatu kerja, baik nilainya besar ataupun kecil. Yang penting nasuh layak disebut

harta. Mazhab kedua: ada batasan minimal yang dianjurkan. Mazhab hanafi dan

maliki berpendapat bahwa tidak disebut sebagai mahar kecuali ada nilainya

minimalnya. Dimana standarnya pada dasarnya dikembalikan kepada tradisi yang

berlaku di masyrakat dalam menilai sesuatu sebagai harta. Hal ini didasarkan dalam

ayat alquran.

Meski demikian para ulama al- hanafiyyah menfatwakn batasan

minimalnya mahar sebesar 10 dirham. Dan para ulama al-Malikiyyah menfatwakan

batasan minimalnya sebesar¼ dinar atau3dirham.76

Berkata abu bakrin Muhammad bin Ibrahim bin al-Munzir dalam kitabnya al-

iqnai liibni munzir:

دل قول جل ذكره: وان اردمت استبدال زوح كنت زوج ق ل ابو بكر : واتيتم احداه قط را, لى اب حة املهر الكرة, وليس أقل املهر حد

ن يوق لي. فكل ج ز أن يكون بيع ج ز ان يكون هرا. و ان ك

76 Isnan Ansori, Fiqh Mahar, (PT: Rumah Piqh Publishing, 2020), Hal. 37

46

درمه أو دي ر اذا ترضى ب الزوج ن, ثبت بأن رسول اهلل ق ل لرجل: 77التمى ولو خ تم احلديد,

Artinya: berkata abu bakara berdasarkan firman allah swt. Menunjukkan boleh

memberikan mahar dengan jumlah yang banyak. Dan tidak ada ukuran kadar

minimal mahar. Setiap barang yang memiliki nilai untu diperjual belikan boleh di

jadikan mahar. Walaupun memiliki hanya memiliki harga 1 dirham atau 1 dinar,

dengan syarat apabila pihak kedua baik laki laki maupun perempuan sama-sama

ridho. Sebagaiman yang ditetapkan oleh rasullah kepada seorang laki laki,

berikanlah mahar walaupun hanya dengan cincin dari besi.

Berkata Muhammad Ali As-Sabuni:

يهم يف : يقدر ب يقطع ب ال ر ع اختالف78ل لك و أبو حيةفق د أو دي دارهم د ابو حي شرةفهو ق دره, لك ربع دي ر ر. و

كل ج ز أن فع و أمحد : ال حد أقل املهر و الأو ثالث دارهم. د د ذالك ب أصح ب أمح يكون مث أن يكو ن هرا. وقد حد اخلر ق

وك ن الشيح حممد ب حيىي يقول: امن يعن اخلرق . ل ص حيصل وهو لى كالم الصحيح ف طلقه قبل بذالك احلد الذي يقبل التز

ك نو ذهبهم فيم راوه اب وهب ل الدخول استحق الص.فق ل ال فع و لوا يف فع احلر هل يوز أن يكون صداق ؟احتو .

د جتويزه. و قوأمحد يف احداى روايتي: يوز ذلك اال ان لك يكره لك بعده. و ق ل أبو حية و أمحد يفروي يف ذالك فيم قبل الدحول و

رواية األخري: اليوزArtinya: Berkata imam malik dan abu hanifah: adapun ukuran kadar mahar

minimal seperti hukuman potong tangan pencuri, akan tetapi jumlahnya mereka

berbeda pendapata. Imam abu hanifah berpendapat ukuran kadar mahar minimal

77Abu Bakar Muhammad Bin Ibrahim Bin Munjir Anisaburi, Iqnai Liibni Munjir,

Ditahqiq Abdullah Bin Abdul Ghozi Al-Zibraini, Juz 1 1407 H. Hal.300.

78 Alwajir Abi Muzfir Yahya Bin Muhammad As-Saibani, Ikhtilaful Amimmatul Ulama,

Ditahqiq Said Yusuf Ahmad, Juz 2, ( Beriut: Darul Kitan Alamiyah, 1423 H/2002 M), Hal. 102-103

47

10 dirham atau dinar. Sedangkan menurut imam malik kadar mahar minimal ¼

dinar atau 3 dirham. Dan pendapat imam syafii dan imam ahmad setiap sesuatu

yang memiliki harga boleh dijadikan mahar. Dan kadar mahar hamba sahaya ½.

Syaikh Muhammad yahya berkata: apabila ia menceraikanya sebelum dukhul

maka ia harus memberinya ½. Para ulama berbeda pendapat tentang

kemanpaatan apa, apakah boleh dijadikn mahar atau tidak? Imam syafii dan

imam malik berpendapat dalam suatu riwayat boleh saja, akan tetapi imam maliki

memakruhkanya dalam membolehkanya. Dan berbeda pendapat tentang sebelum

apa sesudah dukhul. Dan abu hanifah berpendapat dan imam ahmad dalam suatu

riwayat tidak membolehkannya

Berkata Abi Muhammad Abdullah Muhammad bin Nasir al-Maruzi:

ختلوا يف املهر, فق ل لك: ال يكون هر اي قدار املهر أقل ربع ادي ر, ق ل أصح ب: ال يكون هر أقل شرة دارهم, وق ل ربيعة

ال فع وسي ن و أمحد و اسح و ة أهل املدية سوي لك وأهل احلديث: املهر ترضوا لي ال حد يف ذالك قل او كثر, وذهب يف ذالك اىل حديث سهل ب سعد الب ق ل: تزوجه ولو خ مت

79.احلديد. وحديث ر ب ربعة يف العلArtinya: para ulam berbeda pendapat tentang kadar mahar, berkata imam malik:

tidak sah mahar apabila tidak sampai ¼ dinar. Dan berpendapat kalangan dari

ashab: tidak sah mahar apabila tidak sampai 10 dirham. Kemudian berkata

robi’ah dari kalangan madinah tidak terkecuali imam malik dan imam syafii dan

imam sofyan dan imam ahmad dan imam ishak dan secara umum ahli hadis:

adapun yang dimaksud dengan mahar sesuatu yang diridhai dan tidak ada kadar

minimalnya dan kadar batasanya. Sebagaiman dikatakan dalam hadis yang

diriwayatkan nabi dengan sabdanya: menikahlah walaupun hanya dengan cincin

dari besi. kemudian dalam hadis lain yang diriwayatkan amir bin rabi’ah tengan

sepasang sandal yang di jadikan sebagai mahar.

f. Pendapat Imam Mazhab Tentang Kadar Mahar

Pandangan Imam Abu Hanifah Tentang Mahar

79 Abu Abdillah Muhammad Bin Nasri Al-Maruzi, Ikhtilaful Fuqoha, ( Maktabah: Ushulul

As-Salaf, Cet 1, 1420 H/2000M), Hal. 225-226

48

Imam abu hanifah mendefenisikan mahar sebagai sesuatu yang didapatkan

seorang perempuan akibat akad pernikahan.80 Imam abu hanifah berpendapat

bahwa batasan minimal mahar adalah 10 dirham atau barang yang harganya 10

dirham. Kalau1 dirham beratnya sama dnegan 1,12 gram emas murni, maka 10

dirham adalah seberat 11,2 gram emas. Imam abu hanifah berpendapat bahwa

batasan minimal mahar di anologikan denagn batasan minimal pencuri yang

mengakibatkan pencuri dipotong tanganya. Anologika ini sama dengan pendapat

malik, sesuai dengan hadis Rasullah yang diriwayatkan oleh jabir Ata Hujjaj bin

Arta dan Mubasyir bin Ubaidah.

ال هر أقل شرة دراهم )أخرج الدرقطن(81Artinya: tidak ada mahar dengan jumlah yang kurang dari 10 dirham. Menurut

Abu Hanifah, hadis tersebut dilihat dari sanadnya, maka statusnya adalah hasan.

Apabila seorang suami dalam kad nikahnya memberikan kurang dari 10 dirham,

maka pernikahanya dianggap sah, tetapi tetap wajib membayar 10 dirham dalam

perjalanan pernikahanya, terutama setelah terjadi dkuhul atau khalwah, hal ini di

dasarkan pada Hadis Rasullah Saw.

Dalam menanggapai Hadis Rasullah yang membolehkan mahar dengan cincin yang

terbuat dari besi, imam Abu Hanifah mengatakan bahwa hadis tersebut

dikhususkan pada pembayaran mahar yang kontan sebagai bentuk formalitas

tentang pembayaran mahar, karena disunnahkan dalam akad nikah terhadap mahar

yang disebutkan dan diberikan kepada calon mempelai wanita. Apabila belum

sanggup memberikan mahar senilai 10 dirham, minimal cincin dari besi. Namun

80 Wahbah Al-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islami Wa Adilatuhu, (Damaskus: Dar Al-FIKR, 1985),

JILID 7, Hal. 251: Husain Bin Muhammad Al-Mahalli As-Syafi’I Al-Ifsah An-Aqdi Al-Nikah Ala-

Al-Mazhab Al-Arbaah (Syria: Dar Al-Qalam Al-Arab, 1995), Hal.83.

81 Muhammad Ali Al-Syaukani Ahadis Al-Ahkam Nail Al-Autor, (Dar Al-Hadis,

1993),Jilid 6, Hal.200.

49

calon mempelai pria wajib melunasi sisa mahar yang belum ditunaikan dan belum

dilunasi.82

Salah satu ulama pengikut Mazhab Hanafi yaitu Ibnu Abidin berpendapat

tentang kadar mahar dalam piqh raddal mukhtar aladdar al-muhtari:

كت ب رد احملت ر ق ل اب بدي حممد أ ب مر ب بد العزيز يفغريه ) ال هر أقل احملت ر: أقل شرة دراهم. حلديث البيهق و لىل

أقل حتمل املعجل )فضة وزن سبعة( ث قل كم وروية شرة دارهم 83الزك ت

Artinya: Berkata ibnu abidaini Muhammad amin bin umar bin abdi aziz dalam

kitabnya radda mukhtariala darul muhtar beliau adalah salah satu pengikut

mazhab hanafi: adapun akuran kadar minimal mahar adalah 10 dirham.

Sebagaimana diriwayatakan oleh baihaqi dalam hadis: tidak disebut mahar

apabila kurang dari 10dirham.

Ibnu nazim berkata dalam kitabnya: an-nahru al-faiq syarah kanza daiq:

ق ل اب جنيم سراج الدي يف كت ب الهر ال رح كز الداق ق: مل فرغ بي ن الرك الك ح و رط يف بي ن حكم وهو املهر ف ان هر املثل يب ب لعقد فك ن حكم , كدا ) الع ية(, ق ل يف ) احلوا

طلق م العدية( ال ادري ل خص هر املثل ع ان وجوب هر .84ك ن او هر املثل صح الك ح بال زكره, و أقل شرة دارهم

Artinya: berkata imam ibnu nazim sarajuddin dalam kitabnya an-nahru al-qoiq

syarah kanja ad=daqoiq: maka takkala diterangkan penjelasan rukun nikah dan

82 Abdul Rahman Al-Jaziri Al-Fiqh Ala Al-Madzahabi Al-Arba’ah,( Bairut-Lebanon: Dar

Al-Kutub Al-Ilmiyah,2003), Jilid 4, Hal. 91.

83 Ibnu Abidain Muhammad Amin, Raddal Mukhtar Ala Darulmuhtar, Juz 6, Terbitan

Kedua,1412 H. Hal. 101

84 Sirajuddin Umar Bin Ibrahim Binnazim Al-Hanafi, An-Nahrul Paiq Syarah Kanja

Daqoiq, (Beriut: Darul Kutub Alamiyah, 1442 H/ 2002 M), Hal. 229.

50

syaratnya pada penjelasan hukum mahar. Maka sesungguhnya mahar mitsil wajib

hukumnya diucapkan ketika akad nikah, demikian disebutkan dalam kitab al-

ghoyah. Kemudian di katakana dalam kitab al-howais as-sakdiyyun belem

diketahui secara khusu kewajiban mahar mitsil beserta mahar mutlak musamma.

Adapun dengan mahat mitsil sah pernikahan apabila tidak disebuykan. Dan

adapun kadar mahar minimal dalam pernikahan 10 dirham.

Pandnagan Imam malik tentang mahar

Imam Malik dan para pengikut Mazhabnya berpendapat bahwa mahar itu

paling sedikit seperempat dinar emas murni, atau perek sebert tiga dirham , atau

biasanya dengan barang yang sebanding berate mas dan perak tersebut85. Ulama

malikiyyah berpendapat bahwa aminimal sesuatu yang layak dijadikan mahar

adalah sepermpat dinar emas atau tiga dirham perak. Karena bdurahmanbin ‘auf

menikah atas emas seberat bijikurma, yaitu seperempat dinar ukuranya itulah

nishabpencuri menurut mereka. Artinya, harta seukuran ini mempunyai arti nilai

dan kehormatan berdasarkan potongan tangan pencurinya dan tidak dipotong

tangan dibawah itu, maka ini batas ukuran minimal mahar86.

