226
Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. - 1 - Вестник Тверского госуниверситета Серия «Философия» Выпуск № 1 () Редакционная коллегия серии: д.ф.н., проф. Б.Л. Губман (ответственный редактор), член-кор. РАН, д.ф.н., проф. И.Т. Касавин, д.ф.н., проф. П.С. Гуревич, Lesley Muray Ph.D., Prof. of Curry College (Boston, USA) Igor A. Klyukanov Ph.D., Prof. of Eastern Washington University (Spokane, USA), д.ф.н., проф. В.А. Михайлов, д.ф.н., проф. В.Э. Войцехович, член.-кор. РАО, д.п.н., к.ф.н., проф. М.А. Лукацкий, к.ф.н., доц. С.В. Рассадин (ответственный секретарь), к.ф.н., доц. С.П. Бельчевичен © Тверской государственный университет, 2014 ISSN 1997-9908 Тверь 2014

Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

  • Upload
    others

  • View
    27

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 1 -

Вестник Тверского госуниверситета

Серия «Философия»

Выпуск № 1 ()

Редакционная коллегия серии:

д.ф.н., проф. Б.Л. Губман (ответственный редактор),

член-кор. РАН, д.ф.н., проф. И.Т. Касавин,

д.ф.н., проф. П.С. Гуревич,

Lesley Muray Ph.D., Prof. of Curry College (Boston, USA)

Igor A. Klyukanov Ph.D., Prof. of Eastern Washington University (Spokane, USA),

д.ф.н., проф. В.А. Михайлов,

д.ф.н., проф. В.Э. Войцехович,

член.-кор. РАО, д.п.н., к.ф.н., проф. М.А. Лукацкий,

к.ф.н., доц. С.В. Рассадин (ответственный секретарь),

к.ф.н., доц. С.П. Бельчевичен

© Тверской государственный университет,

2014

ISSN 1997-9908

Тверь 2014

Page 2: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 2 -

Журнал «Вестник Тверского государственного университета. Серия:

Философия» включён в Перечень ведущих рецензируемых научных жур-

налов и изданий (заключение Президиума Высшей аттестационной ко-

миссии Минобрнауки России от 25 мая 2012 года № 22/49).

Page 3: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 3 -

Содержание

ЧЕЛОВЕК. НАУКА. КУЛЬТУРА ------------------------------------------ - 1 -

Удальцов В.Г. К вопросу о сравнении исторических феноменов:

философский аспект ------------------------------------------------------------- - 7 -

Линченко А.А. Деятельностный подход в понимании природы и

сущности исторического сознания ----------------------------------------- - 16 -

Козлов С.В. О концептуальном анализе понятия «легитимность» - 26 -

Феофанов К.А. Социальный риск как категория социальной

философии------------------------------------------------------------------------ - 35 -

Гришина Т.Г. Технические системы в свете философско-

методологического анализа -------------------------------------------------- - 41 -

Сосенушкин Е.Н. Нанотехнологии с позиций нелинейной науки:

философский анализ ----------------------------------------------------------- - 48 -

Волкова Г.Д. Философско-методологические проблемы

совершенствования техники и технологий ------------------------------- - 59 -

Евстифеева Е.А., Филиппченкова С.И. О конвергенции научных

подходов к медицинским практикам --------------------------------------- - 68 -

Еленева Ю.Я. Философско-методологический анализ трансфера

технологий ----------------------------------------------------------------------- - 74 -

Михайлова Е.Е. Философия в образовательном пространстве

информационного общества ------------------------------------------------- - 83 -

Лебедев В.Ю., Федоров А.В. К вопросу о коммуникации в замкнутых

микросоциальных группах. Философско-этнографический очерк - - 88 -

Дашевский Ю.А. Мистификация и мифотворчество как средства

осуществления властной функции масс-медиа -------------------------- - 96 -

Литвинова Т.И. Дисциплинарное пространство «физической

культуры» как средство формирования «идеального телесного образа»

человека эпохи модерна ------------------------------------------------------ - 107 -

Ионушкина Н.Ю. Философия физической культуры и спорта: к

постановке вопроса------------------------------------------------------------ - 118 -

ПРОБЛЕМЫ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ ---------------------------- - 123 -

Козлова Н.Н. Вперёд в прошлое: векторы общественно-политического

развития России в политической философии отечественного

консерватизма XIX-середины XX в. -------------------------------------- - 123 -

Пьянова Л.В. Проблематика идеала в творческом наследии

К.Д. Кавелина ------------------------------------------------------------------- - 134 -

Иванов М.Ю. Концепция самодержавной республики К.Д. Кавелина в

свете наследия идей немецкой классической философии ----------- - 139 -

ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР ------------ - 1 -

Губман Б.Л., Губанов В.Б. Герменевтика Х.-Г. Гадамера: игра и

культура -------------------------------------------------------------------------- - 147 -

Page 4: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 4 -

Шиканова В.В. Система производства современной духовной

культуры в перспективе постмодернизма ------------------------------- - 165 -

Дёмин И.В. Проблема соотношения понимания и истолкования в

горизонте герменевтической философии ------------------------------- - 174 -

Аванесян А.А. Просвещение и немецкая классическая философия:

восприятие истории ---------------------------------------------------------- - 183 -

Захарова Е.Ю. Социальная реальность: особенности речевого

конструирования -------------------------------------------------------------- - 193 -

Фролова И.А. Женщина как проект самореализаии в онтопсихологии

А. Менегетти ------------------------------------------------------------------- - 200 -

Рукин А.В. Жизненный путь личности в гуманистической психологии -

209 -

РЕЦЕНЗИИ ----------------------------------------------------------------------- - 219 -

Бельчевичен С.П., Рыбачук В.Б. Горизонты современной

антропологии. Рецензия на коллективную монографию «Спектр

антропологических учений. Выпуск 5. М.: РАН, 2013 --------------- - 219 -

НАШИ АВТОРЫ ------------------------------------------------------------- - 221 -

Правила представления рукописей авторами в журнал «Вестник ТвГУ.

Серия Философия» ----------------------------------------------------------- - 224 -

Page 5: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 5 -

Contents

MAN, SCIENCE, CULTURE ------------------------------------------------- - 7 - Udaltsov V.G. On the Question of historical Phenomena comparison: a

philosophical Aspect ------------------------------------------------------------- - 14 - Linchenko A.A. Activity approach in understanding the nature and essence

of historical consciousness ------------------------------------------------------ - 25 - Kozlov S.V. On the conceptual analysis of «legitimacy» notion --------- - 33 - Feofanov K.A. Social risk as a social philosophy category --------------- - 40 -

Grishina T.G. Technical systems in the light of the philosophical-

methodological analysis --------------------------------------------------------- - 47 - Sosenushkin E.N. Nanotechnologies in the perspective of nonlinear

science: philosophical analysis ------------------------------------------------- - 58 - Volkova G.D. Philosophic-methodological problems improvement of

equipment and technologies ---------------------------------------------------- - 66 -

Evstifeeva E.A., Filippchenkova S.I. Convergence of scientific approaches

to medical practicians ------------------------------------------------------------ - 73 - Eleneva J.Y. Philosophical and methodological analysis of technology

Transfer ---------------------------------------------------------------------------- - 82 - Mikhaylova E.E. Philosophy in the educational space of informational

Society ----------------------------------------------------------------------------- - 87 - Lebedev A.Yu., Fedorov A.V. On the communication problem in a closed

microsocial group. Philosophical-ethnographic essay ---------------------- - 95 - Daszewski J.A. Mystification and Myth production as tools of

implementing of mass-media power function ------------------------------ - 106 -

Litvinova T.I. Disciplinary Space «physical culture», as a means of forming

a «perfect bodily image» man of the epoch of art nouveau--------------- - 117 -

Ionushkina N.J. Philosophy of physical culture and Sport: a problematic

area -------------------------------------------------------------------------------- - 122 -

PROBLEMS OF RUSSIAN PHILOSOPHY ---------------------------- - 123 - Kozlova N.N. Forward in the past: vectors of political development of

Russia in political philosophy of domestic conservatism of the XIX middle

of the XX century --------------------------------------------------------------- - 133 -

Pjanova L.V. The Problem of ideal in K. Kavelin’s creative heritage - - 137 - Ivanov M.Yu. The Concept of K.D. Kavelin’s autocratic Republic in the

light of the legacy of the German classical philosophy ideas ------------ - 145 -

WESTERN PHILOSOPHY AND CONTEMPORARY WORLD -- - 147 - Gubman B.L., Gubanov V.B. H.-G. Gadamer's Hermeneutics: Game and

Culture ---------------------------------------------------------------------------- - 163 - Shikanova V.V. Production system of Contemporary spiritual Culture in the

postmodern Perspective -------------------------------------------------------- - 173 -

Page 6: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 6 -

Demin I.V. The Problem of the Relationship between understanding and

interpretation in the horizon of hermeneutic philosophy ----------------- - 181 - Avanesyan А.А. Enlightenment and German classical philosophy:

perception of history ----------------------------------------------------------- - 191 -

Zakharova E.Y. Social reality: Specific qualities of discourse construction -

199 - Frolova I.A. Woman as a Project of self-realization in A. Menegetti's onto-

psychology ----------------------------------------------------------------------- - 208 - Rukin A.V. The personal Way of Life in humanistic Psychology ----- - 218 -

Belchevichen S.P., Rybachuck V.B. Horizons of contemporary

anthropology A review of «Specters of Anthropology» N 5. М.: RAN, 2013

------------------------------------------------------------------------------------- - 220 -

AUTHORS INFORMATION---------------------------------------- Ошибка!

Закладка не определена.

Page 7: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 7 -

ЧЕЛОВЕК. НАУКА. КУЛЬТУРА

УДК 101.1:316

К ВОПРОСУ О СРАВНЕНИИ ИСТОРИЧЕСКИХ ФЕНОМЕНОВ:

ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ

В.Г. Удальцов

Счетная палата Российской Федерации, г. Москва

Раскрываются условия, причины и основания, предопределившие ис-

пользование метода сравнения, его возможности в познании историче-

ской действительности. Раскрыты значение сравнительного анализа для

исследования истории, возможности некоторых его общенаучных прие-

мов. Показаны недостаточно корректные подходы к проведению сравни-

тельного анализа, ведущие к ошибкам, и необходимость соблюдать ряд

методологических требований для повышения его результативности.

Ключевые слова: метод сравнения, сравнительный анализ, возможно-

сти общенаучных приемов, ошибочные подходы, методологические

требования.

В обыденном и научном процессах познания широко использует-

ся процедура сравнения явлений действительности, которая представля-

ет собой, с одной стороны, определение их сходств как по внутренним,

так и по внешним признакам, а с другой – их различий.

Чем обусловлено столь распространенное использование данной

мыслительной процедуры? Оно предопределено действием ряда осно-

вополагающих факторов. Прежде всего, следует обратить внимание на

то, что сравнение самым естественным путем проникло в некогда

«проснувшийся» мозг нашего далекого пращура. Отражая окружающие

явления в идеальных образах, его сознание не могло не фиксировать от-

личия их содержаний, которое детерминировалось разными онтологи-

ческими основами этих явлений. Взаимодействуя в сознании, эти обра-

зы с необходимостью обнаруживали свои сходства и различия, что и

создавало почву для сравнения поступившей в мозг информации о раз-

личающихся явлениях действительности. Это будило работу мозга,

стимулировало познание человеком своего «Я», своего места в окружа-

ющем мире и т. д. В этой связи с определенным, конечно, допуском

можно сказать, что наряду с трудовой деятельностью, речевым общени-

ем и жизнью в коллективе сравнение также сыграло немаловажную

роль в формировании человеческого мозга. Оно и сегодня является

важнейшим онтологически детерминированным атрибутом мышления.

Вторую предпосылку можно назвать гносеологической. Сам

процесс познания, в ходе которого человек сталкивается с все новыми

явлениями, с необходимостью вызывает у него стремление сравнить их

с уже познанными им феноменами. В случае обнаружения сходства

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 7–15

Page 8: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 8 -

между ними некоторые этапы изучения новых явлений могут быть со-

кращены, а сам процесс их исследования в определенной степени может

быть упрощен. В итоге подобного сравнения «нового» со «старым» со-

здается основа для более глубокого познания изучаемого явления.

Сравнение детерминировано и логически. Человек стремится

начинать исследование нового для него феномена с привлечения уже

имеющихся знаний о ранее изученных явлениях как начального звена,

из которого путем сравнения выстраиваются последующие звенья цепи

познания нового. При этом на основании сходства одних признаков

сравниваемых явлений может делаться заключение о сходстве других.

Все это говорит о том, что объективно существуют условия, при-

чины и основания, предопределяющие широкое использование метода

сравнения и делающие его необходимым фактором познания действи-

тельности. Особенно это относится к науке, где сравнение всегда

наиболее рельефно выступало и выступает не только как одна из основ-

ных функций мышления [1, с. 548], но и как универсальный метод

научного познания.

В качестве такового он нашел широкое применение и в истори-

ческой науке. Здесь, как отмечал академик В.М. Жирмунский, «сравне-

ние, т. е. установление сходств и различий между историческими явле-

ниями и историческое их объяснение, представляет… обязательный

элемент всякого исторического исследования» [2, с. 177]. С последним

полностью согласен и академик И.Д. Ковальченко, который также счи-

тает, что ни одно исследование в истории не может обойтись без срав-

нения [3, с. 186].

В чем заключается необходимость и значимость сравнительного

метода для исторической науки?

Здесь следует остановиться на тех возможностях, которые предо-

ставляет метод сравнения субъекту исторического исследования.

1. Сравнение позволяет раскрыть сущность изучаемых историче-

ских явлений по сходству и различию присущих им характерных черт

на основе имеющихся фактов. Так, сравнительное изучение целого ряда

различных войн, установившее сходство их наиболее характерных черт,

позволило сделать вывод о том, что сущность войны есть продолжение

политики иными, именно насильственными средствами.

2. Сравнение позволяет выявить общее и повторяющееся, необхо-

димое и закономерное в исторических событиях, установить общие зако-

номерности общественного развития. К примеру, сравнительное изуче-

ние характерных черт феодальных отношений в Западной Европе и

Средней Азии обнаружило их сходство (феодальные формы землевладе-

ния, цеховая организация ремесел и т. д.) в условиях отсутствия непо-

средственного контакта, что позволило выйти на установление некото-

рых общих закономерностей развития общества в эпоху феодализма.

Page 9: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 9 -

3. Сравнение позволяет определить специфику изучаемого исто-

рического явления, выступающего предметом сравнения. К примеру,

уже указанное сравнительное изучение феодальных отношений в За-

падной Европе и Средней Азии позволило наряду с общими закономер-

ностями выявить и их заметные различия, вызванные местными осо-

бенностями исторического процесса, и созданным этими особенностями

национально-историческим своеобразием. Сравнение различий дает

возможность, как пишет М.Ф. Румянцева, «схватить своеобразие от-

дельных частных случаев» [6, с. 201] и более глубоко понять местные

условия, причины и основания возникновения исторических явлений.

4. Сравнение позволяет выявить и сопоставить уровни развития

изучаемых явлений, произошедшие с ними изменения, определить тен-

денции развития и его общий ход [7, с. 1271]. С помощью сравнения до-

стигается познание различных исторических ступеней развития одного

и того же явления или двух разных сосуществующих явлений (суще-

ствующих одновременно, но на разных этапах развития).

5. Сравнение позволяет при ограниченности источниковедческой

базы заполнять пробелы, обусловленные отсутствием необходимых

сведений исторических источников, и, реконструировав прошлое, сде-

лать завершенное исследование. Так, ключом для объяснения родовых и

семейных отношений у древних греков и римлян, кельтов и германцев

Ф. Энгельсу в его работе «Происхождение семьи, частной собственно-

сти и государства» послужило описание Морганом родовых и семейных

отношений у находившихся с указанными народами на одинаковой сту-

пени исторического развития североамериканских индейцев.

6. Сравнение позволяет выходить за границы изучаемых истори-

ческих явлений и на основании аналогий приходить к широким истори-

ческим обобщениям и проводить исторические параллели.

7. Сравнение позволяет не только определить смысл какого-либо

исторического явления, но и установить историческую индивидуаль-

ность каждого народа, его вклад во всемирное развитие человечества.

8. Сравнение явлений с точки зрения их общего и особенного со-

здает основу для последовательного объяснения и интерпретации исто-

рических фактов.

9. Сравнение позволяет понять позитивное и негативное в исто-

рических явлениях и на этом основании внести свой вклад в выработку

критериев оценки исторических феноменов.

Рассмотрение перечисленных выше возможностей дает нам право

утверждать, что сравнение не сводится только к получению новой ин-

формации о свойствах сравниваемых явлений. Оно одновременно с этим

представляет собой своеобразный ключ к их познанию. Как показывает

научная практика, очень трудно познавать тот или иной феномен, если

рассматривать его в одиночестве, не сравнивая с ним другие явления.

Page 10: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 10 -

Поэтому можно поставить сравнение в число наиболее плодо-

творных направлений мышления, о чем свидетельствует, в частности, и

широкое распространение методологии сравнительного изучения в ис-

торической науке. Она характеризуется набором таких методологиче-

ских средств, как приемы, способы, подходы и методы сравнения исто-

рических явлений и, кроме того, включает в себя использование таких

методологических процедур, как сравнительные анализ, синтез, дедук-

ция и индукция.

Говоря об этих методологических процедурах, следует особое

внимание обратить на сравнительный анализ, так как он лежит в осно-

вании методологии сравнения исторических явлений. Данный вид ана-

лиза представляет собой специфическую методологическую процедуру,

включающую в себя следующие методологические действия: расчлене-

ние сравниваемых исторических явлений на составляющие; выделение

в них неделимых в рамках данных явлений элементов; их познание

независимо от целого и сравнение друг с другом в целях определения их

сходств и различий.

Почему мы ставим сравнительный анализ в основание методоло-

гии сравнительного изучения истории? Прежде всего потому, что срав-

нению исторических явлений должно предшествовать их познание в це-

лом. Однако ни один феномен нельзя сразу «охватить» в его целостно-

сти. Приходится сначала разложить объекты сравнения на составляю-

щие, познать их и, только сложив затем полученные о них знания, мож-

но представить эти явления во всей полноте и сравнить их элементы.

Иного пути нет. И этот путь к познанию элементов сравниваемых фе-

номенов, к определению их сходств и различий обеспечивает именно

сравнительный анализ. Поэтому он и составляет, как уже отмечалось,

ядро методологии сравнения исторических явлений.

Так как последняя включает в себя методологические средства,

сформированные как на базе общенаучных форм, так и на основе науч-

но-исторических форм, то и сравнительный анализ состоит из общена-

учной и «исторической» составляющих. Это разделение на составляю-

щие во многом относительно. На самом деле они не существуют друг

без друга. Необходимость их взаимодействия обусловлена, в частности,

тем, что результат сравнения исторических явлений нельзя считать пол-

ным и объективным, если в ходе его не применялись наряду с общена-

учными методологические средства исторической науки. Нас в контек-

сте проводимого исследования в данном тандеме интересует общенауч-

ный, философский срез сравнительного анализа исторических феноме-

нов. Он представлен теми приемами, способами, подходами и метода-

ми, которые формируются на базе содержания философских категорий,

законов, принципов и концепций философской теории.

Среди этих методологических средств особую роль играют об-

щенаучные приемы сравнительного анализа, которые формируются на

Page 11: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 11 -

базе содержания общенаучных категорий. Они обладают наибольшими

аналитическими возможностями, так как их главное назначение – рас-

членение сравниваемых исторических феноменов на составляющие их

элементы и познание их содержательно-сущностных характеристик с

целью выявления сходств и различий между ними.

Каковы аналитические возможности этих приемов?

Возьмем для примера приемы, сформированные на базе содержа-

ния философских категорий «элемент» и «часть». Они ориентируют

прежде всего на вычленение из сравниваемых исторических феноменов

составляющих их элементов, затем – на сравнение элементных составов

исторических явлений как в количественном, так и в качественном отно-

шении. Здесь уместно упомянуть, что историкам нередко приходится

иметь дело с анализом не столько количественных, сколько качественных

признаков. Подтверждением этому могут послужить, в частности, иссле-

дования по истории классовой борьбы российского крестьянства в XVII –

начале XX в., где гораздо больше встречается материала описательного

характера, чем количественных показателей характера этой борьбы, ее

динамики. Далее наступает очередь количественно-качественного срав-

нения частей анализируемых феноменов, т. е. элементов, без которых

сравниваемые исторические явления не могли бы существовать. Таким

образом, действия субъекта сравнительного анализа в описываемом при-

мере сводятся к определению количества и качества как элементов, так и

частей анализируемых исторических явлений, а затем к познанию их ко-

личественно-качественных сходств и различий.

Конечно, все это составляет лишь небольшой фрагмент процеду-

ры сравнительного анализа исторических феноменов. Она предполагает

проведение познания и сравнения еще многих существенных признаков

анализируемых исторических явлений с помощью приемов, сформиро-

вавшихся на базе содержания других философских категорий – взаимо-

действий, отношений и связей между элементами и частями историче-

ских явлений, законов и тенденций их развития, их содержаний и сущ-

ностей, функций и т. д. [4, с. 51–78].

В ходе осуществления процедуры сравнительного анализа исто-

рических явлений могут порой встречаться и некоторые неточности, к

которым приводят следующие недостаточно корректные подходы.

Подход 1. Выбор разных оснований для сравнения исторических

явлений, что ведет к потере конкретности и снижению продуктивности

анализа.

Подход 2. Сравнение исторических феноменов осуществляется

не по их содержательно-сущностным признакам, а по внешним, второ-

степенным. Это может обернуться недостаточно точным выражением

сущности, качества сравниваемых явлений. Примером может послу-

жить сравнение системы отработки в пореформенной России и барщи-

ны эпохи крепостничества. Если подходить к их сравнению с формаль-

Page 12: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 12 -

ных позиций, то можно «споткнуться» на внешней схожести этих форм

хозяйства (и там и там крестьянин со своими средствами труда трудится

на помещика, будучи зависимым от него) и поставить знак равенства

между ними. Между тем эти две системы отличаются друг от друга. Это

можно увидеть, если подходить к анализу этих явлений с учетом их

внутренних признаков. Тогда отработочная система в отличие от бар-

щины предстанет как зачаточная, но все же капиталистическая система

хозяйства, ибо зависимость крестьянина от помещика носит уже эконо-

мический, а не внеэкономический характер [5, с. 517–518].

Подход 3. Нечеткое разведение качественных и количественных

параметров, выведение последних на ведущую позицию в процессе

сравнения исторических явлений и затушевывание их качественных

сходств и различий.

Подход 4. Смешение разных уровней, масштабов сравниваемых

исторических событий, что нередко приводит к их ложным оценкам.

Подход 5. Слабый учет того влияния на процесс сравнительного

анализа исторических явлений, которое оказывают на него возникаю-

щие в связи с их пространственно-временными параметрами следую-

щие ситуации. Во-первых, это ситуация, когда сравниваются историче-

ские явления, существовавшие в одном пространстве и времени. Если

игнорируется тот факт, что наличие общего пространства и времени (а

значит, и общей среды) относительно одинаково воздействует на срав-

ниваемые явления, что позволяет избежать изучения особенностей ее

влияния на них, то это может обернуться ненужным усложнением про-

цедуры сравнительного анализа.

Во-вторых, это ситуация, когда сравниваются исторические фено-

мены, существовавшие в одном пространстве, в одной среде, но в разное

время. К ошибкам здесь может приводить игнорирование фактора време-

ни при сравнении исторических явлений, существовавших в одной, допу-

стим, стране, но в разные периоды ее развития. Ведь понятно, что со вре-

менем сами объекты сравнения, да и воздействующая на них среда, ее

влияние на них, неизбежно изменяются. Если все это не учитывается, то

объективность сравнительного анализа может вызвать сомнение.

В-третьих, это ситуация, когда сравниваются исторические явле-

ния, существовавшие в одно время, но в разных средах, в разных про-

странствах. Здесь к ошибкам в результатах такого сравнения может при-

вести игнорирование особенностей воздействия на явления разных сред

их существования. Именно в сторону учета этих особенностей и должен

смещаться центр тяжести сравнительного анализа, ибо хоть и существо-

вали явления в одно время, но находились они в разных условиях бытия.

В-четвертых, это ситуация, когда приходится сравнивать истори-

ческие феномены, существовавшие в разных средах, пространствах и

времени. Здесь ошибки могут вытекать из попыток понять суть сравнива-

емых исторических феноменов без учета их состояний в тот период вре-

Page 13: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 13 -

мени, который «сделал» их объектом анализа, а также из неумения моде-

лировать те условия, в которых ранее они существовали. Кроме того,

ошибки порой происходят тогда, когда в механизм сравнительного ана-

лиза не вносятся поправки, связанные с конкретными условиями суще-

ствования сравниваемых явлений и временем их возникновения, функци-

онирования и развития. Так, сравнение на основе сходства черт социаль-

но-экономических и политических взглядов А.Н. Радищева и воззрений

революционных демократов середины XIX в. привело некоторых иссле-

дователей к выводу, что Радищев был революционером-демократом [3,

с. 189]. Ошибочность такого заключения и была обусловлена как раз тем,

что не были внесены поправки, учитывавшие различия в этапах развития

страны в конце XVIII и середины XIX в., когда в первом случае начина-

лось лишь становление капиталистического уклада, а во втором – завер-

шалось разложение феодализма и утверждались капиталистические от-

ношения. Эти базисные различия не могли не сказаться на характере об-

щественной мысли. Поэтому ее ведущей чертой на начальном этапе раз-

ложения феодализма были идеи просветительства, а на этапе утвержде-

ния капитализма – революционного демократизма.

Таковы некоторые, не совсем правильные подходы к осуществ-

лению процедуры сравнительного анализа исторических явлений, кото-

рые могут приводить к появлению неточностей и ошибочных выводов.

Чтобы избежать этого и обеспечить продуктивность сравнительного

анализа, необходимо соблюдать ряд методологических требований.

Требование первое. Строго определиться с основанием сравнения

исторических феноменов. Если речь, к примеру, идет о сравнении сущ-

ностей демократических институтов в Древней Греции и средневековой

Швейцарии, то не следует сравнивать сущность одной демократии с

функциями другой. Надо обеспечить выбор общего основания, что поз-

воляет достаточно объективно сравнивать явления исторической дей-

ствительности. Сравнение же их по разным основаниям может привести

к потере конкретности, к ошибочным заключениям.

Требование второе. Сравнение следует основывать на фактах

конкретных, отражающих не формальное сходство исторических явле-

ний, а их сущностные характеристики. Вместе с тем должны учитывать-

ся не только типологическая суть сравниваемых исторических событий,

но и временные особенности их протекания, общий характер историче-

ской эпохи, соответствующая стадия в развитии общества.

Требование третье. Сравнение внутренних содержательно-

сущностных характеристик исторических явлений, как правило, должно

превалировать над сравнением их внешних параметров. Вместе с тем

надо учитывать, что возможны случаи, когда может произойти их свое-

образная «рокировка» и на ведущую позицию могут выйти внешние

признаки. Такое бывает при сравнении однокачественных явлений,

находящихся в разных пространственно-временных условиях.

Page 14: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 14 -

Требование четвертое. Сравнение качеств исторических фено-

менов должно иметь приоритет в процедуре сравнительного анализа. Но

при этом нельзя забывать, что без количества нет качества, что количе-

ство формирует качество, а сформировавшееся качество регулирует в

конкретных пространственно-временных рамках свои количественные

параметры.

Требование пятое. В ходе сравнительного анализа необходимо

уделять внимание воздействию необходимых и случайных факторов на

возникновение, функционирование и развитие сравниваемых историче-

ских явлений. Признавая здесь ведущую роль за воздействием необхо-

димых процессов, нельзя упускать из виду и возможное влияние слу-

чайных ситуаций. Без исследования механизмов того и другого трудно

рассчитывать на достижение объективных результатов анализа.

Соблюдение приведенных методологических требований позво-

ляет, повторяем, избегать неточностей, не допускать ошибочных выво-

дов и заключений по результатам проведения сравнительного анализа

исторических явлений.

Список литературы

1. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. Совре-

менная версия. М.: Издательство ЭКСМО, 2005.

2. Жирмунский В.М. Проблемы сравнительно-исторического изуче-

ния литератур // Изв. АН СССР. Отделение литературы и языка.

1960. Т. XIX, вып. 3.

3. Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М.:

Наука, 2003. 486 с.

4. Кокорин А.А. Сравнительный анализ. М.: Изд-во МГОУ, 2007.

152 с.

5. Ленин В.И. Экономическое содержание народничества и критика

его в книге г. Струве // Полн. собр. соч. Т. 1. С. 517–518.

6. Румянцева М.Ф. Теория истории. М.: Аспект-Пресс, 2002.

7. Советский энциклопедический словарь. М.: Сов. энциклопедия,

1980.

ON THE QUESTION OF HISTORICAL PHENOMENA

COMPARISON: A PHILOSOPHICAL ASPECT

V.G. Udaltsov

Government Accountability Office of the Russian Federation, Moscow

The article is focused on the question of historical phenomena comparison. In

its format, the significance of comparative analysis, as well as the application

opportunity of some of its inter-disciplinary tools are revealed. Not adequately

correct approaches to conducting comparative analysis that may lead to mis-

Page 15: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 15 -

takes are studied as a preliminary step for grounding the need of observing a

number of methodological demands improving the effectiveness of this meth-

od application.

Keywords: method of comparison, comparative analysis, opportunities of

philosophical techniques, incorrect approaches, methodological require-

ments.

Об авторе:

УДАЛЬЦОВ Валерий Георгиевич – кандидат философских наук,

доцент, Главный советник отдела Счетной палаты Российской Федера-

ции, доцент кафедры философии ГОУ ВПО «Московский государ-

ственный областной университет». E-mail: [email protected] Author information:

UDALTSOV Valery Georgievich – Ph.D., Prof., Chief adviser, Gov-

ernment Accountability Office of the Russian Federation, Assoc. Prof. of

Philosophy Dept., Moscow region State University. E-mail: vdo-

[email protected]

Page 16: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 16 -

УДК 101.1

ДЕЯТЕЛЬНОСТНЫЙ ПОДХОД В ПОНИМАНИИ ПРИРОДЫ И

СУЩНОСТИ ИСТОРИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ1

А.А. Линченко

ФГБОУ ВПО «Российская академия народного хозяйства и государственной

службы при Президенте Российской Федерации»

В статье обосновывается мысль о том, что в современных условиях одной

из наиболее эффективных методологий анализа исторического сознания

оказывается деятельностный подход. При этом деятельностный подход

можно рассматривать как альтернативную герменевтике, конструктивизму

и нарратологии исследовательскую стратегию. Само историческое сознание

с точки зрения деятельностного подхода получает не только гносеологиче-

ское и аксиологическое определение, но и онтологический, антропологиче-

ский и праксиологический смысл, выступая формой духовной культуры

общества и функцией исторической культуры, внутренним, рефлексивным

планом всех форм деятельности человека по освоению и реактуализации

исторического опыта и социальной памяти.

Ключевые слова: историческое сознание, деятельностный подход, ис-

торическая культура, исторический опыт, социальная память, комме-

моративные практики.

Проблема исторического сознания занимает особое место в ряду

других социально-философских и социально-гуманитарных проблем. Это

связано с тем, что речь идет не только об одной из форм осознания обще-

ственной реальности, форме общественного сознания. Со времен Гегеля

важнейшим атрибутом социального бытия принято считать историч-

ность, под которой понимают не только и не столько изменчивость обще-

ства или простую фактичность, сколько способ человеческого бытия,

находящегося в постоянном движении. Человек в такой ситуации – это

вечнодвижущийся «проект» самого себя, интерпретирующий свое про-

шлое из настоящего и будущего. Данное понимание общества и человека

превращает историческое сознание из категории, обозначающей некую

совокупность знаний о прошлом, в универсальную среду, посредством

которой развертывается воспроизводство и конструирование социальных

процессов. Возрастание роли исторического сознания как категории со-

циальной философии и философии истории продолжают стимулировать

все новые стороны его осмысления. Так, в современной зарубежной

научной литературе можно указать на несколько основных подходов:

герменевтическую модель Х.-Г. Гадамера, модель исторического созна-

1 Исследование проводится при поддержке РГНФ, грант № 14-33-01237

(а2): «Трансформация исторического сознания молодежи в обществе риска:

источники, механизмы, закономерности, перспективы».

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 16–25

Page 17: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 17 -

ния Х.-Ю. Панделя, модель исторического сознания Б. фон Борриса, нар-

ративный подход к историческому сознанию в работах Ю. Штрауба и,

конечно, теорию типов исторического сознания и исторической культуры

Й. Рюзена. Не потеряли своей актуальности исследования исторического

сознания в рамках феноменологической герменевтика М. Хайдеггера и

экзистенциальной философии К. Ясперса. Заметим, что каждый из дан-

ных подходов к историческому сознанию может рассматриваться как от-

дельное пространство выявления его смыслов и значений, расширяющих

наше понимание собственной историчности. И вместе с тем можно ли

считать феноменологическую и нарративную методологии, уводящие

проблему изучения исторического сознания в гносеологическую и аксио-

логическую плоскость, окончательным вариантом постановки и решения

интересующей нас научной проблемы? Известные трудности возникают

и при экзистенциальном и герменевтическом понимании исторического

сознания [1, с. 147; 2, с. 119], а также при использовании распространён-

ных среди современных исследователей методов нарративной психоло-

гии в понимании исторического сознания. Очевидно, что общество не

может быть уподоблено отдельному человеку, вернее, индивидуальное

существование людей и общественно-историческое несоизмеримы, а ме-

ханизмы социального воспроизводства не всегда могут быть теоретиче-

ски верно описаны и объяснены с помощью психологических понятий.

Самый широкий и универсальный подход к историческому созна-

нию был определен В. Дильтеем, который утверждал, что в историческом

сознании жизнь постигает жизнь. В историческом познании сама жизнь

сориентирована на осознание самой себя. Однако, что означает рассматри-

вать «историческое сознание» как категорию, соотносимую с категорией

«жизнь»? Очевидно, что речь идет об онтологическом, а вернее, социаль-

но-онтологическом подходе к историческому сознанию. Это значит, что

историческое сознание должно рассматриваться в соотнесении не только с

категорией «время», но и с единым континуумом времени–пространства,

данных в социальном бытии как всей полноты социальной реальности в её

прерывности и непрерывности, стороной и рефлексивным планом которо-

го как раз историческое сознание и является. В данной связи определён-

ный интерес представляют выводы школы сторонников культурно-

исторической теории Л.С. Выготского и шире – деятельностного подхода,

которые изначально были ориентированы на историчность социального

бытия, выявление соотношения социального в индивидуальном, роли язы-

ка и коммуникативной деятельности как одного из важнейших атрибутов

человеческого существования, необходимость философско-

психологического подхода в работах С.Л. Рубинштейна и А.Н. Леонтьева к

пониманию человека, сущности его сознания, включенного в бытие, окру-

жающий его предметный мир. Все это, на наш взгляд, позволяет рассмат-

ривать деятельностный подход как вариант социально-философской мето-

дологии, сохраняющий свое значение в современных условиях. Дальней-

Page 18: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 18 -

шее развитие деятельностного подхода в нашей стране только усилило его

социально-философскую направленность в работах В.В. Давыдова и его

группы, с одной стороны, а с другой – в работах А.А. и Д.А. Леонтьевых

расширило теоретические представления о смысловой стороне личности

как продукте деятельности. В частности, в работах В.В. Давыдова и

В.А. Лекторского преодолевается односторонний характер детерминации

социальных отношений только лишь в процессе трудовой деятельности.

Коллективная деятельность подразумевает деятельность взаимную и вза-

имные действия, что даёт основания рассматривать данные действия

участников как коммуникацию. Это существенно сближает деятельност-

ный подход и теорию коммуникативного действия, позволяет найти точки

соприкосновения с теорией коммуникации Н. Лумана, социологической

концепцией П. Бурдье. Введение в последние годы в деятельностную тео-

рию понятия «повседневная деятельность» (К.Н. Любутин), ориентация на

тезис об онтологическом значении сознания и необходимости антрополо-

гически рассматривать психику и деятельность человека в мире

(С.Л. Рубинштейн), исследования роли смыслов и значений в процессе де-

ятельности (Д.А. Леонтьев, А.А. Леонтьев) позволяют рассматривать дея-

тельностный подход как философскую методологию, соотносимую с со-

временными разработками в русле герменевтики и социального конструк-

тивизма (Р. Харре).

Напомним, что в самом общем смысле под деятельностью пони-

мается «человеческая форма активности, содержанием которой является

целесообразное изменение и преобразование окружающего человека

мира»[3, с. 151]. В.С. Швырев предлагал расширить данное понятие не

только до изменения внешней действительности, но и до преобразова-

ния внутреннего мира человека, раскрытия и реализации его скрытых

потенций в процессе развития его отношений с внешним миром, вклю-

чая мир субъективности [4, с. 18]. Важнейший лейтмотив деятельност-

ного подхода – опосредование человека,, создаваемой им же материаль-

ной и духовной культурой, самоизменение субъекта деятельности в

процессе его взаимодействия с объектом.

Мы подходим к пониманию человеческой жизнедеятельности как

своеобразной социальной субстанции, развертывание которой осуществ-

ляется не в противопоставлении, а в единстве всех противоречивых форм

проявления жизнедеятельности [5, с. 177]. Это требует не только извест-

ного расширения понимания механизма деятельности как процесса реа-

лизации жизненных смыслов субъекта посредством труда, но и включе-

ния в этот процесс реализации жизненных смыслов субъекта таких по-

средников, как коммуникация, различные повседневные практики (быт,

досуг). Результатом этого процесса является опредмечивание жизненных

смыслов субъекта в системе мирочеловеческих отношений, обозначен-

ных языком философских категорий как система субъект-объект-

субъектных отношений. Однако подобное динамическое и, по сути, теле-

Page 19: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 19 -

ологическое понимание деятельности в современных условиях требует

известного расширения за счет выявления топологического контекста

осуществляемой человеком деятельности. Речь идет о до-предметном

фоне повседневной жизни человека, которая еще не стала предметом его

сознания, но которая, тем не менее, выступает важным условием осу-

ществления телеологии действия. В современной литературе закрепился

особый термин – «фоновые практики», понимаемые как необъективиро-

ванное знание о практиках. Речь идет о самом условии, контексте субъ-

ект-объектных отношений человеческой деятельности, данных как непо-

средственная повседневная жизнь людей [6]. Взятая во всем многообра-

зии своих материальных и духовных форм в прошлом и настоящем, дея-

тельность предстает как социальное бытие, которое Л.П. Станкевич

предлагал отличать от исторического бытия, социальной реальности и

исторической реальности: «Очевидно, что в состав социального и исто-

рического бытия входят не только реальные, но и ирреальные явления

(фантазии, иллюзии, слухи, наговоры, искаженные факты)… Социальная

реальность – это не только то, что было в истории общества, но и то, что

существует сейчас в данный момент. Она – социальная реальность – не

должна включать в свой состав иллюзорное, ложное, утопическое, а со-

циальное бытие в своем составе может и имеет все происходящее и про-

исходившее в жизни общества, в том числе и иллюзорное содержание…

Под историческим бытием мы можем понимать все, что так или иначе

существовало в прошлом ушедшей жизни общества (что так или иначе

позднее получит отражение в историческом знании и исторической науке

как таковой), а историческая реальность есть нечто исторически сущее,

часть исторического бытия, которое именно в данный момент, здесь и

сейчас, а не в будущем, в котором возможно окажется еще более или ме-

нее реальным осознается и признается как именно таковая, а не какая-то

другая реальность прошлого… Историческое сознание выступает как по-

стоянно длящийся процесс осмысления, истолкования, интерпретации

исторических знаний, с целью адекватного понимания того, что действи-

тельно было в историческом бытии и что может быть признано в каче-

стве исторической реальности, в качестве исторически сущего» [7, с. 89–

90]. Выявление указанного движения исторического сознания, отражаю-

щего как непрерывность и всю полноту социального бытия, так и пре-

рывность и становящийся характер исторического бытия, требует от нас

изучения соотношения понятий «деятельность» и «время», раскрытие

деятельностной сущности времени и места времени в процессах деятель-

ности, выделения места исторического сознания в системе понятий и ка-

тегорий, описывающих специфику восприятия временности и прошлого

в контексте деятельности.

Говоря о роли деятельности в процессе экспликации модусов

времени, достаточно обоснованной представляется позиция

К.Н. Любутина и П.Н. Кондрашова, которые на основе анализа меха-

Page 20: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 20 -

низма целеполагания и понимания предметно-орудийной деятельности

как в том числе и хранения и многократного использования орудий тру-

да показали онтологическую роль деятельности в понимании проис-

хождения модусов времени [8, с. 73]. В отношении роли деятельности в

формировании различных форм времени, и прежде всего социального

времени, укажем на необходимость рассмотрения времени в рамках

единого пространства-времени. Время социальное и время в историче-

ском сознании – это всегда событийное время, зависящее от субъекта

социальной практики вообще и от конкретных коммеморативных прак-

тик в частности. Под коммеморативными практиками в современной

литературе понимается «повторяющаяся совокупность действий, обес-

печивающих воссоздание образов прошлого, востребованных в акту-

альном социальном или политическом контексте» [9, c. 65].

Теперь обратимся к выявлению роли времени в понимании дея-

тельности и постараемся показать, как временное входит в деятельность,

проявляется в процессе субъект-объект-субъектного преобразования че-

ловеком мира и самого себя. Исходным пунктом понимания проблемы

деятельности и шире – антропологического понимания общества и исто-

рии является диалектика необходимости и свободы. Данная связка кате-

горий, раскрывающих субстанциальное измерение деятельностной сущ-

ности человека, развёртывается в виде конкретных форм объект-

объектных, субъект-объектных и субъект-субъектных отношений.

Говоря об объект-объектных отношениях (О-О), укажем, что в

данном случае мы имеем в виду понимание человеческой деятельности

как разворачивающейся в рамках естественно-исторического процесса.

Здесь временность, по сути, представлена в форме чистой длительности,

необратимости изменений. В рамках же отдельного человека речь идет

о последовательности смены форм состояний человеческой жизнедея-

тельности, биологическом возрасте человека, как телесной форме вос-

приятия времени.

Второй тип отношений может быть представлен как субъект-

объектные отношения (С-О). Как отмечалось в литературе, отношение

здесь задается с целью производства объекта для субъекта, в котором

преобразование объекта оборачивается деятельностью утилитарно-

потребительской и познавательной [10, с. 18]. В данном случае восприя-

тие времени воплощается в виде усвоения, присвоения и воспроизведе-

ния исторического опыта и формирования на его основе знаний о про-

шлом. А.Н. Леонтьев отмечал: «Люди каждого последующего поколе-

ния начинают свою жизнь в мире предметов и явлений, созданных

предшествующими поколениями… и мышление, и знания у людей каж-

дого последующего поколения формируются на основе усвоения ими

уже достигнутых успехов познавательной деятельности прежних поко-

лений» [11, с. 7]. Учитывая тот факт, что в современной литературе под

историческим опытом понимают «комплекс реальных, относительно

Page 21: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 21 -

неопровержимых свойств и закономерностей социального бытия и об-

щественного развития, который фиксируется в виде знаний, выводов, а

также навыков и примеров по регулированию социально-политической

практики, устойчивости и повторяемости различных аспектов и ситуа-

ций истории» [12, с. 43], а знание о прошлом трактуется как продукт

человеческой деятельности, формирующийся в процессе социальных

взаимодействий и включающий все виды социально признанных пред-

ставлений (И.М. Савельева, А.В. Полетаев), можно было бы сказать, что

исторический опыт есть, по сути, непосредственное восприятие времен-

ности преимущественно с практической стороны деятельности, а знания

о прошлом – восприятие временности преимущественно с теоретиче-

ской стороны. Еще более интересным выглядит поворот проблемы исто-

рического опыта у Ф.Р. Анкерсмита, который, по сути, разводит знание и

опыт. Исторический опыт в его понимании – это то, что «всегда со мной»

и не поддается теоретической экспликации, но как повседневный фон

присутствует при обращении к прошлому и изменениям во времени. В

историческом опыте, считает он, человек испытывает радикальную

странность (жуткость) прошлого; здесь оно не конструкт рассудка, а ре-

альность, которая обнаруживается в опыте с той её прямотой, как это

свойственно возвышенному. В подобном случае, по Анкерсмиту, вообще

трудно сказать, где заканчивается субъект и начинается объект, где наше

прошлое «заканчивается» и где «начинаемся» мы сами [13, с. 314].

Третий тип универсальных отношений, протекающий в системе

человеческой деятельности, представляют собой субъект-субъектные

связи (С-С), возникающие и осуществляющиеся с целью производства

субъективных качеств людей. По мысли В.М. Видгофа, данные связи

выражаются в форме общественных отношений и коммуникации, от-

ношений между индивидом и родом, обществом и личностью, между

нациями, классами, социальными группами. Именно в рамках данных

социальных отношений происходит процесс обработки объективных

качеств людей, где формируются их социальные потребности, умения и

навыки освоения и производства социальных ценностей, формируется

культура [10, с. 19]. Вопрос о месте и роли временности в структуре

субъект-субъектных отношений связан с тем, что само происхождение

идеального внутренне связано с процессом общественно-исторического

наследования подрастающими поколениями умений, способностей про-

изводить орудия труда, различные вещи, реально-материальное и ду-

ховное общение. Таким образом, первым понятием, выступающим в ря-

ду понятий, описывающих восприятие временности в системе субъект-

субъектных отношений, оказывается «социальная память». На значение

памяти для семиотических систем и ее деятельный характер неодно-

кратно указывал Ю.М. Лотман. Итак, переходя на уровень субъект-

субъектных отношений, временное в человеческой деятельности преоб-

разуется из исторического опыта в социальную память. Вернее, соци-

Page 22: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 22 -

альная память есть механизм языкового преобразования исторического

опыта, она преобразует исторический опыт в нарратив, формируя исто-

рическую идентичность. Более того, социальная память способствует

преобразованию коммуникации в общение, т. е. коммуникация приоб-

ретает форму эмоциональной вовлеченности в процесс такого обмена и

интенционального переживания опыта прошлого. Временность в этом

случае получает форму событийной длительности, время разворачива-

ется как пространство событий, зависимое от способов социокультур-

ной деятельности и личных воспоминаний человека.

Столь широкий охват форм и способов воспроизводства истори-

ческого опыта, ориентации современных исследователей на сами прак-

тики воспроизводства прошлого способствовал появлению и распро-

странению понятия «историческая культура». В этой связи нельзя еще

раз не отметить принципиальное положение культурно-исторической

теории Л.С. Выготского о том, что подлинной детерминантой деятель-

ности и сознания человека является исторически развивающаяся куль-

тура, воплощенная в знаковых системах (об этом далее), на одном по-

люсе которой – исторически развивающаяся родовая, т. е. коллективная

деятельность людей, а на другом – индивидуальная человеческая дея-

тельность. По мнению Й. Рюзена, историческая культура есть, по сути,

историческое сознание, схваченное в действии, представляющее собой

все формы и способы восприятия прошлого в контексте настоящего и бу-

дущего. Сюда входят и бессознательное, и политизация истории, и раз-

личные аспекты запоминания, и места памяти и идентичности [14, s. 238].

Историческая культура в его концептуализации включает все случаи

«присутствия» прошлого в повседневной жизни [там же, s. 240]. Речь, та-

ким образом, идет обо всем многообразии форм и практик присвоения и

освоения прошлого, форм практической, теоретической и коммуникатив-

ной деятельности в отношении к прошлому.

Итак, если подойти к определению исторического сознания со

стороны сущностных родовых признаков сознания вообще, то можно

было бы отметить следующее: во-первых, историческое сознание – это

специфическая форма субъективной реальности, идеально отображаю-

щая и духовно осваивающая действительность в её темпоральном ас-

пекте. Во-вторых, историческое сознание социально по своей природе,

поскольку выступает предметом, результатом, моментом и условием

человеческой жизнедеятельности. Для исторического сознания деятель-

ность является субстанциальным свойством, обнаруживающим себя как

самовыражение и самоутверждение субъективной реальности, взятой

одновременно в разных универсальных аспектах: психическом (как об-

разно-психическое отражение и отношение временного), идеальном

(как предметно-образное отображение и выражение особенностей соци-

ального бытия в его временном аспекте) и духовном (как вид обще-

ственного сознания и форма духовной культуры субъекта). Историче-

Page 23: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 23 -

ское сознание оказывается функцией исторической культуры, внутрен-

ним, рефлексивным планом всех форм деятельности человека по освое-

нию и реактуализации прошлого. Взгляд на субъект восприятия исто-

ричности и временности с точки зрения исторической культуры убеди-

тельно показывает, что именно поколение является подлинным субъек-

том исторического сознания, которое целостно вбирает в себя как авто-

биографические, семейные, групповые, социальные, так и культурные

формы восприятия прошлого в общем диапазоне жизнедеятельности и,

конечно, возраста. Диалектика необходимости и свободы, таким обра-

зом, разворачивается в темпоральном аспекте как соотношение тради-

ционного и нового, как цепь поколений.

Отдельной стороной исторического сознания оказывается истори-

ческое самосознание как осознание бытия самого исторического созна-

ния, взятого в пространстве исторической культуры. В широком смысле

процесс самоотражения идеального как субъективной реальности в оте-

чественной литературе обозначается термином «рефлексия». Однако, как

известно, различие уровней рефлексии состоит в их осознанности и не-

осознанности. Осознанная рефлексия протекает в формах сознания, не-

осознанная – в формах бессознательного (до-сознательного, под-

сознательного, предсознательного, надсознательного). И в осознанной, и

в неосознанной формах рефлексия всегда основывается на предметной

репрезентации. Как полагает В.М. Видгоф, сознательное и бессознатель-

ное выступают родственными понятиями, выполняют единые функцио-

нальные задачи и отличаются лишь по способу их реализации… бессо-

знательное выступает его [сознания. – А.Л.] моментом, характеризующим

все проявления нерефлектируемой психики (гносеологические отноше-

ния, психические состояния и другие виды активности) на уровне субъ-

екта (индивида, социальной группы, общества)… поэтому в проблеме

категориального соотношения сознательного и бессознательного обще-

ственный человек берется как личность, то есть как комплекс потребно-

стей, неявных знаний, интересов, установок, целей и т.п., социальных по

содержанию, в отличие от бессознательного психического, где индивид

выступает просто носителем психических состояний безотносительно к

его содержанию» [10, с. 47–48]. В этом смысле бессознательная рефлек-

сия по поводу прошлого опыта, являясь уровнем (слоем) исторического

сознания, также входит в пространство исторической культуры, присут-

ствуя во всех ее формах. Таким образом, историческое сознание развер-

тывается и как взаимопроникающие друг в друга слои бессознательного,

осознанного и самосознания в пределах исторической культуры.

С этих позиций попытаемся дать определение историческому со-

знанию. Итак, историческое сознание есть определённая сторона соци-

ального бытия, воспроизводящая его непрерывное движение во времени,

способ самоосмысления исторического бытия (онтологический аспект),

совокупность различных типов и форм знаний о прошлом, воспроизво-

Page 24: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 24 -

дящих историческое бытие в виде определенной картины исторической

реальности (гносеологический аспект), форма духовной культуры обще-

ства и рефлексивный план исторической культуры общества, совокуп-

ность оценок и интерпретаций в отношении прошлого, служащих сред-

ством обретения идентичности в настоящем и ориентаций на будущее в

потоке универсальной историчности человека (аксиологический аспект),

предмет, условие, момент и результат преемственности человеческой де-

ятельности, все многообразие форм исторического опыта (праксиологи-

ческий аспект), передаваемого из поколения в поколение в процессе со-

отношения традиционного и нового (антропологический аспект).

Таким образом, в современных условиях одной из наиболее эф-

фективных методологий анализа исторического сознания оказывается

деятельностный подход. При этом деятельностный подход можно рас-

сматривать как альтернативную герменевтике, конструктивизму и нар-

ратологии исследовательскую стратегию изучения исторического со-

знания. Само историческое сознание с точки зрения деятельностного

подхода получает не только гносеологическое и аксиологическое опре-

деление, но и онтологический, антропологический и праксиологический

смысл, выступая формой духовной культуры общества и функцией ис-

торической культуры, внутренним, рефлексивным планом всех форм

деятельности человека по освоению и реактуализации исторического

опыта и социальной памяти.

Cписок литературы

1. Сидоренко И.Н. Карл Ясперс. Минск: Книжный Дом, 2008. 224 с.

2. Губман Б.Л. Смысл истории: очерки современных западных кон-

цепций. М.: Наука, 1991. 192 с.

3. Огурцов А.П., Юдин Э.Г. Деятельность // Философский энцикло-

педический словарь. М.: Сов. энцикл., 1983.

4. Швырев В.С. Проблемы разработки понятия деятельности как

философской категории // Деятельность: теория, методология,

проблемы. М.: Политиздат, 1990. С. 9–21.

5. Момджян К.Х. Социальная философия. Деятельностный подход к

анализу человека, общества, истории. М.: Изд-во Моск. ун-та,

2013. Ч. 1. 400 с.

6. Волков В.В., Хархордин О.В. Теория практик. СПб.: Изд-во Ев-

роп. ун-та в Санкт-Петербурге, 2008. 298 с.

7. Станкевич Л.П. От социального бытия к историческому сознанию

// Социогуманитарные науки в трансформирующемся обществе:

Человек и охрана окружающей среды: сб. ст. и тез. докл. XI Все-

росс. науч. конф. Липецк, 2013. С. 88–90.

Page 25: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 25 -

8. Любутин К.Н., Кондрашов П.Н. Диалектика повседневности: ме-

тодологический подход. Екатеринбург: УрГУ, УрО РАН-РФО,

2007. 295 с.

9. Аникин Д.А. Топосы социальной памяти в обществе риска. Сара-

тов: Изд-во Саратов. ун-та, 2011. 144 с.

10. Видгоф В.М. Целостность эстетического сознания: деятельност-

ный подход (опыт философского анализа). Томск, Изд-во Томско-

го ун-та, 1992. 179 с.

11. Леонтьев А.Н. Человек и культура. М.: Мысль, 1961. 114 с.

12. Тихонов В.А. Философско-методологические принципы освоения

исторического опыта. Самара: Изд-во «Самарский университет»,

2003. 224 с.

13. Анкерсмит Ф.Р. Возвышенный исторический опыт. М.: Европа,

2007. 612 с.

14. Rüsen J. Historische Orientierung; Über die Arbeit des Geschichts-

bewusstseins, sich in der Zeit zurechtzufinden. Cologne; Weimar; Vi-

enna: Böhlau, 1994. 332 s.

ACTIVITY APPROACH IN UNDERSTANDING THE NATURE AND

ESSENCE OF HISTORICAL CONSCIOUSNESS

A.A. Linchenko

The article explains the idea that today one of the most effective methodologies

of the analysis of historical consciousness is the activity approach. At the same

time the activity approach can be considered as an alternative research strategy

to hermeneutics , constructivism and narratology. In terms of the activity ap-

proach historical consciousness itself gets not only the epistemological and axi-

ological definition, but also ontological, anthropological and praxeological

sense and becomes a form of spiritual culture of society and a function of his-

torical culture, internal reflective plan of all forms of human activity in the de-

velopment and reactualization of historical experience and social memory.

Key words: activity approach, historical consciousness, historical culture,

historical experience, social memory, commemorative practices.

Об авторе:

ЛИНЧЕНКО Андрей Александрович – кандидат философских

наук, доцент ФГБОУ ВПО «Российская академия народного хозяйства и

государственной службы при Президенте Российской Федерации»,

РАНХиГС. E-mail:[email protected] Author information:

LINCHENKO Andrew Alexandrovich – Ph.D., Assoc. professor Rus-

sian Presidential Academy of National Economy and Public Adminisration.

E-mail: [email protected]

Page 26: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 26 -

УДК 1: 316.462: 81

О КОНЦЕПТУАЛЬНОМ АНАЛИЗЕ ПОНЯТИЯ «ЛЕГИТИМНОСТЬ»

С.В. Козлов

ФГБОУ ВПО «Тверской государственный университет», г. Тверь

В центре статьи – некоторые важные аспекты концептуального анализа

понятия «легитимность». Опираясь на проведённый Э. Бенвенистом

лингвистический анализ индоевропейских социальных терминов, свя-

занных с понятиями авторитета, доверия, преданности, развивается и

обосновывается представление о том, что исходные основания и отправ-

ные смыслы концепта легитимности имеют глубокий социально-

антропологический фундамент: восходя к потестарно-архаическим со-

стояниям, эти смыслы закладывались на уровне переплетения утилитар-

ных и мистических компонентов «доверительных отношений» властву-

ющих и подвластных.

Ключевые слова: легитимность и легальность, власть, авторитет, до-

верие, семантика терминов, концептуальный анализ.

Понятие легитимности занимает важное место в многообразных

современных социальных дискурсах. Хотя этимологически оно и озна-

чает законность (от лат. legitimus – законный), в своём концептуально-

смысловом содержании это понятие не может быть полностью покрыто

понятием легальности (от лат. legalis – законный), означающим фор-

мальную, юридическую законность. Выступая в качестве сложного се-

мантического образования, понятие легитимности включает и «сплав-

ливает» в себе такие смыслообразования, как «авторитетность», «дове-

рие», «преданность», «добровольность», «обоснованность», «справед-

ливость», «законность», «правоспособность» и некоторые другие. Спе-

цифические юридические, политические, морально-этические дискурсы

могут делать акценты на различных аспектах этого понятия.

Как известно, последовательное отождествление легальности и

легитимности характерно для традиции правового позитивизма, разви-

вавшейся с середины XIX в. и сохраняющей своё влияние и в последу-

ющее время. В рамках этой концептуализации легитимность выводи-

лась из законной видимости власти, так что между понятиями «легаль-

ность» и «легитимность» внешним образом не возникало никакой

напряжённости. К. Фридрих следующим образом определяет эту пози-

цию: «Вопрос о легальности господства есть вопрос о том, согласуется

ли господство с существующими законами позитивного права, в осо-

бенности совершается ли оно в соответствии с существующей консти-

туцией. <…> В этом случае вопрос о легитимности, где есть господ-

ствующие правовые воззрения позитивного права, заключается только в

спрашивании, согласуется ли оно (т. е. господство. – С. К.) с позитив-

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 26–34

Page 27: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 27 -

ным правом, и если да, то есть основание считать его легитимным»

(цит. по: [1, с. 21]). Обнаруживаемое здесь стремление вывести леги-

тимность господства из его легальности говорит о приверженности

формализации и рационализации властных отношений, что само по себе

не всегда снимает проблему источников властного авторитета и его

«предельного» обоснования. В отличие от концепции «естественного

права», затрагивающей проблему морального содержания законов и

обосновываемой через отсыл к допущению об универсальности челове-

ческой природы, концепция «позитивного права» склонна рассматри-

вать закон лишь как совокупность правил, выполнение которых под-

держивается соответствующими санкциями и государственным аппара-

том принуждения. В связи с этим легитимность самого закона опреде-

ляется не его моральным содержанием, а теми процедурами, посред-

ством которых он разрабатывается и проводится в жизнь соответству-

ющими властями. Ценностная нейтральность данной позиции может

вести в пределе к трактовке правомочности (т. е. легитимности в дан-

ном контексте) как побочного результата власти (и силы), полагающей

закон и подкрепляющей его соответствующими санкциями.

Данная концептуализация предполагает ситуацию совпадения

легальности и легитимности. Но всегда ли они совпадают? Ведь легаль-

ность выступает как явление юридическое, по крайней мере, по проце-

дуре: она устанавливается и гарантируется властью. В то время как ле-

гитимность следует признать явлением более широкого порядка: она

представляет ценностный, культурный аспект взаимоотношения власти

и общества, возникает из однородности политических установок, нра-

вов, традиций, экономической системы, общего духа данного типа об-

щества (см.: [4, с. 49, 50]). Власть может осуществить легализацию

определённых отношений, но в том случае, если они будут противоре-

чить установкам и ценностным приверженностям общества или отдель-

ных его слоёв, то будут восприниматься носителями данных представ-

лений в качестве нелегитимных, негативно сказываясь на представлени-

ях о легитимности власти и её полномочий. Сами легально-правовые

механизмы функционирования власти и общества предполагают их

признание обществом, что и делает их легитимными.

Распространена точка зрения, согласно которой окончательную

качественную определённость легитимность и легитимация получают

только в полностью модернизированных политических сообществах, и

связывают это со становлением гражданского общества и развитием ин-

ститутов-посредников между государством и обществом. Более того,

легитимация может пониматься даже как специфически современная

форма взаимного оправдания государства и гражданского общества, их

примирения (см.: [6, с. 167–168]).

Имея в виду всю обоснованность и оправданность подобной кон-

цептуализации, следует тем не менее исходить из того, что феномен ле-

Page 28: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 28 -

гитимности имеет гораздо более широкий и многоплановый характер. В

частности, необходимо акцентировать внимание на том, что в качестве

исходных, базовых форм легитимности выступает авторитет и наделение

им, а также доверие (см.: [5, с. 48; 6, с. 168; 7]. Смысловые связи между

понятиями, выражающими означенные феномены, представляются оче-

видными. Так, авторитет может мыслиться в качестве такого свойства

центров власти, наделение и распределение которого обеспечивает осо-

бую «доверительность» властных отношений, их «признанность», «со-

гласованность». Выступая в качестве семантической основы концепта

«легитимность», понятия «авторитет» и «доверие» определяют его ис-

ходное смысловое содержание и являются релевантными по отношению

к нему.

Чтобы установить исходную метафорику, а значит, и смысловую

схему авторитета, обратимся к осуществлённому французским лингви-

стом Э. Бенвенистом анализу слов «авторитет» (auctoritas), «автор» (auc-

tor) и родственных им. Сопоставив латинские слова с соответствующи-

ми им словами других индоевропейских языков, он пришёл к выводу о

двоякой значимости этого «лексического гнезда»: «Соответствующая

лексика относится одновременно и к политической и к религиозной

сферам…» [2, c. 329]. Например, в латыни наряду с auctor и auctoritas

присутствуют древнее существительное augur (авгур, жрец-

птицегадатель) и производное от него augustus (священный, величе-

ственный), образующие самостоятельную группу. Одновременно за-

служивает внимания тот факт, что в индо-иранском корень aug- означа-

ет «сила». Очевидно, что auctor – имя деятеля от augeo, обычно перево-

димого как «приумножать, увеличивать». При этом Э. Бенвенист под-

вергает сомнению, что понятие «власть» могло быть порождено осно-

вой, обозначающей просто-напросто «приумножать, увеличивать»:

«Значение auctor, а точнее – происходящее от него auctoritas плохо со-

гласуется со значением “приумножать”, действительно присутствую-

щим в augeo и не нуждающемся в подтверждении. Но является ли оно

изначальным?» [там же]. При обращении к словоупотреблению из далё-

кого прошлого обнаруживается, что в самых древних примерах augeo

указывает не на приумножение того, что существует, а на «творческий

акт, созидающий нечто из питательной среды и являющийся привилеги-

ей богов или могучих природных сил, но не людей. <…> И в формуле

древних молитв тем же augere римляне называли благодеяния, которые

они ожидали от богов, “продвигая” свои начинания» [там же, с. 330].

Двигаясь к исходной смысловой структуре авторитета, Бенвенист отме-

чает: «В качестве auctor во всех сферах деятельности называется тот,

кто “проводит в жизнь”, берет на себя инициативу, первым проявляет

какую-то активность, тот, кто организует, обеспечивает…» Таким путем

абстрактное имя auctoritas «обретает всю полноту своего содержания:

это акт творения, или качество предустановленное верховным маги-

Page 29: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 29 -

стратом, или достоверность какого-то свидетельства, или действенность

какой-либо инициативы и т. п., но всякий раз во взаимодействии с се-

мантическими функциями слова auctor» [там же]. В качестве итога

французский лингвист замечает, что «в auctoritas заключены смутные и

могучие смыслы. Это присущий немногим дар порождения и – в бук-

вальном понимании – сотворения бытия» [там же].

На основе данного анализа становится очевидным, что понятие

авторитета в своих исходных смысловых основаниях оказывается соот-

несённым с понятием порождающей силы. Последнее понятие было вы-

явлено до Бенвениста этнологами и культурологами, рассматривавшими

его в контексте магических представлений архаических народов. В ка-

честве примера можно привести характерное для культуры меланезий-

цев понятие «мана», которое предполагает наличие у людей (особенно у

героев в мифах и у вождей в повседневности), животных, предметов

особой жизненной силы. Аналогичные понятия выявляются и у других

племён и этносов. Они в определённом смысле могут быть соотнесены с

широко распространённым ныне в политическом лексиконе понятием

харизмы, фиксирующим нетривиальные качества, способности, в том

числе определяющие «особую связь» лидера и масс.

Вернёмся вновь к лингвистическому анализу Э. Бенвениста, со-

гласно которому первичное значение augeo проясняется посредством

auctor в auctoritas. «Всякое слово, произнесённое властью, предопреде-

ляет некоторое изменение в мире, создаёт нечто. Это подспудное каче-

ство и выражает augeo – силу, которая заставляет растения произрастать

и даёт жизнь закону. Только тот, кто выступает как auctor, кто что-то

производит, наделен данным качеством…» [там же, с. 330]. Здесь ста-

новится очевидной перспектива последующей понятийной рационали-

зации, ведущей к представлению авторитета как самопорождения вла-

сти: власть предстаёт как создающая авторитет (авторитет власти), но и

одновременно как создаваемая им (власть авторитета) (см.: [6, с. 205]).

Авторитет, как самопорождение власти, может быть понят и как под-

держание властью своего собственного существования, ее способность

самовоспроизводиться, в определённом смысле самопорождаться. Та-

ким образом, властный авторитет в значительной степени онтологизи-

руется в качестве некой бытийственной энергетики, силы, определяю-

щей как саму себя, так и сущее или отдельные его аспекты, их согласо-

ванность, нормальное функционирование. Это можно обозначить в ка-

честве семантической «вертикали веры» («безусловного» авторитета) в

смысловой структуре легитимности. Следует сравнить с Бенвенистом:

«Эта власть – auctoritas, – которой надо быть облечённым, чтобы произ-

несённое слово обрело силу закона, есть… сила, божественная в своей

основе… обеспечивающая само “существование”» [2, с. 326].

Однако суть легитимности не сводима лишь к «энергетике» сим-

волического воссоздания бытия, обусловленной взаимопроникновением

Page 30: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 30 -

политических и сакральных содержаний. Легитимность реализуется в

особом («доверительном») характере властных отношений, предпола-

гающем специфический способ распределения (обмена) «божественной

силы» – то, что можно обозначить в качестве «горизонтали доверия»

(когда авторитетом наделяются не только непосредственно властвую-

щие, но и другие участники властного отношения) (см.: [5, с. 48]). Соот-

ветственно, для прояснения специфики смыслоконцепта «легитим-

ность» необходимо обращение к исходной семантике не только понятия

«авторитет», но и понятия «доверие». Продуктивность такого обраще-

ния определяется ещё и тем, что сам авторитет, представая в качестве

основания власти и формы её осуществления, предполагает способность

власти поддерживать согласие, добровольное подчинение, т. е. функци-

онирование системы с минимумом принуждения и насилия.

Стремясь восстановить исходную семантику «доверия»,

Э. Бенвенист обращается к анализу латинского credo (доверять, верить) и

указывает на его формальное соответствие санскритскому sraddha, под-

тверждающее, что «мы имеем дело с очень древним наследием». Прото-

тип этих слов восстанавливается в виде индоевропейского *kred-dhe –

«вкладывать *kred» [2, с. 124–125]. Хотя смысл *kred остаётся до конца

неясным, исследователь высказывает аргументированную догадку, что

это слово обозначало своего рода «залог», «ставку», нечто материальное,

но затрагивающее и личные чувства. При этом данное слово связывается

с процессом наделения магической силой [там же, с. 128, 125].

Основой мирского понятия доверия, веры исследователь полага-

ет древние религиозные представления. Речь идёт о ситуации конфлик-

та между богами, в котором принимают участие и люди, поддерживая

ту или иную сторону. «Участвуя в этом конфликте, люди отдают части-

цу самих себя, что придаёт силу тому богу, которого они решили под-

держать; однако при этом они всегда имеют в виду и ответные дей-

ствия, ожидая от бога вознаграждения» [там же, с. 127–128]. Согласно

Бенвенисту, «борец нуждается в том, чтобы ему верили, чтобы ему до-

верили *kred; тогда он, в свою очередь, распространяет свои благодея-

ния на тех, кто оказал ему поддержку. Таким образом, в отношениях

между людьми и богами действует принцип “я тебе, ты мне”» [там же,

с. 128]. Иначе говоря, подразумевается своеобразная «эквивалентность

кредитования», при которой отвлечённое вложение *kred в Бога равно-

значно акту жертвоприношения. Речь здесь идёт не просто об отноше-

ниях односторонней зависимости, а о некой состязательности, игре со

ставками, оправданность которых предполагается. Вера в таком случае

включает в себя уверенность в вознаграждении (человек, посвящая себя

Богу, ожидает некой выгоды). Соответственно, «оказывать доверие»,

«верить» оказывается соотнесённым с тем, чтобы «отдавать своё дове-

рие в залог, но с последующим возвратом». На этом фоне особо очевид-

ным становится взаимопереплетение утилитарных и мистических ком-

Page 31: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 31 -

понентов «доверительных отношений», в том виде как они изначально

формируются и функционируют в архаических сообществах.

