179
1 ي ـ ــ ــ ـ ﻓﻘ ـ ـ ـــ ﺍﻵﻝ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺭﺑـــــﻪ ﺇﻟـــﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴــﺮ ﺃﻣ ــ ﻴﻦ ــ ــ ﺎﻟ ــ ـــ ﺍﻟﺤ ﺮﺍﻥ ـــ ﺪﺍﺀ ي

مختصر فقه الآل

  • Upload
    -

  • View
    872

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: مختصر فقه الآل

1 ي

رـصــتــخـم

ه اآللـــــفق

تأليف

الفقيــر إلـــى ربـــــه

داءـــران الحـــح هــالــن صــين بــأم

ي

Page 2: مختصر فقه الآل

2 ي

46895714354536250

711450548–777215975

الجمھوریة الیمنیة

امعة الجدیدة بدایة شارع العدلجولة الج - صنعاء

14322011

Page 3: مختصر فقه الآل

3 ي

:والصالة والسالم عىل نبينا حممد وآله الطاهرين، وبعد ،احلمد هللا رب العاملني

:فهذا خمترص لكتاب فقه اآلل بني دعوى اإلمهال وهتمة االنتحال، اقترصت فيه عىل قدمات املشائخم ضعب - ومقدمة البحث - ومتهيده - وخامتته - إضافة إىل فهرس مسائله -

.ليسهل طبع البحث ونرشه، وقراءته عن الرشح؛ وقد جردت املسائل، ومطبوع وع إىل األصل وهو منشور عىل النتولطالب تفصيل املسائل الرج

.متداول ومل أغري من األصل سوى اختصار أسانيد الروايات املسندة، مع إضافات يسرية

.يف املقدمة، والتمهيد .نيملسمللواهللا أسأل التوفيق والقبول وعموم النفع

ـه1431من ذي القعدة لعام 20أمني احلداء صباح اخلميس : وكتبهاألفخم صىل اهللا عليه وآله وسلم وار احلبيب األعظم والنبي ثم أعدت النظر فيه بج

ـه1431ربيع ثاين 13اجلمعة

Page 4: مختصر فقه الآل

4 ي

والسـالم عــىل سـيدنا حممـد وعــىل آلـه وصــحبه احلمـد هللا رب العـاملني، والصــالة :أمجعني، وبعد

أمني صالح حممد هـران احلـداء : فلقد اطلعت عىل ما كتبه الشيخ العالمة الباحثفوجدته بحثا عميقا عظيام، أظهر فقه آل البيت الذي ) يفقه اآلل ( يف بحثه بعنوان

هـم، ومـن مفـرط راد ملـا ورد فمن غال يف آل البيت وفقه: اختلف الناس فيه وتنازعوا .من أقواهلم

ــه، موثقــا مــن املصــادر واملراجــع فقــد وجــدت الباحــث منصــفا، وعميقــا يف بحثاألصلية املوثوق هبا يف نقل أقوال وفقه آل البيت، عدال وسـطا يقصـد احلـق واحلقيقـة،

اختلـف مبينا ما ترجح لديه من أقواهلم وفقههم، وخاصة مسائل اخلالف والنزاع التي .الناس يف نقلها عن آل البيت

.ولذلك أنصح بقراءة هذا البحث، ونرشه لطالب العلم الباحثني عن احلقيقة ــه اإلســالم ــع اهللا ب ــيام قصــد، وأن ينف ــق ف ــث الســداد، والتوفي ونســأل اهللا للباح

.وصىل اهللا عىل سيدنا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني. واملسلمني

رئيس قسم أصول الفقه واحلديث

جامعة صنعاء -كلية الرشيعة

Page 5: مختصر فقه الآل

5 ي

بسم اهللا الرمحن الرحيم

جــزى اهللا الشــيخ أمــني بــن صــالح هــران احلــداء خــريا، : واحلمـد هللا رب العــاملني .وحفظه، وبارك فيه آمني

ـه1431ربيع األول 2: فرباير، املوافق 19: حرر

Page 6: مختصر فقه الآل

6 ي

أن يقيض للحـق أنصـارا مهـام طـال الـزمن -ىلاعت –وعىل كل حال يشاء اهللا ... (فها هو األخ الباحث املوفق الشيخ أمني بن صالح هران احلـداء ، ليكون احلق يف نصابه

وسـعى ليبـني بدقـة ، وضع فيه يده عىل اجلرح، يقوم ببحث قلام تصدى له أحد من قبلهفقـد غـاص يف بطـون الكتـب ، يآل البيت املطهرين مع احلجة والدليل حقيقة فقه

وإين ألرجـو اهللا أن ، وخاصـة مـا ثبتـت صـحته، يستخرج منها كنـوز وآلىلء آل البيـتيقيض له الوقت واهلمة وأسباب البحث ليجمع كل ما صح عـن آل البيـت مـن أقـوال

احلـق يف مؤلـف مفـرد يكـون مرجعـا معتمـدا لطـالب العلـم وبغـاة وأعامل وتقريرات ...ورواد احلقيقة

دون أدنـى ، إذا وجد فقـه آل البيـت باألسـانيد الصـحيحة فهـو مقـدم عـىل سـواه(ال يبتـدع أو يـأيت -حفظـه اهللا -عىل أن أخانـا الباحـث الشـيخ أمـني بـن صـالح ، كش

وكام أرشنا سابقا يربز إىل ساحة العمل الفقهي ما ثبت عـن -إنام ، بيشء يف تلقاء نفسهوهذا ، فهو جيمعه مضافا ملا عند الشيعة، وهو موجود شتاتا يف كتبنا املعتمدة، تيآل الب

.)أمر حممود يشكر عليه الباحث

Page 7: مختصر فقه الآل

7 ي

: وختاما (

، ومشـكور مـن النـاس، بإذن اهللا –ىلاعت -هذا بحث مأجور عليه صاحبه من اهللا لـم وأصـحاب يغني طـالب الع وملا توصل إليه من بيان، ملا بذل فيه من جهد كبري جدا

لـب ، وإنـه جلـدير أن يقتنـى ال ليكـون قطعـة أثـاث يف مكتبـات البيـوت ،الفهـمالفكر ولـبق نـم مث –حفظه اهللا –وما هو من قبل الباحث ، ليكون أساسا يف ذهنية كل مسلم

ــا نحــن ــت املطهــرين الواجــب علين ــبعض حــق آل البي ــه إال أداء ل القــارئ والعامــل بيكون هذا البحث دافعا كبريا يف ترسيخ أوارص التقارب بـني وإين ألرجو أن ، املسلمني

)السنة و الشيعة(أكرب مذهبني إسالميني

، وأمــده بمــدده، بــارك اهللا بــاألخ الباحــث الشــيخ أمــني بــن صــالح هــران احلــداء ليتحف املسلمني عموما واملثقفني خصوصا بتحف اإلسالم العظيم التي ليس هلا نظري

.ا مهام مجعوا لذلك وعملوا لهيف أهل األرض أبد

املدرس الديني األول يف إدارة اإلفتاء العام بدمشق ـه1429ذو القعدة 29: دمشق م2008ترشين الثاين 27

Page 8: مختصر فقه الآل

8 ي

وال هاتفني وال قرأت له شـيئا ،فأنا مل يسبق يل أن رأيته :أما عن الكاتب الفاضل .ألعطي رأيي فيه ؛قبل وصول كتابه هذا إيل

اميـف اهحمالم صخلتت ،ىل هذا البحثلكنني كونت صورة عنه من وراء اطالعي ع :يتأي

.فوجدته أمينا يف النقل ؛تابعت كثريا من نقوله -

.قادرا عىل التحليل واالستنباط ،فوجدته واعيا ملا يقرأ ؛وتابعت حتليالته -

كـلمي ،فوجدتـه صـبورا عـىل التقيصـ ؛وتابعت استيعابه يف اجلمـع والتقمـيش - .ف هبا ترصف العارف املكنيويترص ،زمام املادة العلمية

كـان خيتارهـا مـن بـني أمثلـة عديـدة ؛ومن الواضح أنه حني خيتـار نـامذج للتمثيـل .اختيار واع ذي مقاصد ،أخرى بني يديه

يا ؛وتابعــت توجهــه الفكــري - ــه ســن ــدفاع عــن أهــل الســنة ،فوجدت جيتهــد يف ال !عذار هلموهو يميل إىل التامس األ ،وحماولة تفسري األخطاء عندهم

منصـفا إىل ،فرأيته رحـب الصـدر ؛وتابعت طائفيته وحتامله عىل الفرق األخرى-ريبك كـام مل أجـده ،أو بغضـائهم ،ومل أقرأ يف كتابه هذا ما يشـري إىل حقـد الطـائفيني ،دح

Page 9: مختصر فقه الآل

9 ي

ويتابع ما بني يديه ،وإنام كان جيري وراء البحث العلمي ،حياول االنتصار آلراء مسبقةوقـد وفـق يف هـذا !وجيتهد غاية االجتهاد يف الظهور بمظهر املحايـد ،ل وبرهانمن دلي

!إىل حد كبري

وإن مل نره ونعتز به ،كأن هذا الكاتب قد خترج من مدرستنا :وبكلمة موجزة أقول .جزاه اهللا خريا !لو قبل هذا االنتساب

وسـأفيد منـه يف ،جـدا قـد أفـدت منـه إفـادات كبـرية ،فالكتـاب مـاتع نـافع :وبعـد .إن شاء اهللا تعاىل ،املستقبل أكثر

جريئـا ،حريصـا عـىل اإلنصـاف ،يقظ الضـمري ،وحسب مؤلفه أنه كان حر الفكر .بإعالنه إىل حد كبري

مـن عقائـد وفقـه :بيد أنني ال أوافقه عىل أن أهل السـنة مل هيملـوا علـوم آل البيـتــل أمهل !وحــديث وتفســري وغــريه ــة اإلمهــالب ــب الفقــه ،وهــا غاي ومل يوردوهــا يف كت

أو حـني تكـون موافقـة اآلل فيهـا تقويـة ،والفتوى إال حني يريدون رد دعوى املخالف .مهبهذمل

ال ينفي ندرة وجود أقوال أئمـة آل البيـت يف ؛ونقله املسائل من كتب الرواية غالبا !كتب الفقه والفتوى يف بابة االحتجاج هبا

يمثل الوجهة احلقيقيـة التـي يعتقـدها أكثـر علـامء » سطورة املذهب اجلعفريأ« وكتاب !أهل السنة

Page 10: مختصر فقه الآل

10 ي

إال أن هـذا ال » طه الدليمي«ولئن كان املؤلف قد أحسن يف تفنيد دعاوي الدكتور يلغي أن تسعة أعشار علامء أهل السنة ومثقفيهم ال يقيمون أدنى وزن خلالف علامء آل

بل يعدون ذلك من شـذوذاهتم التـي انفـردوا ،األقوال إليهمةبسن تتبث ول ىتح البيت .)هبا عن علامء األمة املجتهدين

ىلـع »األسـتاذ أمـني بـن صـالح هـران احلـداء«وإنني أهنئ أخـي الكاتـب العـامل ( وأهنـئ الـيمن السـعيد أن يكـون ،توفيق اهللا تعاىل إياه لكتابة هذا البحث املتميز يف بابـه

يـطعأل ؛وأهنـئ نفيسـ أن أكـون موضـع ثقتـه ،الكاتب املنصف الواعيفيه أمثال هذا .رأيي يف كتابه هذا

وأدعــو مجيــع إخــواين مــن أهــل العلــم والبــاحثني إىل هــذه الوجهــة التــي تقــود إىل والتــي قــد حتــول بــني االحــرتاب اجلــاثم عــىل ،ختفيــف حــدة الشــقاق بــني فــرق األمــة

.)!األبواب

ن األردن كتبه يف عام ^بتاريخ الفاتح من هجرة املصطفى الفقري إىل اهللا تعاىل الرشيف

Page 11: مختصر فقه الآل

11

ي

فقه اآلل بني دعـوى اإلمهـال وهتمـة (: اطلعت عىل هذا املؤلف املسمى(الذي كتبه الباحث املجـد املجتهـد أمـني بـن صـالح هـران احلـداء ،)االنتحال

بارك اهللا فيه وجزاه خريا كثريا عىل ما بذلـه مـن جهـد ونفـع اهللا هبـذا الكتـاب )ني يف بيان احلق وقبولهالراغب

ـه1431حمرم 1: حرر يف

عضو جملس الشورى حرضموت -ميرت

Page 12: مختصر فقه الآل

12

ي

ثم إنه إذا صح النقل فيام كان حمله االجتهاد من أهله عن أحد مـن أئمـة وعلـامء (أهـل البيـت النبـوي الطـاهر، أو عـن أحـد مــن الصـحابة الكـرام ثـم عـن أهـل العلــم

تباعهم بإحسان؛ فأي قلب ملؤمن ال يقبله وال يعرف مكانته وال يطمـئن والتقوى من أ !إليه؟

فالشأن يف صحة النقل ولو يف مسألة واحدة، فجميع ذلـك يـرتجم حقيقـة سـعة . الرشيعة اإلهلية املحمدية الغراء وشموهلا وكامهلا

تـيبل وال غرابة وال إنكار أن تكون طمأنينة قلب املؤمن بام صح عن علامء أهل االنبوي أكثر وأقوى، ثم بام صح عن الصحابة، ثم عن التابعني، فالذين يلوهنم فالذين

.مهنوليمؤلف هذا الكتـاب املوفـق املنـور الشـيخ : ولقد خدم هذه القضية الكبرية املهمة

أمني بن صالح هران احلداء، خدمة واسعة، قويمة، تصور دعامة راسخة يف الوصـول ، يف تدارك حال األمة، وتبصـريها بمعـاين وحـدهتا، وحتقيـق إىل ذلك الواجب العظيم

قوهتا برصفها الغايل من الوقت والفكر والطاقات املتنوعة إىل ما يـريض رهبـا ورسـوله .ويرد عنها رشور أعدائها من إبليس وجنده ص

فبــارك اهللا يف هــذه اخلطــوة الطيبــة، وجــزى املؤلــف خــريا، وجعــل ذلــك مفتــاح مة لدى أهـل العلـم واخلـري مـن املسـلمني، ليـؤدوا أدوارهـم تربيـة انتهاض الفكر واهل

.وتبيينا ومعاملة خملصني لوجه رهبم، وباهللا التوفيق

عميد دار املصطفى برتيم

ـه 4/1/1431 م21/12/2009املوافق

Page 13: مختصر فقه الآل

13

ي

فحسب آل البيت فخرا أهنم جيمعون األمة، وحسبنا فخـرا أن لـدينا آل (ـــب اهللا حممـــد البيـــت ـــوة ورحيانـــة حبي ـــون .. ^مـــن عبـــق النب هـــم األول

يف اـنل . ..هم أهل املكرمات والكرامـات.. هم األسوة والقدوة.. واآلخرونــامء واملجتهــدين، وجــاءت بمــدارس خمتلفــة، فقههــم مدرســة خرجــت العل

).!^إهنا مدرسة حممد .. مألت العامل اإلسالمي كله

ــران/ وإن األســتاذ( ــن صــالح ه ــني ب ــه أم ــع كتاب هــقف "احلــداء قــد مجمتتبعا روايات أهل البيت من كتب أهـل السـنة وفقههـا، وهـذا العمـل "اآلل

إنام يعد تبيانا عظيام الستقرار أهل البيت يف سويداء القلوب وصدور العلـوم ــدار ــتهم وم ــتهم ومهج ــتهم وحج ــم حمج ــدى أهــل الســنة، وأهن ــة ل املختلف

صـحابة رضـوان اهللا تعـاىل علـيهم علومهم، مع بقيـة السـلف الصـالح مـن ال .)أمجعني، وغض الطرف واللسان فيام ال يؤمل وال يرجتى

عميد كلية الرشيعة بجامعة دمشق

Page 14: مختصر فقه الآل

14

ي

بــني دعــوى يفقــه اآلل (فهــذا الكتــاب الــذي أقدمــه للقــراء باســم : ولـد الشـاب النشـيط الفاضـلالذي دبجـه يـراع ال) اإلمهال وهتمة االنتحال

ملن أحسن املؤلفـات التـي أخرجـت للنـاس ) أمني صالح حممد هران احلداء(يف هذا العرص؛ لكون مؤلفه قد طرق بابـا مل يطرقـه أحـد قبلـه يف هـذه األيـام، ــه ــات يف عــدة مســائل وأبحــاث؛ ألن في ــف الشــاب عــدة مؤلف ــد أل ــي ق الت

ة، وإنصاف أهل احلق واجب، كـام اإلنصاف ألهل السنة مما يتهمهم به الشيعأنه أنصف اجلعفرية الذين يروون عن اإلمام جعفر الصادق أنه يقـول بجـواز نكاح املتعة وغريها من املسائل التي رويت عن جعفر الصـادق وهـي مرويـة عنه يف كتب غري اجلعفرية، مثل أهل السنة والزيديـة، ألن بعـض املسـائل كنـا

عرفنا أن هناك من روى ام اإلمام من اجلعفرية، ومكذوبة عىل هذا انعتقد أهنعنه من غري أهل مذهبـه، لـوال مـا كتبـه املؤلـف عـن ابـن عبـد الـرب مـن أهـل

.السنة، وعن اإلمام املهدي أمحد بن حييى املرتىض من الزيدية اهلادوية

وقد أدى هذا الباحث الواجب الذي عليه نحو علامء السـنة النبويـة عـىل أفضل الصالة والسالم، وعلـامء الشـيعة اجلعفريـة، فجـزاه صاحبها وعىل آله

.اهللا خريا، وزاد يف الشباب من أمثاله، آمني

ـه1429شوال : التاريخ

Page 15: مختصر فقه الآل

15

ي

رين، ثم إن الولد العالمة الشيخ أمني بن صالح هران احلداء تفضـل وزا(وقدم إيل هذا املؤلف العظيم الـذي اجتهـد يف تلخـيص موضـوعه، وكـان قـد كلمني عن فائدة هذا الكتاب سيدي الولد العالمة أسعد بن إبراهيم الـوزير،

ولـذلك ؛ يف الـدارينوابني العالمة يـونس حممـد املنصـور أسـعد اهللا اجلميـع .)فإين أعتمد عىل اجلميع يف أمهية الكتاب وفائدته

191431

حممد بن حممد بن إسامعيل املنصور

آمني... جتاوز اهللا عنهم ـه1431صفر اخلري سنة

Page 16: مختصر فقه الآل

16

ي

احلمــد هللا الــذي ال يســتحق احلمــد ســواه، وال يســتطاع إحصــاء أو عــد ــامــعن ــادة، ه، فكــم أكــرم وتفض ل، وكــم أنعــم وأجــزل، محــدا يســتجلب الزي

ويورث يف الدارين الريادة، والصـالة والسـالم عـىل البشـري النـذير والرسـاج املنري، أحب اخلالئق إىل اخلـالق، وأفضـلهم عنـده عـىل اإلطـالق، وعـىل آلـه

يـوم األبرار، اخلرية األطهار، وصحابته األكـرمني، ومـن تـبعهم بإحسـان إىل :الدين، وبعد

فإننا إذا نظرنا إىل واقع أعظم فـرقتني إسـالميتني، ومهـا السـنة والشـيعة، وعايشــنا أحــواهلام، لنــتلمس أســباب االحتقــان املتزايــد فــيام بيــنهام، ونتأمــل عوامــل الكراهيــة املتعاظمــة عنــدمها، فســنجد أن مــن أهــم مــا يســبب ذلــك

هو ذلكم السيل اجلارف مـن : هيويساعد عليه، ومن أعظم ما يقويه ويدعو إلــن ــة، الواقعــة م ــل مــن التصــورات اخلاطئ ــة، والكــم اهلائ االهتامــات املتبادل

سـوء : الطرفني، والتي هـي مبنيـة يف كثـري مـن األحيـان عـىل الثنـائي املشـئوم .الفهم، وسوء القصدفال سبيل إىل معاجلته باألبحاث مهام كانت جادة، وال :فأما سوء القصد

م يرجـع كـل إىل ذاتـه بصـدق، وخيـاف ربـه ــل مهام كانت بناءه، ما باحلواراتبحق، ليعلم أن العدل واإلنصاف مطلوبـان، حتـى مـع املخـالف البعيـد، بـل

¢ £ ¤ ¥ * :العدو املشنوء، كام قال احلق تبـارك وتعـاىل¯® ¬ « ª ©¨ § ¦ & ]8:املائدة[.

Page 17: مختصر فقه الآل

17

ي

ــذي -مــع األســف -وــهف :أمــا ســوء الفهــمو ــدان الرحــب ال رــثك امليمرتادوه، والطريق املهيع الذي كثر سالكوه، حتـى قـل مـن يثبـت أمـام سـيله

، ممــن وفقهــم املــوىل تبــارك وتعــاىل، ةارف، أو يصــمد أمــام رياحــه العاتيــاجلــاملتهم « فنزعوا عن أنفسهم عباءة تلقف التهم من هنا وهناك، وتدثروا بشعار

ــه ــت إدانت ــى تثب ــريء حت ةــلبرغ ليبــس ليعملــوا بصــدق وجيــدوا بعــزم يف» بــز صــحيحها مــن فاســدها، ــدعاوى، ومتيي ــوالت ال ــتهم، ومنق ــات ال موروثوحقها من باطلها، فأنصفوا اآلخر ولو من أنفسهم، وأحقوا احلـق ولـو كـان عند خصمهم، وأبطلوا الباطل ولو كان يف حزهبم، فأرضوا رهبـم، وأطـاعوا

الت، ثـم خالقهم، وأخرجوا أنفسهم من التبعات، وصـانوا أنفسـهم مـن الـزسامهوا يف إصالح اآلخرين وتوجيههم، وإرشادهم وتنبـيههم، أداء لألمانـة،

.ونصحا لألمةفام أكثر التصورات اخلاطئة، ومـا أوفـر االهتامـات العاطلـة، ومـا أعظـم الدعاوى الباطلة، عن اآلخـر، يف أوسـاط األمـة، حتـى عـىل املسـتوى العـايل

ــي ــادة وعلــامء ومفكــرين، والت ــن وفقــه اهللا لتجاوزهــا فيهــا، مــن ق تنتظــر مموالوقوف عىل حقيقتهـا، أن يسـهم يف إزالـة اللـبس عنهـا، وجتليـة األمـر هلـا،

.لتوضع األمور يف نصاهبا، وتتضح احلقيقة لطالهباولو أن املخلصـني مـن البـاحثني ومـا أكثـرهم، واحلريصـني مـن العلـامء

ولوا تلك التصورات واملفكرين وما أوفرهم، من الفريقني عىل حد سواء، تنابالدراسة املنصفة، والبحث املتجرد، ووقفوا مـع تلـك االهتامـات بمـنهج اهللا تعــاىل القــايض بالتثبــت، واآلمــر بالعــدل، لرأينــا كيــف تســقط منهــا مســائل

يف رأب -بقـوة -كثريات، وختف حـدة التـوتر يف أمـور وفـريات، ممـا يسـهم يقاظ داعي االئتالف، وهـي الصدع، ومل الشمل، وإضعاف فتيل اخلالف، وإ

Page 18: مختصر فقه الآل

18

ي

أمور ما أمهها يف كل مرصـ، ومـا أمجلهـا يف كـل عرصـ، وخاصـة هـذا العرصـ .الذي تكالبت فيه العدا، وتنوعت فيه صنوف الردى

بذلك، ورجاء االندراج يف تلك املسالك، أحببـت -من الفقري -وإيامنا إن كنت لسـت أن أدلو مع الدالء بدلو نافع، وأرمي مع الرماة بسهم ناجع، و

.من فرسان امليدان، وال من أهل ذا الشأنفتناولت مسألة ذات بال، عظـم فيهـا بـني البـاحثني السـجال، عـىل قـدر كبــري مــن األمهيــة، وبمكانــة عاليــة مــن األولويــة، فيهــا ترمــي الفرقــة أختهــا

فقـه اآلل رضـوان اهللا « بدعوى، وتبادل الطائفة رضهتا بأخرى، وهـي مسـألةعوى الشيعة عىل السنة بإمهالـه واإلعـراض عنـه، وهتمـة السـنة بني د» مهيلع

. للشيعة بتحريفه واالفتئات عليهحمـاوال اإلنصــاف قــدر االســتطاعة، جاهـدا قــول احلــق حســب الطاقــة، معتمدا ألسلوب حسبته األنجع، متبعا لـنهج ظننتـه األنفـع، يقـوم عـىل تتبـع

ــن أ ــة، م ــيهم الفقهي ــه آراء اآلل رضــوان اهللا عل ــب احلــديث والفق مهــات كتالسنية، ملعرفـة حجـم مرويـات اآلل الفقهيـة، يف املصـادر السـنية، ومقارنتهـا

مدى براءة -حجم املرويات -بكتب الفقه الشيعية، ليظهر من خالل األول مقــدار بعــد الشــيعة عــن -املقارنــة -أهــل الســنة مــن اإلمهــال، ومــن الثــاين

يف متحـيص هتمتـني، ودراسـة دعـويني، االنتحال، وبذلك نكون قـد أسـهمنا .كان هلام عميق األثر، وجليل اخلطر، يف مسري الطائفتني، وفكر الفرقتني

وهــي إمهــال أهــل الســنة للروايــة عــن آل البيــت، :فأمــا الــدعوى األوىلبـتك يف يوإعراضهم عن فقههم، فجواهبا حيصـل بسـرب مرويـات اآلل

ى حضـورها يف كتـبهم الفقهيـة، ومـن أهل السنة الروائية، وتتبع أقواهلم ومد .خالل نتيجة السرب، وحصيلة التتبع، تظهر قيمة تلك الدعوى

Page 19: مختصر فقه الآل

19

ي

وهي انفصام الفقه الشيعي عمن يـدعى االنتسـاب :وأما الدعوى الثانية، وعـدم متثيلـه هلـم، ومـا يبنـي عليهـا مـن أحكـام، يإليه، من أئمـة اآلل كعدم جواز التعبد بـذلك -وى عند القائلني هبذه الدع -وينتج عنها من آثار

الفقه، أو االعتداد به؛ ألن رواة الشيعة هلذا الفقه غري مأمونني عىل نقله؛ فهـي حتتاج إىل متهيد بذكر تقرير املسألة وبيان أسسـها، بـذكر قاعـدة أهـل السـنة يف

:ألهل السنة يف ذلك مسلكان: التمذهب بإجياز، فأقولرصة، ومـن وافقهـا مـن غريهــا، مسـلك السـلفية املعــا: املسـلك األول

وسلفها املتمثل يف بعض أهل احلديث، وفقهاء أهل الظـاهر، وهـو قـائم عـىل االجتهــاد واألخــذ مــن األدلــة مبــارشة، وعــدم التمــذهب باملــذاهب الفقهيــة ــا يف اخلــالف، ــدون هب ــدوام، ولكــنهم يعت ــزام وال القائمــة، عــىل جهــة االلت

دراسـتها، وحتصـيل الفقاهـة عـن وينقضون هبـا اإلمجـاع، وجيـوز كثـري مـنهمطريقها، وتكوين امللكة الفقهية من خالهلا، وقد جيـوز بعضـهم التعبـد هبـا يف

. حق العامة يف اجلملةوذلــك بنــاء عــىل أهنــا مــذاهب معتــربة يف اجلملــة، وأئمتهــا مــن الســلف الصالح ذوي االعتقاد الراجح، وإن كان فـيهم مـن ال يـرىض عـن اإلمـام أيب

.ل وينال منه، ولبعضهم يف ذلك رسائل ال ختفى عىل املهتمني، ب/ةفينح وأما بقية املـذاهب الفقهيـة اخلارجـة عـن اخلـط السـني كالفقـه اإلبـايض ــا، بنــاء عــىل أن ــون إليهــا وال يعتــدون هب ــدي واجلعفــري، فــال يلتفت والزيمؤسســيها مــن أهــل البــدع والضــالل، وهــم فــيام يتعلــق بــالفقهني اجلعفــري

يسـلمون بانتهـائهام إىل اإلمـامني جعفـر الصـادق وزيـد بـن عــيل والزيـدي ال، ولـو صـحت النسـبة إلــيهام لكـان شـأهنام شــأن بقيـة املـذاهب الفقهيــة ب

السنية األخرى، إذ ال نقاش عنـدهم يف مكانـة اإلمـامني وعلمهـام وفضـلهام،

Page 20: مختصر فقه الآل

20

ي

.وإنام الشأن يف عدم صحة االنتساب إليهام والتمثيل هلامعروفة مشتهرة، ولنكتفي هنـا بكـالم رائـد مدرسـتهم وأقواهلم يف ذلك م

ومنظــر مــذهبهم اإلمــام ابــن تيميــة حيــث يقــول وهــو يــتكلم عــن اإلماميــة ...وهم يف دينهم هلم عقليات ورشعيات فالعقليات: (ومصدر تلقيهم

وأما رشعياهتم فعمدهتم فيها عىل ما ينقل عن بعض أهل البيت مثـل أيب .الصادق وغريمهاجعفر الباقر وجعفر بن حممد

وال ريــب أن هــؤالء مــن ســادات املســلمني وأئمــة الــدين وألقــواهلم مــن احلرمة والقدر ما يستحقه أمثاهلم، لكن كثري مما ينقل عنهم كذب، والرافضة ال

هلا باألسانيد والتمييز بني الثقات وغريهم، بل هـم يف ذلـك مـن أشـباه )1(خربةقوال عن أسالفهم قبلوه، بخالف أهـل أهل الكتاب كل ما جيدونه يف الكتب من

.السنة فإن هلم من اخلربة باألسانيد ما يميزون به بني الصدق والكذبوإذا صح النقل عن عيل بن احلسني فله أسوة نظرائه كالقاسـم بـن حممـد

.)2()وغريمها، كام كان عيل بن أيب طالب مع سائر الصحابة عبد اهللاوسامل بن :ا يتعلق بمسألتنا هذهفقد حوى كالمه أمورا مم

أجد أن هلم اعتناء هبذه األمور، وعلم الرجال عندهم زاخر :حسب اطالعي )1(

ىفص م: باملؤلفات، حتى لقد ألف يف رسد أسامئها الشيخ آغا بزرك الطهراين جملدا أسامهاحلوزات عندهم املقال يف مصنفات علم الرجال، كام أين ملست اعتناء كثري من طلبة

بدراسة هذا العلم، وهو أحد العلوم الرضورية عندهم لنيل مرتبة االجتهاد، ولذا جيد املطالع لكتب مراجعهم الفقهية االستداللية ممارستهم لنقد الروايات ومتكنهم من ذلك،

دهم، وأخص بكالمي هذا األصولية منهم وهم األغلب، بل ال حسب قواعد العلم عنيكاد يوجد غريهم يف هذا العرص، وأما اإلخبارية فال يرون هذا العلم بناء عىل دعواهم

. صحة مرويات أصحاهبم .)163-162: 5(منهاج السنة النبوية )2(

Page 21: مختصر فقه الآل

21

ي

.يأن عمدة الشيعة يف الرشعيات عىل ما ينقل عن اآلل : األول .أن أولئك اآلل من سادات املسلمني وأئمة الدين بال ريب: والثاين .أن كثريا مما ينقل عنهم كذب: والثالث .أن ما صح من أقوال اآلل فهو كقول نظرائهم من أئمة املسلمني: والرابع

.مهم لنظرة أصحاب هذا املسلك وهو تلخيصوهو مسلك مجهور أهل السنة، والداعي إىل االنخراط :واملسلك الثاين

ــافعية ــة وش ــة ومالكي ــذاهب اإلســالمية املتبعــة، مــن حنفي يف ســلك أحــد امل .وحنبلية، عىل خالف يف جواز االعتداد والتعبد بمذهب الظاهرية

نـم -حمققـي أهـل السـنة كام هو املقرر عند مجع مـن : وقاعدهتم يف ذلك : أن جلواز التعبد باملذهب الفقهي رشطني :-أصحاب هذا املسلك

.أو احلفظ أو التدوين )1(الضبط: األول .االعتداد: الثاين

وهذان الرشطان مل يتوفرا إال يف املذاهب األربعة، وما سـواها فـال خيـرج :نيتلاح نع

طبض ول -دونا، وإن كان أن ال يكون مضبوطا حمفوظا م: احلالة األوىل . معتدا به -وحفظ ودون

: ومن أمثلة هذه احلالةــث والســفيانني ــذاهب الســلف املنقرضــة كمــذهب األوزاعــي واللي مرمحهم اهللا تعاىل وغريهم كثري من أئمة السلف، ومنهم من ينسب إليهم الفقه

: الفقهيةأن حتفظ مسائل املذهب يف سائر أبوابه : هتصالخ ام طبضلاب دصقي )1(

.حفظا يذكر فيه تصور املسألة، وحكمها، ودليلها، وقيودها، ومستثنياهتا

Page 22: مختصر فقه الآل

22

ي

،باجلعفري والزيدي أعني اإلمام جعفر الصادق واإلمـام زيـد بـن عـيل .فإن املقرر أنه مل يضبط هلام مذهب فقهي ومل يدون

أن يكون مضـبوطا، لكنـه غـري معتـد بـه؛ كـون أصـحابه :واحلالة الثانية .املؤسسني له من أهل البدع مثال : وهلذا ثالثة أمثلة تذكر هي

املــذهب الفقهــي اجلعفــري، والزيــدي، واإلبــايض، فهــي وإن كانــت وعليه فال جيـوز -كام يقررون -ن أهل البدع مضبوطة مدونة إال أن أرباهبا م

.تقليدها أو التعبد هبا وهذا بناء عىل عدم التسليم بصحة انتهاء املذهب الزيدي إىل اإلمام زيـد

، وأهنام إنام ا، واملذهب اجلعفري إىل اإلمام جعفر الصادق ايلع نب .ينسبان إليهام بدون مستند صحيح

لكان شأهنام شأن بقية املذاهب املعتربة، بل وإال فلو صحت النسبة إليهام ال يبعد القول بأن بعضهم سيقدم مذهب العرتة عـىل غـريهم، كـام يظهـر مـن

:عبارات بعض أعالم أصحاب هذا املسلك، ومن ذلكقول اإلمام الرازي الشافعي يف تفسريه لسورة الفاحتـة مـن كتابـه مفـاتيح

ب كان جيهر بالتسـمية فقـد ثبـت وأما أن عيل بن أيب طال): (205: 1(الغيب بالتواتر، ومن اقتدى يف دينه بعيل بـن أيب طالـب فقـد اهتـدى، والـدليل عليـه

.»اللهم أدر احلق مع عيل حيث دار« :×هلوق وإن كان بعض القدماء ممن مل يقف عىل تـراثهم الفقهـي قـد يـدعي عـدم

اإلشـارة إىل تدوين هذه املذاهب الثالثة عـىل جهـة الضـبط أيضـا، كـام سـتأيت . ذلك يف اخلامتة فيام حكاه ابن عبيد اهللا

Page 23: مختصر فقه الآل

23

ي

ــاهري ــذهب الظ ــف يف امل ــه، وهــم -وخيتل ــد ب ــرى التعب ــن ال ي ــد م عنهــل ذلـك لعــدم ضـبطه، وتدوينــه، أم ألنـه غــري معتـد بــه لبدعــة -اجلمهـور

.أصحابه، وخلروجهم عن سنن الفقهاء، أم لألمرين معا يسـلمون بـأن للصـادق أو لزيـد أن أهل السنة بمسـلكيهم ال :والشاهد

ــني ــذهبني الفقهي ــك امل ــوم، ويقــررون أن ذين ــائمني إىل الي ــني ق مــذهبني فقهي . املنتسبني إليهام ال يمثالهنام

-إضــافة إىل معاجلتهــا للــدعوى األوىل -فكانــت هــذه الدراســة أيضــا حتقيقا يف هذه الـدعوى، ومتحيصـا هلـا، عـرب البحـث عـن إجابـة للتسـاؤالت

:ةيلالتا ؟يهقف بهذم يهل كان لآلل

وإذا كان، فهل انضبط ودون، أم أنه ضاع فيام ضاع من مذاهب؟وإذا كان حمفوظا، فهل متثله تلـك املـذاهب التـي تـدعي االنتسـاب إليـه،

والتعويل يف األمر عليه؟ ثقـاال، )1(أسهرتني ليايل طـواال، وأخـذت منـي أشـهرا : هذه التساؤالتقيق، والدراسـة والتحقيـق، والتفتـيش يف خبايـا املصـنفات، من البحث والتد

والتنقيب بني ثنايا املدونات، وجرد األمهات، ومطالعة املصادر املهامت، مـع إعامل الفكر وإنعام النظر وكثرة الـدعاء ودوام االلتجـاء، ممـا أحتسـب أجـره

.عند من ال خييب من رجاه، وال يضيع عمل من قصد رضاهوهو هل كـان لـآلل رضـوان اهللا علـيهم مـذهب :ؤال األولفأما الس

؟يهقف

. استغرق البحث مني قرابة السنتني والنصف، ختللتها انقطاعات يسرية )1(

Page 24: مختصر فقه الآل

24

ي

:فيمكن معرفة اإلجابة عليه من خالل مسالك .بالنظر يف طبيعة نشوء املذاهب الفقهية :املسلك األولبمالحظة أقوال اآلل رضوان اهللا علـيهم، املشـعرة بـأن : واملسلك الثاين

.هلم مذهبا، أو املنبئة بأن لدهيم كيانا .بتأمل أقوال العلامء واملؤرخني يف املسألة :سلك الثالثوامل

بتتبع مرويات اآلل رضوان اهللا عليهم، ومجـع آرائهـم : واملسلك الرابع .الفقهية، فيام لو كانت موجودة حمفوظة

:فنقول -ىلاعت هلوحب -وسنعرض هلذه املسالك باختصار ــا املســلك األول ــذ :أم ــه بالتأمــل يف طبيعــة نشــوء امل ــة، فإن اهب الفقهي

:وتكوهنا، نجد أهنا تقوم عىل ركائز ثالثعلم صـاحب املـذهب، وتقدمـه يف الفنـون، فمـن يفتقـد : الركيزة األوىل

.)1(العلم فسوف لن يلتف حوله أحد، يف الظروف الطبيعية .تصدره للناس تدريسا أو إفتاء أو تأليفا : الركيزة الثانية .له، وانتهاهلم من معينهالتفاف الناس حو: الركيزة الثالثة

وال بد من اجتامع تلكم الركائز الثالث، فقد ال يكفي توافر العلم للعـامل ما مل يتصدر للناس، فكم من عامل يمـوت وعلمـه يف صـدره مل يبلغـه، وقـد ال

مل يوجـد مـنهم التفـاف حولـه، وإقبـال عليـه، إذ قـد ينفعه تصدره للنـاس مـاهلـا جـدير هبـا، ولكـن ال يلتـف النـاس يتصدر الـبعض لإلفـادة وهـو متأهـل

حوله، لسبب أو آلخر كالتشويه له أو التحذير منه، أو خللل عنده يف التعليم، .أو قصور لديه يف التفهيم، أو لعزوف الناس عنه، أو نفورهم منه

قيدت ذلك بالظروف الطبيعية؛ ألن ثمة أمورا استثنائية، قد تؤثر يف ذلك من )1(

.من اجلاهل إماما، ويف التاريخ شواهد للمتتبعنحو تدخل احلكام والسياسات، فقد جتعل

Page 25: مختصر فقه الآل

25

ي

ــر ــيهم النصــيب األوف ــآلل رضــوان اهللا عل ويف مســألتنا هــذه نجــد أن ل . الثواحلظ األكرب من تلكم الركائز الث

:مهملع امأففهم معدن العلـم، ومحلتـه، وهـو حمـل تسـليم عنـد اجلميـع، فـال أجـدين

.)1(مضطرا إلقامة األدلة عليه : وأما تصدرهم للناس

، ومـا يمعلـوم، خصوصـا اإلمـام عـيل والبـاقر والصـادق رهتشمف .إال دليل عىل ذلك -مهنع -روايات بحثنا هذا

مام ابن حجر اهليتمي عن اإلمـامني البـاقر ومع ذلك أشري إىل ما ذكره اإل): 585: 2(يف كتابه الصواعق املحرقة حيث قال عن البـاقر بوالصادق

أبو جعفر حممد الباقر سمي بذلك من بقـر األرض أي شـقها وأثـار خمبئاهتـا (كنـوز املعـارف وحقـائق األحكـام أظهـر مـن خمبئـاتومكامنها، فكذلك هو

فـى إال عــىل مـنطمس البصـرية أو فاسـد الطويــة واحلكـم واللطـائف مـا ال خي ).باقر العلم وجامعه وشاهر علمه وه: والرسيرة، ومن ثم قيل فيه

جعفـر الصـادق ومـن ثـم كـان خليفتـه ): (586: 2(وقال عن الصـادق ونقل الناس عنه من العلوم ما سـارت بـه الركبـان، وانترشـ صـيته يف ووصيه

كيحيـى بـن سـعيد، وابـن جـريج، ربامجيـع البلـدان، وروى عنـه األئمـة األكـ

، يف ثالث مسائل التمهيداأيب طالب وسأشري إىل نبذ من أعلمية عيل بن )1(يفف يلع نب دموخذ قوال يف باقر العلم أيب جعفر حم دبع نع )186 :3( األولياء ةيلح،

رأيت دقل ،رفعج أيب دنع مهنم املع أصغر أحد دنع العلامء رأيت ام :قال عطاء نب اهللا .ملعتم هنأك عنده احلكم

Page 26: مختصر فقه الآل

26

ي

.)1()والسفيانني، وأيب حنيفة، وشعبة، وأيوب السختياين نـب عمـرو بسنده عن )132 :2( الكاملوقد روى احلافظ ابن عدي يف

:يقـول وهـو ،العظمـى اجلمـرة دـنع واقفـا دـمحم نـب رفعج رأيت :قال تباث .ينولس ينولس

ديا للتدريس، ومتصدرا وكذلك كان اإلمام عيل بن موسى الرضا متص» القضاء والقدر« للفتوى، ومما يشعر بذلك، ويدل عليه، ما يف كتاب

تعمس : أخربنا أبو عبد اهللا احلافظ، قال): 402(رقم ) 426: 1(يقهيبلل أبا احلسن عبد اهللا بن حممد بن عيل بن احلسن بن جعفر بن موسى بن جعفر

سمعت أيب : الروضة يقول يف ^املعروف باملوسوي بمدينة رسول اهللا وهو شاب يقعد يف الروضةيذكر عن آبائه، أن عيل بن موسى الرضا كان

نع لئسف فيسأله الناس ومشايخ العلامء يف املسجد ملتحف بمطرف خزÕ * : قال اهللا عز من قائل:القدر فقال ÔÓÒ Ñ Ð Ï Î

Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö ã â á à ß Þ & ]49:القمر[. مكـان كالروضـة، وتأمـل يف سـؤال النـاس لـه، بـل فانظر إىل تصـدره يف

)2(ومشائخ العلامء، إن كان السؤال يف الرواية متعلقا بالناس ومشائخ العلـامء

أيب حنيفة ومالك عند اإلمام الصادق، : شكك بعضهم يف تتلمذ اإلمامني )1(

وكتب الرتاجم كفيلة بإزالة شكه لو أراد، وأكتفي هنا بنقل عن اإلمام ابن اجلزري يف كتابه ةفينح وأيب كلام اإلمام نم كال أن اندنع وثبت: (يقول فيه )70( »الغالب األسد بقانم«

رأيت ام ةفينح أبو :قال ىتح الصادق دمحم نب رفعج اهللا دبع أبا اإلمام بحص اهللا رمحهام ).املنصور ينلخدي مل ام اهليبة نم هنم دخلني وقد ،هنم أفقه

.هنولأسي اأن الناس ومشائخ العلامء كانو: ألن املعنى سيكون )2(

Page 27: مختصر فقه الآل

27

ي

فانظر إىل إقبال الناس عليه مع صغر : )1(وإن كان السؤال متعلقا بالناس فقط . سنه وتقديمهم له عىل املشائخ

التهــذيب بيذــهت هــباتولــذلك قــال احلــافظ ابــن حجــر يف ترمجتــه مــن ك وعرشـين فـين ابـن وهـو ^ اهللا رسـول دجسم يف يتفي وكان: ()339 :7( ). ةنس

: وأما التفاف الناس حوهلمفال خيتلف يف وجود من التف حول اآلل رضوان اهللا عليهم، وهنـل مـن صايف معينهم، وعذب سلسـبيلهم، وبالـذات اإلمـام عـيل والبـاقر والصـادق

.)2(ة لرتامجهم، والرواة عنهم، تصدق ذلك، ومطالعة رسيعيوهبذا املسلك يظهـر أنـه كـان هلـم مـذهب وأي مـذهب، فـام املـذهب إال

. توافر العلم، وتبليغه، ومحل الناس له، يف أن هلـم يوهو ما قد يفهم من أقوال اآلل :وأما املسلك الثاين

لشـأن، واملتأمـل يف مذهبا أو كيانا ونحو ذلك، فـإن املتتبـع ألقـواهلم يف هـذا ا :)3(إشاراهتم، يستشف منها تبنيهم ملذهب، واختصاصهم بجامعة، فمن ذلك

ــدى قــالاقــول اإلمــام احلســني - ــه احلمي انثدــح : ، كــام رواه عن

ويقبلون عليه، مع -وهو شاب -انوا يسألونه أن الناس ك: ألن املعنى سيكون )1( .توافر املشائخ من العلامء يف املسجد

بسبب الظروف العصيبة التي مر ( وإن كان االلتفات ليس كام يليق بآل البيت )2(إال أن أصل االلتفات ) هبا أهل البيت، إضافة إىل توجس بعض املحدثني، كام سيأيت

. لصاح -من األحاديث املرفوعة إىل النبي صىل اهللا عليه وآله وسلموقد ورد يف مجلة )3(

ذكر شيعة أهل البيت أو شيعة عيل، ونحو ذلك، ذكرت أمهها يف -تقارب العرشين رواية .فلرياجعها من شاء ،"اآليات التي قيل بنزوهلا يف أهل البيت":ثحب

Page 28: مختصر فقه الآل

28

ي

وشـيعتنانـحن ثـعبن «: قـال احلسـني: اهللا بـن رشيـك، قـال سفيان عـن عبـدــار بالســبابة والوســطى ــاتني، وأش ــذهبي يف م» كه ــة ذكرهــا ال ــزان والرواي ي

.)1()439: 2(االعتدال قــول اإلمــام عــيل بــن احلســني رضــوان اهللا علــيهام، كــام رواه عنــه و -

شـيعتنا الـذبل الشـفاه، واإلمـام ): (86: 1(احلافظ أبو نعيم يف حلية األولياء ).منا من دعا إىل طاعة اهللا

ــن احلســني و - ــاء بقــول اإلمــام عــيل ب ــة األولي : 3(، كــام يف حلي: دخلنا عىل عيل بن احلسني بـن عـيل، فقـال: هري، قالعن الزبسنده ): 141

تذاكرنا الصوم فـأمجع رأيـي ورأى أصـحايب عـىل : تلق ؟متنك ميف! يا زهرييا زهري، لـيس كـام : أنه ليس من الصوم يشء واجب إال شهر رمضان، فقال

وأما صوم املـريض وصـوم -إىل أن قال -... قلتم الصوم عىل أربعني وجها : اختلفت فيهالعامة فإناملسافر،

إن شـاء صـام وإن : ال يصـوم، وقـال قـوم: يصوم، وقـال قـوم: فقال بعضهمم يف السـفر واملـرض يفطر يف احلالني مجيعـا، فـإن صـا: فنقول وأما نحنشاء أفطر، ].184:البقرة[&Q:*N M Lقال اهللا ، فعليه القضاء

نكل ،هلاح بن رشيك، وإن اختلف يف عبد اهللاواحلميدي وسفيان إمامان، و )1(يكفيه توثيق أمحد وابن معني وغريمها له، كام يف ترمجته من امليزان، وتوثيق أيب زرعة وغريه

). 223: 5(كام يف هتذيب التهذيب

وشبهة االنقطاع منتفية، فقد روى ابن رشيك عن بعض الصحابة وأدركهم كابن .عمر وابن عباس وابن الزبري وجندب وغريهم، ومل يرم بتدليس

Page 29: مختصر فقه الآل

29

ي

...).وأما نحن... فإن العامة: (هلوق لمأتفالباقر رضـوان اهللا عليـه، كـام رواه عنـه ابـن عسـاكر يف وقول اإلمام - فنـص:أصـناف ةـثالث انتعيش :قال بسنده إليه أنه )291 :54( دمشق تاريخ امـلك األمحـر بهذـلاك وصـنف ،مـشهني كالزجاج وصنف ،انب الناس يأكلون .)183: 3(أبو نعيم يف احلليةأيضا ، ورواه .جودة ازداد النار أدخل

:3( األوليـاء ةـيلحباقر كام رواه احلافظ أبـو نعـيم يف وقول اإلمام ال - وظهـر اـنمئاق قـام ذاإـف ،الرعـب انتعيـش قلـوب يف يـقلي ىلاعت اهللا إن :)184 .سنان نم وأمىض ثيل نم أجرأ الرجل كان ،انيدهم

.وجل زع اهللا أطاع نم انتعيش :وقوله أيضا كام يف املصدر السابق -عليـه، جـاء يف سـري أعـالم النـبالء وعن اإلمام الصادق رضوان اهللا -