Imam malik adalah salah satu mazhab yang memberikan batasan mahar

minimal. Hal ini diketahui dari pendapat imam maliki dalam kitab al- muwatho

sebagai berikut:

ق ل لك: يف اليهودية او الصراية حتت اليحودي او الصراين فتلم قبل ان يدحل ب ال صداق هل , ق ل لك: ال أري ان تكح املرأة بأقل

87. ربع دي ر وزلك يب في قطع

85 Abdul Rahmat Ghozali, Fiqih Munkahat, ( Jakarta: Kencana Prenada Media Group,

20012), H.89

86 Abdul Aziz Muhammad Azzam Dan Abdul Wahhab Sayyad, Fiqih Munakahat, (

Jakarta: Hamzah, 2011), H. 182

87 Malik Bin Anas, Al-Muwatho, ( Damaskus: Resalah Publisbers, 2009), H. 409

51

Artinya: Imam malik menatakan tentang wanita yahudi atau nasrani yang dipestri

oleh laki-laki yahudi atau nasrani, lalu diceritakan sebelum digauli, tidak ada

mahar baginya. Malik mengatakan, menurutku, seorang wanita tidak dinikahi

dengan mahar kurang dari sepermpat dinar. Dan itu adalah jumlaj yang harus

ditetapkan.88

Dalam kitab al-Mudawwah karya imam malik riwayat syahnun, juga

disebutkan pendapat imam malik tentang batasan minimal mahar sebagai berikut:

يف الك ح بصدا أقل ربع دي ر قلت: أرأيت ان تزوجه لئ رض قيمت أقل ثالثة دراهم او لئ درمه؟ ق ل: أرى اك ح ج زا ويبلغ

الك الزوجة, وان ايب فخ الك ح ان ل يك ذبب ربع دي را ان رض دخل ب , وان دخل ب اكمل هل ربع دي ر وليس هزا الك ح دي

89.ك ح التويض

Artinya: Dalam masalah pernikahan dengan mahar kurang dari sepermpat dinar,

aku (syahnun) bertaya: bagaimana pendapat anda jika seseorang menikah dengan

mahar harta yang nilainya kurang dari tiga dirham atau dirham? Malik berkata:

aku berpendapat nikahnya boleh tetapi suami memenuhinya menjadi sepermpat

dinar, jika suami ridha.jika suami enggan, maka pernikahanya di fasakh, jika ia

belum dukhul. Jika suami sudah dukhul maka suami menyempurnakan maharnya

menjadi sepermpat dinar. Dan pernikahan ii menurutku bukan pernikaham

tafwidz( istri merelakan mahar).

Berkaitan dengan pendapat imam malik tetang kadar mahar terendah ¼

dinar, dalam kitab al-masalik fi syarah muawathoi malik disebut sebagai berikut:

وجوب ىف تعديرخ, لى ثالثة بعد االت -اختالف العلم رمح اهللالتعدير وجوزه بكل قليل وكثري, وهو د قول اقوال: فمهم

الش فعى, وروى ىف زلك أح ديث ليس هل اصل ىف الصحت, مجلته : الصدا و تراضى ليه االهلون, و العلم قداره واحتلوا ىف

88 Malik Bin Anas , Al-Muwatho, ( Damaskus: Resalah Publisbers, 2009), H. 4010

89 Malaik Bin Anas Al-Mudawwah, Jus 2, ( Beriut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1994), H.152

52

الدرهم, وهو أقل تقطع في التقدري, فق ل اهل الكوفة: أقل شرة اليد دهم, وهم قدره بربع دي ر, وهم اهل املدية, وهم قدره بدرهم ونو ك لوط والعل وهو اب وهب. وخ ل في لك واجلمحور, وتعلق ىف زلك طلب الب صلى لي وسلم ىف حديث

مت درهم سهل ىف الصدا: التمس ولو خ مت احلديد. ووسط قيألجل الصعة الت في, والصحي ا قدر بص ب القطع, وان القطع

.90قدر بربع دي رArtinya: Ulama berbeda pendapat tentang dalam penentuan besarnya mahar

menjadi tiga pendapat, setelah sepakat tentang wajibnya mahar. Sebagian ulama

meniadakan penentuan besarnya mahar, dan membolehkan mahar dengan

sesuatuyang sedikit dan banyak, yaitu imam syafi’i. beliau meriwayatkat dalam

peniadaan kadar mahar, beberapa hadis yang tidak memiliki dasar kesahianya,

diantaranya adalah hadis mahar adalah sesuatu yang diridhoi oleh keluarga istri.

Sebagaimana ulama lain menentukan kadar mahar, tetapi mereka berbeda

pendapat dalam besarnya. Ulama kufah mengatakan kadar mahar minimal mahar

adalah 10 dirham, yaitu kadar minimal yang menyebabkan pencuri potong tangan

menurut pendapat ulama kufah. Sebagian ulama lain menentukan kadar terendah

mahar sebesar ¼ dinar, yaitu ulama madinah. Sebagaiman ulama lain menentukan

kadar terendah mahar sebesar 1 dirham dan yangs epadan dengan 1 dirham

seperti cambuk, dan sandal. Ulama ini adalah ibnu wahhab yaitu permintaan nabi

dalam hadisnya sahl dalam kadar mahar’’ carilah walaupun sekedar cincin dari

besi’’ harga pertengahan untuk cincin dari besi yaitu 1 dirham, karena

mempertimbangkan perbuatanya. Pendapat yang shahih menurut imam malik

adalah menentukan kadar terendah mahar dengan nisab potong tangan, dan

potong tangan ditentukan kadarnya ¼ dinar.

Mencermati pendapat diatas, dapat dikemukan bahwa pendapat yang shahih

menurut imam malik dan pengikutnya tentang kadar mahar terendah mhar adalah ¼

dinar. Diqiyaskan dengan nishab terendah had potong tangan, yang menurut imam

malik sebesar ¼ dinar. Pengikut imam malik menyanggah pendapat imam syafi’I

yang mengatakan tidak ada penentuan kadar nahar, debgan alasan hadis-hadis yang

90 Abu Bakar Muhammad Ibn Abdillah, Al-Masaalik Fi Syarah Muawathi Malik, Jilid, 5 (

Beriut: Dar Al-Ghorob Al-Islami, 2007), H.453

53

dijadikan dasar imam syafi’I adalah hadis yang tidak shahih sehingga tidak dapat

dijadikan dasar hukum.

Berikut dengan dasar qiyas imam malik dalam penetapan terendah mahar,

al-qurtubi yang bermazhab maliki mengatakan sebagai berikut:

ر أو ثالثة دارهم كيال. ربع دي لك: ال يكون الصدا أقل وق ل صحب يف تعليل ل: وك ن اثب االي بزلك قطع اليد, ألن ق ل بعض أ

البضع صو واليد يتب ح بقدر امل ل , وزلك ربع دي ر أو ثالثة 91دراهم كيال. فرد لك البضع الي قي س لى اليد

Artinya: Imam malik berkata: tidak ada mahar kurang dari ¼ dinar atau 1/3

dirham. Para ulama malikiyyah berkata dalam memberi alasan qiyas tersebut,

bahwa yang paling menyerupai denagn mahar adalah potong tangan, karena

kemaluan adalah potng badan, dan tangan juga anggota badan yang dapat

ditentukan kadarnya dnegan harta, yaitu ¼ dinar atau 1/3 dirham. Maka imam

malik mengambil kemaluan kepala ¼ dinar karena diqiyaskan dengaan potong

tangan.

Berdasarkan pendapat diatas, imam malik lebih memilih qiyas potong

tangan sebagai dasar penetapan kadar terendah mahar. Dalam hal ini nisab had

potong tangan menurut imam malik sebesar ¼ dinar.

Pendapat imam Syafi’I tentang batasan mahar dapat ditelusuri dari

karyanya Al- umm yang menjelaskan tentang mahar.

ق ل الش فع : ق ل زوجل : وان طلقتمو ه قبل ان تو ه ؤقد فرضتم هل فريضة فص فرضتم. فجعل اهلل تع يل الرض يف زلك ة اال ل االزواج, فدل ل ا يرض الزوجة. وال يلزم الزوج واملرب جتم هم , ول حيد في , فدل كت ب اهلل زوجل ل ان الصدا

91 Abu Abdillah Bin Ahmadal-Qurtubi, Al-Jami Li Ahkami Al-Qur’an ( Tafsir Al Qurtubi),

Jus 5, ( Kairo: Dar Al-Kutub Al- Ilmiyah, 1964), H. 128.

54

ت كح ن, كم يكون ترض البيع ب تب يع ن, وكزالك دل ترض بسة رسول اهلل صل اهلل لي و سلم فلم يز يف كل صدا م اال

ان يكون مث الثم زArtinya: Berkata imam syafii: allah swt berfirman : apabila kamu mentalaq istri-

istri kmau sebelum kamu sentuk dukhul, maka wajib bagi kamu memberikan mahar

setengahnya, maka allah swt menjadikan kewajiban bagi kamu atas istri-isrti

kamu. Menunjukkan wajib bagi lakilaki meberikan mahar kepada perempuan.

Dan seharus bagi laki dan perempuan bermusyawah dalam menentukan mahar.

Dan tidak ada batasan mahar. Sesungguhnya mahar itu kerelaan atau keridhan

pihak suami dan istri, sebagaiman saling ridhonya para pembeli dan penjual.

Demikianlah sunnah rasullah SAW. Dm tidak boleh dalam mahar musamma

kecuali barang yang berharga dan bermanfaat.

سألت الش فع أقل يوز الصدا فق ل: الصدا مث مم ل قيمة فهو ج ز كم ن فم ترضى ب األهلون يف الصداقاالمث

ترضى ب املتب يع ن مم ل قيمة ج ز قلت: و احلجة يف زالك؟ ق ل: حديث لك فأحرب الة الث بت و القي س واملهقول واالث ر فأ

لك ايب ح زم سهل ب سعد أن رجل سأل الب صلى لي وسلم أن يزوج ارأة فق ل الب صلى لي وسلم التمس ولو خ ت

92أجد فجوزه ايه ب ع القرآن احلديد فق ل االArtinya: Ar-rabi berkata: aku bertaya kepada imam syafi’I tentang batasan

minimal mahar. Imam syafi’I berkata: sesuatu yang berharga dan diradhi manusia

untuk dijadikanmahar, maka dapat dijadiakan sebagai mahar. Sebagaimana

apabila penjual dan pembeli saling ridha untuk melakukan transaksi jual beli pada

sesuatu yang memiliki harga, maka transaksi tersebut diperbolehkan. Ar-rabi

bertanya apakah hujah dalam hal ini? Imam syafi’I menjawab: sunnah yang

shahih qiyas, logika dan atsar. Adapun dari segi hadis, malik telah mengabarkan

kepadakami dan abu hizm binsaad, bahwa seorang laki-laki mohon kepada nabi

Muhammad saw. Untuk menikahkanya dengan seoarang wanita. Maka nabi

Muhammad saw bersabda. Carilah walaupun hanya cincin dri besi. Laki-laki itu

berkata aku tidak mendapatkanya. Maka nabi saw menikahkan wanita kepada laki-

laki tersebut dengan mahar hapalan ql-quran.

92 Abdillah Muhammad Bin Idris Asy-Syafi’i, Al-Umm Jus 7, ( Beriut: Dar Al-Maarif,

1990), H.223.

55

Memahami pendapat imam syafi’I diatas dapat dikemukakan bahwa

menurut imam syafi’I tidak ada batasan minal besarnya mahar yang diberikan

suami kepada istri. Dalam hal ini, barang berharga yang diridhoi dapat dijadikan

mahar tanpa melihan kuantitas barang tersebut. Dasar yang digunakan oleh imam

syafi’iadalah hadis dan qiyas. Dalam kutipan diatas, dasar yang dijadikan dalil oleh

imam syafi’I adalah hadis riwayat imam malik bahwa menikah seorang laki-laki

dengan mahar hafalan alquran, karena tidak mampu memberikan mahar walaupun

hanya dengan cincin.

Adapun dari segi qiyas, imam syafi’I menganalogikakan pemberihan mahar

denga jual beli. Apabila penjual dan pembeli saling ridha untuk melakukan

transaksi juak beli pada suatu yang memiliki harga, maka transaksi tersebut

diperbolehkan. Pendapat imam syafi’I tentang tidak ada ketentuan syara dalam

kadar terenda nahar diikuti oleh beberapa ulama kontemporer, seperti wahba

zuhaili yang mengatakan allah tidak menentukan mahar kadar perkawina. Hal ini

diperkuat sabda rasullah SAW. Carilah mahar meskipun dengan cicncin besi.

Meskipun dapat berbentuk barang utang suatu tanggungan atau manfaat tertentu

baik banyak maupun sedikit asalakan nilainya tidak melampai batas yang tidak

berharga. Suatu yang remeh seperti cincin besi dah dijadikan sebagi mas kawin.93

Lebih lanjut pendapat imam syafi’I tentang tidak adanya batasan minimal mahar

dapat dipahami dari dialog imam syafi’I dan ar-Rabi sebagaiman disebutkan dalam

kitab al-umm.

