УДК 81:1

Гончарова А. А.

ИСТОКИ ГЕНЕЗИСА ЕСТЕСТВЕННЫХ ЯЗЫКОВ

Аннотация. В данной статье рассмотрены теории происхождения

естественных языков, а также противостояние теорий языкового моно - и

полигенезиса. В процессе анализа выявляются объективные причины

возникновения естественных языков и роль первоначальных языков в

формировании лингвистической картины мира.

Ключевые слова: естественные языки; генезис; первоначальные языки; бог;

человек; способности; понимание; общественное развитие.

Goncharova A. A.

ORIGINS OF NATURAL LANGUAGES’ GENESIS

Abstract. Theories of natural languages’ genesis, as well as confrontation of

theories of linguistic mono- and polygenesis are considered in this article. Process

of analysis reveals the objective motives of natural languages’ genesis and role of

primary languages in formation of the linguistic picture of the world.

Keywords: natural languages; genesis; primary languages; god; human; abilities;

understanding; social development.

Естественные языки имеют большое значение в формировании

человеческого мировоззрения, будучи отражениями способов восприятия и

концептуализации окружающего мира. При выявлении различий между

естественными и искусственными языками принято рассматривать

происхождение естественных языков с генетической точки зрения, а

искусственных – с функциональной. Однако, анализируя данный вопрос с

философской точки зрения и опираясь на закон всеобщей причинности,

правомерно предположить, что и естественные языки не возникли сами по

себе во всем своем многообразии. Актуальность данной работы состоит в

том, что подобные теории в современной лингвофилософии не получили

достаточной разработки и требуют более тщательного анализа. Исходя из

этого, была поставлена задача, выявить истоки и объективные цели создания

естественных языков.

Вопрос происхождения языка широко осветил Б. В. Якушин в своей

книге «Гипотезы о происхождении языка». Он обращает внимание на тот

факт, что вне зависимости от того, каких взглядов придерживались

исследователи данной проблемы, все они сходились во мнении, что язык не

возник сам по себе, как способность видеть или ходить, а был создан. В

противном случае язык мог бы возникнуть и у животных, не став уникальной

отличительной особенностью человека. Иными словами, язык (или

говорение) – это способность, созданная разумными и сознательными

усилиями, а вопрос о его происхождении приобретает следующий вид: «Кто

является создателем языка и что легло в основу его создания?».

Автор приводит пять альтернативных точек зрения, которые могут дать

аргументированный ответ на поставленный вопрос.

1. Словотворчество имеет божественное начало. Первоначально

«установителем имен» считалось некое высшее существо, которое

придумывает и присваивает имена богам, предметам и людям. Например,

библия утверждает, что бог с самого начала был наделен способностью

говорить, а сотворение мира осуществлялось через высказывания. Далее он

передал способность установителя имен Адаму – первому человеку, которого

создал по своему образу и подобию. Отсюда пошла концепция генезиса всех

мировых языков от еврейского – языка божественного происхождения, на

котором говорили в раю.

2. Установитель имен – благородный человек. Приверженцы этой

теории считали, что язык создали святые и почитаемые основатели племен,

родов, связанные с богами. В некоторых учениях словотворчество

приписывалось далеким предкам: например, согласно индийской Ригведе,

установлением имен занимались первые мудрецы. В древнекитайской

философии эту роль приписывали и современникам – правителям

государства. Вопрос заключался в определении степени свободы правителя в

данной сфере.

3. Язык – продукт внутренних способностей человека. Стоики

утверждали, что слова создаются в области чувственного познания – за счет

деятельности души, без участия разума. Эти идеи впоследствии развил

Лейбниц, заявивший, что слова – это инстинктивно возникающие

подражания звучаний впечатлениям.

И. Гердер пришел к выводу, что концепция стоиков и Лейбница

применительна к «естественному крику страдающей души», которым в

некоторой степени обладают и животные. Но у человека есть разум,

отличающий его от животных, следовательно, в нем и должна крыться

природа происхождения языка. По мнению Гердера, язык породила

способность к рефлексии.

В. Гумбольдт считал язык деятельностью духа, плодом беспрестанной

работы ума. Язык – это не нечто мертвое или застывшее, а создаваемое в

каждый момент. Он заложен глубоко в духовном развитии человечества,

является продуктом коллективного воодушевления и появляется как дар

людям от внутренней природы духа.

4. Люди – изобретатели языка. Демокрит связал генезис языка с

изменением образа жизни первобытных людей. Страх заставил их

объединиться, и возникла необходимость в общении и понимании. На основе

этой естественной потребности и стали появляться имена – так древние люди

создали универсальное средство для «изъяснения относительно всего».

Лукреций Кар был не вполне согласен с такой точкой зрения и утверждал,

что люди создали язык в стремлении выражения своих эмоций.

Философы эпохи Просвещения в рамках теории общественного

договора отметили, что в результате этого соглашения сформировалось не

только государство с его законами, но и язык. Более того, его создание стало

первым шагом к этому самому общественному договору, который положил

конец «войне всех против всех».