ــن عقــده إىل ): 258 - 257: 6( مــن أفقــه مــن : حنيفــة، وســئل أيببســند ابمـا رأيـت أحـدا أفقـه مـن جعفـر بـن حممـد، ملـا أقدمـه املنصـور : رأيت؟ قـال

يا أبا حنيفة، إن الناس قد فتنوا بجعفر بن حممد، فهيئ : احلرية، بعث إيل فقال .أت له أربعني مسألةله من مسائلك الصعاب، فهي

ثم أتيت أبا جعفر، وجعفر جالس عن يمينه، فلـام برصـت هبـام، دخلنـي .جلعفر من اهليبة ما ال يدخلني أليب جعفر، فسلمت وأذن يل، فجلست

نعـم، هـذا : ، تعـرف هـذا؟ قـالعبد اهللايا أبا : ثم التفت إىل جعفر، فقال .قد أتانا: أبو حنيفة، ثم أتبعها

فابتـدأت عبـد اهللاحنيفـة، هـات مـن مسـائلك نسـأل أبـا يـا أبـا : ثم قـال .أسأله

كذا وكذا، وأهل املدينة يقولـون أنتم تقولون فيها :فكان يقول يف املسألةكذا وكذا، فربام تابعنا وربـام تـابع أهـل املدينـة، وربـام ونحن نقول كذا وكذا،

Page 30: مختصر فقه الآل

30

ي

.خالفنا مجيعا، حتى أتيت عىل أربعني مسألة ما أخرم منها مسألةألـيس قـد روينـا أن أعلـم النـاس أعلمهـم بـاختالف : ثم قال أبو حنيفـة

!).الناس؟أنـتم تقولـون فيهـا كـذا : فكـان يقـول يف املسـألة: (فتأمل قول أيب حنيفـة

وكذا، وأهل املدينة يقولون كذا وكذا، ونحـن نقـول كـذا وكـذا، فـربام تابعنـا ).وربام تابع أهل املدينة، وربام خالفنا مجيعا

): 2786: 8(من ذلك وأصح ما رواه ابن أيب حاتم يف تفسـريه وأرصححتـى إنـا لنشـفع ويف شـيعتنااـنيف تـلزن : (عن أبيه، عن جعفر بن حممد، قال

¤ ¥ ~ � ¡ ¢ £* : قـالوا، ونشفع فلام رأى ذلك من ليس مـنهم .]101-100:الشعراء[ & ¦ §

ادق هــو أئمــة أثبــات، والصــ: وابــن أيب حــاتم وأبــوه أبــو حــاتم الــرازي .الصادق

وهو أقوال العلامء واملؤرخني، ففي الباب أقوال :وأما املسلك الثالثاختصـوا هبـم، ا انفردوا بـه، وأتباعـ ا أن لآلل مذهب كثرية، يفهم من جمموعها :ويمكن إمجال ذلك يف أمور

نصوص وردت عن مجع من األئمـة، تثبـت أنـه كـان آلل : األمر األول، وتشـيعوا هلـم، وهـي حقيقـة التمـذهب بمـذهبهم، البيت، قوم اختصوا هبم

:ومما جاء يف ذلكبسـنده إىل جماهـد ) 86: 1(ما رواه احلافظ أبو نعـيم يف حليـة األوليـاء -احللــامء العلـامء الــذبل الشـفاه األخيــار، الـذين يعرفــون يلـع ةعيــش( :أنـه قـال

). بالرهبانية من أثر العبادةاـنث ،ـرشب اـنث ): 23(ف يف فوائده رقم وما رواه احلافظ أبو عيل الصوا -

الشـيعةكـان زيـاد يتبـع : أبو نعيم، ثنا سـفيان، عـن يـونس، عـن احلسـن قـال

Page 31: مختصر فقه الآل

31

ي

اللهـم تفـرد بمـوت زيـاد، فـإن يف : يقتلهم، فبلغ ذلك احلسـن بـن عـيل فقـال .القتل كفارة

وما قاله اإلمام أبو حاتم ابن حبان يف ترمجة اإلمام أيب احلسن عـيل بـن -يعتـرب حديثـه إذا روى : (مـن أنـه) 456: 8(» الثقات« هباتك يف اموسى الرض

وأبى الصلت خاصة، فإن األخبار التي رويـت عنـه، وشيعتهعنه غري أوالده يف هـنأل ؛ وشـيعتهوتبني أهنا بواطيل، إنام الذنب فيها ألبـى الصـلت وألوالده

).نفسه كان أجل من أن يكذب .هب أن له شيعة خيتصون: والشاهد من النص

دـمحم نـب رـفعج ): (161: 1(وما قاله الشهرستاين يف امللـل والنحـل -وهو ذو علم غزير يف الدين، وأدب كامـل يف احلكمـة، وزهـد بـالغ : الصادق

يفيد الشيعة املنتمـني يف الدنيا، وورع تام عن الشهوات، وقد أقام باملدينة مدة ).العراق وأقام هبا مدة، ثم دخل إليه، ويفيض عىل املوالني له أرسار العلوم

وهـو : (وما يف ترمجة اإلمام عيل اهلادي مـن كتـاب الـوايف يف الوفيـات -بن الرضا بن الكاظم بن الصادق بن البـاقر بـن بن اجلواد أبو احلسن اهلادي

زين العابدين أحد األئمـة االثنـي عرشـ عنـد اإلماميـة، كـان قـد سـعي بـه إىل ـه هتعيـش سـالحا وكتبـا وغريهـا مـن إن يف منزلـه: املتوكل، وقيل وأومهـوه أن

).يطلب األمر لنفسهترصحيات من البعض بأن هلم مسائل وفتـاوى، ويف ذلـك : األمر الثاين

عـن اإلمـام أيب جعفـر ) 401: 4(يقول احلافظ الذهبي يف سري أعالم النـبالء ، وليس هـو بـاملكثر، هـو يف الروايـة كأبيـه وابنـه: (حممد بن عيل الباقر رـفعج

لئاـسم مـهل كل واحد مـنهم جـزءا ضـخام، ولكـن )1(ثيدح غلبي ال مهتثالث ).وفتاو

.^احلديث املرفوع عن النبي : دصقي )1(

Page 32: مختصر فقه الآل

32

ي

وهــو يعــدد ) 23: 1(وقــال اإلمــام ابــن القــيم يف كتابــه إعــالم املــوقعني وعــيل بــن ... أبـان بــن عـثامن و: وكـان مــن أهـل الفتــوى: (املفتـني يف املدينــة

).وجعفر بن حممد بن عيل... احلسنيسلك األول أن الناس كانوا يسألون اإلمـام عـيل بـن موسـى وسبق يف امل

.الرضا ويستفتونه، وداللة ذلك واضحة عىل املرادفأمره أظهر من شمس وأبني من أمس، ويف ذلـك اوأما اإلمام عيل

وأما عـيل بـن أيب طالـب ): (21: 1(يقول اإلمام ابن القيم يف إعالم املوقعني ).فانترشت أحكامه وفتاويه ×

إثبات من بعض العلامء، وإقـرار بـأن :-وهو األرصح - مر الثالثاأل :ألهل البيت مذهبا، ومن ذلك

بمـذاهب )2(أهل البيت )1(وشذ): (446(قول ابن خلدون يف املقدمة -انفـردوا بـه، وبنـوه عـىل مـذهبهم يف تنـاول بعـض الصـحابة وفقه ابتدعوها،

ف عن أقـواهلم، وهـي كلهـا بالقدح، وعىل قوهلم بعصمة األئمة، ورفع اخلالأصول واهية، وشذ بمثل ذلك اخلوارج، ومل حيتفل اجلمهـور بمـذاهبهم، بـل أوسعوها جانب اإلنكار والقدح، فال نعرف شـيئا مـن مـذاهبهم، وال نـروي كتبهم، وال أثر ليشء منها إال يف مواطنهم، فكتب الشيعة يف بالدهم، وحيـث

...).كانت دولتهم قائمة

. إنا هللا وإنا إليه راجعون: حقا ال أدري بامذا أعلق، وكيف أقول سوى )1(شيعة أهل البيت ال أهل البيت؛ : احتمل بعضهم أن يكون مراد ابن خلدون) 2(

ألنه ذكر أمورا تعرف عن الشيعة ال عن أهل البيت كتناول بعض الصحابة والقول أن ابن خلدون -مع كونه خمالفا لرصيح قوله -، ويشكل عىل هذا االحتامل ةمصعلاب

يرى أن أهل البيت يقولون بالعصمة لألئمة، فقد قال يف معرض كالمه عن مؤسس دولة وكان يرى رأي أهل البيت يف : (هصن ام) 230(املوحدين املعروف باملهدي يف املقدمة

).ل زمان حيفظ بوجوده نظام هذا العاملاإلمام املعصوم وأنه ال بد منه يف ك

Page 33: مختصر فقه الآل

33

ي

أن ألهل البيـت مـذهبا وإن وصـمهم فيـه بالشـذوذ واالبتـداع، فقد أقر ب .واعرتف هلم بفقه وإن عابه بالتفرد

وأرصح من ذلك، قول الشيخ وهبة الزحييل يف كتابه الفقه اإلسـالمي -اإلمـام : سـابعا : (يف معرض ترمجتـه ألئمـة املـذاهب الفقهيـة) 58: 1(وأدلته

اقر بن عيل زيـن العابـدين بـن احلسـني أبو عبد اهللا جعفر الصادق بن حممد الب ).مؤسس مذهب اإلمامية السبط،

وهو تتبـع أقـوال اآلل رضـوان اهللا علـيهم، ومجـع : وأما املسلك الرابع :آرائهم الفقهية، فيام لو كانت موجودة حمفوظة

فبحثنــا هــذا، يقــرر أن هلــم أقــواال كثــرية قــد حفظــت، وتناقلهــا الفقهــاء وال ما وافقوا فيها غريهم، ومنهـا مـا انفـردوا بـه، واملحدثون، ومن تلك األق . وهو برهان وجود مذهبفـإن املسـالك األربعـة، جتيـب عـىل السـؤال األول، :ومن خالل ما سبق

وتؤكد أنه كان لآلل رضوان اهللا عليهم مـذهب فقهـي، حتـى إن ذلـك ليكـاد .»أبني من أمس، وأظهر من شمس« يكونكان هلم مذهب فيام مىض، فهل انضبط وهو إذا :وأما السؤال الثاين

ودون، أم أنه ضاع واندرس فيام ضاع واندرس من مذاهب؟ : فاإلجابة عليه باختصار

فال وجود له عندهم كمـذهب مسـتقل، وإن كـانوا قـد :أما أهل السنةحفظوا كثريا من مسائله، ونقلوا وفريا من دالئله، يف ثنايا املصنفات، وبطـون

.يتأياملدونات، كام س

Page 34: مختصر فقه الآل

34

ي

ــيهم، وهــم مــع اعــرتافهم بعــدم حفظهــم مــذهب اآلل رضــوان اهللا علأن يكون غـريهم قـد )1(وضبط مسائله وتدوينها بنحو متكامل، ينكر أكثرهم

أنه قد ضاع واندرس، كسائر مذاهب السـلف الفقهيـة : فعل ذلك، فيؤكدوننـم التي اندرست معاملها، وانمحت آثارها، إال من نتف من املسائل، وشذر

. الفتاوىويلقي بعضهم بالالئمة يف ذلك عىل الشيعة، ويف ذلك يقول اإلمـام ابـن

وأمــــــــا عــــــــيل بــــــــن ): (21: 1(القــــــــيم يف إعــــــــالم املــــــــوقعني قاتـل اهللا الشـيعة، فـإهنم فانترشت أحكامه وفتاويـه، ولكـن ×أيب طالب

وهلذا جتد أصحاب احلديث، من أهـل أفسدوا كثريا من علمه بالكذب عليه؛لصحيح ال يعتمدون مـن حديثـه وفتـواه، إال مـا كـان مـن طريـق أهـل بيتـه، ا

وأصــحاب عبــد اهللا بــن مســعود كعبيــدة الســلامين، ورشيــح، وأيب وائــل، وكرم وجهه، يشكو عدم محلة العلم الذي أودعه، كام اونحوهم، وكان

).إن ههنا علام لو أصبت له محلة: قالتـحت » أسطورة املـذهب اجلعفـري« الدكتور طه الدليمي يف كتابهويقول

لقد كثر الكـذب : (ضياع فقه جعفر لدى أهل السنة والشيعة، ما نصه: عنوانومـا !فضـاع فقهـهعىل جعفر؛ هلذا حتاشى العلامء األمنـاء كثـرة الروايـة عنـه؛

موجود بني أيدينا اليوم مما يوثق بـه عنـه نتـف متفرقـة ال تشـكل مـذهبا، ومـا ). بت إليه حتاشتها الكتب املوثوقةسواها غالبه أكاذيب نس

ويشتد احلال مع مـن دون جعفـر بـن حممـد مـن أبنائـه، فمـع اشـتهارهم

إنام قلت أكثرهم؛ ألنه سيأيت يف خامتة البحث أنه يفهم من كالم مجع من أهل ) 1(

وسبق عن ابن خلدون ما يفيد بقاء مذهبهم، وإن حكم عليه هو العلم غري ذلك، .ظحالفبالشذوذ،

Page 35: مختصر فقه الآل

35

ي

بالعلم، إال أنك لتعجب من قول السمعاين يف إمـام كعـيل بـن موسـى الرضـا ةـمجرت يف امـك ) مـرتوك الإ هـنع روى اـم هـنإف ،رواتـه نـع رواياتـه يف واخللل(

)340 : 7( بيذالته بيذهت اإلمام الرضا من أنـه إن كـان الشـيعة قـد كـذبوا عـىل أهـل : والذي يشكل عىل هذا الـرأي

فــأين ثقــات : البيــت، أو إن كــان مل يــرو عــن بعــض أهــل البيــت إال مــرتوك ــني ــني املرتوك ــت وب ــني أهــل البي ــىل ب ــاذا خي ــاظ احلــديث، ومل ــرواة، وحف ال

!والكذابني؟عـىل اآلل هـو سـبب رأى الـبعض أن كـذب الشـيعةوعىل أية حـال فقـد

ضياع فقههم، أو إفساد كثري من علمهم، بينام يرى آخرون أن ملحاربة احلكام من أمويني وعباسيني آلل البيت أكرب األثـر يف اختفـاء كثـري مـن آثـارهم عـن

ــه ــو زهــرة كــام يف كتاب ــك يقــول الشــيخ أب اإلمــام « مجهــور املســلمني، ويف ذلالسبب الذي من أجله اختفى عـن وإذا كان لنا أن نعرف): (162(» الصادق

إنـه البـد أن يكـون : مجهور املسلمني بعض مرويـات عـيل وفقهـه، فإنـا نقـولللحكم األموي أثر يف اختفاء كثري من آثار عيل يف القضاء واإلفتاء؛ ألنه ليس

، وأن يرتكوا العلامء يتحدثون بعلمه، )1(من املعقول أن يلعنوا عليا فوق املنابر

مع تسامل العلامء وإطباقهم عىل ذكر مسألة سب أهل البيت ولعنهم عىل منابر ) 1(األمويني من جهة، واستفاضة الروايات واألخبار يف إثباهتا من أخرى، إال أنه حتلو

املؤملة، مكايدة للشيعة، ومنارصة للبعض املكابرة، واإلرصار عىل إنكار تلك احلقيقةألصحاب هذه الفاجعة الشنيعة، وقد كنت يف أواخر العام الرابع والعرشين بعد األربعامئة واأللف من اهلجرة النبوية، قد مجعت ما ورد يف هذه املسألة ودرست أسانيدها

»نيرهالطا إيقاف الناظرين عىل سب األمويني ألمري املؤمنني وآله«يف بحث أسميته وفيه عرشات الروايات يف املسألة وهي وإن كان فيها الصحيح والضعيف، إال أهنا

= :بمجموعها تؤكد تلك احلقيقة، وأنا ملخص أهم ما ورد فيه هنا فأقول

Page 36: مختصر فقه الآل

36

ي

:الكالم يف املسألة عىل جهتني=

.نصوص العلامء :اجلهة األوىل

.الروايات :اجلهة الثانية

:فاألقوال فيها كثرية جدا أكتفي هنا ببعضها، فمن ذلك :فأما اجلهة األوىل

قول ابن عبد الرب يف االستيعاب يف أوائل ترمجته لإلمام عيل بن أيب طالب -وقد كان بنو أمية ينالون منه وينقصونه فام زاده اهللا بذلك إال سموا وعلوا وحمبة : (ا

).عند العلامءما منعك أن تسب أبا : (فهم تعليقا عىل قول معاوية لسعد وقول القرطبي يف امل -... قول معاوية هذا يدل عىل أن بني أمية كانوا يسبون عليا ويتنقصونه:(قال) تراب

والترصيح بالسب وقبيح القول إنام كان يفعله جهال بني أمية وسفلتهم، وأما معاوية ). 224: 6(نقال من إكامل اإلكامل لآليب...) فحاشاه من ذلك

وباجلملة فبنو أمية قابلوا ... قال القرطبي): ( 354: 6(ويف فيض القدير -يف أهل بيته وأمته باملخالفة والعقوق فسفكوا دماءهم وسبوا نساءهم ^ وصية املصطفى

وأرسوا صغارهم وخربوا ديارهم وجحدوا رشفهم وفضلهم واستباحوا نسلهم وسبيهم وصيته وقابلوه بنقيض قصده وأمنيته، فيا خجلهم إذا يف^ وسبهم، فخالفوا رسول اهللا

).التقوا بني يديه، ويا فضيحتهم يوم يعرضون عليه: المة ياقوت احلموييف ذكر سجستان قال الع) 191: 3(ويف معجم البلدان -

والغرب ومل عىل منابر الرشق وأجل من هذا كله أنه لعن عيل بن أيب طالب:قال الرهني(وأي رشف أعظم من امتناعهم من ... ا إال مرة، وامتنعوا عىل بني أميةهربنم ىلع نعلي

).عىل منربهم وهو يلعن عىل منابر احلرمني مكة واملدينة^ لعن أخي رسول اهللا

Page 37: مختصر فقه الآل

37

ي

فنجمت طائفة أخرى حاربوه ثم اشتد ): (71: 7(وقال ابن حجر يف فتح الباري -

فقهم اخلوارج عىل بغضه وزادوا حتى اخلطب فتنقصوه واختذوا لعنه عىل املنابر سنة، ووا = ).كفروه مضموما ذلك منهم إىل عثامن

للهجرة يف كتابه جواهر 871وقد عقد اإلمام الباعوين الشافعي املتوىف ستة -= هلذه املسألة بابا أورد حتته مجلة من الروايات، ) 299: 2(املطالب يف مناقب اإلمام عيل

عىل املنابر، ×الباب الثاين والسبعون فيام اعتمده معاوية وسنه من لعن عيل : (فقال .)وقيل له) يف ذلك(وكتابته بذلك إىل اآلفاق، وما قال

ثم أحدث بنو أمية سب عيل ): (45(وقول عيل القاري يف شم العوارض - ).طبة مدة معينة، إىل أن أظهر اهللا سبحانه عمر بن عبد العزيزوأتباعه يف اخل

. ويف الباب نقوالت أخرى كثرية ليس هذا جمال استقصائها -ومن أغرب النقول يف هذا الباب ما جاء يف هتذيب التهذيب للحافظ ابن حجر -

). كان بنو أمية إذا سمعوا بمولود اسمه عيل قتلوه: وقال املقري): (280: 7( :وهي الروايات فهي عىل نوعني :ا اجلهة الثانيةوأم

:ما ورد من سب بني أمية أو بني مروان عموما، ومن ذلك :النوع األول

وروى ابن : (دار اإلعالم) 536: (قال اإلمام ابن عبد الرب يف االستيعاب -وهب عن حفص بن ميرسة عن عامر بن عبد اهللا بن الزبري أنه سمع ابنا له ينتقص عليا

بني إياك والعودة إىل ذلك فإن بني مروان شتموه ستني سنة فلم يزده اهللا بذلك اي: فقال .وسند الرواية صحيح) إىل رفعةوحج بالناس يف هذه السنة ): ( 20،21: 13(ويف البداية والنهاية البن كثري -

نب ديلو وتلقاه فيمن تلقاه سعيد بن عبد اهللا بن ال... أمري املؤمنني هشام بن عبد امللكاملواطن الصاحلة مل إن أهل بيتك يف مثل هذه: يا أمري املؤمنني: عثامن بن عفان فقال له

فشق ذلك عىل هشام : يزالوا يلعنون أبا تراب فالعنه أنت أيضا قال أبو الزناد ...).واستثقلهوروى عمر بن عيل بن احلسني، عن ): (449: 1(ويف تاريخ اإلسالم للذهبي -ما كان يف القوم أدفع عن صاحبنا من صاحبكم يعني عليا عن : ل مرواناق: أبيه قال

Page 38: مختصر فقه الآل

38

ي

رواه . ال يستقيم األمر إال بذلك: قال! ما بالكم تسبونه عىل املنابر؟: تلقف: عثامن، قال

).ابن أيب خيثمة بإسناد قوي عن عمركان الوالة من بني : عن أيب خمنف قال) 394: 5(ويف الطبقات البن سعد - : عمر بن عبد العزيز يشتمون رجال ا فلام ويل هو أمسك عن ذلك فقال كثري عزة أمية قبل

بريا ومل تتبع مقالة جمرم * * * وليت فلت تشتم عليا ومل ختف

:ما ورد من سب بعض بني أمية، وهو عىل أقسام :النوع الثاين

:أرضب ما ورد عن معاوية بن أيب سفيان، والروايات عنه عىل :القسم األول

:ما ورد من سبه ألمري املؤمنني عيل بن أيب طالب، ومن ذلك :الرضب األول

، 575: 10(، والبداية والنهاية البن كثري)38، 37: 6(ما يف تاريخ ابن جرير -والرواية . أن معاوية كان يلعن يف قنوته عليا وحسنا وحسينا وابن عباس واألشرت) 567

.ىيمضعفة ألجل أيب خمنف لوط بن حيعن عبد الرمحن ) 32078(وابن أيب شيبة رقم) 121(ما يف سنن ابن ماجة رقم -

قدم معاوية يف بعض حجاته فأتاه سعد فذكروا عليا فنال منه : بن سابط عن سعد قالالخ وقد صححه الشيخ األلباين يف صحيح ابن ماجة، ويف ...معاوية فغضب سعد

).335: 4(السلسلة الصحيحة .بجي ملف ،يلع بسي أال :الصلح بينه وبني احلسن وفيه ما جاء يف رشوط -رواه ابن سعد القسم املفقود الطبقة اخلامسة حتقيق . ال يسب وهو يسمع: فقال

وابن األثري يف ) 132: 11(ده ابن كثري يف البداية وأور) 282(رقم ) 319: 1(السلمي .الكامل

ورواه ابن ) 164 - 163: 3( ونقله عن ابن سعد الذهبي يف السري) 3/405( .طبعة إحياء الرتاث) 89: 14(هقيرط نم ركاسع

ويف الرواية ضعف ألجل حال جمالد بن سعيد، ولالنقطاع بينه وبني الراوي عنه .وهو أبو عبيد القاسم بن سالم

Page 39: مختصر فقه الآل

39

ي

عندما خطب احلسن بن عيل بعد صلحه ) 269: 3(ما جاء يف سري أعالم النبالء -

وما أدري لعله (وإنا قد أعطينا معاوية بيعتنا، ورأينا أن حقن الدماء خري : لمع معاوية وقا، وأشار بيده إىل معاوية، فغضب معاوية، فخطب بعده خطبة )فتنة لكم ومتاع إىل حني

أردت هبا ما أراد : فتنة لكم ومتاع ؟ قال: ما أردت بقولك: عيية فاحشة، ثم نزل، وقال .وإسنادها صحيح. اهللا هبا :ما ورد أن عليا كان يسب يف جملس معاوية، ومن ذلك :رضب الثاينال

بسنده ) 291: 1(ما رواه ابن سعد يف الطبقات القسم املفقود حتقيق السلمي -أما ! أنت الشاتم عليا عند ابن آكلة األكباد؟: إىل احلسن بن عيل أنه قال ملعاوية بن حديج

ه مشمرا عن ساقه حارسا عن ذراعيه يذود لرتن –ولن ترده –واهللا لئن وردت احلوض .عنه املنافقنيمن طريقني، وقال اهليثمي يف ) 81،91: 3( وقد أخرجه الطرباين يف الكبري : تلقرواه الطرباين بإسنادين يف أحدمها عيل بن أيب طلحة موىل بني أمية ومل ): 131: 9(املجمع

... ).أعرفه، وبقية رجاله ثقات، واآلخر ضعيف

بسنده أن بريده دخل عىل معاوية فإذا رجل ) 30: 38( مسند اإلمام أمحد يف -وهو يرى أنه سيتكلم بمثل -معن : يا معاوية تأذن يل يف الكالم؟ فقال: يتكلم فقال بريدة

إين ألرجو أن أشفع يوم القيامة : (سمعت النبي ص يقول: فقال بريده - ما قال اآلخر نرجوها أنت يا معاوية وال يرجوها عيل بن : قال) ة عدد ما عىل األرض من شجرة ومدر

.أيب طالب: فإذا رجل يتكلم، بقوله: وقد علق السندي يف حاشيته عىل مسند أمحد عىل قوله

). اأي بكالم مكروه يف شأن عيل (

. ويف سند الرواية ضعف ألجل أيب إرسائيل إسامعيل بن خليفة العبيس

: نة بسنده عن عبد الرمحن بن البيلامين قالوروى ابن أيب عاصم يف كتابه الس -كنا عند معاوية فقام رجل فسب عيل بن أيب طالب ا وسب وسب، فقام سعيد بن زيد بن

...يا معاوية أال أري يسب عليا بني يديك وال تغري؟: عمرو بن نفيل فقال

Page 40: مختصر فقه الآل

40

ي

= .ويف الرواية ضعف

:ومن ذلك ،اما ورد أن معاوية أمر أو أوىص بسب عيل :الرضب الثالث=

عن عامر بن سعد بن أيب وقاص أمر ) 6170( ما جاء يف صحيح مسلم - ).احلديث... ما منعك أن نسب أبا تراب: معاوية سعدا فقال

وقيل إن رسول : حيث يقول الذهبي) 466: 3(الء ما جاء يف سري أعالم النب - .الرباءة من رجل والتوبة) أصحاب حجر بن عدي: ينعي(معاوية عرض عليهم

.ومل أقف عىل سند الرواية ألحكم عليه

وابن األثري يف ) 51(يف تارخيه حوادث سنة ) 141: 6(ما رواه ابن جرير -ولست تاركا إيصاءك : عىل الكوفة قال أن معاوية ملا وىل املغرية) 3/472( الكامل

، والرواية ضعيفة ألجل أيب خمنف وهشام بن حممد )ال ترتك شتم عيل وذمه : هلصخب .الكلبي

بعض ما ورد عن عامل معاوية، وأكتفي هنا بذكر أهم ما ورد عن :الرضب الرابع :فأقول املغرية بن شعبة، وزياد بن أبيه، وبرس بن أرطأه،: ثالثة من عامله، هم

:أما املغرية بن شعبة

:كثرية جدا منها افالروايات يف نيله من عيل

نال املغرية بن : عن قطبة بن مالك عم قال) 43: 32(يف مسند أمحد بن حنبل -سب املوتى كان ينهى عن^ قد علمت أن رسول اهللا : شعبة من عيل فقال زيد بن أرقم

) 4973(يف أكرب معامجه رقم وانظر الطرباين .فلم تسب عليا وقد مات؟هذا : (وقال) 541: 1(ورواه احلاكم يف املستدرك ) 4985(و) 4974(و -

...).حديث صحيح عىل رشط مسلم ومل خيرجاه هكذا والكامل البن األثري) 229: 11( والبداية) 129: 5(ويف تاريخ الطربي -

. ويذمهأن املغرية كان إذا ذكر يف خطبته عليا ينتقصه ) 472: 3( = .وقد أسنده الطربي هناك وفيه هشام بن حممد وأبو خمنف مضعفان

Page 41: مختصر فقه الآل

41

ي

أن املغرية كان يف املسجد األكرب ) 1629(رقم ) 174: 3(ويف مسند أمحد - =

فحياة املغرية وعنده أهل الكوفة عن يمينه وعن يساره فجاءه رجل يدعى سعيد بن زيدعىل الرسير فجاء رجل من أهل الكوفة فاستقبل املغري فسب وسب وأجلسه عند رجليه

يا مغري بن شعب ثالثا : من يسب هذا يا مغرية ؟ قال يسب عيل بن أيب طالب قال: فقال ...).يسبون عندك وال تنكر وال تغري صأال أسمع أصحاب رسول اهللا

.مهركوإسناده صحيح، وقد رواه مجع من األئمة بالسند نفسه فلم أطل بذ

: عن عبد الرمحن بن األخنس قال) 1631(مقرب ) 177: 3(ويف مسند أمحد - .وإسناده حسن... اخطبنا املغرية ابن شعبة فنال من عيل

بطخ : عن عبد اهللا بن ظامل قال) 1638(رقم ) 181: 3(ويف مسند أمحد -عليا أال تعجب من هذا يسب: املغرية بن شعبة فنال من عيل فخرج سعيد بن زيد فقال

.وإسناده حسن... اامل : عن عبد اهللا بن ظامل املازين قال) 1644(مقرب ) 185: 3(ويف مسند أمحد -

فأقام خطباء يقعون يف عيل، قال : خرج معاوية من الكوفة استعمل املغرية بن شعبة، قالفغضب فقام فأخذ بيدي فتبعته، : وأنا إىل جنب سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، قال

...أال ترى إىل هذا الرجل الظامل لنفسه الذي يأمر بلعن رجل من أهل اجلنة: فقال :وأما زياد بن أبيه

: فمام جاء عنه

بسنده عن عبد الرمحن بن ) 121(ما رواه ابن أيب الدنيا يف كتابه املحترضين رقم -ىلع مجع زياد أهل الكوفة فمأل منهم املسجد والرحبة والقرص ليعرضهم: السائب قال

والبداية ) 263، 262: 5(وانظر املنتظم البن اجلوزي ...) الرباءة من عيل بن أيب طالب .ويف إسناده ضعف) 261: 11(

طلب زياد لصيفي بن ) 135: 5(وقبله الطربي ) 477: 3(وذكر ابن األثري -: هل فسيل الشيباين ومساومته له عىل النيل من عيل فأبى ورضبه له فأبى ثم قول زياد

= .ال أفعل فأوثقوه حديدا وحبسوه: لتلعننه أو ألرضبن عنقك قال

Page 42: مختصر فقه الآل

42

ي

.وسند الرواية ضعيف ألجل أيب خمنف وجمالد بن سعيد=

بسنده عن أيب بكر بن خالد بن عرفطة أنه أتى ) 777(ويف مسند أيب يعيل رقم -معاذ : تعرضون عىل سب عيل بالكوفة فهل سببته؟ قالبلغني أنكم : سعد بن مالك فقال

...اهللاوعند أيب يعيل عن سعد من وجه آخر ال بأس ): ( 93: 7(قال احلافظ يف الفتح

).إسناده حسن): (130: 9(وقال اهليثمي يف املجمع ..) هب

: وأما برس بن أرطأه

رسب بطخ : مد قالحم نب يلع نع) 86: 5(فمام ورد عنه ما رواه الطربي يف تارخيه ).414: 3( ، وهو يف كامل ابن األثري...×ا عىل منرب البرصة، فشتم علي

:ما ورد عن عمرو بن العاص :القسم الثاين

بسند رجاله رجال ): (55(قال اإلمام ابن حجر اهليتمي يف كتابه تطهري اجلنانلعف مث ،يلع يف عقوف الصحيح إال واحد خمتلف فيه لكن قواه الذهبي أن عمرا صعد املنرب

...).مثله املغرية

:ما ورد عن مروان بن احلكم، ومن ذلك :القسم الثالث

استعمل : عن سهل بن سعد قال) 2409(رقم ) 1874: 4(ملسم حيحص يف ام -ىبأف : فدعا سهل بن سعد فأمره أن يشتم عليا، قال: عىل املدينة رجل من آل مروان قال

...لعن اهللا أبا الرتاب: أبيت فقلأما إذا : سهل، فقال له

هذا : جاء إىل سهل بن سعد فقال أن رجال ) 1358: 3(ويف صحيح البخاري - :يقول له: فيقول ماذا ؟ قال: يدعو عليا عند املنرب قال -ألمري املدينة -فالن

=...وما كان واهللا له اسم أحب إليه منه^ أبو تراب فضحك، قال واهللا ما سامه إال النبي

Page 43: مختصر فقه الآل

43

ي

يف رواية الطرباين من ): 90: 3( قال ابن حجر ) يدعو عليا : ( وعند رشح قوله=

وانظر املعجم الكبري للطرباين ). وجه آخر عن عبد العزيز بن أيب حازم يدعوك لتسب عليا )6 :5879 .(

ثنا حممد بن عبيد املحاريب عن عبد العزيز : فقال) 262: 2(ورواها الطربي : تلقإن أمري املدينة يريد أن يبعث إليك لتسب عليا عند املنرب، قال كيف : لهسل ليق: هعن أبي ...واهللا ماسامه إال: أبا تراب فقال: قال تقول: أقول

بسند ال بأس به عن عمري بن إسحاق ) 370: 1(وروى ابن سعد يف الطبقات -العاص وكان سعيد ال كان مروان أمريا علينا فكان يسب رجال، ثم عزل بسعيد بن : (قال

أال تسمع ما يقول ؟ فجعل ال يرد شيئا : يسبه ثم أعيد مروان فكان يسب فقيل للحسن ... ).وساق حكاية

: 3( ، وذكره الذهبي يف السري) 213 60( وأخرجه ابن عساكر من طريق ابن سعد .وعزاه البن سعد) 477

أخرجه السلمي رقم وروى ابن سعد كام يف القسم املفقود من الطبقات الذي -كنت بني احلسن بن عيل واحلسني ومروان بن احلكم، واحلسني : عن أيب حييى قال) 375(

إنكم أهل بيت ملعونون قال : يساب مروان فجعل احلسن ينهي احلسني حتى قال مروانويلك قلت أهل بيت ملعونني، فو اهللا لقد لعن اهللا أباك عىل لسان : فغضب احلسن وقال

) 6764(وأبو يعيل ) 2740(رقم ) 85: 3( كام أخرجه الطرباين ) هبلص يف تنبيه وأن .إسناده صحيح: وقال حمقق أيب يعىل الشيخ حسني سليم أسد

ملا مات احلسن : عن جويرية بن أسامء) 318(وأخرج ابن سعد أيضا برقم -إين : ه؟ فقالأتبكيه وقد كنت جترعه ما جترع: بكى عليه مروان يف جنازته فقال له احلسني

ونقله ابن كثري يف البداية ) كنت أفعل ذلك إىل أحلك من هذا وأشار بيده إىل اجلبل .ويف السند انقطاع فإن جويرية مل يدرك احلسن بن عيل).198: 11(والنهاية : بسنده عن مهاجر بن بن مسامر قال): 1794: 2(وروى ابن أيب خيثمة يف تارخيه -

= ن مروان كان يعود سعد بن أيب وقاص وعندهأخربتني عائشة بنت سعد أ

Page 44: مختصر فقه الآل

44

ي

سبحان اهللا؛ كهل : ردوه، فقال أبو هريرة: أبو هريرة وهو يومئذ قاض ملروان فقال سعد=

ائذنوا له فلام : قريش وأمري البلد جاء يعودك وكان حق ممشاه عليك أن ترده، فقال سعدويلك يا : د وقالعسدخل مروان فأبرصه سعد توىل بوجهه نحو رسير عائشة فأرعد

عىل شتم عيل بن أيب طالب فغضب مروان فقام -يعني أهل الشام -كتعاط مروان أنه . وال بأس بسنده. وخرج مغضبا

:ما ورد عن عبد امللك بن مروان :القسم الرابع

وكان عبد امللك بن مروان : بسنده إىل الزبري قال):68: 13(يف تاريخ دمشق -ىل هشام بن إسامعيل بن هشام بن الوليد بن املغرية وهو عامله قد غضب غضبة له فكتب إ

عىل املدينة وكانت بنت هشام بن إسامعيل زوجة عبد امللك وأم ابنه هشام فكتب إليه أن أقم آل عيل يشتمون عيل بن أيب طالب وأقم آل عبد اهللا بن الزبري يشتمون عبد اهللا بن

وآل عبد اهللا بن الزبري وكتبوا وصاياهم فركبت الزبري فقدم كتابه عىل هشام فأبى آل عيليا هشام أتراك الذي هيلك عشريته عىل يده : أخت هلشام إليه وكانت جزلة عاقلة فقالت

فإن كان ال بد من أمر فمر آل عيل يشتمون : ما أنا بفاعل، قالت: راجع أمري املؤمنني، قالفعلها فاستبرش الناس بذلك وكانت هذه أ: آل الزبري ومر آل الزبري يشتمون آل عيل، قال

أهون عليهم، وكان أول من أقيم إىل جانب املرمر احلسن بن احلسن وكان رجال رقيق إن آلل : تكلم بسب آل الزبري، فقال: البرشة عليه يومئذ قميص كتان رقيقة، فقال له هشام

لنجاة وتدعونني إىل النار، الزبري رمحا أبلها ببالهلا وأرهبا برباهبا، يا قوم مايل أدعوكم إىل اارضب فرضبه سوطا واحدا من فوق قميصه فخلص إىل جلده : فقال هشام حلريس عنده

: فرشخه حتى سال دمه حتت قدمه يف املرمر، فقام أبو هاشم عبد اهللا بن حممد بن عيل فقال كان أنا دونه أكفيك أهيا األمري، فقال يف آل الزبري وشتمهم، ومل حيرض عيل بن احلسني

: مريضا أو متارض، ومل حيرض عامر بن عبد اهللا بن الزبري فهم هشام أن يرسل إليه، فقيل له : إنه ال يفعل أفتقتله؟ فأمسك عنه، وحرض من آل الزبري من كفاه، وكان عامر يقول

إن اهللا مل يرفع شيئا فاستطاع الناس خفضه، انظروا إىل ما يصنع بنو أمية خيفضون عليا = .بشتمه وما يزيده اهللا بذلك إال رفعة ويغرون

Page 45: مختصر فقه الآل

45

ي

، وخصوصـا مـا كـان يتصـل منهـا بأسـاس )1(يه وأقواله للنـاسوينقلون فتاووفيه انبثـق علمـه كـان ااحلكم اإلسالمي، والعراق الذي عاش فيه عيل

حيكمه يف صـدر الدولـة األمويـة ووسـطها حكـام غـالظ شـداد ال يمكـن أن يرتكـوا آراء عــيل ترسـي يف وســط اجلامهـري اإلســالمية، وهـم الــذين خيلقــون

قال يل عبد : بسنده عن عبد اهللا بن زرير قال): 238(ويف كتاب الدعاء للطرباين - = اهللا لقد و: ما محلك عىل حب أيب تراب إال أنك أعرايب جاف؟ فقلت: امللك بن مروان

ام ص قرأت القرآن قبل أن جيتمع أبويك، لقد علمني سورتني علمهام إياه رسول اهللا ...علمتهام أنت وال أبوك

:ما ورد عن سليامن بن عبد امللك :القسم اخلامس يف ترمجة طلحة ابن مرصف قصة ) 16، 15: 5(روى أبو نعيم يف حلية األولياء

واهللا : ال أسبه، قال: سب عليا، قال: (امللك، وفيها قول سليامن لهاجتامعه بسليامن بن عبد : واهللا ال أسبه، قال: واهللا لتسبنه أو ألرضبن عنقك، قال: واهللا ال أسبه قال: لتسبنه، قال

.ويف آخر القصة أنه عفى عن قتله...) فأمر برضب عنقه

ة املطهرين، ويف كانت تلك خالصة ألهم ما ورد من سب بني أمية ألهل بيت النبوالباب روايات أخرى كثرية تركتها اختصارا، وإنام كتبت هذه احلاشية املطولة ملا رأيت من حماولة البعض إخفاء احلقائق، واالفتئات عىل التاريخ، يف الوقت الذي يتهم فيه من يقول

!بأهنم يشوهون التاريخ اإلسالمي، وخيتلقون مثل هذه الدعاوي: احلقيقة

يسقط اسمه، كام كان يفعل اك كان بعضهم إذا روى عن عيل ولذل )1(: 6(التابعي اجلليل اإلمام احلسن البرصي، فقد روى احلافظ املزي يف هتذيب الكامل

قال : يا أبا سعيد إنك تقول: سألت احلسن قلت: بسنده عن يونس بن عبيد قال) 124عن يشء ما سألني عنه أحد يا بن أخي لقد سألتني: قال! وإنك مل تدركه ^رسول اهللا

- وكان يف عمل احلجاج -قبلك، ولوال منزلتك مني ما أخربتك، إين يف زمان كام ترى فهو عن عيل بن أيب طالب، غري أين يف زمان ال ^قال رسول اهللا : كل يشء سمعتني أقول

.أستطيع أن أذكر عليا

Page 46: مختصر فقه الآل

46

ي

).)1(هلوالريب والشكوك ح

:ومن أبشع تلك الريب والشكوك) 1(

ويف هذه احلادثة إشارة تغني عن :غام الناس عىل تبني ذلكاهتامه بالنفاق، وإر -أبو فروة، يزيد : (ضمن ترمجة األوزاعي) 130: 7(مزيد عبارة، ففي سري أعالم النبالء

األوزاعي أو : أهيام أفضل: سنوي نب ىسيعل تلق: سمعت أيب يقول: بن حممد الرهاوي: ذهبت بك العراقية، األوزاعي: ويا أبا عمر: وأين أنت من سفيان؟ قلت: سفيان ؟ فقال

أتراين أؤثر عىل احلق شيئا؟ سمعت األوزاعي : فغضب، وقال! فقهه، وفضله، وعلمهما أخذنا العطاء حتى شهدنا عىل عيل بالنفاق، وتربأنا منه، وأخذ علينا بذلك : يقول

أيب كثري، فلام عقلت أمري، سألت مكحوال وحييى بن : الطالق والعتاق وأيامن البيعة، قالليس عليك يشء، إنام أنت مكره، : وعطاء بن أيب رباح، وعبد اهللا بن عبيد بن عمري، فقال

فلم تقر عيني حتى فارقت نسائي، وأعتقت رقيقي، وخرجت من مايل، وكفرت أيامين، ).سفيان كان يفعل ذلك؟: ينربخأف

لذهبي يف السري ومن ذلك ما أورده احلافظ ا :اهتامه بأنه توىل كرب حادثة اإلفك -دخل : يعقوب السدويس ثني احللواين ثنا الشافعي ثنا عمي قال: (هلوقب) 339: 5(

: يا سليامن من الذي توىل كربه منهم؟ قال: سليامن بن سيار عىل هشام بن عبد امللك، فقالهو عبد اهللا : كذبت، هو عيل، فدخل ابن شهاب، فسأله هشام؟ فقال: عبد اهللا بن أيب، قال

فو اهللا لو نادى مناد من السامء ! أنا أكذب ال أبا لك: كذبت، هو عيل، فقال: أيب، فقالنب حدثني سعيد وعروة وعبيد وعلقمة بن وقاص عن عائشة : أن اهللا أحل الكذب ما كذبت

. وسند القصة صحيح) أن الذي توىل كربه عبد اهللا بن أيب : قال يل الوليد بن عبد امللك: عن الزهري قال) 4142( ويف صحيح البخاري رقم

ال، ولكني قد أخربين رجالن من قومك أبو : أبلغك أن عليا كان فيمن قذف عائشة؟ قلتكان عيل : امهل تلاق = احلارث أن عائشة سلمه بن عبد احلرم، وأبو بكر بن عبد الرمحن بن

ن يف أصل العتيق مسلام بال شك فيه، وعليه كا: مسلام يف شأهنا فراجعوه فلم يرجع، وقال ).كلذك

.وهتم أخرى برأه اهللا ورسوله واملؤمنون منها، ال يسع املجال لذكرها -

Page 47: مختصر فقه الآل

47

ي

ابـناحلـافظ هأورد اـم: ومما يشهد هلذا غري ما علقناه عىل كالم أيب زهـرة

ــذهبي يف الســري )131 :2( يف الكامــل عــدي ــن حجــر يف ) 256: 6(وال واب الـدراوردي تعمـس: ، قـالاهللا دبع نب بعصم نع )144: 2(لسان امليزان

.العباس ينب أمر رهظ ىتح رفعج نع كلام يرو مل: يقوليرى فريق ثالث أن عدم ضبط فقـه جعفـر بـن حممـد عـىل جهـة تامـة اميف

كـان : وكمذهب متكامل من قبل أهل السـنة، كـام ضـبطت املـذاهب األربعـةبسبب نظرة بعض علامء عرصه نحوه، حيث مل يكونوا يرون عنده كبـري يشء، بل كان بعضهم ينتقص من يتتلمذ عليه أو يأخـذ عنـه، ممـا حـدى بـالكثري أن

عنه ويرغبوا يف غريه، ويستشهد لذلك بـام ذكـره احلـافظ الـذهبي يف ينرصفوا حدثنا أمحد بن حييى بـن وزيـر، : النسائي: (هلوقب) 91: 6(سري أعالم النبالء

كنـا إذا رأينـا طالبـا للحـديث يغشـى ثالثـة، : حدثنا الشافعي، حـدثنا سـفيانمـهنأل ربيعة، وحممد بن أيب بكـر بـن حـزم، وجعفـر بـن حممـد؛: هنم انكحض

).كانوا ال يتقنون احلديثوهي زلة عظيمة من سفيان يف حق إمام العرتة يف زمنـه جعفـر بـن حممـد

.الصادق رضوان اهللا عليهبيد أن ذلك كان يف بعض األماكن املتأثرة بالنصب، وإال فلم خيل جعفـر بـن حممــد مـن مــوفقني عنـو بحديثــه، وتأمــل فـيام نقلــه احلـافظ ابــن عــدي يف

ــادان ىلإ الصــالح نــب صــفح وخــرج: (هــلوقب) 131: 2(الكامــل وهــو عب أشـعث :ةثالث نع انثدحت ال :هل فقالوا البرصيون إليه عمتجاف ،رباض عضوم وـهف أشـعث أمـا :فقـال ،دـمحم نـب وجعفـر ،دـيبع نب وعمرو ،امللك دبع نب نـب رـفعج وأمـا ،هـب أعلـم متنأـف دـيبع نـب عمرو وأما ،مكل أتركه وأنا ،مكل

Page 48: مختصر فقه الآل

48

ي

).املطرقة النعال مكتذخأل ةفوكلاب متنك ولف دمحم .واحلكاية أيضا يف سري أعالم النبالء يف ترمجة اإلمام جعفر الصادق

ــا ــأن إمــام العــرتة جعفــر بــن حممــد مــا كــان متقن ومــع التســليم جــدال بفليس ذلك بسبب كاف لعدم ضبط أهل السنة لفقهـه، -وحاشاه -ثيدحلل

ة مـن تكلـم يف ضـبطه للحـديث، و إتقانـه فلقد ضبط فقه أيب حنيفـة مـع كثـر .)1(للرواية، من أئمة اجلرح والتعديل، بل مع كثرة من تكلم يف عدالته ودينه

فهي تدعي أن مـذهب اآلل مل يـزل قـائام، وأنـه قـد حفـظ : وأما الشيعة . حفظا تاما، وأهنم هم من يمثله، ويسري عليه

لصـواب، ولعمـري إن فحيث اختلف اجلواب، يتعني عىل املهتم حتـري االتحقيق يف اجلواب هو بيت القصيد، والسبيل إليـه لـيس سـوى التحقـق مـن

.دعوى الشيعة، ويأيت يف جواب السؤال الثالثوهــو أنــه إذا كــان مــذهب اآلل حمفوظــا، فمــن :وأمــا الســؤال الثالــث

؟هلثمي ،»اهلادويـة« أن ثمة فقهني ينسبان لآلل مها فقـه الزيديـة: فتقرير اجلواب

.وفقه اجلعفرية، وكل يدعي صحة النسبة وثبوت الدعوىودعوى عظيمة كهذه حقيق أن تدرس، ويبحـث عـن صـحتها، ويتأمـل فيها، برتو وتأن، وبإنصـاف وجتـرد، وبعلـم وحتقيـق، وال يسـتعجل بإصـدار

أن -قـدر اجلهــد والطاقــة -األحكـام فيهــا سـلبا أو إجيابــا، وهــو مـا حاولنــا ليسـت بيننـا وبـني الشـيعة، -يف احلقيقـة -هذا؛ ألن املسألة انثحب يف همسرتن

بل بيننا وبني اآلل رضوان اهللا عليهم، وإن من أبسط حقوقهم علينا أن نتـأنى

فراجع ترمجة أيب حنيفة من كتاب السنة لعبد اهللا بن أمحد، ومن تاريخ بغداد، )1(وغريمها جتد مصداق ما قلت، وحاشا أبا حنيفة من ذلك، لكني أردت تقرير املسألة،

.ذروبيان ضعف ذلك الع

Page 49: مختصر فقه الآل

49

ي

ونتثبت يف دراسة ما ينسب إليهم، ويف احلكم عليه إثباتا أو نفيا، فـام ثبـت لنـا وقبـل ثبـوت يشءصحة نسبته إليهم أثبتنـاه، ومـا ثبـت كذبـه علـيهم نبـذناه،

فال كالم، بل الورع يقتيض التوقف وعدم اإلقدام، حلرمة القـول بـال برهـان، Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á * :كام قال ربنـا يف القـرآنÒ Ñ Ð Ï Î Í & ]36:اإلرساء[.