93 Wahbah Zuhaili, Fiqh Imam Syafi Jilid 2 ( Al-Fiqh Asy-Syafii Al-Musayyarah),H. 550

56

قلت للش فع: ف ا قول ال يكون الصدا أقل ربع دي ر94 Artinya :Imam ar-rabi berkata kepada imam syafi’i: sesungguhnya kami

mengatakan bahwa mahar tidak boleh kurang dari ¼ dinar.

Menanggapi sanggahan imam ar-rabi diatas, imam syafi’I mengatakan

sebagai berikut:

ا خ لتم ب الة والعمل واالث ر ب ذق ل الش فع: همر تب احلط ب يقول املدية, ول يقل أحد قبلكم ب ملدية لم و: ثالث قبض ت زبيب هر وسعيد ب امليب يقول: لو اصدا

ايب بد الرمح ييز الك ح لل سوط فم فوق ج ز وربيعة باقل امن تعلمتم هزا فيم تري ايب حية مث الص درهم و

اخطأمت قول الن اب حية: ال سكون الصدا اقل مم قطع في اليد, وزالك شرة دارهم فقيل ليعض يزهب زهب ايب حية:

هبتم؟ الب و بعده ىل قول ذ او خ لتم روي Artinya: Imam Syafi’I berkata: justru ini adalah permasalahan dimana kamu

menyelisihi sunnah dan praktik, maupun atsar dimadinah. Tidak ada yang

berpendapat seperti itu dimadinah sebelum kamu sepanjang sepengetahuan kami.

Umar bin khattab mengatakan: tiga genggam anggur kering dapat dijadikan

sebagai mahar. Said bia al musayyib berkata: apabila seseorang memberikan

mahar berupa jambuk atau yang lebih dan itu, niscaya itu diperbolehkan . rabi’ah

bin abu abdirahman memperbolehkan pernikahn dengan mahar ½ dirham atau

kurang lebih dari itu. Sesungguhnya kamu mengambil pendapat tersebut dan abu

hanafi lalu mengubah perkatanya, sebab abu hanafih mengatakan mahar tidak

boleh kurang dan harta yang bilang dicuri, maka sipencuri dijatuhi hukuman

potong tangan, yakni 10 dirham. Kepada mereka yang berpengan kepada mazhab

abu hanifah ditayakan, apakah kamu meninggalkan apa yang kami riwayatkan

dari nabi SAW. Dan para sahabat dan berpegang kepada perkataanyang kamu

pilih?

94 Abdillah Muhammad Bin Idris Asy-Syafi’i, Al-Umm Jus 7, ( Beriut: Dar Al-Maarif,

1990), H.223.

57

Memahami kutipan diatas, dapat dikemukakan bahwa menurut imam syafi’I

penentuan kadar mahar sebesar ¼ dinar sebagaimana yang dikemukakan imam

malik bertentangan dnegan sunnah dan praktek penduduk madinah. Yang

merupakan bagian dasar dari istinbat malik sendiri. Argumentasi yang menjadi

dasar imam syafi’I yaitu umar bin khattab membolehkan mahar berupa tiga

genggam anggur kering. Demikian pula rabi ah bin abdirahman yang membolehkan

pernikahan dengan mahar ½ dirham atau kurang dari itu. Menurut imam syafi’I

penetapan kadar mahar ¼ dinar yang dikemukakan imam malik tidak terlepas dari

pengaruh pendapat imam abu hanifah yang menetapakan mahar minimal 10

dirham. Namun dalam hal ini imam malik menurunkan kadar mahar tersebut

menjadi ¼ dinar. Lebih lanjut imam syafi’I memberi sanggahan terhadap penetapan

kadar mahar minimal terendah mahar ¼ dirham dalam perkatanya.

Pendapat kalangan Mazhab Hanabilah:

ق ل اب ج بر ىف كت ب رح أخضر املختصرات: ال قدار الصدا95 ) وكل صح مث أو اجرة صح هرا(

Artinya: Berkata ibnu jabi slaah satu pengukut mazhab hanabila dalam kitabnya

starah ahdor al-muhtasor: tidak ukuran daalam menentukan mahar: setiap yang

memiliki haraga dan bermanfaat sah-sah saja dijadikan mahar.

سأ :96ق ل الكرا ن حرب ب امس يل ىف كت ب ل حرب الكر ين لت امحد ب محبل: قلت : كم أقل املهر؟ ق ل: ترضوا لي

95 Abdullah Bin Abdurahman Bin Abdillah Bin Ibrahimbin Pahdi Bin Hammad Bin

Gabroini, Syarah Ahdor Al- Mukhtsor, ( Massdirul Kitab: Durusi Soutiya Al-Islamiyah,

1430h/2009m), Hal. 62.

96 Abu Muhammad Hari Bin Ismail Bin Kholaf Al-Karomani, Masail Harbi Al-Karomani,

(Beriut: Al-Jami Ummul Quro,1422 H), Hal.301

58

Artinya: Berkata imam al-karomi harbi bin ismail dalam kitabnya masail harbi al-

karomani: saya bertaya kepada imam ahmad bin hanbali: saya bertaya : berapak

kadar minimal mahar: imam ahmad bin hanbali pun menjawab: dengan keridhan

mereka kepadanya.

g. Kadar Mahar dalam Tafsir Surah An-Nisa Ayat 20:

اتيتم احداه قط را .قول تع ىل: و Artinya: dan berikanlah kepada merak mahar dengan nilai yang banyak.

Menurut Muhammad said Tantowi dalam tafsirnya tafsir wasit lil-quranil

karim menjelaskan makna اتيتم احداه قط را97 :و

Islam memuliakan perempuan dengan memberikan mahar dalam

pernikahan. Adapun pada zaman jahiliyah hak perempuan dirampas, maka

allah swt. Mengangkat derajat perempuan dengan mendatangkan syariat

islam. Seperti halnya pembagian warisan dalam islam adalah salah satu

bentu islam mengangkat derajat perempuan dan memerintah kara para

kaum laki-laki agar mempergauli istri istri mereka dengan baik

Boleh memberikan mahar dengan nilai yang tinggi. Karena allah SWT.

Berfirman: اتيتم احداه قط را قط ر adapun yang dimaksud dengan kata : و

: harta yang banyak untuk dijadikan mahar.

Apabila seorang suami hendak menceraikan istrinya maka tidak halal

baginya mengambi mahar yang ia berikan kepada istrinya.

Para ulama sepakat pemberian mahar salah satu persyaratan untuk

berhubungan dengan istri

97 Muhammad Said Tantowi, At-Tafsir Wasid Lil Quranil Kabir, Jilid 3, ( Maktabah: Darul

Maarif,1119 H), Hal 96-97.

59

اتيتم احداه قط را ول تع ىل: و Artinya: dan berikanlah kepada mereka mahar dengan nilai yang banyak

Menurut Abi Muhammad Abdullah dalam tafsinya ahkamul quran, menjelaskan

makna :اتيتم احداه قط ر و

واحتلوا يف جواز املع الة ب ملهور فأج زه اجلمهور وع قوم, وحتج جميزوه بذه االية ق لوا: ألن اهلل تع ىل قد ثل القط ر وال ميثل تع ىل

.98بب حArtinya: berbeda pendapat tentang memberikan mahar yang tinggi, ulama dari

kalangan jumhur membolehkan dengan mahar yang tinngi, sedanga dari satu

kalangan kelompok melarangnya berlebihan dalam memberikan mahar,

berkaiatan dengan dalil tersebut adalah majas: allha swt hanya memberikan

perumpamaan, bukam membolehkannya.

اتيتم احداه قط را قول تع ىل: وArtinya: dan berikanlah kepada mereka mahar dengan nilai yang banyak

Abi pida’I ismail berpendapat dalam kitab tafsirnya : tafsir quranilazimi

menjelaskan makna ayat ا تيتم احداه قط را ويف هذه االية داللة جواز الصدا ب امل ل اجلزيل. وك ن مر ب خط ب هن كثرة االصدا, مث رجع ذلك كم ق ل الا م أمحد: مسعت مر اب حط ب يقول:اال ال تعلوا يف صدا, ال . ف اهن لو ك ن

و تقوي د اهلل ك ن اولكم ب الب . اصدا كرة يف الدي أالرسول ارأة , وال اصداقت ارأة ب ت اكثر اثت شرة

99,اوقيةArtinya: dalam ayat ini menjeleskan boleh memberikan mahar dengan nilai harta

yang tinggi. Dan adapun umar bin khattab melarang memperbayak nilai mahar.

98 Abi Muhammad Abdul Muin, Ahkamul Quran, Jus 2, (Maktabah: Drul Ibnu Hizm,

1427h/2006m), Hal.114.

99 Abi Fida Ismail Bin Umar Bin Kasir Al-Qurasi Ad-Dimsaqi, Tafsir Al-Quranil Al-

Azimi, (Dar Khoibah, 1460h/1999m), Hal. 239-245.

60

Kemudian ia kembali. Sebagaima dikatakan oleh imam ahmad: saya mendengar

umar bin khttab berkta: jangan sekali kali diantara kamu meninggikan mahar anak

perempuan kamu. Walaupun itu mulia didunia dan taqwa disi allah swt.

Sesungguhnya mahar anak nabi dan istri istri nabi tidak lebih dari 12 auqiyah.

ط ريق أخرى مر: ق ل احل فظ أبو يعلى: ركب مر اب حط ب رب الرسول مث ق ل: اكث ركم ىف صد ال , وقد ك ن رسورل و صح ب وامث صداق ت فيم بيهم اربع فيم دون ذالك. ولو ك ن يف اكث ر ذالك تقوي د اهلل او كرة ل تبقوهم اليه . فال ارف زاد

يف صدا ارأة اربعم ة درهم. ق ل : زل ف ارتضت ارأة رجل قري فق لت. ي أري أملؤ هنيت ال س ان يزيد ال صداقهم ل أربعم ة درهم؟ ق ل: عم. فق لت: ا مسعت ازل اهلل يف القران؟ ق لت: ا مسعت اهلل يقول: ) واتيت احداه قط ر فال تأخذوا

بت وامث بي (. ق ل: فق ل: اللهم غرا, كل ال س أفق يع أت حذو مر. مث رجع فركب املرب فق ل: اين كت هنيتكم أن تزيدو ال يف صداقه لى أربعم ة درهم, فم أن يعطى ل أجب.

100. عل ي يعلى و أظ ق ل فم ط بت فلق ل أبو Artinya:berpendapat al-hafiz abu yaqla tentang riwayat umar bin khattab tentang

peristiwa mahar. Maka takkala umar bin khattab berjalan menuju mimbar rasullah

saw. Kemudian berkata, wahai seluruh manusia tidak boleh diantara kamu

memberikan mahar berlebihan kepada perempuan kamu. Sesungguhnya nabi dan

para sahabat menentukan kadar mahar diantara mereka 400 dirham lebih dari itu

tidak boleh. Walaupun meperbayak mahar itu suatu perbuatan taqwa dan mulia

disisi allah. Ketika umar turun dari mimbar,seorang perempuan dari qurais

100 Abu Muhammad Abdurahman Bin Muhammad Bin Idris Bin Munir At-Tamimi, Tafsir

Quranilazimi Liibni Abi Khatim, Ditahqii Oleh Asad Muhammad Tayyib, (Maroko: Maktabah

Nazar Al-Muzthafa Al-Bazi,1419H). 908.

61

berkata: wahai amirul mukminin apakah engkau melarang manusia untuk

menentukan mahar lebi dari 400 dirham? Umar menjawab iya. Apakah engkau

tidak mengingar firman allah swt. Kemudian perempuan berkata, saya pernah

mendengan allah swt berfirman : berikanlah kepada mereka mahar yang banyak

dan jangan kamu ambil dari padanya sesuatu denagn cara dusta. Kemudian umar

berkata ya allah ampuni saya, sesungguhnya setiap orang berhaklebuh tau dari

pada umar.kemuduan umar kembali ke mimbar, dan berkata, sebelumnya saya

melarang kalian untuk tidak berlebih lebihan dalam menentukan nilai mahar

melebihi 400 dirham.

ط ريق أخرى: مر فيه اقط ع: ق ل الزبري ب بك ر: ق ل مر ب حط ب ال تزيدوا يف هور ال وان ك ت بت ذي يعن يزيد اب

.اد ألقيت الزي دة يف بيت امل لفم ر –احلص احل رث Artinya: pendapat jubair bin bakkar tentang riwatar umar bin khattab tentang

peistiwa mahar. Jagngan berlebih lebihan dalam menentukan mahar anak anak

perempuan kamu. Sesungguhnya ibnu husein al-haris menambahi mahar anak

perempuanya. Kemudian umar berkata barang siapa menambahinya maka

serahkanlah kepada baitul maal.

املهور ط ريق أخر : ق ل ب املذر: ق ل مر اب جط ب : ال تغلوا يف و اتيتم ال ز فق لت ارأة: ليس ذلك ي مر, ان اهلل تع ىل يقول: )

احده قط را ذهب(,Artinya: pendapat ibnu munjir tentang riwayat umar bin khottab tentang mahar.

Berkata umar bin khattab jangang meninggikan mahar anak anak perempuan

kamu. Kemudian seorang perempuan berkata: bukankah allah berfirman ya umar.

