Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 2159 ноября 2014 года

Преподобный Нестор Летописец родился в 50-х годах ХI века в Ки-

еве. Юношей он пришел к преподобному Феодосию († 1074, память 3 мая) и стал послушником. Постриг Преподобного Не-стора преемник преподобного Феодосия, игумен Стефан. При нем же он был посвя-щен во иеродиакона. О его высокой духов-ной жизни говорит то, что он в числе других преподобных отцов участвовал в изгнании беса из Никиты затворника (впоследствии Новгородского святителя, память 31 ян-варя), прельщенного в иудейское мудр-ствование. Преподобный Нестор глубоко ценил истинное знание, соединенное со смирением и покаянием. "Великая бывает польза от учения книжного,- говорил он,- книги наказуют и учат нас пути к покаянию, ибо от книжных слов обретаем мудрость и воздержание. Это реки, напояющие все-ленную, от которых исходит мудрость. В книгах неисчетная глубина, ими утешаем-ся в печали, они узда воздержания. Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то приобретешь великую пользу для своей души. Ибо тот, кто читает книги, беседует с Богом или святыми мужами". В монастыре преподобный Нестор нес послушание ле-тописца. В 80-х годах он написал "Чтение о житии и погублении блаженных страсто-терпцев Бориса и Глеба" в связи с пере-несением их святых мощей в Вышгород в 1072 году (память 2 мая). В 80-х годах

преподобный Нестор составил житие пре-подобного Феодосия Печерского, а в 1091 году, накануне престольного праздника Печерской обители, игумен Иоанн поручил ему ископать из земли для перенесения в храм святые мощи преподобного Феодо-сия (память обретения 14 августа).

Главным подвигом жизни преподобно-го Нестора было составление к 1112-1113 годам "Повести временных лет". "Се по-вести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуда Русская земля стала есть" - так с первых строк определил цель своего труда преподобный Нестор. Не-обычайно широкий круг источников (пред-шествующие русские летописные своды и сказания, монастырские записи, византий-ские хроники Иоанна Малалы и Георгия Амартола, различные исторические сбор-ники, рассказы старца-боярина Яна Вы-шатича, торговцев, воинов, путешествен-ников), осмысленных с единой, строго церковной точки зрения, позволил препо-добному Нестору написать историю Руси как составную часть всемирной истории, истории спасения человеческого рода.

Инок-патриот излагает историю Рус-ской Церкви в главных моментах ее исторического становления. Он говорит о первом упоминании русского народа в церковных источниках - в 866 году, при святом патриархе Константинопольском Фотии; повествует о создании славянской грамоты святыми равноапостольными Ки-риллом и Мефодием, о Крещении святой равноапостольной Ольги в Константино-поле. Летопись преподобного Нестора сохранила нам рассказ о первом право-славном храме в Киеве (под 945 годом) об исповедническом подвиге святых варягов-мучеников (под 983 годом), о "испытании вер" святым равноапостольным Владими-ром (986 год) и Крещении Руси (988 год). Первому русскому церковному историку обязаны мы сведениями о первых митро-политах Русской Церкви, о возникновении Печерской обители, о ее основателях и подвижниках. Время преподобного Не-стора было нелегким для Русской земли и Русской Церкви. Русь терзали княжеские междоусобицы, степные кочевники-полов-цы хищными набегами разоряли города и села, угоняли в рабство русских людей, сжигали храмы и обители. Преподобный Нестор был очевидцем разгрома Печер-ской обители в 1096 году. В летописи дано

богословское осмысление отечественной истории. Духовная глубина, историческая верность и патриотизм " Повести времен-ных лет" ставят ее в ряд высочайших тво-рений мировой письменности.

