79Истоки российской трудовой этики

УПРАВЛЕНИЕ ПЕРСОНАЛОМ

Анализ труда как философско-социологическойкатегории означает, что он рассматривается в ка-честве основной формы жизнедеятельности чело-веческого общества, исходного условия его бы-тия, которое определяет способ отношения чело-века к миру и человека к другому человеку. Явля-ясь основой всех других сторон общественнойжизни, труд исторически обусловил и способство-вал выделению общества из природы. Для чело-века труд имеет множество смыслов, начиная спрагматичной необходимости, социальной значи-мости, психологической структуры и мотивациии заканчивая ценностными установками. Именноценности лежат в основе этической проблемати-ки. Если мотив подразумевает важную для инди-вида потребность (например, для одного человекапризнание заслуг или карьера важны, а для дру-гого – нет), то ценности, являясь нравственны-ми императивами, выступают жизненно значи-мыми объектами и зачастую требуют не простоудовлетворения, а подчинения. Ценности состав-ляют опорные точки внутри структуры личнос-ти, ее психики.

Разделяемые личностью социальные ценностипревращаются в ценностные ориентации челове-ка. Благодаря им он как бы вырывается из субъек-тивного мира мотивов и устремляется к транс-цендентным ценностям. Труд на благо общества всоциалистической героике, труд как путь спасе-ния в протестантизме, труд как путь опрощенияили смирения гордыни в толстовстве – все этопримеры ценностей трудовой этики. Ценноститруда становятся не просто субъективной потреб-ностью, имеющей относительно преходящее зна-

УДК 331.1С.Г. Казанцева*

ИСТОКИ РОССИЙСКОЙ ТРУДОВОЙ ЭТИКИ

В статье рассматривается история складывания основ российской трудовой эти-ки, в частности через призму православия и старообрядчества.

Ключевые слова: трудовая этика, монашество, старообрядцы, российские пред-приниматели.

чение, но целью (а иногда и смыслом) жизни инди-вида. Ради них он готов пожертвовать материаль-ными стимулами и неудовлетворением некоторыхпотребностей, т. е. мотивами [см. подр.: 3; 7].

Отношение русского человека к труду выраба-тывалось в упорной борьбе за освоение новыхземель с бесконечным дремучим лесом, в проти-востоянии ордам многочисленных кочевников. Такнаши предки жили не одну тысячу лет.

В трудах С. Соловьева, Н. Карамзина, Д. Ил-ловайского отмечается дух предприимчивости, рас-четливости, домовитости россиян.

Многие трудовые качества русского человека,и прежде всего его отношение к труду, сложилисьеще в дохристианский период, а принятие хрис-тианства ознаменовало новый этап в развитиитруда, укрепило его духовно-нравственное ядро.В Древней Руси отношение к труду носило само-утверждающий характер, жизнь в общине фор-мировала у русских древние жизненные ценнос-ти: вместо индивидуализма с его личным спасе-нием на Руси спасение мыслилось через жизнь намиру и подвижничество, одной из форм которогобыл упорный труд. С самого начала православиерассматривало труд как нравственное деяние, какбогоугодное дело, например, об этом свидетель-ствуют народные пословицы: «Бог труды любит»,«С молитвой в устах, с работой в руках». В «По-учении» Владимира Мономаха, труд – высшеемерило богоугодности человека.

Отношение наших предков к труду как к доб-родетели, как к нравственному деянию ярко вы-разилось в памятнике русской литературы XVI века«Домострой». Книга проповедует трудолюбие, доб-

* Казанцева С.Г., 2012Казанцева Светлана Генриховна (permendur@gmail.com), кафедра философии Самарского государствен-

ного аэрокосмического университета им. акад. С.П. Королева, 443086, Российская Федерация, г. Самара,Московское шоссе, 34.

80 Основы экономики, управления и права №5 (5)

росовестность, бережливость, порядок. И самоеглавное, отличительное, православное – это идеякниги о духовности как практических делах попретворению в жизнь идеала, имевшего духовно-нравственный характер.

Лучшие черты отношения к труду сохранялисьв монастырях: общежительный монастырь подруководством деятельного основателя представлялрабочую общину, в которой занятия строго рас-пределялись между всеми; насельники бесплатнополучали от монастыря одежду, обувь, жилище ипищу, причем работы не оплачивались, а шли вобщую копилку монастыря.