ومن أجل الوصول إىل تلك اإلجابة، ولتجنب الوهم وحتـري اإلصـابة، ــق مــن املــوىل ســبحانه وإ -تــمق دــقف بجــرد أمهــات املصــادر -ةــناع بتوفي

احلديثية التي تعنى بآثار السـلف، وسـرب أصـول الكتـب الفقهيـة التـي حتكـي خالفاهتم، واستخرجت درر أقوال آل البيت من تلك الصدفات، والتقطـت جواهر فقههم من أعـامق تلـك املـدونات، ثـم نظمـت حباهتـا يف سـلك هـذه

.، وأضحت عطرةاملقالة، وحليت هبا جيد الرسالة، فبدت نرضة : أمران، واسرتعى انتباهي شيئان -دعب -وقد استوقفني

ــرة الكــاثرة ألقــواهلم، ومــن الــوفرة : األول مــا مل أكــن أتوقعــه مــن الكث .الوافرة آلرائهم، مما سرياه القارئ الكريم، ويقف عليه الباحث الفهيم

رقاـبل انحصار تلك األقوال الفقهية يف اإلمـام عـيل وولديـه، وا: والثاين . وابنه وأبيه، رضوان اهللا واصل إليهم، ورمحاته نازلة عليهم

ومل حيزين إال أننـي مل أجـد لإلمـام زيـد بـن عـيل رضـوان اهللا عليـه أقـواال فقهية، وإن كنت وقفت له عىل قـراءات، وتفسـري، وأقـوال متنـاثرة يف بعـض

. اهللا تعاىلمسائل العقائد، مجعتهام عندي، ولدراستها رسالة مستقلة إن شاء نـمل -حسب ما وقفت عليـه -كام أن ما وقفت عليه من مصادر مل تذكر

دون اإلمام جعفـر الصـادق مـن أئمـة اإلماميـة آراء فقهيـة أو فتـاوى عمليـة، سوى مسألتني لإلمام عيل بن موسى الرضا، وواحدة حلفيـده عـيل بـن حممـد

Page 50: مختصر فقه الآل

50

ي

.)1(اهلاديلزيد بـن احلسـن أو -مثال -ةيهقف كام أن املتتبع هلا، ال جيدها تذكر مسائل

نـب عبـد اهللاحلسـن املثلـث أو : ، وال ألبنـاء األخـري)2(أخيه احلسـن بـن احلسـنحممد الـنفس الزكيـة وإخوتـه إبـراهيم : بن احلسن عبد اهللا، وال ألبناء )3(احلسن

. وإدريس وحييى، ونحوهم من أئمة الزيدية، عليهم رمحات رب الربيةب قرصي البحث عـىل الفقـه اجلعفـري؛ كونـه يـدعي فكان هذا من أسبا

.االنتساب ملن وقفت عىل أقواهلم، وعثرت عىل آرائهمأنني وقفت عىل كالم لبعض فقهاء الزيدية يقـررون فيـه أن :وسبب آخر

مذهبهم قـائم عـىل آراء القاسـم وابنـه حممـد وحفيـده اهلـادي، وابنـي اهلـادي ملذهب وقواعده، فال يقـدم عليـه حممد وأمحد، وأن من فقههم قررت أصول ا

ــل جعفــر الصــادق وزيــد بــن عــيل ممــا خيالفــه، فراجــع حتــى مــا ورد عــن مث .)4(من املقدمة املطبوعة بداية رشح ابن مفتاح لألزهار) 45: ص(

.»نحن زيدية األصول، هادوية الفروع« :ولذلك اشتهر قوهلم

هو عيل بن حممد بن عيل بن موسى بن جعفر بن حممد بن زين العابدين، السيد ) 1(. الرشيف، أبو احلسن العلوي احلسيني الفقيه، أحد اإلثني عرش، وتلقبه اإلمامية اهلادي

.قاله اإلمام الذهبي يف ترمجته له من كتابه تاريخ اإلسالم

رقم)117: 5(ابن أيب شيبة سوى قول واحد يف مسألة األرنب، ففي مصنف )2(سألت احلسن بن احلسن بن عيل عن األرنب : عن أيب الوسيم قال بسنده) 24282(

.أعافها وال أحرمها عىل املسلمني: فقالأنه كان ال يرى بالتحريق وقطع ):487: 6(عدا رواية يف مصنف ابن أيب شيبة )3(

وات، ذكرها ابن حزم يف املحىل الشجر يف أرض العدو بأسا، وأخرى يف مسألة إحياء امل ).1348( :رقم) 233: 8(

.مكتبة غمضان )4(

Page 51: مختصر فقه الآل

51

ي

ةبـسن تـسيل ابل رصح بعضهم بـأن نسـبة الزيديـة إىل اإلمـام زيـد مـثال، بـل إهنـا نسـبة انـتامء امذهبية كنسبة الشافعية إىل اإلمـام الشـافعي

واعتزاز، أو نسـبة سياسـية ألجـل مسـألة اخلـروج، كـام أشـار إىل ذلـك مجـع، العالمـة الزيـدي عـيل بـن عبـد الكـريم الفضـيل يف كتابـه الزيديـة بـني : مهنم

.النظرية والتطبيقمجعـه مــن فقـه مــن ذكرنـا مــن اآلل وبعـد مجـع مــا سـهل املــوىل سـبحانه

رضوان اهللا عليهم، من كتـب أهـل السـنة، قمـت بعـرض ذلـك ومقارنتـه بـام حكته اإلمامية من فقه عنهم، بغرض الوقوف عـىل مـدى مصـداقية القـوم يف النقل، والتي من خالهلا تعرف حقيقـة دعـوى نسـبة فقههـم إىل اآلل، والبـت

.فيها بعلم وبرهان، دون خترص أو هبتانفقـد كـان عـىل املنصـفني منـا، البحـث عـن حقيقـة تلـك الـدعوى، قبـل

.الترسع يف إصدار األحكاموسـائل البحـث يف مسـألتنا هـذه -إن مل يكـن أهـم -ذلك أن مـن أهـم

هـو اسـتقراء أقـوال اآلل، واسـتنباط فقههـم، مـن :حسب منطلقاتنـا السـنية لشـيعة اجلعفريـة، فـإن خالل مـا حكتـه كتبنـا السـنية، ثـم عرضـها عـىل فقـه ا

وجدنا ما يف كتبنا مصدقا هلم مؤكدا لدعواهم، فال جيوز بعد ذلك ملـن خيشـى ربه أن يستمر يف تكـذيبهم، يف أمـر شـهدت كتبـه بصـدقهم فيـه، خاصـة إذا مل

.يكن هناك ما يعارض تلك الشهادةوإن وجدنا ما حيكونه عن اآلل، ال يتوافق مع ما يف كتبنا عنهم، كـان لنـا العذر حينئذ أن نشكك يف دعواهم، أو أن نطعن يف صحة نسبة فقههـم، مـا مل

.يكن هناك دليل آخر يثبت صدقهم، أو يصحح دعواهم

Page 52: مختصر فقه الآل

52

ي

:منهج البحث :وكان منهجي يف البحث كالتايل

اعتمدت أهم الكتب احلديثية التي تعنى بآثار السلف وأقواهلم الفقهيـة، د الـرزاق، وسـنن الـدارمي، وسـنن مصـنفا ابـن أيب شـيبة وعبـ: ويف مقدمتها

سعيد بـن منصـور، وسـنن البيهقـي، ورشح معـاين اآلثـار للطحـاوي، وكتبـا ،وقد أبقيت عىل أسانيدها ملا يف ذلك من فوائد )1(أخرى تظهر يف ثنايا البحث

. ال ختفى عىل املهتمـــل الســـلف ـــي حتكـــي أقاوي ـــة الت ـــب الفقهي كـــام اعتمـــدت أهـــم الكت

التمهيــد واالســتذكار البــن عبــد الــرب املــالكي، : اهــسواختالفـاهتم، وعــىل رأوبداية املجتهد البن رشد القرطبي املالكي، واإلرشاف البن املنذر الشافعي، واملجموع للنووي الشافعي، واملغني البن قدامة احلنبيل، واملحىل البـن حـزم

.الظاهري، وغريها مما سرياه القارئ الكريمقــوال اآلل رضـوان اهللا علــيهم يف تلــك م أتــرك ممـا وقفــت عليــه مـن أــل

:املصادر، إال .مسائل ال خصوصية فيها ألحد كوهنا من الرضوريات - 1 .أو كانت مكررة؛ روما لالختصار - 2 أومل تكـن ذات عالقــة مبـارشة باألحكــام الفقهيــة مـن قبيــل بعــض - 3

ومل أعرض عن األمهات الست فإن ما فيها من أقوال تقريبا مضمن يف البحث )1(

إما مبارشة منها، أو من خالل املصنفات التي اعتمدهتا، وإنام مل أنص عىل اعتامدي عليها؛ .كر منها اليشء بعد اليشءألهنا ليست كتب آثار، وإن كانت تذ

Page 53: مختصر فقه الآل

53

ي

.ونحو ذلك )1(اآلداب العامة أو األدعية أو التفسريمعدودة هي حمل بحث وتأمل، إما من جهة عـدم وضـوح ومسائل - 4

داللتها لفهمي القارص، أو من جهـة عـدم الوقـوف عـىل رأي اإلماميـة فيهـا، . وعسى أن تتدارك يف طبعات قادمة بمشيئة اهللا تعاىل

اعتمــدت يف األســاس كتــاب رشائــع اإلســالم يف :ومــن كتــب اإلماميــةحقق، بتعليــق املرجــع الــديني مســائل احلــالل واحلــرام للحــيل املعــروف بــامل

صادق الشـريازي،كونه مـن أهـم املصـادر املعتمـدة عنـدهم، : املعارص السيدوهو حمور دراساهتم يف حوزاهتم العلمية وغريها، ويف ذلك يقـول آغـا بـزرك

عـن كتـاب احلـيل ) 47: 13(الطهراين يف كتابه الذريعـة إىل تصـانيف الشـيعة ــ: (هــذا ــه هــذا، مــن أحســن املت ــه وكتاب ــة، وأمجعهــا للفــروع يف فق ون الفقهي

). اإلمامية، وقد ولع به األصحاب من لدن عرص مؤلفه حتى اآلنــة أمههــا ــا فقهي ــذكرة : )2(وبعــده فقــد اعتمــدت كتب ــر األحكــام، وت حتري

الفقهاء، وكتـاب خمتلـف الشـيعة يف أحكـام الرشـيعة ثالثتهـا للحـيل املشـهور العـروة الـوثقى بتعليـق املرجـع بالعالمة، وبعـض الكتـب املعـارصة ككتـاب

عيل السيسـتاين، ونسـخة أخـرى بتعليـق املرجـع الـديني حممـد : الديني السيدالغــروي النــائيني، باإلضــافة إىل الرســالة العمليــة للســيد السيســتاين، املســامة ــب ــام اعتمــدت عــىل هــذه الكت ــا ســرتاه، وإن بمنهــاج الصــاحلني، وغريهــا مم

كــن قــد وقفــت عليهــا يف الكتــب الســابقة يف املعــارصة، يف مواضــع قليلــة مل أ

دعية اآلل وآداهبم، عىل طريقة بحثنا هذا، وأخرى يف أوللفقري رسالة مقارنة يف )1( . التفسريمل أشأ التطويل بتعدادها هنا، وهي كاملة مذكورة يف فهرس املصادر واملراجع ) 2(

."فقه اآلل"األصل ثحبالآخر

Page 54: مختصر فقه الآل

54

ي

.الغالبكتب فقههم، ال روايـاهتم : )1(وإنام اعتمدت من كتب اإلمامية باألساس

وحديثهم؛ ألن اهلدف باألساس هو التعـرف عـىل الفقـه املعمـول بـه عنـدهم .يواملتداول بينهم ومدى صحة نسبته لآلل

قيـاس ورأي، فـال يكـاد عىل أن فقهاء اإلمامية هم أهـل أثـر وروايـة، ال يعدو فقههـم الروايـات منطوقـا أومفهومـا، عـىل أن كثـريا مـن الروايـات قـد تروى وليس عليها العمل؛ ألمور تعلم من كتب األصول، فام عملوا به ففيـه رواية عندهم، وليس كل رواية عندهم معمول هبـا لـدهيم، وهـذا مقـرر عنـد

هذه املسألة يف تنبيه مستقل أواخـر أهل السنة أيضا، وسيأيت مزيد بسط حول .الباب الثاين

أن أبـدأ بـام ورد يف كتـب أهـل السـنة عـن اآلل -يف الغالب -وطريقتي -رضوان اهللا عليهم، ثم أذكر تقرير اإلمامية للمسألة الفقهية، وأنبه إىل أننـي

ما أخترص يف ذكر مصادر روايات اآلل رضوان اهللا عليهم وأقـواهلم، -غالبا ال ألتــزم بتخــريج كــل مــن روى الروايــة، أو ذكــر القــول عــنهم، رومــا و

.لالختصار، ولتحقق املراد بالبعضوقـد درجـت يف ترتيـب مسـائل البحـث،عىل ترتيـب الفقـه اإلمــامي يف .الغالب

:وجعلت البحث يف ثالثة أبواب كالتايل . مسائل فقه اآلل السنية املوافقه لفقه اإلمامية: الباب األول

يسرية نقلت فيها عن كتب وإن كنت خرجت عىل ذلك األساس يف مواطن ) 1(

رواياهتم كوسائل الشيعة، ومكارم األخالق، وهو غالبا يف مواطن مل أجدها يف كتبهم .الفقهية

Page 55: مختصر فقه الآل

55

ي

.مسائل فقه اآلل السنية املخالفة لفقه اإلمامية: لباب الثاينامسائل فقه اآلل السنية املوافقة من وجه واملخالفـة مـن :الباب الثالث

.آخرــربز حصــيلته ــد، ويف آخــر البحــث خامتــة ت ــة، ومتهي ــك بعــد مقدم وذل

.وتلخص نتيجته

Page 56: مختصر فقه الآل

56

ي

ــري ــه -اــنه -وأش ــة االختصــار ةــمهم )1(إىل تنابي ــىل جه ــال، ع ذات ب

:واإلمجال، حيسن الوقوف عليها، وجيمل االلتفات إليها مل أكلف نفيس عناء دراسـة أسـانيد الروايـات، ألسـباب

أن أغلب مـا ذكرتـه الروايـات، قـد تناقلـه الفقهـاء يف مصـنفاهتم، : لعل أمههاتسـاملوا عـىل ذلـك، ومـا وحكوه يف كتبهم منسوبا لآلل رضوان اهللا عليهم، و .قد يرد من أحكام عىل بعض الروايات فهو عريض

،اعرتض بعض اإلخوة األحباب بقلـة مسـائل البحـثوأحببت إيـراد ذلـك هنـا لـئال يعـرتض -مقارنة بمسائل الفقه، فنبهته حينها

ــل اعرتاضــه ــى -بمث ــة، حت ــة لفقــه اإلمامي ــيس دراســة توثيقي إىل أن بحثــي للزمني اإلتيان عىل مجيع مسائله، وإنام هو دراسة مقارنة ملـا ذكرتـه كتبنـا عـن ي

. أو كثريا -تلك الكتب -آل البيت، قليال كان ما ذكرته ال عالقة هلذا البحث بام سوى الفقـه عنـد اإلماميـة، فـال

، يصح ما اعرتض به عيل بعـض اإلخـوة، بـأن عنـد اإلماميـة خمالفـات عقا ةـيدئفذلك شأن آخر وليس جماال لبحثنا، وال يصح القول بأنه ال داعي هلذا البحـث مع وجودها، فإن اإلنصاف والعدل مطلوبان مع املخالف واملؤالـف، وليسـت

.ختطئتهم يف أمر من األمور مسوغا لتخطئتهم يف آخر، ولو مل يكن كذلك

حرصت عىل طول مسرية البحث، ومنذ أن كان فكرة إىل أن قام عىل سوقه )1(نم : واستوى، عىل عرض فكرته وطرح منهجه، عىل مجيع األطياف ممن وصلت إليهم

زيدية وإمامية، ومن غريهم ممن ينسب للتحرر والعقالنية، : ة وأشعرية، وشيعةيفلس: ةنسبغية ترشيد مسرية البحث، والوصول به إىل أعىل مستوى ممكن، وتقليل األخطاء، واإلجابة عن االعرتاضات، ومن واقع ذلك كانت هذه التنبيهات، معاجلة لتخوفات،

. وموضحة لتومهات

Page 57: مختصر فقه الآل

57

ي

معـرض حـديث قال يل بعـض إخـواين مـن السـلفية يف

: إذا كانت اإلمامية ال متثل اآلل يف العقائد فلن متـثلهم يف الفقـه، فأجبتـه: هعمممكن وأنـتم تثبتـون مثلـه، -لو أثبت البحث صدقه وكان كذلك -بأن ذلك

:وتقولون بنظريه، وبيان ذلكأن أكثر الشافعية واملالكية يف املعتقـد أشـاعرة، وأكثـر احلنفيـة ماتريديـة،

ال زالـت سـحائب -قررون براءة األئمة أيب حنيفة ومالك والشافعي وأنتم تمن تلك املعتقـدات، -الرمحات عليهم هاطلة، وغامئم الربكات عليهم نازلة

عـن عقائـدهم الصـحيحة، وعـدم متثـيلهم -ممن ذكرنـا -وانحراف أتباعهم .هلم، وال احتساهبم عليهم

ــي ــن تصــحيح انتســاهبم الفقه ــك م ــل إنكــم ومل يمــنعكم ذل ــيهم، ب إل . تعتمدون يف نقل معتمد املذهب عليهم

اسـتغرب بعـض اإلخـوة اإلماميـة، األسـلوب الـذياختذته، واملنهج الذي سلكته، يف دراسة هتمـة انتحـال فقههـم، والتحقـق مـن

ةـمكاح مكبـتك لـعجت فـيك : دعوى نسبته إىل أئمتهم، وأنكـر عـيل بـام معنـاه ؟انيف ةيضاقعلينا، ومصادركم

: فأجبته بام فحواه :أما طريقة بحثي واهلدف منه

فليس األمـر كـام تصـورت، وال اهلـدف هـو مـا تومهـت، بـل األمـر عـىل فكتبنا حاكمة علينا، ومصادرنا قاضية فينـا، وليسـت طريقـة : تلق ام سكع

.بحثي ملزمة لكم، وال حجة عليكم : وأما نتائج بحثي

ة لكـم علينـا، وزيـادة لكـم وتطمينـا، ـجح يـهف: فإن كانت يف صاحلكم

Page 58: مختصر فقه الآل

58

ي

.ويتحتم علينا اعتبارها، ويقبح منا إمهاهلافهي غري ملزمة لكم، وال مؤثرة عليكم، لكنها حجة : وإن كانت عليكم

.لنا يف عدم تصديقكم، وعذر يف عدم التسليم لكم شــكك الـبعض يف أمهيــة هـذا البحــث، وجــدواه يفاب فقه اإلمامية لآلل عليهم الرضوان، مـع أن بعـض معرفة مدى صحة انتس

الروايات، قد تروى من طرق فيها شيعة، أومن قد ينسب للتشيع، فأجبته بـام : حاصله، مع زيادات هلا صلة

أن ذلك ال يرض، كون الذي عليه املحققـون مـن أهـل احلـديث يف حكـم نـم ريـثكل ةـلث الرواية عن املبتدعة، أن العربة بصدق الراوي، ولـذلك جتـد أم

كبـار أئمـة أهـل احلـديث )1(الرواة الذين قد يوصمون بالبدعة ويروي عنهم من أهل السـنة، ويف مقـدمتهم البخـاري ومسـلم يف صـحيحيهام، وأصـحاب السنن األربعة، ومطالعة ملا ذكره احلافظ ابن حجر يف مقدمة رشحه للبخاري

اه، وتغنـي عـن مراجعـة املسامة هبدي الساري، تكفـي يف الداللـة عـىل مـا قلنـ .كتب الرجال والرتاجم

حمررة؛ بأن أئمة اجلرح والتعديل، أعرضوا عن الرواة وال هيولنك دعوات غري )1(

الشيعة، أو حتاملوا عليهم، وردوهم مطلقا، يف مقابل انكباهبم عىل اخلوارج، وإقباهلم عىل النواصب، فإنني أقرر هنا عن استقراء وتتبع بأن الرواية عن الشيعة أكثر بكثري منها عن

أعني حجم -والكيف –دد الرواة أعني ع -النواصب واخلوارج من جهتي الكم وكمثال عىل هذا، فإنك إن تطالع من ذكرهم احلافظ ابن حجر يف مقدمة ،-املرويات

رشحه للبخاري املسامة هبدي الساري، من الرواة الذين رموا بالبدعة، جتد من اخلوارج ليقع ن ثالثة، ومن النواصب ستة، بينام هم من الشيعة تسعة عرش، وما عتب به السيد اب

عىل أهل اجلرح والتعديل، وإن كان يصح توجيه بعضه إىل بعضهم يف بعض مواقفهم، إال أن هتويله وتعميمه، وأمورا أخرى استوجبت من الفقري عتبا عليه يف رسالة لعل اهللا يسهل

. اهرشن

Page 59: مختصر فقه الآل

59

ي

وحتى عىل رأي بعض العلامء ممن فرق بني رواية املبتدع مـا يشـد بدعتـه، فال يقبل، وروايته غري ذلك فيقبل، فال يشكل ذلـك عـىل بحثنـا؛ ألن كـل مـا ذكرناه من روايات هو يف مسائل فقهية، وليس فيها ما يشـد بدعـة، اللهـم إال

فقهية التي صـارت شـعارا كـاألذان بحـي عـىل خـري العمـل، بعض املسائل الومسح الرجلني، وعدم املسح عـىل اخلفـني، ونحـو ذلـك مـن املسـائل، فهـذه

.املسائل قد صحت عن اآلل رضوان اهللا عليهم من طرق سنية .ةليلق -يف البحث -عىل أن نسبة الرواة الشيعة

ينفردوا يف كثري بل ربام يف ثم غالبا ما كانوا يتابعون من رواة آخرين، ومل .أكثر ما رووا

ثم من نسب منهم إىل تشيع، فقد كان يف الغالـب يف مسـألة تفضـيل عـيل ...)1(عىل عثامن

فإن هذا مذهب مجاعة من ): (78: 1(قال احلافظ ابن حجر يف لسان امليزان )1(

عىل اآلخر، وإن كان ) يعني عليا وعثامن(أعني التوقف يف تفضيل أحدمها أهل السنة: األكثر عىل تقديم عثامن، بل كان مجاعة من أهل السنة يقدمون عليا عىل عثامن منهم

).سفيان الثوري وابن خزيمةاألعمش، وأبو حنيفة النعامن بن :اوممن حكي عنهم تفضيل عيل عىل عثامن

الرمحن بن حلجاج، وعبد الرزاق الصنعاين، وعبيد اهللا بن موسى، وعبدثابت، وشعبة بن ابن أسعد اليافعي عبد اهللاقد ألف الشيخ و) 588: 2(ام يف ميزان االعتدال أبى حاتم، ك

ذكرها يف كتابه » حادي اإلضغان يف تفضيل عيل عىل عثامن« قصيدة يف هذه املسألة أسامهاريهم، ومنهم من باب األوىل من يقدم عليا عىل ويف الباب غ) 111: 1(مرآة اجلنان

.الشيخني، كام ستأيت اإلشارة إليهم يف احلاشية التالية

Page 60: مختصر فقه الآل

60

ي

، أو يف تنـاول بعـض الصـحابة كمعاويـة، )1(وعىل األكثر عـىل الشـيخني

أشار لعدم خصوصية تفضيل عيل عىل أيب بكر باإلمامية مجع من أهل العلم، ) 1(

اختلف : قال أبو حممد: (حني قال) 90: 4(اإلمام ابن حزم يف الفصل يف امللل : من أولئك :عليهم السالمن فيمن هو أفضل الناس بعد األنبياء املسلمو

فذهب بعض أهل السنة وبعض أهل املعتزلة وبعض املرجئة ومجيع الشيعة إىل = ).عيل بن أيب طالب^ أن أفضل األمة بعد رسول اهللا

وقد روينا هذا : (بقوله بعد ذلك) بعض أهل السنة:(ثم أشار إىل من عنى بقولهوروينا عن ... وعن مجاعة من التابعني والفقهاءي ةباحصلالقول نصا عن بعض ا

عيل بن أيب طالب والزبري بن ^ نحو عرشين من الصحابة أن أكرم الناس عىل رسول اهللا ).العوام

مناقب األئمة : الباقالين يقول يف كتابه: وهذا ما جعل إمام أهل السنة يف زمنه ).عليه مشهور عند كثري من الصحابةالقول بتفضيل عيل رضوان اهللا ): (294(األربعة

تلك إشارة لعدم اختصاص القول بتفضيل عيل عىل أيب بكر وعمر باإلمامية، وبيان :حلجم القائلني به من الصحابة، وأما عن أسامء من نسب إليهم القول بذلك التفضيل

يف الفصل يف ي عامر بن يارس واحلسن بن عيل :فقد ذكر اإلمام ابن حزم منهم ).106: 4(ل والنحل املل

وقد :(مجاعة منهم حني قال) 306(بينام سمى اإلمام الباقالين يف كتابه السابق ذكره ابن صوحان كام سامه يف : ينعي(روي عن عبد اهللا بن عباس، واحلسن بن عيل، وأيب، وزيد

هان وعامر بن يارس، وسلامن الفاريس، وجابر بن عبد اهللا، وأيب اهليثم بن التي) موطن آخراألنصاري، وحذيفة بن اليامن، وعمرو بن احلمق، وأيب سعيد اخلدري، وغريهم من

، صإن عليا خري البرش، وخري الناس بعد رسول اهللا : الصحابة ي، كانوا يقولون

Page 61: مختصر فقه الآل

61

ي

وعىل األكثر عثامن، وليس لذلك عالقة ببحثنا الفقهي، وال هـو اهتـام للـرواة ــة هنأــب ــور أو بعضــها غــري اإلمامي ــك األم ــال بتل ــد ق ــذهب؛ إذ ق ــة امل م إمامي

.)1(كالزيدية، وبعض املعتزلة، بل وبعض أهل السنة

، إىل نظائر هذه، فيجب داللة صوأعلمهم، وأوهلم إسالما، وأحبهم إىل رسول اهللا = ).هليضفت ىلع مهلوق

القعقاع بن عمرو وحجر بن ): 481(وزاد يف موطن آخر من كتابه السابق ذكره = .اعدي ومجاعة من أصحاب عيل

اعيل بن أيب طالب وقال اإلمام ابن عبد الرب املالكي يف أوائل ترمجته لإلماموروي عن سلامن، وأيب ذر، واملقداد، : (من كتابه االستيعاب يف معرفة األصحاب ما نصه

أول اوخباب، وجابر، وأيب سعيد اخلدري، وزيد بن األرقم أن عيل بن أيب طالب ). من أسلم وفضله هؤالء عىل غريه

/ اجع كتاب الشيخ الفاضلويف الباب غريهم، ومن أراد معرفة املزيد يف املسألة فلريحممود سعيد ممدوح املوسوم بغاية التبجيل وترك القطع يف التفضيل، ومنه استفدت بعض

.ما سبق يف هذا التعليق، فجزاه اهللا من اخلري ما هو أهله، وختم لنا وإياه باحلسنىنعم جابر بن يزيد اجلعفي، هو من رواة بحثنا هذا، وقد نسبت إليه بعض عقائد )1(

كالرجعة وغريها، واهللا أعلم بصحتها، ولكن بمراجعة ترمجته من ميزان : ةيمامإلااالعتدال، يلحظ املنصف أمورا جتعله ال يستطيع أن هيمل رواياته السيام يف غري العقائد،

:أشري إيل أربعة منها، فأقول، قد وثقه أجلة من كبار أئمة اجلرح والتعديل، بألفاظ هي الغاية يف ال: أوال ليدعت :ومن ذلك

.فهو من أوثق الناس -أخربنا، وحدثنا، وسمعت : كان جابر إذا قال: قول شعبة - .ما شككتم يف يشء فال تشكوا أن جابرا اجلعفي ثقة: وقول وكيع - .لئن تكلمت يف جابر اجلعفي ألتكلمن فيك: وقول سفيان الثوري لشعبة - . قعون يف جابرال تنظروا إىل هؤالء املجانني الذين ي: وقول شعبة -

= .كشعبة، والثوري، وغريمها: قد روى عنه عدة ممن ال يروون إال عن ثقة: ثانيا

Page 62: مختصر فقه الآل

62

ي

: قد وصف بالنهاية يف الورع يف احلديث والصدق: ثالثا = .كان جابر اجلعفي ورعا يف احلديث، ما رأيت أورع منه يف احلديث: فعن سفيان - .صدوق: وقال شعبة -

:د سرب أسباب تضعيفه، نجدها تعود إىل أمريننع: رابعا : كام يظهر من قول: كثرة رواياته: األول

ما رأيت فيمن رأيت : فعن أيب حييى احلامين، سمعت أبا حنيفة يقول: أيب حنيفة -أفضل من عطاء، وال أكذب من جابر اجلعفي، ما أتيته بيشء، إال جاءين فيه بحديث،

.اهرهظي مل ثيوزعم أن عنده كذا وكذا ألف حدعندي مخسون ألف باب : قال يل جابر اجلعفي: فقد قال سالم بن أبى مطيع: وأيوب -

.أما اآلن فهو كذاب: من العلم ما حدثت به أحدا، فأتيت أيوب فذكرت هذا له، فقالأال تعجبون من سفيان بن عيينة، لقد تركت : وقال عبد الرمحن بن مهدي -

.ه أكثر من ألف حديث، ثم هو حيدث عنهجابر اجلعفي؛ لقوله ملا حكي عن :كالرجعة، والوصية، ومن ذلك: عقائده: الثاين

ال أستحل أن أحدث عن جابر اجلعفي، كان يؤمن : قول جرير بن عبد احلميد - .ةعجرلاب

وه : طرح زائدة حديث جابر اجلعفي، وقال: وقول حييى بن يعىل املحاريب - ..كذاب يؤمن بالرجعة

تركت جابرا اجلعفي وما سمعت منه، : ابن عيينة يقول وذكر شهاب أنه سمع -ىتح ...عليا فعلمه مما تعلم، ثم دعا عيل احلسن فعلمه مما تعلم^ دعا رسول اهللا : قال .كلذل هتكرتف: قال سفيان.دمحم نب رفعج غلب

.وأمور أخرى نسبت إليه يف العقائد - .به أنه كان يؤمن بالرجعة عامة ما قذفوه:ولذلك فقد أنصف اإلمام ابن عدي حني قال

وال أدري كيف تكلم يف رواية جابر اجلعفي بسبب هذين األمرين، بعد ثبوت !وثاقته وورعه وصدقه

Page 63: مختصر فقه الآل

63

ي

فقــد تســامل الفقهـاء يف اجلملــة عــىل نقــل تلــك اآلراء -وكــام ســبق -مـث الفقهية ونسبتها لآلل، وتناقلها عنهم الباحثون والدارسـون، ومل يتعلـل أحـد

.تملع امهبذه العلة في كنت قد جعلـت البـاب األول مـن البحـث وهـو بـاب : املوافقات عىل فصلني

املوافقات للمشهور من مذهب اإلمامية أو األشهر أو الصـحيح :األول .أو األصح أو األشبه أو األقوى ونحو ذلك

ــاين ــد :والث ــول عن ــات املوافقــة لق ــك، أي الرواي املوافقــات خلــالف ذل .الخ...ية ليس هو األشهر أو األصحاإلمام

عـدلت عـن ذلــك، وسـقت الكـل مســاقا -بعـد تأمـل واستشــارة -مـث :واحدا؛ لسببني

أنه يكفي اإلمامية وجود قـول عنـدهم مسـتند إىل روايـة :السبب األول، .إذا كان موافقا ملا رواه أهل السنة مهيدل

واألشهر والصـحيح أعني املشهور -أن تلك األحكام :والسبب الثاينأمور نسبية، قد ختتلف من زمن آلخر، ومن عامل آلخر، فام كان هـو -الخ ...

األشهر يف القرن الثامن، قد ال يكـون كـذلك يف زمننـا هـذا أو العكـس، ومـا كان هو األصح أو األشبه عنـد بعـض العلـامء، قـد يكـون خـالف ذلـك عنـد

.آخرين يهـا عـن اآلل روايتـان، إحـدامها ثمة مسائل كـان يـرد ف

موافقـة ملـذهب اإلماميـة، واألخـرى خمالفــة، وقـد تـرددت يف كيفيـة التعامــل .اهعم

رأيــت إحلاقهــا باملوافقــات، مــع اإلشــارة -بعــد تأمــل واستشــارة -مــث للقـول اآلخــر املخــالف؛ ألنــه يكفــي اإلماميــة وجــود قــول عنــد أهــل الســنة

.يوافقهم

Page 64: مختصر فقه الآل

64

ي

واردتني عـن اآلل رضـوان اهللا علـيهم يف املسـألة، ومل أدرس الروايتني الـبغرض الرتجـيح بيـنهام؛ إذ سـيكون الرتجـيح بحسـب اجتهـادي، وهـو غـري

. ملزم ألحد، وقد يكون لغريي وجهة نظر أخرىولــذلك، فقــد أحلقــت هــذا النــوع مــن املســائل باملوافقــات، وملــن رأى

.خالف ما رأيت، احلق يف أن ال يعدها من املوافقات بعد انتهائي -جرى حديث مع بعض املشائخ الفضالء

سألني فيه عن موقف كتب الزيدية من املسـائل املـذكورة -من البحث تقريبا يف البحث، فذكرت له أن مطالعة رسيعة ألهـم كتـبهم الروائيـة أسـفرت عـن ة، كبـــري توافـــق، فأشـــار عـــيل بأمهيـــة ذكـــر ذلكـــم التوافـــق ولـــو يف احلاشـــي

فاستحسنت رأيـه ورأيـت أن أحلـق يف احلاشـية، مـا وقفـت عليـه مـن فقـه آل البيت، مما ذكرته كتب الزيدية عن أئمة اإلمامية، مما ورد نقله يف البحـث عـن كتب أهل السنة، إذ يف توافق روايات الزيديـة مـع روايـات أهـل السـنة مـا ال

الكتـب التاليـة مـن خيفى من زيادة الطمأنينة والقوة، وقد كـان اعـتامدي عـىل :كتب الزيدية

.مسند اإلمام زيد بن عيل بن احلسني رضوان اهللا تعاىل عليهم - .حممد بن عيل العلوي عبد اهللاكتاب اجلامع الكايف يف فقه الزيدية للحافظ أيب - .كتاب أصول األحكام ألمحد بن سليامن - .أمايل الشجري - .أمايل أمحد بن عيسى -

ما ذكرته تلك الكتب، بل ما وقفت عليه يف مطالعـة وال أزعم أين أتيت عىل كل .بحثية رسيعة هلذه الكتب مستعينا باملكتبة الزيدية الشاملة اإللكرتونية

وقد كان يف البال تصـنيف كتـاب يكـون رديفـا هلـذا الكتـاب، لكـن مـن مصادر الزيدية بدال عن مصادر أهل السنة، بأن أسرب مـا نقلتـه كتـب الزيديـة

أئمة اجلعفرية، ثم أقارنه بفقـه اجلعفريـة، ثـم رأيـت أن أكتفـي بـام نع هقف نم

Page 65: مختصر فقه الآل

65

ي

نقلته مصادر الزيدية عن أئمة اجلعفرية، حـول مسـائل هـذا البحـث، وأحلقـه . به يف احلاشية، وذلك عقيب االنتهاء من النقل عن مصادر أهل السنة

إىل أن هذا البحث ال يتناول مـا رواه اآلل عـن رسـول اهللا :وأنبه أخريا مـن أقـوال، أو أفعـال، أو ي، بل هـو خمـتص بـام أثـر عـن آل البيـت ص

تقريرات؛ ألننا نريد أن نعرف رأهيم الـذي عملـوا بـه أو أفتـوا بمضـمونه، ال جمرد روايتهم التي قد يعملون هبا وقد ال يعملون، إذ ما كل رواية يعمل هبـا،

.الحتامل النسخ وغريه من موانع العمل بالرواياتيقر ويعرتف أن املوضوع كبري وخطـري، -راقم البحث -ريقفلا ف :وبعد

وحيتاج إىل مزيـد مـن األبحـاث املتعمقـة والدراسـات املتخصصـة، مـن أهـل العلم املنصفني، ومن املحققني املتجردين، ولكن هـذا جهـد املقـل، وحسـبي

شيئا جديدا للمكتبة اإلسـالمية، مل أدخـر يف حتسـينه -فيام أظن -أين أضفت وسعا، ومل آل يف حتقيقه جهدا، ويبقى التقصري يف أفعال البرش واردا، واخلطـأ مـنهم حاصــال، ولكـن عــذري أين مل أتعمـد مــن ذلـك شــيئا، وأمـيل يف علــامء اإلسالم ومفكريـه العظـام، أن يسـددوا البحـث، ويكملـوا الـنقص، ويتمـوا

ةـظحالملل -ىل بإذن املـوىل تعـا -األمر، ويواصلوا املشوار، وصدري رحب .اجلادة، واالنتقاد البناء، والتصحيح املؤيد بالربهان

وما كان يف البحث من صواب، فهو حمض املنـة مـن الوهـاب، ومـا كـان . فيه من خطل أو خلل، فهو من نفيس املذنبة ذات الزلل

وقد كتب البحـث، والبـدن بـأنواع املـرض عليـل، والـذهن مـن :ةصاخ . شاكل وتكاثرها، والجرتاح اخلطايا وتوافرهااهلموم كليل، الزدحام امل

فنسأل اهللا تعال اهلداية والسداد، والعفو عام خرج عن الرشـاد، والـذخر .عنده يوم املعاد، والقبول عنده والصاحلني من العباد

ثم احلمد والشكر هللا تعـاىل كـام هـو أهلـه، عـىل جزيـل إنعامـه، وعظـيم امتنانـه، . لسالم عىل رمحة الباري وإفضاله، سيدنا حممد وآلهوكبري إحسانه، والصالة وا

Page 66: مختصر فقه الآل

66

ي

. تمھید.

:وفيه مسائل ثالثـــالمســألة األول ــنهج اإلماميــة فــي االســتدالل :ىـــ م

.ومصدرهم في التلقي

مــــنهج اآلل فـــــي االســـــتدالل : ةيـــــلمســــألة الثان ا .ومصدرهم في التلقي

ــة ــألة الثالثـ ـــحـلم: المسـ ـــة عــــــ ـــيـمـلـن أعــــــــ ة ــــ .اعلي بن أبي طالب

Page 67: مختصر فقه الآل

67

ي

Page 68: مختصر فقه الآل

68

ي

-ب اهللا تعاىل اتك دعب –أبرز ما يقرره الشيعة اإلمامية، يف هذا املجال :أمران

األخذ عن آل البيت رضوان اهللا عليهم.

عدم األخذ بالرأي، وإنكار القياس.

وهم حينام يقررون منهجهم يف االستدالل هـذا، فـإهنم ينسـبون حتديـده إىل أهــل البيــت رضــوان اهللا علــيهم، مــدعني امتثــاهلم يف ذلــك ألمــرهم،

رهم، واشتهار هذا التقرير عنهم، أكرب من أن أدلل عليـه بقـول واقتفاءهم ألثمزبور، أو أوثقه بنقل مسطور، فأكتفي بنقـل فـرد، وقـول يتـيم، ألحـد أكـابر مراجع التقليد عندهم يف هذا العرص، وهو حممد باقر الصدر حيـث يقـول يف

وهـــو يتحــدث عــن مصـــادر ) 116 - 115(» الفتــاوى الواضــحة« هــباتكــااســتنباطه ــاب الكــريم والســنة الرشــيفة : (لألحكــام بأهن ــارة عــن الكت عب

باعتبـارهم ‡بامتدادها املتمثل يف سنة األئمة املعصومني مـن أهـل البيـت . امهب كسمتلاب صأحد الثقلني اللذين أمر النبي

ومل نعتمـــد يف يشء مـــن هـــذه الفتـــاوى عـــىل غـــري هـــذين املصـــدرين، نرى مسوغا رشعيا لالعتامد علـيهام، أما القياس واالستحسان ونحومها، فال

.)‡تبعا ألئمة أهل البيت . تلخيص مطابق ملا قررناه عنهم، ونسبناه إليهم -كام ترى -وهو

وحني نبحث عن شواهد ذلك االدعاء، وأدلة تلك النسبة، عن اآلل من

Page 69: مختصر فقه الآل

69

ي

.كتب أهل السنة، نجدها لدعواهم حمققة، ولنسبتهم مصدقة و األخذ عن آل البيت رضوان اهللا عليهموه .

فإن مما يـدل عليـه ويرشـد إليـه، مـن كتـب أهـل السـنة، مـن أقـوال اآلل رقــــم ) 372: 6(وأرضــــاهم، مــــا رواه ابــــن أيب شــــيبة يف مصــــنفه ي

إنام مثلنا يف هذه األمة كسفينة نـوح، وكبـاب : عن عيل قالبسنده ) 32115( .حطة يف بني إرسائيل .أي نحن أهل البيت) انلثم: (وهو يعني بقوله

اعـن اإلمـام عـيل ) 414: 18(وقد روى اإلمام الطربي يف تفسريه أنـه ] 43:النحل[ & * + , - . / 0 1* : ملا نزل قوله تعاىل

.نحن أهل الذكر: قالأنه اعن حفيده اإلمام الباقر ) 209: 17(كام روى رواية أخرى يف

.نحن أهل الذكر: قال يف اآلية نفسهاوثمة أقوال متفرقة عن مجع من أئمـة أهـل السـنة، تـومئ بـاعتامد الشـيعة

:عىل ما ينقل عن اآلل، واقتدائهم بام ينسب إليهم، ومن ذلك: 2(قــول اإلمــام الزهــري، والــذي رواه عنــه عبــد الــرزاق يف مصــنفه ـــ

: عن معمر عن الزهري عن عبيد اهللا بن أيب رافـع قـال): 2656(رقم ) 100يقرأ يف األوليني من الظهر والعرصـ بـأم القـرآن وسـورة، -عليا ينعي -كان

وكان جابر بن عبد اهللا يقرأ يف الـركعتني : وال يقرأ يف األخريني، قال الزهرياألوليني من الظهر والعرص بـأم القـرآن وسـورة، ويف األخـريني بـأم القـرآن،

.والقوم يقتدون بإمامهم: قال الزهريوهو يعنـي بـالقوم ) والقوم يقتدون بإمامهم: (يوالشاهد يف قول الزهر

الشــيعة، فــإهنم يف الــركعتني األخــريني مــن الظهــر والعرصــ والعشــاء، : اــنه

Page 70: مختصر فقه الآل

70

ي

اقتداء بإمامهم اإلمـام عـيل بـن أيب )1(واألخرية من املغرب، يسبحون تسبيحا .وأرضاه ابلاط وهـو )163 - 162: 5(وقول اإلمام ابن تيمية يف منهاج السنة النبوية ـ

وهم يف دينهم هلم عقليات ورشعيات، : (يتكلم عن اإلمامية ومصدر تلقيهمفعمدهتم فيهـا عـىل مـا ينقـل عـن بعـض أهـل : وأما رشعياهتم... فالعقليات

. )2()البيت مثل أيب جعفر الباقر وجعفر بن حممد الصادق وغريمهاه حينام تكلم عن طـالق الـثالث دفعـة، أنـ) 8: 33(ويف جمموع الفتاوى

وهذا القول منقول عن طائفة من : (حمرم، وال يلزم منه إال طلقة واحدة، قال... ويروى عن عيل وابـن مسـعود وابـن عبـاس القـوالن... السلف واخللف

ويروى ذلك عن أيب جعفر حممد بن عيل بن احلسني، وابنه جعفـر بـن حممـد؛ ).وهلذا ذهب إىل ذلك من ذهب من الشيعة

ما ذهبت إليه، هو كونه مرويـا عمـن ذكـر مـن آل فعلة ذهاب الشيعة إىل .البيت، رضوان اهللا عليهم أمجعني

وهـو عـدم األخـذ بـالرأي، وإنكـار القيـاس، فقـد ورد :يذلك عن آل البيت

لـو كـان الـدين بـالرأي لكـان مسـح بـاطن : أنه قـال افعن اإلمام عيل ظاهرمهـــــا كـــــام يف ســـــنن أيب نـــــم أوىل -ويف روايـــــة اخلفـــــني -القـــــدمني

عىل جهة التخيري بني التسبيح أو القراءة، كام سيأيت معنا تفصيل ذلك يف حمله، )1(

.بمشيئة اهللا تعاىلكلتف ) ري مما ينقل عنهم كذبثك نكل: (وإن كان استدرك بعد ذلك بقوله) 2(

وينبغي أن -أعني جانب الفقه مما ينقلون -مسألة قد عاجلنا جزءا منها يف بحثنا هذا تدرس بقية اجلوانب األخرى من مذهبهم، كالعقائد، والتفسري، واألدعية واألخالق،

وذلك ، -أن كثريا مما ينقل عن اآلل هو كذب -وغريها، ملعرفة مدى صحة هذه الدعوى . ما نسأل اهللا تعاىل اإلعانة لنا عىل إمتامه وإتقانه

Page 71: مختصر فقه الآل

71

ي

.وغريها)1:63(داودــاس، ــه، ورد النهــي عــن القي وعــن اإلمــام جعفــر الصــادق ريض هللا عن

:والتشنيع يف األخذ به، من طرق متعددة، فمنها ه عـندنـسب): 196: 3(ما أورده احلافظ أبو نعيم يف حليـة األوليـاء -1

.أيب ليىل وأبو حنيفةدخلت عىل جعفر بن حممد أنا وابن : عمرو بن مجيع قالدخلت أنـا وأبـو حنيفـة عـىل : بن شربمة قال عبد اهللا بسنده اآلخر عن و

هـذا رجـل لـه برصـ : البن أيب ليىل من هذا معك؟ قـال: جعفر بن حممد فقالفقـال : نعـم، قـال: لعله يقيس أمر الدين برأيه؟ قال: ونفاذ يف أمر الدين، قال

.نامعن: ما اسمك؟ قال: ةفينح يبأل رفعجاـم : كيـف أقـيس رأيس؟ قـال:يا نعامن هل قست رأسك بعد؟ قـال: قال

األذنــني، أراك حتســن شــيئا، هــل علمــت مــا امللوحــة يف العينــني، واملــرارة يف . ما أراك حتسن شيئا :ال،قال:عذوبة يف الشفتني؟قالوالواحلرارة يف املنخرين،

فهل علمت كلمة أوهلا كفر وآخرها إيامن؟ : قاليا ابن رسول اهللا أخربنا هبذه األشياء التي سألته عنها، : أيب ليىل فقال ابن

إن اهللا تعاىل بمنـه وفضـله : قال ^أخربين أيب عن جدي أن رسول اهللا : فقالجعل البن آدم امللوحة يف العينني ألهنام شحمتان ولوال ذلـك لـذابتا، وإن اهللا

األذنـني حجابـا مـن تعاىل بمنه وفضله ورمحتـه عـىل ابـن آدم جعـل املـرارة يفالدواب، فإن دخلت الـرأس دابـة والتمسـت إىل الـدماغ، فـاذا ذاقـت املـرارة التمســت اخلــروج، وإن اهللا تعــاىل بمنــه وفضــله ورمحتــه عــىل ابــن آدم جعــل احلرارة يف املنخرين يستنشق هبام الـريح، ولـوال ذلـك ألنـتن الـدماغ، وإن اهللا

ــن آدم ج ــه الب ــه وكرمــه ورمحت ــة يف الشــفتني، جيــد هبــام تعــاىل بمن عــل العذوب .استطعام كل يشء، ويسمع الناس هبا حالوة منطقه

: إذا قـال: فأخربين عن الكلمة التي أوهلا كفر وآخرها إيـامن؟ فقـال: قال . إال اهللا فهو إيامن: العبد ال إله فقد كفر، فإذا قال

Page 72: مختصر فقه الآل

72

ي

سـول يا نعامن حدثني أيب عـن جـدي أن ر: ثم أقبل عىل أيب حنيفة، فقالاسـجد : ، قـال اهللا تعـاىل لـهأول من قاس أمر الدين برأيه إبليس :قال ^اهللا

فمـن قـاس الـدين أنا خري منه خلقتني من نار وخلقته من طـني،: آلدم، فقال . برأيه قرنه اهللا تعاىل يوم القيامة بإبليس؛ ألنه اتبعه بالقياس

النفس أو الزنا؟ أهيام أعظم قتل : ثم قال جعفر: زاد ابن شربمة يف حديثهقبل يف قتـل الـنفس شـاهدين، ومل يقبـل يف Qفإن اهللا : قتل النفس، قال: قال