Преподобный Нестор скончался около 1114 года, завещав печерским инокам-ле-тописцам продолжение своего великого труда. Его преемниками в летописании стали игумен Сильвестр, придавший со-временный вид "Повести временных лет", игумен Моисей Выдубицкий, продливший ее до 1200 года, наконец, игумен Лаврен-тий, написавший в 1377 году древнейший из дошедших до нас списков, сохранивших "Повесть" преподобного Нестора ("Лаврен-тьевскую летопись"). Наследником агиогра-фической традиции печерского подвижника стал святитель Симон, епископ Владимир-ский († 1226, память 10 мая), спасатель "Киево-Печерского Патерика". Рассказывая о событиях, связанных с жизнью святых угодников Божиих, святитель Симон неред-ко ссылается, среди других источников, на Летописи преподобного Нестора.

Преподобный Нестор погребен в Ближ-них пещерах преподобного Антония Пе-черского. Память его Церковь чтит также вместе с Собором отцов, в Ближних пе-щерах почивающих, 28 сентября и во 2-ю Неделю Великого поста, когда празднуется Собор всех Киево-Печерских отцов.

Pravoslavie.ru

П А М Я Т Ь П Р П . Н Е С Т О Р А Л Е Т О П И С Ц А

Свв. преподобные Спиридон и Ни-кодим, были просфорниками в

Киево-Печерской лавре и жили в XII веке. Оба они происходили из простого наро-да и не знали даже грамоты. В молодых летах Спиридон поступил в обитель. За высоконравственную жизнь игумен по-ставил его в просфорню для приготов-ления просфор. Послушание это очень нравилось Спиридону, потому что приго-товляемыя им просфоры шли для велика-

го таинства св. причащения. Труд свой св. Спиридон всегда соединял с молитвою и чтением или пением псалмов из псалти-ри. Св. Никодим был сотрудником Спири-дона и отличался таким же благочестием, как и Спиридон. Святые провели вместе 30 лет. Мощи их почивают в Антониевой пещере. У св. Спиридона персты правой руки сложены так, как складывают их при молитве: три первые перста соединены вместе, а средний и мизинец приложены к ладони. Это – урок для наших старооб-рядцев, которые обыкновенно так много ратуют за двуперстное перстосложение!

II. Много уроков предлагает нам жизнь препод. Спиридона и Никодима.

а) Во-первых, они учат нас труд соеди-нять с молитвою.

Труд располагает к молитве и под-держивается ею, а молитва располагает к труду и возбуждается им. Однажды св. Антоний Великий, боровшийся в пустыне с своими помыслами, из глубины сердца вопросил Господа: «Господи, покажи мне путь спасения!» По какому-то невольному побуждению он вышел из своей пещеры и увидел кого-то похожаго на себя, кото-рый сидел и работал, потом встал из-за работы и начал молиться; после опять сел и вил веревку; поработавши, опять встал на молитву. Это был ангел Госпо-день, посланный для наставления и под-крепления Антония. Этот ангел Божий сказал ему вслух: «и ты делай так, – и спасешься». «Труд, подкрепляемый мо-литвою, и молитва, сопровождаемая бла-гим трудом, могут привести ко спасению души, к которому прежде и больше всего должны стремиться трудящиеся» .(Дост. сказ. о подвижнич. св. отцев, стр. 3, § 1, изд. 1845 г.).

б) Во-вторых, жизнь препод. Спиридо-на и Никодима, чуждая праздности, нау-чает нас избегать праздности, как самаго опаснаго состояния для христианина.

«Праздность или леность есть сама собою грех, ибо противна заповеди Божи-

ей, учит святитель Тихон задонский. Еще праотцу нашему Адаму сказано от Бога: «в поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от не-яже взят еси» (Быт.3:10). Это повеление и нас, сынов Адамовых, касается. И апо-стол святый и есть тому запрещает, кто не хочет трудиться. Посему живущие в праздности и чужими трудами питающие-ся непрестанно грешат, и дотоле грешить не перестанут, доколе в благословенные труды не отдадут себя. От сего выключа-ются немощные и престарелые, которые хотя бы и хотели трудиться, но не могут. – Сердце человеческое никогда празд-но быть не может, но всегда какими-ни-будь мыслями занято бывает. А посему к праздному сердцу, которое никакими по-лезными трудами не занято, как к дому праздному, удобно приступает душевный враг – диавол и наполняет его мыслями злыми, как вредными плевелами, и в са-мое действие поучает их производить. Посему праздность много беззаконий рождает: отсюда пьянство; отсюда вся-кия блудныя дела; отсюда злыя беседы, пересуды, насмешки; отсюда частыя пиршества, хищения, грабления, клятво-преступления; отсюда картежныя игры и неразлучные с ними обманы, безчиния, ссоры, драки и прочия беззакония. Празд-ность научает воровать, лгать, льстить, обманывать, ибо праздный, не имея чем питаться, устремляется на похищение чу-жих трудов, или явно, или тайно, или об-маном. Так «праздность научает многой злобе», по словеси премудраго Сираха» (Сир.33:28). (Из твор. св. Тихона задон-скаго).