Особенное увеличение капитала монастырейначалось с реформ 1861 года, когда многие изних переходили на капиталистические формы хо-зяйствования. Землевладение росло и пополня-лось в основном за счет Палаты ГосударственныхИмуществ, пожертвований частных лиц и куплиземли самими монастырями. Кроме того, быст-рые темпы хозяйственного развития монастырейбыли обусловлены особой ментальностью русско-го православного монаха, в понимании которогоземледельческий труд являлся одним из способовдостижения религиозно-нравственного идеала,одним из путей стяжания Божьей благодати.Хозяйствование ради послушания, возможноститворить милостыню. Соединение молитвы и тру-да, религиозное освящение культурно-хозяй-ственного дела были типичными для общежи-тельных монастырей второй половины ХIХ –начала ХХ века. Например, Иверский монастырьв Самаре к 1917 году владел землей в количе-стве 1116 десятин, 4 хуторами, мельницами, ра-бочим скотом. Неприкосновенный капитал вценных бумагах составлял более 80 тысяч руб-лей [5]. Со временем монастырь настолько ок-реп экономически, что начал выполнять функ-ции социального попечения. При монастыребыли открыты церковная школа, больница,странноприимный дом, в монастырской трапез-ной в голодные годы кормили голодающих.

Древнерусский идеал трудовой жизни долгоевремя продолжал существовать среди старообряд-цев. Вплоть до конца ХIХ века в старообрядче-ской среде были сильны древние традиции благо-чиния и почитания старших, можно сказать, чтоони оставались хранителями древнерусских обы-чаев и народной культуры на рубеже веков.

В старообрядческих общинах с самого началашел процесс, обеспечивший распространение мо-нашеских ценностей в мирской жизни. Глубокаяличная вера и относительная свобода выбора при-водили к возникновению своеобразных «общежи-тельных» коммун, полумонастырей-полуобщин.В них господствовали суровая дисциплина, стро-гое повиновение наставнику, многочасовые службыи общность имущества. При общежительствах

были свои молельни, больницы, богадельни и раз-нообразные хозяйственные послушания – сель-скохозяйственные, ремесленные, мануфактурные,где постоянно и бесплатно работали члены обще-жительств. Это привело к возникновению однойиз главных заповедей староверов – «праздность –училище злых». Именно эта заповедь позволиластарообрядцам порвать с традиционным для Рос-сии неуважительным отношением к предприни-мательской деятельности. Уже с конца ХVIII векав староверческих общинах вырастает плеяда удач-ливых предпринимателей и коммерсантов-праг-матиков, не только обеспечивавших экономиче-ское благосостояние своих общин, но и добив-шихся личного богатства.

Перед революцией большинство старообрядцевоставалось крестьянами. Очевидное превосходствобытовой и трудовой этики старообрядческой де-ревни отмечалось неоднократно. Как говорил де-путат Думы граф Уваров: «Если вы встретите влюбом уголке России деревню с добротными до-мами, трудолюбивыми, трезвыми и честными кре-стьянами, можете не сомневаться – это старооб-рядцы…» [4, с. 157]

Как отмечает известный исследователь старо-обрядчества С. Зеньковский, по своей строгойдисциплине, пуританскому подходу к миру, тру-долюбию, сознанию своей исключительности иизбранности, мирскому священничеству некото-рые общины скорее напоминали Женеву временКальвина, чем православные монастыри. Было,правда, одно отличие, кажущееся принципиальным.Кальвин считал организованное государство час-тью устроенного Богом порядка: «Роль государ-ства не менее значительна, чем роль хлеба, воды,солнца и воздуха, но она гораздо более почетна»[4, с. 157]. У старообрядцев же ощущение грехов-ности внешнего мира, убежденность в священствемирян и в том, что человек лично отвечает за своеспасение – верой, трудом и аскезой, – леглов основу их мировоззрения и миропонимания.

Благотворительность в старообрядческой средевсегда считалась обязательной, капитал не рас-сматривался как средство для устроения роскош-ной жизни или как самоцель, но как то, что даноБогом и потому должно служить людям.

Все эти идеи являются отличительными черта-ми православия в целом.

Православие не имеет непосредственного от-ношения к экономике, но экономическая деятель-ность – это сфера человеческого существования,и через труд человек самосовершенствуется и стро-ит «Царствие Божие в себе и в мире». Поэтомуправославие рассматривает труд как часть духов-ной жизни, а трудолюбие – как выражение ду-ховности.

Русская православная народная этика создава-ла атмосферу почитания идеалов добра, души, спра-