С понятием доверия сопоставимо по смыслу понятие личной

преданности. Важность последнего в становлении смыслоконцепта ле-

гитимности определяется тем, что смысл легитимации – в объединении

жизненного пространства отдельных индивидов с институциональным

порядком через придание ему субъективной значимости» (см.:

[3, с. 151–168]). Согласно Бенвенисту, в понятии преданности фикси-

руются отношения, устанавливающиеся между тем, кто наделён вла-

стью, и тем, кто подчиняется ему по своей воле. В индоевропейских

языках связь между «преданностью» и «доверием» часто эксплицирует-

ся в словах, обозначающих «военное товарищество», «компания друзей»,

«знать», «дворянство» (например, английское trust – «доверие, вера» –

явно отсылает нас к латинизированному германскому trustis, которое

обозначает «тех, кто входит в свиту знатного господина, и одновременно,

узы верности, их связывающие»). Слова, обозначающие личную предан-

ность, могут отсылать к таким смыслам, как «истинность и твёрдость

связей», «узы верности», «договор о союзе» и т. д. (см.: [2, с. 84–90]).

Бенвенист обращается также к латинскому fides и этимологически

связанной с ним группе слов, считая их главным выражением понятия

«преданность» в западном индоевропейском ареале. При этом им акцен-

тируется, что «область употребления этого термина весьма широка и

охватывает сферу религии, морали, философии и даже юриспруденции»

[там же, с. 91]. Согласно проведённому анализу, исследователем устанав-

ливается, что прежде значение fides было не просто «доверие», но и «ка-

чество, которым обладает личность, вызывающая доверие к себе и оказы-

вающая покровительство тому, кто доверяется ей» [там же, с. 84]. Здесь

fides может оказываться в одном контексте с dicio (способность распола-

гать кем-либо) и potestas (власть) как качествами, признаваемыми за по-

кровителем, властвующим, победителем [там же, с. 94].

При всем том, согласно французскому исследователю, первичное

значение fides сближается с понятием, выражаемым корнем *kred [там

же, с. 95]. Это отсылает нас к уже упоминавшимся представлениям о

специфической связи, которая возникает между людьми и богами, а так-

же и между самими людьми. Божественный или человеческий заступник

нуждается в том, чтобы в него верили, чтобы ему вверили *kred, поэтому

он берет на себя обязательство распространять свои благодеяния на тех,

кто его таким образом поддерживает [там же, с. 128, 95]. Смысл fides (как

и в случае с credo) соотносится Бенвенистом со значением «кредит дове-

рия». При этом важно то, что «fides развивается в субъективный концепт:

это уже не доверие, которое вызывается в ком-то, а доверие, которое ока-

зывается кому-то» [там же, с. 94]. На этом пути и устанавливается соот-

ношение fides с dicio и potestas. В данном случае доверие предстает как

нечто личностное, передаваемое в распоряжение другого. Этот другой,

Page 32: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 32 -

располагая возложенным на него доверием, может держать доверившееся

лицо в зависимости. Доверившийся, в свою очередь, может надеяться на

защиту и поддержку. Соответственно, отношение, базирующееся на fides,

разворачивается в виде протекции, оказываемой подчиняющемуся взамен

его покорности. Здесь fides и сближается с potestas, что проявляется,

например, в жёстком значении латинского термина foedus – союз, заклю-

чённый между изначально неравными партнёрами. Такое отношение

подразумевает властвование одной стороной и подчинение, послушание

другой [там же]. Таким образом, обнаруживается переход от смысловой

«горизонтали доверия» в семантике fides к смысловой «вертикали веры»

(доминирование «безусловного» авторитета).

Опираясь на проведённый Э. Бенвенистом анализ, очевидным

становится двойственный характер «доверия-преданности» (fides): с од-

ной стороны, fides предполагает наличие у того, кому она оказывается,

auctoritas, dicio, potestas. Развитие этой смысловой стороны «довери-

тельного отношения» приводит нас к исходности веры-доверия, первен-

ству «безусловного» авторитета как её основания, оправдания и усло-

вия. Но, с другой стороны, всякое доверие предполагает своего рода от-

ношение «эквивалентного кредитования», взаимной ответственности.

Доверие это не только то, что вызывает авторитет действием самой сво-

ей «авторитетности». Одновременно это то, что ему вручается, вверяет-

ся, при испытываемом взамен ожидании, что доверие будет оправдано.

То есть доверие не только порождается авторитетом, но и питает, и да-

же порождает его. В этом смысле auctoritas функционирует и реализует-

ся, как бы «присваивая» «кредит доверия».

Подводя итог, следует ещё раз акцентировать понятия авторитета

и доверия как определяющих исходное смысловое содержание концепта

«легитимность». Как показал Э. Бенвенист, понятие «авторитет» (aucto-

ritas) первоначально отсылало к представлениям о такой власти, которая

есть божественная в своей основе сила. Будучи соотносимым с властью

как особой сакрализованной сущностью, авторитет мог мыслиться в ка-

честве способности порождать и самопорождаться, вызывать к суще-

ствованию и существование поддерживать. Изначально в понятии «ав-

торитет» были заложены мощные мистические, сакральные смыслы,

переплетавшиеся со смыслами утилитарными. Со временем, в перспек-

тиве последующей более широкой понятийной рационализации, авто-

ритет уже представляется как одна из форм существования власти,

наиболее тесно связанная с процессом ее легитимации, когда «власть

одновременно создаёт его (авторитет. – С.К.) и создаётся им» [6, с. 205].

При этом формируется и определённая смысловая схема авторитета, в

соответствии с которой возникающие между властвующими и под-

властными «доверительные отношения» могут рассматриваться как по-

мещённые «в пространстве» между «эквивалентностью» взаимного кре-

дитования сторон («семантическая горизонталь доверия») и доверием,

Page 33: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 33 -

смещённым в плоскость безусловного авторитета, его «доверительного»

доминирования («семантическая вертикаль веры») (см.: [5, с. 48]).

Таким образом, следует согласиться с тем, что исходные основа-

ния и отправные смыслы как публичного авторитета, так и легитимно-

сти закладываются уже в потестарно-архаических состояниях на уровне

переплетения утилитарных и мистических компонентов «доверитель-

ных отношений» властвующих и подвластных. Имея же в виду реалии

современного легально-правового развития общества, важно отметить,

что глубинным основанием легитимности здесь выступает не просто

закон и обеспечение его реализации, но прежде всего само признание

идеи законности, правопорядка, в том виде как она воплощена в налич-

ном порядке социального бытия.

Список литературы

1. Ачкасов В.А., Елисеев С.М., Ланцов С.А. Легитимация власти в

постсоциалистическом российском обществе. М.: Аспект Пресс,

1996. 125 с.

2. Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов.

М.: Прогресс-Универс, 1995. 456 с.

3. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности.

М.: Academia-центр, Медиум Год, 1995. 334 с.

4. Власть: очерки современной политической философии Запада /

под ред. В.В. Мшвениерадзе. М.: Наука, 1989. 327 с.

5. Завершинский К.Ф. Методологическая комплиментарность в ис-

следовании символических матриц динамики политических ин-

ститутов // Полис. 2003. № 1. С. 39–49.

6. Ильин М.В. Слова и смыслы: Опыт описания ключевых полити-

ческих понятий. М.: Российская политическая энциклопедия

(РОССПЭН), 1997. 432 с.

7. Сладкова А.А. Коммуникативная рациональность как основа со-

циальной легитимации в философии Ю. Хабермаса // Вестник

Тверского государственного университета. Сер. Философия. 2012.

№ 4. С. 182–187.

ON THE CONCEPTUAL ANALYSIS OF «LEGITIMACY» NOTION

S.V. Kozlov

Tver State University, Tver

The central issue discussed in the article's format is the conceptual analysis of

«legitimacy» notion. Taking as a starting point E. Benvenist's linguistic study

of the Indo-European social terms related to the notions of 'authority', 'trust'

and 'devotion', the author argues that the essential meaningful properties of

the legitimacy notion are based on the deep social-anthropological foundation:

Page 34: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 34 -

ascending to the archaic power states, these meanings were born at the level

of interlacement of utilitarian and mystic components of «confidence rela-

tions» between the ruling and the subjected to the rule.

Keywords: legitimacy and legality, power, authority, trust, semantics of

terms, conceptual analysis.

Об авторе:

КОЗЛОВ Сергей Валентинович – кандидат философских наук,

доцент кафедры философии и теории культуры ФГБОУ ВПО «Тверской

государственный университет», Тверь. E-mail: [email protected] Author information:

KOZLOV Sergey Valentinovich – Ph.D., Assoc. Prof. of the Dept. of

Philosophy and Cultural Theory, Tver State University, Tver. E-mail:

[email protected]

Page 35: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 35 -

УДК 130.1

СОЦИАЛЬНЫЙ РИСК КАК КАТЕГОРИЯ СОЦИАЛЬНОЙ

ФИЛОСОФИИ

К.А. Феофанов

ФГБОУ ВПО МГТУ «СТАНКИН», Москва

Рассмотрены основные этапы истории социально-философского

понимания риска. Исследованы ключевые проблемы, предложены

авторские подходы и классификации. Определены базовые термины и

отношения между ними.

Ключевые слова: социальный риск, социальная философия, техногенные

риски, природогенные риски, социогенные риски, экология, опасности,

угрозы, ущерб, кризис, катастрофа.

Понятие риска сегодня является одним из ключевых в анализе

современного общества – и российского, и западного, и даже восточно-

го, оно отражает ключевые общественные процессы и проблемы в раз-

личных областях, связанные с неопределенностью и возможностью

ущерба, опасностями и угрозами, кризисами и катастрофами.

Анализ различных разновидностей риска имеет длительную ис-

торию, по продолжительности сопоставимую с историей человечества.

Первыми снискали интерес древних философов и естествоиспытателей

риски природного происхождения (природогенные риски). Землетрясе-

ния и наводнения, ливни и оползни, цунами и тайфуны на протяжении

тысяч лет волновали мыслителей, стремившихся постичь закономерно-

сти их возникновения и найти варианты оптимального поведения чело-

века. Однако в древности природные риски считались либо следствием

«гнева богов», либо «единичным случаем» и еще не могли анализиро-

ваться систематически как результат антропогенной деятельности.

Зависимость рисков от человека начинает осознаваться только с

развитием промышленности и появлением техногенных рисков. Так, в

1769 г. в Италии (г. Сан-Назаро) погибло 3 тыс. человек в результате

взрыва черного пороха. В 1858 г. в лондонском порту в результате па-

рового взрыва погибло 2 тыс. человек. Научные открытия и технологи-

ческие новшества нашего века позволили, с одной стороны, повысить

уровень жизни большого числа людей, увеличить ее продолжитель-

ность, но вместе с тем показали, что все позитивные аспекты имеют

свою цену, «оборотную сторону современности» в виде риска событий

со значительными последствиями.

Наиболее значимым фактором, подтолкнувшим анализ риска,

послужила промышленная революция XIX–XX вв., вызвавшая к жизни

новые технологии, реализуемые при большом скоплении населения и

потому связанные с возможностью большого числа жертв в случае

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 35–40

Page 36: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 36 -

непредвиденного развития событий. В XX в. предметная область техно-

генного риска значительно расширяется. Химическая и нефтехимиче-

ская отрасли промышленности создают ряд полностью новых техноло-

гий, реализуемых в виде крупных производств вблизи больших сосре-

доточений населения. Отдельным фактором техногенного риска стано-

вится возрастание перевозок рисковых материалов, включающих радио-

активные отходы. Ядерные и генетические технологии также порожда-

ют новые риски. Новой вехой на пути увеличения масштабов риска по-

служило создание оружия массового поражения, в том числе и ядерно-

го, превосходящего все остальные виды по масштабу возможных раз-

рушительных последствий. К числу техногенных (технологических)

рисков можно отнести взрывы и пожары, химические и радиационные

загрязнения, ядерные технологии, генетические технологии, риски на

авто-, авиа-, водном и железнодорожном транспорте.

Вместе с ростом масштабов неблагоприятных последствий преж-

де всего техногенных рисковых процессов, постепенно начинает осо-

знаваться «социогенность» рисков, важность изучения человеческого

фактора и роли человеческих сообществ как причины и жертвы техно-

генных, социогенных и даже природогенных рисков. К социогенным

рискам можно отнести политические и экономические кризисы и кон-

фликты, борьбу социальных групп, экстремизм, терроризм, сепаратизм,

социальный пессимизм, слабость гражданского общества, авторитарные

и тоталитарные тенденции. Возрастает значение политических рисков.

В середине XX в. они впервые приобретают глобальный характер, по-

ставив вопрос о выживании всего человечества (возможность ядерной

войны в ходе «карибского кризиса» и т. д.). Риски становятся всеобщи-

ми, а само общество все чаще характеризуется как «общество риска». В

отличие от специфики западных и незападных обществ в «первую эпоху

модерна», во «вторую эпоху модерна» имеет место сближение стран по

ряду сходных проблем и вызовов [1].

В современную эпоху меняются формы взаимодействия техноген-

ных рисков с природными (природогенными) и социальными (социоген-

ными), рисковые процессы становятся более взаимозависимыми, приоб-

ретая способность ко взаимному и многократному усилению. Взаимное

усиление становится возможным в любой последовательности и направ-

лении, XX в. привносит в рискологию фактор объединения рисков раз-

личного происхождения и настоятельно требует адекватного развития

комплексных подходов, интеграции наук ради достижения целей теоре-

тического и прикладного анализа. Вместе с тем для постижения сложных

«средоточий» рисков возникает потребность в противоположной тенден-

ции – дифференциации наук и исследовательских направлений, стремя-

щихся к познанию «собственных» предметных областей.

Выступая одновременно создателем и жертвой рисков различной

этиологии, человеческие сообщества во все времена стремились к понима-

Page 37: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 37 -

нию сущности процессов и выработке практических рекомендаций по дей-

ствию в условиях риска. В советское время исследовались риски, связанные

с организацией труда и принятием решений, ценностно-нормативной регу-

ляцией поведения человека, социализацией и адаптацией. Несмотря на не-

возможность даже простого упоминания нестабильности существующего

социального порядка и любого из его элементов – технологического, эколо-

гического, экономического или политического, объективно возникающие

проблемы советского общества все же находили частичное отражение в ис-

следованиях российских философов. Рискогенные социальные факторы

анализировались отечественными обществоведами применительно к «капи-

талистическому» обществу, что не могло не способствовать развитию соб-

ственной научной мысли и соответствующих методов теоретического ана-

лиза. Западные концепции, сегодня составляющие фундамент мировой со-

циологии риска, несмотря на наличие идеологических и политических пре-

пон, все же были преимущественно известны российским обществоведам.

Одним из первых импульсов, подстегнувших интерес к рисковой

проблематике в российской постсоветской истории и во многом обусло-

вивших дальнейшее развитие российской социологии риска, стала чер-

нобыльская катастрофа 1986 г. Сам факт катастрофы впервые гносеоло-

гически зафиксировал возможность рисков в советском обществе, не-

смотря на «социалистическую планомерность» и прочие характерные

иллюзии того времени.

Более двадцати лет со времени чернобыльской катастрофы ока-

зались решающими для становления отечественных исследований рис-

ка. За это время тема риска, прежде неявно присутствовавшая в иссле-

дованиях по теории вероятностей, математической статистике и эконо-

мике «капиталистического общества», превратилась в одно из ведущих

научных направлений как в области естественных, так и гуманитарных

дисциплин. Одной из первых работ, привлекших внимание российского

научного сообщества к проблеме техногенного риска, была статья ака-

демика В.А. Легасова [2].

Через несколько лет после констатации важности изучения техно-

генного риска в Московском университете была создана интердисципли-

нарная исследовательская лаборатория, организаторы которой заявили о

необходимости учета социальных аспектов рисков любого происхождения

– техногенного, природогенного, социогенного – и ввели в научное упо-

требление термины «социология риска» и «социальная рискология» [3].

Идея состояла в том, что без понимания социально-философской состав-

ляющей техногенных или природогенных кризисов не может быть адек-

ватного понимания ситуации, поскольку люди с их психологией, мнения-

ми и стереотипами являются важнейшей составной частью любого техно-

логического процесса или производственного комплекса. Эта идея, сразу

получившая широкое одобрение научного сообщества, была продиктована

социальной практикой критических ситуаций различного происхождения в

Page 38: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 38 -

России и во всем мире. В целом проблематика риска вызвала широкий ин-

терес и привела к результативному сотрудничеству представителей раз-

личных технических и гуманитарных дисциплин.

Важной составляющей исследований стала работа над определени-

ем базовых терминов и отношений между ними. Как следствие, имело ме-

сто активное разрастание терминологического аппарата и числа подходов.

В гуманитарных дисциплинах ведущую роль в изучении риска получила

социология, в которой «риск» стал одним из важнейших терминов, эври-

стическим механизмом по привлечению новых понятий, отражающих вы-

строенные концепции и изучаемые проблемы. Следствием проделанной

работы стало обнаружение многочисленных разновидностей риска. Наря-

ду с природогенными (природными) рисками, представленными землетря-

сениями, наводнениями, оползнями, засухой, лавинами и цунами, и техно-

генными (технологическими) рисками, возникающими вследствие взрывов

и пожаров, химических и радиационных загрязнений и различных транс-

портных проблем, стало принято говорить о социогенных (социальных,

общественных, социально-политических и даже социокультурных) рисках,

представленных широким набором разноплановых явлений – трансформа-

ционными процессами, борьбой социальных групп, военно-политическими

конфликтами, экономической конкуренцией, политико-экономическими

кризисами, маргинальными группами, терроризмом и сепаратизмом, цен-

ностными конфликтами, социальным пессимизмом, кризисом семьи, обра-

зования и воспитания, депрофессионализацией, кризисом духовности, ис-

кусства и СМИ, деморализацией политики и права, преступностью, слабо-

стью гражданского общества и усилением авторитарных тенденций.

Как следствие внимания к перечисленным разновидностям рис-

ка, имел место эффект мультипликации – многократный рост контек-

стов употребления и числа значений основных понятий. Ряд терминов

из области техно- и природогенных рисков обрели социальное звучание

и новые контексты.

«Эффект мультипликации» сопровождался эффектом бумеран-

га: разноплановые попытки «внести ясность» в обсуждение отношений

между понятиями и противоречивые стремления «переписать историю

риска» на свой лад достигли предельной непродуктивности и привели к

общему ощущению «густого тумана, где видимость не дальше бампера

машины» [4, s. 9]. Как выяснилось, в схожей ситуации оказалась не

только теория риска, но и другие социальные теории, развивавшиеся не

в рамках определенной предметно-функциональной области вроде со-

циологии семьи или труда, а следовавшие за тем или иным абстрактным

термином как самовоспроизводящимся эвристическим механизмом. К

их числу можно отнести, например, теории маргинальности и аномии,

рассматривавшие социальные риски почти без упоминания самого тер-

мина «риск» и для своего времени бывшие вполне интердисциплинар-

ными, учитывавшими психологические и культурологические аспекты.

Page 39: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 39 -

Проблема раздробленного и диверсифицированного рискологиче-

ского дискурса, однако, стоит менее остро в практических исследовани-

ях. В этом случае эвристическим импульсом является конкретная про-

блемная ситуация и социальная полезность исследований с точки зрения

тех или иных социальных субъектов. В прикладных проектах задейству-

ются, как правило, не теоретические постулаты, а практические идеи со-

циологии и привлекаемых дисциплин – психологических, политических,

экономических и других наук – в их всевозможных пересечениях с раз-

личными вариантами анализа социально-общностных уровней (органи-

зации, семьи, коллективы, многочисленные проблемные группы). При-

кладные исследования исходят из методологической и методической це-

лесообразности, прямой или косвенной теоретической основой выступает

понятийный аппарат привлекаемых областей знания. Объединяющим

творческим базисом становится «здравый смысл», совершенно различ-

ный у разных исследователей, но все же вписывающийся в общую логику

ситуации. И только после выстраивания, на подобном фундаменте, обще-

го каркаса предстоящих исследовательских работ, сбора эмпирических

данных и привлечения необходимых материалов возможны «косметиче-

ские» добавления в виде опробирования отдельных уместных теоретиче-

ских положений, способных обогатить результаты и «вскрыть» неявные

причинно-следственные связи. Прикладной характер рискологии сам по

себе уже выступает упорядочивающим, очистительным механизмом, раз-

рушающим или перерабатывающим «мертвые концепции», засоряющие

наше «ментальное пространство».

Например, стремление к практико-прикладной адекватности риско-

логических терминов привело к явному устареванию «экологии» как науч-

ного понятия (но не как этического императива или публицистического

обозначения важности борьбы за чистоту окружающей среды). Буквальное

значение этого слова, «наука о доме», утратило прежнюю идейную при-

влекательность и для прикладной рискологии звучит слишком абстрактно

и наивно, как некое пожелание, чтобы «все было хорошо». Однако дости-

жение благ и преимуществ всегда сопряжено с непредвиденным развитием

событий, конкретными потерями, «обратным эффектом», «платой за удо-

вольствия». В языке исследователей соответствующая общая проблемати-

ка поэтому охотно заменяется более конкретными явлениями, относитель-

но которых понятно, о чем идет речь: «безопасность окружающей среды»,

«прогноз загрязнения атмосферного воздуха», «превышение норм пре-

дельно допустимых концентраций вредных примесей», «мониторинг

окружающей среды», «индекс загрязнения» и т. д.

В отличие от «экологии», термин «риск» при анализе ситуаций

вполне может принимать конкретные значения. Секрет изначальной по-

пулярности и развертывание понятия «риск» в обширный массив иссле-

довательских направлений заключены в его способности к многовари-

антной операционализации. Преобразование, переформулировка аб-

Page 40: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 40 -

страктного понятия в конкретные термины на основе субъективных

предпочтений и переход от концептуального осмысления к операцио-

нальному рассмотрению проблемы – этой способностью не обладал ни

один другой термин [5]. Для сравнения: «угроза», «опасность»,

«ущерб», «кризис» и «катастрофа» явно не столь метатеоретичны и

многозначны, имеют более низкий эвристический потенциал, труднее

поддаются операционализации и, кроме того, не обладают должным по-

знавательным оптимизмом, скорее констатируя свершившиеся нежела-

тельные ситуации, а не возможность их избежать или минимизировать.

Список литературы

1. Beck U. The cosmopolitan perspective: Sociology of the second age of

modernity // British Journal of Sociology. 2000. Vol. 51 (1). P. 79–85.

2. Легасов В.А. Проблемы безопасности техносферы // Коммунист.

1987. № 8. С. 92–101.

3. Никитин С.М., Феофанов К.А. Социологическая теория риска в

поисках предмета // Социологические исследования. 1992. № 10.

C. 120–127.

4. Luhmann N. Soziologie des Risikos. B.-N.Y.: Walter de Gruyter, 1991.

5. Феофанов К.А. Российская социология риска: состояние и пер-

спективы // Социологические исследования. 2007. № 4. C. 3–13.

SOCIAL RISK AS A SOCIAL PHILOSOPHY CATEGORY

K.A. Feofanov

MSTU «STANKIN», Moscow

In the article's format, the basic stages of the history of the social and philosoph-

ical understanding of risk are considered. Analyzing the key issues regarding

this problem, the author proposes his own clasificatory approach to risk factors.

The basic terms of analysis and relations between them are defined.

Keywords: social risk, social philosophy, technogenic risks, naturegenic risks,

sociogenic risks, ecology, dangers, threats, damage, crisis, catastrophe.

Об авторе:

ФЕОФАНОВ Константин Анатольевич – доктор политических

наук, профессор кафедры социологии, психологии и педагогики ФГБОУ

ВПО МГТУ «СТАНКИН», Москва. E-mail: konstan-

[email protected] Author information:

FEOFANOV Konstantin Anatolyevich – Doctor of political sciences,

Professor of the Department of «Sociology, psychology and pedagogy»,

MSTU «STANKIN», Moscow. E-mail: [email protected]

Page 41: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 41 -

УДК 130.1

ТЕХНИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ В СВЕТЕ ФИЛОСОФСКО-

МЕТОДОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА

Т.Г. Гришина

ФГБОУ ВПО МГТУ «СТАНКИН», Москва

С философских позиций развитие современной науки включает в себя

множество факторов, среди которых важно отметить роль производства

как наукоемкой технической системы – одного из главных факторов

научно-технического прогресса.

Ключевые слова: философские основания, наука, производство, техни-

ческая система.

В конце ХХ – начале XXI в. научно-технический прогресс уско-

рился во всех развитых странах. Эту пору можно назвать временем по-

бедившей современной научно-технической революции. Благодаря раз-

витию науки и техники постепенно происходит все большее повышение

наукоёмкости различной продукции, техника и технологии меняют спо-

собы производства.

Наука в современном обществе играет важную роль во многих

отраслях и сферах жизнедеятельности людей. Уровень развитости науки

может служить одним из основных показателей развития современного

общества – его экономического, культурного, духовного и образова-

тельного потенциала [10; 11; 12].

Современная наука как непосредственная производительная сила

общества внедряет в производство различные инновации, новые техноло-

гии, формы организации управления, новые технические системы и т. д.

С философской точки зрения понятие системы может включать в

себя различные формы бытия и взаимодействия между различными

элементами. Система может рассматриваться как совокупность кон-

кретных объектов, существование и деятельность которых взаимосвяза-

ны и взаимообусловлены в силу достаточно определенных обстоятель-

ств. В системы могут объединяться самые разнообразные предметы как

неорганической природы (физические тела, геологические образования,

химические вещества), так и органической (растения, животные, биоло-

гические образования), а также абстрактные представления (понятия,

гипотезы, теории, знания). Практически состав системы не ограничен.

Могут создаваться системы, включающие в себя в различных сочетани-

ях материальные предметы и абстрактные представления. Однако, ка-

ким бы ни был состав элементов, главным свойством нового формиро-

вания, дающего ему право именоваться системой, должна являться его

целостность, т. е. появление у данной совокупности объектов таких

свойств, которых нет у каждого из них в отдельности.

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 41–47

Page 42: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 42 -

В связи с этим понятие «система» широко распространено: «си-

стема Дарвина», «система Менделеева», «система Станиславского»,

«система вала», «система отсчета» и т. п. [3; 4]. Известно толкование

понятия системы как «составленного из частей объективного единства

закономерно связанных друг с другом предметов, явлений, а также зна-

ний о природе и обществе» [4]. Этим термином обозначают также: 1)

определенный порядок в расположении и связи частей чего-либо; 2)

форму организации чего-нибудь; 3) порядок, обусловленный планомер-

ным, заданным расположением частей, например организацию системы

расчетов; 4) совокупность принципов, служащих основанием для како-

го-либо учения; 5) форму общественного устройства; 6) совокупность

частей, связанных общей функцией, например систему кровообраще-

ния; 7) совокупность хозяйственных единиц, учреждений, организаци-

онно объединенных в единое целое; 8) техническое устройство, кон-

струкцию и т. д.

В мире различают три последовательно возникшие и взаимодей-

ствующие иерархии систем: физико-биологическую (атом, молекула,

клетка, особь, стадо, популяция, биоценоз, биосфера), социальную (че-

ловек, коллектив, общество, сообщество, человечество) и техническую

(орудие, машина, прибор, ЭВМ, комплекс). Объединение отдельных си-

стем из разных иерархий или частей приводит к смешанным классам,

отражающим свойства своих представителей.

Ни одно живое существо, ни одна машина, какой бы совершен-

ной она ни была, ни один коллектив не могут существовать вне связи со

своим окружением. Связи объектов в природе, обществе и технике ши-

роки и разнообразны. Изучить и описать все эти связи при решении ка-

кой-либо конкретной задачи практически невозможно, а теоретически –

бессмысленно. Достаточно выделить только наиболее устойчивые свя-

зи, непосредственно и значительно влияющие на решение поставленной

задачи и поддающиеся реальной оценке.

В частности, техническую систему как объект философского

анализа правомерно характеризовать как совокупность технических

устройств и взаимодействий между ними с целью решения определен-

ной технической задачи в рамках современной науки.

Стоит отметить, что понятие технической системы в том виде, в

котором оно употребляется в настоящее время, появилось в 1950-е гг. То-

гда стало ясно, что отдельное техническое средство, каким бы совершен-

ным оно ни было, не в состоянии решить конечную задачу, что только

комплекс надлежащим образом согласованных технических средств и

обслуживающих их людей имеет тенденцию вести себя как нечто целое.

Это понятие произвело едва ли не самые серьезные изменения в практике

и организации инженерных разработок с тех пор, как началось массовое

применение инженерного труда. К тому же изменилось содержание по-

нятия «разработка системы». Раньше главной задачей разработки было

Page 43: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 43 -

создание средства – самолета, корабля, танка, станка и т. д. Средство бы-

ло предметом основного рассмотрения, конструирования, испытания и

оценки. Все необходимое для оснащения этого средства подгонялось под

него или проектировалось заново. Например, для самолетов или танков

разрабатывались новые виды оружия или существующее оружие модер-

низировалось, чтобы оно было пригодным для данного средства. Новые

станки встраивались в существующие технологические линии и зачастую

не давали ожидаемого эффекта.

Теперь первичным стало не средство, а цель, которая должна

быть достигнута. Для достижения поставленной цели стали формиро-

вать определенную совокупность технических и организационных

средств с учетом обслуживающих их людей, которая способна реализо-

вать эту цель, т. е. создавать систему. Тесно связанное с необходимо-

стью гарантировать достижение той или иной цели понятие «система»

послужило отправным пунктом для создания разнообразных методик

выбора и конкретного определения цели, методов вычисления вероят-

ности ее достижения в различных условиях обстановки, определения

эффективности функционирования системы, стоимости ее разработки и

многих других элементов, составивших сущность системного подхода.

Сегодня одним из современных путей развития научно-

технического прогресса является создание производственных систем,

реализующих безлюдные технологии [6; 9].

Эти системы можно отнести к разряду сложных технических систем.

В отличие от принятых методов проектирования сравнительно простых тех-

нических систем при разработке крупных автоматизированных комплексов

возникают проблемы, в меньшей степени связанные с рассмотрением

свойств и законов функционирования, а в большей – с выбором наилучшей

структуры, оптимальной организации взаимодействия элементов, определе-

нием требуемых режимов функционирования системы.

Рассматривая производство как техническую систему, необходи-

мо выявить причинно-следственные связи основных ее технологических

систем и установить их влияние на конечный результат деятельности

технической системы.

Под технологической системой (ТС) понимается несколько еди-

ниц технологического оборудования, снабжённого определёнными

средствами, обеспечивающими функционирование оборудования в ав-

томатическом режиме. ТС должна обладать свойствами автоматизиро-

ванной переналадки при переходе на производство новых изделий в

пределах заданной номенклатуры [7].

Такое определение ТС подразумевает выполнение требований

применения прогрессивных технологий, наличия современных средств,

используемых для изготовления изделий, и в первую очередь средств

вычислительной техники, автоматического технологического оборудо-

вания (станков с ЧПУ и промышленных роботов и т. д.). Роль человека

Page 44: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 44 -

при наличии автоматизированной системы состоит в выработке и при-

нятии нестандартных решений при реализации процесса автоматизиро-

ванного изготовления объектов, а также при осуществлении автомати-

зированной перестройки системы на выпуск нового класса продукции.

ТС можно рассматривать в трех аспектах: функциональном,

структурном и организационном. Функциональный аспект устанавлива-

ет круг функций, которые должны выполнять ТС, её устройства и эле-

менты. Эти функции определены целями, для которых создана ТС, т. е.

составом решаемых задач. В итоге они определяют логику функциони-

рования ТС. Структурный аспект предусматривает исследование и по-

строение ТС как системы и установление ее компонентного состава. Его

изучение необходимо для синтеза структуры ТС и ее анализа при про-

ектировании. Организационный аспект устанавливает связь структур

ТС конкретного предприятия с организацией, а также задачи, предпи-

санные функциональным назначением [5; 8].

При создании ТС необходимо определить и систематизировать

состав решаемых задач (т. е. определить функциональную структуру

ТС); выявить необходимый состав технических средств, программного

и информационного обеспечений и коллектива специалистов, эксплуа-

тирующих эти средства (т. е. определить компонентную структуру ТС);

обеспечить целесообразную организацию работы функциональных под-

систем и отдельных элементов, накладывая их на существующую орга-

низационную структуру производства (т. е. определить организацион-

ную структуру ТС).

Формой существования ТС является функционирование. Оно

направлено на достижение ее целей, определяет ее поведение в различ-

ных условиях обстановки, является источником ее развития. Для описа-

ния функционирования необходимо задать наборы функций системы и

ее структурных элементов. Между ними существует иерархически упо-

рядоченное соответствие. Влияние внешней среды, эволюция структуры

и компонентов влекут за собой изменение состава и содержания функ-

ций системы, изменяют её функционирование, поведение.

Для целенаправленного функционирования ТС в общем случае

необходимо обеспечить решение следующих задач:

- планирование, учет, диспетчеризацию и контроль хода производ-

ства;

- накопление заготовок, полуфабрикатов материалов, приспособ-

лений, инструмента и транспортирование их к технологическому обо-

рудованию;

- загрузку-разгрузку оборудования;

- прием из подсистемы более высокого уровня иерархии программ

управления технологическим оборудованием, их хранение, редактиро-

вание и трансляцию;

- управление всем технологическим оборудованием;

Page 45: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 45 -

- диагностику работы всех технических средств с индикацией не-

исправностей и ошибок с последующим принятием соответствующих

решений в управляющем вычислительном комплексе;

- контроль точности базирования изделий и качества обработки

(сборки);

- диагностику состояния производственного инструмента с введе-

нием коррекции в управляющую программу и обеспечением автомати-

ческой замены инструмента;

- доставку и подачу вспомогательных материалов: смазочно-

охлаждающей жидкости, ветоши и др.;

- удаление отходов из рабочей зоны ТС;

- комплектование, сборку и настройку приспособлений и инстру-

мента;

- техническое обслуживание и ремонт технических средств и др.

В связи с этим важнейшей характеристикой ТС является ее

структура, т. е. внутренняя организация, устанавливающая способы вза-

имосвязи и взаимодействия компонентов, организацию выполнения

функций целого в пространстве и времени (функционирования систе-

мы), реализацию отношений координации и субординации в системе.

Являясь выражением «связи и размежевания» компонентов, структура

«интегрирует, связывает, преобразует их, придавая общность, целост-

ность и устойчивость системе» [2]. «Структура подвижна, динамична,

изменчива», следуя за изменением функций системы, ее компонентов и

отношений с внешней средой. Для большой ТС характерны многомер-

ность, определяющаяся большим числом связей между её элементами и

подсистемами, и многообразие структуры, связанное с разнообразием

структур подсистем, а также способов их объединения в систему.

Высшим смыслом существования ТС является ее целесообраз-

ность, т. е. практическая достижимость ее целей. Любая система созда-

ется во имя достижения определенных целей. Другими словами, цель

является одним из важнейших системообразующих факторов. Цель до-

стигается при наличии средств адекватного управления.

Свойство коммуникаций определяет связи и взаимодействие ТС

с внешней средой, которая является необходимым условием существо-

вания системы. При характеристике внешней среды следует иметь в ви-

ду, что «каждая система всегда есть компонент другой, более высокого

уровня системы, и сама, в свою очередь, образована из компонентов бо-

лее низкого уровня… Система более высокого уровня ставит перед дан-

ной системой цели и задачи, выделяет ресурсы, устанавливает ограни-

чения» [1]. Содержанием коммуникаций является обмен со средой: ма-

терией, энергией и информацией.

Источником движения и развития ТС является диалектическое

единство внутренних противоречий между компонентами системы.

Изучение внутренних противоречий позволяет прогнозировать развитие

Page 46: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 46 -

компонентов системы, связей между ними и их функций. Источником

формирования ТС, ее целей и функций являются внешние противоречия

(противоречия между системой и средой).

Таким образом, обобщая изложенное, можно определить произ-

водство как техническую многоуровневую систему, функционирующую

в соответствии с заданной глобальной целью и объединяющую множе-

ство взаимодействующих функциональных элементов.

Список литературы

1. Балдин К.В. Риск-менеджмент: учеб. пособие. М.: Эксмо, 2006.

368 с.

2. Бир Ст. Кибернетика и управление производством / пер. с англ.

М.: Наука, 1965. 391 с.

3. Вентцель Е.С., Овчаров Л.А. Теория вероятностей и ее инженер-

ные приложения. М. Высшая школа, 2007. 491 с.

4. Вентцель Е.С. Исследование операций. М.: Сов. радио, 1972.

551 с.

5. Волкова В.Н., Денисов А.А. Теория систем. М.: Высшая школа,

2006. 511 с.

6. Гурин Л.С., Дымарский Я.С., Меркулов А.Д. Задачи и методы оп-

тимального распределения ресурсов. М.: Сов. радио, 1968. 463 с.

7. Дворцин М.Д., Юсим В.Н. Технодинамика: основы теории фор-

мирования и развития технологических систем. М.: Международ-

ный фонд истории наук «Дикси», 1993. 317 с.

8. Повзнер Л.Д. Теория систем управления: учеб. пособие для вузов.

М.: Изд. МГГУ, 2002. 472 с.

9. Подиновский В.В., Ногин В.Д. Парето-оптимальные решения

многокритериальных задач. М.: Наука, 1982. 256 с.

10. Шитов С.Б. Культурно-образовательные аспекты общественного

развития России: социально-философский анализ // Теория и

практика общественного развития [Электронный журнал]. 2012.

№ 11. C. 35–38.

11. Шитов С.Б. Креативный специалист как перспектива развития

высшего технического образования в России: социально-

философский взгляд // Культура. Духовность. Общество: сб. ма-

тер. IX Международ. науч.-практ. конф. / под общ. ред.

С.С. Чернова. Новосибирск: Издательство ЦРНС, 2014. С. 211–

215. 12. Шитов С.Б. Социально-философское осмысление современного

образования // Проблемы и перспективы развития образования в

России: сб. матер. XVIII Международ. науч.-практ. конф. / под

общ. ред. С.С. Чернова. Новосибирск: ООО агентство

«СИБПРИНТ», 2013. С. 21–25.

Page 47: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 47 -

TECHNICAL SYSTEMS IN THE LIGHT OF THE

PHILOSOPHICAL-METHODOLOGICAL ANALYSIS

T.G. Grishina

MSTU «STANKIN», Moscow

From the philosophical point of view, the development of modern science in-

cludes a set of factors among which it is important to single out the role of

production as a knowledge-based technical system – one of the main factors

of scientific-technological progress.

Keywords: philosophical basis, science, production, technical system.

Об авторе:

ГРИШИНА Татьяна Геннадиевна – доктор технических наук, за-

ведующая кафедрой автоматизированных систем обработки информа-

ции и управления ФГБОУ ВПО МГТУ «СТАНКИН», Москва. E-mail:

[email protected] Author information:

GRISHINA Tatyana Gennadievna – Doctor of Engineering, Chair of

the Department ASOIU, MSTU «STANKIN», Moscow. E-mail:

[email protected]

Page 48: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 48 -

УДК 621.771: 669.01(07)

НАНОТЕХНОЛОГИИ С ПОЗИЦИЙ НЕЛИНЕЙНОЙ НАУКИ:

ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ

Е.Н. Сосенушкин

ФГБОУ ВПО МГТУ «СТАНКИН», Москва

Осуществлена попытка исследования философских проблем развития

нелинейной науки. В качестве примера рассмотрена технология произ-

водства различных наноструктурных конструкционных материалов. Си-

стемно с позиций синергетики представлены абстрактные модели меха-

низма деформации и масштабные уровни формирования структур кон-

струкционных материалов.

Ключевые слова: философия, междисциплинарный подход, синергетика,

абстрактные модели, макро-, мезо- и микроуровни формирования

структур.

Сколько существует человечество, столько времени оно стремится

познать окружающий мир в целом и себя в частности. «Вечные» вопросы

сознания и подсознания, механизмов мышления, уникальности человече-

ской памяти и интуиции будоражили умы выдающихся философов раз-

ных эпох. Ответы на одни вопросы получены, над другими до сих пор

размышляют ученые. В трудах А.И. Уварова [1] анализируются сущность

и специфика гуманитарного, прежде всего истинного, познания, катего-

риальная структура теории и метода в исторической науке, роль художе-

ственного познания в ней, а также эвристические возможности истинной

реконструкции и модели истинности источника, исследуется связь гума-

нитарного познания с естественно-научным и техническим. Обосновывая

концепцию социо-технологического направления в философии,

А.И. Уваров различает традиционную гносеологию и эпистемологию,

формирующуюся под воздействием компьютерной революции. В каче-

стве основных положений последних им выделяются конструктивность

познания, его «дуализм» (широкое использование исследователем ком-

пьютера), многоаспектность, тройственность знания (истина, добро, кра-

сота) и принцип медиатизации познания, означающий кооперацию

средств и форм познания на основе электронной связи с ЭВМ (коллек-

тивный разум «человек–машина»). По мнению А.И. Уварова, в условиях

современной науки, компьютерной революции и социального опыта

формируется новый философский метод — нелинейная диалектика. Её

принципы: нелинейность, комплексность, вычислимость, конструктив-

ность, системность, кооперативность, личностность (индивидуальность

исследователя), иррациональность и культурологический принцип, т. е.

связь со всеми сферами культуры [там же].

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 48–58

Page 49: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 49 -

На наш взгляд, синергетика, как и нелинейная диалектика, явля-

ется частью нелинейной науки, которая опирается на уже сложившиеся

оригинальные подходы, новые идеи и методы. Работа в области матема-

тического моделирования предполагает своеобразный стиль мышления,

в котором глубина и конкретность сочетаются с широтой и пониманием

общих идей [2]. Анализируя развитие науки, Г.Г Малинецкий [там же]

показал необходимость построения множества различных моделей для

описания одного явления или объекта, создания альтернативных картин

реальности. Лавина информации, порождаемая компьютерными техно-

логиями, заставляет задуматься над тем, как ее правильно понять,

осмыслить, упорядочить, как воспользоваться тем богатством, которое

нам досталось. Выход состоит, как пишет автор [там же], в разработке

междисциплинарных подходов, в том числе и в науке. Становление и

развитие кибернетики, синергетики, нелинейной динамики показали,

что это не только возможно, но и интересно. Не удивительно ли, что в

журналах по нелинейной науке (nonlinearscience) можно увидеть статьи

математиков, географов, психологов, физиков и инженеров? Далее, ци-

тируя автора [там же], заметим, что «они осваивают новый нелинейный

язык, который прячется за отдельными задачами, уравнениями, обла-

стями исследований. Возникает своеобразная натурфилософия компью-

терной эры, которая направлена на выяснение, какой смысл исследова-

тели будут вкладывать в слово “понимать”».

Идея междисциплинарности родилась в ходе развития научного

знания, но входит в область технологий только сейчас. Многие изучае-

мые процессы или проектируемые технологии описываются одними и

теми же математическими моделями и предполагают те же пути решения

поставленных задач. Теория самоорганизации, или синергетика, является

вполне сложившейся наукой, использующей в качестве инструмента

междисциплинарный подход, который представляет собой множество,

образованное пересечением трех сфер: предметного знания, математиче-

ского моделирования и философской рефлексии. Моделирование прочно

вошло в инструментарий современного исследователя, с его помощью

открываются неизвестные стороны изучаемых объектов, прогнозируется

эволюция их свойств. С развитием нанотехнологий общество получит

новые виды материалов и образцов техники, с их помощью конструкци-

онные металлы, широко используемые в машиностроении, приобретут

уникальные свойства благодаря направленному изменению структур, а

сопутствующие отрасли получат новый стимул для развития.

Обратим взгляд на быстроразвивающиеся уникальные нанотех-

нологии и наноматериалы. И здесь краеугольным камнем является меж-

дисциплинарность: физики, химики, математики, биологи и инженеры

трудятся над этой глобальной проблемой и весьма весомые результаты

уже достигнуты. Выявим абстракции микроскопического и мезаскопи-

ческого уровней.

Page 50: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 50 -

Ныне в машиностроении предъявляются повышенные требова-

ния к применяемым в конструкциях материалам, в особенности к лег-

ким и прочным сплавам на основе Al и Ti, конструкционным сталям, а

также труднодеформируемым сплавам. Характерна потребность в ме-

таллах и сплавах с высоким комплексом физико-механических свойств,

которые позволят оптимизировать и усовершенствовать конструкции

машин, механизмов и устройств, повысить производительность агрега-

тов, сроки их службы, а также уменьшить массу изделий и узлов, сокра-

тить затраты энергии на их привод и соответственно, снизить загрязне-

ние окружающей среды. Высоким требованиям, благодаря наличию

сильно измельченной структуры, что, в свою очередь, подразумевает

повышенные механические свойства, отвечают субмикрокристалличе-

ские (СМК), а также нанокристаллические (НК) материалы или нанома-

териалы. Под этими материалами принято понимать материалы, размер

кристаллических зерен которых не превышает 100 нм, по крайней мере,

в одном направлении. Выделяют крупнозернистые материалы, СМК-

материалы или ультрамелкозернистые, НК-материалы, а также матери-

алы, размер зерен структуры которых меньше 1 нм. Изучение материа-

лов, обладающих наноструктурой, позволяет оценивать их свойства, а

также эксплуатационные характеристики, которые имеют существенное

отличие от крупнозернистых аналогов.

На глазах у нынешнего поколения ученых произошло законо-

мерное событие: в ходе научно-технического прогресса в руках иссле-

дователей появились новейшая регистрирующая аппаратура, уникаль-

ные технологические машины и оборудование, интеллектуальные сред-

ства испытаний, вычислений и измерений, расширившие возможности

исследований макро-, микро- и наномира. То есть в ходе смены стан-

дартов научных исследований возник новый уровень понимания техно-

логических и металловедческих проблем, связанных с возможностями

управления структурообразованием материалов, а прежние задачи

представляются в новом свете и для них предлагаются новые решения

[4]. Современное научное общество является катализатором смены па-

радигмы, смены, которая обеспечит тематикой для будущих исследова-

ний ученых и инженеров, в том числе занимающихся решением при-

кладных проблем, таких, как наноинженерия в машиностроении.

В этом смысле прорывными технологиями получения конструк-

ционных наноматериалов являются тиксоштамповка и способы интен-

сивной пластической деформации компактных металлов и порошков [5–

10]. Посмотрим на процессы пластической деформации с позиций бур-

но развивающейся внастоящее время нелинейной науки о самооргани-

зации сложных систем под названием синергетика [11]. Синергетика (от

греч. synergetike – содружество, коллективное поведение) – наука, изу-

чающая системы, состоящие из многих подсистем самой различной

природы; наука о самоорганизации простых систем и превращения хао-

Page 51: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 51 -

са в порядок. Под самоорганизацией понимается появление определен-

ного порядка в однородной массе и последующего совершенствования и

усложнения возникающей структуры, т. е. образование структуры про-

исходит как за счет внешнего воздействия, так и за счет внутренней пе-

рестройки. Самоорганизация, по определению автора науки, немецкого

физика Германа Хакена, это «спонтанное образование высокоупорядо-

ченных структур из зародышей или даже из хаоса, спонтанный переход

от неупорядоченного состояния к упорядоченному за счет совместного,

кооперативного (синхронного) действия многих подсистем» [12]. Идеи

синергетики носят междисциплинарный характер. Они подводят базу

под совершающийся в естествознании глобальный эволюционный син-

тез. Поэтому ученые в синергетике видят одну из важнейших составля-

ющих современной научной картины мира. Предназначение синергети-

ки как науки заключается в том, чтобы определить основные принципы

вырастания из хаоса высокоорганизованных систем. Так, Г. Хакен в

предисловии к своей книге «Синергетика», пишет: «Я назвал новую

дисциплину синергетикой не только потому, что в ней исследуется сов-

местное действие многих элементов систем, но и потому, что для

нахождения общих принципов, управляющих самоорганизацией, необ-

ходимо кооперирование многих различных дисциплин» [там же].

При синергетическом подходе исследователь, создавая условия

для перехода металла в пластическое состояние, умело используя соче-

тания траекторий деформирования, управляя размерами очагов дефор-

мации и термомеханическими режимами, создает необходимые условия

как фазовых превращений, так и направленной упорядоченности в хао-

тическом расположении зерен в ходе фрагментации структур. На этом

пути [13; 14] удается вызвать в металле необходимый отклик в виде са-

моупорядоченности структур на разных этапах деформирования.

Новизна синергетического подхода заключается в следующем

[11; 15]. Хаос, в основном выступая как разрушитель, в нашем случае

созидает. Понятие «хаос» оказалось гораздо более глубоким, чем пред-

ставлялось ранее. Поэтому наряду с понятием «хаос» появилось опре-

деление «беспорядок», как нарушенный порядок. Хаотическое состоя-

ние содержит в себе неопределенность – вероятность и случайность, ко-

торые описываются при помощи понятий информации и энтропии. Од-

ной из причин, обусловивших использование синергетического подхо-

да, является необходимость при решении ряда задач науки и техники

анализировать сложные процессы различной природы, используя при

этом новые математические методы [29].

Современная наука, как утверждают С.П. Курдюмов и

Г.Г. Малинецкий [15], все чаще формулирует свои закономерности, об-

ращаясь к более богатому и сложному миру нелинейных математиче-

ских моделей. Новым инструментом изучения нелинейных моделей

стал вычислительный эксперимент [15–18]. Ученые получили возмож-

Page 52: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 52 -

ность «проиграть» модель изучаемого процесса во многих вариантах,

используя мощные ЭВМ. И что особенно важно, вычислительный экс-

перимент может привести к открытию новых явлений. Для этого нужны

понятия, подходы, обобщения, которые отражают важнейшие общие

черты исследуемых явлений и помогают построить их адекватные ма-

тематические модели [11; 15; 18–21]. Все это также стало мощным сти-

мулом развития синергетики.

В синергетике широко используют уравнения в частных произ-

водных. Эти уравнения – инструмент исследования нестационарных

процессов, в которых изучаемые величины могут изменяться не только

во времени, но и в пространстве. Разрабатываться он начал два века

назад в связи с необходимостью решения задач гидродинамики и меха-

ники сплошных сред. Наиболее простыми и детально изученными яв-

ляются линейные уравнения в частных производных [15]. Продемон-

стрируем математические модели в области механики сплошной среды

[13]. Одним из первых уровней абстрактного восприятия и построения

моделей является макроскопический масштабный уровень для поликри-

сталлических материалов, рассматриваемый в отношении всего дефор-

мируемого тела или его выделенного объема. Минимальные макроско-

пические размеры limin для объемного тела обычно принимают не менее

10dc, где dc – средний размер зерен [4]. Это означает, что средние свой-

ства материала в любом выбранном объеме тела, ограниченном радиу-

сом не менее 5dc, будут примерно одинаковыми и характерными для

всего тела в целом. Осреднение свойств на макроуровне позволяет рас-

сматривать кристаллическое тело как модель сплошной среды с посто-

янной плотностью, состоящую из материальных точек с бесконечно ма-

лыми размерами, а его деформированное состояние – как результат от-

носительных перемещений таких точек, определяемый методами меха-

ники сплошных сред [13].

При анализе деформированного состояния материальную точку с

окрестностями представляют моделью в виде куба с ребром, равным

idx , где индекс i– принимает значения 1, 2, 3 для главной трехмерной

пространственной системы координат [22]. На площадках куба дей-

ствуют напряжения, приводящие к изменению его размеров и формы.

Деформация в бесконечно малой окрестности материальной точки ма-

тематически описывается симметричным относительно главной диаго-

нали тензором деформаций. Компоненты тензора, расположенные на

главной диагонали, характеризуют относительную степень растяжения

и/или сжатия линейных размеров материальной точки. Оба индекса у

осевых компонент деформации принимают одинаковыми и их значения

определяют как iiii dxdx /)( , где – приращение или уменьшение

длины ребра idx куба при деформации. Остальные 6 компонент имеют

Page 53: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 53 -

неодинаковые индексы и характеризуют изменение углов при деформа-

ции изначально прямых углов между смежными гранями кубического

элемента, их называют деформациями сдвига [4; 7; 13; 14; 22; 23].

С учетом симметричности тензора и условия несжимаемости де-

формируемого тела, число независимых компонент, полностью опреде-

ляющих деформированное состояние в материальной точке, равно 5.

Если в каждой материальной точке тела тензоры деформации равны,

т. е. равны соответствующие компоненты тензоров, то деформация яв-

ляется однородной.

Как правило, большие деформации, имеющие место при интен-

сивной пластической деформации, неоднородны [5; 6; 14; 22].

На практике расчет тензорных полей деформации, требующий

применения специальных компьютерных программ, сложен и неудобен

для анализа. Поэтому деформированное состояние материала удобно

оценивать скалярной величиной истинной степени деформации – с точ-

ностью до постоянной, равной корню квадратному из второго инвари-

анта тензора деформации.

Для измельчения структуры большое значение имеет применяе-

мая схема деформирования [14; 22; 23], зависящая от схемы нагруже-

ния, предопределяющей траекторию деформации материала. По длине

траектории оценивают степень деформации, по кривизне – характер

процесса [4; 5; 13; 23].

Траектория с малой кривизной свойственна монотонным процес-

сам, в которых главная ось тензора деформации (след тензора) не пово-

рачивается относительно координатных осей, связанных с деформируе-

мым образцом. С увеличением кривизны или изломов траектории немо-

нотонность возрастает. В теории обработки металлов давлением к не-

монотонным и существенно немонотонным относят такие процессы, в

которых угол между направлениями деформирования в двух последова-

тельных проходах меняется соответственно на 90° и 180° [4; 13; 23].

Строго говоря, к монотонным относят только голономные про-

цессы, отличающиеся тем, что в них напряжение течения материала не

зависит от скорости деформирования. Пластическое течение кристалли-

ческих материалов даже при простейших схемах деформирования –

процесс неголономный [4; 5].

Способы интенсивной пластической деформации, такие, как кру-

чение под высоким квазигидростатическим давлением [6], равноканаль-

ное угловое прессование (РКУП) [7; 25; 26], всесторонняя ковка [14],

винтовая экструзия [9; 27] и другие, – это примеры немонотонных про-

цессов деформирования. В этих способах инструментом активно задает-

ся переменная по величине и направлению скорость деформирования,

соответственно изменяется направление деформирования материала и

положение следа тензора деформации по отношению к системе коорди-

нат, связанной с заготовкой. Течение материала в этих условиях приоб-

Page 54: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 54 -

ретает ротационный («вихревой») характер. Изменение направления

деформирования приводит к преимущественному по сравнению с ква-

зимонотонными процессами формированию зерен, а не субзерен [4; 5;

24; 28]. Существенное влияние на измельчение структуры оказывают

особенности реализуемой механической схемы деформации [14; 22; 23].

Абстракции микроскопического уровня характеризуют микро-

структуру металлических материалов, отличающуюся распределением

по объему зерен – кристаллитов микродефектов. К таким дефектам

прежде всего относят линейные дефекты – дислокации, а также планар-

ные дефекты – дефекты упаковки, границы зерен и фаз. В двух попе-

речных направлениях размеры дислокационной линии соизмеримы с

периодом кристаллической решетки, а её длина на порядки превосходит

период и может достигать размера зерна. Протяженность границ в двух

направлениях в несколько раз больше размеров обособляемых ими зе-

рен и фаз, при этом толщина границ составляет всего 1 ÷ 3 межатомных

расстояния [5], такова абстракция микроскопического уровня пластиче-

ской деформации.

Количественные оценки масштабов микроуровня в разных рабо-

тах отличаются. Например, в [24] микроуровень характеризуют диапа-

зоном d1 , где – скалярная плотность дислокаций, d – раз-

мер зерна, 810~100~ b м), а в работе [28] этот уровень ограничива-

ют диапазоном размеров (1÷30) b и объемом (100÷1000) aV , где 3~ bVa

объем атома.

Очевидно, что в зависимости от размера зерен в металлах, кото-

рый в общем случае может быть в пределах от нескольких десятков

миллиметров до нескольких нанометров, верхняя граница микроуровня

будет существенно различаться.

На микроуровне рассматривают относительные сдвиги зерен по

разделяющим их границам, т. е. выявляют сдвиг в плоскости границы –

зернограничное проскальзывание. Такие сдвиги существенны по сравне-

нию с межатомными расстояниями и могут перемещать их друг относи-

тельно друга на расстояния, соизмеримые с размерами зерна, т. е. приво-

дят к смене соседей. Для описания таких сдвигов используют в основном

два подхода. В первом используют так называемые зернограничные дис-

локации (ЗГД) [4]. Во втором – вакансии, концентрация которых в грани-

цах зерен, особенно большеугловых с неупорядоченной структурой, су-

щественно больше, чем в объемах кристаллической решетки. В пределе

измельчение зерен приводит к аморфизации металлов. В аморфизирован-

ном состоянии отстутствует упорядоченное кристаллическое расположе-

ние атомов, и поэтому теряется смысл описывать его такими нарушения-

ми, как дислокации. Представление сдвига по границам зерен, как пере-

мещения ЗГД, оправдано для относительно больших размеров зерен, в

Page 55: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 55 -

границах которых плотность таких дислокаций еще не достигла предель-

ной, оцениваемой значением порядка 108м

-1 [5; 8].

Говоря об абстракциях мезоскопического уровня, необходимо от-

метить, что при деформациях 3,02,0 на возникновение и перемеще-

ние отдельной дислокации существенное влияние оказывают внутренние

напряжения, создаваемые скоплениями дислокаций, которые при таких

деформациях преобразуются в новые формы – границы слабоориентиро-

ванных областей и различные коллективные ансамбли сильно взаимодей-

ствующих и взаимосвязанных дислокаций, рассматриваемых как мезоде-

фекты. Характер перемещения мезодефектов отличается от перемещений

дислокаций тем, что их движение носит некристаллографический харак-

тер и оставляет в кристаллическом материале след в виде новообразован-

ной внутренней поверхности – полосовой границы [5].

Характерная для мезоскопического уровня область в крупнозер-

нистых материалах берет начало от размера порядка 0,1 мкм и доходит

до 1000 мкм. Столь широкий мезоскопический диапазон иногда разде-

ляют на два интервала с границей между ними порядка нескольких де-

сятков микрометров, что соответствует размерам таких структурных

элементов, как ячейка, блок, субзерно и других областей разориентации,

возникающих в пределах деформируемых исходных зерен. Максималь-

ный размер второго интервала соответствует размерам зерна или груп-

пы зерен, в пределах которых образуются деформационные полосы и

полосы сдвига – мезополосы [5]. Масштабы мезоуровня можно опреде-

лить по размерам образующихся при деформации описанных мезоде-

фектов и величине их некристаллографических перемещений, которые в

конкуренции с дислокационным сдвигом становятся основным меха-

низмом деформирования.

При интенсивных деформациях различие в размерах между та-

кими структурными элементами, как дислокационные ячейки, блоки,

микрополосы (в поперечном направлении) и зерна, нивелируются

вследствие уменьшения их размеров до значений ~0,1 мкм и менее. В

конечном счете формируются практически одинаковые в размерах зерна

и субзерна с преобладанием доли большеугловых границ, т. е. имевшие

место в структуре мезодефекты фрагментируются и переходят на мик-

ро- и субмикрокристаллические уровни. Поэтому оценка масштаба ме-

зоуровня в субмикрокристаллических и нанокристаллических материа-

лах по размерам структурных элементов, характерным для крупнозер-

нистых состояний, теряет смысл [4; 24].

В статье осуществлена попытка взглянуть на наноиндустрию с

философских позиций, проследить развитие междисциплинарного под-

хода в нелинейной науке, представить математическими моделями меха-

низмы деформации; обосновать формирование структур конструкцион-

ных материалов с позиций синергетики как процесса самоупорядоченно-

Page 56: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 56 -

сти в результате направленного действия применяемых способов интен-

сивной пластической деформации. В зависимости от рассматриваемого

масштабного уровня пластической деформации и глубины ее абстрактно-

го представления моделями, несмотря на идентичные механизмы дефор-

мации, конечные результаты формирования структур на каждом из мас-

штабных уровней будут разными, определяющим фактором которого яв-

ляется совокупность накопленных деформаций в материале.

Список литературы

1. Уваров, Александр Иосифович [Электронный ресурс] //

http://mirslovarei.com/content_bigbioenc/uvarov-aleksandr-iosifovich-

125599.html#ixzz2vetSfouq.

2. Малинецкий Г.Г. Математические основы синергетики: хаос,

структуры, вычислительный эксперимент. М.: Книжный дом

«ЛИБРОКОМ», 2012. 312 с.

3. Гусев А.И. Наноматериалы, наноструктуры, нанотехнологии. М.:

ФИЗМАГЛИТ, 2005. 416 с.

4. Утяшев Ф.З. Современные методы интенсивной пластической

деформации. Уфа: УГАТУ, 2008. 313 с.

5. Кайбышев О.Л., Утяшев Ф.З. Сверхпластичность, измельчение

структуры и обработка труднодеформируемых сплавов. М.:

Наука, 2002. 438 с.

6. Бриджмен П. Исследования больших пластических деформаций и

разрыва. Влияние высокого гидростатического давления на меха-

нические свойства материалов. М.: Изд. Иностранной литерату-

ры, 1955. 444 с.

7. Сегал В.М., Резников В.И., Копылов В.И. и др. Процессы пласти-

ческого структурообразования металлов. Минск: Наука и техника,

1994. 232 с.

8. Латыш В.В., Салищев Г.А., Кандаров И.В. и др. Эффективность

применения интенсивной пластической деформации в технологи-

ческом процессе изготовления поковок лопаток // Кузнечно-

штамповочное производство. Обработка металлов давлением.

2012. № 8. С. 18–25.

9. Бейгельзимер Я.Е., Варюхин В.Н., Орлов Д.В., Сынков С.Г. Вин-

товая экструзия – процесс накопления деформаций. Донецк:

Фирма TEAH, 2003. 87 с.

10. Сосенушкин Е.Н., Овечкин Л.М., Сосенушкин А.Е. Совершен-

ствование процессов интенсивной пластической деформации. //

Вестн. МГТУ «СТАНКИН». 2012. № 1 (18). С. 22–25.

11. Малинецкий Г.Г. Чтоб сказку сделать былью … Высокие техно-

логии – путь России в будущее. М.: Книжный дом «ЛИБРО-

КОМ», 2013. 224 с.

Page 57: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 57 -

12. Хакен Г. Синергетика. М.: Мир, 1980. 404 с.

13. Ильюшин А.А. Механика сплошной среды. М.: Изд. Моск. Ун-та,

1978. – 287 с.

14. Томсен Э., Янг Ч., Кобаяши Ш. Механика пластических дефор-

маций при обработке металлов / пер. с англ. М.: Машинострое-

ние, 1968. 504 с.

15. Курдюмов С.П., МалинецкийГ.Г. Синергетика – теория самоорга-

низации. Идеи, методы, перспективы. М.: Знание, 1983. 64 с.

16. Сосенушкин Е.Н., Овечкин Л.М., Сосенушкин А.Е. Эксперимен-

тальная проверка адекватности компьютерного моделирования

процесса равноканального углового прессования // Состояние,

проблемы и перспективы развития кузнечно-прессового машино-

строения и кузнечно-штамповочных производств. Рязань: ОАО

«Тяжпрессмаш», 2009. С. 169–174.

17. Сосенушкин А.Е., Артес А.Э., Сосенушкин Е.Н. Математическое

моделирование равноканального углового прессования // Техно-

логия машиностроения. 2011. № 12. С. 53–56.

18. Сосенушкин А.Е, Сосенушкин Е.Н., Яновская Е.А. Моделирова-

ние кинематически возможных полей скоростей процесса углово-

го прессования в пересекающихся каналах для расчета энерго-

силовых параметров // Фундаментальные физико-математические

проблемы и моделирование технико-технологических систем:

Материалы II международной научной конференции «Моделиро-

вание нелинейных процессов и систем». Т. 2. Вып. 15. М.:

ФГБОУ ВПО МГТУ «СТАНКИН», 2013. С. 185–193.

19. Сосенушкин Е.Н., Сосенушкин А.Е. Оценка силовых параметров

и деформированного состояния заготовки при равноканальном

угловом прессовании // Тр. междунар. науч.-техн. конф. «Совре-

менные металлические материалы и технологии». СПб.: Санкт-

Петербургский ГТУ, 2011. С. 233–235.

20. Сосенушкин Е.Н., Яновская Е.А., Сосенушкин А.Е. Верхняя

оценка силовых и деформационных параметров равноканального

углового прессования в параллельных каналах // Изв. Самарского

науч. центра РАН. 2012. Т. 14. № 4 (5). С. 1291–1294.

21. Сосенушкин Е.Н., Овечкин Л.М., Климов В.Н., Сосенушкин А.Е.,

Сапронов И.Ю. Влияние кинематики течения металла на эволю-

цию микроструктуры и свойства заготовок при равноканальном

угловом прессовании // Кузнечно-штамповочное производство.

Обработка металлов давлением. 2012. № 11. С. 19–22.

22. Сторожев М.В., Попов Е.А. Теория обработки металлов давлени-

ем: учебник для вузов. М.: Машиностроение, 1977. 423 с.

23. Ганаго О.А. Критерий выбора механических схем деформации с

развитыми сдвигами // Сб. ст. Второго китайско-советского семи-

Page 58: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 58 -

нара по теории и технологии кузнечно-штамповочного производ-

ства. Пекин, 1990. С. 1–6.

24. Валиев Р.З., Александров И.В. Наноструктурные материалы, по-

лученные интенсивной пластической деформацией. М.: Пегас,

2000. 272 с.

25. Штамп для равноканального углового прессования / Сосенушкин

Е.Н., Овечкин Л.М., Сосенушкин А.Е. Патент на изобретение

RUS№2440210 от 16.07.2010.

26. Штамп для углового прессования/ Сосенушкин Е.Н., Сосенушкин

А.Е., Яновская Е.А. Патент на полезную модель RUS№133440 от

20.10.2013.

27. Бейгельзимер Я.Е., Прокофьева О.В., Кулагин Р.Ю. Пластичность

субмикрокристаллических материалов // Обработка материалов

давлением. Краматорск: ДГМА, 2009. № 2 (21). С. 115–118.

28. Андриевский Р.А. Наноструктурные материалы: учеб. пособие

для студентов вузов. М.: ИЦ «Академия», 2005. 192 с.

29. Войцехович В.Э. Современная научная картина мира и антроп-

ный принцип // Вестник Тверского государственного университе-

та. Сер. Философия. 2009. № 2. С. 23–40.

NANOTECHNOLOGIES IN THE PERSPECTIVE OF NONLINEAR

SCIENCE: PHILOSOPHICAL ANALYSIS

E.N. Sosenushkin

MSTU «STANKIN», Moscow

The article is aimed at the study of philosophical problems of development of

nonlinear science. As an example the production technology of various

nanostructure construction materials is considered. Systemically, within the

synergetic approach, abstract models of the deformation mechanism and

large-scale levels of formation of structures of construction materials are pre-

sented.

Keywords: philosophy, interdisciplinary approach, synergetic, abstract mod-

els, macro, - mezo - and micro levels of formation of structures.

Об авторе:

СОСЕНУШКИН Евгений Николаевич – доктор технических

наук, профессор кафедры «Системы пластического деформирования»,

ФГБОУ ВПО МГТУ «СТАНКИН», Москва. E-mail: [email protected] Author information:

SOSENUSHKIN Evgeny Nikolaevich – Doctor of Engineering, Pro-

fessor of the Department of «Systems of plastic deformation», MSTU

«STANKIN», Moscow. E-mail: [email protected]

Page 59: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 59 -

УДК 130.1

ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ

СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ТЕХНИКИ И ТЕХНОЛОГИЙ

Г.Д. Волкова

ФГБОУ ВПО МГТУ «СТАНКИН», Москва

На основе выявления особенностей познавательной деятельности в тех-

носфере рассмотрены основные направления совершенствования техни-

ки и технологий, автоматизации интеллектуального труда, управление

жизненным производящим циклом.

Ключевые слова: познавательная деятельность, техносфера, теорети-

ческая инженерия, информационные технологии.

Одна из основополагающих характеристик социального бытия –

непрерывное изменение, обновление. Наиболее ярко это проявляется в

сфере производственной деятельности, первую очередь в технике, пред-

ставляющей собой некий инструментальный комплекс, совокупность

предметов, созданных человеком, с помощью которой он, по мнению

Н. Бердяева, «производит настоящие чудеса» [1, с. 148] и технологии,

воплощённой в определённой операциональной системе, включающей

набор различных знаков и навыков, транслируемых внутри социума.

Научная теоретическая инженерия исходит из двуединства техники и

технологии, влияющей на различные сферы современного общества,

развитие которого основано на широком применении информационных

технологий. Последние проникли не только в производство, где появи-

лись системы автоматизированного проектирования и управления тех-

нологическими процессами, но и в другие сферы современного обще-

ства, экономика которого все больше и больше основывается на знани-

ях. Конкурентная среда актуализирует целый ряд вопросов, связанных с

интеллектуальным капиталом общества.