в) Наконец, третий урок, который для нашего назидания можно извлечь из жиз-ни преподобных Спиридона и Никодима, тот, что троеперстие, принятое в правило церкви, весьма древне. Мы говорили уже, что препод. Спиридон почивает в поло-жении молящагося и имеет три первые перста правой руки соединенными совер-шенно ровно, а средний и мизинец при-гнутыми к ладони.

Это живое доказательство древности и правильности троеперстия.

По если бы кто пожелал от нас ука-зание еще на большую древность тро-еперстия, тому мы охотно приведем

следующий разсказ одного русскаго путе-шественника по святым местам.

Этот путешественник в 1887 году по-сетил св. гору Афон и вот что сообщает (о виденном им там): «из Пантелеимонова монастыря мы, в сопровождении прово-дника иеромонаха Августина, отправи-лись на самую вершину Афона, в грече-ский монастырь Дионисиат.

Греки выставили св. мощи, к которым мы и стали прикладываться. Когда мы дошли до мощей св. священномученика Власия, епископа севастийскаго, то про-водник наш, о. Августин, вынул из сере-брянаго ковчега правую руку угодника, которая оказалась сложенною для крест-наго знамения так: три первые перста правой руки соединены, а безъименный и мизинец пригнуты к ладони. Священно-мученик Власий усечен мечом в царство-вание Ликиния (в 316 году по Рождестве Христове). После этого о. Августин вынул из серебрянаго ковчега правую руку св. Иоанна молчальника. И здесь три первые перста правой руки соединены, а безъи-менный и мизинец приложены к ладони, но меньше, чем у св. Власия. Св. Иоанн преставился в 558 году». (См. брошюру: «О крестном знамении» преосвященнаго Александра, епископа можайскаго).

III. Итак, возлюбл. братия, поучимся у преподобных отцев наших Никодима и Спиридона их любви к труду и удале-нию от праздности, их усердию в молитве во время труда, особенно полюбим петь свящ. песнопения вместо суетных,жалких и безнравственных песен мира, и нако-нец научимся их верности в соблюдении предписанных церковию обрядов в пер-стосложении.

Священник Григорий Дьяченко

Она, Мать Христа Бога, раскинула руки над по-лем со сжатыми снопами. Что это? Последняя

молитва перед приходом Сына Человеческого, в тот самый неуловимый миг, когда Он ещё не обрушил свой гнев на грешников, и Мать пытается умолить Его хотя бы о некоторых? Мать отвращает гнев Сына…

Если мы понимаем это слишком буквально, не по-лучится ли перед нашим мысленным взором картина патриархального Рима – пожилая благородная ма-трона удерживает сына-императора от справедливого суда над врагами.

Сама она – бесправна и всецело от него, импера-тора, зависит, не имеет права голоса в Сенате и на форуме, но ее сына-императора – его-то, ее плоть и кровь! – быть может, тронут материнские мольбы, ма-теринские слезы, они, быть может, найдут дорогу в его жестокий мужской мир, где у врагов императора судьба одна – смерть, и порой смерть мучительная.

Но разве Христос и кесарь – одно и то же?! Не велел ли Он отдавать иное импе-ратору, а иное – Богу (Мф.22:21), не дал ли навсегда понять, что Царство Его – не от мира сего (Ин.18:36)? Не понял ли друг императора, Пилат, что перед ним – Человек, который настолько далек от стремлений к власти императорской где бы то ни было и когда бы то ни было, что неправо было бы осудить Его за само стремление к власти.