Dan berikanlah kepada mereka mahar yang banyak dari emas. Menurut abu Muhammad dalam tafsirnya: tafsir al-qurani alazimi liibni khatim.

Ada pun yang dimaksud dengan اتيتم احداه قط ر او :

حدث أبو سعيد األج ث وكيع وس ب بيدة حممد ب إبراهيم حيس أم الدردا أيب الدردا ق ل : رسول اهلل صلى

62

اهلل لي وسلم : قرأ اية يف ليلة أصبح ل قط ر األجر 101والقط ر ثل التل العظيم

Artinya: diceritakan abu said assaj dan wakiq dari musa bin abid dari Muhammad

bin Ibrahim dari yahbas dari ummu ad-dardai dari abi dardai berkata: bersabda

nabi Muhammad saw. Barang siapa yang membaca 50 ayat alquran pada waktu

malam dan subuh maka baginya pahala al-qintor. Alqintor seperti membaca 50

ayat quran حدث أمحد ب بد الرمح ب الربق, ث مرو يعن اب أيب سلمة, أب

زهري يعن اب حممد, ث محيد الطويل ورجل اخر مس ه ثع ىل : و اتيتم 102, يعن أل دي ر 02إحدا ه قط ر, ال :

Artinya: Diceritakan dari Ahmad bin Abdurahman bin al-Barki, kami ceritakan

amrun dia adalah anak abi salamah, dikabarakan zuhairi dia adalah anak

Muhammad, diceritakan hamid towil dan seorang laki laki lain mendengar firman

allah swt: dan berikanlah kepada mereka harta yang banyak yakni 1000 dinar.

أيب, ث لم ب إبرهيم, ث العال ب خ لد ب وردان, ث يزيد حدث الرق , أس ب لك, ق ل : ق ل رسوالال صلى اهلل لي و سلم

: "القط ر : أل دي رArtinya: Diceritakan abi muslim bin Ibrahim, diceritakan al=alai bin kholid bin

wardani,diceritakan wardani ar-raqsi dari anas bin malik ia berkata: rasullah

berkata kepada saya adapun akuran al-qintoru adalah 1000 dinar.

حدث أبو سعيد االخ أبو بكر, ي ش, ث أبو حص, سلم ب أيب اجلعد, ع ز, ق ل : القط ر : أل و ئت أ وقية وروي

و ايب هريرة نو زلك أيب الدرد ا,







63

Artinya: Diceritakan abu said guru dari abu bakar dari iyas diceritakan abu

Husain dari salim dri abu za’ad dari muaz ia berkata: adapun kadar alqimtoru

1.200.000 auqiyah.

ارم , مح د, سعيد اجلريري, أيب سعيد ‘حدث أيب ث دري, ق ل : القط ر ل ك ثور زهب ورواه حممد ب وس اخل

, مح د ب زيد رفو , املوقوف أصح احلرArtinya: diceritakan dari abi adam dari hamid dari said al-jariri dari abi said al-

hudri ia berkata: adpun yang dimaksud dengan al-qintoru

ب, حدث ابو بد اهلل الطهراين, أبأ بد الرزا, أبأ مر ب حوط اخلراس ين, أن اب مر سئل غ قول القط ر, ق ل: سبعون أل وروي سعيد ب امليب, يف إحدى قولي وجم هد وط وس ثل زلك

Artinya: Diceritakan oleh abu abdillah at-tohrani disampaikan dari abdu razzaq,

disampaikan umar bin husab dari ghito al-hrosani bahwasanya ibnu umar bertaya

tentang ayat al-qintor dia menjawab: 70 ribu, kemudian diriwayatkan said bin

masib pada salah satu perkatanya mujahi dan imam at-thus.

ة ث دد, ث يزيد ب س, احل يف حدث ابو زر زريع, يو, ق ل : القط ر : أل 02هزه االية : واتيتم إحده قط را , ال

و ئت دي رArtinya: adapun ukuran alqintoru 100 ribu dinar

حدث أبو سعيد األج, ث وكيع, سي ن, إمس يل, أيب والعب, والدي, وقت دة, ص حل ق ل : القط ر : ئة وروي مر,

نو زلكArtinya: 100 dinar

64

حدث أبو سعيد األج, ث أبو عوية, جويرب, الضح ك, يف , ق ل : " العرب يقول : القط ر : 02قول : قط ر : ال

أل دي ر, وهم يقول : اث شر". وروي احل يف إحدي 103اث شر أل الرق ب أ ق ل :

Artinya: 100 dinar, ada juga yang mengatakan 12 dinar

حدث أيب, ث احل ب يس ب يرة احل رث, ث زافر, ث حب ن, سعد ب طريق, أيب جعر, ق ل: القط ر : محة شر أل

شرون قريط , ثل أصغره ثل أحد, وأكربه ثق ل, واملثق ل : أربعة و 104 ب الم ايل األرض

h. Konsep Mahar Dalam Hadis

106: أن الب أتق صية وجعل تقه صدقه 105 أس ب لك

Artinya:Dari anas bin malik: bahwasanya nabi telah memerdekakan sofiah, dan

menjadikan sebagai mahar terhdap sofiah untuk dinikahi.







105 Tahrij Hadis: Diriwayatkan Imam Bukhari ( 3964), Dalam Kitab Mughoji Pada Bab

.الوليمة ولو بشاة.. Pada Bab ,(4798) .من جعل عتق األمة صداقها, Pada Kitab Nikah, Bab ,(4798) .غزوة خبير

Dan Imam Muslim (1360), (2/1045) Dalam Kitab Nikah. Bab فضيلة اعتاقه أمة ثم يتزوجها. Dan Imam

Nasa’i (3342), Kitab Nikah. Bab: التزوج على العتقو. Dan Imam Tarmizi (1115), Kitab Nikah. Bab: ما

<الرجل يتق األمة ثم يتزوجها :Dan Imam Bnu Majah, Kitab Nikah. Bab .جاء في رجل يعتق األ مة ثم يتزوجها

106 Abu Hafsin Umar Bin Ali Bin Salim Bin Siddik, Riyad Al-Afham Fi Syrah Al-Ahkam,

Jilid 1. ( Suri’ah: Darul Nawadir, 1431 H/2010 M). Hal. 639

65

Syarah hadis :

Dalam hadis ini dijelaskan, bahwasanya para ulama berpendapat107:

pernikahan Nabi Muhammad SAW itu sendiri mempunyai karakteristik terkuhus

dalam pernikahan, dan ini tidak dimiliki orang lain. Seperti hal berikut ini:

Boleh menikah tanpa wali dan mahar, dan akad nikah nikanya dengan lafaz

hadiah.

Boleh melaksanakan akad nikah pada waktu ihram

Diperbolehkan menikahi perempuan lebih dari empat, dan diharamkan

menikahi ahli kitab dan budak perempuan dan untuk monolak seorang

perempuan yang tidak disukainya dalam pernikahan.

Tidak wajib baginya bersumpah kepada istri istrinya

larang bagi istrinya setelah meninggal nabi. Karena istri-istrinya ibu dari

orang-orang beriman.

Sedangkan meurut pendapat, Assur, Ishak, Ahmad, Aujiu, Abu Yusuf,

diriwayatkan ibnu musaibi dan hasan , dan nahogiyyu dan zahriyyah: barang

siapa memerdekakan budak perempuan selain Nabi untuk, kemudian ia jadikan

sebagai maharnya, demikian itu diperbolehkan saja. Dan pendapat ulama

zhariyyah yang membolehkan memerdekakan seorang hamba dijadikan sebagai

mahar dibantah oleh ulama ahlu jamah Seperti Imam Malik, Imam Syafii, Abu

Hanifah dan Imam Ahmad Ibnu Hasan dan Imam Jupar. Karena ulama tersebut

berpendapat hadis tersebut berlaku khusus kepada Nabi Muhammad Saw.

Sebagaimana Allah berfirman:

107 Al-Hasan Bin Muhammad Bin Yusuf Bin Muhammad Bin Ahmad Ar-Rub’i As-Sonani

Fathu Al-Ghoffar Al-Jami’ Al-Ahkam Sunnati Nabiyyina Al-Mukhtasar, Cetakan 1( Beriut: Darul

Alim Al-Fawaid, 1427 H). Hal 1405

66

خ لصة لك دون املؤArtinya: Allah memberikan kekhususan bagimu dantidak diberikan kepada

orang oarng beriman

Berkata imam syafii: apabila jika dia membebaskanya karena pilihan, dan

jika dia menolak, maka baginya mahar, jika dia tidak puas dengan emansipasi

secara gratis.

Berkata syekh imam hafsin umar: pertimbangan menurut beberapa sahabat

kami juga menjegah hal itu. Karena jika diperkirakan dia akd nikah sebelum

emansipasinya, maka hal ini tidak benar. Karena dia tidak memiliki kendali

baginya pada saat itu dan tidak sah bagi seseorang melaksanakan akad nikah

denganya dari ummatnya.

Adapun dalil syafii: dia mangatakan dia dibebaskan untuk dipertimbangkan,

dan jika dipertimbangkan itu tidak sah dlam syariat. Dia mengambil kembali

barangnya atau nilainya jika tidak kemungkinan untuk mengembaklikanya dan

ini tidak dapat diambil kembali dan jika kamu menikahi denga harga yang

pantas untuknya itu benar baginya.

: أن الب ج ت ارأة فق لت: اين وهبت 108 سهل ب ال دي لك, فق ت طويال, فق ل رجل: ي رسول اهلل زوجيه ان ل يك لك ب ح جة: هل دك تصدقه ؟ فق ل: دي اال ازاري هذا, فق ل رسوت اهلل: ازارك ان أطيته , جلت وال ازارك لك,

108 Abu Hafsin Umar Bin Ali Bin Salim Bin Siddik, Riyad Al-Afham Fi Syrah Al-Ahkam,

Jilid 1. ( Suri’ah: Darul Nawadir, 1431 H/2010 M). Hal. 645.

67

س ولوخ ت احلديد, ف لتمس, ف لتمس يأ, ق ل: أجد, ق ل: ف لتم 109.فلم يد يأ, فق ل رسول : زوجتكه ب عك القران

Artinya: dari sahal bin said: bahwasanya nabi di datangi seorang perempuan,

kemudian perempuan itu berkata: saya telah memberikan diri saya kepada anda,

dia bangan dari tempat duduknya, kemudian dia berkata: ya rasullah : nikahkan

saya dengan perempuan itu jika kamu tidak berhajat denganya. Apakah engkau

memiliki sesuatu untuk dijadikan mahar? Ia menjawab: tidak ada yang kumiliki

kecuali pakaian ku ini. Kemudian rasullah menjawab, berikan pakian mu itu untuk

dijadikn mahar, kemudian berilah mahar walaupun cincin dari besi, jika tidak ada

maka mengajarkan alquran sebagai maharnya. Syarah hadis :

Adapun penjelasan dari hadis diatas menunjukkan bahwasanya seorang perempuan

boleh menewarkan dirinya untuk dinikahi seperti berkataan seorang perempuan

kepada nabi:

وهبت ال لك ع الكوت البBerdasarkan dalil tersebut membolehkan seorang perempuan menawarkan

dirinyauntu dinikahi, seperti yang dilakukan seorang perempuan kepada nabi

Muhammad saw.

ولو خ مت احلديد. زوجتكه ب عك القرانImam syafii menjelaskan boleh dijadikan cincin besi dan mengajarkan

alquran sebagai mahar dan tidak ada ukuran mahar dalam pernikahan maupun

kadar minimal atau batasan mahar. Sedangkan imam malik berpendapat kadar

mahar minimal: ¼ dinar. Dan mazhab yang lain berpendapat kadar mahar minimal

5 dirham 110.

109 Tahrij Hadis: Diriwayatkan Imam Bukhari (2186), Pada Kitab Wakalah, Bab: وكالة امرأة

لمهخيركم من تعلم القران و ع :Kitab Fadoil Quran, Bab ,(4741) ,االمام في النكاح . (4742), Bab: القران عن ظهر

.عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح : Bab ,(4829) .تزوج المعسر :Kitab Nikah, Bab ,(4839) . الفلب

110 Ahmad Muhammad Syakir, Ahkamul Ahkam Syarah Umdatul Ahkam, Gus 2, ( Maktabah:

Alimul Kitab, 1407 H/ 1987M), Hal. 164-185.

68

ق ل ال فع : ا في دليل ال ألقل املهر111Artinya: berdasarkan hadis diatas menunjukkan tidak ada ketentuan kadar

minimal dalam mahar pernikahan

ك ح التم ولو خ مت احلديد. ق ل الثور وأمحد واسح وا .وأبو ثور ال حتديد للمهر

Artinya: Adapun pernikahan tetntang berikanlah mahar walaupun cincin dari besi,

imam assur, ishak dan abu assur berpendapat tidak ada ukuran dalam menentukan

mahar. , فأبو حية يقدره ق ل أبو حية وامللك: أقل قدر ب قطع ب ال ر

112بعشرة دراهم, و لك بربع دي رArtinya:Imam abu hanifah dan imam malik berpendapat ukuran mahar sesuai

denda bagi pencuri.abu hanifa memberikan ukuranya 10 dirham dan imam mali ¼

dinar

الغح: أقل اربعون درمه . ق ل اب جبري ون درمه . وق ل اب ق ل ربة أقل ة دراهم

Artinya:Imam nukhi berpenapat: kadar mahar 40 dirham dan ibnu jabir 50 dirham

dan ibnu sairomah 5 dirham.

