Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 784 Марта 2012 года

Первое воскресенье Великого Поста - торжество Право-славия и почитание святых икон. Тайна нашего спасения

становится как бы зримой через святые иконы. Сын Бога Живого, Его Свет, стал истинным человеком, чтобы мы в Нём и Им ста-ли чадами Божиими. Таково исповедание нашей веры, и таково наше восхождение ко Господу Великим Постом - в слушании Его, в созерцании Его, в соединении с Ним. «Мы нашли Того, о Кото-ром писали Моисей в законе и пророки», - говорит Филипп Нафа-наилу. И для нас найти Господа - значит, прежде всего, слушать Его, превечное Слово Отчее. И лучше Моисея - сами апостолы свидетельствуют нам - в Евангелии и в своих Посланиях о Нем.

Евангелие сегодняшнего дня напоминает нам о тайне наше-го призвания. Призвание первых учеников Христовых не было просто внешним. Оно определяется их внутренней потребностью в истине. Поистине, Сам Бог призывает их, ибо «никто не может придти ко Мне, если не приведёт его Отец, Пославший Меня», - говорит Христос (Ин. 6, 44). Имя «Нафанаил» - «дар Божий» - не встречается в других Евангелиях, но по своему смыслу при-сутствует во всех них, хотя везде по-разному. Всякое подлинное обращение к вере - всегда действие Самого Бога, чудо, един-ственное и неповторимое. Так что мы, оглядываясь назад, можем только изумляться перед путями Промысла Божия. Здесь же мы видим, как Сам Господь непосредственно призывает Филиппа, - так же, как призывает Он первых учеников в других Евангели-ях, как призовёт Он в конце этого Евангелия новым призванием Петра (Ин. 21, 22). Филипп повинуется - и сразу же становится свидетелем. И оттого что его свидетельство, хотя ещё и несовер-шенное, - свидетельство о Христе, оно приносит плод.

Нафанаил исполнен сомнения. Умное сомнение не осуж-дается Господом, ибо благодаря ему подлинная вера не сме-шивается с неразумным легковерием. Оно может быть нача-лом «хождения во свете». Но оно не должно быть последним словом, иначе нельзя научиться ничему истинно новому. Ответ Филиппа на сомнения Нафанаила - отзвук прежних слов Го-спода: «Пойдите и увидите». Сомневающийся должен умерить своё сомнение, если ему даётся возможность научиться. То, что Нафанаил поступает так, доказывает, что он «подлинно изра-ильтянин, в котором нет лукавства». Он хочет придти к свету. Его сомнение не идет до тех пределов, где свет, который в нем есть, ставится под сосудом, - так что свет становится тьмой. Мы видим, что еще один из тех, кого Отец дал Христу, приходит к Нему. Добрый Пастырь знает Своих, и зовёт их по имени - по новому имени, соответствующему новой жизни. Всевидящий Господь, Который «знал, что есть в человеке» (Ин. 2, 24), уже узнал в Нафанаиле, когда тот стоял под смоковницей, истинно-го израильтянина. Он избавляет Нафанаила от сомнений, и тот теперь именует Его Мессией - высшим именованием, которое знает ветхозаветная вера. Однако ни одно из этих именований, данных Ему первыми учениками, не достигает полноты истины. С глубочайшей торжественностью Господь утверждает, что они увидят большее. Слово «аминь» (истинно), открывающее особо важные истины, в Евангелии от Иоанна всегда повторяется Го-сподом дважды. Христос - Сын Божий, и Он Тот, в Ком «аминь» Отца Небесного. Другие Его именования - Агнец Божий, Мессия, Исполнение Закона и пророков, Сын Божий - заменяются Им совершенно простым, но глубоко таинственным именованием Себя Сыном Человеческим. За этим именованием стоит вопрос, заданный Им ученикам в Кесарии Филипповой: «За кого вы при-нимаете Меня?» Этот вопрос обращён ко всем, и, завершая бе-седу с Нафанаилом, Господь даёт торжественное обетование всему святому человечеству: «Истинно, истинно говорю вам: от-

ныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходя-щих и нисходящих к Сыну Человеческому». Мы помним видение Иакову лествицы, где Бог уже не скрывается за сводом небес, но где непрестанное движение - по таинственной незримой дороге от мира людей к жизни Бога. Но это было только видение. Ныне те, кто следует за Христом, могут видеть в Сыне Человеческом, в Его плоти, в Его конкретном человеческом Существе присутствие славы Божией. В событиях, которые произойдут в Иудее и в Са-марии, и в Галилее во дни Понтия Пилата, совершится снятие за-весы, сокрывающей эту славу. И мы вместе с первыми учениками Христовыми призваны, проходя Великий Пост, стать свидетелями послания Богом Сына Своего Единородного ради спасения мира.