Следует отметить, что проблематика исследования познаватель-

ной деятельности в техносфере лежит в фокусе как минимум трёх

направлений – совершенствование техники и технологий, автоматиза-

ция интеллектуального труда, информационная поддержка и управле-

ние жизненным циклом изделий.

Информатизация на базе автоматизированных систем ставит се-

годня перед специалистами в такой сфере, как инженерия знаний (тер-

мин введен Э. Фейгенбаумом в 1977 г.), целый ряд философско-

методологических проблем, среди которых вопросы структурирования

знания, разграничения его уровней, выявление удобных форм представ-

лений и схем организации информации для ее передачи, концептуаль-

ное представление объектов техники и технологии и др. В числе фило-

софско-методологических проблем исследования техники и технологий

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 59–67

Page 60: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 60 -

находятся также исследования особенностей познавательной деятельно-

сти при создании техники и технологий, выяснение специфики техниче-

ских систем, раскрытие процесса конструкторского проектирования как

средства творческой инновационной деятельности, определение цен-

тральных понятий цикла производства изделия, анализ структуризации

и связей управленческих функций в процессе всего цикла производства.

Особую актуальность проблемам автоматизации интеллектуаль-

ного труда придаёт обострение конкурентной борьбы в рыночных усло-

виях, требующее от производителей искать резервы повышения эффек-

тивности производства, сокращения сроков создания изделия, повыше-

ния его качества и надёжности. Частичной автоматизацией наиболее «уз-

ких» мест производства (включая его конструкторско-технологическую

подготовку и управление) практически невозможно добиться существен-

ного сдвига в решении указанных проблем. Поэтому рынок программных

продуктов, ориентированных на автоматизацию производственных и

управленческих процессов различного назначения, обновляется гораздо

более быстрыми темпами, чем само материальное производство.

Разнообразие программных систем и услуг, в котором достаточ-

но сложно ориентироваться руководителям и специалистам машино-

строительных предприятий, ставит перед ними не просто проблему вы-

бора подходящего программного продукта, а выработки новых страте-

гических ориентиров в организации, функционировании и развитии

производственной среды на их предприятии.

К новым стратегическим ориентирам можно отнести [2]: форми-

рование, накопление и рациональное использование интеллектуальных

ресурсов; гибкое планирование и управление всеми этапами создания

изделий в виде со-параллельного (concurrent) их выполнения на базе

единого информационного пространства; поэтапная комплексная авто-

матизация производственных (интеллектуальных и материальных) и

управленческих процессов как внутри предприятия, так и совместно с

другими организациями в рамках жизненного цикла изделий на базе

ИПИ-технологий.

Умение ориентироваться в многообразии программных продук-

тов и услуг для решения проблем предполагает не только знание тонко-

стей этих систем и услуг, но и использование определённой иерархиче-

ской классификации, позволяющей представлять в целом и их особен-

ности, и диапазон применения, и совместимость.

Такое условие диктуется тем специфическим моментом, что, вы-

бирая программный продукт или услугу, потребитель выбирает соот-

ветствующую концепцию или философию поэтапной автоматизации,

что в конечном счёте скажется на развитии и функционировании произ-

водства в целом.

Особую остроту в современных условиях развития конструктор-

ско-технологической информатики приобретают проблемы изучения

Page 61: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 61 -

познавательной деятельности и представления знаний с целью опти-

мальной организации и эффективного использования интеллектуальных

ресурсов на различных уровнях.

Переход к промышленному способу производства автоматизиро-

ванных систем и комплексов до сих пор сдерживается [3; 5] 1) отсутстви-

ем универсального модельного представления (аналогичному языку чер-

тежей и схем у технических объектов), инвариантного к программно-

техническим средам и средствам реализации, которое позволило бы вы-

делить в самостоятельную фазу процесс проектирования автоматизиро-

ванных систем; 2) недостаточностью фундаментальных и прикладных

исследований в области изучения закономерностей интеллектуальной и

познавательной деятельности в сферах конструирования, производства и

управления; 3) наличия комплекса проблем, связанных с представлением

и интеграцией знаний и отображением их в вычислительную среду.

Научное сообщество определяет три глобальные проблемы в об-

ласти информационных технологий [4].

Информационная проблема. Потребители информации в виде

частных и государственных организаций во всем мире испытывают

огромные трудности с обработкой и своевременным использованием

получаемой всеми способами и средствами информации – из устных

источников, публикаций, компьютерных сетей и т. д.

Техническая проблема. Процесс максимально быстрого создания

и совершенствования конкурентоспособных технических систем и тех-

нологий в мире обрёл в настоящее время новую парадигму – концепту-

альное проектирование техники и технологий. Суть данной парадигмы в

современных условиях состоит в получении конкурентоспособных идей

на ранних стадиях разработки техники и технологий и минимизации

ошибок при последующем их создании (конструкторском проектирова-

нии, подготовке производства и изготовлении) на основе поддержки

концептуальной целостности различных представлений объектов тех-

ники и технологий.

Образовательная проблема. Подготовка новых поколений спе-

циалистов во всех областях профессиональной деятельности связана с

переработкой, передачей и усвоением огромных интеллектуальных ре-

сурсов, которые накопило человечество на традиционных (бумажных) и

машинных носителях. Современные образовательные технологии осно-

ваны на репродуцировании уже имеющихся знаний и с учётом интен-

сивности роста информации и знаний «обречены» на длительный про-

цесс подготовки и непрерывной переподготовки специалистов во всех

сферах человеческой деятельности.

В основе этих проблем лежит ряд противоречий между объёмом

информации и знаний, необходимых для принятия решений специали-

стами в разных областях деятельности, и возможностями (пропускной

способностью) человека по восприятию, обработке и оценке этой ин-

Page 62: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 62 -

формации и знаний; между «многомерностью», многоаспектностью,

многофакторностью системы знаний конкретных специалистов, зафик-

сированной в естественно-языковой и образной форме в их памяти и на

документальных носителях, и «одномерностью» (в виде цепочки нулей

и единиц) тех же информации и знаний, представленных на формаль-

ном языке в компьютерной среде.

С учётом этого разрешение проблемы заключается не столько в

применении нанотехнологий в современных компьютерных средах,

сколько в переносе «центра тяжести» на исследование «многомерной»

организации информации и знаний в памяти специалистов. На основе

этой «многомерности» необходимо формировать принципиально новые

пространственно-временные аспекты хранения и обработки информа-

ции и знаний в вычислительной среде и соответственно технологии со-

здания автоматизированных систем [4].

Работа в области автоматизации интеллектуального труда велась

более 20 лет, и накопленный опыт позволил сделать некоторые обобще-

ния [2].

1. Волнообразный процесс автоматизации проходил в отече-

ственной практике каждый раз под соответствующим лозунгом: «АСУ-

тизации» в 1970-е гг., «САПР-атизации» в 1980-е, информатизации в

1990-е (никак не меньше чем всей страны), – и «затухание» энтузиазма

каждый раз происходило из-за одних и тех же «подводных камней».

2. «Узкое место» автоматизации интеллектуального труда – это

контакт предметных специалистов (заказчиков) и разработчиков при-

кладных автоматизированных систем: разговор на языках разных пред-

метных областей приводил (и приводит в настоящее время) к большому

числу итераций в процессе разработки таких систем.

3. Система знаний предметного специалиста: обладая достаточно

объемной системой знаний, предметный специалист не знает, как она

устроена, и его попытка самостоятельно отрефлексировать свои знания

часто приводит к психологическому дискомфорту.

4. Технологический бум в области создания инструментальных

сред и средств разработки автоматизированных систем и комплексов даже

по терминологии совпадает с процессом развития средств производства и

переходом к промышленному способу в материальном производстве: от

инструментов (tools) и верстака программиста (softbench) до «технологиче-

ских линий» разработки программных продуктов (CASE-систем).

5. «Расслоение» разработчиков автоматизированных систем по

специализациям: инженерия знаний (когнитологи или конструкторы ав-

томатизированных систем), системотехника, включая системную инте-

грацию (технологи по реализации автоматизированных систем), реали-

зация или изготовление автоматизированных систем (программисты как

«токари» интеллектуального производства или когнитарии).

Page 63: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 63 -

Такое «расслоение» означает начальное становление промыш-

ленного способа производства автоматизированных систем. Если пере-

ход к промышленному способу в материальном производстве растянул-

ся на века, то в интеллектуальном производстве – производстве средств

и технологий для автоматизации интеллектуальной деятельности – он

свертывается в десятилетия. При этом, каким бы средством не отгоро-

дился разработчик автоматизированных систем от предметного специа-

листа, проблема контакта в настоящее время решается только количе-

ственно, так как инструментальные средства позволяют разработчику

больше собрать и обработать фактов и сведений, предоставляемых

предметным специалистом.

К методологическим основаниям исследования представления зна-

ний в системах автоматизации конструкторского проектирования следует

отнести методологию создания машин [6; 7], основные положения которой

включают следующие моменты. Центральными понятиями данной мето-

дологии являются понятие изделие и понятие жизненный цикл изделия,

поэтому любая машина и ее составные части должны рассматриваться с

позиций их жизненных циклов: любое изделие в процессе своего развития

(от возникновения идеи до ликвидации) проходит через множество взаи-

мосвязанных этапов/фаз на базе промышленного способа производства;

управление жизненным циклом изделия предполагает структуризацию

управленческих функций и согласованное управление всеми этапами жиз-

ненного цикла; реализация жизненного цикла любой машины определяет-

ся сформированным уровнем потребности общества в ней и наличием

определённых экономических условий. Если рассматривать производ-

ственную систему, обеспечивающую реализацию жизненного цикла, как

многоэтапную систему преобразований представлений изделия (машины),

то все этапы создания машины в качестве содержательной основы вклю-

чают описание его функционального назначения или процесса его пер-

спективного функционирования. Каждый этап создания машины (и ее со-

ставных частей) инициируется заданием, в котором зафиксированы целе-

вые характеристики функционирования объектов; особые условия или

ограничения на процесс и среду функционирования; ограничения, связан-

ные с процессом и средой изготовления и т. д. Качество производства лю-

бой машины определяется качеством и согласованным взаимодействием

проектной, технологической и производственной сред её реализации. Это

требует увязки жизненных циклов разнородных объектов: машины, произ-

водственной среды и её компонентов, организационных элементов и т. д.

Декомпозиция этапов жизненного цикла машины на производственные

задачи определяется сформированной организационно-функциональной

структурой предприятий, реализующих определённый этап, что связано с

необходимостью фиксации авторства или ответственности коллектива или

отдельного специалиста за результаты принятия проектных, технологиче-

ских и управленческих решений.

Page 64: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 64 -

Эти положения задают методологическую основу для представ-

ления систем знаний конструкторов и технологов и интеграции этих си-

стем в единое целое.

Для полной характеристики процесса проектирования необходи-

мо отметить следующие присущие ему противоречия [8]: 1) между ин-

дустриальным методом проектирования и оригинальностью создавае-

мых технических объектов: в основе индустриализации проектирования

лежит его детерминизм и расчленённость, а достижение оригинально-

сти разрабатываемых технических систем и объектов, которое проявля-

ется в их новизне, повышенных требованиях к научно-техническому

уровню и серийности производства, требует от проектировщиков инди-

видуального творчества, плохо поддающегося детерминированию, фор-

мализации и нормированию; 2) между определяющим значением

начальных этапов проектирования для проекта в целом и организацией

работ на этих этапах: на начальных этапах закладывается большая часть

затрат на создание технических систем и объектов в целом, а уровень

организации работ, как правило, недостаточно высок (80 % идей по

проектированию рождается в неформальном общении специалистов).

Для понимания процессов организации/формирования информа-

ции и знаний при проектировании необходимо проанализировать осо-

бенности этой деятельности.

С позиций полного удовлетворения жёстких требований заказчика

процесс проектирования техники и технологии представляет собой спи-

ралевидный процесс, где на каждой стадии эти требования детализиру-

ются и формируется более детальное проектное решение. Каждая стадия

проектирования характеризуется определённой структурой задач.

Проектные задачи по сложности варьируются от выбора элемента

конструкции или технологии из ряда существующих (стандартных или

типовых) до принятия оригинальных решений с необходимостью прове-

дения сложных расчётов на прочность и надёжность конструкции или

точности её обработки с фиксацией результатов в графическом виде.

Степень детализации проектного решения на каждой стадии определяет-

ся уровнем декомпозиции такого объекта проектирования – конструкции

или технологии. Спиралевидный характер проектирования обусловлива-

ет существование подобных проектных задач на разных стадиях, следо-

вательно, информационные представления этих задач для одного объекта

проектирования образуют вложенные (совместимые) структуры.

При проектировании функционально сходных объектов существу-

ют одинаковые проектные задачи, информационные представления кото-

рых целесообразно унифицировать. Достаточно часто специфические осо-

бенности разных видов объектов или его составляющих элементов обу-

словливают набор альтернатив на отдельных шагах проектирования.

Высокая «плотность» альтернативных действий присуща, как

правило, нижнему уровню сложности проектных задач. Поэтому стати-

Page 65: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 65 -

ческая структура задач для фиксированного множества объектов отра-

жает все многообразие проектных задач организации.

Динамика процесса проектирования характеризуется увязкой

определённого подмножества задач из указанной структуры и получе-

нием на шаге проектирования, как правило, не одного варианта, а набо-

ра (вариантов) проектных или технологических решений.

Для динамики процесса проектирования характерны также сле-

дующие особенности [8]: 1) кратность выполнения одной проектной за-

дачи в полном процессе проектирования объекта и кратность выполне-

ния полных проектов в год, при этом для начальных стадий проекта

кратность минимальна, а для последних – максимальна; 2) возможность

распараллеливания проектных работ для однотипных и разнотипных

объектов проектирования (например, деталировочные работы и прора-

ботка разных узлов конструкции для машиностроительных объектов);

наличие временного сдвига в выполнении полных проектов (для каждо-

го вида объектов) в соответствии с системой планирования и управле-

ния ресурсами в организации.

Перечисленные особенности динамики проектной деятельности

предъявляют достаточно жёсткие требования к организации проектной

информации, её хранению и использованию в автоматизированной сре-

де. При автоматизированном выполнении разных задач одного проекта

остро встаёт вопрос о согласованности и совместимости параллельно

получаемых проектных решений (в традиционном процессе вопрос

снимается путём неформальных контактов разработчиков). При парал-

лельном автоматизированном выполнении одинаковых задач одного

проекта остро встаёт вопрос о регламентации доступа к единым струк-

турам данных. Проектные задачи с максимальной кратностью выполне-

ния должны быть автоматизированы в первую очередь, и с точки зрения

информационного представления необходимо разрабатывать систему

идентификации проектных решений по вариантам и итерациям выпол-

нения. Временной сдвиг проектов обусловливает необходимость увязки

проектных решений в рамках каждого проекта.

На начальных стадиях проектирования от проектировщика тре-

буется представление полного образа создаваемого сложного объекта во

всем многообразии его перспективного функционирования. При этом

возникает множество вариантов построения объекта и проектировщик

практически не в состоянии удержать в сознании целостные образы

различных вариантов построения объекта для выработки наилучшего,

что приводит к использованию им уже наработанных решений. Это, в

свою очередь, приводит к снижению научно-технического уровня и

конкурентоспособности создаваемого объекта и/или технологии.

Все многообразие представлений конкретных изделий определя-

ется многообразием наименований всех элементов изделия и разнообра-

зием их типоразмерных и других классификационных характеристик;

Page 66: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 66 -

описанием свойств объекта с позиций как разных модельных представ-

лений (математических, физических, изобразительных и других), так и

разных фаз жизненного цикла объекта (функционирования, изготовле-

ния, утилизации и др.).

Таким образом, исследование особенностей проектирования как

наиболее сложного вида интеллектуальной деятельности и методологи-

ческий анализ проектной деятельности в целом обеспечит формирова-

ние теоретического и практического фундамента совершенствования

техники и технологий.

Список литературы

1. Бердяев Н.А. Человек и машина (Проблема философии и метафи-

зики техники) // Вопросы философии. 1989. № 2. С. 147–162.

2. Соломенцев Ю.М., Волкова Г.Д. Тенденции развития и направле-

ния исследований в области информатики // Производственно-

технический журнал «Машиностроитель». 2000. № 6. С. 22–24.

3. Волкова Г.Д., Червяков Л.М., Олейник А.В. Инновационные и ко-

гнитивные технологии в промышленности, бизнесе, образовании

// Качество. Инновации. Образование. 2000. № 1. С. 90–93.

4. Соломенцев Ю.М., Волкова Г.Д. Некоторые проблемы современ-

ной информатики / Сб. науч. тр. Междунар. науч.-техн. конф.

«Информационные технологии в образовании, технике и меди-

цине». Волгоград: ВГТУ, 2000. Ч. 2. С. 156–163.

5. Волкова Г.Д., Соломенцев Ю.М. Когнитивные технологии в кон-

структорско-технологической информатике // Вестн. МГТУ

«Станкин». 2008. № 4 (4). С. 132–135.

6. Соломенцев Ю.М. Конструкторско-технологическая информатика

и автоматизация производства. М.: Изд. «Станкин», 1992. 127 с.

7. Автоматизированное проектирование и производство в машино-

строении / под ред. Ю.М. Соломенцева, В.Г. Митрофанова. М.:

Машиностроение, 1986. 256 с.

8. Волкова Г.Д., Калинин В.В. Особенности моделирования дея-

тельности проектно-конструкторской организации / Тр. IV Меж-

дунар. конгресса «Конструкторско-технологическая информати-

ка-2000». М.: МГТУ «Станкин», 2000. Т. 1. С. 126–128.

PHILOSOPHIC-METHODOLOGICAL PROBLEMS

IMPROVEMENT OF EQUIPMENT AND TECHNOLOGIES

G.D. Volkova

MSTU «STANKIN», Moscow

In article on the basis of detection of features of cognitive activity in a techno-

sphere the main directions of improvement equipment and technologies, au-

Page 67: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 67 -

tomation of intellectual work, management of a life making cycle are consid-

ered.

Keywords: cognitive activity, technosphere, theoretical engineering, infor-

mation technologies.

Об авторе:

ВОЛКОВА Галина Дмитриевна – доктор технических наук, про-

фессор кафедры информационных технологий и вычислительных си-

стем ФГБОУ ВПО МГТУ «СТАНКИН», Москва. E-mail: cog-

[email protected] Author information:

VOLKOVA Galina Dmitrievna – doctor of Engineering, professor of

department «Information technologies and computing systems» MSTU

“STANKIN”, Moscow. E-mail: [email protected]

Page 68: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 68 -

УДК 615.851.111: 616-08

О КОНВЕРГЕНЦИИ НАУЧНЫХ ПОДХОДОВ К

МЕДИЦИНСКИМ ПРАКТИКАМ

Е.А. Евстифеева, С.И. Филиппченкова

ФГБОУ ВПО «Тверской государственный технический университет», г. Тверь

С методологической позиции рассматривается междисциплинарный

сдвиг научных методов, когерентных современной медицинской прак-

тике.

Ключевые слова: научные методы, модели врачевания.

Тесная связь современной науки с практикой, с применением её

результатов в технологических целях, постоянно модифицирующиеся

медицинские практики, ориентированные на быстро изменяющиеся ожи-

дания населения, расширяющийся концепт «здоровье» задают новые ко-

ординаты научным исследованиям, требуют релевантных им подходов,

методов, технологий. Классическая, физикалистская модель врачевания

справедливо критикуется с середины XIX в. за иллюзию всестороннего

знания человеческого организма, игнорирование негативных последствий

от лечения, за допустимый технологизацией медицины усредненный,

одинаковый подход к пациенту. Её «естественность», социальная оправ-

данность, долгожительство объясняются тем, что в системе «врач-

пациент» врач, будучи ключевой и доминантной фигурой в лечебном

процессе, патерналистски воздействует на телесность пациента, изменяя

её. Это классическая модель медицинской деятельности, в рамках кото-

рой самоидентичность врачей (в качестве субъектов действия) и пациен-

тов (в качестве объектов лечебного процесса) достаточно полно раскры-

вается в свете медицинского знания. Она имеет свои безусловные «вер-

шины» и достижения, но, как и любое другое конкретно-историческое

знание, явно обнаруживает свои «исторические» ограничения и обуслов-

ливания. В современной медицинской деятельности обращает на себя

внимание абсолютизация используемого технократического подхода.

Косвенным проявлением ограниченности господствующей медицинской

модели остаются такие показатели, как высокий уровень заболеваемости

и их последствий, критический процент смертности населения России

(согласно статистическим данным, ежегодно умирает около 2 млн чело-

век). Не снижается в целом и заболеваемость. В границах традиционной

медицинской модели находит свою узкую интерпретацию сфера «психо-

соматических феноменов», которая обсуждается без перспектив внятного

их объяснения.

Как показывает дискурс-анализ классической медицинской мо-

дели врачевания, она имеет явные методологические трудности в объ-

яснении ряда медицинских реалий. Эта модель строится на классиче-

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 68–73

Page 69: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 69 -

ском типе научной рациональности, идее редукционизма, принципе

объективности, субъект-объектной парадигме во взаимоотношениях

врача и пациента, патерналистском подходе. Она ориентируется на тех-

нократический подход, абсолютизацию «объективного» метода, допус-

кает «линейную», инструментальную направленность профессиональ-

ной подготовки медика, «вытесняет» психологические реалии из про-

цесса врачевания.

Широко используемый метод доказательной медицины может

быть примером догматизации в применении так называемых «объек-

тивных» методов. Известно, что сегодня доказательная медицина имеет

большое значение для клинической практики. Она использует совре-

менные информационные технологии с целью применения полноты ин-

формации в методах клинического наблюдения, которые дают возмож-

ность делать «справедливые» заключения, избегая влияния системати-

ческих и случайных ошибок. В то же время необходимо сознавать при-

сущие данному подходу объяснительные и герменевтические ограниче-

ния. Фактически доказательная медицина представляет собой крайний

случай эмпирического направления в медицинской науке. Это означает,

что любой полученный результат всегда относится лишь к той или иной

группе больных, участвовавших в исследовании.

Как показывает праксис, «восхождение» к методу доказательной

медицины, даже при тщательно спланированных массовых исследовани-

ях не гарантирует от ошибочных заключений. Врач, по определению, ле-

чит не среднестатистического больного, а конкретного человека с его ин-

дивидуальными особенностями и психологическими ожиданиями. Раци-

ональная критика метода доказательной медицины приводит к понима-

нию того, что существует проблема востребованности индивидуального

опыта врача и его значимости для принятия клинических решений. Кри-

тика метода доказательной медицины влечёт рефлексию расширительно-

го понимания категории «нормы» в медицине. Речь идёт о том, что врач в

профессиональной деятельности работает с огромным количеством жа-

лоб и заболеваний. Если случаи болезней похожи друг на друга, их объ-

единяют и классифицируют. Однако абсолютно идентичных случаев бо-

лезни не бывает. Следовательно, чтобы классифицировать, необходимо

отбросить все особенности, которые кажутся несущественными, случай-

ными. В результате получается усреднённый образ больного. Именно по-

этому значительная часть трудностей диагностики связана с невозможно-

стью «втиснуть» индивидуальность и разнообразие в определённые рам-

ки и схемы. В результате один и тот же больной будет «оценён» с точки

зрения категории «нормы» совершенно по-разному врачом ортодоксаль-

ной медицины, врачом-гомеопатом и врачом китайской медицины, по-

скольку они используют разные дискурсы.

Абсолютизация фактора «объективности» в современной меди-

цине коренится в политике технократизма, тотальности применения тех-

Page 70: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 70 -

нократического («квазиобъективного») подхода. Он выражается также в

эскалации использования инструментально-аппаратных методов диагно-

стики, программных комплексов, внедрении электронно-вычислительной

техники, создании новой технологии (телемедицина) и т. д., что быстро

проникает в практики обучения медиков с целью улучшения качества

медицинского обслуживания. Однако в профессиональном становлении и

деятельности нарушение баланса объективного и субъективного (профес-

сиональный опыт, личное мастерство, индивидуальная интуиция врача и

т. д.) порождает новые риски. Так, при использовании средств телемеди-

цины возникают множественные риски, как теоретические, так и практи-

ческие. Опасности этих рисков влекут снижение профессиональных тре-

бований к врачам и нивелируют уровень их профессиональной подготов-

ки, наряду с бесспорной полезностью этого «инструмента» в передаче,

например, профессионального опыта.

Признавая все достижения современной отечественной медици-

ны, ориентированной в большей степени на медицинскую модель и тех-

нократический подход, следует рефлексировать высокий процент меди-

цинских (врачебных) ошибок (что регистрируется, например, как рас-

хождение поставленного диагноза с патологоанатомическим) и их по-

следствий, о чем свидетельствуют статистические данные. Цель враче-

вания, как она понимается в медицинском дискурсе, – возвращение к

нормальному (здоровому) состоянию из отклонённого (болезненного)

путём оказания помощи в лечении заболеваний, сохранении и укрепле-

нии здоровья человека (пациента). Выздоровление – это возвращение к

нормальному состоянию, с помощью «специалиста», врача. Медицин-

ская помощь подразумевает применение особой технологии – лечения,

направленного на тело или психику больного. Больной в основном рас-

сматривается как пассивный объект вмешательства. Медицинский дис-

курс и конструируемая в его границах модель взаимодействующих

субъектов имеют свои безусловные достоинства. Среди которых – ра-

циональное объяснение феномена здоровья и заболевания, возможность

стратегического и тактического планов лечения. Медицинский дискурс

опирается на знания (научные, опытные, явные и неявные и т. д.), полу-

ченные в том числе и с помощью используемых техник и технологий.

В итоге медицинский дискурс ограничен, как и любое другое

конкретно-историческое знание [1]. Речь идёт о расширяющейся зави-

симости человека от медицинских услуг, о его всё большей вовлеченно-

сти в медицинское пространство, о потере личной идентичности в при-

нятии решений по здоровью, о существовании в процессе излечения вне

модуса «самости» (аутентичности, автономии, приватности). Безмерное

использование лекарственных препаратов, навязываемых не только че-

рез агрессивную рекламу фармацевтических корпораций, но и часто не-

оправданно назначаемых самими врачами, приводит к новым заболева-

Page 71: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 71 -

ниям, как результату разрушительных последствий применения ле-

карств, и далее, по замкнутому кругу.

Уменьшить вышеназванные ограничения и деструктивные по-

следствия, имманентно заложенные медицинским дискурсом, возмож-

но, если следовать идеологеме психологии здоровья в исследованиях

медицинских практик. С одной стороны, внедрять в процесс професси-

ональной подготовки медиков социально-психологические мероприятия

для обеспечения формирования более широкого диапазона профессио-

нально важных качеств врача. С другой стороны, проводить психологи-

ческие мероприятия, направленные на раскрытие личностного и психо-

логического фактора пациента как субъекта врачевания и включать его

в целительный процесс, что усиливает синергетический эффект на раз-

личных стадиях врачевания. В условиях возрастания социально-

экономических требований к профессиональной деятельности врача се-

годня практически отсутствуют междисциплинарные исследования,

ориентированные на современные психологические запросы в профес-

сионализации врача. Необходимость разработки психологической мо-

дели взаимодействия врача и пациента вызвана не только «дефектом»,

существующим в профессиональной подготовке к медицинской дея-

тельности, но также особенностями современной медицины, где часто

абсолютизируется значение «технократического» фактора, недооцени-

вается роль социокультурной обусловленности профессиональной дея-

тельности медика, её гуманитарная направленность, субъектный фак-

тор, рефлексивная основа, психологически ожидаемая фигура врача.

Психологическая модель врачевания, разрабатываемая авторами

[2] фундирована в идеалы неклассической рациональности, междисци-

плинарный тип знания, субъект-субъектный, ситуационный, рефлексив-

ный подходы в профессиональной деятельности и партнёрских комму-

никациях в системе «врач-пациент». Неклассический тип научной раци-

ональности учитывает связи между знаниями об объекте и характером

средств и операций деятельности. На результаты научных исследований

накладывается осмысление соотнесённости объясняемых характеристик

объекта с особенностью средств и операций научной деятельности. В

контексте философии этому способствовал переход от доминирования

позитивизма к философскому конструктивизму, от парадигмы «субъект-

объект» к парадигме «субъект-субъект». Для данного типа научной ра-

циональности важнейшим свойством субъектов является активность.

Базовым научным подходом становится междисциплинарный подход.

Особое значение приобретают рефлексивные процессы и рефлексивное

управление [3].

В психологической модели ведущей становится идея психологи-

ческого взаимодействия в системе «врач-пациент». Ей имплицитно по-

строение образа врача, которому когерентен субъект профессиональной

деятельности, восхождение к рефлексивному сознанию, трансформи-

Page 72: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 72 -

рующаяся профессиональная идентичность, соответствие усложняю-

щихся требований профессии врача и личных и профессионально важ-

ных качеств. В психологической модели создается целостная «картина

здоровья», которая даёт «семантическую» интерпретацию фактов как в

медицине, так и в психологии. «Холистическая» парадигма в медицине

связана с идеей значимости всех стадий заболевания (реабилитация,

профилактика, острая стадия заболевания). Идея холизма ориентируется

на коммуникацию субъектов, производящих и потребляющих знания,

диалог, пропаганду здорового образа жизни, на лечение и профилактику

заболеваний, она основана на комплементарности профилактики, лече-

ния и реабилитации. Рефлексивной коммуникации имманентна рефлек-

сивная функция, которая относится к психическому процессу, обеспе-

чивающему способность к ментализации, и включает саморефлексию и

межличностный компонент, т. е. понимание мотивов, чувств и намере-

ний других людей, а также признание субъективности этого восприятия.

Рефлексивные коммуникации в системе «врач-пациент», конструирова-

ние отношений доверия, диалога субъектов врачевания – результирую-

щие условия холизма. Междисциплинарные исследования регистриру-

ют коммуникативные ситуации понимания в диалоге «врач-пациент».

Среди новых подходов к дифференциации медицинских практик

– ситуативный подход, обозначающий врачебную деятельность как

единство субъективных и объективных пространственно-временных

условий деятельности, коммуникации и рефлексии их субъектов. Он

различает лечебную деятельность как уникальную локальную, экстре-

мальную, рисковую и неопределенную ситуацию. Дифференцирует вся-

кий акт излечения как особый, обладающий специфической структурой

и конфигурацией, направленный и непрерывный процесс к здоровью.

Рефлексивный подход и технологии в повышении мотивации здорового

образа жизни пациентов в период профилактики и реабилитации могут

быть реализованы в структуре поэтапного расширения осознаваемых

компонентов своего статуса, ответственности за своё здоровье, пове-

денческих стратегий и выстраивании субъект-субъектных отношений

между врачом и больным. Рефлексивные технологии используются в

реабилитационном и профилактическом периоде и предполагают

научение больного хроническим заболеванием делать бессознательное

сознательным, развивать у себя способность контролировать свою ко-

гнитивную деятельность, рождающую негативные эмоции и само-

повреждающее поведение, формировать навыки конструктивных пси-

хологических защит. Это повышает адаптивный потенциал и способ-

ствует выработке адаптивных стратегий поведения и развития адекват-

ной субъектности.

Дискурс-анализ моделей врачевания демонстрирует идею ком-

плементарности классической медицинской и психологической моделей

врачевания, когерентность релевантных им научных методов и подходов.

Page 73: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 73 -

Список литературы

1. Гончаренко А.К. Новые технологии в исследовании текста //

Вестник Тверского государственного университета. Сер. Фило-

софия. 2010. № 2. С. 22–27.

2. Филиппченкова С.И. Психологическая составляющая взаимодей-

ствия врача и пациента: автореф. дис. … докт. психол. наук. М.,

2013. 56 с.

3. Рефлексивные процессы и управление. Сборник материалов IX

Междунар. симпозиума 17-18 октября 2013 г., Москва / отв. ред.

В.Е. Лепский. М.: «Когито-Центр», 2013. С. 43–56.

CONVERGENCE OF SCIENTIFIC APPROACHES TO MEDICAL

PRACTICIANS

E.A. Evstifeeva, S.I. Filippchenkova

Tver State Technical University, Tver

In this paper, a methodological shift position is considered an interdisciplinary

scientific methods, coherent modern medical practice.

Keywords: scientific methods, models of healing.

Об авторах:

ЕВСТИФЕЕВА Елена Александровна – доктор философских

наук, профессор, проректор ФГБОУ ВПО «Тверской государственный

технический университет», Тверь. E-mail: [email protected]

ФИЛИППЧЕНКОВА Светлана Игоревна – кандидат психологи-

ческих наук, доцент, профессор кафедры психологии и философии

ФГБОУ ВПО «Тверской государственный технический университет»,

Тверь. E-mail: [email protected] Author’s information:

EVSTIFEEVA Elena Alexandrovna – Ph. D., Prof., Vice-president of

Tver State Technical University, Tver. E-mail: [email protected]

FILIPPCHEKOVA Svetlana Igorevna – Ph.D. Prof. of the Dept. of

Psychology and Philosophy of Tver State Technical University, Tver. E-mail:

[email protected]

Page 74: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 74 -

УДК 130.1

ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ТРАНСФЕРА

ТЕХНОЛОГИЙ

Ю.Я. Еленева

ФГБОУ ВПО МГТУ «СТАНКИН», Москва

С позиций философско-методологического анализа раскрываются сущ-

ность, содержание, роль и модели трансфера технологий в инновацион-

ном развитии общества. Обосновываются идеи, что технология сегодня

вышла за рамки просто методики и стала частью культуры, а выбор в ка-

честве критерия инновационного развития показателя «технологический

капитал» предстает адекватным современным условиям. В то же время в

статье утверждается, что эффективное использование технологического

капитала предполагает тиражирование готовых технологических реше-

ний, выход с ними на новые рынки и получение прибыли. В этом кон-

тексте технологический капитал выступает как объект трансфера в со-

временном обществе.

Ключевые слова: техника, технология, технологический капитал пред-

приятия, инновационное развитие, трансфер технологий.

Осмысление проблемы технологий не только происходит в рам-

ках технических наук, но и является объектом пристального изучения

современной философии техники, которая с позиции философского

анализа раскрывает сущность понятия «технология», место и роль тех-

нологий в жизни общества, перспективы их развития. Так, одной из об-

суждаемых в последнее время тем в рамках философско-

методологических исследований выступает новая модель обеспечения

конкурентоспособности в условиях глобализации современного мира в

связи с проблематикой развития новейших технологий. Если в инду-

стриальную эпоху конкурентоспособность поддерживалась за счет бо-

лее эффективного использования отдельных факторов производства, то

в постиндустриальной экономике ключевой акцент делается на форми-

рование и систематическое развитие среды, способствующей генерации

и внедрению инноваций, ориентированных на разработку, производство

и поддержку продукта/услуги. Это обстоятельство указывает на то, что

критерий инновационного развития предприятий должен лежать в тех-

нологической плоскости [6].

Однако трудно утверждать, что само раскрытие сущности понятия

технологии в философской литературе не вызывает дискуссий. В фило-

софской методологии применяются разные подходы, которые и пред-

определяют специфику трактовки данного феномена. Так, некоторые ав-

торы пытаются дать широкое определение этого явления, включая сюда

как «совокупность методов, процессов и материалов, используемых в ка-

кой-либо отрасли деятельности, так и научное описание способов тех-

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 74–82

Page 75: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 75 -

нического производства» [13]. Другие сужают это понятие, понимая

под ним, например, лишь совокупность «организационных мер, операций

и приемов, направленных на изготовление, обслуживание, ремонт и/или

эксплуатацию изделия с номинальным качеством и оптимальными затра-

тами и обусловленных текущим уровнем развития науки, техники и об-

щества в целом» [13]. Существуют и иные подходы к трактовке техноло-

гий. В.Г. Горохов считает, что технология входит в понятие техники, ко-

торой он даёт предельно широкую трактовку, включая сюда различные

виды технической деятельности по созданию технических устройств [4,

с. 379–380], что, на наш взгляд, не совсем корректно.

В последнее время получил широкое распространение при ис-

следовании технологий деятельностный подход, при котором техноло-

гия рассматривается как «деятельностная» сторона техники [4].

Обобщая проанализированные подходы, в рамках настоящей ра-

боты под технологией мы понимаем совокупность средств, процессов,

операций, методов, с помощью которых входящие в производство эле-

менты преобразуются в выходящие; она охватывает машины, механиз-

мы и инструменты, навыки и знания [10].

Философский анализ показал, что феномен «технология» может

рассматриваться в различных аспектах:

а) методическом (технология рассматривается как метод или со-

вокупность методов, используемых в различных сферах производства);

б) научно-рефлекторном (технология раскрывается с точки зре-

ния исследования наиболее рационального, эффективного и оптималь-

ного пути достижения поставленных целей и задач);

в) процессном (технология рассматривается как действие, свой-

ственное определенному виду деятельности).

Стоит отметить, что в последнее время изменилось внутреннее

содержание технологии: если раньше преимущество её методическая

характеристика выходила на передний план, то сегодня – это научно-

рефлекторная и процессная. Это обстоятельство будет учтено позд-

нее, при рассмотрении проблемы трансфера технологического капитала.

В связи с изменением акцентов в процессах обеспечения конкурен-

тоспособности как отдельных предприятий, так и отраслей промышленно-

сти, экономики в целом, изменилась и та роль, которую здесь стали играть

технологии. Особое значение они имеют и в инновационных процессах. В

данном случае заслуживает философского осмысления появившееся не-

давно в научной литературе понятие «технологический капитал».

Традиционно в качестве критериев оценки эффективности инно-

вационного развития исследователями рассматриваются [5]:

- эффективность затрат на технологические инновации (отноше-

ние объема реализованной инновационной продукции к величине затрат

на инновации);

Page 76: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 76 -

- интенсивность затрат на технологические инновации (удельный

вес затрат на инновации в общем объеме отгруженных товаров, выпол-

ненных работ, услуг);

- удельный вес инновационных товаров, работ, услуг в объеме от-

груженных товаров, выполненных работ, услуг;

- удельный вес новых для рынка инновационных товаров, работ,

услуг в объеме инновационных товаров, работ, услуг.

Однако представленные индикаторы носят преимущественно ко-

личественный характер и поэтому ограниченно характеризуют эффек-

тивность инновационного развития. На наш взгляд, с позиций философ-

ского анализа именно технологический капитал должен выступить кри-

терием инновационного развития.

Технологический капитал (ТК) предприятия предлагается пони-

мать как совокупность двух составляющих: материальной составляю-

щей, включающей активную часть основных производственных фондов

(ОПФ) предприятия, и нематериальной составляющей, объединяющей

нематериальные активы (технологические решения), связанные с произ-

водством продукции и управлением производством [1; 2; 3; 7]. В совре-

менных условиях, условиях перехода к экономике знаний, все большую

значимость приобретают и все большее воздействие на конкурентоспо-

собность предприятия оказывают объекты, которые относятся к немате-

риальной составляющей ТК.

В свою очередь технологический капитал как критерий такого

развития предлагается понимать в количественном и качественном ас-

пектах. Рассмотрим, каким образом.

Приобретая на ранних стадиях инновационного цикла современ-

ное оборудование и технологии производства, т. е. наращивая свой тех-

нологический капитал, предприятия лишь копируют существующие, а

чаще уже выходящие из употребления на развитых рынках решения.

Очевидно, что подобная стратегия позволяет минимизировать риски и с

меньшими издержками нарастить конкурентоспособность, однако о

полноценном инновационном развитии говорить в данном случае нель-

зя. Истинное инновационное развитие достигается предприятиями за

счет генерации собственных знаний и приобретения ими исключитель-

ных компетенций, которые могут быть объективированы в новых про-

дуктах и технологиях создания этих продуктов.

Таким образом, рост стоимости технологического капитала как

критерий инновационного развития предприятия следует анализировать

как с точки зрения роста совокупного технологического капитала (ко-

личественный аспект), так и с точки зрения опережающего роста стои-

мости его нематериальной составляющей (качественный аспект).

В соответствии с приведенным выше определением технологиче-

ский капитал представляет собой триединство оборудования, компетен-

ций работника и технологий. При этом технология, являясь комбина-

Page 77: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 77 -

торным, сложным элементом, интегрирует в себя оборудование и ком-

петенции работника (простые элементы). Одновременно заложенная в

сути технологии способность приносить доход владеющим ею эконо-

мическим субъектам и непосредственно связанное с этим обязательное

свойство экономической эффективности технологии указывают на её

капитальную форму. Графическое представление изложенных положе-

ний отображено на рисунке.

Графическое представление концепции технологического

капитала

В связи с процессами глобализации, развитием экономики зна-

ний, новых подходов к оценке инноваций и обеспечения конкуренто-

способности с позиций философского анализа важны процессы распро-

странений технологий, которые влияют в первую очередь на самих лю-

дей как акторов производства (и не только как акторов), изменяя не

только их сознание, но и образ жизни, образ мысли, культуру в целом.

Для обозначения процессов распространения технологий будем упо-

треблять понятие «трансфер технологий».

Для рассмотрения модели трансфера технологического капитала

вначале необходимо выделить ключевые особенности процесса транс-

фера технологий. Так, трансфер технологии предполагает не просто пе-

редачу информации о каком-либо новшестве, но и ее освоение при ак-

тивном участии и владельца этой информации, и ее получателя, и ко-

нечного пользователя продукта, производимого с использованием этой

информации. В этой связи основной акцент при трансфере технологии

делается не столько на технологии как таковой, сколько на субъектах-

участниках данного процесса и их взаимоотношениях.

Рынок технологических решений в настоящее время активно раз-

вивается и по темпам роста превосходит рынки традиционных продук-

Page 78: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 78 -

тов. При этом актуальной научной и практической задачей является

проблема трансфера технологий. Под влиянием международного разде-

ления труда и объективных условий ведения бизнеса сложились раз-

личные рыночные механизмы трансфера технологий: продажа патента

или лицензии; создание совместных предприятий, когда вкладом одной

из сторон является передача научно-технических знаний, и др.

Очевидно, что в обозначенных случаях на определенных услови-

ях происходит перенос именно технологического капитала. В настоя-

щей работе через призму технологического капитала будет рассмотрено

с позиций философского анализа взаимодействие участников трансфера

технологий.

В контексте изучения реализации компаниями конкурентной

стратегии минимизации издержек за счет переноса технологий и произ-

водств в страны с дешевой рабочей силой целесообразно рассмотреть

такую модель промышленного аутсорсинга, как OEM (Original

Equipment Manufacturer) [11; 12]. OEM-схемы распространены в таких

видах деятельности, как производство компьютерной техники и ком-

плектующих, информационно-коммуникационного оборудования, бы-

товой техники.

Рассмотрим существующие стратегии OEM-производства. В со-

ответствии с первой стратегией OEM-производитель самостоятельно

разрабатывает технические спецификации и выпускает готовую про-

дукцию. Также возможна ситуация, когда производятся платформы, ис-

пользующиеся для выпуска конечной продукции, которые закупаются

фирмой-заказчиком. Затем закупающая компания осуществляет оконча-

тельную сборку, тестирование и предпродажную подготовку. Так по-

ступают практически все российские «производители», которые извест-

ны только на локальном рынке.

Работа с мировыми брендами осуществляется иным способом

(вторая стратегия OEM-производства). Компании-лидеры разрабатыва-

ют технические спецификации и перепоручают производство продук-

ции на основе готовых прототипов. А OEM-производитель изготавлива-

ет продукцию с заданными параметрами на основе разработок компа-

ний-заказчиков.

Обычно OEM-производитель работает и по первой, и по второй

стратегии, выпуская продукцию на основе собственных разработок и

выполняя заказы сторонних компаний.

В рамках модели OEM-производства заказчик сосредоточивает у

себя такие направления деятельности, как маркетинг, R&D, дистрибу-

ция, разработка постпродажных решений, требующие высокой креатив-

ности, наличия значительного интеллектуального капитала и исключи-

тельных компетенций в данных областях. При этом производственные

процессы, которые стали или изначально являлись рутинными и чув-

ствительными к изменению уровня издержек, передаются на аутсорсинг

Page 79: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 79 -

OEM-производителю. Для запуска продукта в производство по OEM-

схеме заказчик проводит конструкторско-технологическую подготовку

(в случае вновь осваиваемого изделия) либо передает имеющуюся кон-

структорско-технологическую документацию (в случае переноса уже

выпускаемого изделия) и участвует в организации производства на

предприятии OEM-партнера.

Рассмотрим ключевые характеристики компаний-участников OEM-

производства в контексте составляющих технологического капитала.

В целом технологический капитал OEM-заказчика имеет «интел-

лектуальную» направленность.

Оборудование: специализированное, экспериментальное обору-

дование, необходимое для осуществления R&D; высокопроизводитель-

ные компьютеры и вычислительные комплексы с установленным про-

граммным обеспечением, позволяющим выполнять автоматизированное

проектирование конструкции изделия и технологических процессов его

изготовления; носители информации, содержащие накопленный компа-

нией пул решений по конструированию изделий, технологической под-

готовке и организации производства на предприятиях OEM-партнеров.

Компетенции работника: креативность; способность решения

исследовательских, инженерных и производственных задач; высокая

обучаемость; развитый эмоциональный интеллект; развитая интуиция;

способность предвидения результата.

Технологии: форсайт; технологии проведения натурного и вы-

числительного экспериментов; технологии проектирования изделия и

технологии разработки и тестирования процессов его изготовления; ко-

гнитивные технологии; технологии активизации творческой активности

работников.

Проанализированные с позиций философского анализа характе-

ристики OEM-заказчика позволяют установить, что данный тип компа-

ний в своей деятельности реализуют научную и процессную функции

технологии и транслируют готовые решения своим OEM-партнерам.

В то же время OEM-заказчик, занимаясь исследованиями и раз-

работками, находится в поле открытых инноваций [8; 9]. Компания по-

стоянно обменивается результатами своих исследований со сторонними

организациями (образовательными и научными учреждениями, постав-

щиками, потребителями, конкурентами) на определенных, взаимовы-

годных условиях. При этом зачастую образуются устойчивые стратеги-

ческие альянсы.

Технологический капитал OEM-производителя имеет, напротив,

«производственную» направленность.

Оборудование: стандартное оборудование, отличающееся высо-

кой производительностью (так называемое, оборудование индустриаль-

ной эпохи, ориентированное на массовое либо крупносерийное произ-

водство, позволяющее добиться эффекта масштаба); приборы и устрой-

Page 80: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 80 -

ства, необходимые для контроля качества на промежуточных стадиях

обработки и контроля качества готовой продукции.

Компетенции работника: способность решения производствен-

ных задач, исполнительность, ответственность, высокая работоспособ-

ность, умение слаженно работать в группе.

Технологии: стандартные технологии для той сферы деятельно-

сти, в которой работает OEM-производитель; технологические решения,

переданные OEM-заказчиком.

Приведенные характеристики OEM-производителя позволяют

установить, что данный тип компаний в своей работе реализуют мето-

дическую функцию технологии. Также особенностью применения биз-

нес-модели OEM для OEM-производителей является возможность

накопления теоретических знаний и практического опыта в процессе

производства продукции для заказчика. Накопив определенную крити-

ческую массу компетенций в выпуске какого-либо продукта, OEM-

производители начинают предлагать рынку свои производственные

возможности и знания в производстве данного продукта и его адапта-

ции под конкретные потребности. Их услугами пользуются небольшие

локальные компании, которые хотят быстро выйти на рынок с новым

продуктом, но не имеют достаточных производственных мощностей и

собственных разработок для его выпуска. В дальнейшем наиболее

успешные OEM-производители организуют собственные R&D-центры,

начинают самостоятельно проводить исследования и разрабатывать но-

вые продукты и технологии, а также вкладывают деньги в продвижение

собственной торговой марки. Подобным образом развивались многие

ведущие компании, например, Samsung и HTC.

Итак, проведенный философский анализ разных моделей транс-

фера технологий показал:

- проблема критериев инновационного развития является весьма

сложной и комплексной, требующей философского, всестороннего под-

хода к их осмыслению; при этом очевидно, что данный критерий дол-

жен иметь технологическую направленность;

- технология сегодня вышла за рамки просто методики и стала ча-

стью культуры, влияя на все стороны жизни общества и самого челове-

ка. В связи с этим выбор в качестве критерия инновационного развития

показателя «технологический капитал» представляется адекватным со-

временным условиям. В то же время эффективное использование тех-

нологического капитала предполагает тиражирование готовых техноло-

гических решений, выход с ними на новые рынки и получение прибыли.

В этом контексте технологический капитал предстает как объект транс-

фера в современной экономике;

- одной из перспективных бизнес-моделей, в основе которой ле-

жит трансфер технологий, является модель OEM-производства, которая

постепенно становится новой бизнес-реальностью, а это означает, что

Page 81: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 81 -

подход, предложенный в настоящей работе, найдет свое выражение и

дальнейшее развитие в деятельности компаний.

Список литературы

1. Grigoriev S.N., Yeleneva J.Y., Andreev V.N. Technological Capital

Management as an Instrument of Industrial Enterprise Innovative De-

velopment. Proceedings International Conference on Competitive

Manufacturing COMA’13. 30 January – 1 February 2013. Stellen-

bosch, South Africa. P. 479–484.

2. Андреев В.Н. Машиностроение: модель создания конкурентоспо-

собного предприятия. Концептуальная модель управления создани-

ем и развитием конкурентоспособных машиностроительных пред-

приятий // Рос. предпринимательство. 2010. № 7 (2). С. 106–111.

3. Андреев В.Н., Еленева Ю.А., Еленева Ю.Я. Технологический ка-

питал промышленного предприятия: структура, эффективность

использования: монография. М.: ФГБОУ ВПО МГТУ «СТАН-

КИН», 2012. 80 с.

4. Горохов В.Г. Философия техники и технических наук

/Современные философские проблемы естественных, техниче-

ских и социально-гуманитарных наук / под ред. В.В. Миронова.

М.: Гардарики, 2006. С. 375–444.

5. Гохберг Л.М., Кузнецова И.А. Инновации в российской экономи-

ке: стагнация в преддверии кризиса? // Форсайт. 2009. Т. 3. № 2

(10). С. 28–46.

6. Григорьев С.Н., Кутин А.А. Инновационное развитие высокотех-

нологичных машиностроительных производств на основе инте-

грированных АС ТПП //Автоматизация и современные техноло-

гии. 2011. № 11. С. 23–29.

7. Еленева Ю.Я., Еленева Ю.А., Андреев В.Н. Рост стоимости тех-

нологического капитала как критерий эффективности системы

управления созданием и развитием конкурентоспособных маши-

ностроительных предприятий // Главный механик. 2011. № 5.

С. 22–29.

8. Еленева Ю.Я., Андреев В.Н. Промышленные кластеры как ин-

струмент эффективного управления технологическим капиталом

// Главный механик. 2012. № 5. С. 22–27.

9. Еленева Ю.Я., Просвирина М.Е., Андреев В.Н., Бурункин Д.А. До-

полнительное профессиональное образование преподавателей: мо-

дели эффективного взаимодействия с предприятиями оборонно-

промышленного комплекса // Инновации. 2013. № 10. С. 86–91.

10. Иванова Е.В. Технологический капитал – теория и практика эволю-

ционных изменений: монография. М.: Изд-во МГСУ, 2008. 286 с.

Page 82: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 82 -

11. Лацоник У. Разновидности капитализма, рыночных сил и иннова-

ционного предпринимательства // Экономич. вестн. Ростов. гос.

ун-та. 2008. Т. 6. № 3. С. 11–49.

12. Портер М. Конкурентное преимущество: Как достичь высокого

результата и обеспечить его устойчивость / пер. с англ. М.: Изд-во

«Альпина Бизнес Букс», 2005. 715 с.

13. Технология (электронный ресурс) //

URL:http://ru.wikipedia.org/wiki/%D2%E5%F5%ED%EE%EB%EE

%E3%E8%FF

PHILOSOPHICAL AND METHODOLOGICAL ANALYSIS OF

TECHNOLOGY TRANSFER

J.Y. Eleneva

MSTU «STANKIN», Moscow

From the standpoint of philosophical and methodological analysis, the article

reveals the essence, content, role, and models of technology transfer in the in-

novative development of society. The idea that technology today has gone be-

yond the method level and becomes a part of the culture, while the choice of а

«technological capital» as a criterion of innovative development looks ade-

quate to the contemporary conditions. At the same time, the article contains

the argument that the effective use of technological capital involves replicat-

ing ready technological solutions that could be offered at new markets for

profit making. In this context, the technological capital appears as the object

of transfer in contemporary society.

Keywords: technique, technology, technological capital of the enterprise, in-

novative development, technology transfer.

Об авторе:

ЕЛЕНЕВА Юлия Яковлевна – доктор экономических наук, заве-

дующая кафедрой финансового менеджмента ФГБОУ ВПО МГТУ

«СТАНКИН», Москва. E-mail: [email protected] Author information:

ELENEVA Julia Yakovlevna – Doctor of Economics, Chair of the

Department of «Financial Management», MSTU «STANKIN», Moscow. E-

mail: [email protected]

Page 83: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 83 -

УДК 101.2

ФИЛОСОФИЯ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ

ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА

Е.Е. Михайлова

ФГБОУ ВПО «Тверской государственный технический университет», г. Тверь

Поднимается проблема востребованности философии в образовательном

пространстве информационного общества. В дискуссии о возможных

моделях преподавания философии выделяются три подхода: приоритет-

ность изучения истории философии; свободное философствование; ре-

конструкция философских вопросов и их репрезентация в культуре

мышления студента. Раскрывается мысль о том, какое воздействие ока-

зывает информационное общество на содержание и формы образования:

от концепта «философия для самых способных» – к «философии для

всех», от книжной культуры – к сфере гаджетов.

Ключевые слова: образовательное пространство, модели преподавания

философии, печатная и электронная книга, обучение как тестирование.

Проблема образовательного пространства высшей школы связана

с переосмыслением целого круга вопросов содержательного, средового

и инструментального характера. Чему учить, кого учить и как учить, –

эти вопросы, подсвечивая друг друга, волнуют не только преподавате-

лей, но и студентов.

В перестроечной России 1990-х гг. вопрос «чему учить?» приоб-

рел специфическую окраску: для философов казалось важным преодо-

леть идеологическую составляющую образования [7], для психологов –

изучить новую психическую реальность страны [6], для экономистов –

осмыслить переход к рыночным отношениям [4], для менеджеров – го-

товить «знаниевых» работников [3]. В дальнейшем движение к откры-

тому информационному обществу вызвало потребность в переосмысле-

нии прежних традиций преподавания. Так, классический концепт фило-

софии с его неоправданными претензиями говорить от лица единствен-

ной истины стал приобретать плюралистическую, интерпретативную

форму. Это выразилось в широком приобщении к концепциям совре-

менной западной философии, в появлении новых проблемных полей

(например, политической философии, антропологии, в новом видении

русской дореволюционной философии и др.) [9.]. Однако и сегодня

означенная проблема по-прежнему остается резонансной.

Современное информационное общество, демонстрирующее

многосложные и скоростные сетевые коммуникации, многократно уси-

ливает социальную и культурную напряженность вопроса преподавания

философии и в содержательном, и в формальном смысле. О кризисе мо-

дели преподавания философии свидетельствуют неутихающие дискус-

сии отечественных и западных исследователей [5; 8]. Кризис проявляет-

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 83–87

Page 84: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 84 -

ся в растущем беспокойстве и растерянности преподавателей в связи с

неясными требованиями и нечетко установленными границами самого

предмета, в противоречивости практики внедрения тестовых критериев

оценивания знаний студентов по философии.

В дискуссии о возможных моделях преподавания философии ис-

следователи группируются вокруг трех подходов: первый – приоритет-

ность изучения истории философии; второй – свободное философство-

вание; третий – реконструкция исторически созданных философских

проблематик. Сторонники первого подхода признают необходимость

изучения истории философской мысли. В качестве мотивировки ими

выдвигается тезис о том, что освоение исторически сложившихся фило-

софских канонов способно минимизировать опасность «философского

анархизма», произвольности интерпретаций. Их оппоненты, наоборот,

считают, что философия должна «жить» в философских размышлениях

преподавателя и его студентов, поэтому во время занятий не следует

увлекаться изучением традиционных доктрин, а акцентировать внима-

ние на сфере живого общения.

Представители третьего подхода в осмыслении модели препода-

вания философии пытаются освободиться от первых двух крайних по-

зиций: и от педагогического догматизма с его концентрацией на исто-

рико-философской проблематике, и от педагогического волюнтаризма с

его акцентом на личной рефлексии. С их точки зрения, преподаватель

философии не должен увлекаться только воспроизведением постулатов

или свободным философствованием. Следуя традиции сократовской

майевтики, преподаватель должен стимулировать рождение самостоя-

тельной критической мысли студента. Поэтому важна реконструкция

исторически заданных философских проблематик для их дальнейшей

репрезентации в общую культуру мышления студента.

Все более нюансированным становится вопрос «кого учить?».

Преподаватели высшей школы сталкиваются сегодня с проблемой гете-

рогенности состава студентов. Практика «тотального» высшего (а для

России уже и второго высшего! – Е.М.) образования привела к тому, что

студентом университета становится не только самый лучший выпуск-

ник школы, имеющий хорошую подготовку по предметам и богатую

общую культуру, но и «массовый» выпускник. Западноевропейские

теоретики философии образования, столкнувшиеся ранее с подобной

проблемой, охарактеризовали ее как время перехода от концепта «фи-

лософия для самых способных» к концепту «философия для всех» [5].

Массовизация процесса преподавания философии по времени

совпала с широким распространением информационно-сетевых техно-

логий. Поэтому по-новому зазвучал вопрос о том, как учить студентов с

оцифрованным мышлением, чей жизненный мир уже прочно погружен

в сферу гаджетов. Смартфоны и планшеты, благодаря своей мобильно-

сти, универсальности и многозадачности, позволяют иметь непрерыв-

Page 85: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 85 -

ный доступ к Интернету, создавая тем самым противоречивые эффекты:

с одной стороны, быстрый поиск информации, с другой – опасность

временного «ухода» в виртуальную среду.

Многие преподаватели высказывают сожаление о том, что студен-

ты стали меньше читать. На самом деле речь идет не столько о снижении

книжной культуры, сколько о перенесении ее в электронную сферу по-

требления. С одинаковым успехом, например, можно работать на семи-

наре по философии и с обычным учебником, и с оцифрованным текстом,

если его заранее «вкачать» в электронную книгу, смартфон или планшет.

Печатная книга и так называемая «читалка» могут быть охаракте-

ризованы по-разному: и с точки зрения преимущества, и с позиции поль-

зовательских претензий. Среди достоинств обычной типографской книги

обычно перечисляются такие, как открытие в «один шаг»; емкий обзор

восприятия текста, где разворот в две страницы позволяет быстро «пере-

бегать» взглядом по тексту; отсутствие проблемы подключения или за-

рядки. Электронная книга, в свою очередь, привлекает пользователей

компактностью, возможностью отрегулировать удобный для чтения

формат, возможностью делать виртуальные пометки в «избранное». Так,

на экране электронной книги можно увеличить или уменьшить шрифт,

сменить гарнитуру, изменить межстрочный интервал или форматирова-

ние текста. Очевидным удобством книги-планшета является ее мульти-

медийность и гипертекстовость – встроенные словари для мгновенного

перевода, проигрыватели аудиокниг, синтезаторы речи, гиперссылки. Не-

смотря на признание очевидных достоинств оцифрованного текста, мно-

гие пользователи говорят о дефиците привычных чувств, возникающих

при чтении обычных бумажных книг. Так, для одних проблематично

усваивать текст с экрана планшета, другим хочется «листать шуршащие

странички», погружаясь в магический мир любимых произведений.

Современная культура реализуется в коммуникативной активно-

сти субъектов, которая становится универсальной в эпоху информаци-

онного общества. Массмедиа и Интернет помогают организовать обра-

зовательное пространство в единое целое, в единый мгновенный цикл.

Расширение сферы гаджетов свидетельствует о том, как коммуникация

усиливается в рамках систем с обратной связью. В этом контексте зада-

ча преподавателя философии приобретает достаточно понятный ин-

струментальный характер: не бороться с гаджетами, не игнорировать

их, а, наоборот, активно использовать возможности интернет-

технологий с их диалогическими текстовыми компонентами в оцифро-

ванном варианте или в режиме он-лайн.

Содержательно же проблема «тотальной» вовлеченности в мир

сетевых технологий предстает в другом, более глубинном свете: возни-

кает опасность, когда студент не успевает за потоком информации,

начинает бездумно хватать избыточные знания, стремительно рассеи-

вающиеся по поверхности интерфейсов во всех направлениях. Такая

Page 86: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 86 -

коммуникативная ситуация, по выражению Ж. Бодрийяра, требует без-

остановочного темпа: «Тишина изгнана с экранов, изгнана из коммуни-

кации» [1, с. 21]. Тишина, в его терминологии, символизирует отсут-

ствие возможности рефлексии. В подобном случае процесс осмысления

содержания информации, по сути, блокируется непрерывной процеду-

рой вопросов/ответов. Скорость постановки вопросов так высока, что не

способствует вдумчивому осмыслению, а скорее заставляет заниматься

«дешифровкой» текста и безостановочно двигаться по гиперссылкам.

Таким образом, цикл смыслообразования сокращается в сознании сту-

дента до размеров вопрос/ответ, что, вопреки принципу майевтики, ве-

дет не к появлению нового знания, а к постоянной «реактуализации»

одних и тех же образов информации [2, с. 133].

Таким образом, традиционная книжная культура с ее сложно

структурированной синтаксической системой языка уходит в прошлое,

уступая место системе «непрерывного тестирования». В реалиях доми-

нирования традиционной визуальной культуры у человека сохранялась

возможность задуматься и оценить информацию. В условиях складыва-

ния культуры «тактильной коммуникации» эта возможность постепенно

утрачивается [2, с. 148]. Современный человек – уже не столько «чита-

тель», сколько «отбиратель» информации. Ж. Бодрийяр характеризует

это как жизнь «в мире симуляций»: ответ подсказывается вопросом, т. е.

оказывается заранее моделируемым и обозначенным.

Именно в такой ситуации, когда сообщения следуют одно за дру-

гим без перерыва, без возможности их спокойно обдумать, преподаватель

философии может подключиться и «схватить» состояние диалога со сту-

дентом. Так высвечивается «востребованность» философской рефлексии.

Зрелое и сбалансированное слово преподавателя становится востребован-

ным в качестве вектора для дальнейшего движения собственной мысли

студента. «Сова Минервы вылетает ночью» – этот нестареющий афоризм

Гегеля довольно точно символизирует значимость современного философ-

ского дискурса: осмыслению информации вряд ли может способствовать

динамичный формат вопросов/ответов, скорее это возможно в момент

«остановки», в ситуации спокойной и вдумчивой рефлексии.

Список литературы

1. Бодрийяр Ж. Прозрачность зла / пер. с фр. М.: Добросвет, 2006.

285 с.

2. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть / пер. с фр. М.:

Добросвет, 2006. 389 с.

3. Бурухина Л.В., Михайлова Е.Е. Образовательное пространство в об-

ществе знания и искусственный интеллект. М.: МЭСИ, 2009. 146 с.

4. Глазунова С.А. Общество сетевых коммуникаций: возможности

для развития экономики // Власть. 2012. № 12. С. 37–39.

Page 87: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 87 -

5. Знепольский Б. Как преподается и как должна преподаваться фи-

лософия: пер. с фр. [Электронный ресурс] // url:http://old.strana-

oz.ru/?numid=3&article=179.

6. Леньков С.Л. Новая психическая реальность России: TERRA IN-

COGNITA или TABULA RASA // Человеческий фактор: пробле-

мы психологии и эргономики. 2006. № 1. С. 44–49.

7. Пружинин Б.И., Лекторский В.А. О жизни и философии [Элек-

тронный ресурс] //

url:http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=579.

8. Сапунов В.Б. Российское высшее образование в мировом образо-

вательном пространстве // Философия образования. 2013. № 4

(49). С. 10–16.

9. Рассадин С.В. Роль гуманитарных и социальных наук в обновле-

нии процесса университетского преподавания // Вестник Тверско-

го государственного университета. Сер. Философия. 2007. Т. 31

(61). № 4. С. 4–12.

PHILOSOPHY IN THE EDUCATIONAL SPACE OF

INFORMATIONAL SOCIETY

E.E. Mikhaylova

Tver State Technical University, Tver

The article explores the problem of demand for philosophy in the educational

space of informational society. Three approaches are prevalent in the discus-

sions on the probable approaches to teaching philosophy: priority of history of

philosophy, open philosophizing, philosophical questions reconstruction and

their representation in student’s culture of thinking. The article reveals the in-

fluence of informational society on education’s forms and substance: from the

concept of «philosophy is only for the gifted» to «philosophy for everybody»,

from book culture to a sphere of gadgets.

Keywords: educational space, models of teaching philosophy, book and e-

book, test-based education.

Об авторе:

МИХАЙЛОВА Елена Евгеньевна – доктор философских наук,

профессор кафедры психологии и философии ФГБОУ ВПО «Тверской

государственный технический университета», Тверь. E-mail: mihay-

[email protected] Author information:

MIKHAYLOVA Elena Evgenyevna – Ph.D, Prof. of the Dept. of

Psychology and Philosophy, Tver State Technical University, Tver. E-mail:

[email protected]

Page 88: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 88 -

УДК 179.9

К ВОПРОСУ О КОММУНИКАЦИИ В ЗАМКНУТЫХ

МИКРОСОЦИАЛЬНЫХ ГРУППАХ.

ФИЛОСОФСКО-ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

В.Ю. Лебедев

ФГБОУ ВПО «Тверской государственный университет», г. Тверь

А.В. Федоров

ГБОУ ВПО «Тверская государственная медицинская академия», г. Тверь

В настоящее время в связи с определенными социальными особенностя-

ми все большее значение придается новым формам передачи знаний. К

таковым формам в настоящей статье относится и эпикурейская пирушка

как своеобразный модус горизонтальных отношений в малой группе.

Анализируются (на примере обширных литературных и фактографиче-

ских данных) феноменология данного явления, предполагаемые причи-

ны его появления и особенности.

Ключевые слова: невербальная семиотика, гастремический код, эпику-

реизм, малые социальные группы, смеховая культура.

Исследование коммуникативной среды большинством специали-

стов видится как комплексный анализ вербальных и невербальных

средств коммуникации, фиксированных культурой. На это указывает

Г.Е. Крейдлин в фундаментальной работе «Невербальная семиотика»:

«…особенно остро ощущается потребность в едином семиотическом

подходе к исследованию вербальных и невербальных средств поведения

людей в коммуникативном акте, поскольку только в рамках такого под-

хода невербальное поведение людей, и, в частности, русская невербаль-

ная традиция могут получить максимально многостороннее и адекватное

объяснение…» [4, с. 7]. В этой же работе автором подробно исследуются

основные невербальные коды. Однако гастике в данной монографии,

фактически ставшей научной классикой, уделено весьма скромное место.

Важность гастремического (гастического) кода в разных видах

коммуникации давно отмечена исследователями разного профиля. В неко-

торых случаях он настолько значим, что о нём следует говорить не как о

побочном атрибуте, а как организующем начале, без которого коммуника-

ция или исчезнет, или утратит свою аутентичность. С.Т. Махлина в работе

«Семиотика культуры повседневности» дает следующую характеристику

гастремического кода: «Гастика — наука о знаковых и коммуникативных

функциях пищи и напитков, о приеме пищи, о культурных и коммуника-

тивных функциях снадобий и угощений. <…> Понимание совместной тра-

пезы как удовольствия восходит к древним временам…» [6, с. 20].

А.М. Прилуцкий подчёркивает ритуально-инициационную роль трапезы в

рамках ритуала академической габилитации: «…совместная трапеза с обя-

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 88–95

Page 89: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 89 -

зательным употреблением алкоголя. Данный элемент защиты-инициации

является вполне традиционным, а определенную параллель между ним и

традицией “священных пиров” трудно не заметить» [8, с. 29]. Известный

биолог и историк науки С.Э. Шноль уделяет особое внимание такой части

ритуальных трапез, как алкоголь, указывая, что обывательское замалчива-

ние факта его употребления только лишает науку интереснейшего матери-

ала. Ю.А. Шрейдер говорит о ритуально-нормирующей функции трапезы.

Гастремический код выявляет близость коммуницирующих, проверяет и

индицирует их психологическую близость (коммуникативный комфорт),

создаёт физиологически специфическую атмосферу, которая в ряде ком-

муникативных ситуаций оказывается совершенно необходимой. История

употребления алкоголя насчитывает несколько тысяч лет: от древних шу-

меров и египтян, от Диониса (Вакха, Бахуса) до нынешнего общества.

Причин выбора алкоголя в качестве средства достижения определенного

состояния сознания, на наш взгляд, несколько. Во-первых, продукт броже-

ния моносахаридов – этиловый спирт – легко получаем и, вероятнее всего,

древним человеком был открыт случайно. Практически на всех континен-

тах (за исключением разве что экстремальных биотов с крайне бедной рас-

тительностью) существуют растительные культуры, из которых можно по-

лучить этиловый спирт. Отсюда – обилие «национальных» напитков: вод-

ка, сакэ, ром… Во-вторых, в связи с легкодоступностью и низкой себесто-

имоимостью производства он в принципе доступен для всех социальных

страт. В-третьих, присутствуют культурные моменты. Так, дионисийская

традиция, демонстрировала, что «…под покровом здравого смысла и упо-

рядоченной гражданской религии клокотало пламя, готовое в любой мо-

мент вырваться наружу» [7, с. 146]. В христианской и иудейской традици-

ях вину приписывается сакральное происхождение и утверждается, что сей

напиток есть благословенный дар Божий. Вино используется и в иудей-

ских, и в христианских ритуалах.