81Истоки российской трудовой этики

ведливости, правды и нестяжательства, суть еезаключалась в преобладании духовно-нравствен-ных мотивов жизненного поведения над матери-альными. «Душа русского народа никогда не по-клонялась золотому тельцу и, верю, никогда емуне поклонится в последней глубине своей. Но рус-ская душа склонна опускаться в низшие состоя-ния, там распускать себя, допускать бесчестностьи грязь. Русский человек будет грабить и нажи-ваться нечистыми путями, но при этом он никог-да не будет почитать материальные богатства выс-шей ценностью... Это даже нельзя назвать лице-мерием. Это – веками воспитанный дуализм, во-шедший в плоть и кровь, особый душевный ук-лад, особый путь...» – писал Н.А. Бердяев [1,с. 70]. Богатство в этике русского предпринима-теля не самоцель и не только путь к наслаждениюжизнью (хотя и это допускается), но прежде все-го средство делать добро, служить людям. Толькотаким образом национальная психология русско-го человека смиряется с греховностью богатства.Православному русскому человеку была чужда идеястяжательства, богатства ради богатства, представ-ления прогресса как постоянного все большегонаращивания числа вещей и предметов. «...В рус-ском душевном типе есть огромное преимуществоперед типом европейским. Европейский буржуанаживается и обогащается с сознанием своего боль-шого совершенства и превосходства, с верой в своибуржуазные добродетели. Русский буржуа, нажи-ваясь и обогащаясь, всегда чувствует себя немно-го грешником и немного презирает буржуазныедобродетели» [1, с. 71]. Идее прогресса как стяжа-тельства русская духовная культура противопо-ставляет идею преображения жизни через преодо-ление греховной основы человека путем самоот-верженного подвижнического труда. Труд в пра-вославной этике русского человека – безусловнаядобродетель, ибо посредством его он приближает-ся к Богу, преодолевает свою греховную основу.

У русских предпринимателей существовал сво-его рода негласный кодекс чести, осуждавший всевиды развития паразитического, ростовщического,спекулятивного капитала. «В московской неписа-ной купеческой иерархии, – отмечал В.П. Рябу-шинский, – на вершине уважения стоял промыш-ленник-фабрикант; потом шел купец-торговец,а внизу стоял человек, который давал деньги врост, учитывал векселя, заставлял работать капи-тал. Его не очень уважали, как бы дешевы егоденьги ни были и как бы приличен он сам нибыл. Процентщик…» [2, с. 110]

Построить храм или богадельню – это самыйтрадиционный путь покаяния и общественногослужения, но кроме него в ХIХ веке возникают идругие – благотворительность и меценатство, со-бирание больших библиотек, коллекций, художе-

ственных галерей. Причем тогда, когда большаячасть дворянства и интеллигенции интересовалась,как правило, западноевропейской художественнойкультурой, русские предприниматели первыминачинают собирать церковнославянские книги,иконы, разные предметы русской старины, карти-ны русских художников, ближе ощущавшие по-требности людей из народа, эти новоявленныеМедичи из числа торгово-промышленного купе-чества проявили глубокий интерес к народным,религиозно-православным корням русской куль-туры, к ее гражданским основам. Достаточновспомнить меценатскую деятельность П.М. Тре-тьякова, С.Т. Морозова, С.И. Мамонтова и дру-гих купцов. С полным основанием можно гово-рить, что русские купцы и промышленники мате-риально подготовили тот расцвет национальнойкультуры, который наблюдался в конце ХIХ –начале ХХ века.

В Самарской губернии также были свои меце-наты. В 1911 году «Самарская газета» писала, чтов городе есть «два местных знатока-мецената изкрупных капиталистов», которые готовы пожерт-вовать часть своих коллекций для городского му-зея [6, с. 4]. Это были С.Е. Пермяков, которыйподдерживал отношения со многими владельца-ми и авторами картин, и К.П. Головкин, которыйпринимал активное участие в составлении кол-лекций Публичного самарского музея. Так пони-мали патриотизм, ответственность перед своейстраной, служение обществу многие российскиепредприниматели XIX – начала ХХ веков.

Подводя итоги, можно сделать вывод, что путьреформ и перемен экономической жизни нашейстраны, предпринимательская деятельность дол-жны опираться на принципы трудовой этики,на исконно русские истоки, мировоззрение, куль-туру. Главное состоит в том, чтобы найти в себесилы вернуться к народным основам труда.

Библиографический список

1. Бердяев Н.А. Судьба России. Опыты по психоло-гии войны и национальности. М.: Мысль, 1990. 208 с.

2. Бурышкин П.А. Москва купеческая. М.: Столи-ца, 1990. 352 с.

3. Вебер М. Предварительные замечания // Из-бранные произведения: пер. с нем. М.: Прогресс, 1990.808 с.

4. Воронцова Л., Филатов С. Церковь достоинства.Старообрядческая альтернатива: прошлое и современ-ность // Дружба народов. 1997. № 5. С. 149–163.

5. ГАСО. Ф. 32. Оп. 11. Д. 567. Л. 164.6. Самарские художники // Самарская газета для

всех. 1911. № 37. С. 4.7. Сорочайкин А.Н. Homo economicus периода

постиндустриального капитализма // Основы эконо-мики, управления и права. 2012. № 3(3). С. 104–107.

82 Основы экономики, управления и права №5 (5)

S.G. Kazantseva*THE BACKGROUND OF RUSSIAN WORK ETHIC

In the article the history of building of foundations of Russian work ethic through theprism of orthodoxy and Old Belief, in particular is viewed.

Key words: work ethic, monkhood, Old Believers, Russian employers.

* Kazantseva Svetlana Genrihovna (permendur@gmail.com), the Dept of Philosophy, Samara State AerospaceUniversity, Samara, 443086, Russian Federation.