و ا الك ح بتعليم القران فيجوز ب لك أل ق ل يكره. وق ل ابو ة ال يوز و أمحد روايت ن, ف ن طلقه قبل الدحول في قوالن: حي

113أحدهم أن هل ثل ص هر املثل,والث ين: أن هل ص أجرة التعليم.

111 Muhammaddin Abi Saad, Asy-Syafi Fi Syarhi Musnad Syafi’i, Jus 4, ( Maktabah: Ar-

Rusdi, 1427H/ 2005M), Hal. 432.







69

Artinya:adapun tentang pernikahan yang maharnya mengajarkan alquran. Imam

maliki berpendapat boleh saja dijadikan mahar akantetapi hukumnya makruh.abu

hanifah berdapat tidak boleh dijadikan mengajarkan alquran sebagai mahar.

Sedangkan imam ahmad berpendapat ada dua riwayat: apabila seorang istri di

ceraikan sebelum di sentuh ada dua pendapat: pertama bagunya1/2 mahar mitsil

dan ½ mengajarkan alquran

أيب سلمة بد الرمح رض اهلل أ ق ل:) سألت شة -وكم ك ن صدا الرسول صلى لي وسلم؟ ق لت: ك ن -رض اهلل ه

ش , ق لت: أتدري ال؟ ق ل: صداق ألزوج ثت شرة أوقية, وا قلت: ال, ق لت: ص أوقية, فتلك م ة درهم, فهذا صد

114.الرسول ألزوج(, رواه لمArtinya: dari abi salamah abdurahman ra. Ia berkata: bertanya kepada aisyah

tentang jumlah mahar rasullah? Aisyah menjawab: adapu mahar rasullah kepada

istri-istrinya 10 aukiyyah dan nasaan aisyah bertanya: apakah kamu mengetahui

apa itu nassan. Ia berkata tidak, aisyah menjawab ½ aukiyah, samahalnya dnegan 500 dirham. Demikian lah mahar rasullah kepada para istri-istrinya ( H.R bukhari) syarah hadis:

Hadis ini mengisaratkan untuk meringankan mahar, sebagaiman telah

disyariatkan dalam, sebaik baik mahar yang paling murah dan sebaik baik

perempuan yang paling mudah maharnya,

Sesungguhnya mahar rasullah kepada para istrinya 12 auqiyah dan ½

auqiyah. Dan itu kadar mahar yang paling sempurnah dalam suatu tradisi

dan ibadah. Dan adapun ukuran auqiyah 40 dirham atau 50 dirham.

50 dirham sama halnya dengan 140 riyal arabiyah suud.

114 H.R. Muslim (1426).

70

Hadis ini mensyariatkan adanya mahar dalam pernikahan, dan di ucapkan

ketika melaksanakan akad pernikahan atau tidak diucapkan. Apabila hendak

di ucapkan kesepakan pasangan suami istri. Apabila tidak diucapkan maka

bagi istri mahar mitsil.

Mahar bukah hanya saja bertujuan untuk pemberian sesuatu kepada istri,

akan tetapi mahar yang diberikan bertujuan untuk agar laki-laki

memuliakan seorang perempuan

Auqiyah: 40 dirham

Annas: 20 dirham.115

لي ردع 116 أس ب لك : أن الب رأى بد الرمح اب وف, وران, فق ل الب : هيم؟ فق ل: ي رسو اهلل تزوجت ارأة, فق ل: ز

: وزن واة زهب, ق ل: اهلل لك, أول ولو بش ة 117اصداقه ؟ ق لSyarah hadis:

وزن واةAda dua pendapat: pendapat pertama mengatakan emas sebesar kurmah,

pendapat ini adalah pendapat yang rajih, dan tidak ada ukuran timbanganya akan

115 Abi Sulaiman Hamid, Maalim As-Sunin Syarah Sunan Abi Daud, Juz 3, 1352H/1933M.

Hal.209

116 Abu Hafsin Umar Bin Ali Bin Salim Bin Siddik, Riyad Al-Afham Fi Syrah Al-Ahkam, Jilid 1. (

Suri’ah: Darul Nawadir, 1431 H/2010 M). Hal. 665.

117 Tahrij Hadis: Diriwayatkan Imam Bukhari (1944), Dalam Kitab Jual Beli, Bab: ما جاء في

.قول تعالى ) و الذين عقدت أيمانكم فعاتوهم نصيبهن( :Kitab Kafalah, Bab ,(2171) .قول تعا لى ) فا اذا قضيت الصالة(

(3570), Kitab Fadoil Sahabat, Bab: محاجرين و االنصاراخاء النبي بين ال .كيف اخي النبي بين أصحابه ,(3722) .

(3785), Kitab Nikah; Bab: (4753) .قول الرجل ألحيه: انظر أي زوجتي شءت حتى أنزل لك عنها, Bab: وءا تو النساء

.صداقتهن نحلة

71

tetapi beratnya masi diperebatkan. Dan adapu pendapat yang kedua: adapun

ukuran beratnya 5 dirham emas118.

اب ب س رض -ق ل : ) مل تزوج ل فلطمة-رض اهلل هم -وق ل ل رسول اهلل: أطه يأ, ق ل: دي , ق ل: -اهلل ه

ك احلطمة؟ رواه ابو داود و ال ي, وصحح احل كم .119فأي درArtinya: dari ibnu abbasa r.a. ia berkata: tak kala ali hendak menikahi Fatimah

r.a. kemudian rasullah bersabda: berikan ia suatu mahar. Ali menjawab: tidak

mahar yang kumiliki. Kemudian nabi pun bersabda : dimana baju perangmu yang

terbuat dari besi ? diriwayatkan abu daud dan nasa’I dan disahohkan imam hakim.

Syarah hadis:

Ali bin abi thalib r.a. dia adalah anak paman nabi saw. Menikahi anaknya

Fatima az-zahrah, anak paling kecil dari nabi, dia menikahinya pada tahun

kedua hujriyah, maka mereka melahirkan hasan dan husein dan

mahsandanzainab dan ruqiyyah dan ummu kulsum. Dan Fatimah meninggal

dikota madinah setelah meninggalnya ayahnya nabi Muhammad saw. Enam

bulan setekahnya

Mesti dalam pernikahan harus diberikanmahar kepda perempuan.

Sesungguhnya nabi menyuruh Ali untuk memberikan mahar kepada istri

kita. Dan tidak menambahinya,

Kemudian dianjurkan untuk meringankan mahar

C. Konsep Mahar dalam Hukum Keluarga Indonesia

Mahar sebagai salah satu hak perempuan dalam perkawinan, tidak diatur

dalam Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang perkawinan. Pada undnag-

118 Ahmad Muhammad Syakir, Ahkamul Ahkam Syarah Umdatul Ahkam, Gus 2, (

Maktabah: Alimul Kitab, 1407 H/ 1987M), Hal. 187.

119 Tahrij Hadis: Abu Daud (2125), An-Nasa’i (6/130).

72

undnag tersebut hanya menjelaskan secara umum bahwa perkawinan adalah sah

apabila dilakukan sesuai aturan agama yang dianutnya. Sebagaimana yang

disebutkan pada pasal 2 ayat 1 vahwa: perkawinan sah, apabila dilakukan menurut

hukum masing-masing agamanya dan kepercayaan itu.120

Mahar sebagain dari salah satu bagian dari sengketa dari terkaitan dengan

bidang perkawinan juga tidak di atur secara eksplitis dalam pasal 49 Undang-

Undang Nomor 7 Tahun 1989 tentang Peradilan Agama perubahan pertama

Undang-Undang Nomor 3 tahun 2006, dan perubahn kedua dengan Undang-

Undang Nomor 50 tahun 2009.121

Mahar hanya diatur secara lengkap pada Kompilasi Hukum Islam, yang

merupakan rangkuman pendapat hukum yang diambil dari berbagai kitab yang

ditulis oleh ulama piqih yang bisa digunakan sebagai referensi pada pengadilan

agama untuk diolah dan dikembangkan dan menjadi pertimbangan dalam

memutuskan suatu perkara, diantara tujuan pengaturan mahar dalm Kompilasi

Hukum Islam adalah: 1). Untuk menertibkan masalah mahar. 2). Untuk

menetapkan kepastian hukum bahwa mahar bukanlah rukun nikah. 3). Untuk

menetapkan etika mahar denagn asas kesederhana dan kemudahan, bukan

didasarkan atas asas-asas prinsip ekonomi, status dan gengsi. 4). Dan untuk

menyeragamkan konsepsi yuridis dan etika mahar agar terbina ketentuan dan

persepsi yang sama dikalangan masyarakat dan aparat penegak hukum.

Kompilasi Hukum Islam disahkan pada tanggal 10 juni 1991 sebagai

intruksi Presiden Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1991. Selain intruksi

120 Amiur Nuruddin dan Azhari Akmal Tarigan, hukum perdata islam di indonesia, studi

kritis perkembangan hukum islam dari pikih, UU No 1/1974 sampai KHI, (Jakarta: kencana, 2004),

hal. 37. 121 Linda firdawati, analisis terhadap UU No. 3 Tahun 2006 dan UU No. 50 tahun 2009

tentang kekuasaan peradilan Agama, dalam journal al- Adalah Vol, X, No.2 juli 2011.

73

Presiden, juga dalambentuk keputusan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor

145 Tahun 1991 tentang pelaksanaa intruksi Presiden Republik Indonesia Nomor 1

Tahun 1991 tanggal 22 juli 1991. Dalam KHI, pembahasan mahar di awali dengan

penegasan kewajiban calon mempelai suami memeberikan mahar kepada calon

istri, seperti diatur pada pasal 30 KHI, sebagai berikut:122

Pasal 30: Calon mempelai pria wajib membayar mahar kepada calon

mempelai wanita yang jumlah, bentuk dan jenisnya disepakati oleh kedua

pihak.

Garis hukum pasal 30 KHI di atas menunjukkan bahwa calon mempelai pria

berkewajiaban untuk menyerahkan sejumlah mahar kepada calon mempelai

perempuan. Namun, jumlah, bentuk dan jenisnya diatur berdasarkan kesepakatan

antara kedua bela pihak pada saat sebelum akad nikah. Hal ini menunjukkan bahwa

tidak ada ketentuan dalam al-quran dan hadis mengenai jumlah maksimal dan

minimal pemberian mahar. Namun pada prinsipnya adalah mahar yang bermanfaat

bagi pihak mempelai wanita.123 Adapun bentuk dan jenis mahar yang kan

dibebankan kepada calon mempelai pria, diatur pada pasal 31 KHI, sebagai berikut:

Pasal 31; Penentuan mahar berdasarkan atas kesederhan dan kemudian

yang dianjurkan ajaran islam.

Ada dua hal yang menjadi pedoman dan acuan dalam menentukan bentuk

dan jenis mahar, diantaranya pertama mahar ditentukan berdasarkan kesepakatan

kedua bela pihak, kedua, mahar ditentukan berdasarkan asas kesederhanaan dan

122 Intruksi Presiden R.I Nomor 1 Tahun 1991, Kompilasi Hukum Islam Di Indonesia,

Departemen Agama R.I Direktorat Jendral Pembinaan Keagamaan Kelembagaan Agama Islam

Tahun 1999/2000, Halam 24- 26. 123 H . zainuddin Ali, hukum perdana islam di indonesia, (jakarta: sinar grafika, 2006), hal.

25

74

kemudahan.124 Maksudnya, bentuk dan nilainya tidak boleh memberatkan calon

suami dan tidak boleh mengesankan asal ada ataupun adanya, sehingga calon istri

tidak merasa dilecehkan atau disepelekan. Hal ini sesuai dengan prinsip yang

tertuliskan dalam al-quran surah al-Baqarah ayat 286, yaitu tidka membebani

seseorang diluar kemampuanya.125

Pasal 32: Mahar diberikan langsung kepada calon mempelai wanita dan

sejak itu menjadikan hak pribadinya

Pasal 33: 1)Penyerahan mahar dilakukan dengan tunai. 2).Apabila calon

mempelai wanita menyertujui, penyerahan mahar boleh ditangguhkan baik

untuk seluruhnya atau sebagianya. Mahar yang belum ditunaikan

penyerahan menjadi hutang calon mempelai pria.

Pasal 34: 1) Kewajiban menyerahkan mahar bukan merupakan rukun

kewajiban dalam pernikahan. 2).Kelalaian dalam menyebut jenis dan

jumlah mahar pada waktu akad nikah, tidak menyebabkan batanya

perkawinan, begitu pula halnya dalam keadaan mahar masih terhutang,

tidak mengurangi sahnya perkawinan.