Говоря об античной традиции, следует упомянуть знаменитый

диалог Платона «Пир», представляющий собой «“стенографию” пира,

устроенного трагическим поэтом Агафоном по случаю своей победы в

афинском театре. Участники пира, решив угощаться вместо вина фило-

софскими беседами, произносят семь речей, посвященных разным ипо-

стасям любви» [1]. При этом платоновский «Пир» являет собой утопи-

ческий проект устройства малого социума: совокупности близких дру-

зей, объединенных единым коммуникативным пространством, в том

числе – и невербальным (resp, застольным).

В этом контексте отмечается явное (как минимум, формальное и

функциональное) сходство платонической традиции и эпикурейской.

Коротко это сходство можно было бы описать формулой «Пир как осо-

бая форма коммуникации в малом социуме».

Эпикуреизм (естественно, с оговоркой о сложности самого этого

явления, имеющего и историческую динамику) имеет в качестве отличия

Page 90: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 90 -

от целого ряда других школ особый «бытовой» компонент, связанный с

потреблением пищи, что соответствует уже выделенной нами функции –

пища как коммуникатор. В эпикурейской традиции вину отводилась одна

из важнейших ролей. Отчасти это было связано с особенностями филосо-

фии Эпикура, отчасти – продолжением уже имевшейся до Эпикура тради-

ции дружеских пиров, что превратилось у эпикурейцев в семиотический

код философской школы, но также и в элемент ученической формации и

самого философствования (подобно тому, как прилюдное отправление

естественных нужд киниками не было чистым эпатажем). На это указыва-

ет крупнейший отечественный исследователь философии Эпикура и куль-

турных традиций эпикурейства М.М. Шахнович: «Эпикур считал есте-

ственным стремление человека к наслаждению, понимаемому как уклоне-

ние от страданий, и к достижению спокойного и радостно умиротворенно-

го состояния духа. Он писал: “Когда мы говорим, что удовольствие есть

конечная цель, то мы разумеем не удовольствия распутников и не удо-

вольствия, заключающиеся в чувственном наслаждении, как думают неко-

торые <…> неправильно понимающие, но мы разумеем свободу от телес-

ных страданий и от душевных тревог. Нет, не попойки и кутежи непре-

рывные, не наслаждения мальчиками и женщинами, не наслаждения ры-

бою и всеми прочими яствами, которые доставляет роскошный стол, рож-

дают приятную жизнь, но трезвое рассуждение, исследующее причины

всякого выбора и избегания и изгоняющее (лживые) мнения, от которых

душу объемлет величайшее смятение”» [10, с. 453–456]. Несомненно, что

перед нами не только программа достаточно умеренного и осторожного

эвдемонизма, но и программа гносеологическая. За последней скрывается

ещё и имплицитная педагогическая программа.

К сожалению, позднейшее вульгаризованное восприятие филосо-

фии эпикуреизма как маргинальной (основной этический принцип эпи-

куреизма – удовольствие – понимался совершенно не так, как об этом пи-

сал сам Эпикур, а способы достижения этого состояния изображались в

приземлено-свинском виде),1 дальнейшее становление и расцвет христи-

анства как мощнейшего религиозного течения привели не только к почти

полному забвению эпикуреизма, но и к его принципиальной дискредита-

ции как in toto, так и in partibus. Хотя при этом представляют интерес

своеобразные закрытые и полузакрытые пиршества некоторых известных

деятелей христианства (например, знаменитые застольные беседы

М. Лютера, ночные трапезы и беседы арх. Феофана Прокоповича). О пе-

риодических трапезах духовенства с рядом интересных деталей указыва-

ется, например, в мемуарах прот. М.В. Ардова. Возродился эпикуреизм в

совершенно иных формах только в философской традиции Возрождения.

Салонная культура также может рассматриваться в качестве продолжа-

1 Уникальный «духовный эксперимент» Г.С. Сковороды по созданию

христианской версии эпикуреизма остался не оцененным по достоинству.

Page 91: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 91 -

тельницы данной традиции, особенно когда салонный кружок не был

многолюдным, а интеллект участников был на самом деле высоким, а не

являл собой стилизацию («Прочесть пару страниц Кондильяка, прежде

чем идти к графине Свечиной»). Впрочем, салонная культура сплошь и

рядом не предполагала ученичества.

Эпикуреизм предполагает наличие школы и ученичества, а значит,

не сводится только к механизму трансляции знаний; в противном случае

его можно было бы передавать через книги, а сейчас, вполне успешно, че-

рез Интернет. Но эпикурейское обучение исключает любое менторство,

как типичное, так и смягченное. Тем самым на роль авторитета в данной

микрогруппе может претендовать тот, кто способен соблюдать меру и такт

в разъяснении спорных и неизвестных вещей. Сухость, жесткость, само-

любование оказываются невозможными вариантами поведения (или допу-

стимы только по отношению к «внешним»). Эпикурейская традиция свя-

зана, по меньшей мере, с двумя обязательными вещами: наличием малой

социальной группы и особой моделью поведения в ней, моделью, органи-

зованной вокруг потребления пищи и ритуализированной как пир. При

этом пир становится сложным семантическим конструктом и важнейшим

элементом семиопрагматики. Пространство эпикурейского кружка стре-

мится к уменьшению, приватности, даже определенной закрытости. Эпи-

курейская пирушка, несомненно, элитарна, нравится это окружающим или

нет. Она – это ироническое созидание семиотического омонима банально-

му, обыденному пьянству и обжорству, особенно субкультурному (когда

потребление становится заведомо неумеренным, включает нелепое стад-

ное состязание и заканчивается вполне физиологически детерминирован-

но, как заканчивается любое излишество, против которых, собственно, и

выступал Эпикур). Омонимия здесь плавно переходит в антонимию, со-

здавая необычное семантическое мерцание.

Позже традиция эпикурейской пирушки как малой группы лю-

дей, знающих толк в процессе и любящих выпить и закусить (не вуль-

гарно пьянствовать и обжорствовать), причем в компании единомыш-

ленников, трансформировалась, например, в знаменитый шведский

«Орден Бахуса» [2] и впоследствии в типичные ночные посиделки мно-

гих известных людей. Выбор времени суток тоже, как представляется,

не случаен. Ночная активность противопоставляется дневной суете

обыденного поведения, а кроме того, ночью меньше риск быть потре-

воженными. Этот хронотоп можно считать жестко сложившимся и даже

получающим порою истолкование, близкое к агиографическому (так,

смерть М. де Унамуно во время ночной беседы с другом многими вос-

принимается как полумистическая картина смерти праведника и проро-

ка). Ночь дополнительно обеспечивает замкнутость и камерность – этим

эпикурейский пир отличается от известных этнографам повседневности

массовых пьянок интеллигенции, и тем более алкогольных эксцессов в

стенах «открытых домов». «Ночной попойки благодать»

Page 92: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 92 -

(В.Ф. Ходасевич) стала для многих тем единственным пространством, в

котором по-настоящему можно было почувствовать себя человеком без

условностей, социальных ролей, навязываемых личности обществом.

Причин этому слишком много, основную мы уже называли -- то самое

«расчеловечивание», о котором писал А. Мень.

Традиция эпикуреизма становится трудноотслеживаемой после

завершения Серебряного века, но, по-видимому, полностью не исчезает.

Вместе с тем заслуживает внимание один немаловажный вопрос: что

считать современным модусом эпикурейской пирушки? Правомерно ли

любую, сколь бы то ни попадающую под наше короткое определение

«пьянку» назвать пирушкой, да еще и эпикурейской? На наш взгляд,

однозначно нет. Отметим некоторые особенности, характеризующие, на

наш взгляд, описываемое явление.

1. Доминирование коммуникативности. Употребление алкоголя

ни в коем случае не является самоцелью. Напротив, алкоголь и закуски

– не более, чем приятное дополнение к основной цели эпикурейской

пирушки – общению.

2. Беседа носит, помимо собственно когнитивных и коммуника-

тивных функций, роль структурирующего механизма, придающего еде

и питью правильную регулярность и необходимую умеренность.

3. Замкнутость и заведомый отбор участников, который быстро

обретает постоянство. Участники эпикурейской пирушки обычно уже

изначально относительно хорошо знающие друг друга люди, близость

интересов которых очевидна и коммуникация которых продуктивна. От-

сев может производиться разными путями, но он всегда подразумевается.

4. Закрытость. Эпикурейская пирушка не только не рекламирует-

ся, но даже намеренно скрывается от «непосвященных». То, что именно

в это время могут возникать серьёзные инсайты, оформляющиеся позд-

нее, например, в те или иные письменные тексты, не отменяет требова-

ния закрытости.

5. Как правило, эпикурейская пирушка крайне демократична, но

никогда не доходит до откровенного панибратства – даже из соображе-

ний эстетических. В этом, как и в во всей эпикурейской традиции,

предусматривается принцип меры и нормы, которая для каждого эпику-

рейца, участвующего в пирушке, строго индивидуальна и другими

участниками воспринимается как необходимая. Никакого давления на

пирующего рядом с тобой, никаких форсированных алкогольных сорев-

нований, но лишь разумное следование своей индивидуальной мере в

выпивке и закуске. Эта особенность либо даётся индивиду изначально

(крайне редкий вариант), либо (чаще всего) формируется под влиянием

определённого опыта.

6. Пространство эпикурейской пирушки, как правило – кабинет

либо иное место, где внешние раздражители сведены к минимуму. На

Page 93: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 93 -

это время ликвидируются телефонные звонки, внезапные вторжения,

решения побочных проблем, кроме очень серьезных и срочных.

7. По причинам, уже указанным выше, нередко для эпикурейской

пирушки выбирается вечернее и ночное время.

8. Содержание застольных бесед обычно не является предметом

разглашения, но не из-за недопустимого содержания, а во избежание

профанации и разного рода семантических инверсий; то, что совершен-

но осмысленно звучит в ситуации пирушки, инвертируется, будучи вы-

несено и воспроизведено в иной ситуации.

9. Последовательность смены тем и предметов разговора либо

является спонтанной, либо подчиняется стихийно сложившемуся ритуа-

лу, который при этом не превращается в жесткий и неудобный закон.

10. В число пирующих условным образом включаются усопшие,

чьи личности для пирующих обладают значимостью. Отсюда частое

присутствие в интерьере портретов, фотографий. Порой за этих людей

провозглашаются тосты.

11. В формате эпикурейской пирушки подлежат обсуждению не

только такие вопросы и жизненные ситуации, обсуждать которые не

только затруднительно с другими людьми, но и те, которые самим

участникам было бы неудобно и нерезультативно обсуждать в другое

время и в иных обстоятельствах.

Особняком хотелось бы выделить еще одну важную функцию

эпикурейской пирушки – фатическую (в частности, застольные остро-

ты). Понятно, что остроты, относимые обычно к смеховой культуре,

благоприятствуют диалогу и значительно расширяют коммуникативные

возможности. Более того, согласно концепции М. Бахтина, смех выпол-

няет еще и социокультурную функцию, позволяя, помимо всего проче-

го, «…осуществлять диалог между культурами разных временных про-

межутков (не обязательно следующих друг за другом), т. е. некий исто-

рический диалог культур. Такая возможность позволяет различным

культурным явлениям, в том числе карнавалу, вообще быть, осуществ-

ляться и функционировать в рамках такого рода исторического диалога,

ведь, согласно концепции диалогичности М.М. Бахтина, “Я” возможно

только при присутствии “Ты”» [5, с. 46].

При этом в пространстве эпикурейской пирушки фатика подоб-

ного рода несет в себе, как минимум, три следующие функции:

- когнитивную – в тех случаях, когда остроты выполняют роль

иллюстраций к сказанному, побуждают к размышлению, вводят бесе-

дующего в ситуацию проблематизации;

- экзистенциальную – смех как орудие разделения подлинного и

неподлинного, как средство очищения идей и концептов от догматизма

и окостенелых, часто архаических толкований. Остроты в пространстве

эпикурейской пирушки практически не ограничены и могут доходить

порой до уровня макабрического смеха. Смех подобного рода, основан-

Page 94: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 94 -

ный нередко на игре с понятиями жизни, смерти и страха смерти, спо-

собствует преодолению примитивного, животного страха перед неиз-

бежным, ведет к анализу одной из основных проблем человеческой эк-

зистенци – проблемы конечности бытия, и, как следствие этого, станов-

лению действительно разумного поведения;

- карнавальную. Карнавал с его грубой смеховой стихией стано-

вится не просто «аварийным» клапаном, сбрасывающим накопившееся

напряжение (аналог смеховой разрядке, периодически наступающей у

человека и снимающей накопившееся напряжение), но проявлением

свободы человека отрицать то, что в данный момент оказывается для

него тягостным [3].

Суммируя все вышесказанное, приходится признать, что при вы-

боре стратегий коммуникации в замкнутых малых социальных группах

эпикурейская традиция имеет шансы быть востребованной. Причины

здесь, надо полагать, не только в эффективности именно этой формы

передачи знаний; помимо этого эпикурейская традиция несет в себе те

дополнительные функции, которые мы уже обозначили выше. Все эти

функции ведут в конечном итоге к совершенствованию интеллектуаль-

ной функции человека, а следовательно (в терминах С.В. Чебанова [9,

с. 184]), к его сапиентизации.

Список литературы

1. Абдуллаев Е. «На пире Платона во время чумы...» – Об одном

платоновском сюжете в русской литературе 1830–1930-х годов //

«Вопросы литературы: журнал критики и литературоведения.

2007. № 2. С. 189–209.

2. Бельман К.М. Послания Фредмана. Песни Фредмана. СПб.:

Наука, 2006. 376 с.

3. Загибалова М. А. Смеховое начало как «стержневая» категория кар-

навальности в концепции М.М. Бахтина // Научные ведомости Бел-

ГУ. Сер. «Философия. Социология. Право». 2008. № 5. С. 180–186.

4. Крейдлин Г. Е. Невербальная семиотика: Язык тела и естествен-

ный язык. М.: Новое литературное обозрение, 2002. 592 с.

5. Лебедев В.Ю., Прилуцкий А.М. Эстетика. М.: Юрайт, 2012. 424 с.

6. Махлина С.Т. Семиотика культуры повседневности. СПб.: Але-

тейя, 2009. 231 с.

7. Мень А. История религии. в 2 кн. Кн. 1: В поисках Пути, Истины

и Жизни: учеб. пособие. М.: ФОРУМ-ИНФРА-М, 1997. 216 с.

8. Прилуцкий А.М. Защита диссертации VS Обряды инициации. К

вопросу о семиотике квазирелигиозных ритуалов // Религия как

знаковая система: Знак. Ритуал. Коммуникация: Сб. науч. ст.

Вып. 1. Тверь: Издательство ГЕРС, 2011. С. 23–30.

Page 95: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 95 -

9. Чебанов С.В. Петербург. Россия. Социум // Собр. соч. Vilnius:

VLANI, 2004. Т. 3. 724 с.

10. Шахнович М. М. Эпикурейская пирушка // Homo philosophans:

сборник к 60-летию профессора К.А. Сергеева. СПб.: Санкт-

Петербургское философское общество, 2002. С. 453–456.

ON THE COMMUNICATION PROBLEM IN A CLOSED

MICROSOCIAL GROUP.

PHILOSOPHICAL-ETHNOGRAPHIC ESSAY

A.Yu. Lebedev

Tver State University, Tver

A.V. Fedorov

Tver State Medical Academy, Tver

Currently, in connection with certain social aspects, the increasing importance

is attributed to new forms of knowledge transfer. In this article format, to these

forms is ascribed an Epicurean junket as a particular modus of horizontal rela-

tionships in a small social group. The study is aimed at the analysis (on the ba-

sis of a considerable amount of literary and factual material) of phenomenology

of this event, its alleged reasons of appearance and particular features.

Keywords: non-verbal semiotics, gastremical code, Epicurism, small social

group, laughter culture.

Об авторах:

ЛЕБЕДЕВ Владимир Юрьевич – доктор философских наук, про-

фессор кафедры социологии ФГБОУ ВПО «Тверской государственный

университет», Тверь. E-mail: [email protected]

ФЕДОРОВ Алексей Васильевич – студент ГБОУ ВПО «Тверская

государственная медицинская академия», ассистент Лаборатории меж-

дисциплинарных биосоциологических и биофилософских исследований

(Российское философское общество), Тверь. E-mail: doctorfedo-

[email protected] Author’s information:

LEBEDEV Vladimir Yurievich – Doctor of Philosophy, Professor of

Sociology Dept., Tver State University, Tver. E-mail:

[email protected]

FEDOROFF Alexey Vasilievich – Tver State Medical Academy, stu-

dent. Assistant of the laboratory of multidisciplinary research in bio-

sociology and bio-philosophy (Rissians Phylosophical society). E-mail: doc-

[email protected]

Page 96: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 96 -

УДК 159.923.2

МИСТИФИКАЦИЯ И МИФОТВОРЧЕСТВО КАК СРЕДСТВА

ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ВЛАСТНОЙ ФУНКЦИИ МАСС-МЕДИА

Ю.А. Дашевский

ФГБОУ ВПО «Тверской государственный университет», г. Тверь

Рассматривается альтернативный цензуре механизм управления массо-

вым сознанием – мистификация и возникающее из неё социальное ми-

фотворчество. Затрагиваются социальные и психологические аспекты

механизма формирования и восприятия мифа.

Ключевые слова: управление общественным мнением, мистификация,

миф.

В современной жизни информация стала самостоятельной цен-

ностью, используемой зачастую властью и бизнесом с целью манипули-

рования общественным мнением. То есть широко известное высказыва-

ние М.А. Ротшильда «Кто владеет информацией – тот владеет миром»

не теряет своей актуальности и по сей день. Существует три основных

метода информационной борьбы с использованием медиа-пространства:

цензура, мистификация и мифотворчество. Если цензура действует по

принципу ограничения обнародования потенциально или реально неже-

лательной информации, то мистификация, напротив, является намерен-

ной подачей требуемой властвующей элитой информации в массы для

создания определённого общественного мнения или же в иных интере-

сах властвующей элиты или бизнеса. Мистификация в общем смысле –

намеренная попытка ввести целевую аудиторию в заблуждение. В про-

шлом была широко распространённой практика художественных ми-

стификаций (т. е. приписывания авторства какого-либо музыкального,

живописного или литературного произведения иному лицу, будь то ре-

альному или вымышленному – например, Козьме Пруткову, при этом

отличие мистифиакции от публикации произведения под псевдонимом в

том, что в случае мистификации реальный автор намеренно и созна-

тельно дистанцируется от произведения по различным мотивам). В XX

и XXI вв. мистификация становится существенным элементом марке-

тинговой и рекламной практики, так как позволяет распространять ин-

формацию о продукте на уровне слухов и разговоров, не затрачивая

средства на постоянное формирование образа и продвижение продукта.

Исследование механизмов осуществления и эффектов мистификации

выходит за рамки исключительно философской проблематики, затраги-

вая сферы социальной психологии, когнитивной психологии и психо-

анализа, поскольку мистификация и мифотворчество воздействуют на

психологические особенности личности с целью убедить в чём-либо.

Выполняя одну и ту же функцию, что и цензура, и органично дополняя

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 96 –106

Page 97: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 97 -

её, мистификация по методу своей реализации является абсолютным

антиподом цензуры. В общих чертах мистификацию можно описать как

выдачу желаемого за действительное.

Если мистификация – это разовый случай искажения фактов, то

при массированном и целенаправленном распространении «не вполне

верной» информации для создания определённого образа мы имеем де-

ло уже с мифотворчеством. Социальная роль мифа заключается в созда-

нии мировоззрения и формировании у индивида-носителя данного ми-

фологического сознания определённых ценностей и стандартов поведе-

ния. Миф, по существу, является симулякром, внедряющимся в созна-

ние индивида, который впоследствии видит и воспринимает реальность

уже через призму своего мифологического сознания. Тем не менее эти

понятия настолько тесно переплетаются между собой, что бывает не-

легко установить, где есть мистификация, а где есть миф, тем более что

миф может возникать в общественном сознании спонтанно, даже без

непосредственно направленной на его создание информационной атаки.

В.В. Ильин утверждает, что миф представляет собой «результат обще-

выработанных убеждений, продукт “стадной” духовности» [2, с. 132].

Таким образом, формирование мифологического сознания напрямую

зависит от информационного воздействия на широкие массы населения.

В данной статье термины «мистификация» и «мифотворчество»,

обозначающие смежные понятия, будут употребляться на равных правах.

Равно как мистификация и цензура, мифотворчество наиболее интенсив-

но проявляется в тоталитарных и авторитарных режимах, однако ими не

исчерпываясь, так как и в условиях развитой демократии PR-технологии

и имиджмейкинг есть не что иное, как мифотворчество, пусть и осу-

ществляемое менее грубыми и очевидными средствами. Мифотворчество

приобретает особую роль тогда, когда государству необходимо создать

«образ героя» или «образ врага», причём совершенно не важно, был ли

реальный подвиг таким, каким он описан. Сформировавшийся в массо-

вом сознании миф трудно опровергнуть, чему подтверждением служит

живучесть подавляющего большинства конспирологических теорий, не-

смотря даже на всю их очевидную абсурдность.

С точки зрения информационной политики, направленной на

удержание власти в тоталитарном или авторитарном государстве, ак-

тивно используется искусственно навязываемый массовому сознанию

образ врага. С одной стороны, наличие пусть даже искусственного

«главного врага» позволяет власти предстать в роли «последнего за-

щитника интересов народа от иностранных агрессоров», т. е. создать

собственный положительный образ. С другой же стороны, такая поли-

тика даёт возможность сваливать на «происки врагов» все неудачи в

экономике и политике страны, отвлекая народ тем самым от реальных

размышлений на тему причин неудач. Более того, тех людей, которые

осмеливаются критиковать «общепринятую» точку зрения, большин-

Page 98: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 98 -

ство сразу же представляет в роли «предателей народных интересов» и

«пособников иностранных агентов». В современной России, например,

в массовом сознании (особенно это касается людей, не разбирающихся

в политике и некритически воспринимающих предлагаемую им инфор-

мацию) до сих пор культивируется стереотип «холодной войны», а

именно, что главную опасность для России представляют США, жела-

ющие завоевать мировое господство.

С юридической точки зрения дать определение мистификации и

мифотворчеству невозможно, поскольку никаких нормативно-правовых

актов, регламентирующих данную деятельность, не существует. В этом

заключается ещё одно фундаментальное отличие от цензуры, процедура

проведения которой, как правило, закреплена в соответствующих пра-

вовых актах. В ряде государств, где цензура запрещена, мистификация

является единственным действенным способом управления массовым

сознанием.

Мистификация представляет собой намеренно запущенную в

массовое сознание дезинформацию, упорно выдаваемую за истинный

факт и имеющую, как правило, резкую политическую или социальную

окраску. В ряде случаев подобные факты облекаются в форму «теорий

заговора» или «ранее неизвестных фактов», рассчитанных на массовую

аудиторию, легко восприимчивую ко всякого рода сенсациям и не

склонную к критическому восприятию действительности, и преподно-

сятся как критически важные для индивида и общества.

Средства, применяемые с целью осуществления мистификации,

отличаются широким разнообразием и зависят от каждой конкретной си-

туации. Одно из наиболее часто применяемых – это информация, допус-

кающая двойное толкование или неоднозначное понимание. Такая ин-

формация может быть либо полностью ложна, либо искажена с целью

скрыть реальную информацию или же произвести заранее определённый

эффект. Так, в печально знаменитом инциденте с уничтожением корей-

ского «Боинга» (Korean Air Flight 007) в 1983 г., отечественные СМИ да-

ли информацию, что «самолёт… не реагировал и продолжал полёт в сто-

рону Японского моря» [1], при этом не акцентировалось внимание чита-

теля (потребителя информации) на том, что самолёт фактически уже

находился над морем, и фразу «продолжал полёт в сторону… моря» сле-

довало понимать как «упал в море», что уже соответствовало действи-

тельности. Запутанные формулировки и возможность двойного толкова-

ния фраз является одним из наиболее распространённых способов осу-

ществления мистификации с целью сокрытия информации. Другим спо-

собом, не менее часто применяемым, является злоупотребление доверием

или недостатком знаний аудитории. На эффективность мистификации

оказывают влияние два ведущих фактора – асимметричность информа-

ции (когда у потребителя информационного продукта нет возможности

самостоятельно проверить истинность предоставляемых ему сведений, а

Page 99: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 99 -

альтернативные источники информации либо не вызывают доверия, либо

не авторитетны) и массовость мистификации, т. е. объём «информацион-

ной атаки». Когда одна и та же информация постоянно распространяется

по всем возможным каналам восприятия, то у аудитории уже не возникает

желания её опровергать, она воспринимается уже как само собой разуме-

ющееся. Чем больше информации, тем (что парадоксально) меньше общий

уровень уверенности в ситуации и в её точности. Данное явление получило

название «проклятие знания», и можно провести параллель с библейским

изречением «знания умножают страдания». Большое количество имею-

щихся сведений предполагает меньше ясности в тех ситуациях, где потен-

циальный объём существенной информации неограничен. Увеличивается

число возможных логических связей в системе, и становится гораздо труд-

нее проследить их. В ситуациях же, где общий объём существенных зна-

ний ограничен, рано или поздно появляется достаточное для прояснения

ситуации количество сведений и наращивание их объёма не влияет на ис-

следование ситуации, так как не имеет к ней отношения. Например, доста-

точно вывести дедуктивным путём общую закономерность, чтобы не про-

верять впоследствии каждый частный случай. При этом, говоря о каналах

восприятия, стоит отметить, что люди склонны доверять слухам и сплет-

ням больше, нежели СМИ и «информационные атаки», основанные на ис-

пользовании «сарафанного радио», тоже не редкость.

К мифотворчеству можно отнести и тенденциозное, связанное с

восхвалением или же очернением освещение реалий общественной

жизни, направленное на создание определённого образа в массовом со-

знании. В подавляющем большинстве случаев такое действие имеет по-

литическую окраску, однако присутствуют примеры подобных кампа-

ний, запущенных с целью создания недобросовестной конкуренции и

распространения заведомо ложных сведений о каком-либо товаре или

фирме. Мифотворчество в массовом сознании нередко принимает фор-

мы «теорий заговора».

Теории заговора, несмотря на абсурдность большинства из них,

крайне живучи в массовом сознании, во многом из-за того, что они

апеллируют не столько к разуму (хотя крайне упрощённые логические

построения и поверхностные выводы являются одной из отличительных

черт конспирологических построений), сколько к иррациональной вере

человека и к подсознательному недоверию ко всем институциализиро-

ванным, организационно оформленным структурам, ответственным за

формирование мировоззрения, будь то государство, церковь или СМИ.

В создании эффективной мистификации большую роль играет

фактор источника информации. Источник должен быть авторитетным

настолько, чтобы его слова не вызывали сомнений в своей истинности у

подавляющего большинства потребителей информации. Но ещё важнее

для создания и укоренения мифа в массовом сознании – совпадение ин-

тересов распространителя и получателя информации. То есть распро-

Page 100: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 100 -

странитель запускает мистификацию в расчёте на то, что её примут за

истину, а получатель информации – массовая аудитория – хочет полу-

чить именно такую информацию, поскольку она согласуется с их обра-

зом мышления, мировоззрением и внутренними установками. Даже бу-

дучи ложной, она выполняет функции формирования и укрепления

определённой точки зрения на события или явления действительности.

Веру в истинность даже очевидно неверной информации, ложность ко-

торой рационально доказана, очень трудно побороть. К вопросу эффек-

тивности мистификаций относится и проблема соотношения правды и

правдоподобия информации. Для восприятия информации массовым

сознанием требуется именно правдоподобие, т. е. стойкая корреляция

новых сведений со сложившимися уже стереотипами и установками в

сознании людей. Истинность информации при этом уходит на второй

план, потому что у аудитории в подавляющем большинстве случаев нет

возможности проверить информацию и убедиться в ее истинности либо

ложности. Поэтому аудитория СМИ применяет иной критерий оценки

информации: вместо фундаментальной дихотомии «истина–ложь» ис-

пользуется оппозиция «правдоподобие–неправдоподобие». Данная оп-

позиция сильно зависит от мнений, установок и стереотипов, сложив-

шихся в конкретном обществе в определенный период времени и слабо

коррелирует с понятием истины и лжи. Так, информация может быть

истинной, но неправдоподобной, что приведет к ее неправильному вос-

приятию аудиторией. Так, можно полагать, что неожиданный результат

во время футбольного матча является скорее плодом сговора команд,

чем действием фактора случайности. Но при этом ложную, но правдо-

подобную информацию массовая аудитория склонна считать истинной.

На последнем утверждении базируются многие методы управления мас-

совым сознанием и общественным мнением, эксплуатирующие довер-

чивость и недостаточность знаний аудитории, включая создание и рас-

пространение слухов, подмену понятий, формирование «образа врага».

Основатель «Независимой газеты» В.Т. Третьяков предупреждал об

угрозах, которые несут информационные манипуляции: «Телевидение

развёрстывается между обманом мифологическим и обманом реальным.

Современное телевидение тотально. Следовательно, оно потенциально,

а в некотором смысле и реально тоталитарно» [6, с. 227].

Один из самых одиозных и известных примеров мифотворчества

– так называемые теории заговора. Если теории заговора опираются на

сенсационность, так каким же образом им удаётся так долго существо-

вать? Примеров успешно проведённых крупных заговоров, существова-

ние которых достоверно доказано и документально подтверждено,

крайне мало. Один из них – «трамвайный заговор» в 1930-1950-х в

США, в ходе которого корпорация «General Motors» при помощи кон-

тролируемых ею подставных фирм скупала и закрывала трамвайные

предприятия на всей территории США, тем самым на несколько десяти-

Page 101: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 101 -

летий подорвав существование данной отрасли пассажирских перево-

зок. Примерами же «теорий заговора», основанных на домыслах и тем

не менее крайне живучих могут служить многочисленные псевдоисто-

рические и конспирологические спекуляции вокруг событий 11 сентяб-

ря 2001 г. в США. Не секрет, что в сознании широких масс людей (в

большинстве своём в Соединённых Штатах не бывавших и получающих

информацию о стране только через СМИ, художественные фильмы и

пр.) Америка вызывает негативные ассоциации и представляется свое-

образным эгоистичным паразитическим организмом, высасывающим

ресурсы из всего земного шара и ради наживы не брезгующим никаки-

ми средствами. Учитывая данную установку, существующую в массо-

вом сознании, разнообразные теории о том, что атаки были срежисси-

рованы самими властями США, попадают на благодатную почву, так

как не противоречат существующему общественному мнению, а даже

подтверждают его. При этом на агрессивно-невежественные слои насе-

ления, которые наиболее восприимчивы к пропаганде и формированию

«образа врага», рациональные доводы уже не действуют и, более того,

воспринимаются в штыки как посягательство на собственную точку

зрения (вся суть парадокса в том, что как раз «собственной» точки зрения

у таких получателей информации нет, они склонны некритически осмыс-

лять весь массив информации и принимать во внимание только то, что не

противоречит их установкам, сформированным при помощи СМИ). Мас-

совое сознание оперирует понятиями, которые тиражируются масс-медиа

и массовой культурой и постепенно приобретают характер аксиом, пара-

дигм мышления, не требующих объяснения, а существующих только в

виде утверждения наподобие «так надо», «так всегда было» и пр. При

этом всё попытки доказать обратное наталкиваются на ожесточенную

неприязнь общества в целом или его отдельных слоёв. «Миф бездоказа-

телен и не имеет объективного смысла», – считает В.В. Ильин [2, с. 130]

Более того, в тех случаях, когда убедить широкие массы с помощью до-

водов разума невозможно или неэффективно, применяется стратегия ма-

нипулирования сознанием, апеллирующая к иррациональному – вере, не

требующей доказательств и уже поэтому превосходящей по своей силе

рациональные методы убеждения. С точки зрения В.В. Ильина, «социо-

логически вера есть способ духовного контроля диспозиций» [2, с. 149].

Разумеется, в данном контексте вера понимается в широком смысле и не

ограничивается только религиозными убеждениями.

Ильин указывает, что миф – это то, что «никогда не случалось,

но постоянно происходит» [2, с. 135], т. е. выдавание желаемого за дей-

ствительное в силу сложившегося исторически порядка. Но необходимо

также отметить и важную социальную роль мифа – формирование и

фиксацию моделей поведения, ценностей, убеждений у индивидов, об-

ладающих данным мифологическим сознанием. Иными словами, это не

только идея некоего социального идеала, но и сила, мобилизующая ин-

Page 102: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 102 -

дивидов на достижение этого идеала (причём для мифа совершенно не

важно, осуществим ли пропагандируемый им идеал на практике) [8]. В

таком понимании социальная роль мифа перекликается с точкой зрения

французского синдикалиста Ж. Сореля, утверждавшего, что миф явля-

ется сильнейшим средством социального влияния: овладевая массами,

он позволяет революционно преобразовывать человечество, постоянно

находящееся под угрозой моральной деградации [5].

«Современный миф – специфический идеологический продукт,

рассчитанный на обработку малограмотного населения с целью мани-

пуляции филистерским податливым опытом» [2, с. 133]. Формирование

популистского мифа, рассчитанного на мобилизацию широких слоёв

населения (состоящих в основном как раз из агрессивно-

невежественных элементов), представляет собой несложную (хотя и по-

рочную) логическую цепочку, основанную на фундаментальной оппо-

зиции «мы – они»:

1. «мы» хорошие, «они» плохие (принимается как аксиома);

2. «мы» живём плохо, «они» живут хорошо (что очевидно, так как

в благоприятных экономических условиях проведение подобной мобили-

зации нецелесообразно и бессмысленно), отсюда следует (см. п.1);

3. «они» виноваты в том, что «мы» живёт плохо, а следовательно:

4. чтобы «мы» или хорошо, «они» должны быть уничтожены.

Затем, в зависимости от конкретных исторических обстоятельств,

эта цепочка «упаковывается» в идеологическую оболочку, в которой оп-

позиция «мы–они» предстаёт в виде классовой, социальной, националь-

ной, расовой, религиозной и тому подобной борьбы, справедливость ко-

торой подкрепляется выборочным цитированием авторитетных для каж-

дой конкретной ситуации людей (в период «культурной революции» в

Китае цитатник Мао Цзэдуна был самой массовой книгой; а современные

исламисты в качестве оправданий своих действий приводят цитаты из

Корана, Сунны, а также из трудов различных мусульманских богословов,

причём зачастую вырванные из контекста и потому намеренно неверно

трактуемые) или «исторической миссией» народа/страны. Фундамен-

тальной ошибкой такой логической цепочки является разделение на

«своих и чужих», не принимающее во внимание прочие социальные, эко-

номические, культурные факторы (в которые малообразованные народ-

ные массы всё равно не смогут вникнуть). Более того, само разделение,

как правило, не отвечает реальным причинам тяжёлого положения стра-

ны или народа, а служит только в качестве удобного оправдания мобили-

зации масс против воображаемого врага и, как следствие, укрепления по-

зиций элиты. Популизм, несмотря на свою внешнюю привлекательность

и понятность своей идеологической платформы, никогда не выступает

выразителем реальных интересов народа. По мнению В.В. Ильина, «по-

пулизм – беспринципная “промывка мозгов” населению на фоне деграда-

ции профессиональных институтов» [2, с. 133].

Page 103: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 103 -

Само по себе явление «промывки мозгов» не имеет однозначного

толкования и не сводится к государственной или религиозной пропа-

ганде. Его можно интерпретировать как комплекс мер, направленных на

убеждение широких масс населения в чём-либо, проводимых как

напрямую (с помощью агитации, пропаганды, убеждения), так и опо-

средованно (с использованием особенностей отдельно взятой личности

или общих психологических закономерностей, связанных с когнитивы-

ми искажениями. Так, большинству человеческих существ свойственна

в различной мере выраженная конформность – стремление присоеди-

ниться к мнению большинства (внутренний конформизм, когда индивид

меняет свою точку зрения) или не выражать своё мнение, если боль-

шинство придерживается иного (внешний конформизм, связанный не с

изменением точки зрения, а с воздержанием от её выражения). «В одних

случаях подобная “податливость” может быть связана с реальным пере-

смотром своих позиций, а в других – лишь со стремлением хотя бы на

внешнем, поведенческом уровне избежать чреватого негативными

санкциями противопоставления себя конкретному сообществу, будь то

малая или большая группа» [3, с. 180]. Авторы считают, что «на лич-

ностном уровне конформизм чаще всего выражается в качестве такой

личностной характеристики, которая в социальной психологии традици-

онно обозначается как конформность, то есть готовность индивида под-

даться как реальному, так и лишь воспринимаемому как таковое давле-

нию группы, если не стремлению, то, во всяком случае, предрасположен-

ности изменить свои позицию и видение в связи с тем, что они не совпа-

дают с мнение большинства» [там же]. Мотивов возникновения кон-

формного поведения множество: это и боязнь быть непонятым или осме-

янным, нежелание идти на конфликт или провоцировать кого-либо из

большинства, нежелание быть подвергнутым порицанию или наказанию

за несогласие с общей точкой зрения или неподчинение общеприянтым

нормам, писаным или неписаным, и т. д. Как справедливо замечают Кон-

дратьев и Ильин, «особенно отчетливо конформизм проявляется в усло-

виях тоталитарного общественного устройства, когда личность боится

противопоставлять себя господствующей элите и подчиненному ей

большинству, опасаясь не просто психологического давления, а реальных

репрессий и угроз своему физическому существованию» [там же].

В процессе создания информационного мифа важнейшую роль

играет постоянство и запоминаемость образа, которая также обусловле-

на психологическими особенностями личности, а именно формировани-

ем личностных установок по отношению к определённому образу (сти-

мулу) [7]. Характер сознательной обработки данного стимула определя-

ется действием некоего предшествующего стимула. Данное явление

называется прайминг или фиксирование установки, с помощью которо-

го можно контролировать или направлять в определённое русло поведе-

ние индивида. Говоря словами Д. Макрейни, «в вашем подсознании по-

Page 104: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 104 -

стоянно формируются идеи, подталкивающие вас к принятию тех или

иных решений» [4, с. 15]. Происходит искажение восприятия ситуации

при помощи прайминга, который, в свою очередь, основывается на экс-

плуатации сложившихся общественных стереотипов, норм и стандартов

поведения. Так, Макрейни ссылается на два различных эксперимента,

подтверждающих, что внешние атрибуты оказывают влияние на пове-

дение человека и в свою очередь индивид выстраивает своё поведение в

соответствии с внешними факторами, а точнее – с индивидуальной

трактовкой значения внешних факторов: «Ханк Артс из Утрехтского

университета в 2005 г. использовал исключительно запахи: испытуемых

просили заполнить анкету и угощали их печеньем, причем одна группа

находилась в помещении со слабым запахом чистящего вещества, дру-

гая – в комнате, где ничем не пахло. Те, кто прошел прайминг “запахом

чистоты”, убирали за собой втрое чаще. В эксперименте Рона Фридмана

людям только показывали бутылки с напитками: одной группе – спор-

тивные, другой – простую питьевую воду. Участники, смотревшие на

бутылки со спортивным напитком, дольше и упорнее делали физиче-

ские упражнения» [4, с. 20–21]. Прайминг может быть выражен и в

форме поведенческих ожиданий: люди более склонны поступать так,

как от них ожидают другие (как правило, референтные) индивиды,

нежели так, как они самостоятельно поступили бы в аналогичной ситу-

ации.

Макрейни приводит следующий пример: «Имеют над человеком

магическую силу эпитеты “натуральный”, “естественный” и пастораль-

ные изображения фермы, колосящегося поля – все они наводят на

мысль о чистоте природы, и вы забываете о фабриках, где на самом деле

производятся продукты, и о добавленных в них консервантах.

Кабельные каналы, крупные корпорации подготавливают аудито-

рию, внушая ей некий образ или бренд, и таким способом обезоруживают

потребителя, лишая его способности трезво мыслить. Продюсеры тратят

миллионы долларов на рекламные трейлеры и афиши, чтобы заранее за-

ложить в души зрителей определенное предвкушение… Убранства ре-

сторанов внушают идею роскошной трапезы не хуже галлюциногенов в

коммуне хиппи – и все для того, чтобы сырные палочки казались вам

вкуснее» [4, с. 24–25]. Рекламное мифотворчество зачастую эксплуатиру-

ет такие личностные черты, как алчность и тщеславие, желание приоб-

щиться к «избранным», к «элите», быть «не таким как все» и пр.

Из прочих распространённых когнитивных искажений, часто ис-

пользуемых в целях манипулирования сознанием, стоит отметить

неприятие потери (т. е. склонность индивида придавать большее значе-

ние утраченному предмету или факту, нежели то значение, какое он

имел реально); отклонение в сторону результата (стремление судить о

событиях или действиях по их результату, а не по обстоятельствам их

совершения); игнорирование статистических данных в пользу частных

Page 105: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 105 -

случаев (т. е. придаётся большее значение авиакатастрофам, нежели ав-

токатастрофам, так как они вызывают больший общественный резонанс,

хотя общее число погибших в авиационных происшествиях гораздо

меньше); склонность людей подчиняться авторитету или мнению боль-

шинства; предвзятость подтверждения (стремление интерпретировать

информацию таким образом, чтобы подтвердить уже имеющиеся кон-

цепции); тенденция рассматривать социум и социальные вопросы с

профессиональной точки зрения, игнорируя общепринятую; селектив-

ное восприятие; недооценка фактора случайности (значительное число

событий, которые в массовом сознании могут быть приписаны каким-

либо неведомым силам, в действительности произошли по случайному

стечению обстоятельств – фактор, практически полностью игнорируе-

мый приверженцами «теорий заговора»); взаимная подмена причины и

следствия; иллюзия справедливости мира (т. е. концепция, предполага-

ющая, что все в мире получают по своим заслугам. Такая точка зрения

может привести к подмене понятий в отношениях «преступник–жертва»

– например, можно обвинить потерпевшего в квартирной краже, заявив,

что он сам её спровоцировал, не заперев дверь); перенос собственной

точки зрения на большинство («если я так думаю, значит и все осталь-

ные должны думать так же»). Причины возникновения данных и многих

других когнитивных искажений рассматриваются психологией, а искус-

ство их использования в целях манипулирования массами изучает в

числе прочих дисциплин риторика.

Подводя итог вышеизложенному, можно дать следующее опре-

деление мистификации: мистификация – это организованное манипули-

рование информацией с целью формирования точки зрения через экс-

плуатацию когнитивных искажений у конечного получателя информа-

ции. Информационный миф – это совокупность мистификаций, под-

крепляемых их массовым распространением и воспринимаемый боль-

шинством потребителей информации как истина. Несмотря на то, что

создание мифа может быть и спонтанным, в большинстве случаев оно

происходит осознанно в интересах отпределённых слоёв информацион-

ной элиты с целью достижения или упрочения своего влияния в социу-

ме как позитивным (самовосхваление), так и негативным (очернение

потенциальных или реальных конкурентов) путём.

Список литературы

1. Заявление ТАСС // Известия. 1983. 4 сент. С. 2.

2. Ильин В.В. Теория познания. Симвология. Теория символических

форм. М.: Издательство МГУ, 2013. 384 с.

3. Кондратьев М.Ю., Ильин В.А. Конформизм // Азбука социально-

го психолога-практика. М.: Пер Сэ, 2007.

Page 106: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 106 -

4. Макрэйни Д. Психология глупостей. Заблуждения, которые ме-

шают нам жить. М.: Альпина Бизнес Букс , 2012. 344 с.

5. Сорель Ж. Размышления о насилии. М.: URSS, 2011. 168 с.

6. Третьяков В.Т. Как стать знаменитым журналистом: курс лекций

по теории и практике современной русской журналистики. М.:

Ладомир, 2004. 623 с.

7. Фурсова А.Е. Миф и рациональность в динамике культуры Вест-

ник Тверского государственного университета. Сер. Философия.

2012. № 1–2. С. 124–133.

8. Meisel James H., Georges Sorel's Last Myth // The Journal of Politics.

1950. V. 12, no. 1.

MYSTIFICATION AND MYTH PRODUCTION AS TOOLS OF

IMPLEMENTING OF MASS-MEDIA POWER FUNCTION

J.A. Daszewski

Tver State University (Tver)

The article deals with the alternative to censorship mechanism of public opin-

ion control, namely, the mystification and social myth production accompany-

ing it. Within its format, the social and psychological aspects of myth produc-

tion and perception article are revealed.

Key words: public opinion manipulation, mystification, myth.

Об авторе:

ДАШЕВСКИЙ Юлиан Александрович – аспирант кафедры фи-

лософии и теории культуры ФГБОУ ВПО «Тверской государственный

университет», Тверь. E-mail: [email protected] Author information:

DASZEWSKI Julian Alexandrovich – Ph.D. student, Department of

Philosophy and Theory of Culture, Tver State University, Tver. E-mail: jul-

[email protected]

Page 107: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 107 -

УДК 1:316

ДИСЦИПЛИНАРНОЕ ПРОСТРАНСТВО «ФИЗИЧЕСКОЙ

КУЛЬТУРЫ» КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ

«ИДЕАЛЬНОГО ТЕЛЕСНОГО ОБРАЗА» ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ

МОДЕРНА

Т.И. Литвинова

ФГБОУ ВПО «Тверской государственный технический университет», г. Тверь

Рассматриваются вопросы формирования дисциплинарного простран-

ства физической культуры в Советской России, феномен физкультурно-

го парада как средства формирования «идеального телесного образа»

человека эпохи Модерна. Сделана попытка ответить на вопросы, каковы

механизмы легитимации новой социальной реальности, истинные пред-

посылки возникновения явления физкультурных парадов в СССР.

Ключевые слова: физическая культура, физический парад, дисциплинар-

ное пространство, легитимация.

Дисциплинарное пространство физкультуры в тоталитарных гос-

ударствах, в эпоху Модерна не просто формировалось интересами об-

щества, оно целенаправленно и ускоренными темпами создавалось са-

мим государством, в первую очередь решениями правящих партий. В

дальнейшем создаётся понятийный аппарат, символы, ограничивается

территория, определяются нормы и правила, например нормы сдачи

ГТО, формируется аппарат контроля. Тело человека, обратившее на се-

бя внимание окружающих людей, начинает представлять собой ком-

плекс знаков, которые интерпретируются обществом в зависимости от

того, какую социальную роль играет данный человек. Это наглядно де-

монстрируют идеалы красоты, изменяющиеся во времени. Так, в перво-

бытно-общинном обществе, где основная масса населения была занята

тяжелым физическим трудом, крепкая мускулистая фигура читалась как

один из основных знаков принадлежности к этой массе. В Древнем

Египте изнеженное тело было знаком принадлежности к группам, сво-

бодным от обязанности занятий тяжелым физическим трудом. Об идеа-

ле красоты в средневековой Европе можно судить по живописи того

времени. Знаменитые полотна Рубенса, Тициана и других художников

наглядно демонстрируют восхищение крупными формами.

В эпоху Модерна существенно уменьшается роль тяжёлого фи-

зического труда и интерпретация тела, как орудия для осуществления

тяжелых физических действий, постепенно уходит в прошлое. Физиче-

ски развитое тело становится чаще всего результатом занятий спортом,

т. е. деятельностью, предполагающей существенные волевые усилия,

характер, самодисциплину. А тело изнеженное, слабое, немощное ста-

новится знаком лени, неорганизованности.

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 107–117

Page 108: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 108 -

Одним из феноменов общества XX в. является тоталитаризм, ко-

торый обусловил культ физической культуры и телесности. Физическая

сила в тоталитарном государстве является как сверхценностью, обеспе-

чивающей захват и удержание власти, так и целью в её практической, в

том числе и телесной, реализации. Появление и развитие технократиче-

ской цивилизации обусловило ценность социальной роли физкультур-

ника и спортсмена. Подразумевалось, что самоосознание тоталитарного

человека должно осуществляться не в качестве неподконтрольного вла-

стям духа, а в качестве контролируемого ими тела [8]. Требовался ин-

струмент, чтобы самоосознание себя как тела стало для масс естествен-

ным.

Массовые физическая культура и спорт воспроизводят тоталитар-

ную ценность коллективизма, по сути являющуюся культом организо-

ванной массы, и превращаются в сектор господствующей идеологии.

Осознание себя в первую очередь телом, физическое, а не духовное само-

восприятие закономерно приводят к становлению идеала человека, раз-

вивающего свою внешнюю телесность, а не внутренние душевные силы.

«Нам не нужны интеллектуальные упражнения. Знание разрушительно

для молодёжи. По нашему мнению, молодой немец будущего должен

быть стройным и ловким, резвым как борзая, гибким как кожа и твёрдым

как крупповская сталь…» [3, с. 184]. « В наших рыцарских замках мы

вырастим молодёжь, перед которой содрогнётся мир. Молодёжь должна

быть равнодушна к боли. В ней не должно быть ни слабости, ни нежно-

сти. Я хочу видеть в её взоре блеск хищного зверя» [там же, с. 183].

Спорт развивался примерно одинаково во всех современных ин-

дустриальных странах, однако вряд ли в какой-нибудь другой стране

его сделали одной из главных тем в более широкой сфере – культуре, да

еще поддерживали эту тему настолько единодушно и горячо, как в

СССР. Спорт и физическая культура пропитали общественное сознание

советских людей – не только потому, что ими заставляли заниматься, но

и потому, что они постоянно присутствовали в литературе, кино, театре,

живописи и скульптуре. Изображения советских спортсменов появля-

лись на плакатах, марках, значках и медалях, их можно было увидеть

даже на тканях, обоях, тарелках. «В 1920-е годы скромная футболка

стала очень модной среди молодежи, в ней щеголяли на улицах совет-

ских городов, поселков и деревень намного раньше, чем футболка стала

частью повседневной одежды на Западе. А спортивные парады – жанр,

окончательно оформившийся в 1930-е годы, – были блестящими пред-

ставлениями, во многом сопоставимыми с кинематографической экс-

травагантностью голливудских фильмов Басби Беркли» [5, с. 10]. Имен-

но физкультурные парады стали своеобразным визуальным показателем

того, что физическая культура сформировалась в СССР как дисципли-

нарное пространство телесности .

Page 109: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 109 -

Распространение спорта в советскую эпоху во многом носило ха-

рактер давления «сверху». На заводы направлялись бригады физкуль-

турников, которые должны были ввести программы производственной

гимнастики в цехах. Но, как правило, гимнастикой мало кто увлекался,

её бросали, как только бригада уезжала. И это не свидетельствует о том,

что физкультуру и спорт не любили, первостепенное значение придава-

лось тому, где, как и каким видом спорта заниматься. Спортивные игры,

которые проводились в свободное от работы время, были намного по-

пулярнее, чем принудительная зарядка в цехе, несмотря на строгую

критику теоретиков. В начале советской эпохи государство решило не

менять сложившиеся практики, а развить уже существовавшие ценности

и ассоциировавшиеся с ними смыслы.

В первое десятилетие советской эпохи произошли значительные

изменения в физической культуре и спорте. С начала XIX в. до револю-

ции 1917 г. социальное развитие спорта в России только начиналось.

Несколько спортивных клубов и обществ возникли незадолго до рево-

люции, но из-за сословных ограничений, высоких членских взносов и

строгих уставов спортом могли заниматься лишь богатые, праздные

люди [7]. Многие большевики, и В.И. Ленин в том числе, высоко оце-

нивали социальное значение физических упражнений и особенно отме-

чали преображающий потенциал физической культуры. В октябре 1920

г. эти взгляды воплотились в резолюцию, принятую Третьим Всерос-

сийским съездом Российского коммунистического союза молодёжи. В

этой резолюции физическая культура молодёжи объявлялась важной

частью коммунистической системы воспитания гражданина общества,

нацеленной на создание гармонично развитой личности. Там же были

обозначены основные направления развития физической культуры –

подготовка молодёжи к трудовой деятельности и подготовка к воору-

жённой защите социалистического отечества [5]. Чтобы отличать новые

спортивные практики от дореволюционных, был придуман новый тер-

мин «физкультура», сокращение от «физическая культура». По своему

определению «физкультура» охватывает очень многие виды деятельно-

сти. «Физическая культура, физкультура – комплекс методов и средств,

применяемых для физического развития, оздоровления и совершенство-

вания, как отдельного человека, так и целых коллективов. Только про-

летарская революция сделала возможным развитие Ф. к. – в таком ее

широком понимании – в интересах трудящихся. В СССР организация

средств Ф. к. содействует разрешению задач коммунистического воспи-

тания и подготовки масс к труду и обороне. Физическое (телесное) раз-

витие, физическое образование и воспитание, оздоровление и совер-

шенствование человека достигается путем выполнения требований ги-

гиены (режим), путем закаливания организма силами природы (солн-

цем, воздухом, водой) и путем применения физических упражнений:

гимнастики, спорта, игр и т. п. Физические упражнения, в частности

Page 110: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 110 -

спорт, являются наиболее активной, действенной и интересной частью

физической культуры» [2].

Цели и задачи физкультуры базировались на рациональных и ма-

териальных основаниях: если все люди в стране станут более здоровы-

ми и сильными, то смогут лучше работать и защищать границы госу-

дарства. В Советском Союзе значимыми аспектами физкультуры счита-

лась производственная и военная подготовка: производственная гимна-

стика, а также вождение танков и даже самолётов. Нужно отметить, что

акценты расставлялись в соответствии с идеологическими потребностя-

ми государства в тех или иных обстоятельствах. Например, «во время

Гражданской войны в 1918–1921 г. физкультуру рассматривали как

важный компонент военной подготовки, и физкультурные программы

организовывались военными учреждениями. Когда война закончилась,

физкультура стала “более гражданской”, в ней увидели подходящий

способ проведения досуга для рабочих» [5, с. 22]. В своём исследовании

развития физкультуры и спорта с СССР O'Махоуни отмечает, что с

началом первой пятилетки огромный спрос на здоровых и сильных ра-

бочих ослабил хватку военных организаций и за физкультурными меро-

приятиями все чаще стали следить профсоюзы. Но когда в середине и

конце 1930-х гг. над Советским Союзом нависла угроза очередной вой-

ны, маятник тенденций качнулся в обратную сторону, и физкультура

опять стала рассматриваться в первую очередь как часть военной подго-

товки [там же]. Соответственно в репрезентациях физкультуры стал де-

латься акцент на идеях обороны, неуязвимости и выносливости.

В это время возникает новое явление в сфере физической куль-

туры – физкультурные парады. Физкультурные парады, в отличие от

спортивных матчей (особенно футбольных), соревнований, позволили

воплотить идею «срежиссированной спонтанности», в полной мере ис-

пользовать единообразную театральность. Эта растущая театрализация

спорта должна была сместить интерес широких масс от роли зрителя к

желанию снова заниматься физкультурой. Спорт выступил в качестве

синтетического выразительного средства, и, по мнению «крупнейшего

режиссёра художественно-спортивных праздников в СССР народного

артиста РСФСР Б.Н. Петрова, своего апогея по массовости, богатству

тематики, режиссёрским находкам, энтузиазму участников физкультур-

ные парады достигли в 30-е годы» [там же, с. 20]. Это было связано, с

одной стороны, с бурным развитием физической культуры и спорта,

огромным интересом советской молодёжи к ним как к новой форме об-

щения, возможности проявить себя, с другой – со сложившейся полити-

ческой ситуацией в стране.

Каковы же источники возникновения физкультурных парадов в

СССР? Уличные празднества всегда рассматривались как мощный ресурс

формирования нужного политического мнения, не упускало это из виду и

молодое социалистическое государство – Советская Россия. Новое госу-

Page 111: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 111 -

дарство усваивало и на свой лад, в нужных ему пропагандистских целях,

перестраивало культуру массовых празднеств. Подобные мероприятия,

являясь важным аспектом городской народной культуры, давали в руки

новой власти мощнейшее средство её насаждения и укрепления. Нужно

отметить, что до Октябрьской революции партия большевиков рас-

сматривала массовые празднества и гуляния как идеальные площадки для

распространения своей идеологии. Но уже в конце 1917 г. ситуация из-

менилась – большевики теперь были не оппозицией, а господствующей

властью – следовательно, значение уличных празднеств подлежало

трансформации. Неотъемлемые проявления протеста и гражданского не-

повиновения теперь оказывались скорее опасностью, чем достоинством.

Пытаясь сохранить праздничные функции карнавала, новое государство

стремилось нейтрализовать малейший намёк на бунт, здесь и возникла

необходимость в режиссированной «театральности».

В 1920-е гг. основным содержанием праздничных шествий в

СССР были представления любительских рабочих групп: они разыгры-

вали комические скетчи, провозили перед зрителями огромные модели

инструментов или промышленного оборудования, чучела врагов моло-

дого советского государства. С принятием первого пятилетнего плана

облик и функции советских уличных празднеств изменились: организа-

ционная сторона стала жестче, а смысл праздников – более чётким.

Первомайское шествие, праздник труда и рабочих, который теперь тес-

но ассоциировался с индустриализацией, стало походить на религиоз-

ный ритуал в честь достигнутых за год успехов. А участие в параде те-

перь подавалось не как право, но как награда: рабочие предприятий,

выполнивших план, занимали почётное место – во главе процессии.

1928 г. стал важным рубежом для физкультурного движения, в

первую очередь для репрезентаций физкультуры. В августе Москва ста-

ла местом проведения Всесоюзной спартакиады – первого в советской

истории спортивного события подобного масштаба. Соревнования в

рамках спартакиады, задуманные как праздник рабочего спортивного

движения и посвящённые первому пятилетнему плану, представляли

собой вызов IX Олимпийским играм в Амстердаме. Протест проявлялся

даже на уровне дискурса – олимпийское движение соотносило себя с

богами Олимпа, советские спортивные деятели ставили во главу угла

реальную фигуру – Спартака, раба-гладиатора. Начиная с первой спар-

такиады зрители и зрелищность, понимаемые как неотъемлемая состав-

ляющая советской физкультуры, оказались во все возрастающем фаво-

ре. Власти стремились не только расширить и разнообразить спортив-

ную зрелищность, но и по-новому определить правила поведения зрите-

ля. Образ советского болельщика теперь подлежал официальному пере-

осмыслению. Этот новый зритель был дисциплинирован, воспитан,

предан своему спортивному обществу и, что особенно важно, был в той

же мере участником, в какой и зрителем.

Page 112: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 112 -

Наряду с соревновательными репрезентациями спорта и физиче-

ской культуры в Советской России зародилась уникальная форма иде-

ально срежиссированного массового действа, речь идёт о физкультур-

ном параде. Эту форму можно назвать апогеем визуальной репрезента-

ции дисциплинарного пространства физической культуры. Зародились

они из многолюдных уличных шествий, которые устраивались в озна-

менование праздничных дат революции. Для этих празднеств были от-

ведены специальные выходные дни. Десятки тысяч спортсменов и

спортсменок в ярких костюмах шли по Красной площади с плакатами в

руках, исполняя упражнения и целые программы в честь советского

физкультурного движения.

В 1931 г. Всесоюзный совет по физической культуре ввел про-

грамму «Готов к труду и обороне» (ГТО), программа резко повысила

статус спорта и физкультуры. В июле 1931 г. был проведен парад в

честь ГТО. Во время этого физкультурного парада колоннами по Крас-

ной площади прошли более сорока тысяч человек. С этого момента

физкультурный парад стал ежегодным торжественным событием, по

размаху практически не уступавшим празднованию Первомая и годов-

щин Октябрьской революции [там же]. В 1932 г. в нем участвовало по-

чти вдвое больше физкультурников (семьдесят тысяч), в 1933 г. сто пять

тысяч физкультурников. В 1933 г. впервые на физкультурном параде

были показаны массовые гимнастические зрелища – две тысячи студен-

тов Московского государственного центрального института физкульту-

ры и спорта завершили парад исполнением синхронных упражнений

под музыку. В последующие годы включение массовых гимнастических

выступлений в физкультурные парады стало традиционным. Эта форма

спортивных зрелищ – массовые гимнастические упражнения – впослед-

ствии выделилась в самостоятельный жанр зрелищного искусства.

Начиная с 1937 г., физкультурные парады в Москве становятся все-

союзными, соответственно повышается их политическая значимость, те-

перь каждый из них посвящался какому-либо важному событию в жизни

страны и, следовательно, имел определенную тему. Так, например, парад

1937 г. посвящен 20-летию Октября; 1938 г. – выборам в Верховный Со-

вет; 1939 г. – XVП съезду ВКП (б); 1940 г. – выполнению решений XVII

съезда [там же]. Нужно отметить, что подобная совместная работа спор-

тивных режиссеров с профессиональными режиссерами, балетмейстерами,

художниками и композиторами способствовала взаимному творческому

обогащению. Результатом этого сотрудничества было появление многих

композиций массовых гимнастических выступлений и спортивных празд-

ников, вошедших в сокровищницу массового искусства.

У массовых театрализованных зрелищ было две основные цели –

привлечение большого числа участников и популяризация физической

культуры среди населения. И если ранее перед зрителями на параде тя-

Page 113: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 113 -

нулись довольно однообразные колонны, теперь шествия стали похожи

на театральный спектакль.

Государство всячески поддерживало физкультурное движение в

стране, демонстрировало свои симпатии к нему, так как могло его кон-

тролировать, диктовать свои условия, использовать в своих целях. Но ка-

салось это именно физической культуры, а не спорта. В связи с этим лю-

бопытно сравнение двух масштабных для Советского Союза мероприя-

тий 1937 г. – физкультурного парада и футбольного матча с басками. Это

были официально одобренные мероприятия, рассчитанные на масштаб-

ную поддержку населения. И турнир, и парад, с одной стороны, были

развлечением и отдыхом, с другой – имели важный политический смысл:

баскский турнир позволил выразить поддержку испанским республикан-

цам, а ежегодный парад физкультурников – любовь народа к партийному

руководству. Но имелись и принципиальные различия: баскский фут-

больный турнир был прежде всего зрелищем, состязанием с присущей

ему непредсказуемостью – спортом на поле стадиона занимались два-

дцать два игрока, остальные же девяносто тысяч человек смотрели на

происходящее. Власти определяли многие организационные моменты:

место встречи, состав команды, время матча, но после свистка, открыва-

ющего игру, контроль мероприятия был практически невозможен. Что же

касается физкультурного парада, то его жёсткая режиссура исключала

всякую стихийность. Здесь не колоссальная зрительская аудитория

наблюдала за тем, что делает горстка спортсменов, но, наоборот, сорок

тысяч человек участвовали в действе, на которое с трибуны мавзолея

смотрела избранная публика – Сталин и его ближайшие соратники.

Именно стихийность, неуправляемость, отсутствие возможности тоталь-

ного контроля настораживало государство в спортивных мероприятиях.

В связи с этим официально спорт по-прежнему пропагандировался как

любительское занятие, обращённое к широким массам, а не к профессио-

налам-одиночкам. В доказательство к вышесказанному можно привести

тот факт, что «резолюция Московского комитета по физкультуре и спор-

ту в январе 1937 года подтвердила отрицательное отношение к профес-

сиональному спорту как нетерпимому пережитку буржуазной культуры,

запретив денежные выплаты спортсменам» [там же, с. 89]. При этом

одержимость результатами, характерная для плановой экономики, неиз-

бежно влияла и на физкультурные практики; спортсмены превратились в

любимцев государства – стали официальными народными героями наря-

ду с известными рабочими, солдатами и лётчиками.

Становлению физкультурного парада как репрезентации очеред-

ного дисциплинарного пространства телесности способствовало и то,

что визуально этот феномен полностью отвечал одному из признаков,

описанных Мишелем Фуко в труде «Надзирать и наказывать». Речь

идёт о визуальной упорядоченности, когда каждая единица знает своё

место, движения каждого участника отрепетированы, подчинены общей

Page 114: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 114 -

цели. Каждая колонна за считанные минуты должна была раскрыть

определённую тему. Большое значение для раскрытия избранной темы

имеет форма построения колонны; различные конструкции, способ-

ствующие раскрытию темы; гимнастические снаряды, укрепленные на

транспортных средствах; «живые» пирамиды и пр. Особая роль отводи-

лась художественному оформлению колонны и костюмам участников.

Даже музыкальное сопровождение физкультурных парадов носило дис-

циплинарный характер. В основном это были марши, главной задачей

которых было обеспечить чёткое прохождение колонн по площади без

каких-либо нарушений общего потока движения, следовательно, особо-

го значения для раскрытия тематики и выполнения массовых упражне-

ний в движении музыка не имела, а служила лишь фоном. Таким обра-

зом, сценарий каждого парада был написан заранее, роли участников

распределены и выучены назубок, движения отрепетированы.

Вновь обратимся к труду Мишеля Фуко «Надзирать и наказы-

вать», где описаны дисциплинарные пространства, их основные призна-

ки и методы действия. Физкультурный парад является именно таким

дисциплинарным пространством телесности человека. В доказательство

этому рассмотрим следующие свойства дисциплинарного пространства.

Физкультурный парад решает следующие задачи:

1. По сравнению со спортивными состязаниями (футбольными

матчами) жестко фиксирует и регулирует перемещения человеческих

единиц; устраняет смешения; рассеивает компактные группы индиви-

дов, чье поведение непредсказуемо; обеспечивает исчислимые распре-

деления;

2. Изначально обуздывает силы, возникающие из самой структу-

ры организованного множества; нейтрализует проявления противодей-

ствия, порождаемые этими силами и оказывающие сопротивление вла-

сти, которая стремится восторжествовать над множеством. Толпа стано-

вится управляемым механизмом;

3.Усиливает единичную полезность каждого элемента множе-

ства. Извлекает из тел максимум сил с помощью коллективной муштры,

упражнений и детального надзора;

4. Усиливает эффект полезности множеств, добиваясь, чтобы

каждое из них было полезнее простой суммы своих элементов. Колонны

гимнастов, выполняя синхронно движения, смотрятся внушительнее и

эффектнее одиночных выступлений. Вводятся тактики распределения,

обоюдного приспособления тел, жестов и ритмов, дифференцирования

способностей, взаимной координации относительно аппаратов или за-

дач.

Таким образом «дисциплина производит подчиненные и упраж-

няемые тела, “послушные” тела…» [6, с. 202].

Все методы дисциплинарных техник, описанные Фуко, исполь-

зованы в практике физкультурных парадов:

Page 115: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 115 -

1. Дисциплина требует спецификации места. Оно должно быть

отгороженным и замкнутым в самом себе. В данном случае это Красная

площадь в Москве, центральные улицы и площади городов;

2. Организация аналитического пространства. Дисциплинарные

механизмы прорабатывают пространство по принципу элементарной

локализации или расчерчивания и распределения по клеткам. Каждому

индивиду отводится свое место, каждому месту – свой индивид. Дисци-

плинарное пространство имеет тенденцию делиться на столько клето-

чек, сколько есть тел или элементов, подлежащих распределению. Каж-

дый участник парада точно знал свое местоположение в определенный

момент времени. Все пространственно-временные перемещения были

распределены и отрепетированы;

3. Метод функциональных размещений. Дисциплинарным про-

странствам отводятся определенные места, что должно отвечать необ-

ходимости надзора и разрыва опасных связей. Надзор за парадом осу-

ществляется с возвышения (Мавзолей), в центре города, на открытой

местности (Красная площадь);

4. Метод взаимозаменяемости элементов. Каждый из элементов

определен местом, занимаемым им в ряду других, и промежутком, от-

деляющим его от других. Следовательно, единицей является не терри-

тория (единица господства), не место (единица расположения), а ранг:

место, занимаемое в классификации. Каждый участник в любой момент

может быть заменен другим участником. Ценность не в твоих индиви-

дуальных способностях, а в твоей физической оболочке. Человек пре-

вращается в своеобразный манекен – все одинаковы.

В качестве ещё одного доказательства, что физкультурный парад

является дисциплинарным пространством, созданным тоталитарным

государством в эпоху Модерна, можно привести труд Питера Бергмана

и Томаса Лукмана «Социальное конструирование реальности», где ав-

торы подробно рассматривают механизмы легитимации подобных дис-

циплинарных техник. Дисциплинарные пространства (социальные ин-

ституты) неизбежно приходят к той фазе, когда требуется подтвержде-

ние их законного существования.

1. Первый уровень – передача системы лингвистических объек-

тиваций человеческого опыта последующим поколениям. В данном

случае фундаментальные «объяснения» легитимации встроены в сло-

варный запас. Так принято, значит так «правильно». Первый уровень

легитимации самый примитивный, он, можно сказать, дотеоретический,

но при этом «является основой самоочевидного “знания”, на которой

должны строиться все последующие теории, и наоборот – это уровень,

достичь которого должны все теории, чтобы быть включенными в тра-

дицию» [1, с. 154].

2. Второй уровень легитимации – теоретические основы пред-

ставлены в нем фольклором – пословицы, легенды, поговорки, сказания

Page 116: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 116 -

содержат в себе своеобразные объяснительные схемы конкретных дей-

ствий человека. Эти схемы чаще всего строги и прагматичны. На параде

это скандирование лозунгов.