Филипп говорит Нафанаилу: «Пойди и посмотри». Мы должны идти, чтобы увидеть Христа и остановить на Нём взор нашего сердца. Вот Он, пришедший к нам от славы Отчей, ставший Тем, кто не имеет ни вида, ни доброты, чтобы восстановить нас, не имею-щих ни вида, ни доброты. В этом тайна иконы Христа. И всех икон, потому что все иконы, которые мы имеем в Церкви, - иконы Христа. Самого Христа или преображённых членов

Тела Христова. Их благодатная сила исходит от Креста Христо-ва, который идёт впереди нас в течение всего Великого Поста.

Господь зовёт нас к очищению от всякого лукавства, чтобы каждый из нас был подлинным израильтянином - христианином. Чтобы у нас был прямой и ясный взгляд. Глядя на иконы, мы не можем удовлетворяться поверхностным видением мира. Мы должны постоянно искать в нём Христа. И так очищать слезами покаяния свои глаза, чтобы узнавать в каждом человеке икону, образ Божий, как бы ни был он помрачён грехом. В этом смысл Великого Поста - глубокое изменение наших отношений друг с другом. Чтобы всё было охвачено любовью Христовой. Потому что каждый из нас и все мы - образ Божий, но искажённый до неузнаваемости. И только свет, исходящий от Лика Христова, может всё изменить. Мы должны увидеть каждого человека по-иному - так, как Сам Спаситель видит его. Но прежде мы долж-ны по-настоящему познать свой собственный грех. Это будет возможно только тогда, когда мы увидим Господа на Кресте, ра-ненного нашим грехом, но изливающего на нас любовь и свет. Чтобы каждому из нас стало ясно, что Христос видел его, когда он стоял под своей смоковницей, и видит всегда.

Господь говорит Нафанаилу: «Увидишь больше сего». А нам дано видеть это сейчас. Ибо Превечное Слово, воспринявшее Своё Тело в нашем человечестве, и восстановившее его Вос-кресением, не может остаться одно - ради нас Он пришёл. Ради нас это Тело, ломимое во оставление грехов. В Пасхе, к которой мы идём, и которой мы уже приобщаемся, Господь распят и вос-крес. И даёт нам Своё Тело и Свою Кровь. Он становится Хле-бом жизни, чтобы мы могли соединиться с Ним, преобразиться Им, стать живыми в Духе Святом, в общении с Богом Отцом. И наш ответ - среди незримых ангелов, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому, - Великий Пост. Пост всей нашей жизни от всего, что разделяет нас с Богом и другими людьми. Чтобы мы могли питаться Богом, Телом Христовым - живым, воскрес-шим - и Словом. И видеть зарю Духа Святого, исполняясь Его светом и свидетельствуя своей жизнью и смертью об этом свете другим. Ибо заря Духа Святого - заря Христовой любви и со-страдания всем людям, ради спасения который пришел в мир Христос.

Протоиерей АлексАндр ШАргунов

Н Е Д Е Л Я 1 - Я В Е Л И К О Г О П О С Т А . Т О Р Ж Е С Т В О П РА В О С Л А В И Я

Достаточно давно установилась церковная традиция приступать

к таинству елеосвящéния (соборования) ежегодно — как правило, Великим по-стом. Поэтому наступление Святой Че-тыредесятницы побуждает многих из нас не только к более частому посещению богослужений, не только к активной евха-ристической жизни, но и к серьёзной под-готовке к соборованию, дабы укрепить посредством этого таинства душевные и телесные силы и, что самое важное,— об-рести совершенное избавление от грехов забытых и неосознанных, которых, конеч-но, у нас — абсолютное большинство.

И неудивительно: по невниманию, расслабленности нашей и просто по ограниченности человеческой природы так часто мы упускаем из вида грехов-ный груз, лежащий тяжестью на душе и как следствие — расстраивающий наши телесные силы. Помощью в подготовке к таинству нам могут послужить как буднич-ные великопостные службы, так и более ответственное отношение к домашней молитве, с включением, например, в неё на время поста молитвы преподобного Ефрема Сирина. Мы призываемся «зреть свои прегрешения» и освобождаться от них покаянием по крайнему снисхожде-нию к нам Единого Человеколюбца. Ко-нечно же, в наше время, когда приходские книжные лавки и библиотеки изобилуют православной литературой, совсем не-трудно будет, готовясь к соборованию, за-ранее перечитать его чинопоследование (оно есть практически во всех требниках). Действительно, задумаемся о смысле молитв и чтений из Священного Писания, установленных к этому таинству.