Pasal 35126: 1) Suami yang mentalakistrinya qobla aldukhul wajib

membayar setengah mahar yang telah ditentukan dalam akad nikah. 2)

Apabila suami meninggal dunia qobla al dukhul seluruh mahar yang

ditetapkan menjadi hak penuh istrinya. 3) Apabila perceraian terjadi qobla

124 Musthofa Hasan, Pengantar Hukum Keluarga, (bandung: CV. Pustaka setia, 2011), hal.

148. 125 Muhammad Ibrahim, mahar dalam persefektif piqh, hal. 11 126 Intruksi Presiden R.I Nomor 1 Tahun 1991, Kompilasi Hukum Islam Di Indonesia,


Tahun 1999/2000, Halam 24- 26.

75

al dukhul tetapi besarnya mahar belum ditetapkan, maka suami wajib

membayar mahal mitsil.

Pasal 36: Apabila mahar hilang sebelum diserahkan, mahar itu dapat

diganti dengan barang lain yang sama bentuk dan jenisnya atau dengan

barang lain yang sama nilainya atau dengan uang yang senilai dengan harga

barang mahar.127

Pasal 37: Apabila terjadi selisih pendapat mengenai jenis dan nilai mahar

yang ditetapkan, penyelesaian diajukan kepengadilan agama.

Pasal 38: 1) Apabila mahar yang diserahkan mengandung cacat dan

kurang, tetapi calon wanita tetap bersedia menerima tanpa syarat,

penyerahan mahar dianggap lunas. 2) Apabila istri menolak untuk

menerima mahar karena cacat, suami harus menggantinya dengan mahar

lain ang tidak cacat. Selama penggantinya belum diserahkan, mahar masih

dianggap belum dibayar.

Dari pasal-pasal di atas, dapat dipahami bahwa mahar merupakan kewajiban

yang dibayar oleh calon suami kepada calon istrinya. Baik secara kontan maupun

tidak kontan dengan persetujuan pihak calon istri.

127 Intruksi Presiden R.I Nomor 1 Tahun 1991, Kompilasi Hukum Islam Di Indonesia,


Tahun 1999/2000, Halam 24- 26.

76

BAB III

METODE PENELITIAN

Metode penelitian adalah suatu pengkajian dalam mempelajari peraturan-

peraturan yang terdapat dalam penelitian. Dalam penelitian tesis ini penulis

melakukan penelitian untuknmemperoleh data atau menghimpun sebagian data.

Data yang harus didapatkan harus mempunyai hubungan yang relevan dengan

permasalahan yang dikaji, sehingga memiliki kualifikasi sebagai sistem yang baik.

Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.

A. Jenis Penelitan

Adapun jenis dari penelitian ini adalah penelitian lapangan ( field research),

dengan mengambil objek peneltian MASYARAKAT DESA HUTA GODANG

KECAMATAN SUNGAI KANAN KABUPATEN LABUHAN BATU

SELATAN, lokasi ini ditetapkan atau dipilih secara sengaja karena Masyarakat

Desa Huta Godang beragama islam yang taat serta memiliki hukum adat yang

dipegang teguh oleh masyarakat.

B. Pendekatan Penelitian

Untuk mengadakan penelitian tersebut metode yang digunakan dalam

penelitian ini adalah yuridis, sosiologis, dan normatif. Pendekatan yuridis

merupakan pendekatan yang mengaju kepada studi kepustakaan yang ada atau

pundata sekunder yang digunakan. Sedangkan pendekatan normatitif adalah

pendekatan yang dilakukan untuk mengetahui hubungan antara satu peraturan

dnegan peraturan lain dan penerapan dalam praktinknya, dan pendektan sosiologis

adalah pendekatan yang didapat langsung dari masyarakat ataupun lokasi yang

diteliti.

76

77

C. Lokasi Penelitian

A. Geografis dan Demografis Desa Hutagodang

1. Geografis Desa Hutagodang

Desa Hutagodang merupakan salah satu desa dari sekian banyak

Desa yang ada di kecamatan Sungai Kanan Kabupaten Labuhan Batu

Selatan, Provinsi Sumatra Utara. Desa Hutagodang ini merupkan Desa

tertua dikabupaten Labuhan Batu Selatan, Desa ini berdataran dan rendah

dan sangat mudah dilanda banjir karena desa ini berbatasan dengan sungai.

Akan tetapi masyarakat di Desa Hutagodang ini bisa dikatakan Desa yang

mengikuti kemajuan dengan Desa yang lainnya yang ada di kecematan

Sungai Kanan.

Desa Hutagodang ini jaraknya dari pusat pemerintahan kecamatan

kurang lebih 15 km, dan dari pemerintahan kabupatn kurang lebih 35 km,

sedangkan dari pusat pemerintahan provinsi kurang lebih 210 km. Secara

geografis Desa Hutagodang kecamatan Sungai kanan menempati-

menempati wilayah seluas 20,676 km, dengan bentuk topografi tanah

berbentuk dataran sedangkan batas-batas Desa Hutagodang sebagai berikut:

a. Sebelah Utara berbatasan dengan Desa janji manahan kec.

Dolok kab. Padang lawas Utara

b. Sebelah Selatan berbatsan dengan Pt. Perkebunan Kelapa Sawit

c. Sebelah Timur berbatasan dengan Desa Hajoran

d. Sebelah barat berbatasan dengan Desa Sampaian

2. Demografis Desa Hutagodang

78

Desa Hutagodang ini sangat maju dan berkembang pesat dari tahun

ke tahun baik dari jumlah penduduk, Agama, Pendidikan, terutama dan

pembangunan jalan, dari ke,ajemukan tersebut dapat diketahui menurut data

statistik tahun 2016 tercatat jumlah penduduk Desa Hutagodang

bertambah, dikarenakan banyak pendatang dari adaerah lain yang mencari

nafkah di Desa Hutagodang, penduduk Desa Hutagodang pada tahun 2016

berjumlah jiwa, dengan jumlah 3947 jiwa. Dengan jumlah kepala keluarga

(kk) 1194 Jiwa.

Tabel II.1

No JENIS KELAMIN FREKUENSI PERSENTASE

1

2

Laki-laki

Perempuan

2068

1879

55,19

44,81

Jumlah 3947 100

Dari tabel diatas dapat diketahui bahwa penduduk yang berjenis

kelamin laki-laki lebih besar dzn berjumlah 2068 (55,19) jiwa,

dibandingkan dengan penduduk yang berjenis kelamin perempuan yang

berjumlah 1879 (44,81) jiwa. Dengan demikian dapat kita ketahui

perbandingannya adalah 189 jiwa. Dengan jumlah penduduk yang banyak

masyarakat Desa Hutagodang terdiri dari satu suku yaitu batak Mandailing.

B. Visi dan Misi Desa Hutagodang

Visi Desa Hitagodang yaitu:

1. Makin kuat kelembagaan pemerintahaan Desa

2. Mengikatkan kualitas pembangunan desa di segala bidang

79

3. Meningkatkan kualitas sumber daya mnusia

4. Menjadikan masyarakat desa maju, adil, tertib, aman, damai, dan

sejahtera

Sedangkan misi dari Desa Hutagodang

1. Menyelenggarakan pemerintah desa yang efesien , efektif dan bersih

mengutamakan masyarakat.

2. Meningkatkan sumber-sumber pendanaan pemerintah dan

pembengunan desa.

3. Mengembangkan pemberdayaan masyarakat dan kemitraan dalam

pelaksanaan pembangunan desa.

4. Aspiratif terhadap masalah di Desa Hutagodang.

5. Mengedepankan permusyawaratan/mufakat

C. Pendididikan dan Agama

Pendidikan di Desa Hutagodang termasuk sangat maju dengan Desa-Desa

yang lain yang ada di kecamatan Sungai kanan, karena pada masa sekarang

ini begitu banyak tetdapat tempat pendidikan yang sudah dibangun atau

didirikan baik negeri maupun swasta oleh pemerintah maupun pihak swasta

yang peduli akan pentingnya pendidikan salah satunya dengan memberikan

dana BOS (bantuan dana sosial), dana bantuan Indonesia pintar, beasiswa

kepada pelajar yang berprestasi, serta memberikan penghargaan kepada

guru-guru yang mempunyai tamattan sekolah menengah keatas (SMA)

keperguruan tinggi untuk meningkatkan mutu guru dalam mengajar.

Adapun jumlah sarana pendididkan yang ada di Desa Hutagodang.

80

Tabel II.2

Jumlah sekolah di Desa Hutagodang

NO NAMA SEKOLAH JUMLAH

1 TK 4

2 SDN 4

3 MDA 2

4 MTS 3

5 MAN 1

6 MAS 1

JUMLAH 15

Sarana pendidikan di Desa Hutagodang pada saat ini sudah mulai

membaik dibanding dengan tahun sebelumnya dengan 4 (empat) buah

sekolah taman kanak-kanak (TK) 4 (empat) buah sekolah dasar Negri

(SDN) 2 (dua) buah madrasah diniyah awaliyah (MDA), dan 1 (satu)

buah Madrasah Aliyah Negri (MAN), dan 1 (satu) buah madrasah

aliyah swasta,

Dengan jumlah sekolah yang cukup, dapat kita melihat bahwa

masyarakat Desa Hutagodang dalam hal pendidikan cukup baik dan

sangat membanggakan didlihat dari semanagat orangtua dan anak

untiuk bersekolah sehingga sekarang in i rata-rata anak-anak di Desa

Hutagodang banyak yang melanjutkan keperguruan tinggi.

Agama bagi manusia memeiliki arti penting agar tidak tersesat

didalam menjalani kehidupan dan merupakan fitrah yang sangat penting

81

untuk dipenuhi. Dengan agama manusia dapat merasakan nikmat

kehidupan karena tanpa agama manusia teroambang ambing tanpa

tujuan, agama merupakan sumber kehidupan dan kebutuhan hidup

untuk mendapatkan kebahagian hidup manusia didunia maupun

diakhirat.

Berdasarkan data yang diperoleh dari kepala Desa Hutagodang

bahwa seluruh masyarakat beragama Islam, tidak beragama non Islam.

Karena penduduk yang berada di Desa Hutagodang semuanya

penduduk asli yang sudah dari nenek moyangnya beragama islam.

Dengan banyaknya penduduk Desa Hutagodang yang beragama

Islam juga didikung oleh tempat atau sarana ibadah yang memadai dan

cukup banyak. Adapun sarana ibadah yang terdapat di Desa Hutagodang

sebagai berikut :

Tabel II.3

Sarana iabadah yang terdapat di Hutagodang

NO SARANA KEAGAMAAN JUMLAH

1 Masjid 5

2 Musollah 5

Jumlah 10

Dari tabel diatas dapat kita lihat bahwa masyarakat atau penduduk Desa

hutagodang cukup baik dibidang keagamaan. Walaupun masyarakat

berbeda marga dan asal daerah, mereke berbeda. Namun penduduk bisa

82

bersama-sama di dalam mengembangkan dan menjalankan ajaran

agama Islam dengan baik.

D. Keadaan Adat dan Sosial Budaya

1. Adat Istiadat

Adat istiadat di Desa Hutagodang ini sangat terkenal

mempertahankan budaya mereka, pada umumnya budaya di Desa ini

berlandaskan agama Islam, tolong menolong merupakan budaya sangat

sensitif dan tetap dipertahankan. Dan jarang mereka mengorban tenaga

untuk menilong sesama.

Dalam pergaulam sehari-hari msyarakat ini terkenal dengan santun,

ramah dan sangat bersahabat, mereka saling menyayangi , hormat

menghormati, terutama kepada orang tua dan tokokh agama. Harga diri

masyarakat ini sangat tinggi dan mereka sanggup nerkorban untuk

mempertahankannya karena budaya saling tolong menolong itu pula

mereka tahu indahnya kekeluargaan.

Salah satu landasan budaya masyarakat ini dari ajaran Islam terlihat

pada budaya perkainan. Masyarakat ini memeiliki tahapan-tahapan yang

semuanya mengacu kepada ajaran Islam seperti : pinang meminag yaitu

keluarga laki-laki pergi ke rumah pihak perempuan untuk mengikat

wanita yang dimaksud. Jika sudah ada persetujuan antara kedua belah

pihak maka doadakan acara selanjutnya yaitu menikahkan kedua calon

mempelai dan walimatul ‘urs.

2. Sosial Budaya

83

Sejak adanya penduduk di kawasan ini sudah terlighat rasa

kekeluargaan dan gotong royong yang tinggi diantara penduduk

walaupun mereka berebeda marga dan juga asal daerah berebeda. Rasa

sosial kekeluargaan dan gotong royong ini trlihat do dalam acara pesta

atau acara lainnya serayaan (saling membantu dalam perjalanan) , dan

acara-acara keagamaan , seperti Maulid Nabi, Isra’ Mi’raj dan hari-hari

besar Agama dan Nasional lainnya , kegotong royongan terlihat dari

acara mereka menyumbang, baik itu tenaga, beras dan juga dana.

E. Keadaan Eknomi Masyarakat

1. Mata Pencariahan

Mata pencariahan adalah usaha yang anggota keluarga dalam memenuhi

kebutuhan hidup, mata pencariahan diartikan juga sebagai segala

aktovitas manusia dalam memberdayakan potensi sumber daya alam

serta menentukan kelangsungan hidup manusia dimasa akan datang.