3. На третьем уровне институциональный сектор легитимируется

в терминах дифференцированной системы знания. Такие легитимации

предусматривают хорошо понятные системы отсчета для соответству-

ющих секторов институционализированного поведения. Данные систе-

мы отсчета довольно сложны, и их разработка и передача поручаются

специально обученному персоналу.

4. Четвертый уровень легитимации составляют символические

универсумы. Процесс «узаконивания» знания и ценностей осуществля-

ется посредством систем теоретической традиции, которые включают в

себя сложившийся порядок в данном обществе во всей его символиче-

ской целостности. Четвертый уровень легитимации отличается от

предшествующего благодаря смысловой интеграции, «так как все сек-

тора институционального порядка интегрированы во всеобъемлющую

систему отсчета, которая составляет универсум в буквальном значении

слова, так как любой человеческий опыт теперь можно понять как име-

ющий место в его пределах» [там же, с. 157].

В данном случае легитимация дисциплинарного пространства

физкультурного парада прошла в состоянии инверсии: началась с треть-

его уровня, перешла на четвертый и только потом – на первый и второй

уровни. Связано это было с тем, что легитимация физкультуры в СССР

была государственным заказом. Сначала был создан понятийный аппа-

рат, подготовлены кадры, созданы системы измерения результатов и

т. д. В дальнейшем физкультура, и парад в частности, были представле-

ны в качестве универсума – сложившейся системы ценностей, норм,

символов. Потом наступило время, когда подрастающему поколению

стали говорить «так надо», «так принято» и появились своеобразные

прописные истины: «В здоровом теле – здоровый дух!», «Физкульт –

привет!», «Будь готов к труду и обороне» и т. д.

На основании вышеизложенного можно с уверенностью говорить

о физкультуре в Советской России, в частности о физкультурном пара-

де, как о средстве формирования «идеального телесного образа» чело-

века эпохи Модерна. Дисциплинарные практики, методы, способы леги-

тимации, посредством которых формировалось это пространство, явля-

ются своего рода стандартными, общепринятыми инструментами кон-

струирования новой реальности.

Список литературы

1. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности.

М.: Медиум. 1995.

2. Большая советская энциклопедия. М., 1936. Т.57.Стб. 304–305.

Page 117: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 117 -

3. Гитлер А. Моя борьба. Ашхабад, 1992.

4. Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. М.: Ра-

дуга, 1982.

5. O'Махоуни М. Спорт в СССР: физическая культура – визуальная

культура / пер. с англ. Е. Ляминой, А. Фишман. М.: Новое литера-

турное обозрение, 2010.

6. Фуко М. Надзирать и наказывать. М.: «Ad Marginem», 1999.

7. Хмельницкая И.Б. Спортивные общества и досуг в столичном го-

роде начала ХХ века: Петербург и Москва. М.: Новый хронограф,

2011.

8. Евстифеева Е.А., Тягунов А.А., Макаров А.В. Трансформация те-

лесного в технологиях принуждения // Вестник Тверского госу-

дарственного университета. Сер. Философия. 2012. № 3. С. 17–26.

DISCIPLINARY SPACE «PHYSICAL CULTURE», AS A MEANS OF

FORMING A «PERFECT BODILY IMAGE» MAN OF THE EPOCH

OF ART NOUVEAU

T.I. Litvinova

Tver state technical university, Tver

This article discusses the issues of formation of the disciplinary space and

physical culture in Soviet Russia. Discusses the phenomenon of sports parade,

as a means of building a «perfect bodily image» man of the epoch of art Nou-

veau. Attempts to answer the questions what are the mechanisms of legitima-

cy of the new social reality, what are the real motives behind the phenomena

of physical training parades in the USSR.

Key words: physical culture, physical parade, disciplinary space, the legiti-

mation. Об авторе:

ЛИТВИНОВА Татьяна Ивановна – аспирантка кафедры психоло-

гии и философии ФГБОУ ВПО «Тверской государственный техниче-

ский университет», Тверь. E-mail: [email protected] Author information:

LITVINOVA Tatyana Ivanovna – Ph.D. student of the Dept. of Psy-

chology and Philosophy of Tver State Technical University, Tver. E-mail:

[email protected].

Page 118: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 118 -

УДК 1:316

ФИЛОСОФИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА:

К ПОСТАНОВКЕ ВОПРОСА

Н.Ю. Ионушкина

ФГБОУ ВПО «Тверской государственный университет», г. Тверь

Исследуется проблемное поле и особая рефлексивная стратегия филосо-

фии физической культуры и спорта. Раскрывается функция физической

культуры и спорта по формированию и продуцированию особых социаль-

ных и духовных ценностей, подлежащих философской интерпретации.

Ключевые слова: физическая культура, спорт, игра, гармония, филосо-

фия спорта, ценность, телесность.

Философия физической культуры и спорта относительно недавнее

направление мысли, появившееся на интеллектуальной сцене лишь в кон-

це 1980-х гг. Некоторые исследователи считают, что философия физиче-

ской культуры и спорта уже вполне утвердила себя как отрасль научного

знания и представляет собой весьма развитую систему специального гума-

нитарного и социального знания о физической культуре и спорте как с

точки зрения их собственной сущности, структуры и закономерностей раз-

вития, так и в плане их места и функций в общей системе культуры. Дей-

ствительно, физическая культура и спорт неуклонно расширяют свое ме-

сто и значение в современном мире. Отсюда острая потребность в соци-

ально-философском анализе физической культуры и спорта.

Изучая историю становления философии физической культуры и

спорта, можно отметить, что в этой области существует вполне опреде-

ленный опыт рассмотрения различных аспектов жизни, имеющих к ним

отношение. Например, «Платон и Аристотель одобрительно и иногда

даже восторженно писали об игре и спорте. Ницше и Хайдеггер исполь-

зовали термин “игра” как метафору для определения своих особых ми-

ровоззрений. Сартр и Витгенштейн обращались к понятиям спорта и

игры при разработке своих влиятельных концепций человеческого су-

ществования и языка» [7, с. 149].

Вместе с тем следует отметить, что большинство философов долгое

время игнорировали физическую культуру и спорт, считая их слишком не-

существенными для глубокого философского анализа. Это объясняется в

первую очередь тем, что физическая культура и спорт долгое время не бы-

ли среди системообразующих факторов в жизни общества, теперь они уже

во многом стали одним из них. Одним из таких факторов в настоящее вре-

мя являются Олимпийские игры. Таким образом, постепенно сама жизнь

заставила многих исследователей поменять свою позицию.

Для предметного анализа состояния дел в современной филосо-

фии физической культуры и спорта следует прежде всего привлечь осно-

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 118–122

Page 119: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 119 -

вополагающие постулаты основных отраслей философии и подробно

проследить их теоретико-методологические основания для исследования

различных социокультурных практик, в частности спорта и физической

культуры. Это в основном вопросы, касающиеся аксиологии, эпистемо-

логии, праксиологии, этики и эстетики физической культуры и спорта.

Для показательного примера в данной статье можно остановить-

ся на выявлении аксиологических аспектов рассмотрения философского

содержания физической культуры и спорта. Ценностная значимость фи-

зической культуры и спорта предопределяется характером и особенно-

стями культурного, социального и биологического начал в человеке.

Действительно, проблема сущности и существования человека

имеет множество самых различных аспектов, но среди них стержневым

является вопрос взаимосвязи социального и биологического, духовного

и природного. Недаром практически все религиозные и философские

системы рассматривали и рассматривают человека как единство мате-

риальной и духовной деятельности. При этом в исследовании диалекти-

ки духовного и телесного начал можно проследить два подхода:

1) раскрытие влияния духовности на биологическую природу человека;

2) изучение воздействия биологии человека на его общественную, мате-

риальную и духовную деятельность, многообразные социальные отно-

шения и функции. Можно утверждать, что исторически спорт последо-

вательно и неуклонно приобретает все более важное значение в различ-

ных областях общественной жизни. Можно сказать, что человечество в

целом на современном этапе от парадигмы «спорт в жизни» переходит к

установке «жизнь в спорте».

Отсюда вытекает один из основополагающих аксиологических ас-

пектов философского рассмотрения физической культуры и спорта. Что

есть ценность в спорте и что ценного в спорте? Различны ли ценностные

модели физической культуры и спорта для определенного круга лиц, име-

ющих к спорту непосредственное (участник спортивных соревнований,

тренер) или опосредованное (зритель) отношение? Эти и многие подобные

вопросы являются сегодня отнюдь не сугубо теоретическими, но социаль-

но значимыми, ибо спорт в нашу эпоху имеет уже экономические, полити-

ческие и многие другие социальные измерения. Все эти вопросы подлежат

самому внимательному социально-философскому рассмотрению.

В физической культуре и спорте духовное и телесное наиболее тес-

но соединяются друг с другом. Представляется, что совсем неспроста по-

нятия «физическая культура» и «спорт» употребляются как единый тер-

мин, недаром древние греки пропагандировали культ красивого тела, воз-

водили телесность в ценностную категорию. Показательно и то, что кате-

гория «телесность» в философских исследованиях оказывается сопряжен-

ной с термином «физическая культура». Само человеческое сознание

предстаёт в этом смысле как «сложная организация, включающая в себя

духовные и телесные структуры (внутренние и внешние органы телесно-

Page 120: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 120 -

сти – не пространственное определение органов человеческого тела, а их

смысловое определение)» [3, с. 145]. Поэтому совсем не случайно, что се-

годня физическая культура часто понимается как целенаправленная дея-

тельность общества и его социальных институтов по реализации опреде-

ленной модели телесности. Именно такой подход к изучению данного фе-

номена позволяет рассматривать физическое воспитание как неотъемле-

мую часть общественной жизни, увязывая в единую структуру развитие

общества и изменение моделей человеческой телесности.

Философская и религиозная мысль давно отметила, что кризис

индивидуального и популяционного находится в тесной связи с кризис-

ными явлениями экологического, культурного и духовно-нравственного

характера. Сегодня сюда добавляются экологические и иные факторы.

Таким образом, проблема приобретает комплексный характер. Отсюда

вытекает необходимость мировоззренческого переосмысления сущно-

сти здоровья как важнейшей социальной и экзистенциальной ценности

человеческого бытия. В свое время М.К. Мамардашвили отметил: «Быть

здоровым только силой медицины нельзя. Здоровое бытие в своем полном

сущностно целостном виде – это такое бытие, которое есть в той мере, в ка-

кой есть его понимание в самом бытии» [6, с. 57]. Поэтому возникает

естественный и всевозрастающий интерес к проблемам здоровья и здо-

ровой телесности в её не только общенаучном, но и философско-

антропологическом измерении.

Телесность с точки зрения социально-философского анализа мож-

но трактовать следующим образом: телесность представляет собой соци-

ально конструируемый образ человека, который базируется на ценност-

ных, интеллектуальных и двигательных компонентах. Телесность пред-

ставляет совокупность социальных практик и моделей поведения кон-

кретного общества. Как отмечает Н.Н. Визитей, в социально-

философском аспекте телесные черты человеческого существования ли-

шаются индивидуальных особенностей и приобретают значимость все-

общих образцов и моделей поведения. «В этом смысле, телесность играет

важную роль в процессе производства и воспроизводства духовных ха-

рактеристик и ценностных позиций общественной жизни, выступая в ка-

честве одного из основных способов проявления социальных нормативов

и ценностного отношения к социальной действительности» [1, с. 172].

Надо отметить, что между современными тенденциями развития

физической культуры и моделями телесности устанавливается опреде-

ленная взаимосвязь. Например, она прослеживается в приоритете ба-

зисных ценностей у представителей различных сообществ и социальных

групп. Так, своеобразие социальной организации и во многом полюсар-

ное устройство Запада и Востока способствовало формированию опре-

делённого ряда ценностей в зависимости от их потребностей и культур-

ного уклада. По словам А.Ф. Лосева, именно «эстетика являлась основ-

ным внешним критерием морально-этического содержания человече-

Page 121: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 121 -

ского характера, поскольку красота внутреннего мира обязательно от-

ражалась на внешнем облике человека» [5, с. 78–104]. Тем самым уста-

навливается безусловная взаимосвязь этических и эстетических черт,

характеризующих различные проявления одной и той же человеческой

личности. В восточном типе социального устройства оказался сформи-

рован этический тип физической культуры. В этом случае основной ха-

рактеристикой человеческой телесности становилась её способность к

проявлению этических регулятивов (аскетизм).

Социально-философский анализ предполагает рассмотрение типо-

логизации моделей телесности, доминирующих в современном социо-

культурном пространстве, а также проследить влияние данных моделей

на стратегии развития и изменения базовых компонентов физического

воспитания, в том числе на формирование ценностного ориентирования.

Модели телесности представляют собой реализацию на повседневном

уровне глобальных стратегий социокультурного развития, что позволяет

говорить об аксиологической значимости телесности в контексте выстра-

ивания единой спортивной идеологии. Трансформация телесности пред-

ставляет собой способ осуществления социальных ценностей, поэтому

тенденции современного развития отражаются и на смене моделей телес-

ности. Реализация той или иной модели является продуктом деятельно-

сти институтов физического воспитания, поэтому формирование данных

моделей выступает импульсом для развития физического воспитания,

способствует его закреплению в институциональных формах и ценност-

ных приоритетах различных групп населения.

Анализируя существующие дефиниции понятия «спорт», можно

увидеть, что по своей сути все они неотделимы от понятия «физическая

культура». Так, по мнению Н.И. Пономарева, «спорт – социальный ин-

ститут воспитания, имеющий характер игровой физической деятельно-

сти, связанной с сопоставлением уровня развития физических и духов-

ных способностей» [8, с. 6]. Б.А. Лисицын пишет, что «спорт характери-

зуется стремлением к достижению максимально возможных практиче-

ских результатов в отдельных видах упражнений, наличием состязаний,

общественным признанием результатов, показанных в состязаниях» [4,

с. 62]. В.М. Выдрин характеризует спорт как «игровую деятельность,

направленную на раскрытие двигательных возможностей человека в

условиях соперничества» [2, с. 12].

Таким образом, в составе понятия «физическая культура» можно

вычленить следующие компоненты: аксиологический (формирование си-

стемы ценностей, воспроизводящих определенную модель человеческой

телесности), интеллектуальный (получение совокупности теоретических

и практических знаний о потенциальных возможностях собственного те-

ла) и двигательный (получение навыков обращения с собственным орга-

низмом, способствующих его развитию и укреплению). Совокупность

данных компонентов позволяет осуществлять физической культуре соци-

Page 122: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 122 -

ально значимую функцию по формированию и продуцированию ценно-

стей. Роль физической культуры заключается в проведении комплексных

мероприятий по ценностному конструированию определенных моделей

человеческой телесности, а спорту присущи воспитательная направлен-

ность, соревновательность и игровой характер.

Список литературы

1. Визитей Н.Н. Физическая культура личности (проблема человече-

ской телесности: методологические, социально-философские, пе-

дагогические аспекты). Кишинев, 1989.

2. Выдрин В.М. Введение в специальность: учеб. пособие для ин-

ститутов физической культуры. М., 1980.

3. Жаров Л.В. К специфике телесной культуры человека // Вопросы

философии. 1987. № 6. С. 145–148.

4. Лисицын Б.А. К вопросу о понятии «спорт» // Теория и практика

физической культуры. 1974. № 2. С. 62–64.

5. Лосев А.Ф. Типы античного мышления // Античность как тип

культуры. М., 1988. С. 78–104.

6. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы ра-

циональности. Тбилиси, 1984.

7. Морган У. Философия спорта: исторический и концептуальный

обзор и оценка ее будущего // Логос. 2006. № 3.

8. Пономарев Н.И. Феномен игры и спорт // Теория и практика фи-

зической культуры. 1972. № 8. С. 4–7.

PHILOSOPHY OF PHYSICAL CULTURE AND SPORT:

A PROBLEMATIC AREA

N.J. Ionushkina

Tver State University, Tver

The article explores the problematic area and the peculiar reflexive strategy of

physical culture and sport philosophy. It reveals the specific functions of

physical culture and sport in the production of social and spiritual values that

should be interpreted in the philosophical perspective.

Keywords: Physical culture, sport, game, harmony, philosophy of sport, val-

ue, corporeality.

Об авторе:

ИОНУШКИНА Наталья Юрьевна – старший преподаватель ка-

федры социологии ФГБОУ ВПО «Тверской государственный универси-

тет», Тверь. E-mail: [email protected] Author information:

IONUSHKINA Natalia Jurevna – senior Lecturer at the Dept. of So-

ciology, Tver State University, Tver. E-mail: [email protected]

Page 123: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 123 -

ПРОБЛЕМЫ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

УДК 1(091)

ВПЕРЁД В ПРОШЛОЕ: ВЕКТОРЫ ОБЩЕСТВЕННО-

ПОЛИТИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ РОССИИ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ

ФИЛОСОФИИ ОТЕЧЕСТВЕННОГО КОНСЕРВАТИЗМА XIX-

СЕРЕДИНЫ XX В.

Н.Н. Козлова

ФГБОУ ВПО «Тверской государственный университет», г. Тверь

Анализируется концептуальное осмысление российскими консерватора-

ми понятий «развитие», «прогресс», моделей общественного развития

России, соотношения традиций и инноваций, институциональных и

культурных факторов модернизации отечественной политии.

Ключевые слова: консерватизм, модернизация, прогресс, традиция

В общественно-политической дискуссии XIX в. в целом и в кон-

серватизме в частности активно обсуждались соотношение традиций и

инноваций, природа, формы и направленность социальных изменений,

их совместимость с традиционными принципами отечественной поли-

тии, а также дальнейшие перспективы развития российской державы.

Интерес к моделям развития общественно-политических систем объяс-

няется исследователями синдромом догоняющей модернизации [9,

с. 31]. С точки зрения Д.И. Шаронова, российские консерваторы стре-

мились отыскать способы наименее болезненно «вписать» инновацион-

ные процессы в систему непреходящих ценностей культуры: «Консер-

вативная мысль была призвана сбалансировать начала творческой ини-

циативы и исторической преемственности, духовно-моральных ориен-

тиров и рационально-прагматических» [18, с. 61]. По моему мнению,

осознавая отставание России от уровня развития европейских стран,

консерваторы стремились создать собственную модель, которая решала

бы одновременно две проблемы – догнать Европу и сохранить само-

бытность российской культуры.

В современной политической науке проблемы развития «новой

России» рассматриваются в рамках теории модернизации. Модерниза-

ция в широком смысле является синонимом прогресса и означает дви-

жение общества вперёд, в узком смысле этот термин тождествен «со-

временности» и как процесс обозначает трансформацию общества от

традиционного к индустриальному [20, с. 170]. Поскольку модерниза-

ция началась в странах Западной Европы и Северной Америки, то в

странах «догоняющего развития», в том числе и в России, она выступи-

ла в форме вестернизации.

Рецепция Россией новых европейских принципов социального

бытия породила защитную реакцию традиционной русской культуры со

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 123–133

Page 124: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 124 -

стороны консервативного лагеря российской политической мысли. Сре-

ди многообразия теорий модернизаций в контексте нашего исследова-

ния заслуживает внимания концепция консервативной модернизации,

сущность которой состоит в совмещении ценностей национальной

культуры с экономической, политической мощью российского государ-

ства в его движении вперёд [1, с. 48]. М.Н. Крот определяет в данном

типе модернизации следующие приоритеты: эволюционный характер

общественного развития, историческая преемственность, неизменность

политического строя, учёт менталитета русского народа в преобразова-

ниях, нравственное перевоспитание общества [6, с. 8–9]. По мнению

В. Страды, «в странах с запоздавшей и встретившей сопротивление мо-

дернизацией» были выдвинуты некие антимодерные теории псевдомо-

дернизации, принимающие материальные инструменты Модерности

(техника, индустриализация и т.д.), но при этом отвергающие ее духов-

ные инструменты (демократия, плюрализм) [14, с. 58].

Ключевым фактором в определении того, каким путём идти, ка-

кую модель развития России предпочесть, является отношение мысли-

телей к Западу. Интеллектуальная работа российских консерваторов со-

стояла прежде всего в сравнительном анализе исторического развития

Европы и России, рефлексии и селекции общечеловеческих и нацио-

нальных ценностей в российском культурно-политическом простран-

стве. Исходя из ответов на данные вопросы, российские консерваторы

формулировали свои оригинальные теории моделей развития страны.

Н.М. Карамзин предложил собственную концепцию национально-

исторического пути России, выдвинул идею эволюционного развития

русского общества в рамках самодержавно-крепостнического строя. Он

осудил Великую французскую революцию, считая её трагедией, ужасной

политической переменой, а её деятелей, которые посмели поднять «секи-

ру на священное дерево» монархии, назвал «новыми республиканцами с

порочными сердцами» [5, с. 383]. В «Записке» Карамзин вводит деление

на «старую» и «новую» Россию. Старая Россия – это период до реформ

Петра I, для которого характерны «смесь древних восточных нравов,…

подновленных, так сказать, нашею долговременною связью с монголами,

– византийских, заимствованных россиянами вместе с христианскою ве-

рою, и некоторых германских, сообщенных им варягами» [4, с. 23]. Бла-

годаря реформам Петра I, по мнению Карамзина, «мы стали гражданами

мира, но перестали быть, в некоторых случаях, гражданами России» [там

же, с. 35]. Мыслитель полагал, что «русская одежда, пища, борода не ме-

шали заведению школ» [там же, с. 33]. «Два государства могут стоять на

одной степени гражданского просвещения, имея нравы различные. Госу-

дарство может заимствовать от другого полезные сведения, не следуя ему

в обычаях. Пусть сии обычаи естественно изменяются, но предписывать

им Уставы есть насилие, беззаконное и для монарха самодержавного», –

Page 125: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 125 -

категорично утверждал российский консерватор, отстаивая ценности

национальной культуры [там же].

В противовес Карамзину Шишков выступал против идеи Про-

свещения. А.С. Шишков акцентировал внимание на сохранении русско-

го языка как главного элемента культуры, которую в свою очередь рас-

сматривал как системообразующий компонент этноса. Великую фран-

цузскую революцию Шишков воспринимал как «порожденное злосча-

стием нравственное чудовище отпавших от бога» людей [19, с. 342].

Учитывая негативное отношение к данному событию и к переменам во-

обще, В. Стоюнин назвал теорию Шишкова «теорией неподвижности»

[14, с. 534]. В то же время он осуждал использование «новомышленно-

го» слова «развитие», считая его переводом с французского «сe develop-

er», и предлагал заменить его глаголом «прозябать» [20, с. 181]. В по-

нимании Шишкова это означало «произрастать», «исходить из чего

иного». Адмирал сравнивал социальные изменения с ростом цветка, ли-

ста, т.е. признавал медленное органическое развитие.

Французская революция стала и для С.С. Уварова, как и для

большинства его современников, демаркационной линией, разделявшей

исторический процесс на старый и новый периоды. Он констатировал,

что «в большей части Европы эпоха аристократического правления, ка-

жется, закончилась», «для Европы началась эпоха, которую один остро-

умный писатель назвал эпохой без имени» [17, с. 324]. Французская ре-

волюция, которую Уваров называет «кровопролитьем, совершаемым

именем человеческого разума», сформировала в нём консервативную

установку «защищать свои огромные развалины, восстанавливать, а не

строить новое здание» [там же, с. 79]. Будучи апологетом самодержавия,

Уваров в принципе отрицал возможность революционных переворотов,

считая, что «если к несчастью для человечества на трон восходит госу-

дарь, находящийся во власти неумеренных амбиций, то это означает бо-

лезнь политического тела, единственным средством от которой являются

время и терпение (курсив мой. – Н.К.)» [там же, с. 168]. Поэтому Уваров

признает только эволюционный путь общественного развития, указывая,

что политическая свобода как последний и прекраснейший дар Бога

«приобретается медленно, сохраняется неусыпной твердостью» и сопря-

жена с большими жертвами, с большими утратами [там же, с. 267].

В то же время, с точки зрения Уварова, французская революция

открыла всю слабость прежней системы европейских государств, что

привело министра к идеям историко-политической модернизации обще-

ственных отношений. В свои молодые годы Уваров ещё не находил в

отечественной культуре тех сил, которые обеспечивали бы самобытное

развитие российской цивилизации, а неприемлемость западного пути

развития приводила его к переориентации на Восток. В 1810 г. он напи-

сал «Проект Азиатской академии», посвящая его жителям Востока,

обезображенных «варварскими современными учреждениями», но со-

Page 126: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 126 -

хранявших некоторые черты своего древнего облика [там же, с. 67]. В

этом труде, а также в «Исследовании об Элевсинских мистериях» (1812)

Уваров рассматривал исторический процесс с антипрогрессистских по-

зиций как выражение мирового декаданса – постепенного удаления от

состояния первозданного совершенства. «Золотой век… этот ранний

период характеризовался знанием первоначальных понятий, дарован-

ных Богом вместе с речью… Эти первоначальные истины… стирались

по мере того, как человек портился», – писал Уваров [там же, с. 122]. В

«Речи президента императорской академии наук, попечителя Санкт-

Петербургского учебного округа» (1818) он более развёрнуто изложил

свои взгляды на исторический процесс, представляя его как смену че-

тырёх фаз: «Государства имеют свои эпохи возрождения, своё младен-

чество, свою юность, свой совершенный возраст и, наконец, дряхлость»

[там же, с. 271]. Характеризуя этапы развития общества, он сравнивает

современную Европу с измождённым старцем, а Россию – с бодрым и

цветущим юношей [там же, с. 212]. Причиной старости общества, фина-

лом жизни «является вырождение духа в социальном теле» [там же,

с. 187], из которого и вытекает особое внимание Уварова к народному

духу, культуре, образованию.

Дальнейшие попытки обосновать ценность и неповторимость

российской цивилизации привели Уварова в начале 1830-х гг. к созда-

нию «теории официальной народности». В триаде оперируемых Уваро-

вым идей – «православие, самодержавие и народность» – отразилось его

видение основных принципов российской цивилизации: сильная госу-

дарственная власть, национальная религия, которая, с одной стороны,

освящает эту власть, а с другой – составляет ядро третьего концепта –

народности, т. е. культурной самобытности России.

С.С. Уваров признавал ценность и необходимость европейского

образования, но при условии существования «Русской системы», кото-

рая согласна «с настоящим положением вещей, с духом народа, с его

нуждами, с его политическим правом». Поэтому, с точки зрения мини-

стра, необходимо быть русским по духу прежде, нежели стараться быть

европейцем по образованию, и соединить вместе незыблемое чувство

верноподданного с познаниями высшими, с просвещением, принадле-

жащим всем народам и векам [там же, с. 300]. Главным условием обес-

печения данного состояния Уваров считал переориентацию российской

системы образования на отечественные предметы, умножение «ум-

ственных плотин», что усмиряло бы «бурные порывы к чужеземному, к

неизвестному, к отвлеченному в туманной области политики и филосо-

фии» и служило бы «некоторой опорой против так называемых евро-

пейских идей, грозящих нам опасностью» [там же, с. 301–303, 305].

Об опасностях «надвигавшейся с Запада тучи космополитизма и

либерализма» предупреждал в своих трудах К.П. Победоносцев [11,

с. 401]. Он утверждал, что Французская республика «явила миру все

Page 127: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 127 -

гнусности, беспорядки и насилия революционного правительства» [10,

с. 236], а её слабый отголосок отразился в России восстанием декабри-

стов, которое Победоносцев назвал «безумной попыткой аристократов-

мечтателей, не знавших ни своего народа, ни своей истории» [там же].

Исследователи полагают, что Победоносцев возненавидел не про-

сто отдельные либеральные установления, но самый дух либерализма, в

котором он находил дух лавирования, маневра и компромисса [3, с. 154].

Идее либеральных изменений, подражательных Западу, он противопо-

ставил сформированный на протяжении веков национальный идеал:

«Старые учреждения, старые предания, старые обычаи – великое дело.

Народ дорожит ими, как ковчегом завета предков... Старое учреждение

тем драгоценно, потому незаменимо, что оно не придумано, а создано

жизнью, вышло из жизни прошедшей, из истории, и освящено в народ-

ном мнении тем авторитетом, который дает история» [10, с. 342–343].

Победоносцев стремился развенчать артикулируемый обществен-

ным либеральным мнением позитивный вектор социально-политических

изменений в России эпохи Александра II. «Похоть ораторства», страсть к

речам, которая овладела массами, привели, по мнению обер-прокурора, к

выхолащиванию истинного смысла слов, в частности понятий «преобра-

зование», «развитие» и «прогресс» [там же, с. 298]: «Слово преобразова-

ние так часто повторяется в наше время, что его уже привыкли смеши-

вать со словом улучшение. Итак, в ходячем мнении поборник преобразо-

вания есть поборник улучшения, или, как говорят, прогресса, и наоборот,

кто возражает против необходимости и пользы преобразования, какого

бы то ни было, на новых началах, тот враг прогресса, враг улучшения,

чуть ли не враг добра, правды и цивилизации» [там же, с. 286]. Особенно

жёсткой критике обер-прокурор подвергал такие изменения, как расши-

рение прав на участие в выборах и веротерпимость, которые разрушали

основы национального бытия России.

Либерально-западному пониманию прогресса Победоносцев

противопоставил собственное: «Развитие не имеет определительного

смысла без связи с другим термином: сосредоточение. Пора бы обра-

титься за разъяснением понятий к общей матери и учительнице – при-

роде. От нее нетрудно научиться, что всякое развитие происходит из

центра и без центра немыслимо, что ни один цветок не распустится из

почки и ни в одном цветке не завяжется плод, если иссохнет центр

зиждительной силы образования и обращения соков» [там же, с. 295].

Таким образом, Победоносцев осуждал и путь западного либерального

развития, и описывающую его терминологию. Стремясь развести и пе-

реопределить содержание понятий «развитие» и «прогресс», обер-

прокурор настаивал на собственном пути развития России.

Анализируя политическое творчество К.Н. Леонтьева,

В.В. Розанов писал: «Именно он первый понял смысл исторического

движения в XIX в., преодолев впервые понятие прогресса, которым мы

Page 128: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 128 -

все более или менее движемся, и указал иное, чем какое до сих пор счи-

талось [12, с. 36–37].

К.Н. Леонтьев в ранние годы исповедовал либеральные установ-

ки, веру в свободу и прогресс: «Какой именно прогресс?...Разве я пони-

мал в 20–25 лет ясно – какой? Прогресс, образованность, наука, равен-

ство, свобода!...Даже и революция мне нравилась», – полагал мысли-

тель [7, с. 550]. Изменив во время счастливого, по выражению самого

мыслителя [2, c. 464], перелома в начале 1860-х гг., либеральные ценно-

сти в пользу консервативных, мыслитель пришёл к выводу, что величие

России в ряду стран определялось не социальным и техническим про-

грессом, а национальным своеобразием, «без которого можно быть

большим, огромным государством, но нельзя быть великой нацией» [8,

т. 7, кн. 1, с. 121–122]. Поэтому он выдвигал следующие требования к

циркулирующим в российском публичном пространстве идеям: «Ис-

тинно русская мысль должна быть, так сказать, прогрессивно-

охранительной; выразимся еще точнее: ей нужно быть реакционно-

двигающей, т. е. проповедовать движение вперед на некоторых пунктах

исторической жизни, но не иначе, как посредством сильной власти и с

готовностью на всякие принуждения» [7, с. 481]. К.Н. Леонтьев полагал,

что «на месте стоять – нельзя; нельзя и восстановлять то, что раз по су-

ществу своему утрачено (например, дворянские привилегии в прежней

их форме); но можно и должно, одной рукой – охраняя и утверждая свя-

тыню Церкви, могущество Самодержавной власти и развивая и обнов-

ляя пренебреженные остатки быта нашего, другою – двигать нацию

вперед совсем не по западному и тем более не по либеральному пути»

[там же, с. 482].

Леонтьев системно подходил к описанию общества, обнаруживая

связи между его институтами и элементами общества и прослеживая их

эволюцию в историческом процессе. В труде «Византизм и славянство»

он вывел законы для развития и разложения человеческих обществ, ко-

торые сводятся к триединому процессу: 1) первоначальной простоты, 2)

цветущего объединения и сложности и 3) вторичного смесительного

упрощения, которые свойственны «точно так же, как и всему суще-

ствующему, и жизни человеческих обществ, государствам и целым

культурным мирам» [там же, с. 101].

Указывая в качестве признаков развития общества сложность,

дифференцированность социальных явлений, разграничивая понятия

«прогресс» и «развитие», Леонтьев утверждал, что «нынешний прогресс

не есть процесс развития: он есть процесс вторичного, смесительного

упрощения, процесс разложения для тех государств, из которых он вы-

шел или который крепко усвоился» [там же, с. 128].

«Византизм есть, прежде всего, особого рода образованность или

культура, имеющая свои отличительные признаки, свои общие, ясные,

резкие, понятийные начала и свои определенные в истории послед-

Page 129: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 129 -

ствия», – писал философ [там же]. Обозначая в государстве самодержа-

вие, а в религии «христианство с определенными чертами, отличающи-

ми его от западных церквей, от ересей и расколов» [там же], Леонтьев

формулировал сущность византийского идеала в противовес принципам

европейской цивилизации. Самодержцы, проводившие реформистскую

политику, привели, по его мнению, к тому, что «европеизм и либераль-

ность сильно расшатали основы наши за истекший период уравнитель-

ных реформ», «мы стали воспринимать европейские идеи как развитие,

а надо как гниение» [там же, с. 613].

Критическая оценка современного положения России вынудила

Леонтьева сформулировать свои идеи по выводу Отечества из кризиса.

Понимая, что Россия стареет, так же как и Европа [там же, с. 607], и со-

гласно концепции также будет переживать третью фазу, Леонтьев пред-

лагает «для задержания народов на пути антихристианского прогресса,

для удаления срока пришествия антихриста (т. е. того могущественного

человека, который возьмет в свои руки все противохристианское, про-

тивоцерковное движение)» [там же, с. 610] действовать «противу равен-

ства и либерализма... то есть надо подморозить хоть немного Россию,

чтобы она не “гнила”» [там же, с. 319]. Соответственно основными век-

торами в достижении успеха в этом направлении были противодействие

европейскому либерализму и укрепление византийских основ россий-

ского общества.

Леонтьев полагал, что в современном ему российском обществе

таился «огромный запас охранительных сил», т.е. множество людей, ис-

кренне желавших, чтобы те основы, развитие которых создало могуще-

ство Русского государства и укрепило нравственный строй общества

нашего, оставались по возможности незыблемыми [там же, с. 480]. Для

борьбы с либерализмом философ предлагал создать в духе консерва-

тивной модернизации «истинно-русский и вместе с тем вполне совре-

менный (курсив мой. – Н.Н.) орган печати» [там же, с. 481].

Для реализации прогрессивно-охранительного, антилиберально-

го идеала развития России Леонтьев указывал на необходимость двух

условий – «смелости власти и покорности общества и народа» [там же,

с. 482]. «Для замедления всеобщего уравнения и всеобщей анархии не-

обходим могучий Царь. Для того чтобы Царь был силен, то есть и стра-

шен, и любим, – необходимы прочность строя, меньшая переменчивость

и подвижность его; необходима устойчивость психических навыков у

миллионов подданных его. Для устойчивости этих психических навы-

ков необходимы сословия и крепкие общины», – писал он [там же,

с. 615]. Помимо применения внешнего насилия деспотического госу-

дарства над подданными Леонтьев проповедовал и внутреннюю репрес-

сию – религиозно-аскетическое самоистязание.

Относительно обновления российского общества в его движении

вперёд философ оставил отрывочные, разрозненные идеи. В частности,

Page 130: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 130 -

он утверждал, что «национальное своеобразие не может держаться од-

ним охранением; обстоятельства вынуждают нередко принимать отча-

сти что-нибудь чужое для полного развития своего народного в высшее

национальное» [8, т. 7., кн. 1, с. 112–113]. Но конкретных критериев и

ориентиров, что можно, а что нельзя России заимствовать из других

культур, Леонтьев не выработал. В его произведениях встречаются идеи

о допустимости экономических изменений в России: «Необходимо

вступить решительным и твердым шагом на путь чисто экономических,

хозяйственных реформ; необходимо опередить в этом отношении из-

ношенную духом Европу» [10, с. 482]. Однако и в этом случае ничего

конкретного, кроме «привинчивания» крестьян к земле, а земли к дво-

рянству [8, т. 8, кн. 1, с. 204–205], мыслитель не предлагал.

В результате, размышляя о новых путях в науке и философии, но-

вых формах искусства, которые в совокупности заключались бы в одном

«общем и всеобъемлющем идеале: новой, независимой, оригинальной

культуре», мыслитель подразумевал только дальнейшую эволюцию ви-

зантийских принципов – правильное развитие православия, всемогуще-

ство в делах международных и пр. Таким образом, «обновление нашего

быта» как задача, которую поставил Леонтьев, не была им решена. Под-

водя итог относительно предложенного Леонтьевым соотношения тради-

ционных и новаторских элементов в российской политии, можно одно-

значно сделать вывод о доминировании первых. Критика либеральной

трактовки прогресса, обоснование необходимости сохранения самодер-

жавия с функциональной, социально-психологической и эстетической

позиций, значительная роль насилия и репрессии в управлении государ-

ством вкупе с имперским видением роли России в мире в её движении

вперёд на основе традиционной русской культуры позволяют квалифи-

цировать концепцию Леонтьева как консервативную модернизацию.

Л.А. Тихомиров был одним из первых консерваторов, которые

подвергали критическому осмыслению не только либерализм, но и наби-

равший популярность социализм. В работе «Почему я перестал быть ре-

волюционером» мыслитель указывал на неприемлемость кардинальных

форм социально-политических изменений. Под словом «революция»

мыслитель понимал не столько насильственный переворот, драку, бунт,

разрушение, сколько процесс изменения типа какого-либо явления [16].

Революционизм Тихомирова сводился к поиску эволюции, кото-

рая могла кардинально изменить само явление. В качестве примера та-

кого эволюционного-революционного процесса российский консерва-

тор приводил христианство, которое «совершило путем мирной эволю-

ции величайшую в мире революцию» [там же].

Общим местом в критике Тихомировым либерализма и социа-

лизма являлось учение о прогрессе. «Что ныне популярнее идеи про-

гресса? Для целых миллионов – это догмат веры, и притом единствен-

ной веры, какая у них есть. Они нравственно только и живут “прогрес-

Page 131: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 131 -

сом”, ему служат, в него кладут все свои надежды, мыслью о нем уте-

шаются во всех бедствиях и неудачах», – писал мыслитель [15]. С точки

зрения Тихомирова, идея прогресса была сплетена «из неясностей, не-

точностей, произвольных соединений противоположного и несовмести-

мого» [там же]. Направленность социально-политических изменений,

по мнению исследователя российской политии, должна была иметь кон-

сервативную ориентацию. При этом мыслитель отмечал историческую

эволюцию консерватизма, его развитие от ложной формы, базирующей-

ся на боязни поколебать основы общества, не давая ему развиваться, до

современной, истинной формы, которая совпадает с прогрессом в одной

и той же задаче: поддержания жизнедеятельности общественных основ,

охранения свободы их развития, поощрения их роста [там же].

Тихомиров утверждал, что между прогрессом и консерватизмом

нет никакой противоположности: «Прогресс, насколько он существует в

мире, есть только развитие. Но консерватизм, поскольку он есть явле-

ние жизненное, тоже есть лишь другое название того же факта. Сохра-

нение органической силы и развитие ее – одно и то же, ибо органиче-

ские силы только и существуют в состоянии деятельном, в состоянии

развития, точно так же, как нельзя развиваться, не сохраняясь в типе»

[там же]. Итак, согласно Тихомирову, Россия может вполне успешно

развиваться консервативным путём.

Таким образом, интерес к созданию моделей развития России

был вызван осознанием отставания страны от ведущих государств Ев-

ропы, а также экспансией Запада в пространство отечественной культу-

ры. Теоретики российского консерватизма сформулировали основные

принципы консервативной модернизации России – движение вперёд на

базе ценностей национальной культуры, отражённой в триаде «Само-

державие. Православие. Народность». Главным субъектом социальных

трансформаций мыслителям виделось Российское государство. В трудах

консерваторов присутствовали как инновационные, так и архаические

элементы, при безусловном доминировании последних. Инновационные

моменты концепций консерваторов ограничивались указанием на дви-

жение России вперёд, утверждением, что поступательное развитие

страны не по либеральному европейскому пути, а на основе националь-

ной культуры в принципе возможно. Однако разработки конкретных

мероприятий по воплощению движения вперёд в трудах консерваторов

практически не встречаются.

В рамках анализа исторического развития России и Запада теоре-

тики российского консерватизма отказывались употреблять выработан-

ные западной социально-гуманитарной мыслью понятия «прогресс» и

«развитие», выступали против их отождествления. Они предлагали ор-

ганический подход, согласно которому все явления социальной жизни

непосредственно проистекают из тех потенций, которые заложены в

недрах организма. Соответственно движение России по западному пути

Page 132: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 132 -

представляло для них отклонение от органических основ отечественно-

го быта. Суть российской модернизации состояла не в институциональ-

ной трансформации общественно-политической системы, а в укрепле-

нии ценностей национальной культуры, и прежде всего православия.

Согласно теориям консерваторов нравственное совершенствование рос-

сийских подданных должно было примирить социальные противоречия,

заглушить идеи революционного переустройства общества и обеспе-

чить поступательный эволюционный характер развития страны.

Список литературы

1. Вишневский А.Г. Серп и рубль. Консервативная модернизация в

СССР. М.: ОГИ, 1998. 432 с.

2. Из воспоминаний К.Н. Леонтьева. Публикация О.Е. Майоровой //

Лица: биогр. альманах. СПб.: Феникс: Atheneum, 1995. № 6.

С. 453–472.

3. Камнев В.М. Идеи социально-политического консерватизма

К.П. Победоносцева // Власть. 2009. № 6. С. 151–155.

4. Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России в её политиче-

ском и гражданском отношениях / прим. Ю.С. Пивоварова. М.:

Наука, 1991. 111 с.

5. Карамзин Н.М. Письма русского путешественника // Карамзин

Н.М. Избр. произведения: в 2 т. М.; Л.: Худ. лит., 1964. Т. 2.

С. 79–604.

6. Крот М.Н. Консервативный вариант модернизации России во

второй половине XIX века: автореф. дис. … канд. ист. наук. Ро-

стов н/Д, 2004. 23 с.

7. Леонтьев К.Н. Избранное. М.: РОССПЭН, 2010. 728 с.

8. Леонтьев К.Н. Полное собрание сочинений и писем: в 12 т. СПб.:

Владимир Даль, 2000–2012.

9. Малинова О.Ю. Традиционалистские и прогрессивные модели

национальной идентичности в общественно-политических дис-

куссиях 1830–1840–х годов в России // Консерватизм в России и

мире: в 3 ч. / отв. ред. А.Ю. Минаков. Воронеж: ВГУ, 2004. Ч. 1.

С. 27–50.

10. Победоносцев К.П. Избранное. М.: РОССПЭН, 2010. 648 с.

11. Победоносцев К.П. Тайный правитель России: К.П. Победоносцев

и его корреспонденты: письма и записки (1896–1895). Статьи.

Очерки. Воспоминания / сост. Т.Ф. Прокопов. М.: Русская книга,

2001. 624 с.

12. Розанов В.В. Эстетическое понимание истории // К.Н. Леонтьев:

pro et contra / вступ. статья А.А. Королькова, сост. послесл. и

примеч. А.П. Козырева. СПб., 1995. Кн. 1. С. 27–122.

Page 133: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 133 -

13. Стоюнин В. Александр Семенович Шишков // Вестн. Европы.

СПб., 1877. Т. 5 (67), кн. 10. С. 502–547.

14. Страда В. Западничество и славянофильство в обратной перспек-

тиве // Вопросы философии. 1993. № 7. С. 57–64.

15. Тихомиров Л.А. Борьба века [Электронный ресурс] // URL:

http://www.rummuseum.ru/portal/node/2237

16. Тихомиров Л.А. Почему я перестал быть революционером (1888

г.). [Электронный ресурс] // URL:

http://www.rummuseum.ru/portal/node/2230

17. Уваров С.С. Избранные труды. М.: РОССПЭН, 2010. 720 c.

18. Шаронов Д.И. Концепция органической демократии И.А. Ильина

// Вестн. МГУ. Сер. 12. Социально-политические исследования.

1994. № 1. С. 60–71.

19. Шишков А.С. Избранные труды / сост., автор вступ. статьи и

коммент. В.С. Парсамов. М.: РОССПЭН, 2010. 437 с.

20. Штомпка П. Социология социальных изменений. М.: Аспект

Пресс, 1996. 416 с.

FORWARD IN THE PAST: VECTORS OF POLITICAL

DEVELOPMENT OF RUSSIA IN POLITICAL PHILOSOPHY OF

DOMESTIC CONSERVATISM OF THE XIX MIDDLE OF THE XX

CENTURY.

N.N. Kozlova

Tver State University (Tver)

Analyzes the conceptual understanding of Russian conservatives concepts of

«development», «progress», models of social development of Russia, rela-

tions between tradition and innovation, institutional and cultural factors mod-

ernization of the domestic polity.

Key words: conservatism, modernization, progress, tradition

Об авторе:

КОЗЛОВА Наталия Николаевна – кандидат исторических наук,

доцент кафедры политологии ФГБОУ ВПО «Тверской государственный

университет», г. Тверь. E-mail: [email protected] Author info:

KOZLOVA Natalia Nikolaevna – Ph.D., Assoc. Prof. of Political Sci-

ence Dept. of Tver State University, Tver. E-mail: [email protected]

Page 134: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 134 -

УДК 140.8

ПРОБЛЕМАТИКА ИДЕАЛА В ТВОРЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ

К.Д. КАВЕЛИНА

Л.В. Пьянова

АНО ВПО «Московский гуманитарно-экономический институт» (Тверской

филиал), г. Тверь

Рассматривается проблематика идеала в творчестве К.Д. Кавелина: при-

рода и классификация идеалов, их назначение для поиска способов инте-

грации личности и общества. Высвечена идея К.Д. Кавелина о том, что

содержание идеала варьируется в зависимости от сферы, к которой он

принадлежит. Раскрывается авторское суждение: нравственный человек

значим тем, что выступает наиболее полезным элементом общественной

жизни.

Ключевые слова: общественный идеал, нравственный идеал, общество,

личность, нравственный человек.

В русской философской мысли второй половины XIX – начала XX

в. поиск социально-нравственных ориентиров культурного развития, во

многом инициированный чередой реформ и революций, имел исключи-

тельно важное значение. Желание иметь собственное видение идеала за-

ложено в ценностных основаниях культуры, поэтому такая потребность

устойчиво сохраняет свою актуальность и сегодня [1; 2; 8; 10].

Отечественные мыслители самых разных мировоззренческих

ориентаций пытались определить понятие «идеал», выявить его свой-

ства и значение в динамике культуры. Так, Ф.М. Достоевский рассуж-

дал об идеале как о национально-универсальном явлении. Исследовате-

ли его творчества солидаризируются в том, что писатель усматривал в

природе идеала религиозно-онтологический характер. Для

Ф.М. Достоевского нравственный, религиозный и национальный идеа-

лы составляют суть общечеловеческих ценностей. Идеал «живет» до тех

пор, пока люди верят в него и действуют сознательно или бессознатель-

но в соответствии с этим образом. Субъективно-психологический уро-

вень осознания идеала и рациональная форма его выражения – все это

является вторичным в сравнении с общенациональным и универсально-

всечеловеческим его отражением [9, с. 98].

Историк и общественный деятель К.Д. Кавелин предложил пере-

нести осмысление проблематики идеала из сферы коллективной веры в

плоскость социальных отношений. Надо отметить, что К.Д. Кавелин все-

гда активно выступал против позиции, занятой славянофильствующими

мыслителями, видеть в нравственном совершенствовании человека един-

ственный вектор общественного развития. В статье «Письмо

Ф.М. Достоевскому» К.Д. Кавелин отреагировал на августовский выпуск

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 134–138

Page 135: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 135 -

«Дневника писателя» 1880 г., куда вошли «пушкинская» речь писателя и

его «ответ» профессору Т.Н. Грановскому. Историк начинает с критиче-

ской оценки понимания идеала как «совершеннейшего умственного об-

разца», как «обобщенной идеи», возведенной в национально-религиозном

сознании народа на высшую ступень [7, с. 413–456]. В противовес выдви-

гается суждение о том, что общественный идеал может формироваться в

условиях развития целого комплекса социальных идей.

Согласно рассуждениям К.Д. Кавелина, общественных идеалов

может быть столько, сколько вызревает в недрах общества социальных

идей. Чтобы сделать эту мысль более рельефной, мыслитель решается

даже на классификацию идеалов. В кавелинской версии идеалы группи-

руются в соответствии со сферой, к которой они принадлежат, на внеш-

ние (социальные, гражданские) и внутренние (нравственные, религиоз-

ные). К.Д. Кавелин предлагает различать понятия «общественный иде-

ал» и «нравственный идеал». Общественный идеал складывается в про-

цессе коммуникации («общежития», в терминологии самого мыслителя.

– Л.П.) людей как результат проявления их общих ценностей и потреб-

ностей. Носителем общественного идеала выступает личность как осо-

бое завоевание общественного развития. Проблематику нравственного

идеала историк перемещается в сферу бытия субъекта, в условия воз-

можности его личностных переживаний и оценок. Как субъективная

форма идеал выступает в виде нравственного идеала и нравственных

идей. Поэтому нравственный идеал понимается как отражение субъек-

тивно порожденных побуждений и представлений человека, как его со-

весть и внутренняя самооценка.

Говоря о «гражданских идеалах», К.Д. Кавелин считает ошибоч-

ным напрямую увязывать их формирование с процессом нравственного

самосовершенствования людей. Гражданские идеалы формируются в

недрах практической, реальной жизни человека, в его стремлении

устроить свое общество так, чтобы каждому было «по возможности

безопасно, спокойно, свободно», чтобы каждый мог хорошо жить и за-

ниматься своим делом. Мыслитель признается, что даже в самом, каза-

лось бы, благополучном обществе, «нравственных людей», т. е. тех, ко-

торые живут исключительно «по внушению совести», крайне мало. По-

давляющее большинство любого общества составляют те, кто «везде и

всегда поступает согласно с требованиями общества и его законов по

привычке или из расчета и личных выгод». Есть и такая часть общества,

которых «удерживает от грубых нарушений общественного закона

только страх наказаний, людей, готовых нарушить этот закон, как толь-

ко представится возможность сделать это безнаказанно» [7, с. 487]. Со-

отношение таких групп людей, которые живут или по совести, или в си-

лу привычки, или под давлением страха, по мнению К.Д. Кавелина, яв-

ляется своеобразным показателем состояния «здоровья» общества.

Пропорционально эти группы могут изменяться, но полностью не ис-

Page 136: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 136 -

чезнут никогда, ибо их существование определяется и самой природой

человека, и обстоятельствами некоего объективного порядка.

К.Д. Кавелин поставил важную для русской философии пробле-

му нравственного оправдания активного поведения личности. «Нрав-

ственно развитый», по его определению, – это наилучший из граждан,

из всех членов организованного общества, потому что он исключитель-

но «по внутреннему убеждению исполняет обязанности и приносит

жертвы, необходимые для правильного сожительства людей», – пишет

К.Д. Кавелин [4, с. 1002]. Нравственность не дается человеку «свыше»,

а формируется путем включенности в живую ткань человеческих отно-

шений. Подлинные нравственные отношения возникают как единство

индивидуальных и общественных ценностей. С одной стороны, они

складываются на основе «веры, надежды, чувства добра и зла, уверен-

ности, что есть свободная воля в смысле свободы выбора и чувства

любви», с другой – на основе «социальных ценностей и норм, постигае-

мых зачастую опытным путем» [6, с. 487–489]. Таким образом, нрав-

ственный идеал есть одновременно и основание, и оправдание социаль-

ной деятельности людей.

Концепция нравственного идеала К.Д. Кавелина позволила ему

сфокусировать внимание на поиске способов интеграции развивающей-

ся личности и органически целостного общества. С одной стороны,

личная выгода может стать нравственной, если она носит социально по-

лезный характер, с другой – социальная выгода может «обернуться» и

нравственными своими сторонами, если способствует росту нравствен-

ного сознания отдельного индивида и общей нравственной культуре.

Изменения социальной среды К.Д. Кавелин связывал с деятель-

ностью «творческо-потенциальной» личности, доказывая возможность

мирных преобразований существующих порядков в соответствии с по-

требностями и представлениями полноценного развития человека. По

мнению философа, только самостоятельная и творческая личность явля-

ется главной движущей силой общественного развития. Нравственные

идеалы способны не только определять жизнь и деятельность отдель-

ных людей, они могут стать основанием общественного развития в це-

лом [3, с. 78]. При этом К.Д. Кавелин выступает против подмены реаль-

ности идеалами. Идеалы должны способствовать верному видению об-

щественного развития, а не уводить людей в царство несбыточных ил-

люзий. Идеалы должны способствовать «образцовой общественной

жизни», которая слагается из «хороших общественных учреждений» и

из «нравственно развитых людей» [7, с. 472].

Таким образом, феномен нравственности К.Д. Кавелин видит

встроенным в ценностную сферу внутреннего мира личности и внешних

общественных учреждений. «Нравственные идеалы, – пишет он, – не

противореча знанию и относясь исключительно к индивидуальной че-

ловеческой деятельности, к нравственному и духовному развитию от-

Page 137: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 137 -

дельного лица, составляют насущную потребность жизни и необходи-

мую подкладку правильного человеческого общежития» [5, с. 532, 535].

Нравственный человек значим тем, что выступает наиболее по-

лезным элементом общественной жизни. Оценка важности внутренней

свободы человека соответствовала либеральной политической ориента-

ции К.Д. Кавелина. Внутренняя свобода должна создавать, по его мне-

нию, условия для улучшения общественных форм бытия и продвижения

к политической, т.е. внешней свободе.

Список литературы

1. Бельчевичен С.П. Эволюция общественного идеала в историосо-

фии Н.К. Михайловского // Новое в психолого-педагогических

исследованиях. 2012. № 4. С. 52–63.

2. Губман Б.Л. Ценности, нормы и идеалы // Губман Б.Л. Современ-

ная философия культуры. М.: РОССПЭН, 2005. С. 328–346.

3. Иванов М.Ю. Позитивизм и немецкий идеализм как начала этиче-

ской философии К.Д. Кавелина // Вестник Тверского государ-

ственного университета. Сер. Философия. 2013. № 1 С. 76–81.

4. Кавелин К.Д. Задачи этики // Собр. соч.: в 4 т. СПб.: Тип.

М.М. Стасюлевича, 1899. Т. 3. С. 898–1018.

5. Кавелин К.Д. Злобы дня // Наш умственный строй: статьи по фи-

лософии русской истории и культуры. М.: Правда, 1989. С. 532–

535.

6. Кавелин К.Д. Мефистофель Антокольского // Наш умственный

строй: статьи по философии русской истории и культуры. М.,

1989. С. 487–489.

7. Кавелин К.Д. Письмо Ф.М. Достоевскому // Вестник Европы.

1880. № 11. С. 413–487.

8. Михайлова Е.Е. Русский позитивизм на рубеже XIX–XX веков:

Проблема социокультурного развития. М.: МГОУ, 2004. 205 с.

9. Осипов И.Д. Философия русского либерализма: XIX – начало XX

века. СПб., 1996.

10. Шибаева М.М. Отечественные мыслители об идеале // Обсерва-

тория культуры. 2008. № 3. С. 4–9.

THE PROBLEM OF IDEAL IN K. KAVELIN’S CREATIVE

HERITAGE

L.V. Pjanova

Tver chapter of Moscow Institute of Humanities and Economics, Tver

The article is focused on the ideal problem in K. Kavelin’s creative heritage:

the nature and classification of ideals, their role in search of ways of personal

and societal integration. Kavelin’s idea of the ideal’s content variation de-

Page 138: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 138 -

pending on area where it is formed is studied. The author’s persuasion that the

moral person is important due to her existence as the most useful element of

social life is interpreted.

Keywords: social ideal, moral ideal, society, personality, moral person.

Об авторе:

ПЬЯНОВА Людмила Васильевна – кандидат философских наук,

доцент кафедры общегуманитарных дисциплин Тверского филиала

Московского гуманитарно-экономического института, Тверь. E-mail:

[email protected] Author information:

PYANOVA Lyudmila Vasilievna – Ph.D, Assoc. Prof. of Tver chap-

ter of Moscow Institute of Humanities and Economics, Tver. E-mail:

[email protected]

Page 139: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 139 -

УДК 1(091)

КОНЦЕПЦИЯ САМОДЕРЖАВНОЙ РЕСПУБЛИКИ

К.Д. КАВЕЛИНА В СВЕТЕ НАСЛЕДИЯ ИДЕЙ НЕМЕЦКОЙ

КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

М.Ю. Иванов

ФГБОУ ВПО «Тверской государственный университет», г. Тверь

Рассмотрены политические взгляды К.Д. Кавелина на различные формы

правления, в частности конституционную монархию, абсолютную мо-

нархию и республику. Особое внимание автор уделил концепции «само-

державной республики» Кавелина, выявил её идейный источник, опре-

делил основные черты данного политического строя.

Ключевые слова: самодержавная республика, конституционная и абсо-

лютная монархии, немецкая классическая философия, Г.В.Ф. Гегель,

И. Кант, К.Д. Кавелин.

Анализируя политические взгляды Кавелина на формы правле-

ния, необходимо акцентировать внимание на том, что, будучи либера-

лом, Кавелин не был сторонником конституционной монархии. Русский

философ в данном вопросе «отошел» от своего «духовного наставника»

Гегеля и отстаивал позицию, в соответствии с которой такая форма

правления, как конституционная монархия, является совершенно «не-

пригодной» для построения правовой государственности. Фактически

Кавелин выступал в качестве мифоборца, который стремился к тому,

чтобы полностью развенчать западную конституционную идею.

Говоря о России, он высказывает мысль о том, что у нас немыс-

лимо конституционное правление, основанное на ограничении царской

власти. Введение конституционной монархии, по мнению Кавелина,

приведет к столкновению царской власти с политическим народным

представительством, и самодержавие рассыплется как карточный до-

мик. Кавелин полагал, что самой приемлемой формой правления для

России, при том уровне развития государственности, который суще-

ствовал в XIX в., являлась абсолютная монархия. Так, рассуждая о рос-

сийском политическом устройстве, Кавелин пишет: «У нас верховная

власть, сосредоточенная в руках государя, есть выражение государ-

ственного и народного единства. В этом значении она так же мало про-

тивоположна народу, как голова туловищу, и составляет органическую

часть политического тела – русской империи» [7, с. 961]. В России, по

мнению Кавелина, нет никакого конфликта между народом и царём, и

введение конституционной монархии в ней представляется философу

одной из величайших трагедий, которая приведет не к либеральным

преобразованиям, а к тому, что власть самодержца окончательно ослаб-

нет и произойдет ее захват (узурпация) чиновниками, административ-

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 139–146

Page 140: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 140 -

ный штат которых и так казался ему чрезвычайно обширным. Для Каве-

лина конституция – это «плен царя», документ, который ограничивает

власть монарха. Проанализировав политические взгляды Кавелина,

можно сделать вывод о том, что русский философ не так уж и негативно

относился к представительному правлению, которое декларировалось

конституциями западных государств. Об этом, в частности, свидетель-

ствует концепция «самодержавной республики» Кавелина. Однако

необходимо отметить, что, по его мнению, общество должно быть гото-

во к такого рода правлению, народное представительство еще должно

сформироваться, поскольку иначе представительное правление превра-

щается «в театральные декорации, в намалеванные кулисы, ничего не

значащие, ничего не стоящие» [5, с. 138].

На взгляд Кавелина, русский народ (ни крестьянство, ни дворян-

ство) еще не был готов к народному представительству. По данному по-

воду он высказывается следующим образом: «Что касается до масс

народа, то, конечно, никто, зная их хоть сколько-нибудь, не сочтет их за

готовый, выработанный элемент представительного правления. Дай бог,

чтоб эти безграмотные, большей частью бедные, не развитые массы,

лишь со вчерашнего дня вышедшие из рабства, сумели как следует

пользоваться своими гражданскими правами и тою скудною долею са-

моуправления, которая им предоставлена законом» [там же, с. 140]. Что

касается дворянства, то он отмечал, что оно всеми силами стремится к

введению в России конституции и представительного правления. Но ис-

ключительно дворянская конституция невозможна, поскольку это про-

тиворечит самому духу конституционализма. Также Кавелин говорит о

том, что российское дворянство слишком изолировано от других клас-

сов, как в материальном так и в политическом плане. Дворянство не

волнуют ничьи интересы кроме их собственных и по этой причине оно

также не пригодно для формирования народного представительства

[там же, с. 140–141].

Относительно европейских конституционных монархий он пи-

шет: «Конституционные порядки предполагают, что государь и народ

имеют разные интересы, а не один, и вследствие того могут быть друг

другу противоположны и враждебны» [7, с. 932]. Власть в европейских

конституционных монархиях, по мнению Кавелина, находится не в ру-

ках монарха, а у правящих классов. Таким образом, народ может взаи-

модействовать с монархом только через аристократию и буржуазию.

Конституционные монархии, по убеждению Кавелина, выставляют на

первый план принцип равновесия властей, в соответствии с которым

власть распределяется между государем и народом. На самом же деле

это означает лишь то, что власть постепенно начинает переходить от

государя (самодержавца) к высшим сословиям [там же, с. 934]. Такого

рода монархии, по мнению русского философа, приводят к накалива-

нию революционной обстановки в стране. Подобные явления видятся

Page 141: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 141 -

Кавелину крайне ненормальными, и он считает их величайшей трагеди-

ей западных государств.

Говоря об отношении Кавелина к конституции, немаловажно от-

метить тот факт, что в своей философии он акцентировал внимание на

многозначности данного понятия. Так, он писал, что в широком смысле

под конституцией можно понимать «всякое правильное государствен-

ное и общественное устройство, покоящееся на разумных, непреложных

основаниях и законах, – устройство, при котором нет места для произ-

вола, личность, имущество и право всех и каждого обеспечены и непри-

косновенны» [5, с. 136]. Данный порядок, по его мнению, возможен при

любой форме правления, как в монархии, так и в республике. В узком

смысле под конституцией Кавелин понимает «такое политическое

устройство государства, где верховная власть ограничена политическим

представительством, палатами или камерами, разделяющими с нею, в

большой или меньшей степени, законодательную и высшую админи-

стративную власть» [там же, с. 136].

Из выше изложенного следует, что Кавелиным выделяется два типа

понимания конституционализма. Причем он является сторонником перво-

го, а не второго типа. Исходя из этого, многими учеными, к числу которых

можно отнести В.А. Китаева [1, с. 37], В.В. Ведерникова [там же],

А.А. Корнилова [10, с. 119–120], В.И. Приленского [11, с. 32–33],

Н.М. Чепурнову [13, с. 110], А.В. Серегина [там же], отмечается такая чер-

та философии Кавелина, как «антиконституционализм». Но, тем не менее,

все они признают, что данная особенность философии Кавелина не являет-

ся основанием для отрицания либеральной направленности его взглядов.

Однако нужно отметить и то, что ряд ученых-историков придер-

живаются позиции, в соответствии с которой признают, что в качестве

наилучшей формы правления Кавелин считал конституционную монар-

хию. Так, в ходе своих исследований Л.М. Искра приходит к выводу о

том, что идеальной формой правления для Кавелина была конституци-

онная монархия [4, с. 58]. Но как по данному поводу пишет

Н.С. Терехова, «с таким выводом сложно согласиться, если проанализи-

ровать все проекты преобразования российской действительности,

предложенные Кавелиным» [12, с. 259].

Несмотря на то что Кавелин не придерживался взгляда Гегеля на

конституционную монархию, он перенял у него т. н. идею о единстве

народа и монарха. Относительно этой идеи Гегель псиал следующее:

«Народ, взятый без своего монарха и необходимо и непосредственно свя-

занного именно с ним расчленения целого, есть бесформенная масса, ко-

торое уже не есть государство и не обладает больше ни одним из опреде-

лений, наличных только в сформированном внутри себя целом, не обла-

дает суверенитетом, правительством, судам, начальством, сословиями и

чем бы то ни было» [3, с. 320–321]. Кавелин так же, как и Гегель, акцен-

тирует внимание на фигуре монарха, на единстве верховной власти им-

Page 142: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 142 -

ператора и интересов народа. Так, он пишет: «Семидесятимиллионный

крестьянский мир не пойдет ни за дворянством, ни за буржуазией… Царь

есть единственный и самый верный оплот крестьянства против аристо-

кратических кругов или мещанских конституций» [6, с. 1008].

Разобрав отношение Кавелина к абсолютным и конституцион-

ным монархиям, следует перейти непосредственно к разбору «самодер-

жавной республики» [там же]. Данная форма правления, по его мнению,

приближается к идеальной, во всяком случае, для будущей России. Ис-

ходя из идеи Гегеля о том, что у каждого народа есть своя историческая

миссия, можно сказать, что, по замыслу Кавелина, в создании такой

формы правления, собственно говоря, и выражается историческая мис-

сия русского народа. Именно таким образом русский народ должен был

реализоваться во всемирной истории. Германский народ, по мнению Ге-

геля, даровал людям представление о свободе личности [2, с. 98]. По

мнению же Кавелина, исторической целью русского народа является

создание идеальной формы правления.

Исследование такого понятия философии Кавелина, как «само-

державная республика», представляет интерес по двум причинам.

Во-первых, потому, что оно является нетипичным для классифи-

кации форм правления, поскольку формы правления принято делить на

два наиболее общих вида: монархические и республиканские. Кавелин

же «смешивает» черты этих двух форм правления, в результате чего

приходит к понятию «самодержавная республика». Ставя вопрос таким

образом, философ признаёт возможность сосуществования монарха и

представительных учреждений. В данной форме правления прослежи-

вается стремление Кавелина совместить самодержавие с выборным

представительством (принцип единства и разделения властей). По мне-

нию Кавелина, «самодержавная республика» должна стать гарантией

крепости монархического строя.

Во-вторых, потому, что, скорее всего, оно было позаимствовано

им из наследия немецкой классической философии. Так, в одной из работ

Канта присутствует мысль, в соответствии с которой самодержавная

форма правления вполне может быть республиканской. Республиканизм

для Канта – это государственный принцип, который состоит в отделении

исполнительной власти (правительства) от законодательной. По мнению

Канта, наличие фигуры монарха никоим образом не противоречит дан-

ному принципу, поскольку республика, по Канту, – это форма правления

государством, а автократия (т. е. монархия) – это форма государства [9,

с. 269–270]. Очевидно, что данная идея Канта послужила отправной точ-

кой для концепции «самодержавной республики» Кавелина.

Теперь более подробно остановимся на рассмотрении непосред-

ственных черт той «самодержавной республики», которую Кавелин ви-

дел в качестве самой лучшей формы правления для будущей России.

Философ псиал: «Сама история заставляет нас создать новый небыва-

Page 143: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 143 -

лый, своеобразный политический строй, для которого не подыщется

другого названия, как самодержавная республика» [6, с. 1008]. Данная

форма правления рассматривалась Кавелиным как альтернатива такому

кризисному явлению, как «революционно-социалистическое» направ-

ление, которое начало набирать силу в то время.

В самом общем смысле самодержавная республика представля-

лась Кавелину как союз самоуправляющихся общин разного уровня под

покровительством верховной самодержавной надклассовой власти.

Также, по замыслу русского философа, за счет создания «самодержав-

ной республики» «законодательная и судебная власть должны быть

освобождены из-под… рабской зависимости от администрации и полу-

чить вполне самостоятельное значение» [7, с. 963]. По мнению Кавели-

на, «самодержавная республика» – это тот строй, который не имеет ни-

чего общего с конституционными порядками европейских государств,

это строй, который освободит нас от произвола администрации, от

огромного количества ненужных должностей учреждений и инстанций.

В концепции «самодержавной республики» Кавелина существует

фигура государя и три сената: законодательный (земский собор), испол-

нительный, или административный, и судебный. Каждый из сенатов

формируется на паритетной основе, поскольку половина сената избира-

ется посредством земских выборов, другая же часть назначается [там

же, с. 964–965].

Законодательный сенат, по замыслу Кавелина, должен был стать

единственным государственным органом, который ведает законода-

тельными вопросами, в частности вопросами принятия и кодификации

законов.

Административный сенат состоит из Государственного совета,

Комитета министров и Первого департамента Правительствующего се-

ната. Административный сенат имеет только совещательную функцию.

Решающая роль по-прежнему отводится неограниченной монархиче-

ской власти. Кавелин говорил о сокращении количества министерств.

По его мнению, в «самодержавной республике» должно было остаться

всего четыре министерства: министерство иностранных дел, военное

министерство, морское министерство и министерство императорского

двора [там же, с. 965–966].

Судебный сенат – это высшее судебное учреждение, которое

наблюдает за ходом правосудия в стране, исполнением законов. Но

нужно отметить, что данное учреждение не является судебной инстан-

цией. В нем не рассматриваются конкретные дела [там же, с. 967–968].

Судебные сенаторы должны иметь юридическое образование и опреде-

ленный стаж работы по своей специальности. Допускается, что состав

членов судебного сената может быть вдвое меньше, чем у администра-

тивного и законодательного, ввиду специфики его деятельности.