Иисус Христос не стремился стать «небесным императором» и – воскресший – не приобрел Он привычки, чуждые ему при жизни земной, на пути к Кресту.

К Кресту. Там Он совершил Свое служение Первосвященника – и в отличие от им-ператора, который носил титул верховного жреца, pontifex maximus, Сам стал и Жерт-вой, и Жрецом, и Приносимым, и Приносящим. У Него одного достаточно мужества и силы совершать великое дело, ради которого Он и пришел. «Ибо дело Его – спасать», как писал священномученик Ириней Лионский.

Он Сам – и есть первый Колос, принесенный в чистую жертву Богу. Он Сам – пер-вый Плод будущего урожая. Во времена неолита человечество узнало тайну зерна – оно, падая в землю, умирает, для того чтобы принести много плода.

Эта неясная надежда питала дух человечества миллионы лет – ее размытые, точ-но отраженные в тусклом зеркале, образы можно встретить и в Элевсинских мистери-ях, и в захоронениях древности. Все жили этой неясной, порой искаженной надеждой, – до того как Мария понесла под сердцем Плод чрева Своего.

Ее Первенец – не только Жертва, которая делала осмысленными все жертвы За-кона Моисеева. Ее Первенец – не только искупитель первенцев Израилевых. Он еще и Первенец из мертвых (Кол.1:18), «Начаток» – первый колос и первый плод урожая грядущей жатвы, того Дня, когда «будет Бог во всем».

Он – такой, каким надлежит быть человеку. «Се, Человек!» – сказал Пилат, и спо-ры о том, что он имел в виду, не утихают в среде библеистов до сих пор. Но он ока-зался прав, сам не зная этого – а жена его, Клавдия Прокула, недаром видела вещие сны (Мф.27:19). Иисус Христос – Настоящий Человек. Крестная высота подняла Его над землей для того, чтобы Он мог преломленным хлебом накормить не пять тысяч, а тысячи тысяч и тьмы тем.

Он – первый Колос, вырвавшийся из тьмы и мрака земли, куда сходят все, и отку-да еще никто не возвращался. Но Он – вернулся. Не изуродованным, не имеющим ни вида, ни величия Иисусом из Назарета, «Мужем скорбей», а сияющим и прекрасным Христом.

И мы не знаем, какими мы должны быть по замыслу Его – знаем, что подобными Ему будем.

«Рекл еси другом, Христе: Аз глаголю: питие новое во Царствии Моем пити имам, якоже бо Бог с вами боги буду». (Канон Великого Четверга).

И взирает Мать Его на сжатое поле – жатва закончена. Тот, кто от чрева Её при-шел, пострадал и вознесся на Крест, и прославился, и умер, как зерно пшеничное, и был погребен – воссиял из мертвых. И Она ведает – какой Христос, такие и Христовы.

Как это далеко от патриархальной беседы царя-сына и царицы-матери, печалую-щейся о судьбе страдальцев. Народное благочестие сложило такой рассказ: «Посмо-три, Мать Моя, разве достойны они быть спасенными? Они же свиньи!» – говорит в этом рассказе Сын Божий. А Мать отвечает Ему со всей находчивостью бесправной, но уважаемой женщины: «Да, свиньи, но Мои. Со Мной они и будут!»

…Христос пришел не спасать свиней от мясника. Он пришел спасать братьев от смерти. Он не стыдится называть нас «братьями» (Евр.2:11) и «друзьями» (Ин.15:15). Он не стыдится ничего нашего, и смерти не стыдится, и ухода в могилу. Но мы сты-димся высокого имени «христианин». Нам проще быть безответными свиньями, про которых скажут «Это – мои!» чем быть братьями Христа.