امـف : الصالة قـال: أهيام أعظم الصالة أم الصوم؟ قال: الزنا إال أربعة، ثم قالــك بــال احلــائض تقيضــ الصــوم وال تقيضــ الصــالة؟ فكيــف وحيــك يقــوم ل

.قياسك؟ اتق اهللا، وال تقس الدين برأيكرقــم ) 60: 1(ومنهــا مــا رواه أبــو القاســم متــام الــرازي يف الفوائــد - 2

دخلت أنا وحممـد : قال )1(مغيث بن بديل ثنا ولد خارجةبسنده عن ): 262(ــن ــال م ــم ق ــا ث ــب بن ــن حممــد فرح ــر ب ــة عــىل جعف ــو حنيف ــيىل وأب ــن أيب ل ب

.بنحو رواية احللية...هذا؟عــن ابــن بســنده ) 513: 8(ومنهــا مــا رواه ابــن حــزم يف اإلحكــام - 3

اتـق اهللا وال : شربمة أن جعفر بن حممد بـن عـيل بـن احلسـني قـال أليب حنيفـة، قال رسول : فإنا نقف غدا نحن ومن خالفنا بني يدي اهللا تعاىل، فنقول سقت

ــا، : ، قــال اهللا تبــارك وتعــاىل، وتقــول أنــت وأصــحابك^اهللا ســمعنا ورأين .فيفعل اهللا بنا وبكم ما يشاء

).157(طيب البغدادي يف رشف أصحاب احلديث للخطيبورواه اخلوقال عيل بن عبد العزيـز البغـوي ): (255: 1(ويف إعالم املوقعني - 4

أن جعفر بـن حممـد بـن عـيل بـن احلسـني قـال -ابن شربمة وساق سنده إىل -فإنا غدا نقف نحن ومن خالفنا بـني يـدي اهللا، اتق اهللا وال تقس، :ةفينح يبأل

. ثنا ولد خارجة، ثنا خارجة: كذا يف نسخة، ويف أخرى )1(

Page 73: مختصر فقه الآل

73

ي

رأينـا وقسـنا، : قال اهللا، وتقـول أنـت وأصـحابك ^ال رسول اهللا ق: فنقول .فيفعل اهللا بنا وبكم ما يشاء

دخلت أنا وأبو حنيفـة عـىل جعفـر بـن : وهبذا اإلسناد إىل ابن شربمة قالفسلمت عليـه وكنـت لـه صـديقا ثـم أقبلـت عـىل جعفـر، )1(حممد بن احلنفية

اق ولـه فقـه وعقـل، فقـال يل أمتع اهللا بك هذا رجل من أهـل العـر: وقلت لهأهـو الـنعامن؟ فقـال : لعله الذي يقيس الدين برأيه، ثم أقبل عيل فقال: رفعج

اتـق اهللا وال تقـس الـدين : نعـم أصـلحك اهللا، فقـال لـه جعفـر: له أبو حنيفـةأنـا أخـري : برأيك، فإن أول من قاس إبليس إذ أمره اهللا بالسـجود آلدم، فقـال

أخـربين عـن كلمـة : من طني، ثم قال أليب حنيفـة منه خلقتني من نار وخلقتهأوهلا رشك وآخرها إيامن فقال ال أدري قال جعفر هي ال إلـه إال اهللا فلـو قـال : ال إله ثم أمسك كان مرشكا فهذه كلمة أوهلا رشك وآخرها إيامن، ثم قـال لـه

لـتق لـب: أهيام أعظم عند اهللا قتل النفس التي حـرم اهللا أو الزنـا، قـال! وحيكإن اهللا قـد قبـل يف قتـل الـنفس شـاهدين ومل يقبـل يف : النفس، فقال له جعفـر

أهيام أعظم عنـد اهللا الصـوم أو : الزنا إال أربعة فكيف يقوم لك قياس، ثم قالفام بال املـرأة إذا حاضـت تقيضـ الصـيام وال : بل الصالة، قال: الصالة؟ قال

ا نقـف غـدا نحـن وأنـت بـني نإف اتق اهللا يا عبد اهللا وال تقس،تقيض الصالة؟ : وتقـول أنـت وأصـحابك ^وقـال رسـول اهللا Qقال اهللا : يدي اهللا فنقول

).قسنا ورأينا، فيفعل اهللا بنا وبكم ما يشاءدخلت : ابن شربمة، قال بسنده عن)62(ويف مسند أيب حنيفة برقم - 5

ةـفينحأنا وأبو حنيفة، وابن أيب ليىل، عىل جعفر بن حممد بن عيل، فقال أليب : ــيس، ــاس إبل ــن ق ــإن أول م ــك، ف ــدين برأي ــق اهللا، وال تقيســن لل ــره ات إذ أم

أنا خري منه؛ خلقتني من نار، وخلقته من طـني، وذكـر : بالسجود آلدم، فقال

. ابن احلنفية، وهو خطأ ظاهر: كذا وقع )1(

Page 74: مختصر فقه الآل

74

ي

.كالما حممد بن سليامن بـن بسنده عن)63(ويف مسند أيب حنيفة أيضا برقم -6

عامن، أهيـام أكـرب، الصـالة أم ن اي: قال جعفر بن حممد أليب حنيفة: سليط، قالفـيام كـان احلـائض تقيضـ مـا أفطـرت، وال : بـل الصـالة، قـال: الصيام؟ قال

.إن دين اهللا ليس بالقياس، إنام هو االتباع تقيض ما تركت الصالة،كانـــت تلـــك إشـــارة إىل جانـــب مـــن مصـــدر الشـــيعة يف االســـتدالل،

.ل من ذلكوطريقتهم يف التلقي، وحتقيق حول ما ينسبونه إىل اآل

Page 75: مختصر فقه الآل

75

ي

وأشري يف هذا التمهيد إىل جانب آخر، له عالقة بام سبق وبام سيأيت من :أبحاث، وهو منهج اآلل يف االستدالل، ومصدرهم يف التلقي، فأقول

د أن طـريقتهم يف إن املتتبع ملا ورد عنهم، واملستقرئ ملا صـدر مـنهم، جيـ :إمجاال تتلخص يف ثالثة طرائق -بعد كتاب اهللا تعاىل -معرفة األحكام

الرواية عن اآلباء :ویكشف عن ذلك أمران

: تتبع رواياهتم، فإن املتتبع هلا جيد أكثرها كذلك، وخاصة ما يرويه، وجـده السـجاد عـيل اإلمام جعفر بن حممد، ثم أبوه أبو جعفر حممد بن عـيل

بن احلسني رضوان اهللا علـيهم أمجعـني، فـإهنم كثـريا مـا يـروون عـن آبـائهم، وهذا ظاهر بأدنى تتبع ملرويـاهتم، ويف بحثنـا هـذا شـواهد وفـرية عـىل ذلـك،

. وأمثلة كثرية عىل تلك املسالك مـا جـاء يف هتـذيب : ترصيح بعض أهل العلم بذلك، ومن ذلك

: قيـل أليب بكـر بـن عيــاش: وقـال سـعيد بـن أيب مــريم): (88: 2(التهـذيب ســألناه عــام يتحــدث بــه مــن : مالــك مل تســمع مــن جعفــر وقــد أدركتــه؟ قــال

).رواية رويناها عن آبائناال، ولكنها : األحاديث أيشء سمعته؟ قال .وسيأيت قريبا كالم ابن عدي يف رواية الصادق عن آبائه

اوي بسـند أقـل أحوالـه احلسـن يف رشح ما رواه الطح :ومما يشعر بذلكسـألت أبـا : عن حممد بن إسحاق قـال) 4816(رقم ) 234: 3(معاين اآلثار

Page 76: مختصر فقه الآل

76

ي

رأيت عيل بن أيب طالب، حيث ويل العـراق ومـا ويل مـن أمـور : تلقف رفعجسلك بـه واهللا سـبيل أيب بكـر : الناس، كيف صنع يف سهم ذوي القربى؟ قال

تلقبوعمر إنـه واهللا مـا كـان : ما تقولون؟ قال وكيف وأنتم تقولون: ، كـره واهللا أن يـدعى عليـه : فـام منعـه؟ قـال: تلق أهله يصدرون إال عن رأيه،

. بخالف أيب بكر وعمر و البيهقـي يف ســننه )703(ورواهـا القاسـم بـن سـالم يف األمـوال رقـم

).343: 6(الكربى ــاقرف ــه واهللا مــا كــان أهلــه يصــدرون: (تأمــل قــول اإلمــام الب إال عــن إن .)1()رأيه

األخذ من كتب وصحف عندهم : ــل يف الضــعفاء ــن عــدي يف الكام ــك يقــول اب ــال ): (133: 2(ويف ذل ق

، عن أبيه وجلعفر بن حممد حديث كبري: الشيخ ، عن آبائـه وعن أبيهرباج نع ).برواية جعفر بن حممد ونسخا ألهل البيت

كان كثري احلـديث وال : ال ابن سعدوق): (88: 2(ويف هتذيب التهذيب : حيتج به ويستضعف، سـئل مـرة سـمعت هـذه األحاديـث مـن أبيـك؟ فقـال

.وجدهتا يف كتبهإنام : نعم، وسئل مرة فقالـــــل أن يكـــــون األوالن : تـــــلق ـــــذا يف نســـــختي ولعـــــل -حيتم كوقعا عـن أحاديـث خمتلفـة فـذكر فـيام سـمعه أنـه سـمعه، -السؤاالن :صوابه

).ه أنه وجده، وهذا يدل عىل تثبتهوفيام مل يسمع

أين أتعامل مع روايات الباقر والصادق : وأنبه هنا إىل تنبيه مهم جدا، وهو )1(إنه واهللا ما : (ا، وذلك لقول الباقر اوايات عن عيل ونحومها من آل البيت وكأهنام رومن هنا جاز يل اجلمع بني ما يروى عنهم، ومحل بعضه ) كان أهله يصدرون إال عن رأيه

.عىل بعض، فكن من هذا التنبيه عىل ذكر

Page 77: مختصر فقه الآل

77

ي

:ومما ورد مسمى من كتب أهل البيت ما ييل

.اكتاب عيل - .ايلع ةفيحص - .اجلفر واجلامعة -

: افأما كتاب عيل :فمام ورد فيه

وذكر عن حممد بـن عـيل بـن ): (303: 3(ما يف مصنف عبد الرزاق -كتـاب أنـه وجـده يف كانا جيمعان إذا اجتمعـا ورأى )1(أهنام مهربخ احلسني أنه

).زعم يلعلومـن طريـق عبـد ): (833(حتت املسألة رقم ) 102: 7(ويف املحىل -

كتـاب عـيل يف : الرزاق عن سفيان بن عيينة عن جعفر بن حممد عن أبيـه قـال ).من شاء أن جيمع بني احلج والعمرة، فليسق هديه معه :بن أيب طالب

نـع ملاس نب ديعس انأخرب): 215: 2( األم يف الشافعي اإلمام قالو - نيـفخ ووجـد نيلعن دجي مل نم ا يلع كتاب يف: قال عطاء نع جيرج ابن ولـيس: قـال ،هـباتك أنه أشك ام: قال ؟يلع كتاب هنأب أتتيقن: تلق امهسبليلف .امهعطقيلف اهيف

عـن ابـن عيينـة ): 8761(رقـم ) 532: 4(ويف مصنف عبد الرزاق - .)2(اجلراد واحليتان ذكي: ب عيلاتك يف: عن جعفر بن حممد عن أبيه قال

.العيد واجلمعة: أي) 1( قيرط نم بسنده) 58: 2( ىسيع نب أمحد اإلمام أمايل يف جاء :الزيدية وعند )2(

، نع أبيه، نع داهر، نب اهللا دبع أراد رجل أيام: (يلع كتاب يف أن: أيب ينثدح: قال رفعج = )زئاج وهف صداقها اهقتع لعجي مث جاريته، قتعي أن

Page 78: مختصر فقه الآل

78

ي

:وأما صحيفة عيل بن أيب طالب، كـام جـاء يف بعـض الروايـات صأخذها من رسول اهللا :ةفيحص يهف

: يف مسند أمحد يف مواضـع منهـا اكام يف رواية طارق بن شهاب عن عيل رقـــــم ) 269: 2(، و)874(رقـــــم ) 221: 2(و) 782(رقـــــم ) 170: 2()962(.

:وعن حمتواها :قد ورد أن فيها ما ييلف

.العقل، وفكاك األسري، وأن ال يقتل مسلم بكافر، كام يف البخاري - .فرائض الصدقة، كام يف روايات مسند أمحد املشار إليها آنفا -أسنان اإلبل وأشياء من اجلراحات، ولعن مـن آوى حمـدثا أو ادعـى -

يف روايـة مسـند لغري أبيه، وأن املدينـة حـرم، وأن ذمـة املسـلمني واحـدة، كـامبسـنده عــن إبـراهيم التيمــي عـن أبيــه عـن عــيل ):615(رقــم ) 51: 2(أمحـد .ا

هذا وجتدر اإلشارة إىل أن الدكتور رفعت فوزي عبد املطلب قد مجـع مـا نقل عن صحيفة عيل ا يف كتب احلديث السنية ودرسه دراسة توثيقيـة فقهيـة،

^عـن رسـول اهللا صحيفة عيل بن أيب طالـب«وأخرج الكتاب حتت عنوان ــة ــة فقهي ــه األوىل ســنة » دراســة توثيقي ــق ) ـــه1406(ونرشــه يف طبعت املواف

.من مطبوعات دار السالم للنرش والتوزيع بمرص) م1986(

ذكر: (هصن ام) 291: 1( - إبايض وهو - اهلواري ريسفت يف جاء :اإلباضية وعند=

، الكلب لتق ام:بلاط أيب نب يلع كتاب يف قرأت: قال عفان والبازي الصقر لتق وما لكف ). لكأت الف

Page 79: مختصر فقه الآل

79

ي

:وأما اجلامعة واجلفرفهـام كتابــان ذكرمهــا مجــع مــن أهـل العلــم مــن أهــل الســنة، وأرســلومها

: ول التاليةإرسال املسلامت، ويظهر ذلك من التأمل يف النقوأما ما يكتب يف ذيـل العهـد بعـد متـام ): (411: 9(ففي صبح األعشى

، ما كتب به عيل الرضا حتـت عهـد املـأمون فاملنقول فيه عن املتقدمني،هتخسن :إليه باخلالفة وهو

يـدالن عـىل واجلامعة واجلفر -إىل أن قال -... احلمد هللا الفعال ملا يشاء ).ضد ذلك .»املنقول فيه عن املتقدمنيف«: هلوق لمأتف

ــف ــع رشح الرشــيف اجلرجــاين) 59: 2(ويف املواق ــي م وإن مل : (لإلجيجاز أن يكـون [يصح ما ذكرناه من استلزام العلم باليشء العلم بذلك العلم،

ريض اهللا تعـاىل عنـه قـد ذكـر كتابـان لعـيلومهـا ] باجلفر واجلامعةأحدنا عاملا وكـان احلوادث التي حتدث إىل انقراض العامل، فيهام عىل طريقة علم احلروف

، ويف كتاب قبـول العهـد األئمة املعروفون من أوالده يعرفوهنام وحيكمون هبامالذي كتبه عيل بـن موسـى ب إىل املـأمون أنـك قـد عرفـت مـن حقوقنـا مـا مل

يدالن عىل أنـه ال يـتم، اجلفر واجلامعةيعرفه آباؤك فقبلت منك عهدك إال أن املغاربــة نصــيب مــن علــم احلــروف ينتســبون فيــه إىل أهــل البيــت، وملشــايخ

ورأيت أنا بالشام نظام أشري فيه بالرموز إىل أحوال ملوك مرص، وسمعت أنـه ــابني ــك الكت ] هــب هــملع مــلعي ال[أي أحــدنا ] وإن كــان[مســتخرج مــن ذين

...).أي بام علمه من اجلفر واجلامعة لكن ذلك رضوري البطالن

Page 80: مختصر فقه الآل

80

ي

هو كـالم صـاحب املواقـف عضـد الـدين اإلجيـي، [ ] بني املعكوفتني ام

ومــا ســواه فهــو مــن كــالم الشــارح اجلرجــاين، فعلــم أن يف هــذا النقــل نســبة .للجامعة واجلفر لعيل ا من عاملني جليلني من علامء أهل السنة

):علم اجلفر واجلامعة): (591: 1(ويف كشف الظنون بلوح القضاء والقدر، املحتوي عىل كـل عبارة عن العلم اإلمجايل: وهو(

.ما كان وما يكون، كليا وجزئيا لـوح : عبارة عن لوح القضاء الـذي هـو عقـل الكـل، واجلامعـة: واجلفر

القدر الذي هو نفس الكل، وقـد ادعـى طائفـة أن اإلمـام عـيل بـن أيب طالـب ريض اهللا تعــاىل عنــه وضــع احلــروف الثامنيــة والعرشــين عــىل طريــق البســط

األعظم يف جلد اجلفر يستخرج منها بطرق خمصوصـة ورشائـط معينـة ألفـاظ .خمصوصة يستخرج منها ما يف لوح القضاء والقدر

وهذا علم توارثه أهل البيت ومن ينتمي إليهم ويأخذ منهم من املشـايخ .الكاملني، وكانوا يكتمونه عن غريهم كل الكتامن

ملهدي املنتظر خروجـه يف آخـر ال يقف يف هذا الكتاب حقيقة إال ا: وقيلنـحن : (×الزمان، وورد هذا يف كتب األنبياء السالفة كام نقل عن عيسـى

).معارش األنبياء نأتيكم بالتنزيل .فسيأتيكم به البارقليط الذي سيأتيكم بعدي: وأما التأويل

نقل أن اخلليفـة املـأمون ملـا عهـد باخلالفـة مـن بعـده إىل عـيل بـن موسـى نعـم، إال أن : ليه كتاب عهده، كتـب هـو يف آخـر هـذا الكتـابالرضا وكتب إ

. اجلفر واجلامعة يدالن عىل أن هذا األمر ال يتموكان كام قال؛ ألن املـأمون استشـعر فتنـة مـن بنـي هاشـم فسـمه كـذا يف

).مفتاح السعادة(

Page 81: مختصر فقه الآل

81

ي

:كتابان جليالن): اجلامعة(و) اجلفر: ()1(قال ابن طلحةن أيب طالب ريض اهللا تعاىل عنـه وهـو خيطـب ذكره اإلمام عيل ب: أحدمها

.بالكوفة عىل املنربحروفـا اوأمـره بتدوينـه فكتبـه عـيل صأرسه رسول اهللا : واآلخر

يف رق قـد صـبغ مـن جلـد البعـري : متفرقة عىل طريقة سفر آدم يف جفـر يعنـي ...).فاشتهر بني الناس به ألنه وجد فيه ما جرى فيه لألولني واآلخرين

كابن الطقطقي يف الفخـري يف :آخرينب نقول أخرى عن علامء ويف البا .تركتها اختصارا اآلداب السلطانية، وابن خلدون يف املقدمة، وغريمها

الفهم واإلهلام من اهللا تعاىل: ــذي يف صــحيح البخــاري ــيل ا ال ــول اإلمــام ع ــك ق : 3(ويشــري إىل ذل

: ايلـعل تـلق : قال اةفي عن أيب جحبسنده )2882(رقم ) 1110والذي فلق احلبـة وبـرأ : هل عندكم يشء من الوحي إال ما يف كتاب اهللا؟ قال

يعطيه اهللا رجـال يف القـرآن، ومـا يف هـذه الصـحيفة، إال فهام النسمة ما أعلمه العقـل، وفكـاك األسـري، وأن ال يقتـل مسـلم : وما يف الصـحيفة؟ قـال: تلق .رفاكب

ةــفيحج بســنده عــن أيب )6507(رقــم ) 2531 :6(وأخرجــه أيضــا يف اـم : هل عندكم يشء مـا لـيس يف القـرآن؟ وقـال مـرة اسألت عليا : قال

والـذي فلـق احلبـة وبـرأ النسـمة مـا عنـدنا إال مـا يف : ليس عند الناس؟ فقالــام القــرآن، ــت إال فه ــا يف الصــحيفة، قل ــه، وم ــا يف : يعطــى رجــل يف كتاب وم

.اك األسري، وأن ال يقتل مسلم بكافرالعقل، وفك: الصحيفة؟ قال

654حممد بن طلحة النصيبي الشافعي ت ) أيب سامل(الشيخ كامل الدين : وه )1(

.)اجلفر اجلامع والنور الالمع(وقد ألف كتابا اسمه

Page 82: مختصر فقه الآل

82

ي

).إال فهام : (هلوق لمأتف . فقد اتضح من هذا أن مصادرهم أثرية نقليةبعـدهم عـن الـرأي ونبـذهم : كام سبق يف املسألة األوىل من هذا التمهيـد

. للقياسأنه كان لدى أئمـة أهـل البيـت رضـوان : يظهر من خالل ما سبق :إيقاظ

قبـس امك -ونات، واملنقول منها باسمه عند أهل السنة اهللا عليهم كتب أو مد :أربعة -إيراده . اجلفر -4 . اجلامعة -3 يلع ةفيحص -2 . كتاب عيل -1

وهذا املنقول عندنا أهل السنة، مطابق ملا اشتهر عن الشيعة اإلمامية مـن . النقل عن أئمة أهل البيت بأن لدهيم تلك املدونات نفسها

عنهم أشهر من أن تذكر، والروايات لدهيم أكثر مـن والنقوالت يف ذلك . أن حترص

وحتى ال يبقى األمر مـن غـري توثيـق، راجـع بحـث العـامل اإلمـامي عبـد املــذاهب «املطبــوع ضــمن كتــاب » املــذهب اإلمــامي«اهلــادي الفضــيل حــول

ط الغــدير، فقــد ذكــر تلــك ) 68: ص(» اإلســالمية اخلمســة تــأريخ وتوثيــقإىل مصحف فاطمة، وبني أن الروايات التي تعرضـت هلـا، الكتب، باإلضافة

تكاد تكون رصحية يف أن حمتوياهتا ال تتعدى ما جاء بـه النبـي ص مـن أحكـام وإرشادات، إضافة إىل إشارة لبعض األحـداث والتقلبـات التـي تلـت وفاتـه

. صإنـام هـي أحكـام، وأخبـار : وما ذكر من أن حمتويات تلـك الكتـب: تلق

ث، موافق ملا صورته كتبنا السنية عنها، فتأمـل فـيام نقلنـاه قبـل لبعض األحدا .جتد صدق ذلك

Page 83: مختصر فقه الآل

83

ي

ا

حقا لقد هتيبت، وصدقا لقد أحجمت، عن إبداء ملعة، أو إعطاء ملحة، :عن علم هذا الطود األشم

.عىل أدنى مطلع هو أمر ليس بخاف :ةهج نمف فام عسى مثيل أن يقول يف مثله، وماذا أذكر وماذا أدع؟ :ومن أخرى

: وما مثيل إال كام قال القائل دفام يدري خراش ما يصي تكاثرت الضباء عىل خراش

طلبا لرىض املوىل وأجره، واستجابة ملـن ال يسـع خمالفـة أمـره، وتيمنـا :ولكنوتربكا بعد نتف من فهمه منيفـة، يـزدان هبـا البحـث بذكر نبذ من علم عيل رشيفة،

ويرشـف، ويتعلمهــا اجلاهــل ويعــرف، أقــدمت عـىل مــا كنــت عنــه قــد أحجمــت، وعــىل شــهادات الســلف اعتمــدت، وإىل أقــاويلهم اســتندت؛ ملــا كــان العظــيم ال

:يعرف قدره إال العظيم؛ فأقول خمترصا، وعىل أقواهلم سوى التمهيد مقترصا الشـهادة لعـيل بـن أيب طالـب : بار الصحابة والتابعني فمن بعدهمتواتر عن ك

:رضوان اهللا عليه باألعلمية والتقدم يف .مطلقا العلم - والقرآن - والسنة - والفقه -

Page 84: مختصر فقه الآل

84

ي

والقضاء - والفرائض -

:يلي ام ىلع أعالم السلفأقوال نم انه رصتقن فــيهام - ــيل رضــوان اهللا عل ــن ع ــن أيب شــيبةففــي مصــنف ا: احلســن ب ب

من ثالث طرق بألفاظ متقاربة أن احلسن بن عيل خطـب ) 371 - 379: 6(لقد فـارقكم رجـل بـاألمس مل يسـبقه األولـون بعلـم وال : بعد وفاة عيل فقال ...يدركه اآلخرون

ــه - ــاب رضــوان اهللا علي ــن اخلط ــر ب ــاء أليب : عم ــات الفقه ــي طبق ففأصـحاب ارمع عمج: وروى احلسن قال): (42: 1(إسحاق الشريازي

).قل فأنت أعلمهم وأفضلهم: ليستشريهم وفيهم عيل فقال ^النبي ): 407: 42(ففــي تــاريخ دمشــق : ابــن عبــاس رضــوان اهللا علــيهام -

قسـم علـم النـاس مخسـة أجـزاء فكـان لعـيل منهـا : بسنده عن ابن عباس قالأربعة أجـزاء ولسـائر النـاس جـزء، وشـاركهم عـيل يف اجلـزء فكـان أعلـم بـه

. مهنم): 42: 1(ففـي طبقــات الفقهـاء أليب إسـحاق الشــريازي : مرسـوق -

عـامل باملدينـة، وعـامل بالشـام، وعـامل : انتهـى العلـم إىل ثالثـة: وقال مرسوق(عبـد اهللا بـن : ، وعـامل العـراقاعيل بـن أيب طالـب : بالعراق؛ فعامل املدينةم وعـامل العـراق أبو الدرداء، فإذا التقوا سأل عـامل الشـا: مسعود، وعامل الشام .عامل املدينة ومل يسأهلام

بسـنده ):794(ففي الكنى واألسامء للدواليب رقم : داود بن املسيب -أعلم مـن عـيل بـن ^ ما كان أحد بعد رسول اهللا : عن داود بن املسيب، قال

.أيب طالب

Page 85: مختصر فقه الآل

85

ي

ــاء - ــيبة : عط ــن أيب ش ــي مصــنف اب ــم ) 371: 6(فف ): 32109(رقكـان : قلـت لعطـاء: مللك بن أيب سليامن قـالبن سليامن عن عبد ا ةدبع انثدح

.ال واهللا ما أعلمه: أحد أعلم من عيل؟ قال^ يف أصحاب رسول اهللا دـبع نع ): 79(ففي ذخائر العقبى : عبد اهللا بن عياش بن أبى ربيعة -

كان له واهللا ما شـاء مـن : اهللا بن عياش بن أيب ربيعة، وقد سئل عن عيل فقالــاطع ــالقرآن والفقــه والســنة والســابقة يف... رضس ق ــم ب ... اإلســالم والعل

.)1(أخرجه املخلص الذهبي

عليا املؤمنني أمري أن تبث دق( ):444 :1(العواصم يف الوزير ابناإلمام قال )1( ....)^ اهللا رسول دعب األمة هذه أعلم × :الوزير ابن كالم ىلع معلقا األرنؤوط الشيخ املحقق قال و يف الطرباين و ، 126/ 5 مسنده يف أمحد اإلمام رواه ام ذلك يف املؤلف دنتسم لعل(

لقعم نع عفان أيب نب عفان نع طهامن نب دلاخ نع نيقيرط نم 229/ 20 الكبري همجعم و ،سلام أمتي أقدم زوجتك أين نيضرت ام أو :ةمطافل قال^ النبي أن هيف و... يسار

رجاله يقاب و اختلط، هنأ إال صدون طهامن نب دلاخ و .حلام وأعظمهم ،علام أكثرهم .)101/ 9( الزوائد عمجم وانظر ،ثقات

، الكربى القضايا يف ا يستشريونه مهيلع اهللا وانرض الصحابة كبار وكان إذا ا رمع وكان ،برأيه ويقتدون ،املعضالت وكشف ،املشكالت لح يف إليه ويفزعون .اهل نسح ابأ ال و ةيضق :يقول هنيبتي ملف أمر هيلع أشكل

وبأ يتمأب أمتي أرحم :مرسال ^ النبي نع قتادة نع رمعم نع الرزاق دبع وروى .يلع مهاوأقض ،ركب

نب دمحم ركب يبأ فوائد يف موصوال رويناه دق و: 167/ 8 الفتح يف احلافظ قال . هلثم اخلدري ديعس أيب ثيدح نم حيجن نب العباس نع ريبج نب ديعس قيرط نم) 5005( و) 4481( هحيحص يف البخاري روى و، وأقضانا ،أيب أقرؤنا: ا رمع قال: قال عباس ابن واإلحاطة العلم ستلزمي والقضاء يلع

Page 86: مختصر فقه الآل

86

ي

ــة األصــحاب ــي االســتيعاب يف معرف ــن ) 341: 1(فف وروى احلكــم ب

ما رأيت أحدا أقرأ من عيل: عتيبة عن أيب عبد الرمحن السلمي، قال

:من شهد بذلك أم املؤمنني عائشة رضوان اهللا عليهامف: بسنده عن عطاء، قال): 459(ففي السنة أليب بكر بن اخلالل رقم -

، .عيل أعلم الناس بالسنة: تقول لةشئاع تعمستـنب جرسـةبسـنده عـن ):1104(ويف هتذيب اآلثار للطـربي رقـم -

وـه : إن عليـا أمـر بصـيام يـوم عاشـوراء، قالـت: ةشئاعل ليق: دجاجة، قالت .)1(أعلم من بقي بالسنة

:كلذب دهش نممفبسنده عـن عبـد امللـك ) 109(ويف مقتل عيل البن أيب الدنيا :عطاء -

أفقـه ^أكان أحد من أصـحاب رسـول اهللا : قلت لعطاء: بن أيب سليامن قال .ال واهللا ما علمته: من عيل؟ قال

.وسبق ويأيت آخرون نصوا عىل أفقهيته -

، يضقي التي ةلكشملاب = اهمهف و احلكم، اهنم طبنتسي التي النصوص ةفرعم و اهيف

، املتنازع املسألة ىلع وتنزيلها ،الصحيح الوجه ىلع= فتاوى نم هنع أثر ام و اهيف، و واجتهادات .)رمحه اهللا املصنف هلاق ام يقوي مكح

ذر أيب نع ذكر ام وأما: ()189 :2( عمدةال رشحقال اإلمام ابن تيمية يف )1( وابن ىسوم أبو ذلك عارض دقف ،ةعتملاب نيصوصخم كانوا أهنم يف الصحابة نم وغريه ).هتنسب الناس وأعلم^ اهللا رسول تيب أهل وهم مشاه وبنو عباس

Page 87: مختصر فقه الآل

87

ي

ة يف مناقـب ففـي الريـاض النرضـ قد عد من خصائصه أنه أقىض األمة،ف

) ذكــر اختصاصــه بأنــه أقىضــ األمــة: (عقــد بابــا بعنــوان) 267ص (العرشــة :وذكر حتته شهادة

. له بذلك، وكفى هبا صالنبي - وشهادة عمر - وابن مسعود -

وقد رواهن مسندات غـري واحـد مـنهم اإلمـام القـايض وكيـع يف كتابـه .)89 :1( أخبار القضاة

) 340: 1(ي االستيعاب يف معرفة األصحاب ففأعلم أهـل املدينـة بـالفرائض : قال عبد اهللا: عن سعيد بن وهب قال -

.عيل بن أيب طالبليس أحد منهم أقوى قوال يف الفـرائض مـن عـيل، : وعن مغرية قال - .وكان املغرية صاحب الفرائض: قال

:تبل كان مفزعا هلم عند املعضال :ومما جاء يف ذلك

بسـنده ) 108(ا رواه احلافظ ابن أيب الدنيا يف كتابه مقتل عيل رقـم م -، يقـول لعـيل بـن أيب اكـان عمـر بـن اخلطـاب : عن سامك بن حرب قـال

.ال أبقاين اهللا بعدك يا أبا احلسن: طالب عندما يسأله من األمر فيفرجه عنهعـن سـعيد بـن املسـيب ): 339: 1(ستيعاب البن عبـد الـرب ويف اال -ن عمر يتعوذ باهللا من معضلة ليس هلا أبـو احلسـن، وقـال يف املجنونـة اك: قال

: ل له عـيلالتي أمر برمجها ويف التي وضعت لستة أشهر، فأراد عمر رمجها فقا

Page 88: مختصر فقه الآل

88

ي

الوـل : فكان عمر يقـول... »ومحله وفصاله ثالثون شهرا «: إن اهللا تعاىل يقول .رمع كلهل يلع

:تومرجعا عند املشكالاللة الصحابة السـائلني عليـه، وإرشـادهم إليـه، تسـفر موارد د واستقراء

عن عدد ضخم جدا ال جمال لـذكره، لكنـي أشـري لضـيق املقـام إىل أن املحـب الطربي قد ذكـر نبـذا مـن ذلـك، وجعـل هـذا مـن خصائصـه، فقـال يف كتابـه

ذكـر اختصاصـه بإحالـة مجـع ): 265ص (الرياض النرضة يف مناقب العرشة أبـا بكـر وعمـر وعـثامن وعائشـة : هلم عليه، وعد منهممن الصحابة عند سؤا

.ومعاوية :هريغ ينولس: وما اشتهر عن أحد من الصحابة أنه قال عىل املأل

: بسنده إىل):399: 42(في تاريخ دمشق فما كان أحـد يقـول عـىل املنـرب سـلوين عـن مـا بـني : ابن شربمة يقول -

.اللوحني إال عيل بن أيب طالبيقـول ^ مل يكن أحد من أصحاب النبـي : ، قالو سعيد بن املسيب -

ربــنم ىلـع يلـع اـنبطخ : سـلوين إال عـيل وبسـنده عــن عمـري بـن عبـد اهللا قــال .أهيا الناس سلوين قبل أن تفقدوين فبني اجلبلني مني علم جم: الكوفة فقال

أتيت الرحبة فإذا أنا بنفر جلـوس : وسامك عن خالد بن عرعرة قال -عني رجال فقعدت فيهم، فخـرج علينـا عـيل فـام رأيتـه قريب من ثالثني أو أرب

.أال رجل يسألني فينتفع وينفع نفسه: أنكر أحدا من القوم غريي، فقال :هومن هنا كان منهم من ال يعدو رأي

:ومن أولئك

Page 89: مختصر فقه الآل

89

ي

بسـنده عنـه ): 407: 42(ففي تاريخ دمشق : ابن عباس: حرب األمة -1 : أنه قال . مل نعدل به إىل غريهإنا إذا ثبت لنا اليشء عن عيل - .إذا بلغنا يشء تكلم به عيل من فتيا أو قضاء، وثبت مل نجاوزه إىل غريه - .إذا حدثنا ثقة عن عيل بقينا ال نعدوها -ــن اخلطــاب -2 ــع يف : وعمــر ب ــايض وكي ــد روى الق ــار القضــاةفق أخب

اجعل بيني وبينـك مـن كنـا : لجرل رمع قال: عن أنس قال بسنده )89 :1( .إذا اختلفنا يف يشء أن نحكمه؛ يعني عليا أمرنا

:هومل يقترص ذلك التقديم عىل حمبيه، حتى اعرتف به حماربو :ومما جاء عنه يف هذا، ما ييل: كام كان شأن معاوية

وكان معاوية يكتب فيام ينـزل بـه ليسـأل ): 341: 1(يف االستيعاب -الفقـه والعلـم ذهـب : عن ذلك فلام بلغه قتله قـال اله عيل بن أيب طالب ...بموت ابن أيب طالب

بســنده عــن ) 106(وروى ابــن أيب الــدنيا يف كتابــه مقتــل عــيل رقــم -وهـو قائـل مـع ×ملـا جـيء معاويـة بنعـي عـيل بـن أيب طالـب : مغرية قال

إنا هللا وإنا إليه راجعون ماذا فقدوا من : امرأته ابنة قرظة يف يوم صائف، فقالــه، ق ــل والفق ــم واخلــري والفض ــهالعل ــت امرأت هــينيع يف نــعطت سمألاــب : ال

ويلــك ال تــدرين مــا فقـدنا مــن علمــه وفضــله : قـال! وتسـرتجع اليــوم عليــه .وسوابقه

جـاء رجـل إىل معاويـة : بسنده عن حجار بن أبجر قـال) 107(ورقم - .بللو كان هلذا عيل بن أيب طا:فقال رسق ثويب هذا فوجدته مع هذا فقال

:هواعتمد واضعوها علي حتى ردت العلوم بأنواعها إليه،

Page 90: مختصر فقه الآل

90

ي

: )74( الغالب األسد بقانماإلمام ابن اجلزري يف كتابه ذلك يقولويف ومجيـع ،العلـوم أنـواع نم الفضائل عيمج هيلع ىلاعت اهللا رضوان إليه تهتناف(

والتصـوف ،والقضـاء والفقـه والقـرآن احلـديث نم الشامئل وكرم ،املحاسن والتقوى والعقل ،اخللق وحسن لورعوا والزهد والكرم والوالية والشجاعة السـليمة والفطـرة ،هتبحم ىلع السليمة القلوب أمجعت كلذلف ؛الرأي وإصابة

نــصحم وبغضــه ،واإليــامن الســعادة ةــمالع هــبح فكــان ،هــتقيرط ســلوك ىلــع باألدلـة وظهـر الصـحيحة األحاديـث يف تقدم امك ،واخلذالن والنفاق الشقاء .)1()الرصحية

ذلك وأشار إليه ابن أيب احلديد املعتزيل يف مقدمة رشح هنج البالغة، رشحوقد ) 1(وما أقول يف ( :يد مقبول يف اجلملة، وإن كان ينقص بعضه يشء من الدقة، فقالبكالم ج

رجل تعزى إليه كل فضيلة، وتنتهي إليه كل فرقة، وتتجاذبه كل طائفة، فهو رئيس الفضائل وينبوعها، وأبو عذرها، وسابق مضامرها، وجميل حلبتها كل من بزغ فيها بعده

. ىفمنه أخذ وله اقتفى وعىل مثاله احتذوقد عرفت أن أرشف العلوم هو العلم اإلهلي؛ ألن رشف العلم برشف املعلوم

اقتبس وعنه نقل ×ومعلومه أرشف املوجودات فكان هو أرشف العلوم ومن كالمه فإن املعتزلة الذين هم أهل التوحيد والعدل وأرباب النظر ومنهم : وإليه انتهى ومنه ابتدأ

صحابه؛ ألن كبريهم واصل بن عطاء تلميذ أيب هاشم تعلم الناس هذا الفن تالمذته وأ ) ع(عبد اهللا بن حممد بن احلنفية وأبو هاشم تلميذ أبيه وأبوه تلميذه

وأما األشعرية فإهنم ينتمون إىل أيب احلسن عيل بن إسامعيل بن أيب برش األشعري، تهون بآخره إىل وهو تلميذ أيب عيل اجلبائي وأبو عيل أحد مشايخ املعتزلة، فاألشعرية ين

). ع(أستاذ املعتزلة ومعلمهم، وهو عيل بن أيب طالب .وأما اإلمامية والزيدية فانتامؤهم إليه ظاهر

أصله وأساسه، وكل فقيه يف اإلسالم فهو عيال ) ع(وهو : علم الفقه :ومن العلوم :عليه ومستفيد من فقهه

Page 91: مختصر فقه الآل

91

ي

.ن أيب حنيفةأما أصحاب أيب حنيفة كأيب يوسف وحممد وغريمها فأخذوا ع

. وأما الشافعي فقرأ عىل حممد بن احلسن فريجع فقهه أيضا إىل أيب حنيفةوأبو حنيفة ، وأما أمحد بن حنبل فقرأ عىل الشافعي فريجع فقهه أيضا إىل أيب حنيفة

). ع(وينتهي األمر إىل عيل ) ع(، وقرأ جعفر عىل أبيه )ع(قرأ عىل جعفر بن حممد قرأ عىل ربيعة الرأي، وقرأ ربيعة عىل عكرمة، وقرأ عكرمة عىل وأما مالك بن أنس ف

. عبد اهللا بن عباس، وقرأ عبد اهللا بن عباس عىل عيل بن أيب طالبوإن شئت فرددت إليه فقه الشافعي بقراءته عىل مالك كان لك ذلك فهؤالء الفقهاء

. األربعة . وأما فقه الشيعة فرجوعه إليه ظاهر

الصحابة كانوا عمر بن اخلطاب وعبد اهللا بن عباس، وكالمها أخذ وأيضا فإن فقهاء أما ابن عباس فظاهر، وأما عمر فقد عرف كل أحد رجوعه إليه يف كثري من ): ع(يلع نع

، : املسائل التي أشكلت عليه وعىل غريه من الصحابة، وقوله غري مرة رمع كلهل يلع الولال يفتني أحد يف املسجد وعيل حارض، : ، وقولهال بقيت ملعضلة ليس هلا أبو احلسن: وقوله

.فقد عرف هبذا الوجه أيضا انتهاء الفقه إليهأقضاكم عيل، والقضاء هو الفقه فهو إذا ): ص(و قد روت العامة واخلاصة قوله

اللهم اهد قلبه، : قال له وقد بعثه إىل اليمن قاضيا ) ع(أفقههم، وروى الكل أيضا أنه .فام شككت بعدها يف قضاء بني اثنني :وثبت لسانه، قال

الذي أفتى يف املرأة التي وضعت لستة أشهر، وهو الذي أفتى يف احلامل ) ع(وهو صار ثمنها تسعا، وهذه املسألة لو فكر الفريض فيها : الزانية، وهو الذي قال يف املنربية

بدهية واقتضبه فكرا طويال الستحسن منه بعد طول النظر هذا اجلواب فام ظنك بمن قاله . ارجتاال

علم تفسري القرآن وعنه أخذ، ومنه فرع، وإذا رجعت إىل كتب التفسري :ومن العلومعلمت صحة ذلك؛ ألن أكثره عنه، وعن عبد اهللا بن عباس، وقد علم الناس حال ابن

أين علمك من علم : عباس يف مالزمته له، وانقطاعه إليه، وأنه تلميذه وخرجيه، وقيل له .كنسبة قطرة من املطر إىل البحر املحيط:عمك؟ فقال ابن

Page 92: مختصر فقه الآل

92

ي

د القــرون املفضــلة يف علــو شــأوه وتقدمــه يف العلــم، وأمــا كــالم مــن بعــ .فتحتاج لسفر ضخم

...)1(صفهو باب مدينة علم الرسول :وال غرو

وقد عرفت أن أرباب هذا : علم الطريقة واحلقيقة وأحوال التصوف :ومن العلوم

الفن يف مجيع بالد اإلسالم إليه ينتهون، وعنده يقفون، وقد رصح بذلك الشبيل واجلنيد ويكفيك داللة عىل ورسي وأبو يزيد البسطامي وأبو حمفوظ معروف الكرخي وغريهم،

.ذلك اخلرقة التي هي شعارهم إىل اليوم، وكوهنم يسندوهنا بإسناد متصل إليه ععلم النحو والعربية وقد علم الناس كافة أنه هو الذي ابتدعه وأنشأه :ومن العلوم

وهذا يكاد يلحق باملعجزات؛ ... وأمىل عىل أيب األسود الدؤيل جوامعه وأصوله من مجلتها . البرشية ال تفي هبذا احلرص، وال تنهض هبذا االستنباط ألن القوة

وله ألفاظ »أنا مدينة العلم وعيل باهبا، فمن أراد املدينة فليأهتا من باهبا«: ثيدحل) 1( .متقاربة :إن تنازع الناس يف صحته، بنيهو وو

، )49 :11( بغداد تاريخ، وابن معني كام يف كاحلاكم يف مستدركه: هل ححصم - .حيث صحح سنده) 128: 4(ربي كام يف هتذيب اآلثاروالط

: 1(كاحلافظ العالئي يف كتابه النقد الصحيح، والسيوطي يف تاريخ اخللفاء : وحمسن -، والسخاوي يف )306: 1(، وابن حجر يف فتيا له نقلها السيوطي يف كتابه الآللئ املصنوعة )69

).349: ص(املجموعة ، والشوكاين يف الفوائد )189: (املقاصد احلسنة رقم : ومضعف - .كابن اجلوزي والنووي: وحاكم عليه بالوضع -كعادة كثري من األئمة، واحلفاظ واملؤرخني، ممن ترجم لعيل بن أيب طالب ا، : وحمتج به -

، وكاملحب الطربي، يف تراجم )61: 1(كاحلافظ أيب نعيم يف أوائل ترمجته لعيل يف حلية األولياء .ياض النرضه، وذخائر العقبى، وغريمهاالر: أبواب من كتابيه

كام قال اإلمام الشعراين يف الطبقات الكربى: إال أن األمر عىل أقل األحوال -

Page 93: مختصر فقه الآل

93

ي

.، وزوج البتول)1(ورأس العرتة...