Page 144: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 144 -

Состав всех сенатов должен обновляться полностью каждые че-

тыре года или пять лет. Допускается повторное назначение или избра-

ние на должность.

Все сенаты находятся под покровительством императора, кото-

рый утверждает кандидатуры их председателей. Он выбирает из двух

или трех кандидатур, рекомендуемых сенатами. Сенаторы являются не-

сменяемыми до окончания срока, на который были назначены или из-

браны, они ответственны перед судом только за свои действия, а не за

выражение своих мнений.

Законы и иные важные документы предоставляются на одобре-

ние и утверждение императору председателями сенатов [там же, с. 964].

Все сенаты обязаны представлять царю ежегодные отчеты о проделан-

ной работе. Немаловажно отметить, что император должен иметь право

соединять все государственные учреждения в единый орган для реше-

ния вопросов, которые являлись важными для общественной жизни.

Подводя определенный итог, можно отметить, что в концепции

«самодержавной республики» Кавелина явно усматривается стремление

автора к гармоничному сочетанию признаков республиканской формы

правления и абсолютной монархии.

Как видно из вышеизложенного, Кавелин поддерживал идею раз-

граничения полномочий властей. Он выступал за то, чтобы каждая ветвь

государственной власти осуществляла деятельность исключительно в

своей сфере и не нарушала принцип самостоятельной деятельности дру-

гой власти. Организующая роль в его республике, опять же отводилась

монарху. Особенностью данного строя является также и способ форми-

рования органов государственной власти, который сочетает в себе од-

новременно принцип выборности и принцип назначения на должности.

В «самодержавной республике» Кавелина, с одной стороны, у всех

граждан есть политические права, посредством реализации которых они

будут участвовать в политической жизни общества, с другой же сторо-

ны, наличествует наследуемая неограниченная власть монарха.

Безусловно, ещё раз нужно отметить тот факт, что Кавелиным

неоднократно подчеркивалось, что данный строй не может установить-

ся в России сразу и его становлению предшествуют годы государствен-

ных преобразований, основной задачей которых является в том числе и

формирование народного представительства. По замыслу Кавелина,

данный процесс должен был проходить постепенно и государство

должно было принимать в нем непосредственное участие.

В заключение приведу жизнеутверждающую цитату, которая, как

нельзя лучше, отражает обозначенную выше позицию Кавелина: «Что-

бы пресечь зло, надо возвратить обществу веру в правительство, в его

мудрость, его добросовестность, умелость, в прочность и непоколеби-

мость суда и закона; тогда появится и бодрость духа, без которой борь-

ба со злом невозможна; тогда выйдут на свет Божий и начнут действо-

Page 145: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 145 -

вать люди добра и чести, которые теперь попрятались по норам, не имея

сил вести неравную борьбу с анархией, хаосом, ложью и неправдой, во-

оруженные могуществом правительственной власти» [8, с. 34–35].

Список литературы

1. Ведерников В.В. Китаев В.А., Луночкин А.В. Конституционный

вопрос в русской либеральной публицистике 60–80-х годов XIX

века. М.: Магистр, 1997. 681 с.

2. Гегель Г.В.Ф. Философия история // Соч.: в 14 т. М.; Л.: Соцегиз,

1935. Т. 8. 470 с.

3. Гегель Г.В.Ф. Философия права / пер. с нем.: ред. и сост.

Д.А. Керимов и В.С. Нерсесянц; авт. вступ. ст. и примеч.

В.С. Нерсесянц. М.: Мысль, 1990. 524 с.

4. Искра Л.М. К.Д. Кавелин о путях государственно-правового раз-

вития России // Государственный строй и политико-правовые

идеи России второй половины XIX столетия. Воронеж: ВГУ,

1987. 254 с.

5. Кавелин К.Д. Дворянство и освобождение крестьян // Собр. соч.:

в 4 т. СПб.: типография М.М. Стасюлевича, 1897–1900. Т. 2. 1898.

Публицистика. С. 58–72.

6. Кавелин К.Д. Разговор // Собр. соч.: в 4 т. СПб.: типография

М.М. Стасюлевича, 1897–1900. Т. 2. 1898. Публицистика. С. 25–30.

7. Кавелин К.Д. Политические призраки // Собр. соч.: в 4 т. СПб.:

типография М.М. Стасюлевича, 1897–1900. Т. 2. 1898. Публици-

стика. С. 101–172.

8. Кавелин К.Д. Письмо к графу М.Т. Лорис-Меликову // Русская

мысль. 1906. Кн. 5. С. 21–34.

9. Кант И. Сочинения: в 6 т. М.: «Мысль», 1966. Т. 6. 743 с.

10. Корнилов А.А. Общественное движение при Александре II. М.:

Товарищество типографии А.И. Мамонтова, 1909. 263 с.

11. Приленский В.И. Опыт исследования мировоззрения ранних рус-

ских либералов. М.: РАН, 1994. 276 с.

12. Терехова Н.С. Идея государства в социально-политической кон-

цепции К.Д. Кавелина // Известия Алтайского государственного

университета. 2007. № 4 (3). С. 17–26.

13. Чепурнова Н.М., Серёгин А.В. Теория государства и права: учеб.

пособие. М.: ЕАОИ, 2007. 465 с.

THE CONCEPT OF K.D. KAVELIN’S AUTOCRATIC REPUBLIC IN

THE LIGHT OF THE LEGACY OF THE GERMAN CLASSICAL

PHILOSOPHY IDEAS

M.Yu. Ivanov

Page 146: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 146 -

Tver State University, Tver

Thе article is aimed at the analyses of the political views of K.D. Kavelin on

various forms of government. In particular, the constitutional monarchy, abso-

lute monarchy, and republic. Special attention is paid by the author to the

concept of Kavelin’s «autocratic republic» and its ideological source. The

main features of these political systems are identified and analyzed in the arti-

cle’s format.

Key words: autocratic republic, constitutional and absolute monarchies, clas-

sical German philosophy, G.W.F. Hegel, I. Kant, K.D. Kavelin.

Об авторе:

ИВАНОВ Максим Юрьевич – аспирант кафедры философии и

теории культуры ФГБОУ ВПО «Тверской государственный универси-

тет», Тверь. E-mail: [email protected] Author information:

IVANOV Maxim Yourievich is a Ph.D. student of the Dept. of Phi-

losophy and Culture Theory at Tver State University, Tver. E-mail:

[email protected]

Page 147: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 147 -

ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР

УДК 1(091)

ГЕРМЕНЕВТИКА Х.-Г. ГАДАМЕРА: ИГРА И КУЛЬТУРА

Б.Л. Губман, В.Б. Губанов

ФГБОУ ВПО «Тверской государственный университет», г. Тверь

Отправляясь от эстетического анализа игры в сфере искусства, Гадамер

пришел к рассмотрению этого феномена в общефилософском плане. В

герменевтической перспективе игра предстает как неотъемлемая онтоло-

гическая характеристика человеческого бытия. Ее специфика раскрыва-

ется на фоне рассмотрения им герменевтического опыта как базовой ха-

рактеристики онтологии действенно-исторического сознания.

Ключевые слова: игра, культура, герменевтика, онтология человеческо-

го существования.

Игра становится предметом пристального анализа в философской

герменевтике, где она рефлексируется в перспективе своих онтологиче-

ских оснований. Игра предстает укорененной в онтологии человеческо-

го существования, диктующего специфику ее имманентных черт. Прин-

ципиальная нередуцируемость человеческого бытия к объектно-вещным

характеристикам, присущая ему экстатичность задают творческий по-

тенциал, реализующийся в игровой активности. Игра и открытость по

отношению к событию оказываются в экзистенциальной герменевтике

неразрывно сопряженными. Одновременно игровая активность человека

рисуется как основание созидания многообразных форм культуры.

Культура в полифоническом многоголосии предстает производной от

игрового созидания смыслов, обогащающего ее поле. Проблематика по-

стоянного приращения смыслового содержания культуры, вершащегося

в поле языка, оказывается центральной в творчестве М. Хайдеггера. Ее

различные грани представлены по-разному в «ранний» и «поздний» пе-

риоды его творчества, но так или иначе корпус развиваемых им идей

оказал существенное влияние на всех, кто критически осваивал поле его

представлений о творческих горизонтах культуросозидания. Тема взаи-

мосвязи игры и культуры особенно интересно звучит в произведениях

его последователя и критика Х.-Г. Гадамера. Игровая деятельность

субъекта культуросозидания рисуется им как привносящая новый смысл

в горизонт постижения бытия. Бытие приобретает новый смысл в пер-

спективе творчества человека, находящегося в диалогической взаимо-

связи с другими людьми. Обращаясь к широкому спектру форм культу-

ры, Гадамер последовательно отстаивает свой взгляд на роль игровой

активности субъекта в ключе экзистенциальной герменевтики.

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2012. Выпуск 1–2. С. 160–165 Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 147–164

Page 148: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 148 -

Эстетическое и онтологическое измерения игры

Первоначально проблематика игры возникает в контексте эсте-

тического анализа Гадамером бытия произведения искусства, достаточ-

но обстоятельно представленного в «Истине и методе» [5, p. 48–67].

Рассмотрение онтологического статуса такового позволяет, на его

взгляд, сняв антропологический субъективизм Канта и Шиллера, про-

никнуть во внутренний строй игры, служит преамбулой ее общефило-

софского анализа. Именно в сфере искусства онтологическая специфика

игры отчетливо проявляется как имеющая примат над субъективностью

играющего. Гадамер утверждает, что «собственное бытие произведения

искусства состоит в том, что оно становится опытом, способным преоб-

разовать субъект» [3, c. 148]. Опыт, сконденсированный в произведении

искусства, обладает, по Гадамеру, онтологическим статусом и рисуется

им как наделенный способностью влиять на деяния вовлеченных в него,

разделяющих его субъектов. Подчеркивая значимость категории опыт,

Гадамер делает шаг к расшифровке его герменевтического наполнения.

То, что обнаруживается в произведении искусства, есть свидетельство

вовлеченности субъекта в целостность исторически трансформирующе-

гося опыта, организующего способ взаимодействия с другими.

Игра, организующая опыт в произведении искусства, обладает

имманентной структурой. Гадамер полагает, что именно наличие таковой

делает произведение значимой целостностью, что не устраняет его про-

цессуальность и репродуцируемость. «Но и структура – игра, – заключает

он, – так как вопреки своему идеальному единству обретает свой полный

смысл только в процессуальности» [3, с. 163]. Задавая тотальное опосре-

дование включенных в нее элементов, игра соединяет в единое целое ее

участников и тех, кто созерцает ее ход, в продуцируемом и репродуциру-

емом во времени смысловом единстве опыта. Аккумулируя в себе опыт

как некое единство, произведение искусства оказывается экстатически

разомкнутым во времени, способно вовлекать в собственную игровую

процессуальность новых участников и порождать новые заранее незадан-

ные смыслы. Загадка игры, без которой нет произведения искусства, со-

стоит в экстатической нескончаемости ее смыслов.

Понимание специфики игровой активности, запечатленной в про-

изведении искусства, предполагает поэтому постановку более широкого

философского вопроса о специфике герменевтического опыта в границах

действенно-исторического сознания, теорию которого Гадамер детально

развивает в «Истине и методе». Связь эстетического и феноменолого-

онтологического ракурсов рассмотрения игры прослеживается в контек-

сте «Истины и метода», но отношения между ними вырисовываются в

этом произведении отнюдь не однозначно, что позволяет Ф. Анкерсмиту

даже упрекнуть Гадамера в отсутствии разработанной линии взаимосвязи

между эстетическими и общефилософскими идеями его произведения [1,

с. 283]. Именно поэтому вполне оправдано обращение к многочисленным

Page 149: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 149 -

статьям самого Гадамера, демонстрирующим наличие таковой и разъяс-

няющим его собственное понимание игры и места этой категории в це-

лостности аппарата его герменевтического учения. Именно в свете его

малых произведений обнаруживается общефилософский смысл видения

игры, присутствующего в «Истине и методе».

Особенность подхода Гадамера к проблеме игровой деятельности

человека связана с попыткой охарактеризовать специфику таковой, ис-

ходя из онтологии человеческого существования в мире. М. Хайдеггер

поставил проблему понимания как наделенную онтологическим изме-

рением, экзистенциально окрашенную и выводящую герменевтическую

рефлексию в качественно отличное от дильтеевского психологизма из-

мерение. Гадамер придаёт значимый поворот размышлением Хайдегге-

ра, рассматривая понимание как связанное неразрывными узами с игро-

вой активностью субъекта. Для него понимание не только представляет

собою онтологическую характеристику бытия субъекта, но и предпола-

гает игровую активность, сопряженную с продуцированием нового

смысла бытийных феноменов. Смысл бытия рисуется как результат ин-

терпретационной активности, которая вплетена в историческую тради-

цию. Одновременно игра оказывается фундаментально бытийным фе-

номеном, конституирующим историческое измерение человеческого

существования, подрывая любые объективистски-сциентистские вари-

анты истолкования мира. Бытие рисуется как осмысленное лишь через

его историю, которая немыслима вне игровой активности.

Путь к трактовке игровой активности как неразрывными узами

сопряженной с экзистенциалом понимания был, по Гадамеру, достаточ-

но долог и непрост. Он отмечен не только полемикой с традицией Про-

свещения, которая, по сути, не видела укоренённости разума в тради-

ции, но и коррекцией позиции романтиков и сторонников историзма от

И.Г. Дройзена до В. Дильтея. Романтическая критика рационализма

Просвещения, на его взгляд, подорвала представления о всевластии

естественного закона, но ее собственная платформа была превратно по-

нята как шаг по направлению к историческому самопросвещению чело-

века, которое уничтожит в конечном счете догматические следы грече-

ской и христианской традиции. «Исторический объективизм, соответ-

ствующий этому идеалу, черпает свою силу из идеи науки, которая

сформировалась на базе философского субъективизма периода модер-

ности. Дройзен боролся, чтобы уберечь себя от этой идеи, но только

фундаментальная критика философского субъективизма, берущая нача-

ло в «Бытии и времени» Хайдеггера, была способна философски обос-

новать историко-теологическую позицию Дройзена и продемонстриро-

вать ее доказательность в противовес Вильгельму Дильтею, который

подчинился концепции науки модерности более полно, нежели его ре-

альный противник, лютеранский мыслитель граф Пауль фон Вартен-

бург» [6, p. 48]. Преодоление идеала научной объективности знания ри-

Page 150: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 150 -

суется Гадамеру сопряженным с осознанием онтологически заданной

историчности человеческого существования.

«В результате деятельности Хайдеггера понятие понимания, ко-

торое историческая школа сделала методологически респектабельным,

было трансформировано в универсально-философское. Сообразно с

“Бытием и временем” понимание есть путь, по которому вершится сама

историчность бытия-сознания. Будущность бытия-сознания – базовая

характеристика проекции, заданной его временностью, – имеет своим

пределом иную основную детерминанту, а именно его “заброшенность”,

которая не только определяет границы суверенного самообладания, но

также открывает и задает присущие нам позитивные возможности» [6,

p. 49]. Бытие-сознание предстает тем самым как наделённое характери-

стикой самопроектирования, ориентированного в будущее, и одновре-

менно как сопряженное с ситуативностью, включенностью в непредска-

зуемую событийность. Поскольку понимание – один из базисных экзи-

стенциалов, а не просто познавательная процедура, оно предопределено

онтологическими чертами бытия-сознания. Самосознание, присущее

человеку, которое еще в трактовке Гуссерля несло на себе отпечаток

трансцендентально-идеалистической традиции классической европей-

ской философии, обретает у Хайдеггера принципиальную историчность.

Оно, по мысли Гадамера, запечатлевает, то что происходит в горизонте

бытия-сознания. Случающееся, таким образом, сталкивается с экзи-

стенциальной самопроекцией. И именно поэтому понимание неотрывно

от игрового момента, постоянно в нем присутствующего.

Обращение к этой теме связано с попыткой переосмысления

наследия трансцендентальной философии в свете тех вопросов, которые

были поставлены в границах философии жизни. «Выросший на неокан-

тианском априоризме Риккерта и сформировавшийся благодаря истол-

кованной на неокантианский лад феноменологии Гуссерля, молодой

Хайдеггер все же приобщил именно эту принципиально иную, “герме-

невтическую” традицию гуманитарных наук к фундаментальным во-

просам современного мышления. Прежде всего, иррациональность жиз-

ни представляла собой некую инстанцию, противоположную неоканти-

анству», – замечает Гадамер [4, с. 65]. Осознав «мглистость жизни»,

Хайдеггер попытался ввести эту проблематику в рамки феноменологи-

ческого дискурса. При этом новые очертания приобретает видение им

возможностей, открываемых кантовской мыслью. Так возникает идея

герменевтики фактичности. Непрестанное самопроектирование бытия-

сознания и его «заброшенность» составляют единое целое. Это рождает

ситуацию постоянной тематизации данности бытия в человеческом

опыте, обладающем чертами конечной определенности, временности.

Игровой компонент неотрывен от понимания как попытки осмысления

выпадающего за границы рационального, того, что обнаруживается во

времени за его пределами. Урок философии жизни оказался вписан в

Page 151: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 151 -

круг проблем кантовской мысли, где феноменально данное и усилия ра-

зума составляют два взаимодополнительных начала, оставляя отрытым

вопрос о том, что доступно вере.

Реальной проблемой «Бытия и времени», как справедливо отмеча-

ет Гадамер, оказывается не то, каким образом понимание запечатлевает

бытие, а скорее его видение как бытийного феномена. В контексте этого

произведения Хайдеггер отказывается от понимания бытия как результа-

та объективирующей операции сознания, что было свойственно феноме-

нологии Гуссерля. Гадамер говорит о том, что Хайдеггер ставит пробле-

му самопонимания бытия-сознания. Он полагает, что именно в этом

пункте наблюдается отход Хайдеггера от противостояния трансценден-

тального эго и его объектов, свойственного классической мысли, и дви-

жение к онтологической проблематике. Здесь берет свой исток тема за-

бвения бытия. Трансцендентальная рефлексия оказывается в этой пер-

спективе трактовки хайдеггеровского наследия препятствием на пути

преодоления забвения бытия. Отсюда появляются и такие более поздние

хайдеггеровские представления, как «событие» бытия, «присутствие

здесь» как прояснение бытия и т. д. Одновременно вряд ли стоит забы-

вать о том, что именно трансцендентально-феноменологическая рефлек-

сия открыла такой вариант видения онтологической проблематики. Про-

тиворечие методологической стратегии и ее финального результата при-

сутствует со всей очевидностью в «Бытии и времени» и последующих

произведениях Хайдеггера. Метафизика конечности предполагает рас-

крытие априорных характеристик человеческого существования именно

при посредстве феноменологического описания. При этом происходит и

трансформация изначальных интенций трансцендентализма в его экзи-

стенциально-феноменологической редакции. Феноменология становится

средством создания фундаментальной онтологии.

Расставаясь с миром прозрачного картезианского сознания,

Хайдеггер, как подчёркивает Гадамер, делает понимание проявлением

«события бытия». Таким образом, получается, что «примат языка и по-

нимания в мысли Хайдеггера свидетельствует о первенстве “отноше-

ния” над конституирующими его членами – понимающим Я и тем, что

понимается» [6, p. 50]. Именно такой «реляционный» подход к понима-

нию Гадамер и считает находкой Хайдеггера, открывающей неразрыв-

ность его взаимосвязи с феноменом игры.

Гадамер полагает, что «реляционный» характер понимания позво-

ляет говорить о том, что оно представляет собою игровую деятельность.

Одновременно его неисчерпанность, окончательная нетематизирован-

ность всегда предполагает наличие в нем элемента веры. «Понимание не

является самопониманием в смысле самоочевидной точности, которую

ему приписывает идеализм, не исчерпывается оно и революционной кри-

тикой идеализма, которая мыслит понятие самопонимания как нечто, что

случается с субъектом, что-то делающее его аутентичным. Скорее, я по-

Page 152: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 152 -

лагаю, что понимание включает в себя момент “потери я”, который реле-

вантен теологической герменевтике и должен быть исследован в пер-

спективе структуры игры» [6, p. 51]. Речь идет о том, что нетематизиро-

ванное целое, данное в языке, должно быть принято на веру, с тем, чтобы

затем явиться в форме рационального понимания. Такой подход очевид-

но контрастирует с принимаемой классическим идеализмом трактовкой

прозрачного самопостижения или же революционно-критической мыс-

лью, стремящейся развеять до основания все возможные препятствия к

личностному самосознанию. Он, однако, по мысли Гадамера, укоренен в

кантовской идее о взаимосвязи разума и поля веры, имеет определенные

аналогии как с современными теологическими исканиями, так и с поста-

новкой вопроса в лингвистической философии.

Рассуждая о значении и смысле кантовского учения, Гадамер за-

ключает, что ориентация немецкого мыслителя на чистое естествознание

в его ньютонианской редакции закономерно породила волну критицизма

внутри академической философии жизни и неокантианства. Программа

«критики исторического разума» Дильтея и построения Виндельбанда и

Риккерта содержали конструктивные моменты критики и развития

наследия Канта. «Но они слишком далеки от того, чтобы быть адекват-

ными философскому самоопределению Канта, в согласии с которым зна-

нию должны быть указаны его границы, дабы предоставить место вере»

[4, p. 61]. Гадамер полагает, что Хайдеггер уловил именно эту базовую

интенцию Канта. Его собственное видение взаимосвязи понимания, веры

и игры, представленное в «Истине и методе» и других произведениях,

развивает хайдеггеровский подход, базируясь на его исходных идеях.

Опираясь на наследие Р. Бультмана и некоторых других совре-

менных теологов, Гадамер вступает в полемику с просвещенческим по-

ниманием мифа и его соотношением с рационально-логическим мыш-

лением. Просвещение, как известно, выдвинуло идею о смене эпохи

мифа периодом, когда всецело торжествует «логос» – рационально-

логическое познание. На самом же деле, как справедливо констатирует

Гадамер, приход рационально-теоретической мысли совсем не говорит

о том, что миф окончательно уходит с арены истории. Это демонстри-

рует взаимосвязь мифа и рационально-логической мысли не только в

истории греческой культуры, но и соотношение христианского мирови-

дения и рациональных средств его интерпретации в теологии. Гадамер

подчеркивает, что стратегия демифологизции Бульмана отнюдь не име-

ла просвещенческого звучания. Как унаследовавший традицию либе-

рального, исторического изучения Библии, Бультман обнаружил в биб-

лейском наследии «аспект, который упорно сохранялся, несмотря на все

исторические объяснения, который является реальным носителем вести

и представляет действительный вызов веры» [6, p. 52]. Несмотря на

правомерность исторического прочтения мифа, незыблемым ядром та-

кового является вера, базирующаяся на откровении.

Page 153: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 153 -

Гадамер приходит к выводу, что история споров о взаимосвязи

мифа и «логоса» говорит о том, что веровательная установка составляет

базис понимания и игры. «Может поначалу показаться удивительным

соединение смертельной серьезности веры со случайностью игры. Фак-

тически же смысл контраста будет полностью уничтожен, если предста-

вить игру или ее процесс обычным способом, а именно как субъектив-

ное отношение, нежели как динамическое целое sui generis, объединя-

ющее даже субъективность играющего. Теперь мне представляется, что

это последнее понимание игры полностью легитимно и оригинально и

именно в перспективе этого последнего понимания игры мы можем

лучше сконцентрировать внимание на отношении между верой и пони-

манием» [6, p. 53]. Гадамер, таким образом, демонстрирует значимость

взаимосвязи веровательной установки, понимания и игры как основопо-

лагающих для собственной герменевтической платформы. Отправляясь

от воззрений Хайдеггера, он видит в них основополагающие характери-

стики человеческого существования, которые нерасторжимо сопряжены

друг с другом. Игра как феномен культуры оказывается глубоко укоре-

ненной в самой онтологии человеческого существования. В известном

смысле можно констатировать, что онтология игры является ключом к

герменевтическому видению реальности, наиболее обстоятельно пред-

ставленному в «Истине и методе».

«Челночное движение, которое имеет место внутри определенно-

го поля игры не происходит от человеческой игры, и игровой активно-

сти как субъективного отношения. Как раз наоборот, даже для челове-

ческой субъективности реальный опыт игры состоит в факте, что нечто,

подчиненное собственному множеству законов, получает преобладаю-

щую роль в игре. Движению в определённом направлении соответству-

ет движение в противоположном. Движение назад и вперед обладает

специфической свободой и легкостью, которое обусловливает сознание

игрока» [6, p. 53], – характеризует игру Гадамер. Игра рисуется немец-

кому философу постоянно репродуцируемым отношением, предполага-

ющим реакцию субъекта на событие, рождающееся в ситуации. Он под-

черкивает, что любой фактор, вступающий в игру, более не принадле-

жит себе, но подчинён этому челночному движению, которое и состав-

ляет суть этого феномена [там же]. Индивид, вовлеченный в игру, пер-

воначально воспринимает это как приспособление к обстоятельствам,

автономии собственной воли. Если игра предполагает взаимодействие

игроков, то их взаимное приспособление еще не является таковой. Игра

рисуется как само движение их взаимодействия, обладающее внутрен-

ней телеологией, подчиняющей субъективное отношение к ней игроков.

Гадамер ссылается в этой связи на исследование невролога В. фон

Вайцзекера «Круг гештальта», который показал, что, например, напол-

ненная противостоянием ситуация реактивного взаимодействия мангу-

ста и змеи не может быть описана как реакция одного партнера на пред-

Page 154: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 154 -

полагаемую атаку другого, а представляет именно поведение взаимо-

действия. Ни один из партнеров не составляет реально детерминирую-

щего фактора: целостность движения задает реакцию обоих партнеров в

этой ситуации. Индивид, вовлеченный в игру, согласно Гадамеру, со

всей своей активностью и самосознанием подчинен ее целостности.

Герменевтический опыт и игра

В контексте «Истины и метода» тема игры как характеристики

герменевтического опыта, наполняющего действенно-историческое со-

знание, отнюдь не детализированно представлена в её общефилософ-

ском звучании и реконструируется на базе последующих комментариев

самого Гадамера, присутствующих в его многочисленных статьях. Вме-

сте с тем внимательный читатель работ этого автора заметит, что эсте-

тическая проблематика игры как онтологической характеристики про-

изведения искусства перекочевывает в общегерменевтические размыш-

ления Гадамера в качестве онтологической характеристики жизни дей-

ственно-исторического сознания и сопровождающего его опыта.

Вводя тему действенно-исторического сознания и конституиру-

ющего его герменевтического опыта, Гадамер опирается прежде всего

на целостное прочтение творчества Хайдеггера. Ещё в «Бытии и време-

ни» темы заброшенности и экстатической разомкнутости бытия-

сознания в горизонте временного становления находятся в неразрывной

взаимосвязи [8, s. 134]. Ситуированность человеческого существа в кон-

тексте языка была также намеченной уже в раннем творчестве этого ав-

тора. Однако именно «поздний» Хайдеггер обращается к развернутому

истолкованию вовлеченности человеческого существа в языковую сти-

хию, чреватую приходом неожиданного события, способному взорвать

привычное течение событий, поле опыта, разделяемого людьми. Це-

лостное прочтение творчества Хайдеггера мотивирует Гадамера к со-

зданию теории действенно-исторического сознания, аккумулирующего

опыт, отмеченный игровым содержанием.

«Действенно-историческое сознание есть прежде всего осознание

герменевтической ситуации… Мы пребываем в ней, мы всегда пред-

находим себя в какой-либо ситуации, высветвление которой является

для нас задачей, не знающей завершения» [3, с. 357], – констатирует Га-

дамер. Носитель действенно-герменевтического сознания всегда бы-

тийно связан с ситуацией, в которой он себя обнаруживает. При этом

его деятельная вовлеченность в ситуацию диктует примат практическо-

го по отношению к теоретической заинтересованности. В этом ракурсе

вырисовывается образ постижения человеческого мира как самопозна-

ния. Интересующий нас сегмент человеческого мира дан одновременно

с пребыванием в ситуации. В то же время такого рода ангажирован-

ность в ситуацию предполагает всегда рефлексивное усилие. Постигая

ситуацию, мы, как справедливо констатирует Гадамер, обречены на ре-

Page 155: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 155 -

флексивное усилие самопостижения. Поскольку же ситуация самот-

рансформируется во времени, увлекая нас в собственный поток, само-

объективация мысли, данная в рефлексии, выглядит с очевидностью ни-

когда не завершенной. «Историческое бытие никогда не исчерпывается

знанием себя» [3, с. 357]. Историчность же диктует предзаданность лю-

бого ситуированного во времени мыслительного усилия, неразрывность

его и традиции. Гадамер говорит в данной связи о своеобразной «суб-

станциальности», в поле которой обнаруживается активность действен-

но-исторического сознания. Ему надлежит, по его мысли, пройти в об-

ратном направлении путь, намеченный гегелевской феноменологией

духа. Самодвижение духовности, наличие предзаданности объектива-

ций рефлексии, ее своеобразного трамплина, отталкиваясь от которого

возникает образ «Я» на фоне постигаемого культурного содержания, –

основополагающая особенность действенно-исторического сознания.

В силу конечности настоящего оно ограничено. Ситуация пред-

полагает всегда сопряженность с настоящим, и, стало быть, она, по Га-

дамеру, ограничена определенным горизонтом. Горизонт предстает как

поле зрения, открывающееся из пункта настоящего, и соответственно

бег времени неминуемо влечет за собой возможность его расширения,

трансформации смыслового наполнения. Трансформация горизонта ба-

зируется на рефлексивности действенно-исторического сознания. Изме-

няясь во времени, субъект действенно-исторического сознания должен

постоянно создавать новый образ себя и объективировать традицию,

полагая проективный горизонт взгляда на мир. Именно таким образом

складывается ситуативный спектр мировидения через исторически

определенный горизонт.

Действенно-историческое сознание ориентировано на инаковость

явлений, постигаемых внутри горизонта, очерчивающего его мир. При

этом, разумеется, возникает и вопрос о принципиальной постижимости

отличных от нашего культурных миров, в имманентные смыслы которых

мы хотим проникнуть. Гадамер полагает, что подобное проникновение

принципиально возможно, ибо носитель действенно-исторического со-

знания способен актуализировать в мыслительном усилии для себя смыс-

ловое видение ситуации, в которой пребывает или пребывал другой, оби-

тающий в ином культурно-историческом мире. Подобное проникновение

не означает, однако, принятия психологизма дильтеевского типа, а также

должно обрести онтологическое осмысление.

Не покидая собственную обитель, очерченную горизонтом ситуа-

тивного мировидения, и рефлексируя особенности своих собственных

практических устремлений и предпосылочных мыслительных диспози-

ций, субъект действенно-исторического сознания неминуемо приходит

все же к своеобразному слиянию своей перспективы взгляда на мир с

иной. Гадамер именует этот феномен «слиянием горизонтов»: «Миниа-

тюра удачной дискуссии может проиллюстрировать созданное мною в

Page 156: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 156 -

теории слияния горизонтов в “Истине и методе”, и это может служить

обоснованием моего мнения относительно того, что ситуация беседы со-

ставляет плодотворную модель даже там, где немой текст привносится в

речь первоначально вопросами интерпретатора» [7, р. 111]. Другой, не-

похожий на мой мир раскрывается в вопрошании не только реального

собеседника, но и текста, реализуя слияние их горизонтов. Именно гер-

меневтический опыт и служит объединяющим их духовным основанием.

Герменевтический опыт – поле объединения феноменов понима-

ния, веры и игры. Игра, по Гадамеру, представляет собою то звено, ко-

торое активирует опыт и приводит к порождению новых смыслов куль-

туры. Рассмотрение герменевтической проблематики представляется

ему своеобразным полем рефлексивного самосозидания духа, который

аккумулирован в опыте. В этом плане Гадамер выступает продолжате-

лем не только линии, намеченной В. Дильтеем, но и теоретиком, кото-

рый пытается показать актуальность наследия Г.В.Ф. Гегеля, пере-

осмысленного, разумеется, в ракурсе неогегельянских исканий, и

Хайдеггера, в особенности его позднего творчества. Конечно же, Гада-

мер остается при этом в поле притяжения кантовского трансцендента-

лизма, но в силу собственных устремлений он стремится раскрыть по-

стоянное самообогащение духа, порождающего соцветие смыслов куль-

туры. Всецело принимая уроки хайдеггеровской критики классической

европейской мысли, Гадамер критически относится к субстанциализму

гегелевских конструкций. Одновременно он полагает, что с Гегелем мы

«узнаем о многогранности встречи с собой, которая преодолевает каж-

дую историческую обусловленность» [7, p. 53]. Он видит в Гегеле тео-

ретика, который показывает, следуя за Платоном, способность диалоги-

ческого самосозидания духа, его рефлексивного самодвижения в кон-

ституировании наполненной смыслом картины мира. В гегелевском по-

нимании самодвижения духа Гадамер усматривает прообраз собствен-

ного видения становления тотальности исторического опыта, в котором

присутствует постоянно диалектика взаимосвязи универсального и уни-

кального, их взаимоопосредования.

Две основные характеристики опыта, по Гадамеру, составляют

воплощенность в языке и открытость истории. «Человек, живущий в

мире, не просто снабжен языком как некоей оснасткой – но на языке ос-

новано и в нём выражается то, что для человека вообще есть мир», – за-

ключает Гадамер [3, с. 512]. По сути, ткань языка и его смыслы рисуют-

ся ему реальным воплощением духа, аккумулирующего его опыта. И

конечно же, язык, воплощающий исторический мир, несущий в себе

возможность пульсации мысли и ее смыслового наполнения, не являет-

ся субстанциальным и телеологически ориентированным началом в ду-

хе Гегеля. Благодаря ему рождаются интерсубъективно значимые куль-

турно-исторические миры, их многообразие.

Page 157: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 157 -

Язык и открытость истории справедливо характеризуются Гада-

мером как взаимосвязанные. Временность опыта означает его разомкну-

тость по отношению к будущему. В силу этого обстоятельства опыт

принципиально неполон и открыт возможному событию, его явлению.

Но любое событие, то, что случается, приходя в культурно-

исторический мир, должно быть опознано и названо при помощи языка.

Конечно же, при этом остается проблема возможности названия прин-

ципиально непредвиденного события в уже существующем словаре ми-

ра, не получающая должного освещения в сочинениях Гадамера. Одна-

ко очевидно и то обстоятельство, что постановка им проблемы герме-

невтического опыта отличается глубиной и продуктивным взглядом на

этот сюжет. Именно такой взгляд на герменевтический опыт и состав-

ляет основу его общефилософской трактовки роли игры. Сам герменев-

тический опыт в подобном прочтении оказывается невозможным без

игрового компонента.

Именно в контексте герменевтического опыта раскрывается вза-

имозависимость веры, понимания и игры. Взаимосвязь веровательного

компонента, понимания и игры транскрибируется Гадамером через тему

критики просвещенческого истолкования традиции и предпосылочного

знания. Для немецкого философа реабилитация веровательного компо-

нента опыта составляет необходимый полюс того челночного движения

игры, о котором он непрестанно говорит как о её сути. Вторжение в по-

ле опыта события действительно не может быть идентифицировано вне

фона данности, того, что ассоциируется с принимаемым на веру. Есте-

ственным образом и традиция, опирающаяся на веровательные убежде-

ния, которые фундируют в ее границах знание, несет на себе отпечаток

взаимодействия того, что контрастирует с ней. Игровое отношение вза-

имодействия живёт в этом контрастном напряжении противостояния

очевидного, принимаемого на веру, и того, что событийно врывается в

привычно очерченный горизонт мировидения.

Гадамеровская полемика с Просвещением оказывается вполне

обоснованной критикой идеи возможности «очистки» опыта от «пред-

рассудков» и «предсуждений». При анализе просвещенческого истолко-

вания предрассудков выявляется два типа таковых: предрассудки, кото-

рые базируются на авторитете, и предрассудки, порожденные человече-

ской поспешностью. В любом случае предрассудки вызваны к жизни

либо верой во взгляды людей, которые признаются носителями пра-

вильных воззрений на мир, либо же заведомо ошибочными и безоснова-

тельными познавательными актами. Разоблачение предрассудков в све-

те разума, применяемого публично, составляет основной пафос просве-

щенческой рефлексии, с которой вступает в полемику Гадамер.

Немецкий философ приходит к аргументированному заключе-

нию, что просвещенческую установку на обретение универсальной

стратегии разума следует трактовать как исторический предрассудок.

Page 158: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 158 -

«Преодоление всех предрассудков, это наиболее общее требование

Просвещения, само разоблачает себя в качестве предрассудка, пере-

смотр какового впервые открывает путь для правильного понимания

той конечности, которая господствует не только над нашим человече-

ским бытием, но и над нашим историческим сознанием», – констатиру-

ет Гадамер [3, с. 328]. В этом смысле просвещенческий культ разума

безусловно выступает как базовая веровательная диспозиция эпохи,

критическое осмысление которой дает ключ к рассмотрению необходи-

мого сегодня способа видения ситуированности сознания в истории.

Просвещение исходит, по мысли Гадамера, из оппозиции разума

и мифа, полагая себя носителем духа всевластия мысли, возводящей че-

ловеческое сообщество к новому состоянию рефлексивного овладения

миром. Парадоксальным образом эта же оппозиция предстает основани-

ем апологии мифологического сознания в романтизме, который обра-

щает взоры своих приверженцев к прошлому. Происходит своеобразное

зеркальное оборачивание ценностных векторов. Гадамер достаточно

остро указывает на иллюзорность абсолютного противопоставления

мифа и разума, на присутствие рационального компонента в мифе и

мифологизации возможностей разума. Верно демонстрируя взаимосвязь

романтизма и исторического знания, родившегося в XIX столетии, он

подмечает укорененность последнего в финальной инстанции в просве-

щенческом мировоззрении. Историческое сознание, рождающееся вме-

сте с романтизмом, демонстрирует своеобразную легитимность изме-

няющейся перспективы рационального миропонимания. Историзм, во-

площающийся в академическом знании о прошлом, также рисуется Га-

дамером как кульминация просвещенческого мировоззрения. Просве-

щение в нем, по его характеристике, становится историческим. Крити-

ческое развенчание просвещенческой мифологизации всемогущества

разума и ее последствий для европейской культуры оставляет, однако,

вопрос, какова степень родства действенно-исторического сознания с

Просвещением, ибо оно находится в очевидной зависимости от дильте-

евского варианта «критики исторического разума», которая вряд ли бы-

ла бы возможна вне фона идей «века разума». Да и хайдеггеровская фе-

номенологическая онтология возникала, как известно, в поле влияния

кантовского трансцендентализма.

Игра, сообразно с трактовкой Гадамера, предполагает опору на

корпус отвергнутых Просвещением «предрассудков» и «предсужде-

ний», т. е. веровательных установок, которые существуют в поле опыта,

аккумулированного в границах действенно-исторического сознания. Га-

дамер справедливо полагает, что ситуированность человека в поле тра-

диции означает онтологически невозможность его пребывания в цар-

стве «чистого разума». «То, что в виде идеи абсолютного самоконстру-

ирования разума предстает как ограничивающий предрассудок, в дей-

ствительности принадлежит самой исторической реальности. Призна-

Page 159: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 159 -

ние исторической конечности способа бытия человека требует принци-

пиальной реабилитации понятия предрассудка и согласия с существова-

нием вполне законных предрассудков» [3, с. 329]. В свете изложенного

встает вопрос о способе выявления тех предрассудков, которые пред-

стают в качестве законных.

Отрицание авторитета как носителя заблуждений в противопо-

ложность методологически упорядоченному использованию разума, по

Гадамеру, было отчетливо представлено в наследии Декарта. Вера в ав-

торитет, сообразно с картезианским видением этой темы, унаследован-

ным представителями Просвещения, представала как нежелание следо-

вать требованиям разума. От недооценки авторитета, как отмечает Га-

дамер, не смог уйти даже Шлейермахер, ибо он не обсуждает возмож-

ности существования его проявлений, несущих истинные представления

о мире [3, с. 331]. Гадамер допускает, что некритическое восприятие ав-

торитета вполне способно привести к атрофии критико-рациональных

возможностей субъекта, откровенному нежеланию самостоятельно ис-

кать взгляд на предмет, избранный для обсуждения. Однако это отнюдь

не означает, что авторитет неминуемо санкционирует превратное виде-

ние реалий мира, стимулирует таковое.

Авторитет сопряжен с принятием взглядов, закрепленных в суж-

дениях об определенных реалиях, на основании признания значимости

личности, которая их предлагает. Авторитетные воззрения, стало быть,

выглядят таковыми в силу их принадлежности человеку, чей статус в

качестве эксперта предстает неоспоримым. Последнее обстоятельство,

по справедливому замечанию Гадамера, совсем не означает противосто-

яния авторитета и разума. Авторитет не предполагает признания тех

или иных взглядов на базе чисто властных полномочий их носителя, хо-

тя, разумеется, и этот момент Гадамером не рассмотрен, знание имеет

нормативно-властную ипостась в контексте интерсубъективных отно-

шений. Авторитет действительно опирается на признание, а последнее

невозможно вне рациональной активности, которая и влечет в финаль-

ной инстанции нормативно-властную характеристику такового. Те или

иные санкционированные с позиций авторитета воззрения, именуемые

Гадамером «предрассудками» и «предсуждениями», вполне могут иметь

истинностный статус.

Знание предполагает в себе наличие веровательного компонента

относительно предметности, которая предикативно описывается в суж-

дении, подлежащем обоснованию и отмеченном истинностным стату-

сом. Знание может иметь различный источник и основания. Очевидно,

что авторитет может быть одним из оснований надежности суждений.

Поэтому предсуждения, опирающиеся на авторитет и обладающие

обоснованностью и истинностным статусом, вполне могут быть про-

дуктивным отправным пунктом постижения мира, открытого сознанию.

Кроме того, сама языковая семантика как предпосылка любой логиче-

Page 160: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 160 -

ской деятельности, по справедливому замечанию Гадамера, задаёт поле

укорененной в вере данности мира. В этом отношении он вполне соли-

дарен, по его собственному признанию, с Витгенштейном [2, с. 25]. Од-

нако свои воззрения на взаимосвязь веры и знания, в отличие от Вит-

генштейна, Гадамер обосновывает в финальной инстанции в ключе он-

тологии сознания. Традиция оказывается в его понимании тем звеном,

которое сопровождает опыт, наполняющий акты действенно-

исторического сознания.

Гадамер не согласен с романтической версией понимания тради-

ции как находящейся в константной оппозиции критической рефлексии.

С его точки зрения онтология присутствия человека в традиции совсем не

устраняет необходимости осознания того факта, что рефлексивная дея-

тельность непрестанно вторгается в ее пределы, корректируя смысловое

содержание. «В действительности традиция всегда является точкой пере-

сечения свободы и истории как таковых», – констатирует он [3, с. 334].

Пребывая внутри традиции, предания, человек не утрачивает собствен-

ной свободы. Естественное пребывание в традиции, на взгляд Гадамера,

подрывает позиции сторонников сциентистского методологизма, но от-

нюдь не означает необходимости отречения от свободы и разума.

Игровой компонент совсем не устраняется наличием предрассуд-

ков опыта, заданных традицией, а, напротив, появляется на их фоне. Ве-

ровательное содержание опыта интерсубъективно разделяемо в его по-

ле, и это обстоятельство Хайдеггер фиксирует через характеристику го-

ризонта понимания. Опыт, аккумулируемый действенно-историческим

сознанием, содержит в себе горизонт мировидения в силу его закреп-

ленности в языке и наличия в нем слоя «предрассудков» и «предсужде-

ний» о мире. Этот горизонт составляет достояние объединенных им но-

сителей опыта. Одновременно исторически заданный горизонт мирови-

дения отнюдь не ведет к предопределенности, неизменности существу-

ющей здесь и теперь перспективы понимания реалий, с которыми стал-

киваются люди.

Ситуированность предмета познания в истории диктует опреде-

ленную временную дистанцию от него, которая означает постоянное

вопрошание прошлого с позиций настоящего. Актуализация собствен-

ных возможностей носителя действенно-исторического сознания пред-

полагает все новые вопросы в поле имеющегося опыта, постоянное вве-

дение в сферу сомнения и игры имеющихся предрассудков с целью их

отбора, рассмотрения их истинностного статуса. «В действительности

наш собственный пред-рассудок по-настоящему вводится в игру благо-

даря тому, что мы ставим его на карту. Только в полной мере участвуя в

игре, он способен осознать притязание на истину другого предрассудка

и позволить ему тоже в свою очередь участвовать в ней» [3, с. 354]. В

данной связи Гадамер говорит о своеобразной «наивности» традицион-

ного историзма, который рефлексивно не фиксирует такого рода игро-

Page 161: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 161 -

вой момент, сопряженный с критическим взвешиванием веровательных

установок, которые неотделимы от процесса понимания. Действенно-

историческое сознания в осмыслении прошлого призвано руководство-

ваться и рефлексивным осмыслением своих собственных установок, ад-

ресованных ему. Только так возможно покончить с объективистским

истолкованием прошлого и начать видеть в нем свое иное. Предмет, по-

стигаемый в истории, – отношение, сопрягающее своё и иное. Именно

это, как явствует из предшествующих размышлений Гадамера, выдер-

жанных в духе переосмысления Гегеля в ключе Хайдеггера, и консти-

туирует «челночное движение» игры, в поле которой иное, полагаемое в

пространстве рефлексии, даёт ключ к самопониманию, равно как и са-

мопостижение открывает путь к культурно-историческому.

Понимание, отмеченное присутствием в нем игрового момента,

вершится в границах герменевтического круга, который открыт иному и

разомкнут в своем временном измерении в перспективе будущего. Геге-

левская рефлексивная диалектика взаимосвязи бесконечности и конеч-

но-данного составляет, по Гадамеру, если ее очистить от идеи запро-

граммированного снятия истории в чистой логике абсолютного знания,

образец для понимания постоянного динамического становления опыта,

конституирующего действенно-историческое сознание. Экзистенциал

интерпретации при этом фиксирует в герменевтической традиции необ-

ходимый момент обогащения смыслового поля понимания, возведения

его на новый уровень. Потенциальная открытость поля понимания ино-

му, событию онтологически задана самопроектированием экзистенции в

потоке истории. Игровое «челночное движение» понимания постоянно

обогащает смысловой горизонт постижения мира носителя действенно-

исторического сознания.

Понимание, реализуемое в различных сферах культуры, по мыс-

ли Гадамера, обогащает несхожим образом ее смысловой горизонт. Так,

если включение в игру, аппликация предрассудков в области филологии

раскрывает в новом ракурсе смысловое содержание текста замкнутого в

себе произведения искусства, то в истории та же операция освоения

свидетельств ведет к смыслосозиданию, ориентированному вовне на

традицию. В любом случае обогащение герменевтического опыта свя-

зано с процессом вопрошания, выявляющего новые смыслы.

В связи с процессом игрового смыслопорождения Гадамер раз-

вивает собственную теорию вопроса и ответа, которая во многом опира-

ется на идеи, предложенные Р.Д. Коллингвудом. Открытость герменев-

тического опыта предполагает герменевтическое первенство вопроса,

опирающегося на знание о незнании. Указывая смысловой ракурс, во-

прос затрагивает бытие вопрошаемого. Открытость вопрошания, чья

сила выявилась в наследии Сократа и Платона, предполагает неустанов-

ленность ответа. Гадамер полагает, что вопрошание порождается в фи-

нальной инстанции самим вопрошаемым, будь то текст или историче-

Page 162: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 162 -

ская ситуация, ибо оно предлагает некую смысловую целостность, из

которой и вырастает вопрос. При этом действенно-историческое созна-

ние предполагает слияние горизонтов вопрошаемого смыслового един-

ства и вопрошающего.

В единстве герменевтического опыта вопрошаемый текст обре-

тает нечто подобное персональному измерению, становится неким «Ты»

партнера. «Ведь диалектика вопроса и ответа, которую мы упоминали,

раскрывает перед нами отношение понимаемого к понимаемому как

взаимоотношение, имеющее место во время беседы. Правда, текст не

обращается к нам как некое “Ты”. Мы, понимающие, должны заставить

его говорить» [3, с. 443]. В самом тексте, содержащем ответ, возникает

своеобразная провокация вопроса. Ожидание ответа онтологически за-

ложено в затронутости вопрошающего преданием, его вовлеченности в

игровой контекст герменевтического опыта. Эту игровую сторону ситу-

ации единения вопроса и ответа Гадамер характеризует как изначально

диалогичную. «Игра утверждения и противоположного ему утвержде-

ния продолжает играться далее во внутреннем диалоге души с собой,

которую Платон столь красиво назвал мыслью» [6, р. 66]. Диалог таит

неожиданное, ибо предполагает непредвиденность результата в своей

открытости и челночном игровом движении.

В финальной инстанции, сообразно с толкованием игрового про-

цесса Гадамером, слияние горизонтов вершится в игровой ритмике бла-

годаря самому языку как носителю герменевтического опыта. Мир чело-

века в его отличие от окружающей среды животных дан в языке. «Не

только мир является миром лишь постольку, поскольку он получает язы-

ковое выражение, – но подлинное бытие языка в том только и состоит,

что в нем выражается мир» [3, с. 513]. Язык конституирует открытость

человеческого мира событию. Он реляционен по своей природе, ибо

предполагает явление иного, радикально непредвиденного, а значит, и

порождение новых непредвиденных культурных смыслов. Недаром Га-

дамер утверждает, что слияние горизонтов осуществляется самим языком

[3, с. 443]. Семантическая ткань языка конституирует тем самым «чел-

ночное движение» игры, высвечивая все новые смыслы мира.

Отправляясь от эстетического анализа игры в сфере искусства,

Гадамер пришел к рассмотрению этого феномена в общефилософском

плане. В герменевтической перспективе игра предстает как неотъемле-

мая онтологическая характеристика человеческого бытия. Ее специфика

раскрывается на фоне рассмотрения им герменевтического опыта как

базовой характеристики онтологии действенно-исторического сознания.

Вера, понимание и игра рисуются Гадамером в их неразрывном един-

стве, задавая возможность постоянного творческого созидания новых

смыслов культуры. Отказываясь от трактовки игры как продукта субъ-

ективности, он видит ее как закрепленное в языке онтологическое со-

стояние, определяющее отношение человека к открытому горизонту

Page 163: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 163 -

мира, в который вторгаются непредвиденные события. Реляционность,

«челночное движение» игры предстаёт как подчиняющее себе человека,

включающее в совокупность интерсубъективных связей и поток тради-

ции. Язык, по Гадамеру, определяет слияние горизонтов постигающего

и постигаемого, в границах которого осуществляется рефлексивное

осмысление веровательных установок-предрассудков и предсуждений и

реализуется их применение к постигаемому полю явлений, предназна-

ченных для понимания и интерпретации. Постоянное вопрошание

принципиально открытого мира, как показал Гадамер, предполагается

самой онтологией игры и задает постоянное обогащение смыслов куль-

туры в ключе диалога, даже если партнер реально не присутствует и

мыслим лишь потенциально. Онтологическая интерпретация игры,

предложенная Гадамером, отличается глубиной постановки и рассмот-

рения проблемы. В этом ракурсе игра предстает не просто как некий

способ деятельности, а выглядит онтологическим состоянием динамич-

ной связи человека и мира, которая неминуемо влечет за собой порож-

дение новых смыслов, обогащающих культуру.

Список литературы

1. Анкерсмит Ф. Р. Возвышенный исторический опыт. М.: Европа,

2007. 609 с.

2. Гадамер Х.-Г. Актуальность прекрасного. М.: Искусство, 1991.

367 с.

3. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М.: Прогресс, 1988. 700 с.

4. Гадамер Х.-Г. Пути Хайдеггера: исследования позднего творче-

ства. Минск: Пропилеи, 2007. 239 с.

5. Di Cesare D. Gadamer. A Philosophical Portrait. Bloomington: Indi-

ana University Press, 2013. 233 p.

6. Gadamer H.-G. Philosophical Hermeneutics. Berkley; L.: University

of California Press, 1977. 244 p.

7. Gadamer H.-G. Reason in the Age of Science. Cambridge: The MIT

Press, 1986. 179 p.

8. Heidegger M. Sein und Zeit. Tübingen: Max Nimeyer Verl., 1986. 445 s.

H.-G. GADAMER'S HERMENEUTICS: GAME AND CULTURE

B.L. Gubman, V.B. Gubanov

Tver State University, Tver

Beginning from the aesthetical analysis of game in the sphere of art, H.-G.

Gadamer came to this phenomenon study in the general philosophical per-

spective. From the hermeneutical standpoint, game is understood as the basic

ontological property of human existence. Its essence is revealed within the

Page 164: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 164 -

horizon of study of hermeneutical experience as the main attribute of effective

historical consciousness.

Keywords: game, culture, hermeneutics, ontology of human existence.

Об авторах:

ГУБМАН Борис Львович – доктор философских наук, профес-

сор, заведующий кафедрой философии и теории культуры ФГБОУ ВПО

«Тверской государственный университет», Тверь. E-mail: gub-

[email protected]

ГУБАНОВ Владимир Борисович – аспирант кафедры философии

и теории культуры ФГБОУ ВПО «Тверской государственный универси-

тет», Тверь. E-mail: [email protected] Authors' information:

GUBMAN Boris Lvovich – Ph.D., Prof., Chair of the Dept. of Phi-

losophy and Theory of Culture, Tver State University, Tver. E-mail: gub-

[email protected]

GUBANOV Vladimir Borisovich – Ph.D. student of the Dept. of Phi-

losophy and Theory of Culture, Tver State University, Tver. E-mail:

[email protected]

Page 165: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 165 -

УДК 1(091)

СИСТЕМА ПРОИЗВОДСТВА СОВРЕМЕННОЙ ДУХОВНОЙ

КУЛЬТУРЫ В ПЕРСПЕКТИВЕ ПОСТМОДЕРНИЗМА

В.В. Шиканова

ФГБОУ ВПО «Тверской государственный университет», г. Тверь

В статье показано, каким образом искусство обретает новую трактовку в

постмодернистской мысли. Отмечается, что в культурном срезе постмо-

дернизма оно выступает как род социально-культурной практики, реали-

зуя принцип децентризма. Новые виды искусства предстают репрезентан-

тами культурных идеалов. Индивид, находясь в эклектичном простран-

стве, вовлечен в процесс конституирования личности как эфемерной сущ-

ности, регулируемой незримым кодом сигнификации. Таким образом, ан-

нулируется понятие о непреложности законов, причинно-следственные

связи выводятся социальными общностями в собственной логической си-

стеме. Имеет место пересмотр взаимодействия Субъекта и Объекта по-

знания, связанный с процессами идеалообразования в культуре.

Ключевые слова: деиерархизация культуры, код сигнификации, персона-

лизация, симулякр, Метатекст.

В социальной теории термин «постмодернизм» и производные от

него понятия стали использоваться с 70-х гг. ХХ в. для характеристики

постсовременной исторической эпохи, отличающейся особым культур-

ным контекстом, в рамках которого протекают социальные процессы. В

их числе глобализация социального пространства, массовая миграция,

рост потребления, интенсификация образа жизни, утрата традиционных

ценностей, изменение моделей семьи и роли женщин.

Среди современных мыслителей, стоящих на постмодернистских

позициях, т. е., считающих, что общество модерна сменила принципи-

ально отличная от него общественная реальность – постмодерн, –

Ж. Бодрийяр, Ж. Делез, Ф. Джеймисон, Л. Николсон, З. Бауман. Широ-

кую известность приобрели ведущие теоретики постмодернизма –

Ж. Деррида, Ж.-Ф. Лиотар, М. Фуко и др. Сам термин «постмодернизм»

стал широко применяться с 1979 г., когда вышла книга французского

философа Ж.-Ф. Лиотара «Состояние постмодерна».

Современное общество находится в состоянии аномии, дезинте-

грации и нестабильности. Это связывают с тем, что общезначимые

классические идеалы перестают играть роль фундаментального основа-

ния восприятия действительности. Получаемые человеком выводы

начинают носить локальный характер, и репрезентация также становит-

ся частной, ситуативной. Человек больше не может быть соотнесен с

образом Субъекта как активно действующего или подлежащего мира.

Способы осуществления Субъекта в мире теперь не обусловлены его

принадлежностью к всеобщему, а выражены контекстом потребления.

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 165–173

Page 166: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 166 -

Подобное положение вещей создает особый способ восприятия мира,

отражаемый в дискретном, эклектичном производстве культуры.

Проблема потребления культуры не связана ни с собственно

культурным содержанием, ни с публикой, именуемой «культурной».

Существенным является не то, что только несколько тысяч или миллио-

ны захвачены в этот процесс, а то, что культура становится лишь эфе-

мерным знаком, потому что произведена, обдуманно или нет, в том

ритме, который сегодня является универсальным ритмом производства,

– в ритме цикла и повторной обработки. Культура больше не создаётся

для длительного существования. Основное содержание продуктов куль-

туры в постмодерне в полной мере может быть осознано с точки зрения

моделирования целостности человеческого бытия на всех его уровнях:

индивидуальном, социальном, космическом. Тем не менее технология

этого моделирования, импульсы к нему продуцируются путем отказа от

какой-либо формы насилия, через утверждение бесконечного разнооб-

разия отношения человека к миру, себе, другим людям не только в ко-

личественном отношении, но и в актуально-качественном [9].

Постмодернистское видение культуры – кульминация либераль-

ного мировоззрения, реализованного по отношению к наличному и по-

тенциальному состоянию бытия человека в мире. Особенности постмо-

дернистского идеалообразования, специфика достижения социальной

целостности в культурном проекте постмодернизма заключаются в до-

стижении социальной целостности парадоксальным на первый взгляд

превращением эгоцентрического содержания в космоцентрическое. Из-

начальное состояние индивидуального психического хаоса постмодерна

объявляется законосообразным ввиду аннулирования самого понятия

закона. Но при детализации оказывается, что, подобно древним мифо-

логиям, где космогония и космология оказываются тождественными

эмбриологии человека, постмодернизм утверждает многообразие чело-

веческих потенциальностей универсальным полем культуры, отказ же

от множественности с точки зрения постмодернизма ведет к насилию и

установлению тоталитарных режимов.

Взгляд на культуру как образование идеала исходит из того фак-

та, что не существует непосредственного отношения человека ни к дру-

гим людям, ни к вещам естественного мира, ни к артефактам мира ис-

кусственного. Между субъектом и объектом всегда встраивается идеал-

посредник [9].

Как замечает Бодрийяр, даже в науке Объект предстает как все

более неуловимый, неразделимый внутри и, таким образом, недоступ-

ный анализу, извечно переменчивый, обратимый, ироничный, обманчи-

вый, развлекающийся всевозможными манипуляциями. Субъект безна-

дежно пытается следовать за ним, принося в жертву постулаты науки,

но Объект нельзя постигнуть даже ценой жертвы научного разума. Он

являет собой неразрешимую загадку, поскольку не является самим со-

Page 167: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 167 -

бой и не в состоянии постичь самого себя. Он создает препятствия для

какого-либо понимания. Его сила и самостоятельность состоит в отчуж-

денности от собственной сути. Первое движение, совершенное цивили-

зацией, вероятно, заключалось в том, чтобы протянуть ему зеркало, но в

этом зеркале он отражается только внешне, в действительности же он –

сам по себе зеркало, именно то зеркало, глядя в которое субъект обна-

руживает лишь собственные иллюзии [3, с. 254–255].

Взаимодействие индивида с вещью, Объектом носит характер

диалога Я с Текстом, а что есть Я как не текстуальность?! Множествен-

ность отсылок, Метанарратив, лонгитюдная дискурсивность. Смерть

Автора предполагает смерть Я как растворение в Метатексте, где лич-

ность есть лишь фрагмент текста, набор ссылок.

Наиболее полно две стороны субъект-объектного культурного

отношения, а также содержание самого отношения проявляются в таком

идеале-репрезентанте, которым является произведение искусства. Изна-

чальная задача, которую реализует произведение искусства, – высту-

пить репрезентантом-посредником между человеком (сначала создате-

лем произведения искусства, а затем воспринимающим данное произве-

дение) и вещами, наполняющими внешнюю и внутреннюю реальности.

Именно в произведении искусства максимально полно концентрируют-

ся идеалы данного типа культуры.

Теория визуального мышления, где произведение искусства рас-

сматривается как целостность материального и нематериального изме-

рений, воплощающая чувственное явление идеи, позволяет судить о ху-

дожественности произведений культуры достаточно точно. Более того,

анализ тех произведений искусства, которые относятся к шедеврам,

позволяет в полном объеме раскрыть заключенные в шедевре идеалы

той или иной культуры, выступающие репрезентантами специфического

культурного отношения.

Индивид становится зеркалом, вовлеченным в игру симулякров,

которым управляет незримо код сигнификации. Восприятие его ограни-

чивается набором символов и знаков, которым располагает индивид, по-

этому эклектичное искусство существует и воспринимается каждым по

степени его вовлеченности в Метатекст, являющийся своего рода диало-

гом продуцента предмета культуры и рецепиента, воспринимающего по-

следний. Разговор становится очевиден только в момент обращения к

предмету-идеалу, стирающему субъектно-объектные противоречия своим

существованием в качестве резервуара коннотаций и денотаций.

Н.Б. Маньковская отмечает онтологическую особенность трак-

товки искусства в качестве особенности постмодернистской эстетики.

Она отличается от классической открытостью, ориентацией на непозна-

ваемое, неопределенное. Разрушается система символических противо-

положностей, стирается грань между бинарными оппозициями реаль-

ное–воображаемое, оригинальное–вторичное, естественное–

Page 168: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 168 -

искусственное. Субъект, являясь центром системы представлений и ис-

точником творческого начала рассеивается, уступая место бессозна-

тельным структурам, анонимным импульсам либидо, автоматизации

желающего производства. Утверждается «экуменически-безличное» по-

нимание искусства как единого бесконечного текста, созданного сово-

купным творцом [6, с. 330].

Конкретику в содержание базового идеала культуры постмодер-

на вносит освещение художественных стилей и направлений постмо-

дерна. Среди них наиболее яркими репрезентантами культурного про-

екта постмодернизма выступают ready-made, Pop-art, кинетическое ис-

кусство, opart, концептуальное искусство, body-art, энвайронмент, флук-

сус, гиперреализм и некоторые другие. В качестве базового идеала

постмодернизма, как он представлен в его художественном измерении,

выступает эклектизм, проявленный через многообразие, социальное,

космическое, личностное единство, реализуемое через радикальные

различия. Культурные смыслы дифференцируются внутри культурного

поля, и каждая группа смыслов неразрывно связана с особым языком

культуры, который в постмодернистской культуре обладает собствен-

ным содержанием, априори определяющим этим смыслы и ценности.

Искусство в культурной перспективе постмодернизма выступает

как одна из форм социально-культурной практики. Реализуя принцип

децентризма, постмодернизм утверждает, что это одна из многих воз-

можных форм социальной практики. Несмотря на это, именно в искус-

стве постмодерна явственнее всего проявляются так называемые мето-

дики моделирования новой реальности, характерные для парадигмы

постмодернизма.

В культурном поле постмодернизма, несмотря на локальность

контекста того или иного культурного действия, можно выделить новые

виды искусства, выступающие наиболее яркими репрезентантами куль-

турных идеалов постмодернизма. Одно из первых мест в художествен-

ной культуре постмодернизма занимает искусство фотографии. Сегодня

не существует четких критериев, с помощью которых документальное

фотографическое изображение отличается от фотографического произ-

ведения искусства. Нет также однозначных критериев для характери-

стики произведения культуры или искусства как постмодернистского.

Возникают разночтения. Анализируя художественную литературу,

Э. Смит приходит к выводу, что «постмодернизм должен быть понят

как условия чтения» [1, p. 11] – не более того. Таким образом, восприя-

тие произведения как постмодернистского зависит лишь от желания или

нежелания читателя.

Эпоха постмодерна характеризуется плюрализмом культур, те-

чений, мнений, но выражающим себя не через синтез, а как эклектичное

сосуществование разнородных элементов. В мире постмодернизма про-

исходит деиерархизация культуры, стирание границ между центром и

Page 169: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 169 -

периферией, между создателем ценностей и их потребителем. Постмо-

дернизм пытается сочетать современные ценности с классическими, но

на новом этапе, когда эти ценности уже утрачивают свои глубинные

связи с ментальностью культуры [7]. Подвергается критике картезиан-

ство, ставится под сомнение вообще идея рациональности. Опасность, о

которой говорил еще Декарт, стала реальностью – истина релятивизи-

ровалась. Старое разделение мира на объективный ход событий в про-

странстве и времени, с одной стороны, и душу, в которой отражаются

эти события – с другой, иначе говоря, картезианское различение res

cogitans и res extensa уже не может служить отправной точкой в пони-

мании современной науки [4, с. 300–301].

Сегодня ощутимы некоторые противоречия, касающиеся фено-

мена потребления, наиболее явно они выражаются в вариативности,

описывающей данное явление лексики, в постоянном стремлении к эк-

лектичному синтезу. Возможно ли обнаружить свою личность тому, кто

уже существует? И где находитесь вы, пока эта персональная личность

вас ищет? Если же вы являетесь самим собой, нужно ли этому еще ка-

кое-то подтверждение? Или, если вы себя «настоящего» не ощущаете,

поспособствует ли обретению «себя» какая бы то ни было вещь, чтобы

оказаться в гармонии с собой?! Какое сообщение несёт в себе вещь,

претендующая на придание вам «натуральности»? Обретёт ли индивид,

обладая ей, самость? Если вы уже являетесь самим собой, как возможно

быть еще «более естественным»?

Таким образом, возникает мнимый процесс удвоения самости

некоей ценностью, добавленной к уже существующему индивиду под

видом прибавочной стоимости. Эта «сверхразумная» формула персона-

лизации самости в личность выражает конец слова «история». То, о чём

говорит вся эта риторика, которая бьётся в невозможности высказать

подразумеваемое, это именно то, что никто не существует. «Личность»

в качестве абсолютной ценности, с её характерными чертами и особым

значением, такая, какой ее выковала вся западная традиция в мифе о

Субъекте, с его страстями, волей, характером или его банальностью, эта

личность отсутствует, она мертва, устранена из современной функцио-

нальной вселенной. Потребность в персонализации испытывает как раз

эта утерянная личность, эта отсутствующая инстанция. Именно это

эфемерное существо собирается вновь конституироваться в абстракции

при помощи знаков, умноженного набора отличий, собранных, чтобы

реконструировать синтезированную индивидуальность, а в основном

чтобы разрушить её в тотальной анонимности, потому что различие яв-

ляется тем, что не имеет имени. Эта формула кажется абсурдной, так

как монополия и различие логически несовместимы. Если они могут

быть соединены, то именно потому, что различия при этом не суще-

ствуют и что вместо того, чтобы отдельно обозначить существо, они,

Page 170: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 170 -

напротив, свидетельствуют о его покорности норме, о его интеграции в

подвижную систему ценностей.

В персонализации существует эффект, подобный эффекту «нату-

рализации», который можно обнаружить всюду при воздействии на

окружающую среду, состоящий в стремлении восстановить природу как

символ, после того как она уничтожена в действительности [2, с. 120].

Логика персонализации та же самая: она одновременно является натура-

лизацией, функционализацией, культурализацией и т. д. Общий процесс

определяется исторически: монополистическая индустриальная концен-

трация, нивелируя существующие различия между людьми, делает одно-

образными личности и продукты и в то же время провозглашает царство

дифференциации. Представляется возможным провести параллель с ре-

лигиозными и социальными движениями: именно вследствие утраты их

реального значения устанавливаются церкви и институты. Здесь также

именно вследствие утраты различий устанавливается культ различия. В

комбинаторной персональности присутствует эхо комбинаторной куль-

туры. Так же как последняя заключалась в коллективной разработке с

помощью СМИ – НОК (наименьшей общей культуры), таким же образом

сущность персонализации – в повседневной разработке НМР (наимень-

шего маргинального различия), а именно в поиске мелких качественных

различий, через которые проявляются стиль и статус.

НОК задает минимальный набор «правильных ответов», которым,

как предполагается, владеет средний индивид, с целью получить свиде-

тельство «культурного гражданства». НОК существует, чтобы предохра-

нить культуру от риска и на основе отказа от живой культуры прослав-

лять ритуализованные знаки культурации [2, с. 137]. НОК, являясь меха-

ническим механизмом готовых вариантов ответа, обладает определённым

сходством со «школьной культурой». В основе этих игр лежит принцип

экзаменации. Бодрийяр говорит о наличии в современном обществе

сильного стремления к экзаменации – двойной, так как каждый имеет

возможность быть экзаменуемым, выступая при этом и как экзаменатор,

как судья (как часть публики) [2, с. 137]. С точки зрения М. Фуко, экза-

мен преобразует экономию видимости в отправление власти. Экзамен

представляет собой «метод, с помощью которого власть, вместо того

чтобы производить знаки своей мощи, вместо того чтобы помечать под-

данных своим клеймом, втягивает их в механизм объективации. В этом

пространстве господства дисциплинарная власть по существу проявляет

свою мощь, главным образом посредством упорядочения объектов. Эк-

замен – своеобразная церемония объективации» [10].