5. Язык – продукт общественного развития. В XX веке философы

пришли к выводу, что в поисках первоначала языка нужно выявить

социальные и материальные факторы, которые обусловили неизбежность его

появления. Иными словами, развитие древнего человека было бы

невозможно, если бы он не получил средство общения в виде языка.

С расширением индивидуальных способностей людей, с одной

стороны, росли внутренние информационные потоки, а с другой –

усложнялась иерархия в обществе, увеличивалось число форм

взаимодействия членов сообщества, возросла роль лидеров. Появилась

необходимость в оптимизации сбора и обработки информации, в том числе и

управленческой, – для этих целей и был создан язык [4].

Итак, мы рассмотрели появление языка в целом как специфической

среды, в которой существует человек, будучи элементом общества, а не

животного мира. Однако в данном случае, как отмечает В. В. Бибихин в

книге «Язык философии», говорить о частном языке еще рано. Человеческий

язык обладает разобщающим свойством: в мире существует несколько тысяч

языков, диалектов, наречий, которые служат не только средством общения,

но и индивидуализирующего расподобления.

Некогда использовавшийся «всечеловеческий язык» представлен

сегодня в виде переводимости всего разнообразия частных языков. Образ

жизни всех жителей планеты, по большому счету, схож, однако языковое

различие служит препятствием для общения между языковыми группами.

Уместно вспомнить библейскую историю о Вавилонской башне: люди,

говорившие в то время на одном языке, сошлись в общении на почве

коллективного начинания, но бог прервал строительство башни и создал

множество языков для разных людей. С тех пор «всечеловеческий язык»

перестал существовать [1].

Но сам факт существования такого понятия указывает на наличие

некой исходной точки для происхождения всего разнообразия языков мира.

И. А. Бодуэн де Куртенэ показывает, что все известные сегодня языки

обладают одинаковыми свойствами. Независимо от того, как языки связаны

исторически, в них постоянно обнаруживают схожие черты, аналогичные

процессы развития и перерождения. Это объясняет их общность, но

возникает вопрос: как много было первобытных языков? До недавнего

времени наблюдалось противостояние двух концепций. Теория языкового

полигенезиса утверждает, что с самого начала их было бесконечное

множество, но в результате уподобления или сближения, а также

истребления одних народностей другими количество языков ощутимо

сократилось. Противоположная ей теория языкового моногенезиса гласит,

что все языки мира происходят от одного языка [2].

В современной философии наметилась тенденция к сглаживанию этого

противостояния. Появилась гипотеза о том, что существовали языки, ставшие

первоосновой для всего имеющегося ныне лингвистического разнообразия, и

было их несколько. Исследователи предприняли попытки выявления

промежуточной стадии между наличием единственного языка для всех

жителей планеты и дифференциацией языков. Итальянский философ У. Эко

выделил так называемые «первоначальные языки», к которым он отнес

еврейский, китайский, греческий и латынь. О зачатках этой идеи в

отношении еврейского языка мы уже упоминали, рассматривая концепцию

божественного начала словотворчества.

Первоначальные языки постепенно расслаивались, но на каждом этапе

исторического развития человечество задумывалось, как вернуться обратно к

единому языку. Смешение языков воспринималось как кара небес и как

начало некоего исторического изъяна, который нужно устранить. Стоит

отметить, что наиболее актуальной тема поиска совершенного языка

становилась в периоды политической или религиозной розни. Страдающая

цивилизация начинала осознавать драму фрагментации языков и искать

«лекарство» – язык разума, на котором говорил Адам [3].

Проанализировав вышеизложенное, правомерно заключить, что даже в

рамках консенсуальной теории наличия нескольких первоначальных языков

человечество больше склоняется к языковому моногенезису. Таким образом,

мы приходим к выводу, что, во-первых, язык с большой вероятностью был

создан, а не возник сам по себе, во-вторых, первоначально он зародился как

единое средство общения и представлял собой недифференцированный

«всечеловеческий язык», а лингвистический плюрализм явился следствием

его расслоения.

Список литературы

Бибихин В. В. Язык философии. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Языки

славянской культуры, 2002. – 416 с

Бодуэн де Куртенэ И. А. Языковедение и язык: Исследования, замечания,

программы лекция. – М.: Издательство ЛКИ, 2010. – 216 с. (Лингвистическое

наследие XX века)

Эко У. Поиски совершенного языка в европейской культуре/ Пер. А.

Миролюбовой. – СПб.: Александрия, 2007. – 423

Якушин Б. В. Гипотезы о происхождении языка/ Б. В. Якушин. – М.: Наука,

1984. – 137 с

ДАННЫЕ ОБ АВТОРЕ

Гончарова Алина Алексеевна, аспирантка.

Сергиево-Посадский гуманитарный институт, Московское шоссе, д.12-а, г. Сергиев

Посад, 141315, Россия.

E mail: lynn-goncharova@mail.ru