Mata pencariahan masyarakat di Desa Hutagodang adalah petani karet,

petani kelapa sawit, pedagang, pegawai negri sipil (PNS). Untuk lebih

jelasnya jenis pekerjaan penduduk di Desa Hutagodang dapat dilihat

dari tabel di bawah ini:

Tabel II.4

Pekerjaan penduduk Desa Hutagodang

NO PEKERJAAN FREKUENSI PERSENTASI

1 Petani 2037 50

Pedagang 670 15

PNS 60 5

Yang tidak bekerja 1180 30

84

D. Populsai Dan Sampel

Adapun sampel dalam penelitian ini adalah tokoh agama, tokoh adat, tokoh

masyarakat dan pasturi Masyarakat Desa Huta Godang Kecamatan Sungai Kanan

Kabupaten Labuhan Batu Selatan. Sedangkan populasi dalam penelitian ini terdiri

dari dua Tokoh Adat, dua Tokoh Agama dua Tokoh Masyarakan dan enam

Pasangan Suami Istri Masyarakat Desa Huta Godang Kecamatan Sungai Kanan

Kabupaten Labuhan Batu Selatan

E. Sumber Data

Data dan sumber data dari penelitian ini terdiri dari dua data yaitu, data

primer dan data sekunder, yang berisikan:

a. Data primer. Data primer dalam penelitian ini adalah tokoh adat, tokoh

agama dan masyarakat desa huta godang. Kemudian buku fikih empat

mazhab karya dari syaikh abdurahman al-juzari. Al-mabsuth karya al-

sarakhsi dari kalangan ulama hanafiyah, al-muwththa dan al-mudwwah

karya imam malik, al-umm karya ikam syafi’I dan al-mughni, buku piqih

fiqh al-islami wa adillatuhu karya wahbah az-zuhaili, al-bidayah al-

mijtahid karya ibnu rusyd karya ibnu qudamah, kemudian kompilasi hukum

islam dan UU pernikah No 1 tahun 1947

b. Data sekunder yaitu buku buku yang membahas tentang mahar seperti

serial hadis nikah 4 mahar sebuah tanda cinta terinda karya dari dirman

ari fandi , fiqh maha karya dari isnan ansori, mahar servis karya dari

abdul karim, kitab pernikahan matan al ghoyah wa attaqrif karya al-qadi

abu syuza, wajengan pengantin anyar karya firman arifandi dan bubu buku

yang berhubungan dengan mahar..

85

F. Metode Pengumpulan Data

Mengenai pengumpulan data dalam penelitian ini dapat dikumpulkan

melalui beberapa langkah:

a. Interview (wawancara)

Adalah proses interaksi antara wawncara dengan informan. Menurut

suharsimi, redponden dan informan diminta untuk memberikan sesuatu tanggapan,

keterangan maupun informasi mengenai suatu fakta atau pendapat, baik dengan

lisan maupun tulisan.128 Dalam hal ini peneliti melakukan wawancara dengan

beberapa para pemuka adat desa huta godang untuk menggali data-data terkaitan

pandangan mereka terhadap standar kadar mahar minimal di desa huta godang.

Secara garis besar, wawncara dibedakan menjadi 2, antara lain129.

1. Wawancara tidak terstruktur, yakni wawncara yang hanya memuat garis

besar yang ditanyakan.

2. Wawncara terstruktur, merupakan wawancara yang disusun secara

terperinci.

Dalam penelitian ini menggunakan metode wawancara semi terstruktur,

dalam hal ini ini peneliti menayakan sejumlah pertayaan yang telah disusun

sebelumnya, kemudian diperdalam dengan mengorek keterangan lebih

lanjut. Dengan dmikian, jawaban yang diperoleh bias meliputi semua

variable dengan keterangan yang lebih lengkap dan mendalam.

b. Observasi

Observasi yang dilakukan yakni dengan mengamati dan mencatat dengan

sistematika terkaitan dengan fenomena-fenomena yang diteliti.130 Menurut

128 Suharismi, Op. Cit,, 227 129 Ibid.227.

86

suharismi, metode observasi ini menurut peranan panca indra, khususnya indra

penglihatan. Akan tetapi peran indra pendengaran serta pengecapan juga memiliki

peran dalam metode ovservasi ini. Oleh karenanya, metode ini sering dikenal

dengan pengamat secara langsung oleh peneliti baik menggunakan alat bantu atau

tidak.

Pengamata sendiri dibedakan kedalam dua jenis, yakni pengamat melalui cara

berperan serta dan tidak berperan serta. Pada pengamat tanpa peran serta, peneliti

hanya melakukan satu fungsi, yaitu mengadakan pengamatan saja. Sedangkan

pengamatan berperan serta, pengamat melakukan dua peran sekaligus, yakni

disamping mengamati, pengamat juga sekaligus menjadi anggota resmi dari

kelompok yang diamatinya.

Peneliti ini menggunakan pengamatan tanpa adanya peran serta. Peneliti

mengamati tentang standar kadar mahar minimal mrnurut hukum adat serta

bagaiman pandangan hukum islam tentang standar kadar mahar minimal Yang

ada didesa huta godang.

c. Studi dokumentasi

Dokumentasi berasal dari kata dokumen, yang artinya barang-barang tertulis.

Di dalam melaksanakan metode dokumentasi eneliti menyelidiki benda-benda

tertulis seperti catatan, transkip, buku, surat kabar, dan sebagainya.

Dokumen telah lama digunakan dalam penelitian sebagai sumber data karena

dalam banyak hal dokumen sebagai sumber data dimanfaatkan sebagai alat untuk

menguju, menafsirkan bahkan untuk meramalkan. Dokumen ini sesuai untuk

digunakan dalam penelitian kualitatif karena sifatnya alami dan sesusai dengan

130 Amiruddin Dan Zainal Asikin, Op.Cit. 132

87

konteks yang ada. Dalam penelitian ini, dokumen-dokumen yang digunakan adalah

berupa buku-buku yang terkait dengan permasalahan kawin lari.

G. Metode pengolahan data dan teknik analisis data

Setelah data-data terkumpul, maka tahapan selanjutnya adalah pengolahan data.

Adapun untuk menghindari agar tidak terjadi banyak kesalahan dan mempermudah

pemahaman maka digunakan teknis analisis data yakni dengan menganalisis data-

data yang telah diperoleh untuk mencapai suatu kesimpulan yang tepat dalam

penlitian ini. Dengan kata lain, dalam proses analisis data ini memerlukan usaha

secara formal untuk mengidentifikasi tema-tema dan meyusun gagasan-gagasan

yang ditampilkan oleh data, serta upaya untuk menunjukkan bahwa tema dan

hipotesa di dukung oleh data.

a. Editing

Yaitu dengan cara meneliti kembali data yang telah diperoleh untuk

mengetahui apakah data tersebut dirasa sudah cukup dan dapat segera disiapkan

untuk keperluan proses berikutnya131. Data yang diperoleh dibaca dan didengarkan

sekali lagi dan jika terdapat hal-hal dan tidak sesuai dan meragukan, maka data

tersebut di edit kembali. Tahap ini dilakukan setelah data datamengenai pandangan

masyrakat terhadap standar kadar mahar minimal telah diperoleh dari berbagai

subjek peneliti dan para informan. Langkah ini dilakukan dengan cara mengoreksi

ulang, membaca serta memperbaiki jika ada data data kurang sesuai dan masih

meragukan terhadap hasil wawancara penelii dengan masyrakat desa huta godang

yang kemutian peneliti membetulkan kesalahan-kealahan yang ada.

131 Bambang Suggono, Metode Penelitian Hukum, ( Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006),

hlm. 125-126

88

b. Calssifying

Yaitu mengklafikasikan data-data yang diperoleh agar lebih mudah dalam

melakukan pembacaan data sesuai dengan kebutuhan yang diperlukan. Klasifikasi

data merupakan bagian dari integral dari analisi, karena tanpa adanya klasifikasi

maka tidak ada jalan untuk mnegetahui apa yang kita analisis132. Tujuan dilakukan

klafikasi adalah dimana hasil wawancara diklasifikasikan berdasarkan kategori

tertentu, yaitu berdasarkan peryataan daam rumusan masalah, sehingga data yang

diperoleh benar-benar memuat informasi yang dibuthkan dalam penelitian.

Keterangan-keterangan yang diperileh berdasarkan hasil wawancara dengan

beberapa pemuka adat serta masyrakat desa huta godang selanjutnya dipisah

pisahkan dan kemudian dikelomokkan berdasarkan pertayan dan rumusan

masalahnya. Hal ini juga memudahkan bagi peneliti serta pembaca dalam

memahami maksud dari penelitian ini.

c. Verifying ( verifikasi)

Setelah dilakukan penetapan terhadap data yang ada, maka langkah selanjutnya

dengan verifying atau verifikasi. Verifikasi yaitu memeriksa kembali data dan

informasi yang diperoleh dari lapangan agar dapat validitasnya bisa terjamin

setelah data dikumpulkan dengan lengkap dan diolah. Metode yang dilakukan

dalam proses ini adalah dengan jalan peneliti menemui kembali imforman yang

telah memberikan informasi bagi peneliti. Kemudian hasil wawancara yang ada

dan telah melalui dua proses diatas diberikan kepada informan tersebut untuk diberi

tanggapan mengenai kesesuaian maksud dari informan dengan data yang di sajikan.

d. Analyzing (analisis)

132 Lexy J Moleong,Op. Cit, 290.

89

Yaitu penganalisi data, agar data mentah yang diperoleh bias lebih mudah

untuk dipahami. Adapun analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah

analisis deskriptif kualitaif yaitu analisis yang menggambarkan keadaan atau status

fenomena yang dengan kata-kata atau kalimat. Setelah itu, hasilnya dipisah

pisahkan menurut kategori untuk memproleh kesimpulan. Dengan demikian, maka

dalam penelitian ini data yang diperoleh melalui observasi maupun wawancara

dengan dengan beberapa pemuka adat dan masyrakat desa huta godng digambarkan

dalam bentuk kata kata atau kalimat, bukan dalam bentuk angka-angka

sebagaimana dalam penelitian statistic, serta dipisah pisahkan serta dikategorikan

sesuai dengan rumusan masalah.

e. Concluding (kesimpulan)

Yaitu pengambilan kesimpulan dari data data yang telah diolah untuk

mendapatkan suatu jawaban. Penarikan kesimpulan ini harus berdasarkan rumusan

masalah yang telah di ungkap dalam bab l agar peneliti ini tidak menjadi biasa.

Kesimpulan berupa gambaran secara keseluruhan yang ringkas serta mudah untuk

dipahami untuk oleh pembaca.

113

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpiulan

Penelitian mengenai penetapan kadar minimal mahar pada pernikahan

masyarakat desa huta godang, menghasilkan beberapa kesimpulan sesuai dengan

permasalahan yang akan di jawab.

1. Jumlah kadar mahar minimal pada pernikahan masyarakat desa huta

godang, ditentukan kadarnya berdasarkan status pendidikan perempuan,

untuk tingkat SMA 20 juta, tingkat stara S1 30 juta dan stara S2 40 JUTA.

2. Penetapan mahar menurut masyarakat desa huta godang, terdapat dua

pandangan:

a. Setuju dengan adanya penetapan kadar mahar minimal pada

pernikahan masyarakat desa huta godang, pendapat ini didasarkan

pada:

1. Agar terjadinya perkawinan sekufu

2. Agar terangkatnya derajat strafikasi sosial perempua,

3. Pendapat ulama fiqih yaitu hanafiyah dan malikiyyah tentang

pentingya memberikan kadar mahar minimal pada pernikahan.

b. Pendapat yang tidak setuju dengan adanya penetapan hadar mahar

minimal pada pernikahan masyarakat desa huta godang, hal ini

disebabkan:

1. Tidak adanya ketentuan kadar mahar minimal pada Undang

Undang perkawianan

113

114

2. Penentuan mahar dalam kompilasi hukum islam berdasarkan

kesederhanaan.

3. Belum ditemukan dampak negatif dari tidak ditentukan kadar

mahar minimal pada pernikahan masyarakat desa huta godang.

4. Sulitnya bagi amsyarakat apabila kadar mahar ditentukan

5. Pandang ulama piqh yaitu syafiiyyah dan hanabilah tidak

menentukan kadar mahar dalam pernikaha

B. Saran

Sebagai bagian akhir dari penulisan tesis ini, ada beberapa saran yang

harus perlu diberikan, diantarnya:

1. Mahar merupakan kewajiban yang harus dipenuhi dalam pernikahan. Sebagai

simbol kesanggupan menafkahi seorang suami kepada istrinya. Kewajiban

memberikan nafkah hanya dibebankan kepada pihak laki-laki. Maka sekaya

apapun pihak perempuan, sekonglomerat apapun seorang istri, tidak

menggugurkan kewajiban suami untuk menafkahi. Begitu halnya mengenai

mahar. Sekaya apapun seorang perempuan, tidak menggugurkan kewajiban

suami untuk memberikan mahar.