Но субъект в постмодерне следует фатальной стратегии, соблаз-

няясь объектом, перенимая его линию поведения с целью ликвидации

оппозиций и дихотомий. Постмодернистская эстетика соблазна симво-

лизирует собой победу иллюзии над метафорой, чреватую нарастанием

хаоса в культуре, эклектикой.

Page 171: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 171 -

Персонализация, стремление к повышению статусной позиции и

высокому уровню благосостояния, основывается на знаках, т. е. не на

вещах или благах самих по себе, а на различиях. Только это позволяет

объяснить парадокс престижной сверхдифференциации, которая прояв-

ляется отныне не только через хвастовство, по Веблену – «conspicuous»,

но через скромность, строгость, стушёвывание, всегда свидетельствую-

щих о ещё большей роскоши, об увеличении хвастовства, переходящего

в свою противоположность, и, значит, о ещё более тонком различии.

Сам термин «conspicuous» был внедрён Вебленом для характеристики

процесса современного потребления. Веблен высказывает предположе-

ние, что некоторые виды потребления осуществляются не столько из-за

полезности товаров или услуг, сколько напоказ, т. е. ради демонстрации

социального статуса [8].

Функционал системы дифференциации выходит далеко за рамки

удовлетворения потребностей в престиже. Система никогда не основы-

вается на реальных (единичных, несводимых друг к другу) различиях

между личностями. Как систему ее основывает именно то, что она ис-

ключает собственное содержание, собственное бытие каждого (подра-

зумевается, различное) и заменяет его дифференцирующей формой,

становящейся объектом индустрии и коммерции как различительный

знак. Система исключает всякое оригинальное качество, удерживая

только различительную схему и её систематическое производство. На

этом уровне различия более не имеют исключительного характера, они

не только логически сочетаются между собой в комбинаторике моды

(как различные цвета «играют» от близости друг друга), но сочетаются

и социологически: именно обмен различиями скрепляет интеграцию

группы. Закодированные таким образом различия далеко не разделяют

индивидов, а становятся, напротив, материалом для обмена.

Таким образом, можно заключить, что постоянные изменения,

ставшие привычной и неотъемлемой частью современного общества,

закономерно стали причиной формирования новых философских тео-

рий, фрагментарная направленность которых кардинально отличает их

от классических парадигм. Постмодернистская культура становится

эфемерным знаком, подчиняясь ставшему универсальным ритму произ-

водства [5]. С позиции постмодернизма культура предстаёт апогеем ли-

берального мировоззрения. Постмодернизм является в философском и

эстетическом смысле кардинальным сдвигом, вызванным прежде всего

выведением причинно-следственных связей социальными общностями

в своей собственной логической системе, отстранением от собственной

субъективности. Аннулируется само понятие о непреложных законах,

утверждается вариативность человеческих потенций в универсальном

поле культуры. Идеалы локальных культур наиболее полно репрезенти-

руются в произведениях искусства. Превалирует понимание искусства

как безличного единого бесконечного текста, созданного совокупным

Page 172: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 172 -

творцом. Возникает новый подход к вопросу о взаимодействии Субъек-

та и Объекта в познании, тесно связанный с процессами идеалообразо-

вания в культуре. Происходит искусственный процесс удвоения само-

сти индивида некой внешней добавленной ценностью, т. е. персонали-

зация самости в некую абстрактную «личность». Субъект не утрачива-

ется, а заменяется эфемерным. Онтологическое значение Субъекта за-

меняется символическим. Привычное понимание Субъекта как реально-

го, покоящегося на всеобщем, не может быть соотнесено с единственно

возможным содержанием субъектного. Смысл эфемерности субъектно-

сти по сути не является уничтожением всех возможных связей человека

с миром, а переструктурирует отношения между ними так, что прежний

Субъект получает принципиально новое содержание.

Список литературы

1. Smyth E. Introduction// Postmodernism and Contemporary Fiction.

London: B.T-Batsford Ltd., 1991.

2. Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. М.:

Культурная революция; Республика, 2006. 269 с.

3. Бодрийяр Ж. Объект как странный аттрактор / Бодрийяр Ж. Про-

зрачность зла. 4-е изд. М.: Добросвет, Издательство КДУ, 2012.

389 с.

4. Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М.: Прогресс, 1987. 368 с.

5. Губман Б.Л. Универсализм философского знания и многообразие

культурных миров // Вестинк Тверского государственного уни-

верситета. Сер. Философия. 2012. № 1–2. С. 5–21.

6. Маньковская Н.Б. Эстетика постмодернизма. СПб.: Алтейя, 2000.

347 с.

7. Актуальные проблемы культуры ХХ века [Электронный ресурс] //

url:http://www.letopisi.ru

8. Большой толковый социологический словарь [Текст]:

(Collins):Рус.-англ., англ.-рус. / сост. Дэвид Джери, Джулия Дже-

ри; пер. с англ. Н.Н. Марчук [Электронный ресурс] //

url:http://sociolog.in.ua/view_slovo.php?id=278

9. Снетков А. А. Искусство экспериментальной фотографии в куль-

туре постмодерна: автореф. дис. … кандидат культурологии / Ке-

мерово: РГТЭУ, 2003. [Электронный ресурс] //

url:http://www.dissercat.com/content/iskusstvo-eksperimentalnoi-

fotografii-v-kulture-postmoderna

10. Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы (Электрон-

ный ресурс) // url:http://readr.ru/mishel-fuko-nadzirat-i-nakazivat-

roghdenie-tyurmi.html

Page 173: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 173 -

PRODUCTION SYSTEM OF CONTEMPORARY SPIRITUAL

CULTURE IN THE POSTMODERN PERSPECTIVE

V.V. Shikanova

Tver State University, Tver

The article examines the way art finds its new interpretation in the postmod-

ern thought. In the postmodern culture perspective, it appears as a social and

cultural practice representing the decentrism principle. New forms of art look

like cultural ideals representatives. Existing in an eclectic space, an individual

is involved in the process of personal constitution as an ephemeral entity con-

trolled by the invisible code of signification. Thus, the concept of the neces-

sary laws is annulled, and the cause and effect relations are introduced in so-

cial communities in their own logical systems. There is a revision of subject

and object interaction based on the process of ideal creation in culture.

Keywords: dehierarchization of culture, code of signification, personaliza-

tion, simulacrum, Meta-text.

Об авторе:

ШИКАНОВА Виктория Валерьевна – аспирантка кафедры фило-

софии и теории культуры ФГБОУ ВПО «Тверской государственный

университет», Тверь. E-mail: [email protected] Author information:

SHIKANOVA Viktoria Valerievna – Ph.D. student at the Dept. of

Philosophy and Cultural Theory, Tver State University, Russia. E-mail: vita-

[email protected]

Page 174: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 174 -

УДК 165.24

ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ ПОНИМАНИЯ И

ИСТОЛКОВАНИЯ В ГОРИЗОНТЕ ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКОЙ

ФИЛОСОФИИ

И.В. Дёмин

ФГБОУ ВПО «Самарский государственный университет им. С.П. Королёва»,

г. Самара

Рассматривается вопрос о соотношении «понимания» и «истолкования»,

выявляются основания различения двух версий герменевтически ориен-

тированной философии: герменевтической феноменологии

М. Хайдеггера и философской герменевтики Х.-Г. Гадамера.

Ключевые слова: понимание, истолкование, предпонимание, герменев-

тика, герменевтический круг, герменевтическая феноменология, исто-

рия, Хайдеггер, Гадамер.

Вопрос о соотношении «понимания» и «истолкования» (или ин-

терпретации) является одним из важнейших в контексте герменевтиче-

ски ориентированной философии. От ответа на этот вопрос во многом

зависит не только характер, но и сама направленность философского

вопрошания.

Этот вопрос представляется значимым также и в связи с сопо-

ставлением различных версий герменевтически ориентированной фило-

софии, прежде всего, М. Хайдеггера и Х.-Г. Гадамера. Часто указывают

на преемственность философской герменевтики Гадамера по отноше-

нию к герменевтической философии Хайдеггера. Преемственность оче-

видна, однако, существенным упрощением будет сказать, что Гадамер в

«Истине и методе» просто «развивает» основополагающие идеи фунда-

ментальной онтологии Хайдеггера. В данной статье мы намерены вы-

явить основания различения двух версий герменевтически ориентиро-

ванной философии через прояснение соотношения важнейших концеп-

тов герменевтики – «понимания» и «истолкования» (интерпретации).

Г. Шольтц терминологически различает эти две версии герме-

невтически ориентированной философии, обозначая их, соответственно,

как: «герменевтическая философия» и «философская герменевтика» [7,

с. 98–100]. Если герменевтическая философия имеет своей основной

«темой» понимающее бытие-в-мире, то внимание философской герме-

невтики обращено на производное от понимания истолкование (интер-

претацию).

В социальных и гуманитарных науках, особенно в текстологии и

литературоведении, термины «понимание» и «истолкование» часто ис-

пользуются как синонимы. Так, говорят, например, что художественный

Вестник ТвГУ. Серия "Философия". 2014. Выпуск 1. С. 174-182

Page 175: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 175 -

текст может быть истолкован или понят читателями по-разному, в зави-

симости от тех или иных факторов его прочтения. Выявление или «рас-

шифровка» текстовых смыслов (независимо от того, как именно понима-

ется онтологический статус «текста» и «смысла») рассматривается в ка-

честве основного содержание как «понимания», так и «интерпретации».

Но даже в тех случаях, когда термины «понимание» и «интерпре-

тация» терминологически различают, это различение, проводимое на

уровне семиотики или текстологии, при всей его правомерности и необ-

ходимости, не достигает всё-таки уровня исходного понимания данных

феноменов. Так, И.А. Щирова и Е. А. Гончарова, рассматривая некото-

рые подходы к проблеме «понимание и интерпретация», останавлива-

ются на таком её решении: «понимание предваряет и программирует

интерпретацию, устанавливая, таким образом, её правила» [12, с. 266], а

сама интерпретация в этой связи предстаёт как «реализация понимания»

[там же, с. 272].

Вполне устоявшейся является также точка зрения, согласно ко-

торой интерпретация представляет собой модификацию понимания (ин-

терпретация как понимание письменных знаков и текстов). Такой трак-

товки придерживается, в частности, П. Рикёр. Он предлагает «закрепить

слово “понимание” за общим явлением проникновения в другое созна-

ние с помощью внешнего обозначения, а слово “интерпретация” упо-

треблять по отношению к пониманию, направленному на зафиксиро-

ванные в письменной форме знаки» [8, с. 4].

Нетрудно заметить, что в обеих приведённых трактовках «пони-

мание» и «интерпретация» с самого начала рассматриваются в качестве

особых «актов сознания» и определённых познавательных процедур.

Такой подход является скорее методологическим, нежели собственно

философским. Связывая наиболее фундаментальные герменевтические

феномены («понимание» и «истолкование») с интенциональной актив-

ностью сознания и с «деятельностью субъекта», этот подход неизбежно

порождает целый ряд антиномий, наиболее важной из которых является

дилемма «адекватности/неадекватности» понимания, соответственно,

«объективности/субъективности интерпретации».

Вопрос о соотношении «понимания» и «истолкования» не может

быть решён на уровне «методологической» рефлексии и в контексте

традиционного понимания герменевтики как методологии наук о духе.

Это делает необходимым обращение к философской герменевтике и её

основоположникам – М. Хайдеггеру и Х.–Г. Гадамеру.

В исследовательской литературе неоднократно отмечалось, что

термин «понимание» у Хайдеггера указывает не на познавательное от-

ношение, но на присущий человеку способ бытия. Понимание экспли-

цируется в статусе экзистенциала и фундаментальной онтологической

структуры Dasein [6, с. 56].

Page 176: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 176 -

В § 31 «Dasein (присутствие) как понимание» Хайдеггер характе-

ризует понимание как размыкающее умение быть (Verstehen als

erschließendes Seinkönnen) [13, с. 144]. Понимание как сущностная

структура бытия-в-мире имеет размыкающий и «набросковый» харак-

тер: «понимание само по себе имеет экзистенциальную структуру, кото-

рую мы называем наброском (Entwurf)» (курсив Хайдеггера. – И.Д.) [9,

с. 145]. При этом Хайдеггер подчёркивает, что «набросок не имеет ни-

чего общего с отнесением себя к измысленному плану, по какому при-

сутствие устраивает свое бытие, но как присутствие оно себя всегда уже

на что-то бросило и есть, пока оно есть, бросая» [9, с. 145]. Иметь какие-

либо «планы на жизнь» Dasein способно лишь потому, что его бытию

изначально принадлежит понимающее набрасывание.

Эксплицируя «понимание» в качестве исходной онтологической

структуры экзистенции, а «бытийную понятность» (Seinsverständnis)

или «разомкнутость» бытия (Erschlossenheit des Seins) – в качестве ис-

ходного способа бытия «мира», Хайдеггер, тем самым, лишает «созер-

цание» (и «наличность» как его ноэматический коррелят) того приори-

тета, которым оно обладало в контексте классической рефлексивной

философии: «Тем, что показано, как всякое смотрение первично осно-

вано в понимании… у чистого созерцания отнят его приоритет, ноэти-

чески отвечающий традиционному онтологическому приоритету налич-

ного. “Созерцание” и “мышление” суть оба уже отдалённые дериваты

понимания. Феноменологическое “узрение сущности” тоже основано на

экзистенциальном понимании» [9, с. 147]. «Чистое созерцание», таким

образом, не даёт нам привилегированного доступа к «самим вещам».

Созерцание – это всегда созерцание наличного (vorhanden). «Налич-

ность» (Vorhandensein) – это не исходный (изначальный) смысл и спо-

соб бытия сущего, но, скорее, дериват и модификация подручности

(Zuhandenheit) и коррелятивного ей способа бытия-в-мире («заботы»,

Sorge) [3, с. 5–10].

Рассмотрим теперь, как соотносятся понимание (Verstehen) и тол-

кование (Auslegung) в фундаментальной онтологии. «Присутствие как

понимание бросает свое бытие на возможности. Само это понимающее

бытие к возможностям, через отдачу последних как разомкнутых на при-

сутствие, есть умение быть. Набросок понимания имеет свою возмож-

ность формировать себя. Формирование понимания мы именуем толко-

ванием. В нем понимание понимая усваивает себе своё понятое. В толко-

вании понимание становится не чем-то другим, но им самим. Толкование

экзистенциально основано в понимании, а не это возникает через то. Тол-

кование не принятие понятого к сведению, но разработка набросанных в

понимании возможностей» (курсив Хайдеггера. – И.Д.) [9, с. 148].

Хайдеггер усматривает сущность «толкования» в том, что оно «формиру-

ет понимание», в толковании формирует–ся (формирует себя) понима-

ние. Понимание, таким образом, всегда опосредовано толкованием.

Page 177: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 177 -

Понимание понимает через толкование. Но понимание не возни-

кает впервые из толкования (как его «эффект»), наоборот, толкование

основано в понимании. Само понимание сущностно есть толкующее,

истолковывающее понимание. Мы способны толковать что-то и о чём-

то, соответственно, истолковывать нечто, благодаря тому, что нашему

бытию изначально принадлежит понимание, благодаря тому, что наше

бытие – это понимающее «себя» и мир бытие, конститутивной воз-

можностью которого является «истолкование». Онтологически пер-

вичным является понимание (не как «понимание чего-то», какого-то

сущего, но как понимающее размыкание и «набрасывание» возможно-

стей бытия Dasein как экзистирования, Sein als Existieren [13, с. 143]).

Фр.-В. фон Херрманн в «Фундаментальной онтологии языка» различает

первичное «набрасывающее понимание» и вторичное, производное от

первого, «понимающее истолкование» [10, с. 38]. Это различение важно

для нас в контексте нашей интерпретации.

В приведённом фрагменте содержится и ещё одна важная харак-

теристика толкования: оно, в сущности, есть усвоение (соответственно,

присвоение) уже понятого и понятного. В истолковании «понятное» ка-

ким-то образом становится мне и для меня своим. Что, однако, усваи-

вается в толковании, с чем оно имеет дело? Толкование имеет дело с

сущим. Сущее же всякий раз открыто в том или ином модусе бытия.

Хайдеггер и вслед за ним Херрманн различают открытость сущего

(Offenheit des Seiende) и разомкнутость бытия (Erschlossenheit des Seins).

Бытие неприсутствиеразмерного (внутримирного, внутримирового) су-

щего и бытие-в-мире всякий раз уже разомкнуты в понимании.

Разомкнутость, то есть изначальная понятность, бытия

(«Dasein» и «мира» в их взаимопринадлежности и неразделённости)

«держится», «удерживается» через истолкование, в истолковании, ис-

толкованием. Хайдеггер говорит о «специфической размыкающей функ-

ции толкования»: «Оно не словно бы набрасывает “значение” на голую

наличность и не оклеивает ее ценностью, но всегда имеет с внутри-

мирным встречным как таковым уже разомкнутое в миропонимании де-

ло, выкладываемое через толкование» [9, с. 150]. Толкование имеет дело

со всякий раз уже «понятным», то есть разомкнутым сущим (разомкну-

тым в том или ином модусе бытия). «Наличность» не является исход-

ным или приоритетным модусом бытия, то есть разомкнутости.

«Наличность» – это дериват изначальной бытийной понятности, а вовсе

не предпосылка истолкования.

Через истолкование «понятное» (то есть бытийные возможно-

сти Dasein) становится внятным (begreiflich). «Удерживаемое в пред-

взятии и “предусмотрительно” взятое на прицел понятое делается через

толкование внятным» [9, с. 150]. «Внятное», помимо прочего, означает:

осмысленное, артикулированное, членораздельное (в русском языке си-

нонимом «внятного» является «членораздельное»). Сказанное не озна-

Page 178: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 178 -

чает, что истолкование «придаёт» смысл и «облекает» в слова то, что

прежде было лишено смысла и слова. «Смысл есть то, на чем держится

понятность чего-либо» (другими словами, «смысл» – это экзистенциал

Dasein), а «речь» (как артикуляция смысла) столь же исходно принад-

лежит основоустройству экзистенции, как и само «понимание».

Экзистенция как понимающе-истолковывающее бытие Dasein

имеет структуру круга. Речь идёт о «круге понимания» или «герменев-

тическом круге», переосмысленном Хайдеггером в экзистенциально-

онтологическом ключе. «Этот круг понимания не колесо, в котором

движется любой род познания, но выражение экзистенциальной

пред-структуры самого присутствия» [9, с. 153]. В контексте фунда-

ментальной онтологии Хайдеггера речь идёт не просто о том, что всякое

познание «движется по кругу», но что само бытие Dasein обнаружива-

ет себя как «круг понимания»: «Сущее, для которого как бытия-в-мире

речь идет о самом его бытии, имеет онтологическую структуру круга»

[9, с. 153]. Понимание совершается, свершается (сбывается) через ис-

толкование, которое, в свою очередь, всегда опосредовано пониманием

и всегда выступает как истолкование понятого.

Обратимся теперь к трактовке соотношения «истолкования» и

«понимания» в философской герменевтике Х.-Г. Гадамера.

В работе Гадамера «Истина и метод» чёткого различения между

«пониманием» (Verstehen), «пред-пониманием» (Vorverständnis) и «ис-

толкованием» (Auslegung) не проводится. Так, когда Гадамер пишет о

понимании Предания, имеется в виду не исходное экзистенциальное по-

нимание, структура которого была эксплицирована Хайдеггером в кон-

тексте фундаментальной онтологии, но, скорее истолковании

(Auslegung) Предания, его интерпретации «действенно-историческим

сознанием».

Правомерно ли утверждать, что место хайдеггеровского исход-

ного понимания (понимания как структуры экзистенции) занимает у Га-

дамера структура пред-понимания (Vorverständnis)? У Хайдеггера ис-

ходное понимание (наряду с «расположением» и «речью») размыкает

горизонт, в котором становится возможна встреча с «внутримирным»

сущим (innerweltlich begegnenden Seienden) и, соответственно, истолко-

вание. В исходном понимании размыкается мир как горизонт понятно-

сти (соответственно, осмысленности), мир как «горизонт» и сущностная

возможность истолкования. Эту «функцию» в философской герменев-

тике Гадамера выполняет само Предание (или История, переосмыслен-

ная как Пре-дание). Пред-понимание обнаруживает себя как Пре-дание

(как передача смыслов «бытия», как «бытийная история» – Geschichte или

Seynsgeschichte), а само Предание, имеющее сущностно событийный ха-

рактер, свершается, сбывается в истолковании и через истолкование.

Но правомерна ли такая интерпретация философской герменевтики Га-

дамера?

Page 179: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 179 -

Определяющее значение в философской герменевтике Гадамера

приобретает характер отношения между пред-пониманием и понимани-

ем-истолкованием. Термин «пред-понимание» может иметь два основ-

ных смысла: он может содержать указание на изначальность, исход-

ность, первоначальность понимания, либо подчёркивать его «предва-

рительный», «черновой», набросковый характер. У Хайдеггера и Гада-

мера присутствуют оба этих смысла, но акценты расставлены по-

разному. В фундаментальной онтологии акцент сделан на изначальном

характере понимания или пред-понимания (понимание как понимающее

бытии, как исходная структура экзистенции), понимание нередуцируе-

мо к какому-либо иному феномену. В философской герменевтике Гада-

мера акцент сделан на предваряющем и предварительном характере

пред-понимания: пред-понимание берётся в качестве предварительного

и необходимого условия истолкования (или понимания) текстов.

В поле зрения исследователей попадает, как правило, второй

смысловой аспект «пред-понимания», тогда как первый часто остаётся

нераскрытым. Так, Е. Н. Шульга подчеркивает в термине «предпонима-

ние» аспект «предварительности (предшествования) и необходимости

задумываться» [11, с. 31]. При этом проблема предпонимания «связыва-

ется с обоснованием методологии истолкования и интерпретации» [там

же], а само предпонимание рассматривается как «одно из основопола-

гающих понятий теории познания» и важная «методологическая состав-

ляющая процедуры интерпретации» [там же, с. 34]. Не отрицая право-

мерность подобной трактовки «предпонимания», отметим, однако, что к

«предпониманию» можно подойти и с другой стороны – со стороны це-

лостного и нередуцируемого феномена «бытия-в-мире».

В работе «Истина и метод» Гадамер пишет: «Само понимание

следует мыслить скорее не как действие субъективности, но как вклю-

чение в свершение предания, в котором происходит непрерывное опо-

средование прошлого и настоящего. Именно этот момент и должен быть

подчеркнут в герменевтической теории, где слишком большое господ-

ство приобрела идея метода» (курсив Гадамера. – И.Д.) [2, с. 317].

Гадамер, утверждая, что «не история принадлежит нам, а мы

принадлежим истории» [2, с. 303], имеет в виду, что человек всегда уже

укоренён в какой-то традиции, которая обнаруживает себя в качестве

горизонта его понимающего бытия и его познания.

Выражение «не история принадлежит нам, а мы принадлежим

истории» означает, что история не находится в нашем распоряжении,

что мы не можем «писать» и «переписывать» историю так, как нам за-

благорассудится, но что всякое наше обращение к прошлому обусловле-

но самой Историей, укоренено в традиции, в Предании. В этом смысле

даже «забвение прошлого» есть специфический способ обращённости к

прошлому. Наше переписывание (переинтерпретация, перетолкование)

истории в угоду той или иной идеологии или политической практике

Page 180: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 180 -

само обусловлено Историей и нашей «исторической ситуацией». Это не

мы «переписываем» историю, но История переписывает-ся (переписы-

вает себя) нами.

Приведённые фрагменты демонстрируют «преемственность» фи-

лософской герменевтики Гадамера по отношению к фундаментальной

онтологии и концептуальную зависимость от неё, но, в целом, Хайдег-

гер и Гадамер представляют разные уровни философской рефлексии:

если Хайдеггер разрабатывает фундаментальную онтологию как экзи-

стенциальную аналитику Dasein, то Гадамер, скорее, разрабатывает

«аналитику истолкования», которую следует отнести к уровню регио-

нальной онтологии [4, с. 99–151].

Гадамер в «Истине и методе» отвечает на вопросы: «как возмож-

но истолкование (понимание)?», «что происходит в процессе истолко-

вания (понимания)?», «на каком основании можно различать подлинное

и превратное истолкование (понимание)?» и т.д. Во всех приведённых

вопросах речь идёт о сущем: текстах, событиях, артефактах, принадле-

жащих Истории или Преданию и подлежащих истолкованию. Другими

словами, в философской герменевтике Гадамера речь идёт преимуще-

ственно об истолковании сущего, а не о понимании бытия. Истолкова-

ние же всегда опосредовано горизонтом Предания и само является со-

бытием свершения Предания (см.: [1]).

Таким образом, в обеих версиях герменевтически ориентирован-

ной философии «понимание» и «истолкование» оказываются «вписан-

ными» в структуру «герменевтического круга», а сам круг обнаружива-

ет себя как круг «понимания-истолкования». Хайдеггер писал, что «ре-

шающее не выйти из круга, а правильным образом войти в него» [9,

с. 153]. «Войти» же в герменевтический круг можно с одной из двух

«сторон» (с одной из двух «точек») – со стороны понимания (истолко-

вывающего понимания) или со стороны истолкования (понимающего

истолкования).

Хайдеггер «входит» в герменевтический круг со стороны пони-

мания, Бытия, Истории как «бытийной истории», Seynsgeschichte [5,

с. 51–55]. Гадамер же «входит» в этот круг со стороны истолкования

(исторической интерпретации) и «действенно-исторического сознания».

Но, проводя это различение, нужно иметь в виду, что понимание сущ-

ностно опосредовано истолкованием, а истолкование – пониманием.

Понимание осуществляется через истолкование, Бытие «держит-ся» в

просвете собственно (аутентично) экзистирующего Dasein; истолкова-

ние же – это всегда истолкование понимания и понятого в понимании, а

«действенно-историческое сознание», осуществляющее истолкование

истории как Предания, само есть момент свершающегося Предания.

В конечном счёте, «различие» между «пониманием» и «истолко-

ванием» и, соответственно, различие двух версий герменевтически ори-

ентированной философии (герменевтической философии Хайдеггера и

Page 181: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 181 -

философской герменевтики Гадамера) связано с характером опосредо-

вания. В фундаментальной онтологии Хайдеггера понимание (соответ-

ственно, Бытие и/или История) опосредовано истолкованием, тогда как

в философской герменевтике Гадамера истолкование и осуществляю-

щее его «действенно-историческое сознание» опосредованы Преданием.

Предание же – это и есть не что иное, как бытие «действенно-

исторического сознания».

Список литературы

1. Борисов Е. Аппликативность и объективность истолкования в

герменевтике Х.-Г. Гадамера // Г. Г. Шпет / Comprehensio. Третьи

Шпетовские чтения. Творческое наследие Г.Г. Шпета и филосо-

фия XX века. Томск, 1999.

2. Гадамер Г.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевти-

ки. М., 1988. 704 с.

3. Дёмин И.В. Соотношение подручного и наличного в фундамен-

тальной онтологии М. Хайдеггера // Вестник СамГУ. Гуманитар-

ная серия. 2012. № 2/1 (93). С. 5–10.

4. Дёмин И.В. Философия истории как региональная онтология. Са-

мара, 2012. 202 с.

5. Дугин А.Г. Мартин Хайдеггер: философия другого Начала. М.,

2010. 389 с.

6. Конев В.А. Критика способности быть: (семинар по «Бытию и

времени» Мартина Хайдеггера). Самара, 2000. 274 с.

7. Нестеров А.Ю. Семиотическая схема познания и коммуникации.

Самара, 2008. 193 с.

8. Рикёр П. Герменевтика, этика, политика. Московские лекции и

интервью. М., 1995. 160 с.

9. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. 452 с.

10. Херрманн Фр.-В. фон. Фундаментальная онтология языка. Минск,

2001. 168 с.

11. Шульга Е. Н. Проблематика предпонимания в герменевтике, фе-

номенологии и социологии. М., 2004. 173 с.

12. Щирова И. А., Гончарова Е. А. Многомерность текста: понимание

и интерпретация. СПб., 2007. 472 с.

13. Heidegger M. Sein und Zeit. Tübingen, 2001. 445 s.

THE PROBLEM OF THE RELATIONSHIP BETWEEN

UNDERSTANDING AND INTERPRETATION IN THE HORIZON OF

HERMENEUTIC PHILOSOPHY

I.V. Demin

Samara State University, Samara

Page 182: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 182 -

The author considers the question of the relationship between «understand-

ings» and «interpretation», and also he identifies the grounds of differentia-

tion between two versions of hermeneutically oriented philosophy: hermeneu-

tic phenomenology of M. Heidegger and philosophical hermeneutics H.-G.

Gadamer.

Keywords: understanding, interpretation, preunderstanding, hermeneutics,

hermeneutics circle, hermeneutic phenomenology, history, Heidegger, Gada-

mer.

Об авторе:

ДЁМИН Илья Вячеславович – кандидат философских наук, до-

цент кафедры философии и истории, ФГБОУ ВПО «Самарский госу-

дарственный университет им. С.П. Королёва», Самара. E-mail:

[email protected] Author information:

DEMIN Ilya Vyacheslavovich – Ph.D., Assoc. Prof. of the Dept. of

Philosophy and History, Samara State University, Samara. E-mail:

[email protected]

Page 183: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 183 -

УДК 1(091)

ПРОСВЕЩЕНИЕ И НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ

ФИЛОСОФИЯ: ВОСПРИЯТИЕ ИСТОРИИ

А.А. Аванесян

ФГБОУ ВПО «Тверской государственный университет», г. Тверь

Немецкая классическая философия унаследовала от эпохи Просвещения

видение истории как процесса закономерного прогрессирующего разви-

тия рациональности. Прошлое, являясь основой становления настояще-

го, мыслилось связанным с ним единой субстанцией. При этом истори-

ческие концепции XVIII – начала XIX в. отличало противоречивое соче-

тание идеи развития, лежащей в основе методологии историзма и обще-

го субстанционального восприятия истории.

Ключевые слова: философия истории, Просвещение, прогресс, исто-

ризм.

В XVIII в. в Западной Европе на основе научных достижений

предыдущего периода формируется единое в основных своих чертах

видение истории. Подобные задачи ставятся деятелями французского

Просвещения. Рассматривая историю, они предлагают абстрагироваться

от ее непосредственной событийной канвы, пытаясь за явно данным ма-

териалом выявить скрытую логику развития, некий смысл истории,

схему, в соответствии с которой она развивается. Такое видение утвер-

ждает субстанциональный характер истории, на основе чего ставит це-

лью истории как дисциплины не простое описание произошедшего, но

выявление и изучение сущности исторического процесса – установле-

ние отношения между «всеобщим» и «особенным», по словам

Э. Кассирера [11, c. 220].

Фундаментом этих концепций стало укоренившееся под влияни-

ем физических и астрономических открытий представление о законосо-

образности природного и общественного бытия. Закономерность исто-

рического развития, рассматриваемая как имплицитная сущность исто-

рии, не осознаваемая непосредственными действующими лицами, но

воплощаемая ими в жизнь независимо от их воли, становится общим

местом всех просвещенческих теорий истории, именно детерминиро-

ванная сущность допускает рациональную постижимость истории. Яр-

ким примером этого чувства всеобщей законосообразности движения

природы и общества являются слова Ш.Л. Монтескье о невозможности

иного мира, существующего не в соответствии с универсальными боже-

ственными законами [14, c. 163]. Таким образом, историческая теория

эпохи Просвещения постулирует концепцию, позволяющую структури-

ровать необъятный событийный материал вокруг универсального прин-

ципа, благодаря чему разнообразие единичных фактов воспринимается

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 183–192

Page 184: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 184 -

как проявление общего плана, что нашло свое отражение, например, в

геодетерминистской теории Монтескье. Перенос внимания с непосред-

ственной событийности на внутренне присущий смысл истории позво-

ляет также кардинально изменить и расширить материал, изучение ко-

торого необходимо для построения научной истории. Новый идеал ис-

тории как истории развития всей культуры народа, а не только полити-

ческий сферы со всей ясностью провозглашается в написанной Вольте-

ром соответствующей статье для Энциклопедии [10, c. 17]. Более того,

общая для всех народов основа истории становится важнейшим услови-

ем перехода к построению проектов всемирной истории, в которой каж-

дый народ оценивается в соответствии с его вкладом в реализацию об-

щего смысла развития человечества. Закон исторического развития при

этом рассматривался как прогресс человеческой рациональности. Исто-

рия человеческого общества мыслилась как движение от бессознатель-

ного естественного состояния к рационально развивающейся цивилиза-

ции. Именно в историческом становлении разума и научного знания как

его проявления виделся смысл развития человечества, именно вокруг

этой линии структурировалась история, рассматривавшаяся как процесс

приближения или наоборот отдаления от идеала просвещенного обще-

ства. В соответствии с этим отдельные исторические периоды наделя-

лись ценностью в зависимости от их способствования совершенствова-

нию разума. Именно так поступает Вольтер, вычленяя из общего хода

истории эпохи наивысшего проявления рациональности человека [10,

c. 84]. Окончательно оформленный вариант теории прогресса человече-

ского разума как итог всех исторических размышлений эпохи Просве-

щения представляет в своем произведении Ж.А. Кондорсэ, в духе меха-

ницизма увязывая этот прогресс с суммированием развития индивиду-

альных умственных способностей [13, c. 4].

Идея прогресса задает ориентацию на будущее в противовес ан-

тичному социальному идеалу полагаемого в прошлом золотого века и

христианской структурированности истории вокруг священного мифа. В

таком ракурсе прошлое представляется как источник развития, подгото-

вительный этап к настоящему и будущему и тем самым плотно с ними

связано общей сутью, объединено одной субстанцией – единой линией

развития, но при этом прошлое не рассматривается как самоценное, са-

модостаточное. «Философская» история наделяет прошедшее значением

только в связи с его влиянием на настоящее, ценность изучения прошло-

го усматривается ею исключительно в том, насколько оно способствует

пониманию современности, из-за чего в поле зрения просвещенческой

истории попадает только то, что так или иначе схоже с обстановкой ев-

ропейского общества XVIII в., как это отмечает Р.Дж. Коллингвуд [12,

c. 76]. Более того, прошлое – период неразвитости, представления о нем

практически у всех просветителей выражают негативное отношение.

Прошлое полно предрассудков – необоснованных суждений, принимае-

Page 185: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 185 -

мых нерефлективно, от которых человечество должно избавиться на пути

совершенствования разума. Именно в борьбе разума с бессознательными

предрассудками усматривает проявление прогрессивного развития исто-

рии Ж.А. Кондорсэ [13, c. 30]. Прошлое, рассмотренное в модусе станов-

ления рационального знания, постепенно совершенствуясь, становится

настоящим, в котором сохраняются следы прошедшего, пережитки, от

которых необходимо избавиться. В целом схема прогрессивного развития

обесценивает и настоящее как период постоянной борьбы с пережитками

прошлого на пути к идеалу будущего.

Выдвижение на передний план исторического анализа интеллекту-

ального развития во многом способствовало тому, что сам прогресс мыс-

лился как простое кумулятивное накопление знаний. Философия эпохи

Просвещения сохранила метафизическое понимание человека. Так же как

христианская мысль рассматривала человека полностью и окончательно

сформированного в момент творения, исходя из чего развитие могло ви-

деться только как количественное накопление знаний, умений, культурных

достижений, так и просветители полагали человека прошлого обладающим

таким же сознанием и такими же способностями к познанию, как и совре-

менный. По большому счету «естественный дикарь» в глазах Просвещения

отличался от цивилизованного человека только количеством знаний, кото-

рыми он обладал, но не возможностью их открытия и использования. С

этой точки зрения столь большое значение приобретают для просветите-

лей те предшественники, которые способствовали развитию научной мыс-

ли, выдвигали концепции, на основе которых строили свои системы Нью-

тон и другие столпы науки Нового Времени. С другой стороны, идеи, не

вписывавшиеся в историю становления науки, отбрасывались как прояв-

ление бесполезной для будущего глупости. На этом же основании мифоло-

гические и теологические системы осмысления мира рассматривались как

изощренная ложь и сознательный обман, используемые элитой для мани-

пулирования менее разумной частью общества. Таким образом, предпола-

гая некую субстанциональную основу, неизменную сущность человече-

ского разума, философия истории XVIII в. допускает развитие в эмпириче-

ски воспринимаемой действительности [11, c. 244]. История в таком виде-

нии предстает как процесс постепенного освобождения разума от груза

предрассудков и заблуждений. В рамках просвещенческой философии

критику подобного рационализма проводит Ж.Ж. Руссо, который, рас-

сматривая прогресс в виде совершенствования рационального познания,

оценивает этот процесс негативно, выдвигая на первый план значение

нравственности [3, c. 174].

Уже у Г. Лессинга мы встречаем разработку теории поступатель-

ного развития религии. Но наиболее последовательно и основательно

концепция развития воплощается в жизнь в произведениях его ученика

И. Гердера. В его ранних работах можно наблюдать попытку исследова-

ния происхождения поэзии и языка, который рассматривается не как из-

Page 186: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 186 -

начально данная способность человека, но как постепенно развивающее-

ся от образно-поэтического средства общения к абстрактно-

рациональному, возникающему в соответствии с потребностью людей во

взаимодействии. В дальнейшем Гердер, отталкиваясь от идеи историче-

ского становления языка и поэзии, приходит к формулированию теории

историчности человеческого мышления вообще. Таким образом, он отка-

зывается от просвещенческого восприятия сознания как единой и неиз-

менной сущности человека, выдвигая концепцию становления мышления

на основе способности, называемой им раздражимостью, – способности

реагировать на внешнее воздействие [7, c. 43]. Идея развития у Гердера

становится принципиальной основой теоретического осмысления мира.

Он переносит основное внимание своего анализа на непосредственно

подверженные изменению, развивающиеся объекты действительности, в

некотором смысле отходя в сторону от просвещенческого понимания

сущности как инварианта всегда равной себе неизменной субстанции. В

своем основном произведении Гердер рассматривает все мироздание в

контексте единого процесса развития. С опорой на астрономические тру-

ды Канта в «Идеях к философии истории человечества» выстраивается

теория развития космоса, которая в дальнейшем продолжается в развитии

природы Земли и в конечном итоге приводит к становлению разумного

человека как цели всего прогресса природы. Характерной особенностью

исследования является рассмотрение природы как развивающегося цело-

го, для Гердера виды растений и животных не являются единовременно

созданными в своем окончательном виде, но жизнь, раз зародившись,

развивается в дальнейшем в разнообразие видов, которые, можно сказать,

эволюционируют, постепенно совершенствуясь [6, c. 20]. Распростране-

ние идеи развития на всю природную действительность противоречит

традиционной метафизике Нового времени, рассматривавшей природу

статично, как набор неизменных форм.

Отталкиваясь от просвещенческой идеи прогресса, Гердер прихо-

дит к построению системы, в которой в едином непрерывном процессе

развития представлена вся Вселенная. Это развитие характеризуется как

детерминированный, закономерный процесс, в котором каждая предше-

ствующая форма становится причиной строго определенной более со-

вершенной формы. Таким образом, исследование Гердера подходит к

наиболее совершенной форме жизни на Земле – разумному человеку. Че-

ловек развивается как нравственное и разумное существо, реализуя тем

самым свои природные задатки и воплощая в жизнь смысл всего про-

гресса. Социальный прогресс представляется в этой теории продолжени-

ем естественного развития и таким же однонаправленным процессом.

Гердер предпринимает попытку упорядочить истории различных наро-

дов, вписывая их в единую линию развития, каждая культура в котором

воспринимает достижения предыдущей и передает опыт последующим

обществам – идея, разрабатываемая в дальнейшем Кантом и еще более

Page 187: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 187 -

продуктивно Гегелем. Рассматривая мир в процессе непрерывного ста-

новления, Гердер в исследовании истории отдельных народов делает ак-

цент именно на своеобразии каждого общества. Мыслитель указывает,

что народы по-разному могут использовать одни и те же условия окру-

жающей среды, создавая различные типы обществ. Но при этом каждый

отдельный народ выступает как звено в цепи совершенствования челове-

чества как вида и так же, как целое человечество стремится к достиже-

нию единой цели – становлению гуманности [6, c. 429], понимаемой ав-

тором как наивысший этап развития рациональных и нравственных спо-

собностей человека. Концепция И.Г. Гердера, разворачивая в полной ме-

ре потенциал просвещенческой идеи развития и тем самым преодолевая в

определенном смысле саму основу философии истории просветителей в

теории совершенствования видов, сохраняет, тем не менее, фундамен-

тальные для всего XVIII в. представления об истории как однонаправ-

ленном процессе закономерного прогресса и о прошлом как причине и

исходной точке движения к настоящему и будущему.

Просвещенческое видение истории получило дальнейшее разви-

тие в размышлениях представителей немецкой классической филосо-

фии. Иронизируя по поводу эволюционных построений Гердера и отка-

зываясь тем самым от возможности усматривать развитие в природе,

Кант достаточно близко сходится с ним в видении истории общества.

Полагая сущность человека в способности к рациональному мышлению,

Кант оценивает ее настолько неразвитой в первоначальном состоянии,

что человек в это время существует, полностью подчиняясь инстинктам,

и поэтому первоначало истории рассматривается им по аналогии с при-

родой [2, s. 151]. В дальнейшем разум, постепенно развиваясь, подчиня-

ет себе инстинкты: из разумного ограничения вожделения рождается

любовь и чувство красоты. Это движение в конечном итоге окончатель-

но формирует разумного человека, который, основываясь на своей ра-

циональности, выделяет и противопоставляет себя природе, что полага-

ется Кантом фундаментом нравственного отношения между людьми [2,

s. 165]. Таким образом, цель общественного развития Кант в соответ-

ствии с традицией Просвещения усматривает в становлении разумного

и нравственного человека. Также Кант обосновывает тезис, что эта цель

реализуется не в индивиде, чья жизнь слишком коротка для полной реа-

лизации разумных задатков, но во всем роде, именно для этого необхо-

дима история. Каждое новое поколения должно воспринять опыт

предыдущего, по сути, выучиваясь заново тому, что было открыто по-

колением отцов, и на основе чего оно развивается дальше [1, s. 90]. Этот

момент заметно усложняет и замедляет развитие разума и не исключает

возможности частичной утраты достижений предыдущего времени. С

другой стороны, цель эта не дана изначально пониманию человека, но

реализуется как план природы в факте существования самого вида

единственного на Земле разумного существа, помимо его воли или даже

Page 188: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 188 -

вопреки ей. Кант пишет, что человек по своим наклонностям стремится

к мирной жизни и покою, но такая жизнь не способствует развитию, по-

этому природа «лучше зная предназначение человеческого рода», со-

здает вражду и конкуренцию, которые и определяют прогресс общества

[1, s. 102]. Именно поэтому Кант признает пользу войн и неуживчиво-

сти между людьми, необходимых для поступательного движения впе-

ред, и предполагает возможность вечного мира только после полной ре-

ализации рациональных способностей человека и становления идеаль-

ного, нравственно совершенного человеческого общества [2, s. 187].

Теория истории Канта полагает смысл развития человека в полной

реализации, заложенной природой, способности к рациональному мышле-

нию. С этой позиции Кант приходит к оценке особой роли Просвещения в

истории человечества как эпохи, когда человек осознает собственную ра-

циональность и начинает её использовать осознанно. Таким образом, Кант

обосновывает традиционное для Просвещения видение истории как зако-

номерного процесса развития разумного человека. При этом Кант идет за-

метно дальше других мыслителей XVIII в., закладывая основу рассмотре-

ния вопроса о том, как вообще человек способен познавать историю. Кант

полагает возможность истории как простого описания свершившегося, че-

реды сменяющих друг друга событий, но смысл этого процесса может

быть понят только исходя из целого. Единичные события представляются

сами по себе «беспорядочным агрегатом человеческих деяний», которые

остаются бессмысленными без их включения в общую телеологию исто-

рии [1, s. 118]. Исходя из трансцендентальной эпистемологии Канта, исто-

рия познается человеком как феномен, т. е. отчждённо, как сторонним

наблюдателем при помощи чувственного восприятия и рассудка. Сама

трактовка времени как априорной формы чувственности, предпосылки

любого чувственного восприятия и одновременно схемы рассудочного по-

знания [4, c. 173] предполагает такое видение истории. Однако идея исто-

рии как целостности эмпирически не выводима, история как целое воз-

можна только в качестве конструкции разума. Таким образом, Кант подхо-

дит к представлению об основании истории в нравственности. Как история

и любая другая сущность, человек может быть познан теоретически только

как феномен, т. е. отчужденно, и как феномен человек развивается во вре-

менном мире, подчиняясь внешней причинности: каждое предшествующее

состояния является причиной, определяющей последующее. Но как вещь в

себе человек, полагает Кант, является разумным существом, заключающим

причину и цель своего существования в себе, т. е. свободным, и только эта

свободная воля может быть залогом исполнения категорического импера-

тива. Вневременная свободная сущность человека рассматривается как ос-

нование нравственности, а поэтому как ноумен человек относится к сфере

практического разума. Таким образом, идея свободного нравственного че-

ловека дает ключ к познанию истории как процесса становления свободно-

го человека, осознания им своей рациональности.

Page 189: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 189 -

Следует отметить, что Кант не ставил цель формулирования фи-

лософии истории и не оставил сочинений по теории истории, но выра-

женные им идеи в той или иной степени стали основой дальнейших

размышлений в этой сфере. Так, И. Фихте делает акцент на неизменную

сущность человеческого рода, которая может быть познана без обраще-

ния к эмпирической истории. Последняя, оставаясь предметом непо-

средственно исторической дисциплины, с точки зрения философии име-

ет только иллюстративное значения [8, c. 203]. В построениях

Ф. Шеллинга актуализуется теория развития как становления самосо-

знания, человеческой рациональности.

В окончательном и наиболее проработанном виде историософские

идеи Просвещения и унаследовавшей их немецкой классической фило-

софии представлены в системе Ф. Гегеля. В сфере природы, по Гегелю,

не может быть развития, естественные формы могут изменяться, но не

совершенствоваться (таким образом, отвергаются эволюционные идеи

Гердера), развитие, связанное с появлением нового, возможно только в

человеческом обществе, истории [5, c. 103]. Изначально дух предстает

как возможность, которая реализуется в истории, и эта реализация осу-

ществляется человеком как разумным существом. Таким образом, по-

настоящему историчным, участвующим в развитии мирового духа чело-

век становится только как часть целого. И с этой точки зрения отдельный

индивид утрачивает свою самостоятельную ценность, являясь лишь сред-

ством реализации высшего замысла. Гегель, продолжая традицию пред-

шествующей философии истории, указывает на то, что исторический

процесс реализуется людьми вне зависимости от их воли. Индивид дей-

ствует, руководствуясь своими страстями, и решает сиюминутные зада-

чи, но эта деятельность создает историческую реальность, через нее идея,

цель истории реализуется в объективной действительности [5, c. 84].

«Хитрость разума» позволяет вписать иррациональные человеческие мо-

тивы и действия в процесс рационального развития истории.

В этой концепции обращает на себя внимание то значение, кото-

рое в ней отводится действительной истории: она необходима как сред-

ство познания мирового духа. Если просвещенческий проект истории

переносит основное внимание на надысторическое бытие, которое про-

являет себя в действительности в виде истории, и для познания которо-

го нет прямой необходимости обращаться к эмпирической истории, то

Гегель указывает, что цель истории должна быть выведена из рассмот-

рения ее самой [5, c. 84]. Само существование истории необходимо для

реализации цели самопознания духа. Исходя из этого, обосновывается

необходимость изучения прошлого, но при этом история остается теле-

ологичной и прошлое является ценным не само по себе, а как путь до-

стижения цели, поэтому значимыми и подлежащими изучению призна-

ются только те моменты прошлого, которые способствуют реализации

высшей цели. Такая история выглядит как линейно направленный зако-

Page 190: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 190 -

номерный процесс прогрессивного развития, все, что не вписывается в

эту линию, отбрасывается как не имеющее значения. История для Геге-

ля начинается с того момента, когда в ней проявляется разум, т. е. с мо-

мента формирования государства, и в дальнейшем история сосредото-

чивается на тех государствах, которые в данное конкретное время пред-

ставляются наиболее передовыми, наиболее способствующими станов-

лению свободы как выражения самосознания мирового духа. Все обще-

ства, которые оказываются на периферии этого процесса, выпадают из

рамок истории. В этом положении Гегель вновь сближается с Кантом,

для которого народы, не затронутые прогрессивным развитием, оказы-

ваются ближе к естественной природе, чем к истории.

Цель мирового развития, наличным выражением которой являет-

ся постепенное становление свободного общества, осуществляется, по

Гегелю, через преемственную череду конкретных исторических госу-

дарств. Каждый из исторически значимых народов призван выполнить

свою задачу, а именно сформировать наиболее совершенный обще-

ственный строй, возможный в данное конкретное время. Выполнив эту

задачу, народ передает эстафету развития следующему, более молодому

народу и уходит со сцены мировой истории. Единичное государство как

форма выражения духа народа становится этапом развития мирового

духа. Важно отметить значимость каждого народа на пути развития ис-

тории. Гегель особо подчеркивает своеобразие и неповторимость от-

дельного государства [5, c. 62]. Таким образом, Гегель рассматривает

исторические образования в их индивидуальности, и именно эта инди-

видуальность оказывается значимой в его концепции, общая идея во-

площается в истории в конкретных формах, преемственно сменяющих

друг друга. Единичное государство, сформированное в конкретных ис-

торических условиях, становится этапом постепенного саморазвития

мирового духа.

Общее для эпохи Просвещения и немецкой классической фило-

софии понимание истории предполагало ее единую субстанцию, связы-

вавшую прошлое с современностью. Такая субстанция истории опреде-

ляла необходимость и одновременно была залогом возможности позна-

ния прошлого. Изменчивая в индивидуальном бытие, но развивающаяся

в соответствии с общим планом, реализующая строго определенную

цель, история задавала ракурс рассмотрения прошлого как предшеству-

ющего времени становления настоящего, в соответствии с чем ситуация

настоящего становилась критерием отбора и оценки событий прошлого.

То, что не вписывалось в рациональную схему прогресса, отбрасыва-

лось как незначимое или же оценивалось как препятствие на пути раз-

вития. Такое рассмотрения позволяло сформулировать концепцию все-

мирной истории, в которой отдельные государства прошлого встраива-

лись в единую линию развития человечества на пути к наиболее совер-

шенному общественному устройству. В наиболее проработанном и за-

Page 191: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 191 -

вершенном виде эти идеи представлены в субстанциально-

прогрессистских представлениях Гегеля, которому так и не довелось

создать рефлексивное видение всемирной истории, преодолевающее

умозрительный схематизм.

Список литературы

1. Kant I. Idee zur einer allgemeinen Geschichte in Weltbürgerlicher Ab-

sicht // Kant I. Werke. Zweisprachige deutsch-russische Ausgabe. М.,

1994.

2. Kant I. Mutmaßicher Anfang der Menschengeschichte // Kant I. Wer-

ke. Zweisprachige deutsch-russische Ausgabe. М., 1994.

3. Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. М., 1984.

4. Гайденко П.П. Кант о природе времени, вневременности ноуме-

нов и о бессмертии души // Иммануил Кант: наследие и проект /

под. ред. В.С. Степина, Н.В. Мотрошиловой. М., 2007.

5. Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории / пер. с нем.

А.М. Водена. СПб., 1993.

6. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества / пер.

А.В. Михайлова. М., 1977.

7. Гулыга А.Г. Гердер. М., 1975.

8. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

9. Дулгач Т.Б. Три портрета эпохи Просвещения. Монтескье. Воль-

тер. Руссо. М., 2006.

10. История в Энциклопедии Дидро и Д’Аламбера / пер. с фр. Р.В.

Ревуненковой. Л., 1978.

11. Кассирер Э. Философия Просвещения / пер. с нем. В.Л. Махлин.

М., 2004.

12. Коллингвуд Р.Дж. Идея истории: автобиография / пер. с анг.

Ю.А. Асеева. М, 1980.

13. Кондорсэ Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человече-

ского разума / пер. с фр. И.А. Шапиро. М., 1936.

14. Монтескье Ш.Л. Избранные произведения / пер. с фр.

М.П. Баскина. М., 1955.

ENLIGHTENMENT AND GERMAN CLASSICAL PHILOSOPHY:

PERCEPTION OF HISTORY

А.А. Avanesyan

Tver State University, Tver

German classical philosophy inherited from the Enlightenment epoch the vi-

sion of history as a process of the necessary rationality progress. The relations

between the past and the present were understood as constituted on the basis

of the substance that unifies them. The historical theories of the XVIII-th –

Page 192: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 192 -

beginning XIX-th century are marked by the contradiction between the devel-

opment idea, which is basic for historicism methodology, and substantialist

constructions of history.

Keywords: philosophy of history, Enlightenment, progress, historicism.

Об авторе:

АВАНЕСЯН Артем Александрович – аспирант кафедры фило-

софии и теории культуры ФГБОУ ВПО «Тверской государственный

университет», Тверь. E-mail: [email protected] Author information:

AVANESYAN Artem Alexandrovich – Ph.D. student of the Dept. of

Philosophy and Theory of Culture, Tver State University, Tver. E-mail:

[email protected]

Page 193: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 193 -

УДК 130.2

СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ: ОСОБЕННОСТИ РЕЧЕВОГО

КОНСТРУИРОВАНИЯ

Е.Ю. Захарова

ФГБОУ ВПО «Тверской государственный университет», г. Тверь

Лингвистический поворот, затронувший социальные науки в середине

ХХ в., дал почву для пересмотра статуса языка. Анализ его конструк-

тивных эффектов позволяет прояснить, как рождаются «объективные»

представления о социальной реальности. Являясь практикой использо-

вания языка, дискурс создает образ реальности и приписывает миру

определенные значения.

Ключевые слова: лингвистический поворот, социальный конструкти-

визм, конструирование реальности, дискурс-анализ, дискурсивная прак-

тика.

Что стоит за возможностью реализации власти? Её материальные

подкрепления в виде ресурсов силы или слово, способное заставить

подчиняться? Каковы пределы речевого воздействия? Существуют ли

вообще «объективно заданные» сущности или, чтобы занять место в ре-

альности, нужно быть обозначенным и проговоренным?

Конечно, поиск ответов на эти вопросы всегда занимал суще-

ственное место в изысканиях ученых и философов на протяжении дли-

тельного периода истории. Но именно в середине ХХ в. произошёл бес-

прецедентный разворот гуманитарных и социальных наук в сторону ана-

лиза собственно языковых явлений. Так называемый лингвистический

поворот, свершившейся в то время, дал почву как для изменения пред-

ставлений об объективной социальной реальности, так и для пересмотра

статуса языка. Идея о том, что язык – это гораздо больше, чем просто от-

ражение реальности и что это фактически конститутив социальной ре-

альности, стала общепризнанной [10]. М. Блэк в 1967 г. написал по этому

поводу: «Концепция языка как зеркала, отражающего действительность,

в высшей степени ошибочна» (цит. по: [4]). Признание конструктивной

роли языка стало ключом не только к объяснению действительности, но и

к пониманию того, как эта действительность «возникает».

Дискурс-аналитические подходы, обращающие внимание на

процессы, в которых и с помощью которых конструируется и поддер-

живается социальная реальность [10], позволяют обнаружить связи

между речевыми практиками и процессами социального конструирова-

ния. В контексте изучения современных общественных систем и соци-

альных взаимоотношений дискурс-аналитические исследования стано-

вятся все более востребованными. В центре их внимания не только ана-

лиз социальных феноменов как социальных конструктов, создающихся

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 193–199

Page 194: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 194 -

преимущественно в языке (таких, как идентичности, организации,

власть и т. д.), но и динамические процессы производства социальных

категорий.

Социальный конструктивизм о создании «объективной» ре-

альности

Такие учёные-феноменологи, как А. Щютц, П. Бергер, Т. Лукман

и др., рассматривают человеческую реальность преимущественно как

реальность социально сконструированную. Опирающиеся на анализ ти-

пического строения мира повседневной жизни философа Э. Гуссерля,

их работы можно отнести к теоретической традиции социального кон-

структивизма. Это направление отличает поиск ответа на вопрос «По-

чему социальные образования представляются как часть объективной

реальности?» преимущественно в социальной деятельности человека.

Например, для А. Щютца становление социальности как объективного

феномена начинается в индивидуальном переживании индивида. Он

указывает на наличие типизирующих и идеализирующих конструкций в

повседневном мышлении индивида. «Благодаря действию этих кон-

структов, – пишет Шютц, – можно предполагать, что тот сектор мира,

который считается само собой разумеющимся мною, воспринимается

так же другим… более того, считается само собой разумеющимся

“нами”» [12]. В результате этого становится возможным существование

конвенционального знания, разделяемого «каждым». В ежедневном пе-

реживании окружающий мир не подвергается сомнению и воспринима-

ется само собой разумеющимся. Вместе с тем, рассматривая процессы

становления представлений о социальном мире, Щютц подчёркивает,

что конструкты здравого смысла социально санкционированы, а на ин-

терпретацию мира воздействует так называемое «наличное знание» – те

представления о мире, которые индивиды получают в ходе социализа-

ции и с которыми в дальнейшем соотносят свои восприятия и пережи-

вания. При этом социальное в целом формируется в процессе человече-

ской деятельности: «Все объекты культуры (инструменты, символы,

языковые системы, произведения искусства, социальные институты и

т. д.) самим смыслом своим и происхождением указывают на деятель-

ность человеческих субъектов» [там же].

Представителей феноменологической социологии Питера Берге-

ра и Томаса Лукмана однозначно можно назвать классиками социально-

го конструктивизма. Используя выводы, сделанные А. Щютцем, они

продолжили изучение социальных представлений об «объективной» ре-

альности. В известной работе «Социальное конструирование реально-

сти» (1966) учёные рассмотрели ряд процессов, посредством которых

человек «создает» социальную реальность. Так, согласно П. Бергеру и

Т. Лукману, фундаментом для социального конструирования реально-

сти является процесс институционализации, чьей основой, в свою оче-

редь, становится социальная канализация деятельности. Единожды воз-

Page 195: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 195 -

никнув, институциональный мир воспринимается последующими поко-

лениями в качестве объективной реальности. Однако он не приобретает

онтологический статус, независимый от человеческого восприятия:

«Объективность институционального мира, созданная человеком, скон-

струированная объективность» [1, с. 101]. Исследователи подчеркива-

ют, что социальный порядок не является частью «природы вещей» и не

возникает по «законам природы». Он существует только как продукт

человеческой деятельности [там же, c. 88]. Соответственно все социаль-

ные феномены понимаются как конструкции, созданные человеком в

ходе исторического развития.

Таким образом, человек в обществе – конструктор мира, но взаи-

мосвязь между создателем и социальным миром – его продуктом явля-

ется диалектической. «Общество – человеческий продукт. Общество –

объективная реальность. Человек – социальный продукт», – делают вы-

вод исследователи [там же, c. 102]. Анализ реальности повседневной

жизни, к которому также обращаются П. Бергер и Т. Лукман, проясняет,

как «реальность» становится социально признанной в обществе. По

П. Бергеру и Т. Лукману, реальность повседневной жизни – это первич-

ная реальность в жизнедеятельности человека, носящая само собой ра-

зумеющейся характер [там же, с. 40]. Поведение в повседневной жизни

определяет приобретенное в процессе социализации знание. Это знание

социально объективировано как совокупность общепринятых истин от-

носительно реальности. Реальность соответственно трактуется исследо-

вателями как то, что люди «знают» как «реальность» в их повседневной

жизни. Существование социальных конструктов должно постоянно

поддерживаться, и эту поддержку им обеспечивает легитимация – спо-

собы «объяснения» и оправдания социального мира. «Легитимация го-

ворит индивиду не только почему он должен совершать то или иное

действие, но и то, почему вещи являются такими, каковы они есть» [там

же, с. 154]. При этом П. Бергер и Т. Лукман указывают на тесную взаи-

мосвязь между процессами определения и производства реальности:

«Язык реализует мир в двояком смысле слова: он его постигает и он его

производит» [там же, с. 248].

Важнейшим следствием положений социального конструктивиз-

ма П. Бергера и Т. Лукмана является тезис о том, что социальная реаль-

ность конструируется самим обществом, воспроизводится людьми в их

интерпретациях и знаниях и поддерживается в том числе за счёт линг-

вистических обозначений.

На протяжении 1970-х и 1980-х гг. происходит трансформация

социального конструктивизма под влиянием творчества Мишеля Фуко,

который одним из первых в своих работах акцентировал внимание на

властной, принудительной силе семантических структур языка. Исходя

из концепции языкового характера мышления, М. Фуко сводит деятель-

ность людей к их «речевым», т. е. дискурсивным практикам. Придержи-

Page 196: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 196 -

ваясь общих социально-конструктивистских посылок о том, что знание

– это не только отражение действительности, Фуко приводит доводы в

пользу того, что дискурсивные практики воспроизводят властные отно-

шения в обществе. Властная сила дискурсов, по Фуко, состоит в заклю-

ченных в них правилах и запретах, направленных на подавление всего,

что не соответствует принятым в определенном сообществе нормам. А

структура дискурса и различный «режим» знания жестко задают, что

считать истинным, а что ложным [11].

Для раскрытия процессов социального конструирования возмож-

ность языка воплощать символическую власть как «власть учреждать

данность через высказывание, власть заставлять видеть и верить, утвер-

ждать или изменять видение мира и тем самым воздействовать на мир»

[3, с. 95] является очень важным аспектом. «Заставить принять свои

обозначения – это весьма важный аспект власти», − отмечает

Р.М. Блакар, говоря о способности языка к структурированию представ-

лений, получаемых реципиентом, и воздействии на понимание действи-

тельности [2, с. 101]. Таким образом, представления о социальном мире

как само собой разумеющимся формируются за счет множества соци-

альных процессов, один из которых − объективация мира с помощью

языка. Лингвистические объективации воспроизводятся в речевых прак-

тиках и обеспечивают поддержку социального порядка.

Значение дискурса как практики социального конструиро-

вания

Методы дискурс-анализа, основывающиеся на парадигме соци-

ального конструктивизма (теория дискурса Э. Лакло и Ш. Муфф, кри-

тический дискурс-анализ, дискурсивная психология и т. д.) позволяют

выявить механизмы использования языка и дискурса в социальном вза-

имодействии и, шире, в конструировании социальной реальности. От-

правная точка данных подходов такова: мы получаем доступ к реально-

сти посредством языка. С помощью языка мы создаем репрезентации

реальности, которые не просто отражают то, что в ней есть, но и кон-

струируют ее. В основе этих подходов также лежит общее представле-

ние о том, что наш способ общения не нейтрально отражает мир, иден-

тичности и социальные взаимоотношения, а играет активную роль в со-

здании и изменении окружающего мира [5, с. 18]. Кроме того, во всех

дискурс-аналитических подходах есть единодушие в следующих основ-

ных моментах:

- язык – это не только отражение существующей реальности;

- язык структурирован в паттерны или дискурсы;

- эти дискурсивные паттерны создаются и трансформируются в

дискурсивной практике;

- язык – это «механизм», который конституирует окружающий мир

[там же, с. 35].

Page 197: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 197 -

Большинство методов дискурс-анализа рассматривают дискурс в

качестве существенного элемента конструирования социальной реаль-

ности. Основные способы толкования этого термина связаны с лингви-

стическим уклоном. Например, Патрик Серио показывает, что во фран-

цузской лингвистике термин дискурс может обозначать и речевую дея-

тельность, и текст, и контекст, и высказывание в его взаимосвязях с

коммуникативной ситуацией [6, с. 26]. Специалисты в области исследо-

вания коммуникаций Л. Филлипс и М.В. Йоргенсен отмечают: под тер-

мином «дискурс» часто понимают общую идею о том, что язык струк-

турирован в соответствии с паттернами, которые обусловливают выска-

зывания людей в различных сферах социальной жизни. Под дискурсом

они понимают особый способ общения и понимания мира [5, с. 17].

В вопросах, насколько любая социальная конструкция носит дис-

курсивный характер и формируют ли дискурсы всё «социальное» полно-

стью или они сами отчасти состоят из аспектов социального, можно за-

фиксировать несколько точек зрения. В теории дискурса Лакло и Муфф

нет различий между дискурсивными и недискурсивными измерениями

социального – в ней практики исключительно дискурсивны. Дискурс сам

по себе материален, а экономика, инфраструктура и институты являются

частью дискурса, т. е. дискурс сам полностью конституирует наш мир. В

отличие от данной теории, критический подход к анализу дискурса

настаивает на том, что дискурс является лишь одним из множества аспек-

тов любой социальной практики. Объективная социальная реальность в

критическом дискурс-анализе рассматривается как структура, влияющая

на практику дискурса [5, с. 46]. В рамках данного подхода исследователи

рассматривают то, как процессы социального конструирования приводят

к созданию социальной реальности, которая воспринимается как сама

собой разумеющаяся и приводит к доминированию одних индивидов над

другими [7; 9]. В этом смысле содержание и структура дискурса создают

определенный «естественный» образ реальности.

Дискурсы также могут рассматриваться как мощный властный

ресурс, посредством которого государственные и общественные инсти-

туты осуществляют свою саморепрезентацию и легитимацию, констру-

ируют и продвигают те или иные образы реальности, позиционируют

социальных субъектов в политическом пространстве [9, с. 26]. Выявить

возможные взаимосвязи между дискурсом и реальностью позволяет

классификация теорий дискурса, предложенная Я. Торфингом. Здесь

главным критерием классификации является степень широты трактовок

дискурса в диапазоне от лингвистического текстуализма до постструк-

турализма. В соответствии с тем, в какой мере трактовки дискурса вы-

ходят за границы узколингвистического подхода, приближаясь к пре-

дельно широкому постструктуралистскому пониманию дискурса как

способу конструирования мира, Торфинг выделяет три поколения тео-

рий дискурса, или три традиции дискурс-анализа [8]. Теории дискурса

Page 198: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 198 -

первого поколения трактуют дискурс в узколингвистическом смысле,

определяют его как текстовую единицу разговорного и письменного

языка, фокусируя внимание на семантических особенностях устного

или письменного текста. Второе поколение теорий дискурса (широкий

конгломерат исследований, объединенных названием «критический

дискурс-анализ»), согласно Торфингу, трактует дискурс гораздо шире −

предметное поле дискурс-анализа раздвигается до изучения социальных

практик. Третье поколение теорий дискурса, фокусирующих внимание

на современных социальных и политических практиках, носит ярко вы-

раженный постструктуралистский характер. В духе постструктурализма

понятие дискурса расширяется до всеобъемлющей социальной катего-

рии и трактуется как синоним практики социального конструирования.

Положения социального конструктивизма позволяют рассмот-

реть социальную реальность, социальный мир, общество не как объек-

тивно существующие феномены, а как конструкты, создаваемые на ос-

нове их обозначения и проговаривания. В этом смысле, представления о

социальном мире формируются посредством речевой деятельности ин-

дивидов в ходе их социальных взаимодействий. Выход за границы уз-

колингвистического толкования концепта дискурса открывает новые

возможности для исследования особенностей речевого конструирования

социальной реальности. Как практика использования языка дискурс

участвует в «создании» социального мира. Как форма не только речево-

го, но и социального поведения дискурс создает образ реальности и

приписывает миру определенные значения.

Список литературы

1. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности.

Трактат по социологии знания. М., 1995. 323 с.

2. Блакар Р.М. Язык как инструмент социальной власти // Язык и

моделирование социального взаимодействия. М., 1987.

3. Бурдье П. Социология социального пространства. М.: Институт

экспериментальной социологии. СПб., 2007.

4. Глазунова О.И. Логика метафорических преобразований [Элек-

тронный ресурс]. СПб., 2000. URL:

http://www.philology.ru/тоэlinguistics1/glazunova-00.htm (Дата об-

ращения: 15.06.2011).

5. Йоргенсен М.В., Филлипс Л. Дискурс-анализ. Теория и метод.

Харьков, 2008.

6. Квадратура смысла: Французская школа анализа дискурса. М.:

Прогресс, 1999. 416 с.

7. Рассадин С.В. Теоретико-методологические аспекты дискурсив-

ного анализа феномена «социальное» // Вестник Тверского госу-

Page 199: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 199 -

дарственного университета. Сер. Философия. 2013. № 2. С. 126–

135.

8. Русакова О.Ф. Основные разновидности современных теорий по-

литического дискурса: опыт классификаций [Электронный ре-

сурс] // ПОЛИТЭКС. 2006. URL:

http://www.politex.info/content/view/267/40/ (Дата обращения:

21.09.2012).

9. Русакова О.Ф., Максимов Д.А. Политическая дискурсология:

предметное поле, теоретические подходы и структурная модель

политического дискурса // Полис. 2006. № 4.

10. Филлипс Н., Харди С. Что такое дискурс-анализ? [Электронный

ресурс] // Современный дискурс-анализ. 2009. Вып. 1, т. 1. URL:

http://www.discourseanalysis.org/avt.html (Дата обращения:

04.08.2012).

11. Фуко М. Воля к истине: по сторону знания, власти и сексуально-

сти. Работы разных лет. М. , 1996.

12. Шютц А. Структура повседневного мышления [Электронный ре-

сурс] // Социс. 1988. № 2. URL:

http://www.countries.ru/library/texts/shutz.htm (Дата обращения:

13.10.2012).