وهذا اخلرب وإن كان يف سنده مقال، فإن شاهد احلال يشهد به، وهو الثقة األمني، ): (279: 1( ).مهفاف

هو رأس انازع يف كون اإلمام عيل وما كنت أظن أن أحدا من املسلمني ي) 1(أهل البيت، ومقدمهم، وأفضلهم، فضال عن أن يكون من آحادهم، حتى فجئت بفاجعة

وقد وقع ما ): (232: 6(أليمة حني طالعت البداية والنهاية البن كثري فوجدته يقول يف ليبس ىلع فهمه عبد اهللا بن عمر من ذلك سواء من أنه مل يل أحد من أهل البيت اخلالفة

إنه ال ييل أحد : االستقالل ويتم له األمر، وقد قال ذلك عثامن بن عفان وعيل بن أيب طالبمن أهل البيت أبدا، ورواه عنهام أبو صالح اخلليل بن أمحد بن عيسى بن الشيخ يف كتابه

وأما اخللفاء الفاطميون الذين كانوا بالديار املرصية، فإن أكثر: الفتن واملالحم، قلتومع هذا مل يتم له األمر ! العلامء عىل أهنم أدعياء، وعيل بن أيب طالب ليس من أهل البيت

).كام كان للخلفاء الثالثة قبله، وال اتسعت يده يف البالد كلها، ثم تنكدت عليه األمورفهل سنحتاج أن نثبت أن عيل بن أيب طالب رضوان ! عىل مثل هذا فليبك الباكون

.ليس يقر يف األذهان يشء إذا احتاج النهار إىل دليل :وحقا !؟تيبلريب عليه من أهل ا

Page 94: مختصر فقه الآل

94

ي

فقه اآلل جمردة عن الشرح هـرس مسـائـلف وأرقام الصفحات مطابقة لطبعة مركز املتفوق الثانية

107

109 110 ھل یجزئ الوضوء بالنبیذ؟ 109 بالبزاق الدمغسل ال ی

118 ھل تنجس البئر بمالقاة النجاسة؟ 117 الماء ال ینجسھ شيء 120 نزح البئر من بول الصبي 119 كیفیة تطھیر البئر إذا وقعت فیھا فأرة 121 طھوریة الماء المستعمل في رفع حدث أكبر 121 طھوریة الماء المستعمل في الوضوء

123 الماء الذي وقعت فیھ وزغة أو فأرة 122 طھارة األسئار عدا ما استثني 124 الدم غیر ناقض للوضوء 124 ال ینقض النوم الوضوء ما لم یغلب الحاستین

125 الوضوء من القيء 125 ضوء من الرعافالو 127 لیس في حلق الشعر وضوء 126 ال وضوء في القبلة

128 عدم الوضوء من مس المرأة 127 عدم الوضوء من مس الذكر 129 إذا تعدى الغائط المخرج لم یجز إال الماء 129 عدم الوضوء مما مستھ النار

131 تخلیل اللحیة 130 اشتراط النیة للطھارة 134 غسل الوجھ بید واحدة 133 في القدر المجزئ من مسح الرأس

136 حكم المسح على النعلین 135 اإلقبال في مسح الرأس 138 في المسح بالبلل الباقي على األعضاء 137 المسح مرة واحدة

139 مسح الرجلین في الوضوء 139 عدم إجزاء المسح على العمامة 148 الترتیب في الوضوء 146 الخفین عدم مشروعیة المسح على 150 استحباب تحریك الخاتم في الطھارة 149 الواجب في الوضوء مرة

151 تنشیف أعضاء الوضوء بالمندیل 150 كراھة االستعانة بالغیر في الطھارة 153 ھل یجب الغسل باإلدخال أم البد من اإلنزال؟ 152 الدعاء عقب الوضوء 157 المرأة تحتلم، وتغتسل إذا رأت الماء 157 نیا فال غسلإذا احتلم ولم یجد م 159 مرور الجنب في المسجد 158 الوضوء بعد الغسل

Page 95: مختصر فقه الآل

95

ي

160 حكم مس المصحف بدون وضوء 159 كراھة أكل وشرب ونوم الجنب حتى یتطھر 161 قراءة القرآن في الحمام 161 جواز قراءة القرآن للمحدث حدثا أصغر

163 إجزاء االرتماس في الغسل 162 للقرآن حكم قراءة الجنب 164 عدم وجوب المواالة في غسل الجنابة 163 الجنب یخرج منھ البلل المشتبھ بعد الغسل

166 حرمة الطواف على الحائض 165 أقل الطھر بین الحیضتین 167 ھل في وطء الحائض كفارة؟ 167 قراءة الحائض للقرآن الكریم

168 استحباب وضوء الحائض وذكرھا اهللا وقت الصالة 167 ما یحل من الحائض 170 دم الحامل استحاضة 169 الصفرة والكدرة بعد أیام الحیض استحاضة

171 جواز وطء المستحاضة 170 المستحاضة والغسل 173 لو طھرت النفساء قبل أكثره صلت 173 المستحاضة تصلي وتصوم

175 اغسل من غسل میت 174 أكل النفساء الرطب 177 الغسل للنشاط 176 ھل للحجامة غسل؟

179 ألم الولد أن تغسل موالھا 178 یغسل الزوجان بعضھما 180 عدم تغسیل الشھید 180 أولى الناس بتغسیل المیت

181 الشھید في غیر المعركة 180 الصالة على الشھید 183 الصالة على قاتل نفسھ 181 الصالة على من قتل بحد

184 التحنیط بالمسك 183 ساجد المیت بكافورمسح م 186 استحباب التكفین بالقطن 185 التكفین في ثالثة أثواب

187 استحباب التكفین ببرد حبرة یماني 186 كفن الرجل من أصل تركتھ 188 تكفین المیت في ثوب صلى فیھ 187 إذا كفن في قمیصھ قطع أزراره

189 مل الجنازةاستحباب ح 188 المشي خلف الجنازة 190 اإلسراع بالجنازة في المشي 190 من أین یبدأ حمل الجنازة؟

191 وضع اللبن في اللحد 191 استحباب التفكر واالتعاظ لمشیع الجنازة 193 رش القبر بالماء 192 استحباب حثو الحاضرین التراب

193 استحباب الدعاء عند إنزال المیت 193 جواز الدفن لیال 195 جواز البكاء على المیت 194 النوح على المیتحكم

195 تعلیم القبر 195 ما ینزع من ثیاب الشھید

Page 96: مختصر فقه الآل

96

ي

197 جواز الجلوس على القبر 196 جواز ترمیم القبر وإصالحھ 198 المجزىء في مسح الوجھ في التیمم 197 جواز التیمم لمن یخاف العطش باستعمال الماء

200 كم ضربة في التیمم؟ 199 تیممالمجزىء في مسح الیدین في ال 202 تأخیر التیمم آلخر الوقت 201 ھل یجب التیمم لكل صالة؟ 204 إذا وجد الماء وقد صلى لم یعد الصالة 203 التیمم مبیح ال رافع للحدث

205 نجاسة الدم 204 كراھة الجماع في السفر لمن لیس معھ ماء 205 و عن دم البراغیث والبعوضالعف 205 العفو عن دم البراغیث والبعوض

206 الذباب یقع على النجس ثم یقع على الثوب أو البدن 206 إذا جھل موضع النجاسة 209 جلود المیتة 208 طھارة الجنب وعرقھ

210 طھوریة ماء المطر وطینھ 210 طھارة كلب البحر 212 البول قائما 211 االكتفاء بصب الماء على بول الرضیع

213 جفاف األرض یطھرھا 212 بول وغائط ما یؤكل لحمھطھارة 214 إذا وقعت الفأرة في السمن 213 تطھر األرض بعضھا بعضا

215 الثوب یحوكھ الیھودي أو النصراني 215 جواز استعمال اإلناء المفضض مع الكراھة 216 طھارة ما یباع في سوق المسلمین

218 219 مطالبة الصبیان بالصالة لسبع 218 مع بین الصالتینأمر الصبیان بالج 220 وقت فضیلة صالة العصر 219 وقت صالة الظھر

223 تحذیر من ترك صالة العصر 221 وقت صالة المغرب 224 النوافل مثنى مثنى 223 استحباب اإلكثار من نوافل الصالة

226 ننافلة العشاء البعدیة ركعتا 224 التنفل بین العشائین 227 ركعتي الشفع والوتر 226 الوتر سنة ولیس بواجب

229 أفضل الوتر بعد الفجر األول 227 مسألة نقض الوتر 232 وصل الوتر 232 قضاء الوتر

233 اإلسفار في الفجر 233 التنفل في السفر 235 قضاء نوافل اللیل بالنھار 235 جواز صالة ذات السبب في أوقات الكراھة

237 ال یقطع الصالة شيء 236 الصالة الوسطى؟ ما ھي 239 أفضل أوقات الصالة 238 دفع المار بین یدي المصلي

241 الصالة في جوف الكعبة 240 یكفي للبعید استقبال جھة الكعبة

Page 97: مختصر فقه الآل

97

ي

242 سقوط استقبال القبلة في النافلة على الراحلة 242 صالة النافلة على الراحلة 244 إذا رأى في ثوبھ دما 243 صالةمن علم بالنجاسة بعد ال

246 استحباب تجدید الوضوء لكل صالة 245 استحباب الصالة في النعال العربیة 247 كراھة الصالة في المقابر 247 كراھة الصالة في جواد الطریق

248 اتخاذ القبور مساجد 247 استثناء الصالة عند قبور الصالحین 249 الدخول للكنیسة واألكل فیھا 248 كراھة الصالة في أرض بابل 250 كان األذان وحیا 249 عدم وجوب الصالة إلى سترة

252 الرخصة في األذان للفجر األول 252 األذان واإلقامة للمنفرد 258 اإلقامة مثنى مثنى 254 األذان بحي على خیر العمل

259 ن؟ماذا یقول عند شھادتي المؤذ 259 من سمع األذان یحكیھ كما ھو 260 األذان للمسافر 260 اإلمام أملك باإلقامة

261 تأكد استحباب السواك للصالة 261 اتیان الصالة بسكینة ووقار 262 التربع في الصالة لمن اشتكى أو تنفل 262 حد رفع المصلي یدیھ في التكبیر

264 والقراءةالتخییر في الثالثة والرابعة بین التسبیح 263 البسملة آیة من الفاتحة 267 ال یقرن بین سورتین في ركعة 267 مرة تجزؤه التسبیح اختیاره حالة في

271 القراءة بالمعوذتین في الصالة 268 الجھر بالبسملة مطلقا 272 لو قال اهللا أكبر بدل سمع اهللا لمن حمده 271 الفیل وقریش سورة واحدة

273 نیة في سورة الحجثبوت السجدة الثا 272 الجلوس لالستراحة 275 استحباب سجود الشكر 274 سجدات العزائم أربع

276 وجوب الصالة على النبي صلى اهللا علیھ وآلھ 276 ال یسمع المبتلى التعویذ من البالء 279 القنوت قبل الركوع 277 بعد تكبیرة اإلحرام» ..وجھت وجھي«التوجھ بـ

281 التكبیر بین القراءة والقنوت قبل الركوع 281 هعدع وبالركو قبلاستحباب الدعاء في الوتر 282 القنوت في الجمعة 282 رفع الیدین في القنوت

286 كلمات الفرج 284 القنوت في كل صالة جھریة 287 كراھة عقص الشعر للرجل 287 من تعقیبات الصلوات

288 صالة الحاقن 288 كراھة العبث في الصالة 289 تسمیة العشاء بالعتمة 288 العشاء كراھة النوم قبل

290 جواز الدعاء لمعین في الصالة 290 جواز الدعاء على معین في الصالة 291 القراءة في الجمعة بالجمعة والمنافقین 291 جواز قطع نافلة الصالة 292 في المفصل ثالث سجدات 292 السؤال في آیة الرحمة و

294 في جلود الثعالبحكم الصالة 293 كراھة اإلقعاء 295 وضع الیدین في الركوع 295 وجوب االنحناء بقدر وضع الیدین على الركبتین

296 استحباب موازاة العنق للظھر في الركوع 296 استحباب تسویة الظھر في الركوع

Page 98: مختصر فقه الآل

98

ي

297 ذكر الركوع 297 الدعاء قبل ذكر الركوع 298 التحمید لإلمام والمأمومالتسمیع و 298 قراءة القرآن في الركوع والسجود

299 قول بحول اهللا وقوتھ أقوم وأقعد بعد الركوع 299 جواز قول ربنا لك الحمد 302 الدعاء قبل ذكر السجود 300 وضع الجبھة في السجود على األرض

303 من أدعیة ما بین السجدتین 302 ذكر السجود 303 لثانیة من الركعة األخیرةمن أحدث بعد السجدة ا 303 ال یسجد إال هللا تعالى

306 القعود للتشھد 304 البناء على ما سبق في الصالة 308 حكم التسلیم 307 استحباب التسمیة في أول التشھد

310 السالم كیفیة 309 عبارة السالم 312 حمل السالح في الصالة 312 كراھة التثاؤب في الصالة

313 قرآن في الصالةالكالم بال 313 ال یزول الیقین بالشك 314 من لزمتھ الجمعة فصلى الظھر 314 وقت الجمعة

315 اشتراط اإلمام للجمعة 314 تدرك الجمعة بإدراك ركعة 317 ال جمعة على المسافر 317 قراءة القرآن في الخطبة

318 مورد النھي عن الكالم في الخطبة 318 النھي عن الكالم في الخطبة 319 كراھة الصالة واإلمام یخطب 319 بھرد السالم في الخط

320 أول وقت غسل الجمعة 320 استحباب غسل الجمعة 321 صالة ست ركعات بعد الجمعة 320 األذان الثاني یوم الجمعة

322 التخییر في الجمعة مع حضور العید 322 األضحى سنة 323 ال یثبت التخییر لإلمام 323 إعالم اإلمام بالتخییر في الخطبة

324 الخروج للعید ماشیا 324 متى یخرج لصالة العید؟ 325 صیغة التكبیر في العید 325 ذكر اهللا في الطریق لصالة العید

327 خروج النساء لصالة العید 326 اإلصحار لصالة العید 328 ال نافلة لصالة العید 327 متى یأكل في العیدین؟

330 تكبیر في العید سبعا وخمساال 329 صالة العید مع اختالل الشرائط 331 تقدیم صالة العید على الخطبة 331 الجھر بالقراءة في العید

332 رفع الصوت بالتكبیر في العید 332 سنیة غسل العید 333 كیفیة صالة الكسوف واآلیات 333 صالة الزلزلة واآلیات

335 القنوت في الكسوف 334 الجھر في الكسوف 336 القراءة بالطوال في صالة الكسوف 335 ة الكسوفالجماعة لصال

336 اإلمام أولى بالصالة على الجنازة 336 التخفیف في عیادة المریض 339 جواز سالم اإلمام بواحدة في صالة الجنازة 337 التكبیر على الجنازة

340 تكرار الصالة على الجنازة 339 جواز الصالة على القبر لمن فاتتھ الجنازة

Page 99: مختصر فقه الآل

99

ي

341 المسبوق في صالة الجنازة 341 تقدیم المكتوبة على الجنازة 343 ھل یقوم حتى توضع الجنازة أم یجلس؟ 342 كراھة القیام لمرور الجنازة

345 جواز زیارة النساء للقبور 344 تغطیة قبر المرأة بثوب حین إنزالھا 346 إھداء القرب للمیت 345 الزیارة كل جمعة 346 في المحرم یموت ھل یغطى رأسھ؟ 346 المحرمال یطیب المیت

348 كیف یدخل المیت القبر؟ 347 كیفیة ترتیب الجنائز 350 كیفیة صالة االستسقاء 349 من أدعیة دخول المقابر

351 حكم تارك الصالة 350 من سنن االستسقاء 353 سجود السھو بعد السالم 352 من نسي القراءة صحت صالتھ

354 عدم القراءة خلف اإلمام 353 ة ونقصان سجود سھوفي كل زیاد 357 متى یقوم للصالة؟ 356 موقف المأمومین

358 جواز إمامة األعمى 357 إمامة المملوك 358 ھل تؤم المرأة النساء؟ 358 استخالف المسبوق

359 جواز استخالف اإلمام غیره 359 كراھة إمامة من یكرھھ المأموم 361 إعادة الصالة جماعة 359 مھ ال یعیدمن جھل حدث إما

362 جواز تسلیم المأموم قبل اإلمام 362 إذا أعاد الصالة ففرضھ األولى 363 ما أدركھ المسبوق أول صالتھ 363 كراھة ائتمام المتطھر بالمتیمم

365 تسویة الصفوف في الصالة 365 أفضلیة میامن الصفوف 366 یعتد بالسجود من لم یدرك الركوعال 366 الصالة منفردا خلف الصف

368 االنصراف بعد الصالة إلى جھة حاجتھ 367 من فاتتھ ركعة أو أدرك ركعة مع اإلمام ھل یتشھد؟ 369 اتخاذ المساجد في الطرقات 368 تطوع اإلمام في موضع إمامتھ

371 كراھة المحاریب في المسجد 370 النھي عن زخرفة المساجد 371 منع دخول الكافر المسجد 371 ود في المسجدال تقام الحد

373 الدعاء لدخول المسجد والخروج منھ 372 أكل الثوم والبصل والكراث 378 صالة المغرب في الخوف 374 حكم صالة التراویح في المساجد جماعة

379 كم یترخص المسافر؟ 379 الرخص ال تناط بالمعاصي 381 ترخص؟متى یبدأ حد ال 380 القصر عزیمة

383 القصر في مسافة أقل من یوم لمن قصد أربعة فراسخ 382 متى ینتھي حد القصر؟ 384 في كم تصلي المرأة من الثیاب؟ 383 الفخذ لیس بعورة

385 ال تتجافى المرأة 384 استحباب تجافي الرجل في سجوده 388 لبس المعصفر والمزعفر 386 لبس السواد في مآتم اآلل

389 كراھة السدل في الصالة 388 القلنسوة البیضاء استحباب 391 جواز تلقین اإلمام والفتح علیھ 390 الحك في الصالة

Page 100: مختصر فقه الآل

100

ي

394 396 ال زكاة في القرض والدین حتى یقبضھما 394 ھل في مال الصبي زكاة؟

397 ال زكاة في الخضر 397 وجوب الزكاة في الغالت األربع 398 ال زكاة في الخیل والرقیق 398 الزكاة في العدس ونحوه من الحبوبال تجب

400 ال یزكى بالرديء من التمر 399 ال زكاة في العسل 402 اشتراط الحول 400 ھل في السخلة زكاة؟

403 أول نصاب اإلبل 402 المستفاد من المال أثناء الحول 405 إجزاء ابن اللبون حیث ال بنت مخاض 404 بنت مخاض 26من اإلبل خمس شیاه وفي 25في

406 نصاب البقر 405 إذا زادت اإلبل على عشرین ومائة 407 بقیة نصاب الغنم 407 أول نصاب الغنم

409 ال یجمع بین مفترق وال یفرق بین مجتمع 409 ال شيء فیما بین النصابین 410 ال تؤخذ معیبة 410 لیس في العوامل زكاة

411 نصاب الذھب عشرون دینارا 411 لضرابال یؤخذ فحل ا 413 ال زكاة في الحلي 412 ما زاد على مائتي درھم فضة

414 ضابط الفقیر والمسكین 413 نصاب الغالت 417 ال تعطى الزكاة لمن یجور بھا 417 جواز إعطاء الزكاة لصنف واحد

418 الزكاة ال یعطى الغارم في معصیة من 418 ھل بقي الیوم مؤلفة قلوبھم؟ 419 جواز أخذ الھاشمي الزكاة من مثلھ 419 ال زكاة لمن یعول

420 المتولي إلخراج الزكاة 419 جواز صدقة النافلة للھاشمي 422 ال فطرة على غیر المكلف 421 ھل یحسب ما أخذه العاشر من الزكاة؟

423 الفطرة عن المعال ولو كافرا 422 الفطرة على من یعول 424 قدر زكاة الفطرة 423 الفطرة قبل الصالةإخراج

425 في المعدن الخمس 424 إذا ساوت قیمة أقل من صاع لقیمة صاع أدنى منھ 426 الخمس لقرابة رسول اهللا

428 428 ال قضاء على من أكل ناسیا 428 صحة صوم النافلة بالنیة قبل الزوال

430 حكم القيء في الصوم 429 ب والیابسسواك الصائم بالرط 432 مضغ العلك للصائم 431 إصباح الصائم جنبا

433 كراھة التقبیل في الصوم 432 الحقنة في الدبر 434 كراھة االحتجام للصائم 433 جواز اكتحال الصائم باإلثمد

436 د من اثنینال یثبت الشھر برؤیة واحد بل الب 436 كراھة دخول الحمام المضعف للصائم 437إذا كان شھر رمضان بحسب الرؤیة 437ال یثبت الشھر برؤیة الھالل یوم ثالثین

Page 101: مختصر فقه الآل

101

ي

یوما وجب قضاء یوم منھ 28 قبل الزوال 438 إنشاء السفر في رمضان 438 من شك في طلوع الفجر

440 حد اإلمساك عن السحور 439 اإلفطار والصالة 443 م شھر المحرماستحباب صو 442 كیف یقضى رمضان؟

446 جواز قطع صوم التطوع بال عذر 443 استحباب صوم عاشوراء 449 أنواع الصوم المندوب 448 أنواع الصوم الواجب

452 أنواع الصوم المحرم 452 ما یستحب اإلمساك فیھ أدبا 457 اشتراط الصوم لالعتكاف 456 الشیخ الكبیر والعجوز

459 ج المعتكف لحاجةجواز خرو 458 مكان االعتكاف 460 االشتراط في االعتكاف 460 إذا خرج المعتكف لحاجة فال یجلس

461 لیالي القدر 462

463 وجوب االستنابة على المعضوب ونحوه مع القدرة علیھا 462 شرط االستطاعة لوجوب الحج 464 من نذر أن یحج ماشیا وعجز 463 الحج ماشیا أفضل

465 جواز حج الصرورة نیابة 465 من عجز عن الحج بنفسھ استناب 466 جواز تأخیر إتیان مكة من منى عن یوم النحر 466 إذا لم یجد المحرم إال قباء

467 التمتع أفضل من اإلفراد 466 أنواع الحج 469 یطوف القارن طوافین 468 قرن الحج والعمرة

471 ر والتقلیداإلشعا 470 على القارن سوق ھدي 473 ال تشترط الطھارة للتلبیة 472 االشتراط في اإلحرام

474 حرمة أكل المحرم الصید ولو من محل 473 قطع تلبیة الحج قبل الوقوف بعرفة 477 الطیلسان المزرر للمحرم 475 الطعام فیھ الزعفران للمحرم

478 إذا لم یجد إزارا لبس سرواال 478 لبس الھمیان للمحرم 479 إذا لبس الخف فھل یقطعھ؟ 479 إذا لم یجد نعال لبس خفا

480 جواز دھن الشقوق للمحرم 480 الدھن بما لیس طیبا 481 ال تغطي المحرمة وجھھا وال بأس بإسدال قناع 481 ال یسد المحرم أنفھ لرائحة كریھة 482 جواز غسل المحرم رأسھ 482 في المحرم یعقد على بطنھ الثوب

483 ال یكره السواك للمحرم إال المفضي لخروج الدم 483 ال تلبس المرأة القفازین وھي محرمة 484 اإلحرام بثوب مصبوغ 484 تغسیل المیت المحرم بالسدر ال الكافور

485 استعمال الریاحین للمحرم 485 إباحة اللباس المورد للمحرم 486 ة إال بإحرامال یدخل مك 486 الرخصة في اغتسال المحرم

487 الغسل لدخول الحرم 486 الغسل لإلحرام

Page 102: مختصر فقه الآل

102

ي

487 الجمع في مزدلفة بأذان أم بأذانین؟ 487 ةاستحباب االغتسال للوقوف بعرف 489 استحباب السعي بوادي محسر 488 من فاتھ وقوف عرفة أجزأه الوقوف بالمشعر

490 ضحیةما یجزي في األ 489 استحباب الذھاب لرمي الجمرة ماشیا 492 ال تجزئ العوراء 491 ھل تجزئ مكسورة القرن؟

493 لو طرأ على األضحیة عیب 492 ال تجزئ مقطوعة األذن 494 االستنابة في ذبح األضحیة 493 ولد األضحیة یتبع أمھ

495 تعریف الھدي لیلة عرفة 494 استحباب سمن الھدي أو األضحیة 496 ام التي یصومھا المتمتع إذا لم یجد الھدياألی 496 لحوم األضاحي بعد ثالث

498 استحباب األضحیة 497 إذا لم یصم في الحج فھل یصوم أیام منى؟ 500 األیــام المعـدودات 499 :وقت األضحیة

501 عدم جواز العتیرة 500 البقرة عن سبعة 501 جواز شرب لبن الھدي ما لم یضر بالولد 501 جواز ركوب الھدي بالمعروف

502 من لبد شعره فعلیھ الحلق 502 ال یؤكل من الھدي الواجب 503 من ال شعر لھ یمر الموسى على رأسھ 503 طاف ولم یقصر ناسیا

504 وجوب الطھارة للطواف الواجب 503 منتھى حلق الرأس 504 ما یقرأ في ركعتي الطواف 504 ركعتا الطواف في أوقات الكراھة

506 الدعاء إذا استلم الحجر 505 في الطوافحكم استالم الحجر 506 استحباب الوقوف عند الحجر 506 استحباب استقبال الحجر

508 لیس على أھل مكة رمل 507 المشي مقتصدا أو الرمل في الطواف 509 الدعاء تحت المیزاب 508 التزام أركان البیت األربعةھ على السبعة من زاد في طواف 509 أین تصلى ركعتا الطواف؟

510 أشواط

511 لو حاضت یوم النحر بعد الطواف تنفر 510 الشك في الطواف 512 جواز السعي بین الصفا والمروة راكبا 511 الشرب من زمزم بعد الطواف

513 وقت رمي الجمار 512 لو زاد في سعیھ على السبعة أشواط 514 فة التكبیر بمنىص 513 ھل یشرع التكبیر أیام التشریق عقیب النوافل؟

515 محل ھدي المحصر 514 وقت خروج اإلمام من منى 515 قتل المحرم للغراب 515 قتل المحرم للحیة

516 في قتل المحرم للظبي شاة 516 في قتل النعامة بدنة 518 قتل المحرم الحمام 517 بیضة النعامة

519 قتل المحرم جرادة 518 كسر المحرم بیض الحمام في الحرم 520 ذبح الصید في الحرم كالمیتة 519 من دل على صید فقتل ضمنھ

520 ما یترتب على الوطء في الحج 520 إدخال الصید مذبوحا إلى الحرم

Page 103: مختصر فقه الآل

103

ي

522 عقد المحرم فاسد 522 في تقبیل المحرم دم 525 استحباب العمرة المفردة في كل شھر 523 وجوب العمرة

526 526 حرمة التمثیل 526 قتال العدو بالنار 528 حمل رأس الكافر من المعركة 527 قتل األسیر صبرا

529 عدم بیع أرض السواد 529 التفریق بین األم وولدھا 532 ال یصح بیع األرض المفتوحة عنوة 531 إجراء العطاء للمولود

533 صحة بیع األرض المصالح علیھا 532 لم بشرائھ لھا؟ھل ینتقل خراج األرض إلى المس 534 عدم إقامة الحدود في أرض الحرب 533 لو ترك أھل األرض عمارتھا

535 ھل على رقیق أھل الذمة جزیة؟ 534 حكم نصارى بني تغلب 536 وضع الجزیة عمن أسلم 536 ھل تسقط الجزیة إذا اشترى مسلم رقیق أھل الذمة؟

537 نقض العھد 537 الذمة بالمناكیر تظاھر أھل 538 الجزیة مما تیسر ولو من العروض 537 قدر الجزیة

540 العمل عند أھل الذمة 539 جواز دفع الزاني الذمي إلى أھل نحلتھ 541 ال یقتل الخوارج تحت قبضة اإلمام حتى یقتلوا 540 دعوة أھل البغي قبل قتالھم

544 ضمان قتلى مدبري البغاة 542 برھمجریح أھل البغي وأسیرھم ومد 547 ال تسبى نساء وذراري أھل البغي 545 أموال أھل البغي التي حواھا العسكر مما ینقل

547 إقامة الحد على المملوك 547 لإلمام إجازة ما جباه البغاة 549

549 نفخ اللحام في اللحم للبیع 549 من آداب البیع 550 أخذ الرزق على القضاء 550 معاملة األكراد

552 كراھة كسب الحجام إذا اشترط 551 استحباب الغزل للمرأة 552 بیع المصحف وشراؤه 552 معلم القران وأخذ األجرة

553 جوائز السلطان 553 أخذ األجرة على كتابة القرآن 555 بیع المملوك وشراؤه 555 العمل عند السلطان

557 من سرق ثوبھ فوجده عند غیره 556 من ال یملكبیع 558 ھل مال الولد لوالده؟ 557 تصرف األب في مال ولده

559 استحباب زیادة البائع للمشتري 559 طھارة المسك 560 النھي عن بیع الغرر 560 كراھة الحلف على البیع

561 النھي عن التسعیر 561 النھي عن االحتكار 562 من سبق إلى مكان في السوق فھو أحق بھ 561 جلس في البیعثبوت خیار الم

564 الزیادة في رد القرض بدون شرط 563 جواز بیع النسیئة

Page 104: مختصر فقه الآل

104

ي

565 من وطأ أمة ثم علم بعیبھا لم یردھا ولھ األرش 564 إقراض المال بأرض وأخذ ه بأخرى 567 غیر المكیل والموزونحكم بیع النسیئة في 566 جواز التفاضل فیما ال كیل فیھ وال وزن 569 االختالف في الجودة ال یجوز التفاضل إذا اتحد الجنس 568 اشتراط التماثل في الصرف إذا اتحد الجنس 570 جواز بیع الحیوان واستثناء راسھ أو جلده 570 المخلوط من الذھب والفضة، یباع باألقل

571 السلم في الحیوان 571 من باع عبدا لھ مال 572 جواز اإلقالة في بعض السلم 571 از السلم في الحریرجو

573 الرھن في السلم 572 الشفعة على قدر األنصباء 574 إذا ھلك الرھن 573 ھل یسجن المدین؟

577 من وجد مالھ بعینھ عند المفلس 577 لو اختلفوا فیما على الراھن 578 المحال على المحیل؟ ھل برجع 578 ال یشترط معرفة المضمون لھ والمضمون عنھ

580 التلف في المضاربة 579 الربح في المضاربة على الشرط 581 الدین والمضاربة سواء 580 العامل في المضاربة أمین 582 جواز المزارعة على النصف والثلث والربع 581 قبالة األرض وقبالة العلوج

583 یضمن المودع؟ ھل 583 جواز إجارة األرض وقتا معلوما، بمال معلوم 584 ھل تضمن العاریة؟ 583 الودیعة والدین سواء

586 إذا أفسد الصانع ضمن 585 لیس للمستأجر أن یؤجر بأكثر مما استأجر 588 ال یلزم الوقف إال باإلقباض 587 صحة التوكیل في الحقوق

589 العمرى والرقبى سواء 588 جواز الوقف على معدوم تبعا 590 ال حكم للھبة ما لم تقبض 589 الصدقة قبل القبضالرجوع في

591 المال الذي فیھ الوصیة 590 الھبة بشرط الثواب 593 العبرة في الثلث وقت الوفاة 592 بكم یوصي؟

594 تحلیف الشاھدین في الوصیة 594 ال وصیة لمیت 595 الدین مقدم على الوصیة 595 موت الموصى لھ قبل الموصي

597 وصیة وصي الوصي 596 لھ بسھملو أوصى 597 إذا أعتق غالمھ عند الموت ولیس لھ مال غیره

598 598 استحباب إعالن النكاح 598 تزویج الصغیرة

599 جواز النظر لشعر المحارم 599 عدم وجوب الخطبة أمام العقد 600 ي الدبرالوطء ف 600 جواز النظر إلى محاسن األمة لمن یرید شراءھا

605 جواز العزل عن األمة 603 حكم العزل عن الحرة 610 عدم اشتراط الشاھدین في النكاح 605 ھل یشترط الولي في النكاح؟ 611 إذا زوجھا الولیان 610 ال والیة للكافر على مسلمة

Page 105: مختصر فقه الآل

105

ي

613 تولي المرأة عقد غیرھا 612 صحة التوكیل في الزواج 615 استحباب إسالم المرضعة 613 ال رضاع بعد الحولین

616 إذا بانت أختھ من الرضاع، فال مھر لھا قبل الدخول 616 التحریم بلبن الفحل 617 العقد على البنات ال یحرم األمھات 616 العقد على األمھات ال یحرم البنات

620 حكم نكاح األمة على الحرة 619 حكم نكاح الربیبة التي لیست في الحجر 621 حكم نكاح األمة للموسر 620 الحرة على األمة حكم نكاح

622 ال تتزوج المرأة بعبدھا 621 نكاح الكتابیة 623 إسالم الكتابیة وزوجھا غیر مسلم 623 الزواج في أرض الحرب

626 عتق األمة وجعل عتقھا صداقھا 625 عدم اشتراط الكفاءة في النسب 629 حكم الزواج بمن زنى بھا 627 كھحرمة وطء أمة وطأ أختھا حتى تخرج من مل

630 ھل للمتزوجة في العدة صداق؟ 630 الزنا ال ینشر التحریم 631 أقل الحمل ستة أشھر 631 الزواج بالمعتدة، ھل یحرمھا؟

634 إذا راجعھا في العدة فھي امرأتھ على أي حال 633 من أولج في صبي حرمت علیھ محارمھ 635 متى یتزوج بالخامسة؟: لق الرابعةمن ط 634 كم یتزوج العبد؟

636 العبرة في عدد التطلیقات بالنساء 636 متى تحل للزوج أخت زوجتھ المطلقة؟ 638 من عجز زوجھا عن النفقة فلھا الخیار 638 جواز نكاح المخالف المسلم

640 طالق العبد بیده 639 بیع األمة المزوجة 641 من ملكت زوجھا 640 سبي مزوجات أھل الحرب وشراؤھن

648 ال ینفسخ النكاح بمجرد البیع 642 نكاح المتعة 650 تستبرئ األمة بحیضة 648 ال یحل وطء األمة المزوجة حتى تطلق

651 من عیوب المرأة التي تثبت الخیار للزوج 650 التسري وطلب الولد من بنت الزنا 652 مھر؟ إذا ردت بالعیب فھل لھا 651 ھل ترد المرأة بالعیب؟

653 ھل یفرق بالزنا أو الحد فیھ بین الزوجین؟ 652 لو شرط األب من صداق بنتھ 655 إذا أصاب امرأتھ ثم انقطع فال خیار لھا 654 وأما عدم التفریق

الرجل یغرر باألمة أنھا حرة فیتزوجھا ویولدھا ومسائلھا الست

659 تأجیل العنین سنة 656

661 أقل المھر 660 لى اآلخرإذا أدخلت امرأة الرجل ع 662 لزوم الصداق بالخلوة 662 زواج الخصي

664 متعة المطلقة التي لم یدخل بھا ولم یفرض لھا 664 إذا مات قبل الدخول وقبل الفرض فال مھر 666 شرط للمرأة دارھا 665 ال عبرة بالشرط المخالف للمشروع

668 في الشقاقحكم الحكمین 667 للحرة لیلتان ولألمة لیلة 669 استحباب تسمیة المولود یوم السابع 669 استحباب تكنیة األوالد

670 تقدیم حلق رأس المولود على العقیقة 669 حلق رأس المولود والتصدق بوزن رأسھ

Page 106: مختصر فقه الآل

106

ي

670 ال یترك األغلف حتى یختتن 670 الختن یوم السابع 671 حكم العقیقة 671 العقیقة في یوم السابع

673 تعطى القابلة من العقیقة 672 ة شاة للذكر واألنثىالعقیق 673 تخییر الرشید في االنضمام إلى من شاء 673 تعلیق العوذ على الصبیان 674 ال نفقة للمبتوتة وال سكنى

676 677 ال یقع طالق الصبي حتى یبلغ 676 كراھة الطالق واألخالق ملتئمة

679 ال یقع طالق المكره 678 في صحة الطالق اشتراط العقل 680 الوكالة في الطالق 680 اشتراط النیة حتى مع اللفظ الصریح بالطالق

682 من طلق إحدى زوجاتھ ولم یعین 681 ال طالق قبل النكاح 685 طالق الثالث دفعة ال یقع إال واحدة 683 لو خیر زوجتھ

689 وقوع الطالق البدعيعدم 687 اشتراط اإلشھاد في الطالق 690 الطالق السني والبدعي 690 العقاب على الطالق المخالف للسنة

691 بطالن الحلف بالطالق 691 طالق غیر المدخول بھا بائن 693 اشتراط الوطء من الزوج الجدید لتحل لألول 693 ترث من بانت في مرض زوجھا منھ

696 لو طلق الكافر ثم أسلم 694 ن الثالث؟ھل یھدم الزوج الجدید تطلیقات األول دو 697 إذا بت األمة ثم اشتراھا لم تحل لھ 696 إذا بانت األمة لم تحل لألول بوطء المولى

698 راجع سرا وطلب من الشھود الكتمان 698 ال یشترط إعالم الزوجة بالرجعة 700 زوجھا عدة ولو لم یدخل بھا على المتوفى عنھا 699 ھل على المطلقة المخلي بھا دون دخول عدة؟

701 كم تتربص امرأة المفقود؟ 700 ما ھي األقراء؟ 703 إذا أعتقت األمة ثم طلقت فعدتھا عدة الحرة 702 عدة األمة في الطالق

704 عدة الوفاة ألم الولد كالحرة 703 العبرة في العدة بالنساء 705 ي العدة لم یصح زواجھامن تزوجت ف 705 جواز االنتقال للمعتدة المسافرة

707 الحامل باثنین ال تبین حتى تضع الثاني 706 ال تنقطع عدة المتزوجة في العدة من األول 708 ال یلزم المتوفى عنھا زوجھا لزوم بیت زوجھا 707 عدة الحامل للوفاة أبعد األجلین

709 ي بھاال عدة على المزن 708 تبدأ عدة المتوفى زوجھا من حین بلوغ الخبر 711 ھل الخلع طالق أم فسخ؟ 710 الطالق مع الفدیة بائن

712 ھل یلحق المختلعة طالق؟ 712 عدة المختلعة عدة طالق 713 ھل لھ أن یخالع على أكثر مما أعطاھا؟ 713 ال یفتقر الخلع إلى السلطان

714 ال خلع واألخالق ملتئمة 716

716 كم كفارة لو ظاھر مرارا؟ 716 ال یقید الظھار بمدة

Page 107: مختصر فقه الآل

107

ي

717 من تعدى على عبده استحب لھ عتقھ 717 إجزاء أم الولد من الكفارة 719 تخییر المولي بعد مدة التربص بین الطالق أو الفيء 718 ال إیالء إال في إضرار

721 ر واإلیالءال یتداخل الظھا 720 ھل طالق المولي رجعي أو بائن؟ 722 متى یالعن القاذف ومتى یحد؟ 721 ال یھدم الطالق اإلیالء

723 لو أكذب المالعن نفسھ 722 من أقر بولده فلیس لھ نفیھ 724

724 یستحب أن یضم مع الطعام إداما 724 كفارة الیمین 725 صیام كفارة الیمین على التتابع 725 ال تجزئ القیمة في الكفارة

726 عتق الكافر 725 ال یصیر الحر عبدا بإقراره بالعبودیة 726 عتق ولد الزنا 726 اشتراط العقل في العتاق

727 جواز اشتراط الخدمة على المعتق 727 ال عتق قبل الملك 729 السرایة بالشقص 728 تقیید العبد

730 بیع خدمة المدبر 729 ولد المدبرة بمنزلتھا 730 ھل یرد المكاتب للرق مع العجز؟ 730 ینعتق المدبر من الثلث

733 من أین یقضى ما على المكاتب؟ 732 إذا مات المكاتب غیر المشروط 734 على السید أن یضع عن المكاتب 734 ولد المكاتبة

735 ولو جني علیھ 735 جنایة المكاتب على قدر ما أعتق منھ 737 أم الولد تعتق من نصیب ولدھا 736 الولد رقأم

739 من رد اآلبق ولم یبذل صاحبھ جعال 737 بیع أم الولد 740 جعالة رد اآلبق

741 741 لو حلف ال یفعل كذا حینا 741 الحلف بملة غیر اإلسالم لغو

744 لو نذر بمال كثیر 742 إذا نذر أن ینحر ابنھ 746

746 تنبیھ مھم 746 ال یحل صید حیوان غیر الكلب المعلم 747 أكل الكلب من الصید 746 حكم الصید بالمعراض 748 ال یؤكل العضو المبان في الصید 748 صید كلب المجوسي 749 أدنى ما یدرك ذكاتھ 749 لو قطع الصید قطعا

751 بني تغلب ذبائح ونكاح نصارى 750 ذبیحة الكتابي 753 األكل مما لم یسم علیھ نسیانا 753 إذا لم یجد إال المروة ذبح بھا

754 إبانة رأس الذبیحة ال یحرمھا إن كانت مذكاة 754 حكم الذبح من القفى؟ 755 ال یحل الذبح من غیر المذبح 755 ذكاة ما تعذر ذبحھ أو نحره

Page 108: مختصر فقه الآل

108

ي

756 ذكاة السمك والجراد صیدھما 758

758 حكم الجري من السمك 758 ال یؤكل ما لیس لھ فلس من السمك 760 السمك الطافي 760 سمك المارماھي

761 حرمة سباع الوحش 761 حكم صید المجوسي للسمك 762 حكم أكل الضب 762 حرمة الضبع 764 حرمة كل ذي مخلب من الطیر 763 حرمة األرنب 766 حكم البیضة في الدجاجة المیتة 764 لتحریم الطحا

767 طعام أھل الكتاب 766 إذا لم ندر من صنع الجبن 769 حرمة النبیذ 768 ما أسكر كثیره فقلیلھ حرام

773 شرب النبیذ من یومھ قبل أن یغلي 771 حكم عصیر العنب 774 جواز االنتفاع بالدھن المائع المتنجس 774 حلیة الخمر إذا تخلل 775 حرمة أكل الطین 775 التداوي بأبوال اإلبل

777 كراھة النفخ في الطعام 776 استعمال شعر الخنزیر 778 كراھة ترك اللحم أربعین یوما 777 الشرب قائما

779 779 حریم البئر

780 780 في دار اإلسالم أو دار فیھا مسلم حر اللقیط 780 رد اللقیط نفقتھ على الملتقط إن كان موسرا

781 حكم أكل الضوال 781 والء اللقیط 783 الرخصة في االنتفاع باللقطة الیسیرة 783 من أخذ ضالة فضلت منھ

785 إن كره المالك التصدق ضمن الملتقط 784 الواجب في اللقطة إن كانت مما یبقى 786

786 المسلم من الكافر یرث 786 ال یرث العبد 787 تركة المرتد لولده المسلم 787 ال یرث الكافر من المسلم

إذا أسلم الكافر قبل قسمة التركة والوارث واحد فال نصیب لھ

790 القاتل خطأ یرث 789

792 رجم أحد الزوجین ال یمنع میراث اآلخر منھ 791 من انعتق بعضھ ورث بحسبھ 793 إنكار العول 792 ا الزوجینیرد على ذوي الفروض عد

796 یحجب األب أمھ 795 لو كان مع األبوین زوج فلألم ثلث المال 797 الجد مع اإلخوة كأحدھم 796 ال مشتركة

800 إرث ذوي األرحام 799 أبناء اإلخوة واألخوات مع الجد

Page 109: مختصر فقه الآل

109

ي

802 ل بھا زوجھا ویرثھاترث الزوجة وإن لم یدخ 801 لألعمام الثلثان ولألخوال الثلث إذا اجتمعوا 803 ال ترث البائن وال تورث 802 المطلقة رجعیة ترث زوجھا ویرثھا في العدة

804 إرث والء المنعم 803 ال یورث بالوالء مع وارث مناسب 808 الوالء بالجریرة 807 ال یباع الوالء وال یوھب

811 ولد الزنا واإلرث 808 مسائل ولد المالعنة وھي خمس 814 إرث الجنین 812 الخنثى إرث

815 میراث الغرقى والمھدوم علیھم 815 متى یرث الحمل؟ 818 میراث المجوسي

819 819 القضاء في المسجد 819 جواز عزل القاضي

820 تفریق الشھود 820 ھل یحكم الحاكم بعلمھ؟ 822 وب التسویة بین الخصمینشرط وج 821 كراھة ضیافة القاضي ألحد الخصمین دون صاحبھ

823 رد الیمین على المدعي 823 ما یستحلف بھ أھل الكتاب 825 الحلف مع البینة 824 القضاء بشاھد ویمین

825 رزق القسام من بیت المال 825 استحباب أن ینصب اإلمام قاسما 827 رجالن وطئا امرأة في طھر واحد فولدت 827 تنازعا في عین ولكل بینتھ

830 830 الشطرنج 830 شھادة الصبیان

834 شھادة الفرع ألصلھ والعكس 834 حرمة الذھب للرجال وإباحتھ للنساء 836 شھادة العبد 836 جواز شھادة الزوج لزوجتھ والعكس

838 قبول شھادة األعمى في غیر المشاھدة 837 ال تقبل شھادة األعمى فیما یحتاج لمشاھدة 838 إجازة شھادة القابلة وحدھا في االستھالل 838 تقبل شھادة األغلف ال

839 ما ال تقبل فیھ شھادة النساء 830 ال یثبت الرضاع بدعوى المرأةال تقبل شھادة النساء منفردات في الدیون

األموال 840 البد في الشھادة على الشھادة من اثنین 840

إذا اعترف الشھود بالخطأ بعد 841 كمإذا نكل الشھود عن الشھادة فال ح القصاص فعلیھم الدیة

841

843 لو أقر بحد ولم یبینھ 844

845 الحد كفارة 844 من تعدى في جلد المحدود قید 846 الجھل بحرمة الزنا یسقط الحد 845 درء الحدود بالشبھات

847 الواطئ مثل مھر نسائھا للمكرھة على 847 سقوط الحد مع اإلكراه

Page 110: مختصر فقه الآل

110

ي

849 حكم الكافر لو زنى بمسلمة 848 سقوط الحد بادعاء الزوجیة 850 ال حد على المجنونة في الزنا 849 لو زنى الكافر بمسلمة فأسلم لم یسقط الحد عنھ

851 الحد على من وقع على جاریة من المغنم 850 إذا اشتبھت األجنبیة بمن تحل لھ 854 إقرار العبد بالزنا 852 وقع على جاریة زوجتھالحد على من

855 حكم المضاجعة في إزار واحد 855 اشتراط تكرار اإلقرار في الزنا أربعا 857 إذا شھد ما دون األربعة بزنى شخص حدوا 856 شھود الزنا أربعة

858 الجمع بین الجلد والتغریب لغیر المحصن 857 الجمع بین الجلد والرجم للمحصن 859 حد المملوك إذا زنى بالجلد خمسین 859 بما یحصل اإلحصان؟ 860 ال تغریب على المملوك 859 ال رجم على المملوك

861 الحفر للمرجوم 860 ال ترجم الحبلى حتى تضع 863 ال یجرد القاذف من ثیابھ في الجلد 862 إن كان المرجوم مقرا بدأ اإلمام وإال فالشھود

864 في أي جسده یجلد؟ 864 ئما والمرأة قاعدةجلد الرجل قا 865 من افتض بكرا بأصبعھ لزمھ مھر نسائھا 865 من وجد مع امرأتھ رجال فقتلھ

867 جواز التحریق وغیره في اللواط 866 حد اللواط القتل مطلقا 869 الشفاعة في الحد 868 حد السحاق مائة جلدة

870 العبد في القذف؟ كم یحد 869 حكم المعاریض بالقذف 871 قذف ابن المالعنة 871 ال حد على من أعاد القذف بعد حده منھ

872 حد الخمر 872 في قلیل الخمر وكثیره الحد 874 شرب الخمر في رمضان 874 ال یجلد السكران حتى یفیق

876 ال قطع مالم یخرج المسروق 875 من قتلھ الحد أو التعزیر فال دیة لھ 877 ال قطع على عبد سرق من مال سیده 877 فیمن أخذ من الغنیمة ال قطع

878 ال قطع إال في سرقة مستخفى بھا 878 ال قطع إال في ربع دینار فصاعدا 879 ال قطع في الطیر 879 ھل یقطع من سرق حرا فباعھ؟

881 ما یقطع من السارق 880 ال یكفي في اإلقرار بالسرقة المرة 882 تعلیق ید السارق في عنقھ بعد قطعھا 881 ید السارق؟من أین تقطع

883 حبس السارق في الثالثة 883 من أین تقطع رجل السارق؟ 885 سقوط حد الحرابة بالتوبة 884 إذا قطعت یسرى السارق خطأ أجزأت عن یمناه

887 تكرار االرتداد 886 مدة استتابة المرتد 889 لزندیق؟ھل یستتاب ا 887 ال تقتل المرتدة

891 التشھیر بشاھد الزور 890 إذا تزندق الكتابي 892

892 قتل الحرة بالحر 892 یقتل الحر بالحرة مع رد فاضل دیتھ

Page 111: مختصر فقه الآل

111

ي

894 قتل العبد بالحر 893 ھل یقتل الحر بالعبد؟ 896 من وجد بین قریتین 895 ھل یقتل مسلم بكافر؟

898 كیفیة القسامة 897 تیالمن وجد في الزحام أو الفالة ق 899 لو أمر عبده أن یقتل رجال 898 فیھ الحبس: الرجل یحبس الرجل لیقتل

900 ھل یقتل المسلم بالذمي؟ 899 قتل الجماعة بالرجل 901 عمد الصبي والمجنون خطأ 901 ضمان الطبیب

902 902 دیة؟من یرث من ال 902 قتل العمد یوجب القود ال الدیة

904 ماال قود فیھ 903 لو برئ الجاني بعد أن اقتص منھ ولي المقتول 905 سن الصبي 905 القصاص في العین

906 العمد یكون بما یقتل غالبا 905 مقدار الدیة من اإلبل 907 دیة شبھ العمد 906 ما ھو شبھ العمد؟

908 دیة الخطأ 908 دیة شبھ العمد على الجاني 910 دیة المرأة على النصف من دیة الرجل 909 الجاني في قتل الخطأ شیئا ال یضمن 911 لو صاح بصبي فمات ضمن 910 دیة الذمي

912 لو تصادما فمات أحدھما 912 لو تصادما فماتا 913 الحكم في سكارى جرح بعضھم وقتل بعضھم 913 مسألة القامصة والناخسة والمنخوسة

915 لو ھجمت دابة على أخرى 915 إحداث شيء في الطریق 916 لو ركب الدابة ردیفان تساویا في الضمان 916 ضمان الراكب والسائق والقائد لما تتلفھ الدابة

918 ال ضمان لمن نذرت أن تقاد مزمومة فخرم أنفھا 917 مسألة الزبیة 920 في العینین الدیة 919 في الشعر الدیة إن لم ینبت

921 األعور إذا جني على عینھ الصحیحة 920 ى العین الصحیحةاألعور إذا جني عل 922 في األذنین الدیة 922 في األنف الدیة

923 في اللسان الدیة 923 في الشفتین الدیة 925 كسر بعض السن 924 ھل دیات األسنان متفاضلة أم متساویة؟

926 في الیدین الدیة 925 لو عض غیره فندرت أسنانھ 927 إذا كسر الصلب فذھب الجماع ففیھ الدیة 926 بع على السواءدیة األصا

928 في الخصیتین الدیة 927 في الذكر الدیة 929 ذھاب بعض البصر 928 في الرجلین الدیة

930 في الموضحة خمسة أبعرة 929 في السمحاق أربع أبعرة 931 في اآلمة ثلث الدیة 930 في المنقلة خمسة عشر بعیرا

931 دیة العبد قیمتھ 931 ائفة ثلث الدیةفي الج

Page 112: مختصر فقه الآل

112

ي

ھل تساوي المرأة الرجل في دیات األعضاء والجراح؟

جراحات العبید في أثمانھم كجراحات األحرار 932 في دیاتھم

933

935 جنایة العبد 933 دیة الجنین 936 لو خوف حامال فأجھضت 935 كم في عین الدابة؟

938 942 كراھة اقتناء الصور 938 بسحر جواز العالج

944 عدم إسبال الثیاب 943 النھي عن الدیباج 945 القمیص السنبالني 944 لبس األصفر والخمیصة

945 لبس الخز 945 قمیص علي ا 947 لبس الغلیظ 946 االتزار فوق السرة

948 استحباب إسدال العمامة وإرخاء طرفھا 947 جواز المشي في نعل واحدة 950 خضاب أھل البیت رضوان اهللا علیھم 949 جواز لبس سبنجونة الثعالب

951 الخضاب بالسواد 950 الخضاب بالحناء والكتم 955 جواز نقش ذكر اهللا في الخاتم 954 األخذ من اللحیة 956 نقش خاتم الحسن 955 نقش خاتم علي

957 نقش خاتم الباقر 957 نقش خاتم الحسین 957 جواز التختم في الیسار 957 لیمینالتختم في ا 958 ال ترد الكرامة 958 حلیة السیف

959 من سنن المطر 959 تشمیت العاطس ثالثا 960 كراھة مبیت اإلنسان وحده 959 دخول الماء بمئزر 963

965 لنفساء إذا انقطع دمھا لدون األربعینكراھة وطء ا 965 مسح األذنین في الوضوء 966 عدم المغاالة في األكفان 966 عدم اإلعالم بالموت