Быть братьями и друзьями Брата и Друга, Первенца из умерших – тяжело. Но это призвание каждого христианина. И к нам протягивает руки Мать Его, усыновившая нас у Креста Своего Сына. Протягивает руки, умоляя быть подобными Ему, чтобы не одинок был Ее Сын, чтобы не напрасно было Его действие в нас. И к Нему протягива-ет Она руки – прося, чтобы Он дал нам сил не утратить «почесть вышняго звания во Христе Иисусе» (Филипп. 3:14),

«Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно слав-ному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё (Филипп.3:21)».

16 Не думайте, что вера наша не животворна для нас –

пастырей, что мы лицемерно служим Богу. Нет: мы первые больше всех поль-зуемся милостями Божиими и знаем по опыту, что для нас Господь с его таин-ствами, что Его Матерь Пречистая и Его святые. Например, причащаясь живот-ворящих Таин Тела и Крови Господних, мы часто, часто испытывали на себе их животворность, небесные дары мира и радости о Духе Святом; знаем, что не веселит так милостивый царский взор последнего из подданных, как веселит благостный взор небесного Владыки нашего, как веселят Его Тайны. И мы были бы крайне неблагодарны пред Го-сподом и ожесточенны сердцем, если бы не поведали об этой славе живот-ворящих Таин всем возлюбленным Бо-жиим, – если бы не прославляли Его чудес, в нашем сердце совершающихся в каждую Божественную литургию! Мы также часто испытываем на себе непо-бедимую, непостижимую, божествен-ную силу честного и животворящего Креста Господня и силою его прогоняем из сердца своего страсти, уныние, ма-лодушие, страх и все козни бесовские. Он наш друг и благодетель. Говорим это искренно с сознанием всей истины и силы своих слов.

17 Ты хочешь постигнуть не-постижимое; но можешь ли

понять, как постигают тебя внутрен-ние, убивающие душу твои скорби, и найти средства – вне Господа – как их прогонять? Узнай же сердцем, как освобождаться тебе от скорбей, как соделывать покойным сердце свое, и тогда, если нужно, мудрствуй о непо-стижимом. Аще ни мала чесо можете, что о прочих печетеся? (Лк.12:26)

18 Размышляй чаще: чья му-дрость проявилась в устрой-

стве твоего тела, постоянно поддержи-вает его в бытии и отправлениях? Кто предписал законы твоей мысли, и она доселе следует им у всех людей? Кто начертал на сердцах всех людей закон совести, и она доселе у всех людей добро награждает, а зло наказывает? Боже всемогущий, премудрый и все-благий! Рука Твоя постоянно на мне грешном, и нет мгновения, когда бы благость Твоя покидала меня. Даруй же мне всегда живою верою лобызать десницу Твою. Зачем мне ходить да-леко искать следов Твоей благости. Твоей премудрости и Твоего всемогу-щества? Ах! следы эти так явственно видны во мне! Я, я – чудо Божией бла-гости, премудрости и всемогущества. Я – в малом виде – целый мир; моя душа – представительница мира не-видимого; мое тело – представитель мира видимого.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. Щелково

141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-926-318-11-70 (СВЕЧНОЙ ЯЩИК)

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

Приходской листок вы также можете читать на нашем сайте - w w w . s p o r i t e l . r u

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:

Главный редактор, верстка:свяЩенник александр Мороков

Фотограф: сергей прядко

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 1 0 п о 1 6 н о я б р я 2 0 1 4 г .

10 ноябряпонедельник

СВТ. ДИМИ́ТРИЯ, МИТР. РОСТО́ВСКОГО. ПРП. И́ОВА, ИГУМЕНА ПОЧА́ЕВСКОГО

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия. Молебен

/иерей Александр/17:00 веЧерня. утреня.. 1-й Час

/иерей Александр/

11 ноябрявторник Прмц. Анастаси́и Ри́мляныни

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия.

/иерей Александр/

12 ноябрясреда

17:00 всеноЩное бдение/все священнослужители/

13 ноябряЧетверг

ПРПП. СПИРИДО́НА И НИКОДИ́МА, ПРОСФОРНИКОВ ПЕЧЕРСКИХ, В

БЛИЖНИХ ПЕЩЕРАХ

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия

/все священнослужители/17:00 веЧерня. утреня. 1-й Час/иерей Андрей, диакон Алексий/

14 ноябряпятниЦа

Бессре́бреников и чудотво́рцев Космы́ и Дамиа́на Аси́йских

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия.