SOCIAL REALITY: SPECIFIC QUALITIES OF DISCOURSE

CONSTRUCTION

E.Y. Zakharova

Tver State University, Tver

Revising of the status of the language, the linguistic turn produced a considera-

ble impact on the social sciences in the middle of the XX century. The analysis

of the constructive effect of the language casts light on the birth of 'objective'

representation of social reality. As a practice of language use, the discourse cre-

ates an image of reality and attributes to the world certain meanings.

Keywords: linguistic turn, social constructivism, construction of reality, dis-

course analysis, discursive practice.

Об авторе:

ЗАХАРОВА Елена Юрьевна – аспирантка кафедры социологии

ФГБОУ ВПО «Тверской государственный университет», Тверь. E-mail:

[email protected] Author information:

ZAKHAROVA Elena Yuryevna – a Ph.D. student of Tver State Uni-

versity Sociology Dept., Tver . E-mail: [email protected]

Page 200: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 200 -

УДК 159.964

ЖЕНЩИНА КАК ПРОЕКТ САМОРЕАЛИЗАИИ В

ОНТОПСИХОЛОГИИ А. МЕНЕГЕТТИ

И.А. Фролова

ФГБОУ ВПО «Тверской государственный университет», г. Тверь

Онтопсихология А. Менегетти – это довольно эклектичный, но интерес-

ный пример мышления, где причудливо сочетаются идеи различных

школ психоанализа и философии экзистенциализма. Центральная тема

его концепции – свобода личности и культура. Как проблема свободы и

лидерства соотносится с идеей гендерного равенства? Какие препят-

ствия женщины встречают на пути духовного и социального роста? Ка-

ковы их шансы сделать мир и общество лучше? Эти вопросы – в центре

внимания статьи.

Ключевые слова: онтопсихология, психоанализ, гендерные исследования.

Итальянский теоретик А. Менегетти позиционирует в качестве

основателя онтопсихологии – особого направления в психологической

науке, у истоков которого стояли Э. Сутич, К. Роджерс, Р. Мэй и

А Маслоу. А. Менегетти оказался хорошим организатором, вербуя сто-

ронников и создавая собственную мировую структуру. Отношение к

данному учению и к самой структуре весьма неоднозначное: его вос-

принимают даже как альтернативу современной религиозной секты

(психокульта), провоцирующей экзальтированность, манию величия и

стремление к материальному превосходству. Наряду с саентологией

данное учение внесено в список опасных сект, а Итальянский центр по

изучению новых религий CESNUR включил эту организацию в энцик-

лопедию «Религии в Италии». Профессиональные психологи видят в

онтопсихологии смесь из дианетики Хаббарда, популярной психологии

и уфологии. Большинство отрицает её научную ценность. В Бразилии,

например, онтопсихология не признана Федеральным советом по пси-

хологии, вследствие чего онтопсихологическая практика является неза-

конной, а ряд бразильских ученых называют её псевдонаукой.

Взгляды психолога достаточно эклектичны, но А. Менегетти

чётко формулирует задачу онтопсихологии – «формирование из обыч-

ного родового человека гениальное отличие» [5, с. 13]. Что первично в

человеке? – Разум, который существует «вне культуры, сознания или

комплексов» [там же]. Однако помимо разума в человеке, по его мне-

нию, сокрыто и «великое семя жизни, которое абсолютно индивидуаль-

но в каждом человеке» [там же, с. 14]. Это «семя жизни», скрытую суть,

Менегетти назвал «онто Ин-се». Возникает вполне резонный вопрос:

как определить, является ли человек способным к великому творчеству?

Ответ прост: «Если его суждения не совпадают с его Ин-се, значит, он

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 200–208

Page 201: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 201 -

принадлежит к большинству ординарных людей, а не к творцам исто-

рии на этой планете» [там же].

Итак, главный элемент в структуре бессознательного – онто Ин-се.

Далее психолог обращается к структуре «Я», представленному в

виде секторов или ментальных организаций, включая язык. Затем он

констатирует наличие семантического поля, трансцендентного мате-

риальному уровню; это – первичная информационная среда, существу-

ющая в живой природе. Семантика предполагает обмен информацией и

опирается на «квант комплекса», развертывается как автономное «Я»,

способное оказывать влияние на логико-историческое «Я». Семантика

манипулирует, давая информацию. Наконец, констатируется наличие у

каждого индивида комплекса, который «архаичен, малоразвит, но

наделен большой силой однонаправленной агрессивности» [там же,

с. 38]. Обходя зоны рефлексии, он стремится подчинить себе объект.

Кроме комплекса в зоне предсознательного, у самого порога «Я» дей-

ствует своего рода «решетка», которая искажает реальную, истинную

информацию, посылаемую онто Ин-се. Данная структура человеческой

психики достаточно условна и субъективна, как, впрочем, любая другая,

в силу уникальности и неразрешимости проблемы сознания, как в фило-

софии, так и в психологии, и по отношению к ней возникает много во-

просов. Однако Менегетти пытается выработать свой язык, который

помогает ему выразить своё видение столь сложной проблемы человека

концептуально. Центральная тема онтопсихологии – тема творчества

личности в культуре и истории, в которой присутствует гендерный ас-

пект. В данном случае представляет интерес не только то, как Менегет-

ти пытается угодить феминизму как мощнейшей западной идеологии,

но и то, как сквозь установку угодить просматривается его истинное от-

ношение к возможности для женщины стать лидером. Так называемые

«оговорки по Фрейду» заставляют несколько иначе оценить изначально

заявленную позицию автора.

Согласно онтопсихологии человеческая деятельность, идеи и по-

ступки, а также структуры государства и само общество обусловлены

действием мифического монитора отклонения, что вынуждает человека

жить в искаженном и неподлинном мире. Соответственно, ему предстоит

путь преодоления влияния монитора. Пробиться к себе как проекту, стать

открытым проектом – главная задача. Только постоянный анализ соб-

ственных стремлений, чувств, поступков может помочь приблизиться к

пониманию онто Ин-се. Успешная жизнь в перспективе – результат пра-

вильного выбора и следования своей природе, что должно выразиться в

общественном статусе и доходах. С одной стороны, государство и обще-

ство являются результатом творческих усилий человека, рукотворным

Левиафаном, ограничивающим деятельность своего творца; с другой сто-

роны, «наши государство и история, вместо того, чтобы быть проекцией

онто Ин-се, обусловливаются монитором отклонения» [4, с. 65]. Однако

Page 202: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 202 -

Левиафан – единственно возможная структура, где человек способен реа-

лизоваться, и при этом он измеряет степень самореализации общеприня-

той шкалой оценки в виде авторитета, материальных средств, власти, де-

нег. Не без сожаления основатель онтопсихологии замечает: «Уже более

пяти тысяч лет главенствует мужской склад ума; женская сила продолжа-

ет существовать, но не находит для себя места в истории, где первенство

удерживает ум мужчины» [там же, с. 114]. И далее: «…женщине принад-

лежит история, но пишут её мужчины» [там же, c. 117].

Каковы же шансы самореализации мужчины и женщины, кото-

рые будут вынуждены бороться с собственными эмоциями, стереотипа-

ми и с двойной общественной моралью, анализируя обстоятельства и

осуществляя постоянный самоконтроль? Шансы явно неравны, потому

что сам Менегетти исходит из стереотипа мужской рациональности и

женской эмоциональности. Однако, исходя из установки на эгоизм, ко-

торый примиряет оба пола, у женщины есть шанс возвыситься до уров-

ня рационального эгоизма. «Мужчина вообще» выступает как активный

рациональный, берущий на себя ответственность. Женщина позициони-

рует себя как жертву отношений и общества. Она не хочет выстраивать

жизнь, полагаясь на себя, не желает брать ответственность ни за себя,

ни за других. Её жизнь – это «женский театр», где себе самой она отво-

дит роль игрушки или марионетки в руках мужчины, и именно его она

рассматривает исполнителем своих желаний. «Женский театр» был со-

здан обществом, в котором женщина была унижена в социальном, эко-

номическом и правовом смысле. Поскольку общество меняется и мы

становимся свидетелями разрушения семейно- родственных связей, а

также чувствуем, сколь высокого уровня достигли техники манипули-

рования информацией и сознанием со стороны СМИ, женщина должна

осознать необходимость пересмотра своей роли в обществе, т. е. отка-

заться от театра и стать самостоятельной личностью.

Менегетти рисует в качестве идеала прагматичную женщину-

руководителя, волевую, эстетически развитую, для которой семья явля-

ется не целью, а скорее одной из возможностей. Онтопсихолог заявляет:

«Я не ставлю себе целью создание демократии, я не борюсь за равно-

правие мужчин и женщин. Для меня реальное значение имеют здоровье,

успех, прогресс, упорядоченная пространственно-экологическая и гума-

нистическая эволюция» [там же, с. 114]. Итальянский теоретик полага-

ет, что движущей силой самореализации как женщин, так и мужчин яв-

ляется эгоизм. Таким образом, рациональное начало, к которому он

апеллирует, должно обслуживать иррациональное «Я». Улучшение

жизни общества при условии эгоистической самореализации каждого

выглядит весьма проблематичным.

Тем не менее свобода от общественного мнения, образованность,

целеустремлённость и успех – вот маяки женщины-лидера. Её театром

становится большой мир. Доверять ей нельзя ни при каких обстоятель-

Page 203: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 203 -

ствах, но не восторгаться ею невозможно. Антонио Менегетти убеждён,

что лидеров-женщин очень мало, и большинство женщин расходуют

свои силы «на примитивную, посредственную игру, на постоянную

конфронтацию с социумом» [там же, с. 12]. А задача их состоит в дру-

гом – вписаться в систему, не противопоставляя себя ей, и развиваться,

достигая высот успеха. Однако на этом пути возникают препятствия

культурного порядка – стереотипы и комплексы, которые закрепляются

через действие монитора отклонения – этого «третьего собеседника…

прячущегося под маской долга, абсолютного, безусловного, неотложно-

го, а также смерти, тайны, тьмы, не обладающего собственным истори-

ческим лицом…» [4, с. 128–129]. Он вклинивается между двумя обща-

ющимися существами – матерью и ребёнком. Помимо универсальных

человеческих комплексов, которые извлекаются на свет божий метода-

ми классического психоанализа, в женщине сосуществуют и два специ-

фических – «комплекс лилитизма» и «комплекс старухи».

Лилитизм – архетипическое, историческое образование, которое

подразумевает противостояние мужчине любой ценой, антагонизм и

желание настоять на своём. Если женщина добивается того, на чём

настаивала, а результат оказался не тот, все обвинения за результат об-

рушиваются на Другого. Перекладывание вины на Другого – типичное

проявление лилитизма. Короче говоря, лилитизм – это восстание против

мира мужчин. По мнению Менегетти, феминистки как раз и культиви-

руют его в себе, говоря о необходимости борьбы за женские права, об

эксплуатации женского труда, обсуждают проблемы сексуального наси-

лия, исключительности женской души. Менегетти пишет: «Мир феми-

низма строится на борьбе против мужчин, растрачивании женской сек-

суальности, что приводит к общей фрустрации» [там же, с. 28].

Такая оценка феминистского движения выглядит довольно стран-

ной, потому что самоценная женщина-лидер, о которой мечтает итальян-

ский психолог и которую преподносит в качестве эталона, никак не мо-

жет появиться без определённого уровня правового самосознания, рыча-

гов общественного воздействия, материальной базы, наконец. Именно

феминистское движение открыло женщине путь в образование, в поли-

тические структуры общества. Сомнительным выглядит и тезис о воз-

можности всегда мирного реформирования общественных институтов –

история показывает, что лилитизм присущ и мужчинам, которые не все-

гда проводили мирные реформы; агрессивное поведение и насилие ока-

зываются атрибутами власти, как, впрочем, и ещё одно проявление лили-

тизма – недоверие. Учитывая тот факт, что «все мужчины созданы жен-

щинами» [там же, с. 27], феминистки, по мнению Менегетти, должны

больше думать о развитии творческого потенциала женщины; о патриар-

хальной социальной иерархии он речи не ведет. Демонстрация борцов-

ских качеств и противостояние системе ни к чему не приводит (что весь-

ма спорно). Нападая на систему, женщина «её усиливает. Систему можно

Page 204: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 204 -

превзойти безразличием, можно покинуть её, соблюдая полную закон-

ность. Каждый штурм системы укрепляет её» [там же, с. 44]. Если бы

Мартин Лютер Кинг и другие руководствовались такой логикой, трудно

представить, в какое болото превратилась бы наша история. Возможно,

Менегетти руководствуется чисто шпенглерианской логикой, «разрешая»

мужчине менять ход истории, а женщине нет. Тогда сам проект женщины

третьего тысячелетия оказывается блефом, а комплексы – мифическими

образованиями в голове психолога. Но обратимся к ним.

Следующее препятствие на пути к самореализации и атрибут

«женского театра» – «комплекс старухи». Опасность этого комплекса в

том, чтобы «использовать женщину, ограничивать её ролью невинной и

беззащитной девочки, неспособной достойно встретить ужасную реаль-

ность перипетий жизни. Но именно в состоянии безответственности

женщина вызывает агрессию и возбуждает эротически» [там же, с. 30].

Логика «старухи» примерно такова: она сначала вынуждает вступить в

отношения с мужчиной в роли инфантильного объекта, а затем «стару-

ха» обвиняет «дитя» и проклинает. Женщина неосознанно выступает

как приманка, что мешает её самореализации. Более того, заманивая

мужчину в западню, она сама же в ней и оказывается. Стратегия при-

манки используется в дальнейшем по отношению ко всем, независимо

от пола и уровня развития. Итогом стратегии является падение и фруст-

рация, потому что результат не достигается, и всё заканчивается напа-

дением и обвинением Другого. Оба комплекса взаимосвязаны, потому

что являются проявлениями базового элемента женского «театра» –

«матрицы материнской диады». Отношение матери к дочери двоякое:

«…мать одновременно любит и ненавидит дочь. Эту ненависть порож-

дает представление о том, что родиться женщиной – горе» [там же,

с. 20]. Материнская модель внутри девочки формируется к четырём го-

дам как фемининность. Образ женщины, сформировавшей материнскую

модель (мать, бабушка, тётя, монахиня, няня), остается с девочкой

навсегда. С сожалением итальянский психолог отмечает, что мать все-

гда передает то, как прожила и выстрадала свою жизнь, не говоря ниче-

го дочери о том, что требуется ей как личности для самореализации в

обществе. Мать транслирует стереотипы хранительницы очага, сексу-

ального объекта, материнства, внушая мысль о том, что любая женщина

должна приносить себя в жертву ради семьи. Всё это – вчерашний день,

но «до сих пор женщина ставит на первое место игру в материнство и

брачные отношения» [там же, с. 21], поскольку изжить два мощнейших

комплекса, о которых шла речь, очень трудно.

В условиях, когда институт семьи переживает кризис, задача

женщины – добиваться успеха и оставаться с партнёром в хороших от-

ношениях, если ей это выгодно и полезно. Довольно цинично выглядит

такая модель отношений: «Пока отношения функциональны, их стоит

продолжать, а в противном случае необходимо распрощаться» [там же,

Page 205: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 205 -

с. 33]. Таким образом, функциональность – смысл отношений. Чувства

следует анализировать и контролировать, а в отношениях с людьми Ме-

негетти советует женщине соблюдать дистанцию, т. е. поменьше бол-

тать по телефону (зачем выслушивать о чужих трагедиях, болезнях,

проблемах и страхах?), поменьше смотреть телевизор, программы кото-

рого несут негативные архетипы и образы психике, а также не слушать

агрессивную музыку. Ей следует помнить о мониторе отклонения, этом

монстре внеземного происхождения, «который может разрушительно

воздействовать на субъекта лишь при условии его комплексуальной

предрасположенности и внутреннего согласия» [там же, с. 36].

Модель женщины, о которой говорит Менегетти, вряд ли обра-

дует и улучшит мир, потому что предполагает заметную долю равно-

душия к другим, зацикленность на своих интересах, отношение к чело-

веку как к средству достижения целей и не более. Для неё «семья – это

не всё, не наивысшее жизненное достижение, а лишь одна из множества

игр» [там же, с. 48]. Анализируя отношения внутри семьи, психолог не

без оснований критикует систему всё большего вмешательства государ-

ства во внутрисемейные дела, подчеркивая его роль в развале семьи. В

частности, деятельность служб ювенальной юстиции, отстаивающих

права детей, приводит к тому, что родители не хотят иметь детей, пото-

му что они могут стать поводом для попадания взрослых в тюрьму на

основании доноса соседей, которые, слыша за стеной плач ребенка, мо-

гут решить, что над ним совершается насилие. Приезд данной службы

может произойти и по ложному обращению самого чада, стремящегося

любой ценой освободиться от ограничений собственной свободы со

стороны родителей. Так что семья – одна из игр, и небезопасная. Жен-

щина должна понимать, что «общество вталкивает её в семью как четко

работающий репродуктивный механизм. <…> Ей надлежит лишь слу-

жить матрицей и “штамповать детей” по желанию общества» [там же,

с. 138]. Женщина должна иметь право выбора себя самой.

Психолог уверен в следующем: «…если мы сумеем создать жен-

щин, которые свободно, доподлинно будут проявлять собственную бла-

годать, то придём к доподлинно лучшему миру. Под “благодатью” жен-

щины я понимаю присущую ей чувственность, сексуальность, красо-

ту, эгоизм и, наконец – душу» [там же, с. 48]. Ни слова о присущем ей

уме, который должен помочь в самореализации. Стереотип восприятия

женщины сработал, и круг замкнулся. Автор явно оговорился «по Фрей-

ду». Впрочем, в этом нет ничего удивительного, потому что фрейдист-

ские установки у него чётко просматриваются: здесь и акцент на эгоисти-

ческий импульс как ведущий в мотивации поведения, и взгляд на культу-

ру как ограничивающую структуру. Но если Фрейд не верил в то, что в

процессе развития культура способна сделать человека счастливым, Ме-

негетти уповает на роль разума, который, обслуживая эгоистический им-

пульс, взамен счастья созидает успех и материальное благополучие как

Page 206: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 206 -

страховку от несчастья или способ пережить его с меньшими моральны-

ми потерями: «Женщина должна действовать с позиции разума, доказы-

вая свои превосходство и способности» [там же, с. 50]. Кто должен её

обучить этому? – Конечно, мастер (т. е. Менегетти) или продвинутый

мужчина. И вот тут-то возникает другая проблема для женщины: оказы-

вается, что самые умные мужчины как раз и не востребованы! В силу

комплексов женщина выбирает самых заурядных. Отвергая достойных,

она выбирает две возможности: либо её изнасилуют, либо она свяжется с

алкоголиком или наркоманом – такова плата за неверный выбор. Вступая

в отношения с недостойным, она разрушает себя и его.

Описывая образ успешной женщины (из высшего общества), онто-

психолог отмечает несколько аспектов, определяющих женщину-лидера.

«Элитная женщина» обладает великим магнетизмом в плане высокой об-

разованности, ума, воспитания, манеры двигаться, одеваться, в ней всё эле-

гантно и «дорого». Такая женщина поддерживает в мужчине желание тво-

рить и гармонизирует пространство. Она направлена на чёткие экономиче-

ские действия и важные отношения, открывая мужчине новые возможно-

сти и горизонты, а также «все двери», давая мужчине преимущество.

Она – тот самый партнёр, с которым мужчине хочется побеждать. Он вос-

хищается ею, как богиней, потому что она сама себя сделала. Следует за-

метить, что богиням поклоняются, но их не любят, на что откровенно ав-

тор и намекает: «Первично то, что единение с этой женщиной приводит к

успешным действиям и появлению блистательных проектов. Интимная,

приносящая удовольствие жизнь не обладает первостепенной важностью»

[там же, с. 185]. Тема воздержания и даже опасности частых половых от-

ношений с женщинами всплывает с регулярной периодичностью в книгах

А. Менегетти, потому что задача мужчины – сохранять и приумножать

свою сакральную энергию, как сказали бы великие восточные мистики, и

обращать её на решение великих задач. Юлиус Эвола так говорит об этом

в «Метафизике пола»: «Большинство аскетических и инициастических

традиций основано на принципе “чистоты”, то есть воздержания от соития

с женщиной. Строго говоря, речь идёт не о требованиях морали. Морализм

предполагает вовсе “исключить” или же разрушить силу пола (“и суть

скопцы иже исказиша сами себе царствия ради небеснаго”, как говорит

евангелист Матфей); такой подход ошибочен… Оказывается, что альтер-

натив только две: утверждение пола или его преображение… Важно и то,

что трансмутацию, имеющую целью высокое восхождение, не следует пу-

тать с сублимационными приёмами, применяемыми в психоанализе для

решения чисто личных сексуальных проблем отдельных людей. Психо-

анализ бессилен способствовать подлинной трансмутации, начинающейся

с корня (курсив Ю. Эвола. – И.Ф.)… Когда речь идёт о технике трансму-

тации, подобной йогической, имеется в виду подлинная трансценденция,

преобразующая всю сущность данного человека…» [7, c. 322]. Психоана-

лиз никакого отношения к этому не имеет. Таким образом, разборчивость в

Page 207: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 207 -

связях, половое воздержание, которое проповедует онтопсихология, игра-

ют ту же роль, что и в эзотеризме. Действительно, «задача высокой аскезы

– превышение “человеческого” как такового, полное перерождение лично-

сти, её онтологического статуса» [там же, с. 324]. Эзотеризм говорит о си-

ле более глубокой и элементарной, чем та, которую фрейдисты называют

libido или lastprirzip; природа этой силы – чисто метафизическая. У Мене-

гетти это – онто Ин-се – сокрытая в человеке его сущность и «программа»,

а преображение личности должно выражаться в активизации субъекта в

общественной сфере и достижении высокого материального и социального

статуса. Выбор «правильной женщины», успешной в качестве партнёра,

помогает мужчине раскрыться.

Любовь тут вообще ни при чём, хотя и желательна, но ради успеха

мужчина может и «продаться», рассчитывая на хорошие материальные

результаты «сотрудничества». Таким образом, женщина оказывается эта-

пом роста мужчины. «И все-таки полностью сохранить свою жизненную

силу, если он не отшельник, если сам себя не изолирует от возможных

эротических ситуаций, всегда разрушающих флюидическое становление,

мужчина не может. Тем не менее люди с развитым самосознанием к это-

му всегда стремятся. Подсознательно – даже в любви» [там же, с. 348].

Двадцать принципов власти, которыми женщина должна восполь-

зоваться, чтобы стать лидером, предполагают превращение её в расчетли-

вого, а порой коварного и безжалостного руководителя, для которого важ-

на жизнь как бизнес-план. Любовь и бизнес у неё как-то не сходятся. Поэ-

тическое описание такой женщины в самых возвышенных тонах заверша-

ется суждением, которое перечёркивает всю воспетую господином Мене-

гетти женскую самость и её так называемое лидерство: «...женщина-лидер

– это естественный посредник, используемый жизнью для аутогенетиче-

ского обновления мужчины – деятеля истории» [4, с. 183].

Итак, в концепции Менегетти мы обнаруживаем причудливое

сочетание самых разнообразных идей из области психологии и филосо-

фии, с помощью которых он пытается объяснить свой взгляд на совре-

менную жизнь и показать перспективы саморазвития человека (мужчи-

ны и женщины). Учитывая тот факт, что мифический монитор отклоне-

ния вездесущ, а установлен он внеземной цивилизацией, чтобы сбить

человечество с толку, лишить его интеллектуальной мощи, обнаружить

его существование и сопротивляться его воздействию могут немногие:

сам маэстро Менегетти и следующие за ним сподвижники. Трудно ска-

зать, насколько долго последователи окажутся способными следовать за

учителем, потому что учение требует такого ежеминутного само-

контроля и напряжения, что может привести в клинику для душевно-

больных. Дело в том, что «провал» себя как успешного в материальном

отношении проекта означает списание себя в разряд посредственностей

и неудачников, что воспалённая психика уверовавшего в собственную

гениальность и сверхчеловеческую природу вынести не всегда в состо-

Page 208: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 208 -

янии. Учитывая тот факт, что именно женщина воспитывает мужчин

изначально, а значит, «навешивает» на него свои комплексы, роль её в

истории становления личности расценивается как негативная. Трансля-

ция комплексов и стереотипов, с одной стороны, обеспечивает устойчи-

вость гендерных ролей и основ культуры, а с другой – создаёт практи-

чески непреодолимое препятствие на пути прорыва к сверхчеловече-

скому состоянию, при котором возможно адекватное рациональное ви-

дение реальности. Женщина- лидер для итальянского психолога все же

вторична по отношению к мужчине, и рассуждает он о ней, исходя из

стереотипов. Он говорит о магнетизме продвинутой, успешной женщи-

ны, но рассматривает её как ступень самосовершенствования мужчины.

Список литературы

1. Маркузе Г. Одномерный человек. М.: АСТ, Ермак. 2003. 336 с.

2. Магкузе Г. Эрос и цивилизация. Киев, 1995.

3. Маслоу А. Психология бытия. М., 1997.

4. Менегетти А. Женщина третьего тысячелетия. М., 2004.

5. Менегетти А. Проект «Человек». М., 2005.

6. Райх В. Сексуальная революция. СПб.; М., 1997.

7. Эвола Ю. Метафизика пола. М.: Беловодье, 1996.

WOMAN AS A PROJECT OF SELF-REALIZATION IN

A. MENEGETTI'S ONTO-PSYCHOLOGY

I.A. Frolova

Tver State University, Tver

А. Meneghetti’s onto-psychology is rather eclectic but interesting example of

thinking where ideas of different schools of psychoanalysis and philosophy of

existentialism are fancifully combined. The central theme of his theory is free-

dom of person and culture. How the issue of freedom and leadership is correlat-

ed with the idea of gender equality? What obstacles do women meet on the way

of their spiritual and social growth? What are their chances of making this

world and society better? These issues are in the center of the article.

Key words: ontopsychology, psychoanalysis, gender studies.

Об авторе:

ФРОЛОВА Ирина Алексеевна – кандидат философских наук, до-

цент кафедры философии и теории культуры ФГБОУ ВПО «Тверской

государственный университет», Тверь. E-mail: star63@ yandex.ru Author Information:

FROLOVA Irina Alexeevna – Ph. D., Assoc. Prof. of the Dept. of

Philosophy and Cultural Theory, Tver State University, Tver. E-mail:

star63@ yandex.ru

Page 209: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 209 -

УДК 130.122

ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ ЛИЧНОСТИ В ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ

ПСИХОЛОГИИ

А.В. Рукин

ФГБОУ ВПО «Тверской государственный технический университет», г. Тверь

Анализируются подходы представителей гуманистической психологии к

исследованию жизненного пути личности. На основе проведенного ана-

лиза показано, что в гуманистической психологии утверждается форми-

рование личностного «Я» как такового, в отличие от психоаналитиче-

ской традиции, в которой «Я» понималось как производное от «Оно».

Человек становится личностью и проживает прежде всего свою личную

жизнь, а не существует лишь для воплощения в своей жизни биологиче-

ских либо социальных детерминант.

Ключевые слова: гуманистическая психология, психика, сознание, выбор,

жизненный путь личности, этапы жизненного пути личности, личность.

Гуманистическая психология, как самостоятельное направление

исследований развития личности в процессе жизненного пути, выделя-

ется во второй половине XX в. Гуманистическая психология опирается

на экзистенциальную традицию исследования жизни человека в фило-

софии. Гуманистическую психологию, в аспекте исследований жизнен-

ного пути личности, представляют прежде всего такие имена, как Гор-

дон Олпорт, Шарлотта Бюлер, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс, Виктор

Франкл, Бернард Ливерхуд.

В гуманистической психологии личность рассматривается как

уникальная целостная система, которая не задана заранее, а возникает в

процессе самоактуализации. Предметом анализа в гуманистической пси-

хологии личности являются высшие ценности, самоактуализация, твор-

чество, любовь, свобода, ответственность, межличностное общение.

Гордон Олпорт – один из крупнейших психологов XX в., посвя-

тивший свое творчество исследованию психики личности. Он стоял у

истоков теории черт, основным выводом которой является признание

уникальности каждого человека. По Олпорту, личность является откры-

той и саморазвивающейся системой, формирующейся в результате вза-

имодействия с социальным окружением. Он различал врожденные чер-

ты, которые стимулируют поведение, и черты, формирующиеся в про-

цессе жизни человека, т. е. выделял две детерминанты, обусловливаю-

щие формирование личности. Черты, формирующиеся в процессе жиз-

ни, специфичны, они определяют характер поведения, индивидуализи-

руя его. Именно синтез врожденных и сформированных в процессе

жизни черт образуют ядро личности.

Очевидно, что в исследовании жизненного пути человека ключе-

вым элементом является понимание природы субъекта жизненного пу-

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 209–218

Page 210: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 210 -

ти, ибо личность является субстанцией своего индивидуального жиз-

ненного процесса. По Олпорту, личность — это динамическая органи-

зация психофизических систем индивида, которая обусловливает харак-

терное для него поведение и мышление. Следуя персоналистической

традиции, Олпорт подчеркивал, что человек является фундаментальной

и уникальной единицей любой активности.

Олпорт акцентирует внимание на важности определения методо-

логических установок исследования. Он подчеркивал, что исследова-

тель должен учитывать уникальность каждой личности, однако это не

означает, что нельзя в людях найти общее родовое. Персоналистическая

методологическая установка Олпорта противостоит бихевиористской

методологии исследования человека. Для Олпорта «человек, как и все в

природе, состоит из относительно стабильных структур, поэтому успех

психологической науки, как и успех любой науки, в значительной мере

зависит от ее способности выявить существенные единицы, из которых

состоит этот конкретный сгусток космоса» [2, с. 354].

Олпорт противопоставляет бихевиористской реактивности инди-

вида активность личности и не соглашается с психоаналитической иде-

ей о стремлении человека к редукции напряжения, наоборот, индивид

стремится к активности и напряжению. Таким образом, олпортовская

методология позволяет «увидеть» жизненный путь индивида, бросаю-

щего вызов реальности и утверждающего свое личностное бытие.

Проблему жизненного пути личности в прямой постановке Ол-

порт не рассматривает, однако его модель личности позволяет опреде-

лить значимые характеристики индивида как субъекта пути. Личность, в

трактовке Олпорта, формирует свой жизненный путь под влиянием сво-

ей индивидуальной активности.

Пожалуй, самым ярким исследователем проблемы жизненного

пути личности является Шарлотта Бюлер [1]. Высокая оценка научного

творчества Ш. Бюлер является признанной в гуманитарной науке, эту

высокую оценку справедливо подтверждает известный голландский

психотерапевт и исследователь жизненного пути личности Бернард Ли-

верхуд в работе «Кризисы жизни – шансы жизни» [4]. В частности, он

выделяет идею Бюлер о том, что «у каждого человека есть лейтмотив,

на основе которого он ставит перед собой цель и выбирает путь к осу-

ществлению этой цели» [там же].

Течение человеческой жизни, по Бюлер, осуществляется на «ос-

нове определенных биологических стремлений. Это: (1) удовлетворение

потребностей, (2) самоограничивающаяся адаптация изнутри, называе-

мая также регулированием жизни, (3) поддержание внутреннего поряд-

ка, благодаря которому становится возможной последовательность …

(4) творческая экспансия» [там же].

Бюлер выделяет два взаимодействующих фактора – биологиче-

ское развитие и душевно-духовное развитие, которые обусловливают

Page 211: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 211 -

линию развития жизненного пути человека. Очевидно, каждая конкрет-

ная комбинация данных факторов в жизни конкретного человека инди-

видуализирует линию развития его жизненного процесса.

От биологической личности исходят основные стремления, от

духовной личности – мотивы, которые определяют личностную жиз-

ненную цель как лейтмотив жизни. Соответственно Бюлер выделяет

биологическую биографию, состоящую из созидания – равновесия –

упадка – смерти, и пятифазную схему биографического хода жизни,

складывающейся из разбега – поиска и проб – окончательного пути –

кульминации – итога и нисхождения.

Наиболее глубинной сущностной характеристикой личности, по

Бюлер, является врожденная интенциональность или целенаправлен-

ность всей личности. Это стабильное и неизменное ядро индивида, ко-

торое сохраняет свою данность в течение жизненного пути. Меняющая-

ся внешняя социальная среда влияет лишь на формы ее проявления.

Интенциональность, как внутренняя детерминанта, предписывает

человеку исполнение личностных потенциалов и в силу этого обуслов-

ливает выборы индивида в процессе жизненного пути. Таким образом,

по Бюлер, процесс разворачивания жизненного пути личности обуслов-

лен актуализацией интенциональности индивида, а достижение цели

самоосуществления является итогом жизненного пути индивида.

Активность личности, по Бюлер, проявляется в постановке це-

лей, которые в наибольшей мере соответствуют ее индивидуальной

внутренней сущности. Мера развитости способности индивида к само-

определению определяется мерой развитости его интеллекта и глубиной

понимания человеком собственной интенциональности.

Для достижения понимания смысла своей жизни индивид должен

напряженно внутренне трудиться. Чем яснее человек представляет свое

целевое и ценностно-смысловое стремление, тем вероятнее самоосу-

ществление индивидом самого себя в жизни. Как пишет Бюлер, человек,

не знающий своего предназначения, не станет тем, кем он может и дол-

жен стать. Более того, непонимание человеком своего предназначения,

смысла своей жизни приводит к психическому расстройству личности.

Таким образом, характеризуя природу личности как субъекта

жизненного пути, Бюлер выделяет «Я» как изначально существующую

индивидуальную предрасположенность, а не как производную от фрей-

довского «Оно». Формирование жизненного пути личности обусловлено

действием биологически заданной индивидуальной предрасположенно-

сти, той детерминанты, на основании которой человек ставит цель и вы-

бирает путь ее достижения. В гносеологическом аспекте Бюлер решает

ключевой методологический вопрос исследований жизненного пути лич-

ности, а именно выявление и определение факторов обусловливающих

формирование внутренних сущностных характеристик индивида, в поль-

зу единого и неизменного ядра. По Бюлер, сущность личности задана от

Page 212: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 212 -

рождения, т. е. генетически предзадана, и в течение жизни не изменяется.

Личностное развитие определяется осмыслением этой предзаданности и

формированием способности ставить адекватные цели.

Абрахам Маслоу, рассматривая предшествующее развитие пси-

хологической мысли, отмечает, что исследования предшественников

имеют одну общую методологическую установку на познание человека

через проявление его худших черт. Однако человек особый объект

научного познания, и Маслоу в основу своих исследований положил

методологический принцип выявления лучших человеческих качеств и

отбора для исследования людей, у которых эти качества наиболее раз-

виты: «…мы узнаем больше, изучая самых праведных, самых добропо-

рядочных представителей людского рода» [5, с. 21].

В модели иерархии потребностей Маслоу удалось синтезировать

основные идеи бихевиоризма, психоанализа и его ответвлений, а также

гуманистической и трансперсональной психологии. На основе объеди-

нения Маслоу разработал иерархию потребностей, которые обусловли-

вают поступки человека и соответственно влияют на формирование его

жизненного пути. Таким образом, по Маслоу, определяющим направ-

ленность жизненного пути индивида фактором является доминирование

той или иной его потребности. Господство конкретной потребности в

разные периоды жизни зависит как от самого человека, так и от кон-

кретных сложившихся внешних природных и социальных условий.

Влияние внешней окружающей, прежде всего социальной среды

на развитие личности и формирование ее жизненного пути проявляется

в том, что в разных государствах и сообществах различны объемы и

способы удовлетворения потребностей. В свою очередь, люди различа-

ются уровнем развития своих потребностей. Условием реализации

высших потребностей является удовлетворение иерархически предше-

ствующих потребностей, прежде всего физиологических.

Таким образом, модель иерархического строения потребностей

человека позволяет выявить особенности формирования жизненного

пути личности. Жизненный путь индивида, в преломлении модели Мас-

лоу, обусловливается, с одной стороны, предоставляемой обществом

совокупностью возможностей по удовлетворению потребностей чело-

века, с другой – уровнем развития и мерой удовлетворения потребно-

стей самого индивида.

Маслоу считает, что жизнь человека образуется в результате це-

почек выборов, следовательно, специфика разворачивания жизненного

пути конкретного индивида зависит от его конкретных выборов. Само-

актуализация индивида проявляется в его отказе от привычного и тра-

диционного и выборе пути, на котором возникает нечто новое, неизве-

данное и непредсказуемое.

Карл Роджерс – один из крупнейших психологов, который оказал

большое влияние на практику консультирования и терапии. Исключи-

Page 213: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 213 -

тельное значение для научного познания человека и его жизненного пу-

ти имеет роджеровская теория «Я», в которой утверждается целостность

и уникальность человека [3].

Исследования, проводимые Роджерсом, привели его к выводу,

что человек свою жизнь в значительной мере определяет целями дости-

жения своего «Я», своей «реальной сущности». Роджерс определяет «Я»

как основу индивида, которая образуется восприятиями своего «Я» и

восприятиями взаимоотношений своего «Я» с внешний средой.

Таким образом, по Роджерсу, в «Я» выражаются представления

индивида о том, что он собой представляет, т. е. отражаются те индиви-

дуальные черты, которые позволяют человеку воспринимать их как

часть себя самого. Характеризуя природу человека, Роджерс, в отличие

от Фрейда, показывает, что человек устремлен в будущее, а его развора-

чивающийся жизненный путь обусловлен активностью самого индиви-

да, которая проявляется в постановке жизненных целей и стремлении к

их достижению. Тогда как по Фрейду жизнь индивида находится под

воздействием сил, которые индивид не контролирует.

Различие идей Роджерса и Фрейда проявляется и в философско-

психологической дискуссии по определению изначально присущей че-

ловеку этической направленности на добро либо зло. Если для Фрейда

природное начало человека негативно и деструктивно, то для Роджерса

человеческая природа воплощает добро.

Таким образом, можно сделать вывод, что жизненный путь род-

жеровского человека характеризуется как процесс реализации индиви-

дом поставленных самим индивидом жизненных целей, ориентирован-

ных на конструктивное созидание, творчество и социальную ответ-

ственность. Роджерс предположил, что в личностном проявлении ак-

тивности человека имеется общее для всех людей. Общим, по Роджерсу,

является тенденция к актуализации, т. е. свойственная организму тен-

денция развивать все свои способности, чтобы сохранять и раскрывать

личность. Таким образом, жизненный путь человека детерминирован

мотивом актуализации, понимаемым как стремление сохранять и рас-

крывать свои лучшие качества. Поведение человека, по Роджерсу, мо-

тивировано потребностью развиваться, в отличие от сложившегося

представления о стремлении человека к редукции напряжения.

Роджеровский подход позволяет рассматривать жизненный путь

человека как противоречивое движение к саморазвитию, которое сопро-

вождается борьбой, неудачами и страданием. В процессе всей своей

жизни человек стремится наиболее полно реализовать свои возможно-

сти, это стремление наполняет жизнь человека смыслом. Для Роджерса

человек по сути своей является активным и самоактуализирующимся, в

силу присущей самому человеку своей собственной природы. Таким

образом, объяснить поведение человека без понимания его субъектив-

ной интерпретации невозможно.

Page 214: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 214 -

Итак, подход Роджерса позволяет сделать вывод о том, что жиз-

ненный путь человека формируется под действием поступков индивида,

обусловленных, в свою очередь, его субъективным восприятием событий

в данный момент. Хорошая жизнь, по Роджерсу, это прежде всего

направление, в котором человек движется, следуя своей истинной приро-

де. Роджерс использует понятие «полноценно функционирующий» для

характеристики людей, наиболее полно осуществляющих свои возмож-

ности. Такие люди открыты переживанию, они способны осознавать свои

переживания, не подавляя их и не испытывая для себя угрозы, они доста-

точно рациональны и рассудительны в отношении к своим чувствам.

В психологической традиции Роджерса отличает оптимистичный

взгляд на человечество и человека, он гуманист и видит в человеке

прежде всего позитивное начало и стремление к совершенствованию.

Роджерс, как и Маслоу, и Олпорт, рассматривает настоящее человека

как то, что определяется его будущим. Человек в своем настоящем об-

ращает свой взор к тому, чем он может стать в будущем, и это обуслов-

ливает его настоящее.

Виктор Франкл – мыслитель, работы которого поглощают чита-

теля целиком. По стилю изложения, по отношению к человеку как объ-

екту исследования его труды близки к произведениям экзистенциаль-

ных философов. Франкл разработал новое направление в психотерапии

– логотерапию, он выявил в современном обществе фрустрацию экзи-

стенциальных потребностей. Франкл не только талантливый исследова-

тель, но и яркая человеческая личность, его жизненный путь вызывает

уважение и заслуживает самостоятельного научного исследования.

Франкл выделяет три нигилистических подхода к пониманию чело-

века: биологизм, психологизм и социологизм. В основе этих подходов ле-

жит редукционистская методологическая установка исследования челове-

ка. В них, по Франклу, абсолютизируется одна из доминант, обусловлива-

ющая развитие человека и его жизни, он показал, что эти направления

упускают из рассмотрения духовную сферу человека. В работе «Человек в

поисках смысла» Франкл пишет, что духовность, свобода и ответствен-

ность – это три экзистенциала человеческого существования [7]. Духов-

ность, свобода и ответственность определяются как специфические чело-

веческие качества, делающие человека человеком. Духовность присуща

только человеку и не только выделяет его в мире природном, но и отличает

его как индивида. Эти качества конституируют человека.

Франкл убеждён в том, что страдание, вина и смерть, которые он

называет «трагическим триединством человеческого существования»,

не лишают жизнь человека смысла, наоборот, должны играть роль ката-

лизатора, побуждающего к поиску смысла своего существования. В со-

временном мире, по Франклу, многие люди страдают от глубинного

чувства утраты смысла, которое усугубляется ощущением пустоты и

экзистенциального вакуума. В силу этого духовная деятельность,

Page 215: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 215 -

направленная на поиск смысла и ценности человеческой жизни, являет-

ся основополагающей мерой жизни человека. Человек сам создает свои

личностные ценности и существует ради собственной истины. Франкл

разработал логотерапию, стремясь побудить людей к познанию соб-

ственной истины, личностной истины, ибо каждый индивид смотрит на

мир своими глазами.

Устоявшиеся в гуманитарной науке представления об обще-

ственно полезном поведении человека как социально правильном были

подвергнуты Франклом критической оценке. По Франклу, там, где речь

идет о ценностях переживания, нет прямой связи с пользой для обще-

ства. Сила и полнота духовного переживания человека в творческом

процессе или постижения природы могут не иметь связи с обществен-

ной пользой, они могут остаться личностными. При этом Франкл выде-

ляет ряд ценностей переживания, которые остаются в области ценно-

стей общественного переживания.

Выводы Франкла о сущностных характеристиках человека – это

выводы мыслителя, выжившего в нацистских концентрационных лаге-

рях, мыслителя, который, находясь в бездне экзистенциального вакуу-

ма, нашел смысл своей жизни. Для Франкла человек – это существо, по-

стоянно принимающее решения по поводу оценки, что оно такое.

Франкл пишет, что человеческая жизнь может принести удовле-

творение не только в творчестве и радости, но также и в страдании. Раз-

витие индивида в процессе жизненного пути есть осуществление того,

чем он может быть как персона духовная. Таким образом, по Франклу,

жизненный путь личности – это путь духовного индивида, нацеленного

на поиски смысла и ценности жизни.

В понимании сущности личности Франкл придерживается холи-

стической позиции, для него личность — это то, что заключено в самом

себе, существующее для себя, не поддающееся ни делению, ни сложе-

нию. Человек неповторим и уникален, «сущностная ценностная уникаль-

ность каждого отдельного человека означает не что иное, как то, что он

является именно другим, отличным от всех остальных людей» [6, с. 64].

Жизненный путь конкретного индивида так же неповторим и

уникален, как и его личность, «каждый человек во всех жизненных си-

туациях имеет предначертанный ему единственный в своем роде путь,

идя по которому, он может добиться реализации собственных возмож-

ностей» [там же, с. 16] Для обоснования неповторимости жизни и уни-

кальности существования человека Франкл использует понятие «судь-

ба». Он пишет, что у каждого конкретного человека своя единственная

и неповторимая судьба. Человек в конкретный момент своей жизни

имеет свою индивидуальную совокупность альтернатив. Индивид не

может изменить то, что предписывает ему судьба, он должен в этих ин-

дивидуально сложившихся условиях реализовать себя.

Page 216: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 216 -

Анализируя судьбу человека, Франкл, по сути, ставит перед со-

бой научную задачу исследования жизненного пути индивида. Судьба

рассматривается Франклом в неразрывной взаимосвязи жизни и смерти.

Индивид имеет свою неповторимую судьбу и вырываться из определен-

ностей своей судьбы не может и не должен. Борьба со своей судьбой

приводит к отрицанию смысла своей судьбы а в конечном счете и к от-

рицанию смысла своей жизни.

Возникает ощущение, что судьба для индивида рок, фатальная

неизбежность, человек раб своей судьбы, его жизненный путь детерми-

нирован судьбой. Однако Франкл, как подлинный экзистенциалист,

считает человека свободным и предлагает свое видение соотношения

судьбы и свободы человека.

Отвергая фатальность рока, Франкл утверждает, что каждый че-

ловек имеет возможность свободно распоряжаться своим личностным

бытием. Его власть в отношении своего бытия не имеет ограничений,

ибо он может принять решение об уничтожении своего бытия, человек

может «погасить самого себя» (В. Франкл). Таким образом, свобода по-

нимается как свобода по отношению к своей индивидуальной судьбе.

Судьба индивида определяется Франклом прежде всего его про-

шлым, тем, что стало необратимым. Свобода человека проявляется в

том, что он может по-разному относиться к своему прошлому. У чело-

века есть возможность осознать, оценить и переоценить свое прошлое и

учесть этот опыт в своем настоящем. «Человеку предоставляется свобо-

да: или фаталистически относиться к своему прошлому, или извлекать

из него уроки» [там же, с. 70]

Человек, считает Франкл, не может предсказать свое будущее, но

имеет возможность своими поступками в настоящем влиять на форми-

рование своего неповторимого жизненного пути. Выбором того или

иного поступка в настоящем индивида руководит его совесть, которая

каждый раз дает ответ на вопрос о выборе того или иного поступка.

Выводы Франкла, его методы логотерапии и экзистенциального

анализа имеют важное методологическое значения для исследования

жизненного процесса человека. В психотерапевтической практике смысл

экзистенциального анализа заключается в том, чтобы помочь человеку

осознать свою ответственность за выполнение своих жизненных задач.

Таким образом, по Франклу, человек оказывается ориентирован-

ным на свою жизнь в будущем, разворачивание которой обусловливает-

ся способностью индивида ставить перед собой выполнимые жизнен-

ные цели и задачи. Специфика бытия человека заключается в ответ-

ственности за реализацию ценностей, непосредственно связанных с

конкретной ситуацией и конкретной личностью, они меняются от лич-

ности к личности так же, как и от часа к часу. В силу этого имеет смысл

лишь конкретная жизнь конкретного индивида, ибо человек может да-

вать ответы только на конкретные вопросы.

Page 217: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 217 -

Экзистенциальный дух франкловских идей проявляется в том,

что, подчеркивая неповторимость и уникальность конкретного челове-

ка, Франкл решает вопрос о соотношении общего и единичного в чело-

веке в пользу доминирования единичного. Следует заметить, что про-

блема соотношения общего и единичного в исследовании человека име-

ет важное методологическое значение, ибо признание доминирования

общего приводит к выхолащиванию индивидуального, личностного, а

признание доминирования единичного приводит к невозможности

научного познания человека, т. к. исчезает общее, сущностное.

В модели Франкла субъектом жизненного пути личности являет-

ся духовный человек, духовная деятельность которого направлена на

поиск смысла и ценности своей жизни, постоянно принимающего ре-

шение по поводу оценки, кто он такой. Человек ориентирован на пер-

спективу своей жизни. Конкретный индивид может противопоставить

выпавшей на его долю негативной судьбе силу своего духа и прожить

полноценную жизнь, наполненную смыслом.

Бернард Ливерхуд, известный голландский психотерапевт, рас-

сматривает жизнь человека в трех аспектах: биологическом, психиче-

ском и духовном. Единый жизненный процесс человека образуется био-

логическим ходом жизни, психическим ходом жизни и духовной био-

графией. Анализ характера их взаимосвязи Ливерхуд рассматривает как

центральный тезис своего исследования. Исследуя особенности проте-

кания выделенных жизненных процессов человека, Ливерхуд выявляет

их взаимосвязи и взаимообусловленности, концентрируя внимание на

разворачивании духовной жизни индивида [4].

Биологическая жизнь определяется развитием биологических ор-

ганов человека и делится на три периода: период роста, в котором до-

минирует созидание над разрушением; период равновесия между сози-

данием и разрушением; период нарастающего разрушения. Ливерхуд

выделяет биологическую кривую линию жизни как основу формирова-

ния психологической, а затем и духовной линии жизни.

В итоге Ливерхуд отмечает, что первая фаза (детство и юность)

отмечена влиянием биологического, вторая фаза (средние годы) отме-

чена влиянием психического развития. Духовное развитие является ре-

шающим на последней фазе жизненного пути. Переходы на новую фазу

сопровождаются кризисами, которые рассматриваются как источники

нового развития. Для Ливерхуд личность является автором собственной

биографии.

В целом заслуга гуманистической психологии, как психологиче-

ского направления исследований жизненного пути личности в акценти-

ровании внимания на формировании личностного «Я» как такового, в

отличие от фрейдовского «Я» как производной от «Оно». Человек ста-

новится личностью и проживает, прежде всего, свою личную жизнь, а

Page 218: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 218 -

не существует лишь для воплощения в своей жизни детерминант соци-

ума, либо детерминант своих инстинктов.

Список литературы

1. Biihler Ch. Der menschliche LebensJauf als psychologisches Problem.

Leipzig, 1933.

2. Олпорт Г. Становление личности: Избранные труды. М.: Смысл,

2002. 462 с.

3. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М.:

«Прогресс», 1994. 478 с.

4. Ливерхуд Б. Кризисы жизни — шансы жизни. Калуга: Духовное

познание, 1994. 224 с.

5. Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики / пер. с англ.

А.М. Татлыбаевой. Науч, ред., вступ. статья и коммент.

Н.Н. Акулиной. СПб.: Евразия, 1999. 432 с.

6. Франкл В. Психотерапия на практике. СПб: Речь, 2000. 256 с.

7. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. 372 с.

THE PERSONAL WAY OF LIFE IN HUMANISTIC PSYCHOLOGY

A.V. Rukin

Tver State Technical University, Tver

The article is aimed at the analysis of humanistic psychology representatives

approaches to the personal way of life study. In this perspective, it is proved

that humanistic psychology focuses on the individual 'I' formation in contrast

with the psychoanalytical tradition that look at the 'Ego' as dependant on the

'Id'. A human being becomes a person and lives through his or her unique per-

sonal life, and human existence should not be interpreted as determined by bi-

ological or social factors.

Keywords: humanistic psychology, psyche, consciousness, choice, personal

way of life, гуманистическая психология, психика, сознание, выбор, жиз-

ненный путь личности, stages of human life personal development, person.

Об авторе:

РУКИН Александр Валентинович – кандидат философских наук,

доцент кафедры экономики и управления ФГБОУ ВПО «Тверской госу-

дарственный технический университет», Тверь. E-mail:

[email protected] Author information:

RUKIN Alexander Valentinovich – Ph.D., Assoc. Prof. of the Dept.

of Economics and Government, Tver State Technical University, Tver. E-

mail: [email protected]

Page 219: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 219 -

РЕЦЕНЗИИ

ГОРИЗОНТЫ СОВРЕМЕННОЙ АНТРОПОЛОГИИ

Рецензия на коллективную монографию «Спектр

антропологических учений. Выпуск 5. М.: РАН, 2013

С.П. Бельчевичен, В.Б. Рыбачук

ФГБОУ ВПО «Тверской государственный университет», г. Тверь

В 2013 г. вышла в свет коллективная монография Института фи-

лософии РАН «Спектр антропологических учений. Выпуск 5» под ре-

дакцией известного российского ученого П.С. Гуревича. Среди содру-

жества авторов много как известных исследователей, так и тех, кто

ищет свою тему в сфере философской антропологии. Круг авторов

представлен именами П.С. Гуревича, Э.М. Спировой, Б.Л. Губмана,

А.А. Пелипенко, А.Н. Фатенкова, Д.Г. Трунова, П.Г. Гречко,

Ю.М. Резника, Р.М. Алейник.

В центре внимания учёных вопросы постклассического прочте-

ния ряда проблем современной философской антропологии, и одновре-

менно такой подход не исключает интереса к классическому наследию

философской антропологии. В первом разделе монографии «Философ-

ская классика о человеке» предпринята попытка дифференциации тра-

диционных понятий «человеческая природа», «сущность человека».

«Под человеческой природой чаще всего в философской антропологии

понималась совокупность стойких, неизменных черт, общих задатков и

свойств, выражающих особенности человека как биологического суще-

ства и присущих человеку разумному во все времена независимо от

биологической эволюции и исторического процесса. <…> Однако, по

нашему убеждению, это вовсе не означает, что одновременно будет раз-

гадана сущность человека. Данная тема (сущность человека) предпола-

гает философское определение особых констант человеческого бытия,

выражающих онтологию человека», отмечено П.С. Гуревичем в главе 1

«Исчезла ли сущность человека?» (с. 9).

Сквозная тема взаимосвязи классической и постклассической ан-

тропологии продолжена в третьей главе монографии «Наследие

И. Канта и антропология Х. Арендт», написанной Б.Л. Губманом. Убе-

дительно демонстрируя рецепцию Х. Арендт основных идей И. Канта,

Б.Л. Губман подчёркивает: «При этом она никогда не занимается про-

стым воспроизведением идей немецкого мыслителя, а скорее пытается

раскрыть те внутренние возможности, которые в них содержится и

должны ориентировать и направлять экзистенциальную мысль в её по-

иске более полного видения человека» (с. 44). Опираясь на широкий

круг источников и анализируя эволюцию творчества Х. Арендт, автор

показывает, что на протяжении всей своей деятельности она испытыва-

ла влияние кантовского наследия. Автор главы резюмирует: «Неорто-

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1. С. 219–220

Page 220: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 220 -

доксальное прочтение идей Канта привело её к оригинальной интерпре-

тации активной и созерцательной жизни человека, позволяющей создать

картину целостности человеческого существования» (с. 50).

В современной обширной научной литературе, посвящённой

изучению человека, существуют две полярных тенденции. В рамках

концепции «нового натурализма» предпринята попытка изучить глу-

бинные биологические константы человеческой природы. Так рождают-

ся новые версии антропогенеза, отмечено А.А. Пелипенко в главе 4

«Макроэволюционные аспекты антропогенеза» (с. 51–64). С другой сто-

роны, становится всё более популярным изучение феномена трасцен-

дентности. Проблема трансперсональности рассмотрена Ю.М. Резником

в главе 8 (с. 113–138.). Опираясь на идеи религиозного экзистенциализ-

ма о трансцендентных основаниях человеческой природы, стимулиру-

ющих обращение индивида к абсолютному, Ю.М. Резник анализирует

явление трансперсональности в рамках определённой пограничной си-

туации, где трансперсональность формируется на границе трансцен-

дентного и экзистенциального (с. 135).

Очевидно, что авторами монографии проделан большой объём

работы, в ней анализируется ряд дискуссионных проблем современной

философской антропологии. Данное издание будет интересно как спе-

циалистам, так и широкому кругу читателей.

HORIZONS OF CONTEMPORARY ANTHROPOLOGY

A review of «Specters of Anthropology» N 5. М.: RAN, 2013

S.P. Belchevichen, V.B. Rybachuck

Tver State University, Tver

Об авторах:

БЕЛЬЧЕВИЧЕН Сергей Петрович – кандидат философских наук,

доцент кафедры философии и теории культуры ФГБОУ ВПО «Тверской

государственный университет», Тверь. E-mail: [email protected]

РЫБАЧУК Вадим Борисович – кандидат философских наук, до-

цент кафедры философии и теории культуры ФГБОУ ВПО «Тверской

государственный университета», Тверь. E-mail: [email protected] Authors information:

BELCHEVICHEN Sergej Petrovich – Ph.D., Assoc. Prof. Of the

Dept. of Philosophy and Theory of Culture, Tver State University, Tver. E-

mail: [email protected]

RYBACHUCK Vadim Borisovich – Ph.D., Assoc. Prof. Of the Dept.

of Philosophy and Theory of Culture, Tver State University, Tver. E-mail:

[email protected]

Page 221: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 221 -

НАШИ АВТОРЫ

УДАЛЬЦОВ Валерий Георгиевич – кандидат философских наук, до-

цент, Главный советник отдела Счетной палаты Российской Федера-

ции, доцент кафедры философии ГОУ ВПО «Московский государ-

ственный областной университет». E-mail: [email protected].

ЛИНЧЕНКО Андрей Александрович – кандидат философских наук,

доцент ФГБОУ ВПО «Российская академия народного хозяйства и гос-

ударственной службы при Президенте Российской Федерации», РАН-

ХиГС. E-mail:[email protected]

КОЗЛОВ Сергей Валентинович – кандидат философских наук, до-

цент кафедры философии и теории культуры ФГБОУ ВПО «Тверской

государственный университет», Тверь. E-mail: [email protected]

ФЕОФАНОВ Константин Анатольевич – доктор политических наук,

профессор кафедры социологии, психологии и педагогики ФГБОУ ВПО

МГТУ «СТАНКИН», Москва. E-mail: [email protected]

ГРИШИНА Татьяна Геннадиевна – доктор технических наук, за-

ведующая кафедрой автоматизированных систем обработки информа-

ции и управления ФГБОУ ВПО МГТУ «СТАНКИН», Москва. E-mail:

[email protected]

СОСЕНУШКИН Евгений Николаевич – доктор технических наук,

профессор кафедры «Системы пластического деформирования»,

ФГБОУ ВПО МГТУ «СТАНКИН», Москва. E-mail: [email protected]

ВОЛКОВА Галина Дмитриевна – доктор технических наук, про-

фессор кафедры информационных технологий и вычислительных си-

стем ФГБОУ ВПО МГТУ «СТАНКИН», Москва. E-mail: cog-

[email protected]

ЕВСТИФЕЕВА Елена Александровна – доктор философских наук,

профессор, проректор ФГБОУ ВПО «Тверской государственный техни-

ческий университет», Тверь, E-mail: [email protected]

ФИЛИППЧЕНКОВА Светлана Игоревна – кандидат психологи-

ческих наук, доцент, профессор кафедры психологии и философии

ФГБОУ ВПО «Тверской государственный технический университет»,

Тверь. E-mail: [email protected]

ЕЛЕНЕВА Юлия Яковлевна – доктор экономических наук, заве-

дующая кафедрой финансового менеджмента ФГБОУ ВПО МГТУ

«СТАНКИН», Москва. E-mail: [email protected]

МИХАЙЛОВА Елена Евгеньевна – доктор философских наук, про-

фессор кафедры психологии и философии ФГБОУ ВПО «Тверской гос-

ударственный технический университета», Тверь. E-mail: mihay-

[email protected]

ЛЕБЕДЕВ Владимир Юрьевич – доктор философских наук, про-

фессор кафедры социологии ФГБОУ ВПО «Тверской государственный

университет», Тверь. E-mail: [email protected]

Page 222: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 222 -

ФЕДОРОВ Алексей Васильевич – студент ГБОУ ВПО «Тверская

государственная медицинская академия», ассистент Лаборатории меж-

дисциплинарных биосоциологических и биофилософских исследований

(Российское философское общество), Тверь. E-mail:

[email protected]

ДАШЕВСКИЙ Юлиан Александрович – аспирант кафедры фи-

лософии и теории культуры ФГБОУ ВПО «Тверской государственный

университет», Тверь. E-mail: [email protected]

ЛИТВИНОВА Татьяна Ивановна – аспирантка кафедры психологии

и философии ФГБОУ ВПО «Тверской государственный технический

университет», Тверь. E-mail: [email protected]

ИОНУШКИНА Наталья Юрьевна – старший преподаватель ка-федры

социологии ФГБОУ ВПО «Тверской государственный университет»,

Тверь. E-mail: [email protected]

КОЗЛОВА Наталия Николаевна – кандидат исторических наук, до-

цент кафедры политологии ФГБОУ ВПО «Тверской государственный

университет», г. Тверь. E-mail: [email protected]

ПЬЯНОВА Людмила Васильевна – кандидат философских наук, до-

цент кафедры общегуманитарных дисциплин Тверского филиала Мос-

ковского гуманитарно-экономического института, Тверь. E-mail:

[email protected]

ИВАНОВ Максим Юрьевич – аспирант кафедры философии и тео-

рии культуры ФГБОУ ВПО «Тверской государственный универси-тет»,

Тверь. E-mail: [email protected]

ГУБМАН Борис Львович – доктор философских наук, профес-сор,

заведующий кафедрой философии и теории культуры ФГБОУ ВПО

«Тверской государственный университет», Тверь. E-mail: gub-

[email protected]

ГУБАНОВ Владимир Борисович – аспирант кафедры философии и

теории культуры ФГБОУ ВПО «Тверской государственный универси-

тет», Тверь. E-mail: [email protected]

ШИКАНОВА Виктория Валерьевна – аспирантка кафедры филосо-

фии и теории культуры ФГБОУ ВПО «Тверской государственный уни-

верситет», Тверь. E-mail: [email protected]

ДЁМИН Илья Вячеславович – кандидат философских наук, до-цент

кафедры философии и истории, ФГБОУ ВПО «Самарский госу-

дарственный университет им. С.П. Королёва», Самара. E-mail:

[email protected]

АВАНЕСЯН Артем Александрович – аспирант кафедры фило-софии

и теории культуры ФГБОУ ВПО «Тверской государственный универси-

тет», Тверь. E-mail: [email protected]

ЗАХАРОВА Елена Юрьевна – аспирантка кафедры социологии

ФГБОУ ВПО «Тверской государственный университет», Тверь. E-mail:

Page 223: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 223 -

[email protected]

ФРОЛОВА Ирина Алексеевна – кандидат философских наук, доцент

кафедры философии и теории культуры ФГБОУ ВПО «Тверской госу-

дарственный университет», Тверь. E-mail: star63@ yandex.ru

РУКИН Александр Валентинович – кандидат философских наук, до-

цент кафедры экономики и управления ФГБОУ ВПО «Тверской госу-

дарственный технический университет», Тверь. E-mail:

[email protected]

БЕЛЬЧЕВИЧЕН Сергей Петрович – кандидат философских наук, до-

цент кафедры философии и теории культуры ФГБОУ ВПО «Тверской

государственный университет», Тверь. E-mail: [email protected]

РЫБАЧУК Вадим Борисович – кандидат философских наук, до-цент

кафедры философии и теории культуры ФГБОУ ВПО «Тверской госу-

дарственный университета», Тверь. E-mail: [email protected]

Page 224: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 224 -

ПРАВИЛА ПРЕДСТАВЛЕНИЯ РУКОПИСЕЙ АВТОРАМИ

В ЖУРНАЛ «ВЕСТНИК ТВГУ. СЕРИЯ ФИЛОСОФИЯ»

Все рукописи печатаются бесплатно

В редакционный совет журнала «Вестник ТвГУ. Серия Филосо-

фия» необходимо представить:

● файлы на дискете либо CD (в отдельных случаях по предвари-

тельному согласованию с редсоветом допустима передача материалов

по электронной почте):

рукопись статьи;

сведения об авторе(ах);

● документы на листах формата А4 (1 экз.):

рукопись статьи;

сведения об авторе(ах);

рекомендация кафедры с указанием наименования тематическо-

го раздела, в котором предполагается опубликование материала;

сопроводительное письмо (только для авторов, не работающих

(не обучающихся) в ТвГУ).

Сведения об авторах должны содержать:

1. Фамилию, имя, отчество (полностью) автора.

2. Основное место работы.

3. Должность.

4. Ученую степень, ученое звание.

5. Адрес электронной почты (требование ВАКа).

Автор может факультативно указать о себе иные дополнительные сведе-

ния.

Все сведения печатаются в строку (без пунктов) на русском и англий-

ском языках.

Правила оформления текста статьи

Статья должна быть тщательно отредактирована, содержать признаки

научной публикации:

● текстовой редактор Microsoft Word версии не ниже 97;

● формат бумаги А4;

● параметры страницы: поля – верхнее 3 см, левое и нижнее 2.5 см, пра-

вое 2 см, верхний колонтитул 2 см, нижний колонтитул 2 см;

● основной текст статьи: шрифт «Times New Roman» 12 pt; выравнива-

ние по ширине; первая строка с абзацным отступом 1 см; межстрочный

интервал «Одинарный».

На первой странице указывается индекс УДК (в левом верхнем углу);

далее даются инициалы и фамилии авторов, затем название статьи,

краткая аннотация статьи и ключевые слова на русском языке. Инициа-

лы и фамилии авторов, название статьи, краткая аннотация статьи и

Page 225: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 225 -

ключевые слова на английском языке размещаются в конце публикации

после библиографического списка.

Перечень авторов разделен запятыми, инициалы перед фамилиями,

шрифт «Times New Roman» 12 pt, жирный курсив; выравнивание по

центру, абзацный отступ слева 1 см; автоматические переносы отключе-

ны; интервалы перед абзацем и после него 0 pt, межстрочный интервал

одинарный).

Название статьи набирается прописными буквами (шрифт «Times New

Roman» 16 pt; выравнивание по центру, автоматические переносы от-

ключены; интервалы перед абзацем и после него – 6 pt, межстрочный

интервал одинарный).

Аннотация содержит 3–7 строк, характеризующих содержание статьи

(шрифт «Times New Roman» 12 pt, курсив; выравнивание по ширине;

отступы: слева и справа 1.5 см, первая строка 0.7 см; интервалы перед

абзацем и после него 12 pt, межстрочный интервал одинарный).

Ключевые слова состоят из 3–10 слов и словосочетаний, отражающих

содержание статьи, разделенных запятыми, в конце их перечисления

точка не ставится; шрифт «Times New Roman» 12 pt, жирный; выравни-

вание по левому краю; автоматические переносы отключены; интервалы

перед абзацем 0 pt, после него 6 pt, межстрочный интервал одинарный).

Далее следует текст статьи. Текст должен быть тщательно отредактиро-

ван, все данные, цитаты и библиография выверены.

Не используется более одного пробела между словами. Все лишние

пробелы следует удалить из текста. Для удаления лишних пробелов ис-

пользуйте в Word опцию «Найти – Заменить».

Подчеркивание в тексте не применяется (смешивается с гиперссылка-

ми). Вместо подчеркивания используйте выделение курсивом или жир-

ным шрифтом.

Все тексты проходят проверку системой «Антиплагиат».

После основного текста следует библиографический список, который

включает:

заголовок «Список литературы» (шрифт «Times New Roman» 12

pt; выравнивание по центру; интервалы: перед абзацем 12 pt, после него

6 pt, межстрочный интервал одинарный);

библиографическое описание источника с порядковым номером

ссылки на него по тексту, начиная с первого, выполненное по ГОСТ Р

7.0.5–2008. «Библиографическая ссылка. Общие требования и правила

составления». (отдельным абзацем; шрифт «Times New Roman» 11 pt;

абзацный отступ 0,5 см; выравнивание по ширине; межстрочный интер-

вал одинарный). Номер ссылки в тексте заключается в квадратные скоб-

ки, в списке литературы – нумеруется арабскими цифрами без скобок.

Библиографический список не должен превышать 15 (для обзорных за-

казных статей – 20) наименований: приводятся только источники, на ко-

Page 226: Вестник ТвГУ. Серия ФИЛОСОФИЯ. 2014. Выпуск 1. · 2015. 11. 11. · Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014.Выпуск 1. -

Вестник ТвГУ. Серия "ФИЛОСОФИЯ". 2014. Выпуск 1.

- 226 -

торые есть ссылки в тексте (ссылки на неопубликованные и нетиражи-

рованные работы не допускаются).

Технические вопросы можно выяснить по электронному адресу:

[email protected].

Порядок рецензирования рукописей

Порядок рецензирования рукописей, поступающих в редакцию

журнала «Вестник Тверского госуниверситета. Серия Философия»

1. Автор статьи представляет выписку из решения кафедры

(научного подразделения), где выполнялась работа, содержащую реко-

мендацию статьи к публикации в журнале. Выписка подписывается за-

ведующим кафедрой (руководителем научного подразделения) или его

заместителем, подпись заверяется соответствующей кадровой структу-

рой.

2. Представленная автором статья рецензируется экспертом ред-

коллегии журнала (доктором, кандидатом наук) в форме экспертной ан-

кеты, утвержденной редакционной коллегией. Экспертиза носит закры-

тый характер, рецензия в форме экспертной анкеты предоставляется ав-

тору статьи по его письменному запросу, а также по соответственному

запросу в ВАК, без подписи и указания фамилии, должности, места ра-

боты рецензента.

3. Окончательное решение о принятии статьи автора и размеще-

нии ее в одном из номеров журнала принимается на заседании редакци-

онной коллегии журнала.

4. Редакционная коллегия информирует о принятом решении ав-

тора по его запросу. Автору не принятой к публикации статьи редакци-

онная коллегия направляет по его запросу мотивированный отказ.