967 رفع الیدین عند تكبیرات الصالة 967 عدم اإلبراد بصالة الظھر 968 الشفع إلعادة المغرب 968 عدم الزیادة في نافلة المغرب عن ركعتین

969 عدم وجوب الترتیب بین الفرائض الیومیة 969 معدم االعتماد على الیدین عند القیا 971 عدم الجلوس بین خطبتي الجمعة 969 ال جمعة إال في مصر جامع

971 بدأ تكبیر عید عرفة من صالة الغداة یوم عرفة 971 ال یكبر في الفطر إال حین یغدو للصالة 972 النھي عن صوم الجمعة 972 حق العاملین علیھا

974 لو اشترك جماعة في قتل الصید 974 بدن؟متى یشعر ال 975 إمساك المضحي عن شعره وأظفاره 974 في قتل المحرم للضبع شاة

976 ما أخذه المشركون من المسلمین 975 األكل من ھدي التطوع

Page 113: مختصر فقه الآل

113

ي

978 الجائحة 975 حرق رحل الغال وحرمانھ نصیبھ 979 العمرى تملیك 977 ھل على النصراني إن أعتق جزیة؟

980 النھي عن الوصیة لوارث 978 الالعب والجاد في الصدقة سواء 981 إذا رد زوجتھ بعیب لم یرجع بالمھر 979 حد الجار

983 في حبلك على غاربك، استحالف عن قصده 980 الرضاعة المحرمة 984 لو ظاھر من نسائھ بلفظ واحد 982 لو بلغھا وفاة زوجھا فتزوجت فعاد

الطالق : بریة والبتة والبائن والحرامفي الخلیة وال ثالثا

985 أكل السلحفاة 983

986 إرث إخوة ابن المالعنة ألمھ منھ مع وجود أمھ 984 الرجوع عن المكاتبة 987 ال یرث اإلخوة ألم مع الجد 985 ال یتوارث أھل الحرب والذمة

987 قطع ید العبد بإقراره بالسرقة 986 مسائل في الحجب 988 رجم من أتى بھیمة محصنا 987 ستعدى على رجل إلى الحاكمإذا ا

989 إذا اسودت السن 988 إذا سرق العبد قطعت أناملھ 989 قدر الدیة اثني عشر ألف درھم

992 994 الضم في الصالة 992 صالة الضحى

999 قراءة الفاتحة في الجنازة 998 ة خلف أمراء الجورالصال 1001 من أین یحرم؟ 1000 وقت اإلفطار

1005

1007 ةموافقة واألخرى مخالفالفصل األول روایــات فیـھـا مسألتان إحـداھـمـا

1007 في المغرب في الركعة الثالثة القنوت 1007 أقل الحیض وأكثره 1009 نفقة الحامل في الوفاة من رأس المال 1008 إدخال الحج على العمرة والعكس 1010 رضا المضمون لھ وعنھ 1010 السلف في األثمان، واإلقالة فیھ

1011 الفصل الثــاني مسائــل ذات شقیــن إحداھما مـوافــــق واآلخـــر مخـالـف

1012 الجبران في الزكاة 1011 في أعضاء الوضوء التیامن 1014 اإلرث بسببین 1013 جعالة رد اآلبق

1015 استكراه األمة على الزنا

Page 114: مختصر فقه الآل

114

ي

ــذي مــا ســيق إ نيثحاــبلل ال مــن خــالل العــرض الســابق للمســائل، والواملنصفني، جيد املنصـف ويلمـس املتجـرد مـن الفـريقني، بطـالن الـدعويني،

: وسقوط التهمتني .إمهال أهل السنة لفقه اآلل رضوان اهللا عليهم .وانتحال الشيعة لفقه اآلل رضوان اهللا عليهم

:أما دعوى إمهال أهل السنة لفقه اآلل رضوان اهللا عليهمــات مــن الروايــا ت الفقهيــة، ونحوهــا مــن الفتــاوى العلميــة، فتلــك املئ

املبثوثة يف مصنفات أهـل السـنة األساسـية، احلديثيـة منهـا والفقهيـة، لشـاهد صدق، ودليل حق عىل بـراءة أهـل السـنة، ممـا يـرميهم بـه الشـيعة مـن إمهـال الرواية عن آل البيت، أو اإلعراض عنها، أال فليتق اهللا كل منصف خيـاف اهللا

عـه عــىل مثـل هــذا البحـث، وليقلــع عـن االســتمرار يف تبنــي تعـاىل بعــد اطال .دعوى ال أساس هلا من الصحة، وال قاعدة هلا من القبول

ال بـد أن -وإن كان قد سبقت اإلشـارة إليهـا -وأؤكد هنا عىل تنبيهات :تؤخذ بعني االعتبار، ونحن نتكلم يف هذا اإلطار

أقوال اآلل وفتاواهم، وأما أن ما سبق يف البحث إنام هي، فحجمهــــا أكــــرب، وعــــددها أوفــــر، صروايــــاهتم املرفوعــــة إىل النبــــي

واستصحاب ما يف هذا التنبيه، يؤكد نفي التهمة ويقويه، ولعـل لنـا مـع تلـك .الروايات، دراسة بإذن رب الربيات

Page 115: مختصر فقه الآل

115

ي

أن مــا ســبق يف البحــث مــن أقــوال اآلل رضــوان اهللابئ باعتناء أهل السنة هبم، إنام كـان يف املسـائل الفقهيـة، وهلـم بعـد عليهم، املن

ــد ومســائل أصــولية، وهــي ــة، وعقائ ــا رشعي ــة وآداب -آراء تفســريية، وأدعيتزيد الصورة إيضاحا، وتفوق املقال إفصاحا، ويف كل جانب منهـا -ةعمتجم

يف عىل حدة، أبحـاث ودراسـات مفـردة، وهـي عـىل هـذا الرتتيـب، منشـورة .العاجل القريب، بعونه تعاىل وحوله، وتوفيقه سبحانه وطوله

أين مل أستقص كل مـن ذكـر القـول يف املسـألة عـن اآللرضوان اهللا عليهم، أو روى الرواية عنهم فيها، فقـد أكتفـي بـذكر روايـة ابـن

دق لب ،مه عن ذكر بقية من روى الرواية غري -مثال -أيب شيبة وعبد الرزاق . أقترص عىل أحدمها، ما مل يكن عند الغري كامل فائدة، أو زيادة عائدة

ولـو كانـت بالسـند نفسـه -وال شك أن تعدد الرواية يف أكثر من مصدر يف يله أثر فيام نحن بصدده من بيان اعتناء أهل السنة برواية فقـه اآلل -

قههـم، ولـو كـان بعضـهم مصنفاهتم، ومثله تعدد الفقهاء الناقلني عـن اآلل فينقـل عــن بعـض، ولكــن عـذري يف االختصــار هـو اخلــوف عـىل القــراء مــن اإلطالة، واحلرص عليهم مـن املاللـة، مـع حتقـق املـراد بـام ذكرنـا، وحصـول

. الغاية بام سقنا : وأما هتمة انتحال الشيعة لفقه اآلل رضوان اهللا عليهم

ىلـع )1(بـلغي امـب -تـبث د فكام ثبتت براءة أهل السنة مـن اإلمهـال، فقـبـراءة اجلعفريـة يف الفقـه مـن االنتحـال، -حسب معطيـات البحـث -الظن

:والتصاقهم فيه باآلل؛ ألمرين

-وإن كانت بنسبة ضئيلة -قيدت ذلك بام يغلب عىل الظن لوجود خمالفات )1(

.ولكوننا نأخذ حكام مما وقفنا عليه عىل ما مل نقف عليه من مسائل الفقه اجلعفري

Page 116: مختصر فقه الآل

116

ي

قيام الدليل عىل صدقهم من كتبنا. انتفاء الدليل عىل كذهبم لدينا.

:فأما األمر األول -أغلبية مطلقة - يل فإن أغلب ما وقفت عليه يف كتبنا من فقه لآل

هو موافق ملا حكته اإلمامية من فقه عنهم، وشاهد بصـدقهم، ومؤيـد لصـحة .انتساهبم

ىلــع ةلأــسم ) 1079(فقــد بلــغ عــدد املســائل املوافقــة ملــا عنــد اإلماميــة مسألة فقط، وكان نصـيب البـاب الثالـث ) 46(األقل، بينام بلغت املخالفات

مـض امـك ،ةلأـسم ) 12(خمالفـة مـن آخـر الذي فيه مسائل موافقة مـن وجـه و) 7(ملحق يف أمثلة يظن خمالفتها أو اخلالف فيهـا لفظـي : امللحق املعنون له بـ

أن تلحق باملوافقات -وحاهلا كذلك -مسائل، ومن حق مسائل هذا امللحق . ةلأسم) 1086: (ليكون بذلك عدد املسائل املوافقة هو : ال تؤثر عىل حكمنا السابق كبري تأثريوإن تلكم القلة القليلة املخالفة

ألن القليل النادر، ال يؤثر عىل الكثري الغالب. ما نبهنا عليه يف آخر الباب الثـاين مـن البحـث، مـن كـون بعـض

تلك الروايات والنقول الواردة يف كتبنا واملخالفة ملا اعتمده اإلماميـة؛ مرويـة أهـل -ا هبا ملوانع أصـولية، كـام هـو احلـال عنـدنا عندهم أيضا، وإن مل يعملو

. يف بعض املواطن، وهذا مما يضعف اإلشكال عليهم -السنة ما ذكرناه يف التنبيه اخلامس من مقدمة البحث . ألن كل املذاهب الفقهية تقريبا عندها ذلك األمر، وبيان ذلك :

الف ما اعتمده أصحابه، ونكتفي هنا أنه قد يروى عن إمام املذهب ما خيبذكر مثالني يف مذهب احلنابلة، ذكرمها األستاذ إبراهيم جالو حممـد يف خامتـة

: هـلوقب) 973: 2(املسائل الفقهية التي مل خيتلف فيها قول اإلمام أمحـد « هباتك

Page 117: مختصر فقه الآل

117

ي

، وهذا النمط وإن كان نـادرا لكنـه /قد يكون املذهب خالف قول اإلمام (مسألة التلفظ بالنية، فإن املـذهب اسـتحباب الـتلفظ هبـا : ذلكموجود، ومن

لبق : دمحأل تلق: واإلمام أمحد ال يرى التلفظ هبا مطلقا، قال أبو داود )1(رسا .)2(ال: التكبري يقول شيئا؟ قال

ومنه مسألة الزيادة عىل سبع غسـالت يف تغسـيل امليـت، فالصـحيح مـن : /لكن املروي عـن اإلمـام أمحـد )3(يقني املذهب أنه يزاد عىل السبع إىل أن

سمعت أمحد غري مرة يقول : منع الزيادة عىل السبع وإن مل ينقي، قال أبو داود ).)4(ال يزاد عىل سبع: يف امليت خيرج منه احلدث بعد الغسلة السابعة، قال

بل أشد من ذلك أن األصحاب أنفسهم قد خيـالفون مـا يثبتونـه هـم - :ولذلك أمثلة، أكتفي منها بذكر مثالني عند الشافعية قوال إلمام مذهبهم،

قال الفقيه الشـافعي السـيد عبـد الـرمحن بـاعلوي يف غايـةيف ) 437(تلخيص املراد من فتاوى ابن زيـاد املطبـوع مـع بغيـة املسرتشـدين

يكــره األخــذ مــن جوانــب اللحيــة والشــارب : (حديثــه عــن خصــال الفطــرةوأما حلق اللحية لغري علـة ففـي ... و قص أو نتف أو غريهاوالعنفقة بحلق أ

).الروضة كراهته، والصواب كام نص عليه الشافعي واحلليمي حتريمهفتحريم حلق اللحية هو نص الشافعي، ولكن الذي اعتمده األصـحاب

.هي الكراهة تبعا للروضة يف قـال الفقيـه الشـافعي السـيد أمحـد بـن عمـر الشـاطري

).142: 1(انظر اإلنصاف )1( ).30: ص(ود مسائل أيب دا )2( ).492: 2(انظر اإلنصاف )3( ).141(مسائل أيب داود )4(

Page 118: مختصر فقه الآل

118

ي

ولـو ): (1(احلاشية رقم ) 121(كتابه الياقوت النفيس يف مذهب ابن إدريسأنه ال يـورث ذوو فأصل مذهب الشافعيفقد الوارثون من الرجال والنساء؛

األرحام، وال يرد عىل ذوي الفروض لو وجد مـنهم مـن مل يسـتغرق الرتكـة، القـول : نـه إذا مل ينـتظمأ واملختـار املفتـي بـهبل املال لبيت املال وإن مل ينتظم،

بالرد عىل أهل الفروض حيث وجد منهم أحـد غـري الـزوجني مـا فضـل مـن فروضــهم بنســبة فروضــهم، فــإن مل يكــن ذو فــرض أو كــان أحــد الــزوجني

).رصف إىل ذوي األرحامومما يصلح مثاال عىل ما نحن بصدده ما علم عن اإلمام الشافعي مـن أن

العـراق، ومـذهب جديـد حـني انتقـل إىل له مذهبني مـذهب قـديم إذكـان يفمرص، ومعلوم أن مذهب الرجل هو ما قرره بآخره ال ما كان مـن قولـه قـديام وتراجــع عنــه، ومــع ذلــك نجــد أصــحاب مذهبــه يعتمــدون مذهبــه القــديم مقدمينه عىل مذهبه اجلديد يف عدة مسائل، وقد أشار إىل ذلك اإلمام النـووي

كل مسـألة فيهـا قـوالن للشـافعي : لصف: (قاليف مقدمة كتابه املجموع حني قديم وجديد فاجلديد هو الصحيح وعليـه العمـل؛ ألن القـديم مرجـوع /

ىـتفي : عنه، واستثنى مجاعة من أصحابنا نحو عرشين مسـألة أو أكثـر وقـالوا ).ميدقلاب اهيف

بل إن أمر اخلالف بني إمام املذهب وبني أصحابه، قد وصل مـن الكثـرة يه الكتب املستقلة، ومـن ذلـك مـا فعلـه أبـو الليـث السـمرقندي حدا تؤلف ف

ــا ضــخام يف هــذا أســامه ــف كتاب ــني أل ــة « ح ــني أيب حنيف ــه ب ــف يف الفق املختل . وهو مطبوع متداول» وأصحابه

. اإلكثار من األمثلة، فنكتفي بام ذكرنا -انه -وليس من هدفنا ع قلتـه يف جنـب أن وجود مثل ذلك عنـد أتبـاع مـذهب مـا مـ :واملقصود

ال للطعن يف انتامئهم، أو سيفا مصـلتا للتشـكيك يف صـحة غريه، مل جيعل معو

Page 119: مختصر فقه الآل

119

ي

.والئهم؛ ألنه ال يمثل شيئا يذكر أمام ما يوافقونه فيه : وأما األمر الثاني

فإنه ليس معنا يف املقابل ما جيوز لنا تكذيبهم يف االنتسـاب، فإنـك حيـنام وقـد فعلـت -يبهم يف االنتسـاب الفقهـي باحلجـة تطالب املرصـين عـىل تكـذ

جتدهم حيتجون بإحدى ثالث حجـج -ذلك مع مجع من العلامء وطلبة العلم :واهيات

جمرد املخالفة ملا اعتمدناه، واخلروج عام قررناه، فـألن يف .فقههم مسائل هي من قبيل اخلطأ أو الشذوذ عندنا، نكذهبم ونتهمهم

وليت شعري هل قائل هذا من نفسـه أنصـف، أم أنـه قـد أجحـف بغـريه !وتعسف؟

!فمتى كانت املخالفة دليل البطالن، أو كان اخلطأ عالمة البهتان؟ ! وهل يقبل قائل هذه املجازفة، لنفسه التكذيب باملخالفة؟

أال يلزم من هذا أن يكون أتباع كل مذهب من مـذاهبنا الفقهيـة األربعـة !د به مذهبهم عن املذاهب الثالثة األخرى، كاذبني مفرتين؟فيام انفر

-ألن ما انفـرد بـه كـل مـذهب عـن املـذاهب الثالثـة األخـرى، خمـالف .لرأهيم، بل قد يكون من قبيل اخلطأ عندهم، بل ربام الشذوذ -بالبداهة

سـحب اخلـالف العقائـدي إىل الفقهـي، وقـد بينـا عـدم .يف مقدمة بحثنا، فراجع التنبيهني الثالث والرابع التالزم بينهام

وقـد كررهـا عـيل مجـع مـن العلـامء، وهـي مـا يعـرب عنـهوهـو االسـتدالل بمحـل اخلـالف، » املصـادرة عـىل املطلـوب« األصوليون بــ

: ما الدليل عىل أن القوم انتحلوا فقـه اآلل كـذبا؟ جييبـك بــ: فحينام تقول هلم !ذبون وينتحلونأهنم يك

Page 120: مختصر فقه الآل

120

ي

.وهو استدالل ينم عن تعسف من قائله، أو ضعف يف فهمه :»أسطورة املذهب اجلعفري« مع كتاب

» أسـطورة املـذهب اجلعفـري« ثم وقفت عىل كتاب يف موضوعنا بعنوان .طه الدليمي: من تأليف الدكتور الفاضل

افة أو فأخذته متلهفا، وطالعته متشوفا، علني أجد فيه تصحيحا، أو إضـتنقيحا، فسربت غوره، وتأملت سطوره، فوجدته يلقي الكالم عىل عواهنـه، ويقطع يف حمل الظـن، ويسـتنكر مـا هـو يف مثلـه غـارق، وأمـورا ال تليـق بـه،

منهـا، فاقتىضـ املقـام التعليـق -هماقمل -عنها، وفر -هلضفل -متنيت لو تنزه .عليه بدون إطناب، ومناقشته من غري إسهاب

وهـذه الرسـالة عبـارة : (صة فكرته قررها يف مقدمة رسالته، بقولـهوخالعن جولة علمية بـني احلقـائق الدامغـة، والرباهـني السـاطعة، التـي تثبـت مـا

. ادعيت من هذا املوضوع اخلطرييكفي واحد منها يف كشف أسطورية هذا املذهب -خلصتها يف ستة عناوين

:يه -د رضوان اهللا تعاىل عليه وبراءته منهاملنسوب إىل سيدنا جعفر بن حممعدم وجود مؤلف فقهي لإلمام جعفر الصادق يرجـع إليـه الشـيعة - 1

.يف أخذ أحكامهم الفقهية .اخلالفات الفقهية الشديدة بني فقهاء املذهب اجلعفري - 2 .عدم موثوقية األسانيد إىل جعفر - 3 .بني األحكام الفقهية املتعارضة اعتامد قاعدة املخالفة يف الرتجيح - 4 . التقية - 5 ).مضمون الفقه اجلعفري - 6

وال هيولنك تعبري عن الكلامت بأهنا حقائق دامغة، وال وصف للرباهـني

Page 121: مختصر فقه الآل

121

ي

بأهنا ساطعة، حتى ترسح فيها الفكـر، وتـنعم فيهـا النظـر مسـتمدا مـن املـوىل . تعاىل، إذ كثريا ما يسمع املرء جعجعة وال يرى طحينا

وسأقف مع حقائقه، وأناقش براهينه، بام يناسب املقـام مـن االختصـار، :فأقولعدم وجود مؤلف فقهي لإلمام جعفر الصادق يرجع إليه الشيعة يف « أما

.»أخذ أحكامهم الفقهية !فال أدري ما الضري يف ذلك، ما دام له مسائل نقلت، وفتاوى وثقت؟

!عرف مذهبه؟أال تكفي الرواية عن الشخص حتى ي وهــل قــال هــذا الكــالم أحــد مــن فقهائنــا، الــذين امــتألت كتــبهم بنقــل مذاهب من سبقهم من السلف فمن بعدهم، وجلهـم مل يؤلـف بنفسـه مؤلفـا

!فقهيا، أم أهنم اكتفوا بمجرد الرواية والنقل عمن سبقهم؟ــرد هــذا الكــالم عــىل مــذهب أيب -عنــد الكاتــب -ثــم ال أدري هــل يط

وأمحــد، وواحــد مــنهم مل يؤلــف كتابــا فقهيــا بنفســه، وإنــام )1(ة ومالــكــفينح !العمدة عىل جهود تالمذهتم والرواة عنهم؟

قد هنى عن الكتابة عنـه -وهو اإلمام أمحد -وأشد من ذلك أن بعضهم : )28 :1( :املــوقعني إعــالم، ويف ذلــك يقــول ابــن القــيم يف وكرههــا بشــدة

،احلـديث دـيرجت بـحي وكـان ،الكتـب فينصتل الكراهة ديدش ا وكان( ).جدا هيلع ويشتد همالك بتكي أن ويكره

نعم له كتاب املوطأ يف احلديث، وقد حوى بعضا من آرائه الفقهية، وله رسائل )1(

!فقهية صغرية خيتلف يف نسبتها إليه، لكن ما قدرها يف جنب مذهب فقهي متكامل ؟

Page 122: مختصر فقه الآل

122

ي

فلم أعلـم » اخلالفات الفقهية الشديدة بني فقهاء املذهب اجلعفري« وأماأن ذلك حقيقـة دامغـة أو برهانـا سـاطعا عـىل -وال سمعت أن عاقال علم -

أقوال وروايات عـدة يف أسطورية مذاهبنا السنية األربعة، ويف كل واحد منها .كثري من مسائله الفقهية، ناهيك عن أوجه األصحاب وخترجياهتم

مـن التـدليل، نشـري باختصـار إىل مـا -هقيـض عم -وحتى ال خيلو املقام . يثبت دعوانا مع التمثيل

:ففي المذھب الحنفي ): 15: 1(» املدخل املفصل« يقول الشيخ بكر أبو زيد يف كتابه

قوال واآلراء يف املذهب احلنفـي طبيعـة لـه، يقتضـيها اجلنـوح وتعدد األ( ).للرأي

:ومن أمثلة ذلكــالث ــاء ث ــد عــدم امل ــذ التمــر عن ــة يف مســألة الوضــوء بنبي أن أليب حنيف

يبأل» املختلــف يف الفقــه بــني أيب حنيفــة وأصــحابه« روايــات، كــام يف كتــاب ).222: 1(الليث السمرقندي

:وفي المذھب المالكيمكبهذـمل اـم : لبقاعي، عن رشف الدين حييى الكنـدي، أنـه سـئلحكى ا

كـام نقـل ذلـك وعـزاه إىل » لكثـرة نظـاره يف زمـن إمامـه« :كثري اخلالف؟ قـالاملدخل املفصل إىل فقه اإلمـام أمحـد بـن « مصادره الشيخ بكر أبو زيد يف كتابه

.فراجعه) 16 - 15: 1(» لبنح :ومن أمثلة ذلك

ــك يف مســ ــالث أن لإلمــام مال ــذكر ث ــن مــس ال ألة انتقــاض الوضــوء م ).101: 1(» املقدمات« روايات كام يف كتاب

بل إن له يف مسألة انتقاض الوضوء بمس املرأة فرجها أربع روايات، كام ).102: 1(» املقدمات« يف كتاب

Page 123: مختصر فقه الآل

123

ي

:وفي المذھب الشافعيت، ننبـه إىل أمـر ثابـ): (174(» اإلمـام الشـافعي« قال أبو زهرة يف كتابـه

).وهو أن الشافعي قد روى عنه أصحابه قولني، أو ثالثة يف املسألة الواحدةأن له يف مسألة نجاسة الشعر بـاملوت : بل وأربعة، ومن أمثلة ذلك: تلق

. للاموردي الشافعي) 67 - 66: 1(أربعة أقوال كام يف احلاوي الكبري : 1(» مــوعاملج« حتــى إن اإلمــام النــووي الشــافعي ليقــول كــام يف كتابــه

ــني : (عــن مذهبــه الشــافعي) 305 إن كتــب املــذهب فيهــا اخــتالف شــديد باألصحاب، بحيث ال حيصل للمطالع وثوق بكون ما قاله املصنف منهم هـو

).املذهب، حتى يطالع معظم كتب املذهب املشهورة :وفي المذھب الحنبلي

:دجتكثر الروايات، وتتعدد األقوال يف املسألة الواحدة، حتى إنك لتمئات املسائل يرد فيها عن اإلمام قوالن أو روايتان، حتى إن القايض أبـا

مجـع فيـه مـا يقـارب » الـروايتني والـوجهني« يعىل احلنبيل قد ألف كتابا أسـامه .ألف مسألة من املسائل الفقهية، مما فيها روايتان أو وجهان

أيب موسـى بل جتد يف املسألة الواحدة ثالث روايات فأكثر، وقد ذكر ابنما يقارب ست عرشة مسألة مما فيـه ثـالث » اإلرشاد يف الفقه« احلنبيل يف كتابه .روايات فأكثر

مجلـة مـن املسـائل التـي فيهـا أربـع -مـثال -كام ذكر ابن قدامة يف املغني ). 220: 7(و) 141: 4(و) 376: 1(روايات، كام يف

مـس بـل والســت بـل إن الروايـات لتصــل عنـه يف بعـض مســائله إىل اخل .روايات يف مسألة واحدة

وكمثـال عـىل ذلــك، يقـول اإلمــام املـرداوي احلنــبيل يف كتابـه اإلنصــاف أن يف أقـــوال -يف أول كتـــاب الطـــالق -قـــد تقـــدم : تـــلق): (132: 12(

Page 124: مختصر فقه الآل

124

ي

ــات أو ســتة وأن الصــحيح مــن املــذهب ــه مخــس رواي ــه : الســكران وأفعال أن ).مؤاخذ هبا

لكثرية كلها رصحية عن اإلمام، ويف ذلك مع مالحظة أن هذه الروايات ااعلـــم أن يف أقـــوال الســـكران ): (434: 8(يقـــول املـــرداوي يف اإلنصـــاف

.ثم ساق الروايات...) /روايات رصحيات عن اإلمام أمحد : وأفعالهحتى وصل احلال ببعض الناس أن يظن أنه ما من مسـألة فقهيـة إال وقـد

إبـراهيم جـالوا حممـد، ممـا دعـاه أن اختلف فيهـا قـول اإلمـام أمحـد، كـام ذكـراملسـائل الفقهيـة التـي مل « يؤلف يف الرد عىل هذا التصور كتابا مستقال، أسـامه

لتصــل عــدد تلــك املســائل بعــد البحــث )1(» خيتلــف فيهــا قــول اإلمــام أمحــدواالستقصاء، إىل ستامئة وثالثة وأربعني مسألة فقط، كام ذكر يف خامتة رسالته

). 972: 2(السابقة فقـد ذكـر حتتـه أمـورا كثـرية ممـا » عدم موثوقية األسانيد إىل جعفـر« وأما

مـن نحـو أن رواة » حقائق خطرية عن أسانيد روايات الشـيعة« عنون هلا بأهنا .الشيعة ليسوا من أهل البيت أو أن مؤلفي املصادر الروائية كلهم عجم

نــم ،هــيعدي اــم ق وغـري ذلــك ممــا ال أره لصـيقا بــام هيــدف إليــه، وال حيقـ .أسطورة الفقه اجلعفري، باحلقائق الدامغة والرباهني الساطعة

ولعل أجدرها بالوقوف عنده هو أن رواة الشيعة جمرحون يف مصـادرهم .اهسفن

وهي احلجج الدامغـة علـيهم لـو ثبتـت، والرباهـني السـاطعة علـيهم لـو ومـن صحت، ولكن حينها ينبغي أن يكون البحـث عـىل مقتىضـ قواعـدهم،

.واقع منهجهم

.مطبوعات مكتبة الرشدوهي رسالة ماجستري تقع يف جملدين، من )1(

Page 125: مختصر فقه الآل

125

ي

قا بمجرد ما يذكر يف مصنفات القوم من جـرح يف أما أن يكون األمر تعلفالن أو طعن يف عالن، بدون مراعـاة ملـدى اعتبـار ذلـك عنـدهم، أو صـحته لدهيم، أو كونه خمالفا للمتسامل عليه بينهم، فهو منهج ليس برشيد، وأسـلوب

.ديدس ريغناهم إليه، لصح هلم دعـوى عـدم موثوقيـة وإال فلو أخذناهم به، وحاكم

أشهر أئمتنا وأعظم رواتنا، من داخل مصنفاتنا، ومن معتمد كتبنا، ذلـك أنـه ال اـمم -اندـنع -ال يكاد يسلم مـن الطعـن أحـد مـن أئمتنـا، وإن كـان ذلـك

يلتفت إليه، وال جيوز االعتامد عليـه، ولكنـه يف كتبنـا مسـطور، ويف مصـنفاتنا :كلمنثور، ومن ذ

عن ابن معني أنه يـتكلم -كام قال ابن عبد الرب -ما قد صح من طرق -» الرواة املتكلم فيهم بام ال يوجـب الـذم« يف الشافعي كام نقل الذهبي يف كتابه

)29 - 30(. .وعيل ابن املديني كذبه اإلمام أمحد كام يف ترمجته من هتذيب التهذيب -هور، فــانظر ترمجــة أمحــد بــن وكــالم أمحــد بــن صــالح يف النســائي مشــ -

.صالح من هتذيب التهذيب وغريه .وكالم الذهيل يف البخاري أشهر من أن يذكر --ونقل السبكي يف طبقات الشافعية يف ترمجة أمحد بن صالح املرصـي -

تركه أبو زرعـة وأبـو حـاتم مـن أجـل : قول بعضهم عن البخاري -مستبشعا .مسألة اللفظ

نـكي مل : ول بعض املجسمة يف أيب حاتم ابن حبانوبعده بأسطر نقل ق - .له كبري دين نحن أخرجناه من سجستان؛ ألنه أنكر احلد هللا

ثم ذكر ابن عبد الرب كالم ابن أبى ذيب وإبـراهيم بـن سـعد ( :وفيه أيضا

Page 126: مختصر فقه الآل

126

ي

هعبـد العزيـز بـن أيب سـلم: كـلام ىف وقد تكلم أيضا : مالك بن أنس، قال يفأسـلم وحممـد بـن إسـحاق وابـن أيب حييـى وابـن أيب وعبد الرمحن بن زيد بن

مالكا عـام قـالوا وكـان عنـد اهللا Qالزناد وعابوا أشياء من مذهبه وقد برأ اهللا ).وجيها فهل يصح التمسـك )1(إن األمثلة عىل ذلك، ال يتسع هلا املقام! يم اهللاو

ــل تلــك الطعونــات، يف حــق األئمــة األثبــات، وإغفــال املقطــوع بــه مــ ن بمث !مكانتهم، واملتسامل عليه من وثاقتهم؟

إذا لذهب معظم السنة، فلن يسلم لنا مـن الـرواة أحـد، ويف ذلـك يقـول وجمرد الكالم يف الرجل ): (341: 1(احلافظ الزيلعي احلنفي يف نصب الراية

ال يسقط حديثه، ولو اعتربنا ذلك لذهب معظم السنة؛ إذ مل يسـلم مـن كـالم ).اهللالناس إال من عصمه

وقــال اإلمــام الســبكي يف طبقــات الشــافعية الكــربى يف ترمجــة أمحــد بــن فلو فتحنا هذا الباب أو أخذنا تقديم اجلرح عىل إطالقـه ملـا : (صالح املرصي

سلم لنا أحد من األئمة إذ ما من إمام إال وقد طعن فيـه طـاعنون وهلـك فيـه ).هالكون

: )345 :3(ن الصـالح النكـت عـىل مقدمـة ابـوقال اإلمام الزركيش يف الشأن مـن م فيه مل يبق بأيدي أهل هذاولو ذهب العلامء إىل ترك كل من تكل(

).اليسري بل مل يبق يشء ومن الذي ينجو من الناس ساملا احلديث إال » اعتامد قاعدة املخالفة يف الرتجيح بني األحكام الفقهية املتعارضة« وأما

كقاعـدة للرتجـيح بـني -بنظري -اهن فهي وإن كانت معيبة عليهم، إال أأمرين مل يعرف أرجحهام، ليست بأبشع من قاعدة عند كثري من علامئنا تقيضـ

.تفصيل ذلك» فأنتم فيه سواء«ويف بحثي ) 1(

Page 127: مختصر فقه الآل

127

ي

بمخـالفتهم حتـى فـيام قـد ثبتــت مرشـوعيته عنـدنا، واسـتبانت سـنيته لــدينا، بحجة أنه قد صار شعارا للرافضـة، ونحـوه مـن الشـعارات الظاملـة، ولـذلك

:أمثلة، فمنھا :ا على الجنازةالتكبیر خمس

دعب ) 326: 1(يقول اإلمام املازري املالكي يف كتابه املعلم بفوائد مسلم : اـهربكي ^كـان رسـول اهللا : كرب مخسا عىل جنازة، وقـال )1(أن ذكر أن زيدا

).وهذا املذهب اآلن مرتوك؛ ألن ذلك صار علام عىل القول بالرفض(ــال القــرايف وهــو يتحــدث عــن هــذه املســألة ــذخريةوق ــه ال : 2(يف كتابفلـو زاد اإلمـام خامسـة صـحت الصـالة؛ ألهنـا مرويـة يف غـري هـذا ): (463

اليتبع فيهـا؛ ألهنـا : احلديث، وخمتلف فيها، ومع ذلك فروى ابن القاسم عنه ). من شعار الشيعة

:التختم في الیمین: عـن التخـتم) 392: 1(قال اخلطيب الرشبيني يف كتابـه مغنـي املحتـاج

بسه سنة سـواء أكـان يف اليمـني أم يف اليسـار، لكـن اليمـني أفضـل عـىل ل لب(اليسار أفضل؛ ألن اليمني صار : الصحيح يف باب اللباس من الروضة، وقيل

).شعارا للروافضــيهام ــة ف ــن احلنفي ــة وللقهســتاين م ــوالن لصــاحب اهلداي ــه ق وأرصح من

يته، ولكن ملا صار شعارا للروافض الترصيح بمرشوعية التختم باليمني وسن .جعلنا التختم يف اليسار :تسطیح القبر

السـنة يف القـرب ): (155(يقشمدلل » رمحة األمة يف اختالف األئمة« يففالتسطيح، وهو أوىل من التسنيم عىل الراجح من مذهب الشافعي، وقـال أبـو

.ايعني زيد بن أرقم )1(

Page 128: مختصر فقه الآل

128

ي

).التسنيم أوىل؛ ألن التسطيح صار شعارا للشيعة: حنيفة ومالك وأمحدثم التسنيم أفضل مـن التسـطيح خمالفـة ( :إلمام الغزايل يف الوجيزوقال ا

).لشعار الروافضويف رشح الرافعـــي لكــــالم الغـــزايل يف كتابــــه املســـمى العزيــــز رشح

ثـم األفضـل يف شـكل القـرب التسـطيح أو التسـنيم؟ : (قال) 452: 2(الوجيزل اآلن إن األفضـ: وقـال ابـن أيب هريـرة... ظاهر املذهب أن التسطيح أفضل

العــدول مــن التســطيح إىل التســنيم؛ ألن التســطيح صــار شــعارا للــروافض، ). فاألوىل خمالفتهمعيل الطربي كام حكاه أبـو إسـحاق الشـريازي الشـافعي يف ومثله قال أبو

ويسطح القرب ويوضع عليـه احلىصـ؛ألن : (قائال ): 138: 1(» املهذب« هباتكــي ــراهيم ^ النب ــه إب ــرب ابن ــىصح نــم ــىصح هــيلع ووضــع ×ســطح ق

األوىل يف زماننا أن يسنم؛ ألن التسـطيح مـن : العرصة، وقال أبو عيل الطربي .)1()شعار الرافضة

:الجھر بالبسملة في الصالةمـن كبـار -مع أن ذلـك مسـتحب عنـد الشـافعية، إال أن ابـن أيب هريـرة

ار يقرر أنه إذا صار يف موضع شعارا للروافض، فاملسـتحب اإلرس -مهئاملع وأضاف أنه مال إليه ) 453: 2(هبا خمالفة هلم، كام نقله عنه الرافعي يف العزيز

. )2(الشيخ أبو حممد وتابعه القايض الروياين !فهل يصح للشيعي أن يرمينا، بام نرميه به؟

وهذا : (وريض اهللا عن اإلمام أيب إسحاق حيث عقب عىل كالم أيب عيل بقوله )1(

).ال يصح؛ ألن السنة قد صحت فيه فال يعترب بموافقة الرافضة .عىل ذلكمزيد أمثلة » فأنتم فيه سواء«ويف بحثي ) 2(

Page 129: مختصر فقه الآل

129

ي

-أفرزهتام القاعـدتان عنـدنا وعنـدهم -ال أظن االستدالل بأمثلة يسرية !يصح عىل تلك الدعوى؟

:فائدةلعل من املناسب أن ألفت انتباه اإلخـوة مـن السـنة والشـيعة إىل أن عنـد اإلماميــة روايــات تنهــى عــن تكــذيب روايــة املخــالفني هلــم، ففــي املحاســن

) ع(أو عـن أيب عبــد اهللا ) ع(عـن أيب بصــري عـن أيب جعفــر ): 16:2(يـقربلل هبـس حـروري ين ال تكذبوا احلديث إذا أتاكم بـه مرجئـي وال قـدري وال: قال

.فيكذب اهللا فوق عرشه إلينا فإنكم ال تدرون لعله يشء من احلقــات املخــالفنيوأعظــم مــن النهــي عــن تكــذي إجيــاب العمــل: ب مروي

م يرد خالفها، ويف ذلك يقول الشيخ الطويس امللقـب بشـيخ ـبمروياهتم، ما لوهو يعدد حاالت رواية املخـالفني ) 112: 1(الطائفة يف كتابه عدة األصول

فإن كان هناك من طرق املوثوق هبـم مـا خيالفـه وجـب : (حيث العمل هبانم اطـراح خـربه، وإن مل يكـن هنـاك مـا يوجـب اطـراح خـربه ويكـون هنـاك مــا يوافقه وجب العمل به، وإن مل يكن من الفرقـة املحقـة خـرب يوافـق ذلـك وال ق خيالفه، وال يعرف هلم قول فيه، وجب أيضا العمل به؛ ملا روي عـن الصـاد

ــال × ــه ق ــا : (أن ــيام روي عن ــة ال جتــدون حكمهــا ف ــت بكــم حادث إذا انزل؛ وألجـل مـا قلنـاه عملـت )فـاعملوا بـه ×فانظروا إىل ما رووه عـن عـيل

الطائفـة بــام رواه حفــص بـن غيــاث، وغيــاث ابـن كلــوب، ونــوح بــن دراج، فــيام مل ينكــروه ومل يكــن ‡والســكونى، وغــريهم مــن العامــة عــن أئمتنــا

).هفالخ مهدنع

: »التقیة«وأما : فوجه استدالله هبا عىل أسطورية الفقه اجلعفري، هـو مـا رشحـه بقولـه

Page 130: مختصر فقه الآل

130

ي

ــاحلق ( ــي ب ــه متوقفــة عــىل اإلمــام، واإلمــام يفت ــدين ومعرفت ــان ال إذا كــان بيــان، ــاس احلــق، ومل حيصــل البي ــبس عــىل الن وبالباطــل مــن دون رضورة، الت

).ن الباطلوانتفت إمكانية معرفة وجه الدين احلق من الديوهو فهم عجيب، واستدالل غريب، ظن صاحبه أن التقية عندهم، مـع

-مهدـنع -املوالف واملخالف، ويف مجيع األحوال، ولـو أنـه علـم أن التقيـة : إنام هي .)1(مع املخالف، ال مع املوافق - .ويف خصوص بعض املسائل اخلالفية، ال يف كل يشء - .وملعرفتها قرائن وعالمات عندهم -

.لو علم ذلك ملا أظنه قال هذا الكالم: قولأ غمـوض يعـرتهيم، بـل البيـان حاصـل وأما األتباع فال تقية علـيهم، وال

.لدهيم، ومعرفة الدين ممكنة هلم

ويكاد أن يكونوا قد انقرضوا هذه -وإن كان بعض األخبارية من اإلمامية )1(ادعى وقوع التقية حتى مع املوافق، توصال منه إىل تأييد مذهبه القايض بعدم -األيام

وجود روايات مدسوسة، وال مكذوبة البتة، وبالتايل عدم احلاجة لعلم أصول احلديث ةظفاحم « ما ورد من روايات فيها اختالف هو مقصود من األئمة ودراسة األسانيد، وأنكام هي عبارته، لكن هذا مذهب له شذ به عن سائر اإلمامية، حتى » عىل أنفسهم وشيعتهموحيث إن أصحابنا رضوان اهللا عليهم خصوا احلمل عىل التقية : (باعرتافه هو إذ يقول

الفهم الكليل والفكر العليل من بوجود قائل من العامة، وهو خالف ما أدى إليه أخبارهم صلوات اهللا عليهم، رأينا أن نبسط الكالم بنقل مجلة من األخبار الدالة عىل ذلك، لئال حيملنا الناظر عىل خمالفة األصحاب من غري دليل، وينسبنا إىل الضالل

).5: 1(فراجع احلدائق النارضة ليوسف البحراين ) والتضليلمة الطائفة بقول واحد منها، أم من اإلنصاف إلزامها بشذوذات فهل من العدل حماك

!.؟اهضعب

Page 131: مختصر فقه الآل

131

ي

قـد تشـكل عـىل عـوامهم، فليسـت -بعض مواردها -وهي وإن كانت . مهيدهتجم ىلع كلذك

ضـعب عـم -زعمـون ي اميـف -فـام عالقـة أن يتقـي إمـامهم : إذا تقرر هذااملخالفني له املنحرفني عنه، فيفتيه بمـذهب علامئـه ال بمذهبـه هـو، مـا عالقـة

!ذلك بأسطورية املذهب، أو براءة اإلمام ممن ينتسب إليه؟ !فضال عن أن يكون حقيقة دامغة أو برهانا ساطعا؟

وحتى لـو كـان األمـر عـىل مـا تـوهم الـدكتور الفاضـل، مـن التقيـة عـىل هو التباس األمر عىل الشيعة، لكـن برضـا مـن : أيضا فغاية ما سيكون املوافق

. أئمتهم، فيكون هذا هو مذهبهم، ال براءة األئمة منهم، فتأمله أن كالمي هنا إنام هو مناقشة لدعوى أن القول بالتقية من احلقائق : وأنب

ر الدامغــة والرباهــني الســاطعة عــىل أســطورة الفقــه اجلعفــري، وبــراءة جعفــ :)1(الصادق منه، وذلك بغض النظر عن أمرين

.مدى صحة مبدأ التقية يف نفسه :األول .مدى صحة نسبة القول بالتقية إىل آل البيت :الثاني

. بحول اهللا تعاىل» عقائد اآلل« :فنوكل حترير البحث فيهام إىل بحث :»مضمون الفقھ الجعفري«وأما

ــة أمــور يراهــا الباحــث مســتغربة، ــص منهــا إىل فهــي مجل أو شــاذة، خيل .تكذيب اإلمامية يف نسبتهم الفقه إىل جعفر الصادق

مع أن احلكم عىل مسائل بالشذوذ أو الغرابة هو أمر نسبي، فام قد يكـون

وال تالزم بني األمرين عند من ال يرى عصمة أهل البيت، وإنام التالزم عند ) 1(

من يرى عصمتهم كام هو مذهب اإلمامية، يف االثني عرش، والزيدية يف اخلمسة، ويف .إمجاع العرتة من علامء البطنني

Page 132: مختصر فقه الآل

132

ي

.شاذا عند فالن هو معتمد عند عالن، والعكس صحيحومع التسليم له بذلك، فهل هذا منهج صائب لربهنة دعواه، فضـال عـن

!يقة دامغة، أو برهانا ساطعا؟أن يكون حقومــاذا يقــول يف مــذاهبنا الفقهيــة الســنية، التــي مل خيــل واحــد منهــا، مــن

!مسائل شاذة عند غريه، أو مستغربة عند سواه؟ . ولوال أن املقام ال يقتيض اإلطالة، لرسدت منها ما يؤكد هذه املقالة

آل البيـت عصمة جعفر الصادق و الفاضل ثم ال أدري هل يرى الكاتبيف -فـيام يـراه هـو -عن الشذوذ أو اخلطأ، حتى جيعل وجود يشء مـن ذلـك

املذهب املنسوب إليهم، حقيقة دامغة وبرهانا ساطعا عـىل بـراءهتم مـن ذلـك !املذهب، أم ماذا؟

.وهبذا تعرف بعد أدلته عن مرماه، وقصورها عن حتقيق دعواهبـه، ولعـل فــيام ذكـر كفايــة واحلـق أن املقـام ال يســمح بـأكثر ممـا علقــت

.للنبيه، وفوق كل ذي علم عليمفأدعو أخانا الدكتور الفاضل إىل إعادة النظر فيام كتب، وتقليـب الفكـر

فيام ذكرت، والظن به أن يذعن للحق إن بـان لـه، واهللا يتوالنـا وإيـاه وهيـدينا . مجيعا ملا حيبه ويرضاه

علـت، ولكـن كتابـه مشـهور والعذر منه فلو وجدت بدا مـن مناقشـته لف . منشور، وتعلقه ببحثي واضح الظهور

:قبس امم صخلتيفرجحان القول برباءة اجلعفرية من هتمة االنتحـال، وغلبـة الظـن بانتهـاء

: وهـو شـهادة كتبنـا، وانتفـاء املـانع: فقههم إىل اآلل؛ لوجـود املقتيضـ لـذلك .وهو املعارض الراجح

Page 133: مختصر فقه الآل

133

ي

ر يف اإلعراض عن فقههم، وال حجة يف فال أرى مربرا لالستمرا :وعليهوهـو رجحــان -عـدم االعتـداد بخالفهــم، خاصـة إذا أضـفنا إىل هــذا األمـر

:أمورا ثالثة، هي -انتهاء مذهبهم الفقهي إىل اآلل .كون مذهبهم مدونا مضبوطا :األمر األولقلـة مـا انفـردوا بـه مـن مسـائل، أو ندرتـه، يف جانـب مـا :األمر الثاني

.فيه بعض السلف واألئمة من أهل السنة وافقوا .أن كثريا من مفرداهتم، مل ختل من أدلة جتعلها سائغة :األمر الثالث

وهو كون مذهبهم مدونا مضبوطا، فهـو واضـح لكـل :فأما األمر األولمن طالعه، ويف ذلك يقول مفتي الديار احلرضمية العالمة السيد عبـد الـرمحن

30: 1()1(» صوب الركـام يف حتقيـق األحكـام« هباتك يفبن عبيد اهللا السقاف ومـا ذكـره مـن عـدم حتريـر غـري املـذاهب األربعـة منـتقض : (ما نصه) 31 -

والسـيام -وكـل مـا جتـده يف كتـب الشـافعية ... بمذهب سيدنا زيـد بـن عـيلمــن منــع تقليــد الســادة الزيديــة؛ مبنــي عــىل عــدم العلــم بتــدوين -األشــخر

ل، واملبني عليه باطل، إذن فهو كغريه من املذاهب املدونـة مذهبهم، وهو باطيف جواز التقليد، ووقتا كنت بعدن، دفع يل الفاضل الشـيخ خـري الـدين كتابـا ال أذكـر اســمه اآلن عــىل مــذهب اإلماميــة وهـو شــاهد لتدوينــه، فــال بعــد يف

). القول بجواز تقليده حينئذإىل من يعتد بـه، تكـون رشائـط وبكون املذهب مضبوطا مدونا، ومنتهيا

. قد توفرت، واملوانع بام يغلب عىل الظن قد انتفت )2(االعتداد باملذهب

. ، ثم رأيته يف بعض مكتبات بيع الكتب بصنعاء مطبوعا خمطوط )1(سبق أن قررنا عن مجهور أهل السنة، أن جلواز االعتداد باملذهب الفقهي ومن )2(

:ثم إجزاء التعبد به رشطني

Page 134: مختصر فقه الآل

134

ي

أن مجلة كبرية من مسائل اإلمامية الفقهيـة والتـي :وأما األمر الثاني وھومل نجد عن اآلل فيها مـا يؤيـدهم، قـد وجـد فيهـا عـن أئمـة مـن السـلف مـن

م مـا يـوافقهم، فيظهـر ذلـك للمتتبـع املطـالع الصحابة والتابعني فمـن بعـدهملذاهب أهل السنة واختالفات علامئها مـن السـلف فمـن بعـدهم، ويف ذلـك يقول الشيخ الدكتور وهبة الـزحييل يف مقدمـة كتابـه الفقـه اإلسـالمي وأدلتـه

ال وـهف -وإن كـان أقـرب إىل املـذهب الشـافعي -وفقه اإلمامية ): (59: 1(ملشــهورة عـن فقــه أهــل السـنة، إال يف ســبع عرشــة مســألة خيتلـف يف األمــور ا، فــاختالفهم ال يزيــد عــن اخــتالف )1(إباحــة نكــاح املتعــة: تقريبــا مــن أمههــا

). املذاهب الفقهية كاحلنفية والشافعية مثال

:وأؤكد

أن مجلة كبرية من مسائلهم الفقهية حتى التي صارت شعارا هلـم أو علـام عند أهل السنة، أهنم شذوا هبـا عـن املسـلمني، يثبـت عليهم، وصار املشهور

.أن حتفظ مسائل املذهب، وتضبط: األولسسؤ أن ال يكون م: أن ينتهي إىل من يعتد بقوله من أهل العلم، بمعنى:والثاين