Adapun mengenai penetapan kadar mahar, hendaklah tidak memberatkan

calon suami dan senantiasa bersandarkan kepada sifat kesedrhanaan dan ajaran

kemudahan yang di anjurkan islam. Sehingga pernikahan dilaksanakan atas

dasar keberkahan.

2. Kepada seluruh pengurus tokoh adat maupun tokoh agama serta tokoh

masyarakat desa huta godang serta masyarakat desa huta godang pada

115

khusunya agar tidak memberatkan mahar dalam pernikahan anaknya. Dan

jadikanlah tradis adat yang tidak memberatkan kepada masyarakat.

116

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah bin Ahmad bin ibnu Qudamah al-Maqdisi al-Mughni Syarah Muhtasar

al-Khiroqi

Abdullah in Ahmad in Ibnu Qudamah al-Maqdisi Syarah Mukhtasar Al-Khiriqi

Abdullah ain Ahmad Ibnu Qudamah al-Maqdisi al-Muqni, Jeddah : Maktabah As-

Suwadi, 1421/2000. Cet 1

Abu Sahla an Nurul Nazara, Buku Pintar Pernikahan Cet.1. Jakarta: Balanoor.

2011

Ahmad Bin Muhammad Abu Ja’far Ath-Thahawi Syarah Ma’ani Al-Atsar Alam

Utub 1994/1414 Cet 1

Ahmad Bin Muhammad Ash-Shawi, Hasiyah Ash-Shawi’ Ala Asy-Syarah Ash-

Shaqhir: Bulghah As-Salik Li Aqrab Al-Masalik Dar Al-Ma’rif

Al Aini Al Hanafy, Badr Al-Din. Umdatul Qari Syarah Shahih Bukhari. Darul

Ihya Turats. Beirut. 1995

Al Badr, Adul Muhsin Bin Ahmad Al Ibad. Syarah Sunan Abi Daud.

Al Buhuty, Hasan Bin Idris. Kassyaful Qina’an Matnil Iqna. Darul Qutub

Ilmiyyah. Kairo, Mesir.1997

Ali Bin Ahmad Abu Hazm Azh-Zhahiri Al-Muhalla Fi Syarah Al-Mujalla Bi Al-

Hujaj Wa Al-Atsar Beriut Dar Al-Fikr

Al-Khatib Asy Syiru=Ibin, Mughni Al-Muhtaj Ila Ma’rifah Ma’ani Alfazah Al-

Minhaj.

Al-Qur’an

Arifandi Firman, Saat Tradisi Menjadi Dalil, Penerbit Rumah Piqh Publishing,

2018

As Sati, Ahmad Abdurahman Al Bana.Al Fathu Ar Rabbaniy Li Tartib Musnad

Ahmad Bin Hanbal As Syaibani.1991

Az-Zuhaily, Muhammad Musthofa. Al-Wajiz Fi Ushylil Fiqh, Darul Khair.

Damskus Suria, 2006.

Https://Www. Rumahfiqih.Com

Kementrian Waqaf Kuwait, Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah

Kholaf, Abdul Wahhab. Ilmu Ushuli Fiqh. Darul Ghodad Al Jadisd. Kairo, Mesir.

2014.

https://www/

117

Sarwa, Ahmad. Serial Fiqh Kehidupan Dan Pernikahan. Rumah Fiqih Publishing.

Jakarta .2017

Syahrur, Muhammad, Nahwa Ushulin Jadidati, Fil Fiqhi Al Islamiy, Fiqhul

Mar’ah. Al Ahalliy. Damaskus, Suria. 2000.

Waziratul Auqaf Wa Syuun Alislamiyyah. Al-Mausu’ah. Al Fiqhiyyah Al

Kuwaitiyyah. Darul Ihya Turats. Beirut. 1995

Yahya Bin Syaraf An-Nawawi, Raudhah Ath-Thalibin Wa’umdah Al-Miftin,,

Bariut Al-Maktab Al-Islami, 1412/1991, Cet 3

Zaydan, Abdul Kareem. Al Wajiiz Fi Ushulii Fiqh. Muassasah Risalah. Beriut

1996.

Wawancara Dengan Samsul Selaku Tokoh Agama Masyarakat Desa Huta

Godang 23 Agustus , 2021

Wawncara Dengan Aman Selaku Tokoh Adat Desa Huta Godang 24 Agustus,

2021

Wawancara Denggan Rikkot Selaku Tokoh Masyarakat Desa Huta Godang 24

Agustus, 2021.

Wawancra Dengan Derwana Dalimunthe

Wawancara Denagn Khazali Sagala

Wawancara Dengan Marwan Lubis

Wawancara Denagn Pasangan Pasturi Yaitu Leni Handayani Dan Taufik

Wawancara Dengan Pasangan Pasturi Dengan Ahmad Dengan Sartika

Wawancara Dengan Pasture Wahyu Chandara Dengan Misbahul Hayat

Al-Fakihani Taikuddin, Riyadul Afham Fi Syarhi Umdatul Ahkam, Dar An-

Nawadir, Cet. 1374h/1900m. Cet2 1407h/1987m.

As-Saad Abi Mazraddin, Asy-Syafi Fi Syarah Musnad Sayafii, Maktabah Ar-

Rusdi, Jus 4, Cet. 1327h/2005h.

Daqaik Ibnu Taqiyuddin Al-Idu, Ahkamul Ahkam Syarah Umdatul Ahkam, Bairut:

Alimul Kutub, Juz 2.

Hamdan Abi Sulaiman Bin Muhammad, Maalimul As-Sunanin Fi Syarah Sunan

Imam Abu Daud, Cet.1352h/1933m.

Yahya Bin Syaraf An-Nawawi, Al-Minhaj Syarah Shahih Muslim Bin Al-Hajjaj,

Beriut: Dar Ihya’ At-Turats Al-Arabi, 1392, Cet2

118

At Tirmizi, Abu Isa Bin Saurah Bin Musa Bin Ad Dhahaak.. Sunan

Tarmizi.Syirkatu Maktabah Al Halabiy.Kairo, Mesir. 1975

As Sajistani, Abu Daud Bin Sulaiman Bin Al Asy’at. Sunan Abi Daud. Daru

Risalah Al Alamiyyah. Kairo, Mesir. 2009

Al Bukhari,Muhammad Bin Ismail Abu Abdullah. Aljami As Shahih (Shahih

Bukhari). Daru Tuq An Najat. Kairo, 1422 H

Al Quzuwainiy, Ibnu Majah Abu Abdullah Muhammad Bun Yazid. Sunan Ibnu

Majah. Daru Risalah Al Alamiyah. Kairo, Mesir. 2009

Abu Hasan Ali Bin Khalaf, Ibnu Batthol. Syarah Shahih Bukhari. Maktabah

Rasyad. Saudi Arabia. 2003

Ismail Abi Fida’i Bin Amar,Tafsir Quranil Azimi, Dar Al-Kottob Al-Ilmiyah, Cet

1. 1418h/1997m. Cet2. 1460h/1999m.

Muhammad Abi Abdullah Mun’im, Ahkamul Quran, Dar Ibnu Hazam, Cet 1,

1427h/2006m.

Ibrahim Bin Abdullah Al-Ansori, Fathul Bayan Fi Maqosid Al-Quran, Jis 3,

Beriut-Sudan, Al-Maktabah Al-Asriyah, 1412h/19992m,

Abdurahman Abu Muhammad bin Muhammad bin Idris bin Munzir l-Tamimi,

Tafsir Al-Qurani al-Azimi, Li Ibni Abi Khotim, Mamlaka-Arobiyah Nazrul

al-Musthafa al-Baz, Cet 3, 1419h.

Said Muhammad Tantawi, at-Tafsir al-Wasit, Dar al -Maarif, Jilid 3.

Musa Syarifuddin al-Khuzawi al-Makdisi, al-Iqnai Fi Fiqhi Imam Ahmad bin

Hambal, Dar al- Maarif,

Mahfuz Abi Khottob bin Ahmad bin Hasan al Kauzani, Al-Hidayah, Dar Al-Arsi,

an-Nawai Imam, Raudoh at-Thalibin, Wa Umdatul Muftin,Maktabah al-Ilmiyah

al-Islamiyah, 1412h/1991m.

Abi Baqo’i Kamaluddin Muhammad bin Musa bin Isa ad-Damiri, an-Nazmu

Wahaz Fisarhil Minhaz, Jilid 7, Maktabah: Dar Al-Minhaz, 1425h/2000m.

Husain Muhammad Bin Masud Bin Muhammad Bin Al-Farro’i, al-Baghawi, At-

Tahzib Fi Fiqh Imam Syafi’i, Jus 5, Maktabah Dar Al-Kottob Al-Ilmiyah,

Asy-Syafi’i Imam, al-Umm, Maktabah: Beirut Dar Al-Makrifah, Juz 7,

1410h/1990m.

Ibrahim Al-Haqi bin Ali bin Yusuf, al-Muhazzab Fiqh Imam Syafi’i, Jus 3, Beriut-

Lebanon: Dar Al- Kotob Al-Ilmiyah,

119

Ali Muhammad Bin Ahmad Bin Muhammad Al-Masri As-Syafi’i, Al-Tadkirah Fi

Al-Fiqh Al-Syafi, Cet.1, Dar Al-Kottob Al-Ilmiyah, 2006m/1426h.

Muhammad Bin Abdurahman Bin Askar Al-Baqhdadi Abu Zaid Atau Abu

Muhammad Sihabuddin Al-Maliki, Irsadulsalik Ila Asrofi Al-Masaliki Fi

Fiqh Imam Malik, Jus 1, Maktabah: Al-Musthafa,

Ishak Bin Kholili Al-Zindi Al-Maliki, At-Tauhidi Fi Sarhi Al-Muhtasar Al-Far’i

Liibni Hizab, Dar Al-Ilmiyah

Abdul Wahhab Bin Abu Muhammad Al-Wahhab Bin Ali Bin Nasri Al-Baghdadi

Al-Maliki, Jus 1, Maktabah; Dar Ibnu Hazm, 1420h/1999m.

Abdullah Bin Bahram Bin Abdulaziz Ad-Damiri, As-Samil Fi Fiqh Imam Maliki,

Markaz Al-Arabi, 1429h/2007m.

Ali Bin Muhammad Bin Muhammad Bin Ali Bin Abdurahmanal-Hnafi Al-Haskifi,

Ad-Durrul Al-Mukhtar, Bairut-Lebanon, Dar Al-Kottob Al-Ilmiyah,

1423h/2002m.

Ahmad Bin Abi Husain Bin Muhammad Bin Zaqfar Al-Baqhdadi Al-Qodduri, At-

Tazrid, Mausuah Qowaid Al-Fiqhiyyqh Al-Maqoronah, Jilid 1, Dar As-

Salam.

Ahmad Bin Muhammad Bin Musa Bin Ahmad Bin Husain, Al-Banayatu Syarah

Al-Hidayah, Jus 5, Beirut-Lebanon Dar Al-Kottob Al-Ilmiyah,

1420h/2000m.

Abdullah Bin Abi Bakar Bin Ahmad An-Nasafi, Kanza Ad-Daqoiq Fi Fiqh Al-

Hanafi, Madinah:Dar Al- Basrah Al-Islamiyah, 1436h/2011m.

Muhammad Sakir Bin Abdul Hakim, At-Tanbih Ala Maskalatil Al-Hidayah,

Maktabah Ar-Rusdi,

BIODATA PENULIS

Nama : Suwalman azhari

Tempat/Tgl.Lahir : Tapu-Tapu, 11 April 1995

Pekerjaan : Mahasiswa

Alamat Rumah : Desa Tapu Taou Kec. Sungai Kanan

No.Telp/Hp : 0823 7068 7761

Nama Orang Tua : Irwanuddin Sagala (Ayah)

Nurholila Siregar (Ibu)

RIWAYAT PENDIDIKAN

SDN 116255 : Tahun 2002 s/d 2008

MTS Ponpes Dar Al-Maarif : Tahun 2008 s/d 2011

MAS Ponpes Dar Al-Maarif : Tahun 2011 s/d 2014

(S1) UIN Sumatera Utara : Tahun 2014 s/d 2018

(S2) UIN SUSKA RIAU : 2019 Sampai Sekarang

Untitled - Repository UIN SUSKA

Text of Untitled - Repository UIN SUSKA

SKRIPSI - Repository UIN SUSKA

BAB I - Repository UIN SUSKA

TUGAS AKHIR - Repository UIN SUSKA

TUGAS'AKHIR - Repository UIN SUSKA

ZULFA ASMARANI.pdf - Repository UIN SUSKA

chapter iii - Repository UIN SUSKA

ANTON SUJANA - Repository UIN Suska

chapter ii - Repository UIN SUSKA

THESIS - Repository UIN SUSKA

REACT.pdf - Repository UIN SUSKA

UPLOAD.pdf - Repository UIN Suska

BAB II - Repository UIN Suska

BAB IV - Repository UIN Suska

Lap.Penelitian Siak.pdf - Repository UIN SUSKA

Documents

Untitled - Repository UIN SUSKA

Text of Untitled - Repository UIN SUSKA