/иерей Андрей, диакон Алексий/17:00 веЧерня. утреня. 1-й Час/иерей Андрей, диакон Алексий/

15 ноябрясуббота

Мчч. Акинди́на, Пига́сия, Аффо́ния, Елпидифо́ра и Анемподи́ста

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия.

/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 всеноЩное бдение/все священнослужители/

16 ноябрявоскресенье

НЕДЕЛЯ 23-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

собор всех бессребреников

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия

/все священнослужители/17:00 веЧерня. утреня с акафистоМ

божией Матери «спорительниЦа хлебов». 1-й Час/иерей Александр/

Как нам жить на земле, этому нас учат гораздо чаще, чем о том, как

умирать. А между тем последнее нам было бы полезно не менее первого. В жиз-ни если в чем и ошибемся, дело большею частью так или иначе можно исправить; а ведь умирают только однажды. Всем нам, говорит слово Божие, едино лежит ум-рети, потом же суд. Потому-то многие из великих людей науку умирать и называют важнейшею из всех наук. Из неё, братие, я ныне намерен дать вам несколько уро-ков. Выслушайте их со вниманием.

Про св. Александра Невского из-вестно, что он пред кончиною поступил так: принял иноческий образ с великою верою; у всех окружавших его испросил прощения и сам всех простил; причастил-ся св. Христовых Таин; всех благословил и, наконец, оградив себя крестным зна-мением, поднял руки к небу и, сотворив молитву, предал дух свой Господу (Прол. Ноябрь 23, л. 344 на об.)

Св. митрополит Московский Петр про-вел последний день жизни следующим образом: утром вошел в церковь и сам совершил Божественную литургию; на оной приложил особое моление о право-славных царях и князьях и о московском князе Иоанне и обо всех христианах, на Руси живших; и умерших христиан всех помянул. По выходе из церкви собрал причт свой и наставление ему сделал; по-том имение свое начал делить приходив-шим к нему убогим, также церквам и мо-настырям и священникам; затем призвал старейшину города и чрез него преподал мир и благословение великому князю Ио-анну и семейству его и дал денег на цер-ковные нужды. Пред самым же исходом благословил всех паки и стал вечерню петь; во время оной воздвиг руки к небу и с молитвою на устах предал душу свою в руки Божии (Прол. дек. 21, л. 465).

Не менее замечательна была кончи-на и св. Филарета Милостивого. Получив от Бога извещение, что приближается смерть его, он заказал себе гроб и роздал неимущим деньги, какие имел у себя, и когда слег в постель, то, призвав к себе жену, детей и внуков, объявил им о близ-кой своей кончине. Они стали неутешно

плакать; он же радостно и спокойно всех благословил и просил их не забывать страннолюбия, заступаться за вдовиц и сирот, посещать больных и заключен-ных в темницах, не оставлять собраний церковных, не брать чужого, никого не обижать, не злословить, не радоваться несчастью ни друзей, ни врагов, совер-шать память по умершем и его самого в молитвах поминать. После этого, сказав еще каждому из внуков несколько поучи-тельных слов и помолившись обо всех своих и обо всем мире, он с просиявшим лицом запел псалом: Милость и суд вос-пою Тебе, Господи; потом стал читать мо-литву Господню, и при словах: «да будет воля Твоя, предал душу Богу» (Четьи-Ми-неи. Декабрь). Вот, братие, вам уроки из науки, как должно умирать! Примите их к сведению и чаще воспоминайте о них. Воспоминая о них, вы вместе будете вос-поминать и о собственной смерти и по-степенно приготовляться к ней, удержи-ваясь от грехов и ревнуя о добродетели. После такого приготовления смерть для вас будет не страшна, а радостна. Аминь.

Пролог в поучениях. Составил протоиерей Виктор Гурьев