.املذهب ممن ال يعتد به لشذوذ أو ضالل . وهذان الرشطان متوفران يف الفقه اجلعفري

إباحة نكاح املتعة كمثل عىل ما اختلف فيه فقه اإلمامية عن :يف عده حفظه اهللا )1(فقه أهل السنة نظر، يعلم من مراجعة ما قررته يف مسألة نكاح املتعة، فلرياجعها من أراد،

بفقه أهل السنة خصوص املذاهب املتبعة القائمة اليوم وهي املذاهب إال أن يقصد األربعة، فنعم إال من روايات عن اإلمام أمحد بن حنبل سبق ذكرها عند بحثنا ملسألة نكاح املتعة؛ لكن حينئذ فستكون املسائل التي خالفوا فيها املذاهب األربعة، أكثر من ذلك

.العدد، واهللا أعلم

Page 135: مختصر فقه الآل

135

ي

االستقراء والبحث وجود سلف هلم فيها من علامء الصحابة أو التابعني فمن بعدهم، وبني يدي عرشات األمثلة عـىل ذلـك، لعـل لـذكرها حمـال آخـر، وال

:أمثلة منها -انه -بأس أن أذكر إال عـىل األرض أو مسألة عدم إجـزاء السـجود عنـدهم :المثال األول

ما نبت منها من غري امللبوس واملأكول، فمع كثرة من رماهم فيهـا باالبتـداع، ع عليهم بمخالفة اإلمجاع، فقد وجد مـن السـلف مـن رأى مثـل رأهيـم، وشنكام وجد من آخرين من رأى قريبا منـه، ويف ذلـك يقـول ابـن حـزم، يف كتابـه

والصـالة جـائزة عـىل اجللـود وعـىل : ةلأـسم): (439(املحىل يف املسـألة رقـم الصوف وعىل كـل مـا جيـوز القعـود عليـه إذا كـان طـاهرا، وجـائز للمـرأة أن

.تصيل عىل احلرير، وهو قول أيب حنيفة والشافعي وأيب سليامن وغريهم: ال جتـوز الصـالة إال عـىل الـرتاب والبطحـاء، وقـال مالـك: وقال عطاء

).تنبت األرض تكره الصالة عىل غري األرض أو ماروي عن جـابر أنـه كـره الصـالة عـىل كـل يشء ): (760: 1(ويف املغني

من احليوان، واستحب الصالة عىل كل يشء من نبـات األرض، ونحـوه قـال مل :مالك؛ إال أنه قال يف بساط الصوف والشعر إذا كان سـجوده عـىل األرض

).أر بالقيام عليه بأس .)1(ذهب الزيديةمشهور م: وقريب من مذهب املالكية

ما يف البحر الزخار اجلامع ملذاهب علامء : عىل ذلك من كتب الزيدية ومما يدل) 1(وندب السجود عىل األرض أو عىل ما أنبتت األرض؛ : ةلأسم): (395: 3(األمصار

، وندب الررضاض؛ إذ استحسنه ص }جعلت يل األرض مسجدا {لقوله ص ريه،، وجيوز غ}كنيبج رفع{واملسلمون، وتعفري الوجه بالسجود؛ لقوله ص

=إذ كان يسجد عىل احلصري، وندبت الصالة يف البساتني، إذ كان ص يستحسنها، وجتوزدين، وال خالف فيه = وتكره عىل اللبود ونحوها ملا ) قه(عىل الثلج واجلليد إذا كانا متلب ).رم

):485: 1(ويف املنتزع املختار من الغيث املدرار املعروف برشح األزهار

Page 136: مختصر فقه الآل

136

ي

: إرسال اليدين يف الصالة :المثال الثانيحتت باب من كـان يرسـل يديـه يف ) 344: 1(ففي مصنف ابن أيب شيبة

عن يونس عن احلسن ومغرية عن إبراهيم أهنام بسنده ): 3949(رقم الصالة .كانا يرسالن أيدهيام يف الصالة

ن ابن الزبري إذا صىل اك: عمرو بن دينار قال بسنده عن): 3950(ورقم .هيدي لسري

عـن ابـن سـريين أنـه سـئل عـن الرجـل يمسـك بسـنده): 3951(ورقم .إنام فعل ذلك من أجل الدم: يمينه بشامله؟ قال

ما رأيت ابـن املسـيب قابضـا : عن عبد اهللا بن يزيد قال ):3952(ورقم .يمينه يف الصالة، كان يرسلها

كنت أطوف مع سعيد بـن : عيزار قالعن عبد اهللا بن ال ):3953(ورقم جبري فرأى رجال يصيل واضعا إحدى يديه عىل األخرى هذه عىل هذه وهـذه

.عىل هذه، فذهب ففرق بينهام ثم جاء

وهو مشهور مذهب مالك، والليث، ويف ذلك يقـول النـووي يف رشحـه امهعـضي : روايتـان إحـدامها /وعن مالـك ): (115-114: 4(ملسم ىلع

يرسلهام وال يضع إحدامها عىل األخرى، وهـذه روايـة : ره، والثانيةدص تحت

املسوح، ) ونحوها(وهي األصواف ) عىل اللبود(تكره الصالة عليه اخلامس مما) و(؛ ألن فيه خمالفة للمندوب من السجود عىل ×وهي بسط الشعر، هذا عند اهلادي

.ال تكره: األرض، أو عىل ما أنبتت، وقال املؤيد باهللا، واملنصور باهللا، وعامة العلامءوسئل عن ×وقال القاسم ): (128: 1(ويف اجلامع الكايف يف فقه الزيدية

يستحب لكل مصل أن يضع : السجود عىل اللبود واملسوح والبسط وما أشبهها؟ فقالجبهته عىل الرتاب وحضيض األرض فإن كان البد مما يتوقى به األرض كان مما تنبت .األرض إال أن خيشى رضر احلر والربد فيتوقى بام يوقيه، ويسجد من ذلك عىل ما أحب

، فيام حدثنا عيل، عن حممد، عن أمحد، عن عثامن، عن القوميس ×وقال القاسم يكره أن يسجد عىل يشء إال : سألت القاسم عن السجود عىل اللبود واملسوح؟ فقال: قال

).ما أنبتت األرض من احلرص واخلصف واخلمر

Page 137: مختصر فقه الآل

137

ي

/مجهور أصحابه وهي األشهر، وهي مذهب الليث بن سعد، وعن مالـك استحباب الوضع يف النفل واإلرسـال يف الفـرض وهـو الـذي رجحـه : أيضا

).البرصيون من أصحابه .)1(ويف الباب عن غريهم

.ةيضوهو كذلك مذهب الزيدية، واإلبا :)2(تقديم الشهادتني عىل التسليم يف التشهد: المثال الثالث صالبد من تقدم الشـهادتني عـىل التسـليم عـىل النبـي :فعند اإلمامية

والصاحلني؛ ألن حتليل الصالة هو التسـليم، ويف ذلـك يقـول احلـيل يف حتريـر ).تقديم التسليم عىل التشهد مبطل للصالة): (258: 1(األحكام

باب من قدم كلمتى الشـهادة : د اإلمام البيهقى يف سننه بابا أسامهوقد عق عىل كلمتى التسليم، وساق حتته بسنده روايتني إحـدامها عـن عمـر، والثانيـة

.بةشئاع نع .فلم تنفرد اإلمامية هبذه املسألة، كام يظن الكثري

:وبناء عىل هذه املسألة تأيت مسألة أخرى عندهم، وهي ــرء عــدم جــواز ا ــي امل ــام ينته ــام ســبق، يف التشــهد األول، وإن لتســليم ب

الرباهني املستبانة يف أن « هبوقد استقصاهم الشيخ خمتار الداودي املالكي يف كتا )1(

فلرياجعه من شاء االستزادة، والكاتب مع أنه مجع » وضع اليمنى عىل اليرسى لالستعانةيف كتابه ما ورد يف اإلرسال واستقىص، إال أنه مل خيل من تكلف يف توجيه ما ورد من

.روايات يف الضم أو التكتفوهو عندهم يف -وغريه ) 8 :1(ويستشهدون باحلديث املروي عند الرتمذي ) 2(

مفتاح الصالة : عن النبي ص قال: ايلع نع -الكايف ومن ال حيرضه الفقيه أن » وحتليلها التسليم«: فقد فهموا من قوله .الطهور، وحتريمها التكبري، وحتليلها التسليم

، التسليم عىل النبي واألنفس والصاحلني، هو آخر يشء يف الصالة، فيكون بعد الشهادتني .وبه خيرج املصيل من صالته، والرواية حمتملة لفهمهم هذا وغريه

Page 138: مختصر فقه الآل

138

ي

. بالشهادتني، ولو سلم لبطلت صالته؛ ألنه خرج منها وملا يكملها: 2(وقــد قــال بــذلك بعــض الســلف أيضــا، ففــي مصــنف عبــد الــرزاق

عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عـن سـامل ال يسـلم ): 3074(رقم ) 204ــك ــرى ذل ــى األوىل كــان ي ــال الزهــري يف املثن ــا : فســخا لصــالته، ق ــا أن وأم

.)1(ملسأف :رفع اليدين مع كل تكبرية :المثال الرابع

ــة هــو اســتحباب رفــع اليــدين يف كــل تكبــرية مــن فــاملقرر عنــد اجلعفرييســتحب رفــع اليــدين ): (119: 3(تكبـريات الصــالة، ففــي تــذكرة الفقهــاء

عليه وآله فعلـه، وكـذا بالتكبري يف كل صالة فرض ونفل؛ ألن النبي صىل اهللا ، وقال بعض علامئنـا، وبعـض اجلمهـور بـالوجوب، وهـو ممنـوع ‡األئمة

).لألصل، وكذا يستحب عندنا الرفع يف كل تكبريات الصالةوكنت أظن كغريي أن هـذا األمـر مـن مفـردات اإلماميـة، حتـى وقفـت عىل مجع من السـلف ممـن وافقهـم يف ذلـك، بـل قـد روي ذلـك مرفوعـا عـن

:، وإليك إشارة إىل ذلكصي النب

: صفأما ما ورد عن النبي عـن وائـل بسـنده): 2426(رقـم ) 212: 1(ففي مصنف ابن أيب شـيبة

.يرفع كلام ركع ورفع^ النبيرأيت : بن حجر قالعـن أنـس أن ): 2434(رقـم ) 213: 1(ويف مصنف ابن أيب شيبة أيضا

هل يكره السالم يف : ةلأسم): (205: 1(ويف اجلامع الكايف يف فقه الزيدية )1(

: يقول يف التشهد يف الركعتني األوليني: ×دمحأل تلق : قال حممد التشهد يف األوليني؟ ).أنه كان يكرهه ×ر ؟ فذكر عن أيب جعفصالسالم يعني عىل النبي

Page 139: مختصر فقه الآل

139

ي

.كان يرفع يديه يف الركوع والسجود^ النبي احلســنكــان : حــدثنا معــاذ بــن معــاذ عــن أشــعث قــال): 2435(ورقــم

.هلعفيرأيتـه : عن حمـارب بـن دثـار عـن ابـن عمـر قـال بسنده): 2439(ورقم

إذا ^ كـان النبـي : مـا هـذا؟ فقـال: يرفع يديه يف الركوع والسجود فقلت له .قام من الركعتني كرب ورفع بيديه

:دھموأما ما ورد عن السلف من الصحابة فمن بعفقد نقل الرفع عند السجود والرفع منـه ابـن رشـد القرطبـي عـن مجاعـة

وأمـا اخـتالفهم يف املواضـع التـي ترفـع ): (209: 1(فقال يف بدايـة املجتهـد وذهـب بعـض : (ثم ساق املذاهب يف ذلك إىل أن قـال ...)أي اليدان ـ -اهيف

).أهل احلديث إىل رفعها عند السجود وعند الرفع منهوى ابــن أيب شــيبة نحــو ذلــك عــن بعــض الســلف مــن الصــحابة كــام ر

: والتابعنيأنـه أنـسنع بسنده) 2795(رقم )243: 1(ففي مصنف ابن أيب شيبة .كان يرفع يديه بني السجدتني

أنه كان يرفع يديه إذا رفع رأسه مـن ابن عمرنع بسنده):2796(ورقم .السجدة األوىل

يرفعـان نافعـا وطاووسـا رأيـت :عن أيوب قـال بسنده): 2797(ورقم .أيدهيام بني السجدتني

أهنام كانا يرفعـان أيـدهيام احلسن وابن سرييننع بسنده): 2798(ورقم .بني السجدتني

رأيته : قال أيوبنا ابن علية عن : حدثنا أبو بكر قال - ):2799(ورقم .هلعفي

Page 140: مختصر فقه الآل

140

ي

تعليقـا ) 172(للشـيخ األلبـاين يف متـام املنـة ثم وقفت عىل كلمة جامعـة : عىل قول سيد سابق يف فقه السنة باستحباب رفع اليدين يف املواطن األربعة

أما الرفع عند اهلوي : قد ثبت الرفع يف التكبريات األخرى أيضا : تلق( ...إىل السجود والرفع منه ففيه أحاديث كثرية عن عرشة من الصحابة

كـان ^ ديث أن النبـي وأما الرفع من التكبريات األخرى ففيه عدة أحا وقد ثبت الرفع بني السـجدتني عـن مجاعـة مـن ... يرفع يديه عند كل تكبرية

بل مـنهم ابـن عمـر نفسـه فقـد روى ابـن حـزم مـن االسلف منهم أنس . طريق نافع عنه أنه كان يرفع يديه إذا سجد وبني الركعتني، وإسناده قوي

ق سـامل بـن عبـد اهللا يرط نم) 7(» رفع اليدين« وروى البخاري يف جزء أن أباه كان إذا رفع رأسه مـن السـجود وإذا أراد أن يقـوم رفـع يديـه، وسـنده

. صحيح عىل رشط البخاري يف الصحيحوعمل هبذه السـنة اإلمـام أمحـد بـن حنبـل كـام رواه األثـرم، وروي عـن

). اإلمام الشافعي القول به، وهو مذهب ابن حزم فراجع املحىل :عدم اشرتاط الوضوء لصالة اجلنازة :المثال الخامس

:وحتت هذه املسألة فرعان .إجزاؤها بالتيمم ولو مع وجود املاء :الفرع األول .إجزاؤها بال وضوء وال تيمم :الفرع الثاني

وقد ظن بعض األفاضل أن هذه املسألة بفرعيها مـن مفـردات اإلماميـة،

الفـرعني السـابقني مـن وليس األمر كام ظن، وكإشارة ملـن وافـق اإلماميـة يفأعالم أهل السنة أسوق قول اإلمـام النـووي يف املجمـوع وهـو يتحـدث عـن

وقـال : (مذاهب الفقهاء يف مسألة اشرتاط الطهـارة لصـالة اجلنـازة، إذ يقـول

Page 141: مختصر فقه الآل

141

ي

ــة ــو حنيف ــتغل : أب ــاء إذا خــاف فوهتــا إن اش ــع وجــود امل ــا م ــيمم هل ــوز الت جيوالزهـري وعكرمـة والنخعـي بالوضوء، وحكاه ابن املنذر عن عطـاء وسـامل

وسعد بن إبراهيم وحييـى األنصـاري وربيعـة والليـث والثـوري واألوزاعـي وإسحق وأصحاب الرأي وهي روايـة عـن أمحـد، وقـال الشـعبي وحممـد بـن

جتوز صالة اجلنازة بغـري طهـارة مـع إمكـان الوضـوء : جرير الطربي والشيعة .)1()والتيمم؛ ألهنا دعاء

:يوم النريوز ميظعت: المثال السادسوهو حمل خالف عند اإلمامية، وقد وجدت مـن التشـنيع علـيهم فيـه مـا دعاين ألن أذكره كمثال عىل ما نحن بصدده، ومما ورد يف التشنيع علـيهم بـه،

): 142: 5(ما قاله املال عيل القاري يف مرقاة املفاتيح رشح مشـكاة املصـابيح ).النريوزوشاركت الرافضة املجوسية أيضا يف تعظيم (

وبغض النظر عن حكم تعظيم يوم النـريوز، لكـن أرى أن التشـنيع عـىل

التيمم للصالة عىل : ةلأسم): (299: 1(ويف اجلامع الكايف يف فقه الزيدية )1(

اجلنازة إذا خيش فوهتاإذا خاف الرجل : وهو قول حممد ،-يف رواية ابن صباح عنه - ×قال احلسن

.أن تفوته الصالة عىل اجلنازة فليتيمم ويصيل عليها .ان أو غري جنبجنبا ك: دمحمقال احلسن، ووهو بمنزلة صالة خياف فوهتا، فإن كان الخياف فوهتا مل جتزئه الصالة، : قال حممد

نع رفعج نب ىسوم نب عبد اهللا، وهو قول أهل الكوفة، وسألت ×هذا قول عيل .إنام ذاك وأومى بيده نحو الربية: ذلك فلم ير التيمم، وقال

.يقوم ويدعو وال يتيممقال أهل املدينة إنام هو دعاء : قال حممدوال يصىل عىل جنازة إال بوضوء أو :-فيام روى داود عنه - ×وقال القاسم

).مميت

Page 142: مختصر فقه الآل

142

ي

القوم بأهنم استقوا ذلـك مـن املجـوس، ونحـو هـذه العبـارات، ال خيلـوا مـن ما يشعر بأنه ال ضري عنـده فيـه، بـل لقـد انظر؛ فقد ورد عن اإلمام عيل

ذلك، وجتويزه قبوله هلدايا النريوز واملهرجان، وعدم إنكاره ل اورد عنه :ألخذ الدرهم فيه

والنعامن بـن املرزبـان أبـو : )1(قال: (ففي تاريخ بغداد يف ترمجة أيب حنيفة: ثابت هـو الـذي أهـدى لعـيل بـن أيب طالـب الفـالوذج يف يـوم النـريوز فقـال

).مهرجونا كل يوم: كان ذلك يف املهرجان فقال: نورزونا كل يوم، وقيلــري ــاريخ الكب ــم ) 201: 4(ويف الت ــة رق ــام ) 2489(يف الرتمج ــال اإلم ق

.خذوا الدرهم: سعر التميمي عن عيل قال: (البخاريأيت : محاد بن سلمة عن عيل بن زيد عن السـعر التميمـي) ان(وحدثنا آدم ).فنريوزا كل يوم: اليوم النريوز، قال: ما هذا؟ قالوا: عيل بفالوذج قال

نع بسنده ):579(رقم ) 132: 2(ويف كتاب األموال للقاسم بن سالم أتيـت عليـا بالرحبـة، يـوم نـريوز، أو مهرجـان، وعنـده دهـاقني : ، قـالعنرتة

يـا أمـري املـؤمنني، إنـك رجـل ال : فجاء قنـرب، فأخـذ بيـده فقـال: وهدايا، قالشيئا، وإن ألهل بيتـك يف هـذا املـال نصـيبا، وقـد خبـأت لـك خبيئـة، )2(قيلت

فأدخله بيتـا فيـه باسـنة مملـوءة : ما هي، قالانطلق فانظر : وما هي؟ قال: قالثكلتك أمك، لقـد أردت : آنية ذهب وفضة مموهة بالذهب، فلام رآها عيل قال

، )3(أن تدخل بيتي نارا عظيمة، ثم جعل يزهنا ويعطي كل عريف هتصحب

.القائل هو إسامعيل بن محاد بن أيب حنيفة )1( . قبت: كذا، ولعل صواهبا )2( .القيم بأمور اجلامعة من الناس: العريف) 3(

Page 143: مختصر فقه الآل

143

ي

: ثم قال وكل جان يده إىل فيه هذا جناي وخياره فيه

.ال تغريني وغري غرييتصدر اإلمام يف مكان بارز كرحبة الكوفة يف يوم النـريوز، : الشاهد هوو

.وقبوله للهدايا فيه، مما يشعر بإقراره لهمن قنـرب هـو مـا كـان قـد خبـأه لـه مـن اوالذي مل يرضه اإلمام عيل

؛ ملخالفة ذلك ملـنهج اإلمـام فيهـا ابعض اهلدايا التي أهديت لإلمام عيل .اهنم من قسمتها عىل رعيته زهدا

ــز العــامل ــم : ويف كن عــن املســعر ) يلــع دنــسم) (38299(احلــديث رق: أهدي إىل عيل بن أيب طالب فالوذج يف جام يوم النـريوز فقـال: التميمي قال .نريوزنا كل يوم باملاء: هذا يوم النريوز، فقال: ما هذا؟ قالوا

).ابن األنباري يف املصاحف، ورواه عن ابن سريين: (وخرجه بقوله وقــد كــان النبــي ): (9: 3(ويف غــذاء األلبــاب يف رشح منظومــة اآلداب

يأكــل مــا وجــد، فــإن وجــد اللحــم أكلــه ويأكــل حلــم الــدجاج، وأحــب ^ وجـيء : األشياء إليه احللوى، والعسل، وما نقل عنه أنه امتنع من مباح، قـال

: يـوم النـريوز فقــال: مــا هـذا؟ قـالوا: بفـالوذج فأكـل منـه، وقـال ايلـع ).زونا كل يومنور

نيريــس نــب دـمحم نــع بســنده ):235: 9(ويف السـنن الكــربى للبيهقـي يـا أمـري املـؤمنني هـذا : ما هذه؟ قالوا: هبدية النريوز فقال اأيت عيل : قال

.فاصنعوا كل يوم فريوز: يوم النريوز، قالكراهتـه ) اصنعوا كل يـوم فـريوز: (اوقد فهم بعضهم من قول عيل

: رواية السـابقة، عقـب أحـد الـرواة وهـو أبـو أسـامة بقولـهللنريوز، فعقب ال

Page 144: مختصر فقه الآل

144

ي

ــريوز( ــه) كــره أن يقــول ن ــق اإلمــام البيهقــي بقول وىف هــذا كالكراهــة : (فعل ).لتخصيص يوم بذلك مل جيعله الرشع خمصوصا به

وكل ذلك أخذوه كام هو ظـاهر مـن تعبـريه عـن النـريوز بفـريوز، وأرى ، خاصة مع تأمل مـا سـقناه قبـل مـن داللة ذلك عىل ما قاله الفاضالن قارصة

لمأتفاروايات عن عيل ،. معاوية بن أيب سـفيان، ففـي : وممن كان يقبل هدايا النريوز، بل ويأمر هبا

وقـال : (ترمجته من االستيعاب يف معرفة األصحاب قال احلافظ ابن عبد الـرب ).هو أول من اختذ ديوان اخلاتم وأمر هبدايا النريوز واملهرجان: الزبري

أن مجعا من السلف كانوا جيعلونه يوم عبادة يصومون :وأغرب من ذلك :فيه ويعتكفون

السـكن وهـو أيب يـروي يف ترمجـة أبو نعيم يف تاريخ بغداد فهذا احلافظ رأيت عبد اجلبار بن وائل، وعلقمة بن مرثد، وطلحة :هلوقزياد بن عبيد اهللا،

وز، ويعتكفون يف املسجد األكـرب، األيامي، وزيدا األيامي يصومون يوم النري .هذا يوم عيد للمرشكني يريدون به اخلالف عىل املرشكني: فكانوا يقولون

وكـان : (فيقـول) 511: 4(ويؤكد ذلك احلافظ املناوي يف فيض القـدير اللهـم إن هـؤالء : السلف يكثرون فيه االعتكاف باملسجد وكان علقمة يقول

).انل رفغاف انناعتكفوا عىل كفرهم ونحن عىل إياموقد قال ابن فرحون يف الديباج املذهب يف معرفـة أعيـان علـامء املـذهب

مغرمـا بالتـأليف، ألـف نحـو /وكـان : (هـنع )1(يف ترمجة اإلمام ابن الفخار

ار اجلذامي، وقد ترمجه ابن حممد بن عيل بن حممد بن أمحد بن الفخ:وهو )1(

يكنى أبا بكر : (هلوقب) 158: 1(فرحون يف الديباج املذهب يف معرفة أعيان علامء املذهبريثك رمحه اهللاكان . أركيش املولد واملنشأ مالقي االستيطان رشييش التدرب والقراءة

Page 145: مختصر فقه الآل

145

ي

وكتـاب الفيصـل املنتىضـ املهـزوز يف :... الثالثني تأليفا يف فنـون خمتلفـة منهـا ).الرد عىل من أنكر صيام النريوز

: لمرادواهو رضورة بحث مسائل اخلالف بعلمية، ودراستها بموضـوعية، بعيـدا عن التشنيع بمثل مشاهبة اليهود أو النصارى أو املجوس، ونحوهم، والـذي

منهجا عند الكثري من البـاحثني بغـرض تشـويه اآلخـر، -مع األسف -بات .وإبراز وجود أياد خفية لعبت دورا يف بلورته

أهنـا مـن )1(املشهور عنـد أكثـر أهـل السـنة -ومثلها كثري - فهذه األمثلةمفردات الشيعة وشذوذاهتم، وإن كان أهل البحث منهم والتحقيـق يعرفـون

.أن الشيعة مل تنفرد بذلك

قا يف باب العكوف عىل العلم واملالزمة قليل الرياء خريا صاحلا شديد االنقباض، مغر

الورع سليم الباطن، وكان مفيد التعليم متفننه من فقه وعربية وقراءات وأدب وحديث، عظيم الصرب مستغرق الوقت يف التدريس، ونشأت بينه وبني فقهاء بلده مشاحنة يف أمور عدوها عليه مما ارتكبها اجتهاده يف مناط الفتوى وعقد هلم أمري املسلمني باألندلس جملسا

عن ظهوره فيه وبقاء رسمه وبلغ من تعظيم الناس إياه مبلغا مل ينله اجتهاده وانتفع أجىل .بعلمه واستفيد منه

يلع : حممد الدباج وعىل األستاذ أيب احلسن: قرأ ببلده عىل فقهائها كاألستاذ أيب بكر عيل بن عيسى املعروف: بن إبراهيم بن حكم السكوين الكرماين وعىل احلافظ أيب احلسن

بابن متيوان وقرأ عىل اخلطيب أيب عبد اهللا بن مخسني وأيب احلسن بن أيب الربيعوعيل أيب يعقوب املحاسبي واملحدث احلافظ أيب حممد بن الكامد وغريهم من األئمة اجللة

).ممن يطول تعدادهمما ذكرنا من تصور مغلوط، جتده يف غري بالد : يف خصوص إرسال اليدين )1(

ل املغرب العريب وبعض دول أفريقيا؛ ألن فيهم من يرسل يديه كون أغلبهم املالكية، كدو .ةيكلام

Page 146: مختصر فقه الآل

146

ي

والترسـع برمــي اآلخــرين بالشــذوذ والتفـرد بــاب واســع، واألمثلــة عليــه إلمامية، فإليك نصـا عن ا -انه -كثرية، حتى من بعض األعالم، وألن حديثنا

لإلمام ابن اجلوزي يصلح شاهدا عىل مـا قررتـه مـن اعتقـاد الـبعض حتـى مـن أفاضل أهل العلم، شذوذ اإلمامية يف مسائل، وخمالفتهم فيهـا لإلمجـاع، مـع أن

وهو ) 121: 1(األمر يف كثري منها ليس كذلك، فقد قال يف كتابه تلبيس إبليس م مـذاهب يف الفقـه ابتـدعوها، وخرافـات وهلـ: (يتحدث عـن الشـيعة مـا نصـه

:ثم ساق أمثلة عىل ذلك، وقد عد منها فيام عد ما ييل) ختالف اإلمجاع . أنه ال جيوز السجود عىل ما ليس بأرض وال من نبات األرض

وحتريم مـن زنـى هبـا وهـي حتـت زوج أبـدا، فلـو طلقهـا زوجهـا مل حتـل .للزاين هبا بنكاح أبدا

.عىل رشط ال يقع، وإن وجد رشطه وأن الطالق املعلق .وأن الطالق ال يقع إال بحضور شاهدين عدلني

.وأن قطع السارق من أصول األصابع ويبقى له الكففإن رسق مرة أخرى قطعت الرجل اليرسـى، فـإن رسق الثالثـة خلـد يف

.احلبس إىل أن يموت .وحرموا السمك اجلري

ل ذكرهــا، خرقــوا فيهــا يف مســائل كثــرية يطــو: (هــلوقب اــهيلع بــقع مــثاإلمجاع، وسول هلم إبلـيس وضـعها، عـىل وجـه ال يسـتندون فيـه إىل أثـر وال

).قياس، بل إىل الواقعاتمع أن املطالع لكتب اخلالف واآلثار جيد اخلالف فيها بني السـلف فمـن بعدهم واقعا حمكيا، بل إن أغلبها مـروي عـن آل البيـت يف كتـب أهـل السـنة

.اولة، وقد سبقت يف بحثنا هذااملعتمدة املتد

Page 147: مختصر فقه الآل

147

ي

ويف ذلك درس لنـا برضـورة التثبـت يف دعـاوى اإلمجـاع، والتـورع عـن .االهتام باالبتداع

ومقابح الرافضة أكثر من أن حتىصـ، وقـد حرمـوا : (ف غفر اهللا لهوأضا ).الصالة؛ لكوهنم ال يغسلون أرجلهم يف الوضوء

سـألة مسـح الــرجلني يف وقـد سـبق أن علقنـا عــىل قولـه هـذا، يف بحثنــا مل .الوضوء، فارجع إليه غري مأمور

مع أن ) واجلامعة لطلبهم إماما معصوما ...وقد حرموا: (ثم أضاف قائال املطلع عىل حاهلم، جيدهم ال يرتكون اجلامعة، واملطـالع لكتـبهم جيـدها بعيـدة

.عن هذه الشناعة وهــو درس آخـــر برضـــورة تصــور اآلخـــرين تصـــورا صـــحيحا، واهللا

. املستعان، وعليه التكالنأن مجلة كبرية من املسائل التي مل نقف فيهـا عـىل : وهو وأما األمر الثالث

مـن وافقهـم مـن اآلل أو مــن السـلف، هلـم فيهـا مــن األدلـة مـا جيعـل قــوهلم سائغا، فبالرجوع إىل كتبهم الفقهية االستداللية يعلـم ذلـك، وحتـى ال تبقـى

:عضا منها فأقولاملسألة بدون أمثلة، أسوق ب

:التكبري ثالثا عقيب الصالة :المثال األول فقد اشتهر عنهم استحباب ذلك، كأحد أذكـار وأوراد الصـالة البعديـة،

ويف ذلــك يقــول احلـــيل يف )1(» تعقيبـــات الصــالة« التــي يعــربون عنهــا بـــ

وكتبهم طافحة بعد تلك التكبريات الثالث من تعقيبات الصالة، وأسوق من )1( :ذلك شاهدينمن أشهر رسالة عملية عندهم ألشهر مرجع تقليد لدهيم هو السيد عيل : األول

الفصل الثاين :( حيث قال هناك ما مثاله) 230: 1(نيحلاصل السيستاين يف كتابه منهاج ا

Page 148: مختصر فقه الآل

148

ي

إذا فرغ مـن التسـليم كـرب اهللا تعـاىل: 303ةلأسم ): (248: 3(تذكرة الفقهاء )ثالث مرات يرفع هبا يديه إىل شحمتي أذنيه

: فمع كثرة التشـنيع علـيهم هبـذه املسـألة، واهتـامهم فيهـا بـأهنم يقولـون خان األمني، إال أنك جتـد يف أصـح كتبنـا مـا هـو .. خان األمني..خان األمني

كر بعد الصالة بسـنده إىل : رصيح يف دعواهم، ففي صحيح البخاري باب الذ .ريبكتلاب ^كنت أعرف انقضاء صالة النبي :لاق بابن عباس

:أوقات الصالة ثالثة :المثال الثاني .)1(فإن هذا القول من مفردات القوم

وهو االشتغال بعد الفراغ من الصالة بالذكر، والدعاء، ومنه أن يكرب : يف التعقيب: رشع

).ثالثا بعد التسليم، رافعا يديه عىل نحو ما سبق من أشهر كتاب أدعية لدهيم، هو مفاتيح اجلنان للشيخ عباس القمي، فقد: الثاين

فإذا سلمت : عن مصباح املتهجد: يف التعقيبات العامة: الفصل األول:( قال يف أول كتابهاهللا أكرب ثالث مرات رافعا عند كل تكبرية يديك إىل حيال : وفرغت من الصالة فقل

).أذنيكفاملسألة عندهم مسألة تعقيب وارد يف الروايات، وليس كام يشنع عليهم بأهنم

.اجلزيل عليه السالم جربائيلينالون فيه من األمنيحرص أوقات الصالة يف ثالثة، وأما اجلمع بني الصالتني : الذي انفردوا به هو) 1(

يفف : ولو من غري عذر، فقد وافقهم فيه مجع من أهل السنة، يظهرون من النقول التاليةفإن مالكا : وأما اجلمع يف احلرض لغري عذر: (قال اإلمام ابن رشد) 173: 1(بداية املجتهد

وأكثر الفقهاء ال جييزونه، وأجاز ذلك مجاعة من أهل الظاهر، وأشهب من أصحاب ).كلام

Page 149: مختصر فقه الآل

149

ي

...أحد )1(ومع كونه مل يقل به كام هو

جيوز : وقال ابن املنذر من أصحابنا: (قال اإلمام النووي) 384: 4(ويف املجموع اجلمع يف احلرض من غري خوف وال مطر وال مرض، وحكاه اخلطايب يف معامل السنن عن

وهو قول مجاعة من : لشايش عن أيب إسحاق املروزي، قال اخلطايبالقفال الكبري ا ).أصحاب احلديث؛ لظاهر حديث ابن عباس

يف مذاهبهم يف اجلمع يف احلرض بال خوف وال سفر : فرع: (وقال بعد ذلك بأسطرمذهبنا ومذهب أيب حنيفة ومالك وأمحد واجلمهور أنه ال جيوز، وحكى ابن : وال مرض

).وجوزه ابن سريين حلاجة أو ما مل يتخذه عادة: جوازه بال سبب، قالاملنذر عن طائفة

وكنت قد رأيت قبل سنوات عند بعض اإلخوة بحثا للمحدث السيد الغامري اسمه .أو نحو ذلك، ومل أمتكن من مطالعته» إزالة احلظر بجواز اجلمع يف احلرض«عىل ما أتذكر

ام ذكرت، ومقصودنا هنا اإلشارة، وال يسمح املقام بأكثر مما علقت، فأكتفي ب . ولبسط العبارة مقام آخر

ألخرج من وافقهم يف بعضه أو قرب من قوهلم، فقد ) وه امك(قيدت كالمي بـ ) 1(نسب إىل مجاعة من أعالم أهل السنة املوافقة يف وقت صاليت الظهر والعرص، وقبل أن

= : لأشري إىل ذلك أخلص رأي اإلمامية يف هذه املسألة، فأقو

:لإلمامية قوالن يف هذه املسألة=

جيعل وقت الظهر والعرص مشرتكا من زوال الشمس إىل غروهبا، إال :القول األول .أن الظهر قبل العرص

خيص من أول الوقت قدر ركعات الظهر األربع فيجعله خاصا :والقول الثاين، ومن أخره قدر ركعات العرص األربع فيجعله خاصا بالعرص، وما بني ذلك رهظلاب

.فمشرتك بينهام، إال أن الظهر قبل العرص

Page 150: مختصر فقه الآل

150

ي

إال أن هلم أدلة من القرآن، جتعـل -يملع بسح –)1(من أهل السنة ...

إىل عطاء وطاووس مذهبا يقرب ) 21: 3(وقد نسب اإلمام النووي يف املجموع مثله دخل ءإذا صار ظل اليش: وقال عطاء وطاووس: (نوعا ما من مذهب اإلمامية، فقال

).العرص، وما بعده وقت للظهر والعرص عيل سبيل االشرتاك حتى تغرب الشمسوقت

باشرتاكهام يف الوقت لكن من بعد أن : فعطاء وطاووس من أعالم أهل السنة قاال .يصري ظل اليشء مثله، حيث خيتص ذلك الوقت بالظهر

.وهو قريب من قول اإلمامية الثاين

) 262: 10(اإلمام القرطبي يف تفسريه ونحو مذهبهام مذهب مجاعة أشار إليهم وقد ذهب قوم إىل أن صالة الظهر يتامدى وقتها من الزوال إىل الغروب؛ ألن : (حني قال

اهللا سبحانه علق وجوهبا عىل الدلوك وهذا دلوك كله، قاله األوزاعي وأبو حنيفة يف ).تفصيل، وأشار إليه مالك والشافعي يف حالة الرضورة

ال تفريط للظهر حتى تدخل الشمس صفرة : وقال عطاء):( 415: 1(ويف املغني ).وقت الظهر والعرص إىل الليل: وقال طاوس

بينام حكي ما يوافق قول اإلمامية األول تقريبا عن ربيعة، ومالك يف رواية، ففي وحكي عن ربيعة أن وقت الظهر والعرص ):(417: 1(واملغني ) 468: 1(الرشح الكبري = ).سمإذا زالت الش

وحكي عن مالك وقت االختيار إىل أن يصري ظل كل ( ):415: 1(ويف املغني = ؛ ألن يشء مثله ووقت االداء إىل أن يبقى من غروب الشمس قدر ما يؤدي فيه العرص

). مجع بني الظهر والعرص يف احلرض^ النبي

وأما من غري أهل السنة فقد وافقهم بعض فقهاء الزيدية، ومن أولئك العالمة )1(ثيح » املقاصد الصاحلة يف الفتاوى الواضحة « عيل بن حممد العجري يف فتاويه املسامة بـ

الشمس إلى غسق اللیل وقرآن أقم الصلاة لدلوك[ :ىلاعت هلوق نع) 129(قال

Page 151: مختصر فقه الآل

151

ي

داللتــه اإلمــام الــرازي يف تفســريه ، وقــد بــني احتامليــة قــوهلم ســائغا حمــتمال = < ? * :حني قال يف معرض حديثه عن قوله تعـاىل) 107: 10(

FE D C B A @ & ]واعلم أنه : (اآلية، ما نصه ]78:اإلرساءيتفــرع عــىل هــذين القــولني بحــث رشيــف، فــإن فرســنا الغســق بظهــور أول

ر يكون املـذكور الظلمة، كان الغسق عبارة عن أول املغرب، وعىل هذا التقديوقـت الـزوال، ووقـت أول املغـرب، ووقـت الفجـر، : يف اآلية ثالثة أوقـات

وهــذا يقتيضــ أن يكــون الــزوال وقتــا للظهــر والعرصــ، فيكــون هــذا الوقــت مشرتكا بني هاتني الصالتني، وأن يكون أول املغرب وقتا للمغرب والعشاء،

ني، فهـذا يقتيضـ جـواز فيكون هذا الوقت مشرتكا أيضـا بـني هـاتني الصـالت ).اجلمع بني الظهر والعرص، وبني املغرب والعشاء مطلقا

وبعد أن بني داللة اآلية عىل ذلـك، بنـاء عـىل تفسـري الغسـق بظهـور أول إال أنـه دل الـدليل عـىل أن اجلمـع يف احلرضـ : (الظلمة، عقب عىل ذلك بقوله

السـفر، وعـذر من غري عذر ال جيـوز، فوجـب أن يكـون اجلمـع جـائزا بعـذر ).املطر، وغريه

بأنه ال يوجد دليل صـحيح رصيـح عـىل أن : وللشيعة مناقشة تعقيبه هذا، بل إن رواية اإلمام مسلم املذكورة حتت بـاب )1(اجلمع من غري عذر ال جيوز

واآلية ظاهرة يف أن للظهر والعرص وقتا واحدا، يصح مجعهام يف أي جزء ( :اآلية...]الفجر

ثم رشع يف تقرير االستدالل عىل ) منه عىل الرتتيب، وللمغرب والعشاء وقتا واحدا كذلك .ذلك

أن تفريق الصالة بأداء كل : فقهاء الشيعة للفائدة أشري إىل أن املشهور عند) 1(أعني الظهرين -صالة يف وقت فضيلتها أفضل من اجلمع بني ما جيوز اجلمع فيه

) 189(ففي فتاوى السيد حممد سعيد احلكيم يف ضمن اإلجابة عىل السؤال -والعشاءين مهبتك نعم، املشهور بني الشيعة أن األفضل هو التفريق كام رصحوا بذلك يف: (قال

Page 152: مختصر فقه الآل

152

ي

اجلمع بني الصالتني يف احلرض عن ابن عباس نص يف جـواز اجلمـع مـن غـري يـك بعـض ألفـاظ الروايـة، وكلهـا يف وإل) ال مطر وال سفر وال خـوف(عذر :ملسم حيحص

الظهــر والعرصــ مجيعــا ^صــىل رســول اهللا : عــن ابــن عبــاس قــال - .واملغرب والعشاء مجيعا يف غري خوف وال سفر

الظهـر والعرصـ مجيعـا ^صـىل رسـول اهللا : عن ابـن عبـاس قـالو - .باملدينة يف غري خوف وال سفر

سألت ابن عباس كـام : مل فعل ذلك؟ فقال فسألت سعيدا : قال أبو الزبريته: سألتني، فقال .أراد أن ال حيرج أحدا من أم

اس قالو - الظهر والعرصـ، واملغـرب ^مجع رسول اهللا :عن ابن عب .والعشاء باملدينة، يف غري خوف وال مطر

ال يـك : مل فعـل ذلـك؟ قـال: قلـت البـن عبـاس: قـال: يف حديث وكيعته .حيرج أمأراد أن : ما أراد إىل ذلك؟ قال: قيل البن عباس: يف حديث أيب معاويةو

ته .ال حيرج أمالصـالة، : قال رجل البن عباس :عن عبد اهللا بن شقيق العقييل قال -

ال أم : الصالة، فسكت، ثـم قـال: الصالة، فسكت، ثم قال: فسكت، ثم قال .^ىل عهد رسول اهللا لك، أتعلمنا بالصالة، وكنا نجمع بني الصالتني ع

فقد نفت الروايات أن يكون ذلك اجلمع، ملطر، أو سـفر، أو خـوف، ثـم أكـدت . »أراد أن ال حيرج أمته«: هي التخفيف عن األمة، حني قالت: أن العلة يف ذلك

الفقهية، وليس عملهم عىل اجلمع إال من أجل اليرس، فإن اهللا تعاىل حيب أن يعبد يف

). رخصه كام حيب أن يعبد يف فرائضه، عىل ما يف اخلرب

Page 153: مختصر فقه الآل

153

ي

ففـي صـحيح البخـاري :أنس التالية ما قد يشري إىل ذلك كام أن يف روايةصلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثـم : قالبسنده إىل أيب أمامة ): 202: 1(

مـع اـي : خرجنا حتى دخلنا عىل أنس بن مالك فوجدناه يصيل العرص، فقلتالتـي ^ العرص، وهذه صـالة رسـول اهللا : ما هذه الصالة التي صليت؟ قال

. هعم يلصن انك: املسـاجد ومواضــع الصـالة بــاب: وقـد أخـرج الروايــة أيضـا مســلم يف

).623(ري بالعرص رقماستحباب التبك :أول وقت صالة الوتر بعد منتصف الليل: املثال الثالث

ما ورد يف احلـديث عـن رسـول : ومما استدلت به اإلمامية عىل رأهيا هذا قد أمدكم بصـالة وهـى خـري لكـم مـن محـر الـنعم وهـى Qإن اهللا : صاهللا

.)1(الوتر فجعلها لكم فيام بني العشاء إىل طلوع الفجرهو يف متعلق لفظ العشاء يف الرواية، فإنه حيتمل أحـد :الستداللووجھ ا

:أمرين .وقت صالة العشاء :األول

.فعل صالة العشاء :والثانيوهـو -فاإلمامية تعتمد االحتامل األول، فإذا انتهى وقت صالة العشـاء

دخـل وقـت صـالة الـوتر، وأمـا فقهـاء أهـل السـنة -عندهم منتصف الليـل

ومسند أمحد وغريمها عن مجع من الصحابة ) 533: 1(وهو يف سنن أبى داود ) 1( = .بألفاظ متقاربة

عن أحد روايات ) 498: 2(وقد قال اهليثمي يف جممع الزوائد ومنبع الفوائد = رواه أمحد والطرباين يف الكبري وله إسنادان عند أحدمها رجاله رجال الصحيح :(احلديث

). السلمي شيخ أمحد وهو ثقةخال عيل بن إسحاق

Page 154: مختصر فقه الآل

154

ي

العشاء عىل فعل الصالة، فمتى مـا انتهـى مـن صـالة العشـاء فيحملون كلمة .فقد دخل وقت الوتر

وقـت الـوتر بعـد ): (385: 2(ويف ذلك يقـول احلـيل يف تـذكرة الفقهـاء الوتر ركعة من آخر الليل، وكان النبـي : ×صالة الليل عند علامئنا؛ لقوله

ا بـني العشـاء وقتـه مـ: صىل اهللا عليـه وآلـه يـوتر آخـر الليـل، وقـال اجلمهـورالوتر جعله اهللا لكـم مـا : وطلوع الفجر الثاين؛ لقول النبي صىل اهللا عليه وآله

بني صالة العشاء إىل طلـوع الفجـر، ونحـن نقـول بموجبـه، فـإن آخـر وقـت ). العشاء نصف الليل

.محتمالن في نفسھما -أعني استدالل الفریقین –واألمران : والمقصود

من أن كثـريا ممـا انفـردوا بـه مـن مسـائل عـن أهـل التمثيل عىل ما قررناه السنة، له من األدلة ما يدخل قوهلم يف حيز اخلالف املعترب؛ الستناده إىل أدلـة ــك ــى وإن ناقشــناهم يف صــحة ذل ــربة يف اجلملــة، واســتدالل ســائغ، حت معتاالستدالل، أو متامية داللته عىل املطلوب، لكنه يبقى حمـتمال لقـوهلم، وذلـك

.يف اعتبار خالفهم، واهللا أعلم كاف وما قد يكون بعد ذلك من مسائل هي يف حيز الشذوذ بنظر أهـل السـنة، )1(فقد وجد يف كل مذهب من مذاهب أهـل السـنة، مـا عـد مـن ذلـك القبيـل

عنــد غــري أصــحاب ذلــك املــذهب، ومل يكــن ســببا إللصــاق الشــذوذ بــذلك . املذهب، وال داعيا لعدم االعتداد به

ـد ف ح التعب ينبغي أن يعتد بالفقه اجلعفري يف اخلالف والوفاق، وأن يصح .به، شأنه يف ذلك شأن بقية املذاهب الفقهية السنية املعتربة

وال ينبغــي أن يــرتك مــذهب اآلل الفقهــي، ألجــل املوقــف مــن الشــيعة،

.وبني يدي أمثلة عىل ذلك، ال حاجة لذكرها )1(

Page 155: مختصر فقه الآل

155

ي

يـغبني وال( :)189 :2( العمـدة رشحورحم اهللا اإلمام ابن تيميـة إذ قـال يف أهـل ضـعب التبـاع ،مهيلع اهللا رضوان البيت أهل نع تبث ام نع بغري أن

).ذلك يف مهل األهواء :ومن وافقھا فتوى الشیخ شلتوت

ولعل ما سبق من أمور، هي وراء تلـك الفتـوى اجلريئـة، التـي أصـدرها الشيخ حممود شلتوت، شيخ اجلامع األزهر، يف شأن التعبـد بمـذهب الشـيعة

وكنت واحدا -تي كانت حمل استغراب، بل استنكار من الكثري اإلمامية، والاـهتايط يف لـمحت نـكت مل -كفتوى -ولعل من دواعي ذلك أهنا -من أولئك

أدلة تقنـع، أو حججـا تـربهن، فكـان هـذا البحـث كالشـارح ألدلتهـا، املبـني :السؤال واجلواب )1(حلججها، ولنذكر نص

أنـه جيـب عـىل املسـلم، لكـي تقـع إن بعـض النـاس يـرى : هتليضفل ليق(عباداته ومعامالته عىل وجه صحيح، أن يقلد أحد املذاهب األربعة املعروفة، وليس من بينها مذهب الشـيعة اإلماميـة وال الشـيعة الزيديـة، فهـل توافقـون فضيلتكم عىل هذا الرأي عىل إطالقه فتمنعون تقليد مذهب الشـيعة اإلماميـة

:فأجابعرشية مثال؟ )2(االثناإن اإلسالم ال يوجب عىل أحد من أتباعـه اتبـاع مـذهب معـني، بـل - 1إن لكل مسلم احلق يف أن يقلد بادئ ذي بدء أي مـذهب مـن املـذاهب : نقول

املنقولة نقال صحيحا، واملدونة أحكامها يف كتبهـا اخلاصـة، وملـن قلـد مـذهبا وال حـرج عليـه يف -أي مـذهب كـان -من هذه املذاهب أن ينتقـل إىل غـريه

.يشء من ذلك

كام وقفت عليهام من بعض الكتب الوسيطة، ولعل شهرة الفتوى تغني عن )1( .اهقيثوت

.االثني عرشية: كذا يف املصدر الذي نقلت منه، وصوابه )2(

Page 156: مختصر فقه الآل

156

ي

ــا - 2 )1(إن مــذهب اجلعفريــة املعــروف بمــذهب الشــيعة اإلماميــة االثن .عرشية مذهب جيوز التعبد به رشعا كسائر مذاهب أهل السنة

فينبغي للمسلمني أن يعرفوا ذلك، وأن يتخلصوا من العصبية بغري احلق بتابعـة ملـذهب أو مقصـورة ملذاهب معينة، فام كان دين اهللا وما كانت رشيعته

عىل مذهب، فالكل جمتهدون مقبولـون عنـد اهللا تعـاىل، جيـوز ملـن لـيس أهـال للنظر واالجتهاد تقليدهم والعمل بام يقررونـه يف فقههـم، وال فـرق يف ذلـك

). بني العبادات واملعامالتوال أخفي عن القارئ الكريم أين كنت قد هتيبت هذا التقرير، وتـرددت

خلطـورة املسـألة، وحساسـيتها، ولتثبـيط الـبعض، وختـويفهم مـن ؛هـحرط يفدـعب -العواقب، وما كنت ألجترأ عىل ما جتـرأت، وال أقـدم عـىل مـا أقـدمت

:لوال أمرين -استشعار أن املسألة أمانة سأسأل عنها أين عرضــت بحثــي هــذا عــىل مجــع غفــري مــن أهــل العلــم مــن :األول

عليه قرابة العرشـين مـنهم، فـأقروه، ومل مشائخي، وغريهم، وقرأه، أو اطلع يستنكروه، بل كان من أكثرهم التشـجيع عـىل إخراجـه، واحلـث عـىل نرشـه،

.وكان منهم من ترشف البحث بتقديامهتمأين وقفت من علامئنا األقدمني عـىل عبـارات، يمكـن االعـتامد :والثاني

يهـا، فمـن أولئـك إل -مع ما أفـرزه بحثنـا -يف مسألتنا هذه عليها، واالستناد :العلامء

:اإلمام ابن األثیرثيدــحل هـحرش دـنع)دــعب امـف 321: 11(يف جـامع األصـول إن اهللا « :،

حيث يقـول هنـاك » يبعث هلذه األمة عىل رأس كل مئة سنة من جيدد هلا دينها

.انظر احلاشية السابقة )1(

Page 157: مختصر فقه الآل

157

ي

ونحن نذكر اآلن املذاهب املشـهورة يف اإلسـالم التـي عليهـا مـدار : (هظفل اممـذهب الشـافعي، وأيب حنيفـة، ومالـك، : األرض، وهـي املسلمني يف أقطار

وأمحد، ومذهب اإلمامية، ومن كان املشار إليه من هؤالء عىل رأس كـل مائـة ثم ذكر املجددين من املذاهب اإلسالمية، فذكر من اإلمامية يف املائـة ...) ةنس

عقـوب أبو جعفر حممد بن ي: عيل بن موسى الرضا، ويف املائة الثالثة: )1(الثانيةاملرتىض املوسوي أخو الـريض الشـاعر، ثـم قـال :، ويف املائة الرابعة)2(الرازي

هؤالء كانوا املشـهورين يف هـذه األزمنـة املـذكورة، وقـد كـان ): (324: 11(قبل كل مائة أيضا من يقوم بأمور الدين، وإنام املراد بالذكر من انقضت املائـة

).وهو عامل مشهور يشار إليهأمور كثرية، أكتفي منها بام يتعلق بام نحـن بصـدده، /هم الك نم مهفيفعــده لعــيل بــن موســى الرضــا رضــوان اهللا عليــه مــن جمــددي مــذهب : وهــو

الــرازي الكلينــي، والرشــيف املرتىضــ، بــام قــد نفهــم منــه : اإلماميــة، وبعــدهتصحيحه انتساب اإلمامية ألئمة آل البيت رضوان اهللا عليهم أمجعني، وأهنـم

.حمتذون حذوهم، مقتفون أثرهم: مامتداد هل : واإلمام اآلمدي

وأما ): (340 - 339: 1(فقد قال يف كتابه اإلحكام يف أصول األحكام وإن كــان خــالف الصـحابة قــد اســتقر واســتمر إىل -مسـألة أمهــات األوالد

فال نسلم إمجاع التـابعني قاطبـة عـىل امتنـاع بـيعهن، فـإن -انقراض عرصهم

لم ينص عىل املجدد من مذهب اإلمامية بعينه، لكنه قال ف: وأما يف املائة األوىل )1(يلع نب دمحم : وكان من الفقهاء باملدينة: (وهو يعدد من كان عىل رأسها من املجددين

.فقد يفهم منه أنه عناه جمددا لإلمامية، كام فهم بعضهم...) الباقر، و، هو املعروف عند اإلمامية بالكليني، صاحب أشهر كتاب حديثي )2( مهدنع

.وأضبطه، وأصحه، هو الكايف

Page 158: مختصر فقه الآل

158

ي

م يزل، بل مجيع الشيعة وكـل مـن هـو مـن أهـل ـز بيعهن لمذهب عيل يف جوااحلل والعقد عـىل مذهبـه قائـل بـه وإىل اآلن، وهـو مـذهب الشـافعي يف أحـد

).هيلوق :فقد یفھم من كالمھ

.االعتداد بالشيعة يف اإلمجاع واخلالف - 1 .اأهنم عىل مذهب عيل - 2

:واإلمام ابن خلدونــال يف املقدمــة ــث ق ــ): (196(حي ــةاعل هــم الصــحب : م أن الشــيعة لغ

واألتباع، ويطلق يف عرف الفقهاء، واملتكلمني من اخللف والسلف عىل أتباع ).يعيل وبنيه

:واإلمام األزھريقــوم هيــوون : والشــيعة): (326: 1(حيــث قــال يف كتابــه هتــذيب اللغــة

).، ويوالوهنم^هوى عرتة النبي :واإلمام ابن منظوروقد غلب هذا االسـم عـىل مـن ): (188: 8(ب حيث قال يف لسان العر

يتواىل عليا وأهل بيته رضوان اهللا عليهم أمجعني حتى صار هلـم اسـام خاصـا، فــالن مــن الشــيعة عــرف أنــه مــنهم، ويف مــذهب الشــيعة كــذا أي : فــإذا قيــل

: عندهم، وأصل ذلك من املشـايعة وهـي املتابعـة واملطاوعـة، قـال األزهـري ). ويوالوهنم^ وى عرتة النبي والشيعة قوم هيوون ه

:واإلمام ابن القیمــث قــال فقهــاء إن: ()617 -616 :2( املرســلة الصــواعقهــباتك يف حي

الطـالق عـقي ال أنـه البيـت أهـل نـع ينقلـون آخـرهم إىل أوهلـم نـم ةيماماإل

Page 159: مختصر فقه الآل

159

ي

.البيت أهل نم وغريه دمحم نب رفعج نع مهدنع متواتر وهذا ،هب املحلوف أهـل نـع الكـذب ىلـع تواطئـوا دـق :وقـال ،مـهلك مهبذـك مكـابرا أن وهـب نيــئطخم كــانوا وإن ،اجتهــاد يف ونظــر مــلع وأصــحاب فقهــاء القــوم يــفف ،البيــت

.واجلهل بالكذب مهلك مهيلع احلكم ذلك بجوي الف الصحابة أمر يف نيعدتبم مهثيدـح ومحلـوا الشـيعة نـم ةـعامج نـع الصـحيح أصـحاب روى وقد ،مــهعم ويبحثــون مــهفالخ ينقلــون الفقهــاء يــزل ومل ،املســلمون هــب واحــتج اـم عـيمج يكـون أن ذلـك نـم يلـزم مل املواضـع ضـعب يف أخطـأوا وإن والقوم وقـد فـيكف ،األمـة نـع كلذـب انفـردوا وـل هـذا مهيـلع يرد ىتح أطخ قالوه ).هلوق ىلع فقت مل نمم وغريه مهلوق انيكح دق نم مهلوق يف وافقوا

:تضمن أمورا، منها وهو كالم نفيس ومنصف، وقد .أن تكذيب اإلمامية كلهم يف النقل مكابرة - .أن يف اإلمامية فقهاء وأهل علم ونظر يف اجتهاد -مل يزل الفقهاء ينقلون خالفهم ويبحثون معهم، مما يشري لعدم -

.شذوذهم .أن خطأهم يف مواضع ال يلزم منه خطأهم يف مجيع ما قالوه - .وغ لتكذيبهمليس انفرادهم عن األمة بالنقل مس - .أن تصديقهم فيام وافقهم فيه غريهم هو من باب أوىل -

ــدمني ــا األق ــن أئمتن ــة م ــا )1(فهــؤالء طائف ــن أعالمن ، وســبق أن ذكــرت م

وقد قرأت يف بعض الكتب أن الشيخ الطيبي شارح مصابيح البغوي، قد عد )1(

الكليني من جمددي األمة عىل رأس املائة الثالثة، فقال وهو يعدد املجددين من ، وقد بحثت عن الكتاب ألتأكد من )أبو جعفر الرازي اإلمامي... ومن الفقهاء:(الفقهاء . قل فلم يتيرس يل الوقوف عليه، فاكتفيت بنقله يف احلاشية كفائدةالن

Page 160: مختصر فقه الآل

160

ي

:املتأخرين . ابن عبيد اهللا السقاف: مفتي الشافعية يف حرضموت - . حممود شلتوت: وشيخ األزهر -التـي نقلناهـا وهبة الزحييل، كام يفهم مـن عبارتـه: والشيخ الدكتور -

. عنه يف املقدمة، من اعتباره اإلمام الصادق هو مؤسس مذهب اإلمامية : وھم وإن تنوعت عباراتھم

فمنهم من حتدث عن انتساب الشـيعة آلل البيـت، ومل يتحـدث عـن - . التعبد أو االعتداد بمذهبهم

ومــنهم مــن حتــدث عــن االعتــداد بمــذهبهم، أو جــواز تقليــده، ومل - . االنتساب لآلليتحدث عن صحة

ــك ــل -إال أن يف جممــوع ذل اــمل دهــشي اــم -بحســب فهمــي عــىل األق .)1(توصلت إليه يف بحثي املتواضع هذا

وكنت قد أرسلت البحث للشيخ الدكتور عيل مجعة مفتي مجهورية مرص )1(

العربية، عن طريق بعض املشائخ يف اليمن ممن له عالقة معه، وذكر أنه أبدى استعدادا فاضل، وبينام أنا أنتظر تقديمه، لقراءته والتقديم له، ولكن مل يصلني تقديم الشيخ ال

إنه جيوز التعبد باملذاهب : (كان مما قال فيه» العربية نت« طالعنا الشيخ الفاضل بحوار معحممود شلتوت، فاألمة اإلسالمية : الشيعية وال حرج، وقد أفتى هبذا شيخ األزهر الراحل

واحدة ويتجه لقبلة جسد واحد ال فرق فيه بني سني وشيعي، طاملا أن اجلميع يصيل صالة ).واحدة

وقد وقفت عىل أقوال تقرر هذا املعنى من مواقع متفرقة عىل شبكة االنرتنت، وملا مل :يتسن يل التأكد من مصادرها، رأيت أن أذكرها هنا يف احلاشية ليتأكد منها، فأقول

:فتوی الشيخ شلتوت قال الشيخ الشعراوي يفامهم جعفر الصادق بن حممد بن عيل زين الشيعة اإلمامية االثني عرشية وإم(

ي العابدين بن احلسني بن عيل بن أيب طالب وهو أحد أساتذة اإلمام أيب حنيفة

Page 161: مختصر فقه الآل

161

ي

مجيعا، وهؤالء اإلمامية اجلعفرية الذين نوضح أهنم من أرباب املذاهب الفقهية، هم الذين

التعبد عيل أصدر شيخنا املرحوم شيخ األزهر حممود شلتوت فتواه املشهورة يف صحة املعروفة املصادر، املتبعة مذهبهم، معلال ذلك بأنه من املذاهب اإلسالمية الثابتة األصول،

.لسبيل املؤمنني :معن

لقد أخذنا مرص طائفة من األحكام يف قوانني األحوال الشخصية عن الشيعة اإلمامية االثني عرشية ومنها بعض أحكام الطالق والقول بالوصية الواجبة يف

)32932العدد - 103السنة –األهرام .(املرياث :الدكتور نرص فريد واصل، مفتي مرص األسبق

جل وفقا ملذهب اإلمام و أنه حيق ألي مسلم أن يتعبد إىل اهللا عز كتب الدكتورجعفر الصادق الشيعي مثلام يتعبد وفقا للمذاهب األربعة األخري، وأكد أن االختالف

= را للهجوم عيل الشيعة ال أصل هلا، فالفوارق بنيالتي يتخذها البعض مرباملذهب الشيعي وباقي املذاهب ليست سوي فوارق طبيعية كاملوجودة بني مذاهب =

...األحناف واملذهب احلنبيل مثال الشيخ حممد شلتوت أنا كنت من ( :قال شيخ األزهر األسبق الدكتور حممد الفحام

سعة إطالعه ومتكنه من اللغة العربية وتفسري القرآن املعجبني به وبخلقه وعلمه و أشد) أي جواز التعبد بمذهب الشيعة اإلمامية(وقد أفتى بذلك ، دراسته ألصول الفقه ومن كام نقل الرضوي يف كتابه سبيل )يف اعتقادي أشك أنه أفتى فتوى مبنية عىل أساس الف

.8الوحدة اإلسالمية صـ

:66ويف املرجع السابق ص

فتوى الشيخ شلتوت نفتي هبا ( :بد الرمحن النجار مدير املساجد يف القاهرةوقال عت إمام جمتهد رأيه صادف عني والشيخ شلتو اآلن حينام نسأل بال تقييد باملذاهب األربعة،

).مذاهب معينة وكلهم جمتهدون ملاذا نقترص يف تفكرينا وفتاوانا عىل، احلق

Page 162: مختصر فقه الآل

162

ي

الشيخ حممد أعتقد أن فتوى األستاذ األكربو( :وقال الداعية الشيخ حممد الغزايل

السلطة واستئنافا جلهد املخلصني من أهل ،شلتوت قطعت شوطا واسعا يف هذا السبيلاألمة قبل وتكذيبا ملا يتوقعه املسترشقون من أن األحقاد سوف تأكل ،وأهل العلم مجيعا

وأول داية الطريقوهذه الفتوى يف نظري ب... أن تلتقي صفوفها حتت راية واحدة ).العمل

257كام يف كتاب دفاع عن العقيدة والرشيعة ص

:أسامة سليامن: الدكتوروقال

أسامة : م، مع الدكتور2008 - 11 - 22: أسامة اهلتيمي، بتاريخ: حوار أجراه يفسليامن الداعية اإلسالمي املعروف وأحد قيادات أنصار السنة املحمدية بمرص، ورد مما

= :هلوق سألتنا هذهمب قلعتي

احلقيقة أن الشيخ شلتوت أصاب يف ذلك؛ إذ ليس هناك ارتباط بني الفقه = كثرية للشيعة والعقيدة، فيجوز التعبد عىل املذهب اجلعفري الفقهي، وهناك آراء فقهية

ألهنا تستند إىل دليل وإىل نص، فهناك فرق كبري بني آراء فقهية ؛يؤخذ هبا ويعمل هبامعتربة طاملا تستند إىل كتاب وسنة حتى لو كان الشيعة هم القائلون هبا، وبني عقائدهم

. التي تصطدم مع أركان بل مع أصول اإليامن عند أهل السنة

.ملتقى الدعاة: املحور الرئييس: ةموقع لواء الرشيع: املصدر

:يوسف ندا: الشيخ

إن : (، ومما جاء فيه16/2/2009نحن والشيعة بتاريخ : فقد كتب مقاال بعنوانبعض طقوس العبادة ختتلف بني أصحاب املذاهب السنية األربعة، وأيضا بينها وبني

د بأحد الشيعة االثني عرشية، وال يستطيع منصف إال أن يقول بأن املسلم يمكن أن يتعبد بإحداها وإخراجه الطقوس املحددة يف هذه املذاهب اخلمسة، وال جيوز تكفري من يتعب

Page 163: مختصر فقه الآل

163

ي

عن امللة بآراء أو تفاسري أو قياسات من صنع البرش ما دامت يف اإلطار الذي علم به

...).يف احلديث عندما جاء عىل صورة أعرايب ×ليربج

مفتي الديار املرصية يتجاهل دعاوى :قال بعنوانم أنقل مع بعض االختصار منوال فارق : »الدار«ـل ةعمج . د بإقصائه، واألزهريون يساندون فتوى التقريب بني املذاهب

2009مارس 4: بتاريخ! وحماولة فصلهم سياسية ال دينية.. بني السنة والشيعة

: إسالم كامل -» الدار« -القاهرة

عيل مجعة حول .إلجيايب الذي أثارته فتوى مفتي مرص داستمرارا لرصد التفاعل ا: »الدار«جواز ممارسة التعبد للسني عىل الطريقة الشيعية، قال مجعة يف ترصيح خاص لـ

ن أذهبني مصدرمها واحد، وأضاف إن هذا االجتاه هو الصحيح وعكسه اخلطأ ألن امللرضر للجانبني السني طراف تريد اأانت عىل طبيعتها بدون تدخالت من مور لو كاأل

والشيعي، وتريد تفريقهام، لكان كالمي مر بدون ردود فعل؛ ألنه سيكون وقتها طبيعيا = . وليس سوى جمرد توضيح وتأكيد

فتواه بجواز ممارسة العبادة » الدار« ويف السياق ذاته جدد املفتي املرصي لـ= ددها التعليق عىل املطالبات القليلة بإقصائه عن منصبه، والتي ر بالطريقة الشيعية، رافضا

. ي دعاوى للفرقة والدعوة للتقريبأبمواجهة املتطرفون، مطالبا

ال حرج من التعبد عىل مذهب الشيعة، فال فرق بني سني «هن إ :مجعة قال يف فتواهإن الشيعة بطبيعتها طائفة متطورة، وهم يسلمون بذلك، باعتبارهم « ، مضيفا »وشيعي

الواقع جزءا ال يتجزأ من فقههم، ولكن هناك من ينقب يف الكتب الشيعية القديمة، من يقوم بذلك بالسعي لتدمري ، متهام »وخيرج علينا باخلالفات، وهذا خطأ جسيم

ة أغراض أخرى هدفها تفتيت وحدة املسلمني العالقات بني السنة والشيعة، خلدم . واإلضعاف من شأهنم لتسهيل تنفيذ املخطط الذي تم اإلعداد له منذ فرتة طويلة

: نيشال ةيطع

Page 164: مختصر فقه الآل

164

ي

من جانبه قال الدكتور عطية الشني أستاذ الفقه املساعد بكلية الرشيعة والقانون

يف األدلة التي يستند إليها إنه يف التعبد جيب أن ينظر أوال : »الدار«بجامعة األزهر لـ املذهب، فإن استند إىل دليل قوي بالكتاب والسنة واملقاييس الرشعية وجب التعبد به،

. وإن استند إىل دليل ضعيف ال جيوز التعبد به؛ ألن اهللا ال يتعبد بأدلة ضعيفة

إن مذهب اإلمامية الفقهي يعتمد عىل القرآن الكريم واألحاديث : وأضاف الشنيلنبوية، وفقه اإلمامية قريب من املذهب الشافعي، وال خيتلف كثريا عن فقه أهل السنة إال ا

...يف مسائل حمدودة كاختالف بقية املذاهب مع بعضها البعض

وأشار الشني إىل أن فتوى مجعة ومن قبله الشيخ شلتوت قد قطعت شوطا كبريا يف ...التقريب بني السنة والشيعة

: يموعبد املعطي بي

الدكتور عبد املعطي بيومي العميد السابق لكلية أصول الدين جامعة األزهرأشار = إىل أن مذهبي: »الدار« عم هل ثيدح يفوعضو جممع البحوث اإلسالمية،

والزيدية مها املذهبان الوحيدان من مذاهب الشيعة اللذان يلتقيان مع مذاهب اإلمامية= كامهام، ولست أرى ما يمنع من اعتامد املذهب أهل السنة ويصح التعبد وفق أح .اجلعفري، إىل جانب املذاهب األربعة

: علوي أمني

:»الدار«أما الدكتور علوي أمني عميد كلية الرشيعة األسبق جامعة األزهر، فقال لـ وأي مذهب بني عىل هذه األركان جيوز التعبد به، ... إن اإلسالم بني عىل مخسة أركان

يعة بنيت عىل هذه األركان، إذا جيوز التعبد هبا، لكن ال نأخذ باألحكام مثل ومذاهب الش . املواريث مثال

إذا نظرنا إىل فقه اإلمامية يف العبادات البحتة مثال كالصالة والصوم : وأضاف أمنيوهكذا لو تتبعنا فقههم، ... والزكاة، نجد أنه ال خالف يذكر بني فقههم وفقه أهل السنة

Page 165: مختصر فقه الآل

165

ي

جاء يف البيان اخلتامي للمؤمتر اإلسالمي الدويل حول حقيقة وقد مجادي 29-27املنعقد يف عامن يف ،اإلسالم ودوره يف املجتمع املعارص

:ممثلون عن كل املذاهب اإلسالمية ما يأيتوالذي حرضه 1426األوىل بسم اهللا الرمحن الرحيم

.والصالة والسالم عىل سيدنا حممد وعىل آله وسلم ]1النساء [ & ! " # $ % & ' ) (*

بیان صادر عن المؤتمر اإلسالمي ال دولي ال ذي عق د ف ي عم ان، عاص مة المملك ة األردنی ة الھاش میة، تح ت عن وان

-27، في المدة )ودوره في المجتمع المعاصر حقیقة اإلسالم(

م 2005) یولیو(تموز 6 -4/ ھـ1426جمادى األولى 29

وفقا ملا جاء يف فتوى فضيلة اإلمام األكرب شـيخ األزهـر املكـرم، وفتـوى سامحة آية اهللا العظمى السـيد عـيل السيسـتاين األكـرم، وفتـوى فضـيلة مفتـي

اجلعفريــة (ملراجــع الشــيعية األكــرمني الــديار املرصــية األكــرم، وفتــاوى ا، وفتوى فضيلة املفتي العـام لسـلطنة عـامن األكـرم، وفتـوى جممـع )والزيدية

جـدة، اململكـة العربيـة -منظمـة املـؤمتر اإلسـالمي(الفقه اإلسـالمي الـدويل ، وفتوى املجلس األعىل للشؤون الدينيـة الرتكيـة، وفتـوى فضـيلة )السعودية

نية اهلاشمية وجلنة اإلفتاء األكـرمني فيهـا، وفتـوى فضـيلة مفتي اململكة األردالشيخ الدكتور يوسف القرضاوي األكرم، ووفقا ملا جاء يف خطاب صاحب

ث والنظر، لوجدنا أن شقة اخلالف ضيقة، لكن الذين وسعوها هم أفراد ال حبلاب

. يقصدون من هذه العملية إال توسعة شقة اخلالف بني املسلمني

Page 166: مختصر فقه الآل

166

ي

اجلاللــة اهلاشــمية امللــك عبــد اهللا الثــاين ابــن احلســني ملــك اململكــة األردنيــة ووفقا ملا اهلاشمية يف افتتاح مؤمترنا، ووفقا لعلمنا اخلالص لوجه اهللا الكريم،

قدم يف مؤمترنا هذا من بحوث ودراسات ومـا دار فيـه مـن مناقشـات، فإننـا، : نحن املوقعني أدناه، نعرب عن توافقنا عىل ما يرد تاليا، وإقرارنا به

إن كــل مــن يتبــع أحــد املــذاهب األربعــة مــن أهــل الســنة واجلامعــة ) 1(اجلعفــري، واملــذهب واملــذهب ) احلنفــي، واملــالكي، والشــافعي، واحلنــبيل(

ــايض، واملــذهب الظــاهري، فهــو مســلم، وال جيــوز الزيــدي، واملــذهب اإلبوأيضـا، ووفقـا ملـا جـاء يف فتـوى فضـيلة . وحيرم دمه وعرضه وماله. تكفريه

ــامرس ــدة األشــعرية، ومــن ي شــيخ األزهــر، ال جيــوز تكفــري أصــحاب العقيالســـلفي وكـــذلك ال جيـــوز تكفـــري أصـــحاب الفكـــر . التصـــوف احلقيقـــي

. الصحيح ـــكـام ال جيــــوز تكفـري أي فئـة أخـــرى مــن املسـلمني تؤمـــن بـاهللا

وأركان اإليامن، وحترتم أركان اإلسالم، وال تنكـر معلومـا مـن ^وبرسوله . الدين بالرضورة

ــا بينهــا مــن االخــتالف) 2( ــري مم ــر بكث ــذاهب أكث ــني امل . إن مــا جيمــع بفكلهـم . ون عىل املبادىء األساسـية لإلسـالمفأصحاب املذاهب الثامنية متفق

ل، وبسـيدنا ـيؤمنون باهللا ، واحدا أحدا، وبأن القرآن الكريم كالم اهللا املنـزوكلهـم متفقـون عـىل . حممد عليه الصالة والسالم نبيا ورسوال للبرشية كافـة

الشـهادتني، والصـالة، والزكـاة، وصـوم رمضـان، : أركان اإلسـالم اخلمسـةاإليـامن بـاهللا، ومالئكتـه، وكتبـه، ورسـله، : ج البيت، وعىل أركان اإليامنوح

واختالف العلامء من أتباع املـذاهب هـو . واليوم اآلخر، وبالقدر خريه ورشهإن اخـتالف : وقـديام قيـل. اختالف يف الفروع وليس يف األصول، وهو رمحة

Page 167: مختصر فقه الآل

167

ي

. العلامء يف الرأي أمر جيدذاهب يف اإلسالم يعني االلتزام بمنهجيـة معينـة يف إن االعرتاف بامل) 3(فال جيوز ألحد أن يتصـدى لإلفتـاء دون مـؤهالت شخصـية معينـة : الفتاوى

حيددها كل مذهب، وال جيوز اإلفتاء دون التقيد بمنهجية املذاهب، وال جيوز ألحد أن يدعي االجتهاد ويستحدث مذهبا جديدا أو يقدم فتـاوى مرفوضـة

. ملسلمني عن قواعد الرشيعة وثوابتها وما استقر من مذاهبهاخترج ا

Page 168: مختصر فقه الآل

168

ي

إن لب موضوع رسالة عامن التي صدرت يف ليلة القدر املباركـة مـن ) 4(للهجــرة وقرئــت يف مســجد اهلاشــميني، هــو االلتــزام باملــذاهب 1425عــام

وـه وبمنهجيتها؛ فاالعرتاف باملذاهب والتأكيـد عـىل احلـوار وااللتقـاء بينهـا . الذي يضمن االعتدال والوسطية، والتسامح والرمحة، وحماورة اآلخرين

ــد كلمــتهم، ) 5( ــني املســلمني وإىل توحي ــذ اخلــالف ب ــدعو إىل نب ــا ن إننومواقفهم، وإىل التأكيد عىل احرتام بعضهم لبعض، وإىل تعزيز التضامن بـني

تحـاب يف شعوهبم ودوهلم، وإىل تقويـة روابـط األخـوة التـي جتمعهـم عـىل ال . اهللا، وأال يرتكوا جماال للفتنة وللتدخل بينهم

¬ ® ¯ ° ± µ ´ ³² * : فــاهللا ســبحانه يقــول .]10احلجرات [ & ¶ ¸ ¹

.واحلمد هللا وحده : وبعد هذا التقرير، واخللوص إىل تلكم النتائج

، أن يفـرغ البحـث )1(حياول البعض حتى ممن رصح يل بإعجابه بالبحـثيتنصل مـن تبعاتـه، فيطلـق بعـض املعـاذر، أشـري هنـا إىل ثالثـة من حمتواه، أو

:منها، وهي أهل البيت أعظم من أن خيتزلوا يف مذهب - ال مشكلة يف فقه اجلعفرية - إمكانية االستفادة من فقههم مع اخلالف معهم يف العقائد -

:وأجد من متام البحث التعريج عليها باقتضاب، فأقول

كان البحث متداوال بني بعض األفاضل من أهل العلم يف اليمن وخارجه، )1(

.وهو بعد يف أوراق عىل شكل ملزمة، أو يف نسخة الكرتونية

Page 169: مختصر فقه الآل

169

ي

:، فأنبه إىل ماييل)1(ن خيتزلوا يف مذهبأما أن أهل البيت أعظم من أ

بذلك عاملان جليالن من أحبابنا يف حرضموت، ثم أثبت أحدمها ذلك رصح يل) 1(، ومن عجيب ما ذكره هذا 91ص» أهل البيت مودهتم ومذهبهم«يف كتيب له بعنوان

:الفاضل هناك مما يتعلق بمسألتنا

وسلسبيله، ) أي النبي ص(وكل مذاهب اإلسالم تستقي من معينه : (هلوق -نفي كونه ص من أهل : فرقة واحدة أو مذهب معني ويف اختزال مذهب أهل البيت يف

).البيت ! حقا ال أدري ما وجه ذلك التالزم؟

فكام أننا ال نستطيع أن نحرص فقه نبينا حممد ص يف مذهب من : (وقوله -املذاهب اإلسالمية، فكلها مذاهبه، وكلها فرقه ص، فكذلك ال نستطيع حرص فقه أهل

).البيت يف يشء منها كذلكري هل تؤمن أهيا الفاضل الكريم بام قلت أم أن اهلدف فقط هو التشويه عىل ال أد

:الفقه اجلعفري، وإال

فلم مل جتعل الفقه اجلعفري داخال ضمن تقريرك هذا، حيث وجدناك بعد ذلك - 1وحتى تتضح هذه الصورة وتتجىل البد من إلقاء نظرة لواقع املذهب : (مبارشة تقول

أسطورة « رواياته يف النقاط التالية، وهي ملخصة من كتاب اإلمامي وواقع فقهه و ).» املذهب اجلعفري

مع أن فيام نقلت من هذا الكتاب الكثري مما يتعارض مع ماقررته، ومن ذلك أنه : يقرر

أسطورية الفقه اجلعفري وبراءة أهل البيت منه، مع أنك ترى كل املذاهب - .مذاهب النبي وأهل البيت

ق فقها ومذهبا لكنه ضاع، وأنت تقرر أنه ليس لآلل فقه أن جلعفر الصاد - = .خاص

Page 170: مختصر فقه الآل

170

ي

:قد أثبتنا يف املقدمة أن ألهل البيت :أوال

مــنهج اســتدالل ومســلك اســتنباط وافقهــم عليــه أقــوام وخــالفهم - .آخرونكام أن هلم أقواال واختيـارات يف قبالـة أقـوال واختيـارات املـدارس -

.الفقهية التي كانت يف عرصهم .وا هبم، وأقواما داروا يف فلكهمكام أن هلم اتباعا عرف -

أثبتنا من كالمهم وكالم غريهم أن هلم مذهبا، فال ينبغي أن : وباختصار .نتقدم عىل قوهلم، وال أن نكون ملكيني أكثر من امللك

العظمة ال تنايف االختصاص بكيان أو مـذهب، بـل إن واقـع كـل : ثانیاكيانــا أو طريقــا أو مســلكا العظـامء مــن أنبيــاء وعلــامء وصــلحاء، هــو أن هلــم

.الخ، يتنكبه أقوام، ويرتسمه آخرون كال أو بعضا ..أونعم من عظمة أهل البيت أن سائر املدارس الفقهية قد اسـتفادت : ثالث ا

منهم ورجعت إليهم، وهذا أمـر ال ينكـره مطلـع منصـف، لكـن فـرق واسـع اص هبــم وبــون شاســع، بــني االســتفادة مــنهم ومــن غــريهم، وبــني االختصــ

. واالنكفاء عليهم، فاألول مستفيد، والثاين متمذهبجموزة إللغـاء متـذهب : هل استفادة كل املسلمني منهم: لكن السؤال هو

بعض املسلمني بمذهبهم؟ــة مــن اإلمــام الشــافعي ــة واحلنابل ــة واملالكي وهــل مــثال اســتفادة احلنفي

تسيل ، أوومل كتبت كتابك الكريم، ورددت فيه عىل بعض الفرق واملذاهب - 2= كلها مذاهب النبي وفرقه؟

هذا مع عتبي عىل هذا الفاضل النبيل اعتامده عىل مصادر ليست منصفه وال دقيقة . مما أوقعه يف أوهام ومؤاخذات

Page 171: مختصر فقه الآل

171

ي

، واعتناؤهم بذكر بعض أقواله يف كتبهم، مانع من أن يكون بهذم يعفاشللأومتمذهبون أخذوا بكل أقواله، واعتنوا هبا عـىل جهـة تامـة، حتـى اختصـوا

به، ونسبوا إليه؟وأخشى أن يكـون الـدافع ملثـل هـذا الكـالم هـو اسـتثقال إنصـاف اآلخـر، أو العداوة لـه، فـأهللا اهللا يف أهـل بيـت النبـوة ال نميـع مسـائلهم وقضـاياهم مـن أجـل

.النعرات واخلصومات :ما قول بعض األفاضلوأ

)1(؟مههقف يف ةلكشم اندنع سيل :فجوابه

أكـرب مشـكلة، وقـد )2(إن مل تكن ثمة مشكلة عندكم فعنـد غـريكم :أوال وقفت يف ذلك عىل ترصحيات شديدة اللهجة، قديام وحديثا، بل قد ألفـت يف ذلك رسائل مستقلة، وكنموذج عـىل ذلـك أسـوق كالمـا لـبعض املعـارصين

يف مقدمتـه لكتـاب األلـويس الـذي )3(رفهم، وهو الدكتور جميد خلـفممن أعوال بد مـن اإلشـارة هنـا إىل : (أسامه غرائب فقهية يف فقه اإلمامية حيث يقول

؛ ألن مـا بنـي ال يقل عنه انحرافهم يف العقائدأن انحراف اإلمامية يف الفروع، Z Y X W ] *: عىل باطـل فهـو باطــل، وقـد قــال تعـاىل

وقد رصح يل بذلك عاملان جليالن من علامء دمشق، أحدمها قال يل ذلك بعد )1(

ونتائجه، مع أهنام أبديا قراءته للبحث، واآلخر حني عرضت عليه موضوع البحث استغرابا من كون نتيجة الدراسة املقارنة من كتبنا هي بتلك النسبة العالية للتصديق والتي

%.96هي تقريبا .وهم األكثر، كام ال خيفى عىل املتتبع )2(وهو عامل عراقي مقيم باليمن، وله اهتامم بشؤون الشيعة، من أبحاث ينرشها، )3(

.ذا الشأن، ال ختلو من شدة، وعدم إنصافوكتب حيققها يف ه

Page 172: مختصر فقه الآل

172

ي

] \ k j i h g f e d c b a ` _lm s r q p o n & ]وفيه تنبيه أيضا لـدعاة ]109:التوبة ،

التقريب بأن ينظروا يف فقه القوم بعد أن غضوا النظر عن عقائدهم الفاسـدة، فمن عـدهم مـذهبا فقهيـا خامسـا فقـد، فآراؤهم الفقهية أشد فسادا وتناقضا

م وكتبهم قبـل أن جيـازف يف ضـمهم إىل ، وعليه أن ينظر يف أحواهلزاغ وأبعدــاىل ــال تع ــذاهب أهــل الســنة واجلامعــة، ق r q p o n m *:م

u t sv }| { z y x w& ]100:املائدة[.( .هو التمثيل: وبني يدي من مثل هذا اليشء الكثري، واملراد

األمر أعمق من كونه ليست عندك مشكلة؛ ألننا نقرر غلبـة الظـن :ثانيا .، ومتثيلهم لفقههم)1(ال بصحة انتامئهم لآل

يف يـه -مـع أن خطرهـا كبـري ورشهـا مسـتطري -مسائل املعتقـد :ثالثا األصل مسائل نظرية وقضايا علمية، وهي وإن كانت هلا انعكاسات عمليـة، لكن ال تقل عنها خطرا مسائل الفقـه التـي هـي منهـاج حيـاة يامرسـها النـاس

وكثريا مـا ختلـق جـوا مـن الشـحناء صباحا ومساء، وحيتكون هبا مع غريهم،مـن ذلـك -كغـريي -يصل أحيانا إىل إشهار السالح وسفك الدماء، وأعلم

.نامذج كثرية، يف ديارنا اليمنية وغريها :قول بعض األكارم وأما

أنني وجدت مجلة من علامء الشام ممن جلست معهم، يسلمون بأن فقه : واحلق )1(

-وهو الشيخ الدكتور حممد احلسن البغا -، بل إن أحدهم ياإلمامية امتداد لفقه اآلل : استغرايب ال نقاش عندنا يف أهنم عىل مذهبهم، وأضاف حني أبديت له: رصح يل بالقول

من مثل ابن : ما سمعت أحدا ينكر ذلك، ثم سألني من يناقش يف ذلك؟ فرضبت له أمثلة .اجلوزي وشيخه ابن عقيل، وغريهم يف القديم، وأما املعارصين فحدث وال حرج

Page 173: مختصر فقه الآل

173

ي

سلمنا أن فقههم كام ذكرت، فكيف يمكـن أن نجـوز االسـتفادة منـه مـع )1(اختالفنا مع أصحابه يف العقائد؟

:ابھفجوليس اخلالف معهم يف العقائد بامنع مـن االعتـداد بفقههـم أو االسـتفادة

-وهـم حنفيـة -واملاتريديـة -وهم شـافعية ومالكيـة –فبني األشاعرة ، هنمبل وقـع )1(وكذلك بني األشاعرة واحلنابلة اختالفات، )2(اختالفات عقائدية

أنبه إىل الفرق بني هذه املقالة، وبني املقالة التي ذكرهتا يف التنبيه الرابع من )1(

ذه املقالة جتعل خمالفاهتم العقائدية مانعة من االستفادة من فقههم، وإن مقدمة البحث، فهكان صحيح النسبة إىل اآلل، وتلك جتعل عدم متثيل اجلعفرية آلل البيت يف العقائد مانعا

هذه املقالة تستشكل االستفادة، وتلك تستشكل : من متثيلهم لآلل يف الفقه، وبعبارة أوجز .الصحة والثبوت

حمصورة، وفيها -سائل املختلف فيها بني السادة األشاعرة والسادة املاتريدية امل) 2(اإلمام شمس الدين أمحد بن سليامن بن كامل باشا،املتوىف : مؤلفات، وممن ذكرها باختصار

يف ذلك رسالة خمترصة،طبعت باسم رسالة يف رمحه اهللاسنة أربعني وتسع مئة، له اعلم أن الشيخ أبا احلسن األشعري :(يدية، قال يف مطلعهااالختالف بني األشاعرة واملاتر

إمام أهل السنة ومقدمهم، ثم الشيخ أبو منصور املاتريدي، وإن أصحاب الشافعي وأتباعه تابعون له، أي أليب احلسن األشعري يف األصول وللشافعي يف الفروع، وإن

صول، وأليب حنيفة يف أصحاب أيب حنيفة تابعون للشيخ أبو منصور املاتريدي يف األوال نزاع بني الشيخني وأتباعه إال يف اثني عرش رمحه اهللالفروع، كام أفادنا بعض مشاخينا

. اهقاس مث...) ةلأسم

إىل ثالثة ) 246: 1(وقد أوصلها اإلمام اخلادمي احلنفي يف كتابه بريقة حممودية ول لبعض األشاعرة أو وسبعني مسألة، وإن كان بعضها قد يعود إىل بعض، وبعضها ق

. املاتريدية ال كلهم

Page 174: مختصر فقه الآل

174

ي

.)2(من بعضهم ردود وتشنيع، وتكفري وتبديع .ذلك يستفيد بعضهم من بعض يف الفقه واألحكامومع

منظر مذهب الظاهريـة -وما زال كثري من أهل السنة يعظمون ابن حزم ومـع تبنيـه مـذهبا ،)3(ويستفيدون من فقهه مع كالمه الشـديد يف األشـعري -

،والقرمطـة الباطنيـة عنـد )4(هو أقرب إىل االعتـزال، بـل الـتجهم عنـد بعـض . )5(آخرين

أن ذلك االختالف العقائدي بينهم مل يكن مانعا من االستفادة الفقهية : والشاهد

فيام بينهم، فرتى احلنفية وغالبهم ماتريدية وفيهم معتزلة يستفيدون من الشافعية واملالكية لسنة من أتباع املذاهب وغالبهم أشاعرة والعكس أيضا، وقد استقر األمر عند أهل ا

. منجيان -األشعري واملاتريدي –األربعة بأن املذهبني

ممن أشار إليها الشيخ عبد الباقي املواهبي البعيل احلنبيل يف كتابه العني واألثر ) 1(مسائل وقع فيها اخلالف : فقد جعل كتابه يف مقاصد، خصص املقصد الثاين منه ملا أسامه

.رة، وساقهابني احلنابلة واألشاع

. الردود والتبديع وأحيانا التكفري بني بعض احلنابلة واألشاعرة مشهور )2(أطلق ابن حزم عىل األشعري واألشاعرة محلة شعواء، وأقذع يف سبهم وبالغ )3(

.يف التشنيع عليهم، يف كتابه الفصلأنه ولكن تبني يل منه (:قال عنه ابن عبد اهلادي يف خمترص طبقات احلديث )4(

). 141: 1(انظر السلسلة الصحيحة لأللباين ) دلج يمهجبعدما ذكر 107ويف ذلك يقول اإلمام ابن تيمية يف العقيدة األصفهانية ص )5(

= فهذا ونحوه قرمطة ظاهرة من هؤالء الظاهرية: (عقيدة ابن حزم يف األسامء والصفاتالقرامطة الباطنية يف باب توحيد الذين يدعون الوقوف مع الظاهر وقد قالوا بنحو مقالة=

اهللا وأسامئه وصفاته مع إدعائهم احلديث ومذهب السلف وإنكارهم عىل األشعري وأصحابه أعظم إنكار ومعلوم أن األشعري وأصحابه أقرب إىل السلف واألئمة ومذهب

أهل احلديث يف هذا الباب من هؤالء بكثري

Page 175: مختصر فقه الآل

175

ي

ه وأؤكد عىل مسألة ذات بـال، وهـي أنـه لـيس قصـدي مـن :وختاما أنبالبحث وال هديف من الدراسة، الدعوة للتعبد باملـذهب اجلعفـري، وال حـث النــاس عليــه، وال إرشــادهم إليــه، وال تــرغيبهم فيــه، بــل هــو تقريــر مســألة،

وـهف )1(ودراسة هتمة، وفحص دعـوى، وتصـحيح معلومـة، ومـا وراء ذلـك . اعات املكلف وما يؤمن به، واهللا سائله عنها، وحماسبه عليهاعائد إىل قن

عىل أن مثل هذا البحث هو مـن اخلطـوات املهمـة والفاعلـة يف التقريـب ذلك أن من أهم ما يؤجج نريان الفرقة، ويزيـد مـن )2(والتأليف بني املسلمني

بل ونحوه من األئمة يف مسائل القرآن وأيضا فهم يدعون أهنم يوافقون أمحد بن حن

والصفات وينكرون عىل األشعري وأصحابه واألشعري وأصحابه أقرب إىل أمحد بن حنبل ونحوه من األئمة يف مسائل القرآن والصفات منهم حتقيقا وانتسابا، أما حتقيقا فمن عرف مذهب األشعري وأصحابه ومذهب ابن حزم وأمثاله من الظاهرية يف باب

ة بل إىل الصفات تبني له ذلك، وعلم أن هؤالء الظاهرية الباطنية أقرب إىل املعتزل ).الفالسفة من األشعرية

قضية االتباع والتأيس، فإهنا عائدة إىل املوقف من مذهب اآلل، : أقصد بذلك )1( : نيب

.وجوب اتباعه كام تذهب إليه الشيعة - .ء أهل السنةأو أولوية األخذ به كام هو رأي بعض علام -أو إباحة ذلك شأهنم شأن بقية أئمة املذاهب، كام يذهب إليه البعض اآلخر من - .أهل السنة

وليس السبيل إىل يشء من ذلك، هو مطالبة أي من الطرفني بالتنازل عن مبدأ )2( = يراه حقا، أو يعتقده صدقا، وملا كانت كثري من حماوالت التقريب مبنية عىل ذلك،

قبل أن تلد، وقد جلست مع بعض كبار من كان ينادي بالتقريب ويسعى إليه وئدت= ولكن بأسلوب التنازل، -كام ذكر يل يف جملس مجعني به -مدة تزيد عىل عرشين سنة

واملساومة، فلم يرجع مما أراد بشيئ سوى اإلحباط، ثم االنخراط يف عكس ما كان عليه

Page 176: مختصر فقه الآل

176

ي

:حدة اخلالف، أمرين من مجلة أمور كثريةعدم االعرتاف بـام معـه مـن حـق، فضـال إلغاء اآلخر، و :األمر األول .عن قبول ذلك منه

.االهتامات غري املوثقة والدعاوى غري املؤكدة: واألمر الثانيواألمــران نتــاج طبيعــي لعــدم إنصــاف اآلخــر، فــإن اإلنصــاف يقتيضــ

التحري والتثبت، قبل إلقاء األحكام، وكيل التهم ضد اآلخرين، ثم االعـرتا .واألخذ بذلك احلق ف بام معه من حق، بل

نعود إىل ما بدأنا به يف مقدمة بحثنا، مـن أن مشـكلتنا :وبعبارة أخرىيف سوء القصد وسوء الفهم، وإال فلو حسن فهمنا وصح تصورنا عن اآلخر

.لسقطت هتم كثرية، وهتاوت دعاوى وفرية

كام أنه لو حسـن قصـدنا، وجتـردت نياتنـا، لسـلمنا بـام لآلخـر مـن حـق، . ا عنده من صدقوألذعنا مل

فلـو أن مسـائل اخلـالف بـني أعظـم طـائفتني مـن :وبناء عل ى ذل ك ودعاوى كل توضع عىل مائدة البحـث العلمـي -السنة والشيعة -املسلمني

املتجرد، ثـم يسـلم ملـا ينتجـه ذلـك البحـث مهـام كانـت تلـك النتـائج مـرة أو فـإنني أزعـم حلوة، لصالح الباحث وطائفتـه، أو لصـالح الطائفـة األخـرى،

بأن ذلك سيخفف من حدة كثري من اخلالفات، وسيزيل كثريا مـن الـدعاوى واالهتامات، وذلك أدعى للتأليف، وأحـث عـىل التقريـب، ومـا بحثنـا هـذا، وما يتبعه من أبحاث بمشيئة اهللا تعاىل، إال أمثلة صادقة عـىل ذلـك، وشـواهد

ن أشد الناس حماربة لذلك، وأكثرهم نفرة من من الدعوة للتقريب والتآلف، ليصبح م

.تلك املسالك

Page 177: مختصر فقه الآل

177

ي

.كلانه ام ىلع ةقحكر لــه عــىل توفيقــه وامتنانــه، فــوق محــد هللا عــىل إحســانه، والشــ واحلمــد

احلامدين، وشكر الشاكرين، والصالة والسالم عىل الرمحـة املهـداة، والنعمـة .املسداة، حممد األمني، وآله الطاهرين، وصحابته األكرمني

.واهللا من وراء القصد هـ1429اخلميس مجادى األوىل لسنة

م2008: 5: 15املوافق رتات كان آخرها ثم أعدت النظر فيه يف ف

م20/2/2010هـ املوافق 1431ربيع أول 6 الیمن -صنعاء

773577309 /00967 - 735850485 /00967 Email:[email protected]

[email protected]

فهرس الموضوعات

Page 178: مختصر فقه الآل

178

ي

الصفحة الموضوع 2 مقدمة املخترص 3 األهدل يلوبقم دمحم نسح الدكتور الشيخ ميدقت 4 املؤيد عباس نب محود ةمالعلا ميدقت 5 ديب رجبالدكتور الشيخ ميدقت 7 احلمش حممود نب عداب الدكتور الشيخ ميدقت 10 ريكب ملاس يلع الشيخ ةليضف ميدقت 11 ظيفح نب ملاس نب دمحم نب رمع احلبيب الشيخ ميدقت 12 البغا احلسن دمحم الدكتور الشيخ ميدقت 13 العمراين إسامعيل نب دمحم العالمة القايض ميدقت 14 املنصور إسامعيل نب دمحم نب دمحم العالمة ميدقت 65 - 15 مقدمة المؤلف 20 قاعدة أهل السنة يف املذهب 22 ؟هل كان ألهل البيت مذهب فقهي 32 ؟هل حفظ مذهب أهل البيت 44 -34 حاشية يف سب األمويني ألهل البيت 47 هب أهل البيت؟ذم لثمي نم 51 منهج البحث 55 تنبيهات مهامت

التمھید

Page 179: مختصر فقه الآل

179

ي

66- 92

يف ومصدرهم االستدالل يف اإلمامية جهنم األوىل املسألة 67 التلقي

74 التلقي يف ومصدرهم االستدالل يف اآلل جهنم الثانية املسألة 82 بلاط أيب نب يلع أعلمية نع ةحمل الثالثة املسألة 111 -93 .اإلمامية هقفل ةاملوافق السنية اآلل هقف لئاسم فهرس 112 -111 .اإلمامية هقفل املخالفة السنية اآلل هقف لئاسم فهرس 176 - 113 الخاتمة 119 مع كتاب أسطورة الفقه اجلعفري 132 انضباط فقه اإلمامية: األمر األول 133 قلة انفراد الفقه اإلمامي: األمر الثاين 146 استناد الفقه اإلمامي لدليل سائغ: األمر الثالث 154 فتوى الشيخ شلتوت ومن وافقها 177 فھرس الموضوعات