До совершения первого помазания прочитывается весьма продолжитель-ный подготовительный чин, включающий покаянные молитвы, канон и стихиры, раскрывающие суть совершаемого. За-тем благословляется масло — вещество таинства, молитвенно призывается Го-сподь, избавляющий «от недугов и горь-ких болезней», взываем мы о помощи и к святым — «великим поборникам в бедах» наших. Но на главное место в чинопосле-довании выводятся семь одинаковых по

структуре «блоков». Каждый из них состо-ит из апостольского чтения с прокимном и аллилуарием, чтения евангельского, сугу-бой ектении о душевном и телесном исце-лении приступающих к таинству, особой, усиленной молитвы о них и собственно самого помазания, совершаемого при чтении молитвы «Отче Святый, Врачу душ и телес...». В последовательности этих чтений и молитв слышится и объяс-нение самой сути происходящего, звучат более чем сильные призывы к покаянию, даются глубокие уроки смирения, тер-пения, любви. Сосредоточим внимание наше на закономерном порядке того, что мы слышим от помазания к помазанию.

Сначала обращается к нам апостол Иаков, брат Господень. Именно на его слова о призывании в болезни пресви-теров церковных опирается церковная традиция таинства елеосвящения. Апо-стол раскрывает нам саму суть того, что имеет над нами совершиться: над боля-щим «пресвитеры церковныя... молитву сотворят... помазавше его елеем во имя Господне. И молитва веры спасет боля-щаго, и воздвигнет его Господь: и аще гре-хи сотворил есть, отпустятся ему» (Иак 5. 14—15). Далее, в евангельской притче о милосердном самарянине, рисуется картина происшедшей с человеком гре-ховной катастрофы и человеколюбивого снисхождения Христа, елеем милости и вином Божественной Крови исцеляющего наши душевные и телесные язвы. Также и в молитве перед первым помазанием да-ётся объяснение имеющего совершиться над нами таинства: священник просит Господа о совершенном избавлении нас от греха, да наследуем Царство Небес-

ное. Надо сказать, что все семь продол-жительных молитв перед помазаниями во многом похожи одна на другую про-шениями об исце-лении души и тела «болящих люте». Мы же сейчас обратим внимание на инто-национное развитие содержания как этих молитв, так и новоза-ветных чтений — так сказать, на динамику таинства.

Уже во втором апостольском чтении слышим о святом долге оказать любовь к страждущим, понести «немощи немощ-ных», имея примером Самого Христа. Таким образом, обновление наше дей-ствием таинства должно явиться в сле-довании Господу, не Себе угождавшему, но «немощным во благое к созиданию» (Рим 15. 1, 2). Также и следующая затем евангельская история о Закхее дает при-мер истинного обновления Духа в сердце кающегося грешника, того, как истинное

желание измениться возвращается спа-сением по дару Христа (Лк 19. 1—10) . И далее в молитве свидетельствуется о верном ответе Господа «Благопремените-ля», и «блудницы честнеи... нозе слезами омочившия» не возгнушавшегося,— от-вете на желание человека перемениться во образ Христа, дающего силы «прочее лето живота» ходить «во оправданиих» Его. Третьи по счёту чтения и молитва об-ращают наше внимание на то, какова она, Божия любовь, которой имеем мы приоб-щиться. С особой силой звучит здесь зна-менитый «гимн любви» святого апостола Павла, рисующего действия этой царицы добродетелей, как на иконе — ярко, кон-кретно, во всех возможных деталях (1 Кор 12. 27—13. 8) . И Евангелие о призвании апостолов говорит о дарах любви, вос-принятых ими: болящих исцелять, про-кажённых (грехом) очищать, мёртвых (пороками) воскрешать (Мф 10. 1, 5—8). Молитва «Врачу душ и телес...» вдохнов-ляет надеждою на всемогущую помощь Господа, «наводящаго милость на елей сей», исцеляющий болезни тела и души.

Постепенно, как видим, уроки, препо-даваемые названными чтениями, перехо-дят в свидетельство о действии Божием, совершаемом здесь и сейчас,— действии исцеляющей любви. Все более высокие слова о своём христианском призвании, об ожидаемом Богом ответе нашем на Его бесценные дары нам предстоит ус-лышать теперь. Четвёртое апостольское чтение определяет самый возвышенный смысл того, кто есть вообще человек. По замыслу Создателя, мы — «церкви Бога Жива», Он, наш Отец, хочет принять нас как сыны и дщери, «нечистоте не прика-сающияся» (2 Кор 6. 16—17). Потому по призыву апостола: «Очистим себе от вся-кия скверны плоти и духа, творяще свя-тыню во страсе Божии» (2 Кор 6. 11—7. 1). И следующее затем евангельское по-вествование свидетельствует о скорби Христовой, не имеющего «где главы под-клонити», и призывающего следовать за Ним (Мф 8. 14—23) (сравни у апостола: «вселюся в них и похожду»). Мы здесь в первый раз слышим о конкретном совер-шившемся исцелении и его плодах: тёща Петрова «воста и служаше Ему». Живым откликом четвертой священнической мо-литвы на евангельское слово звучит на-дежда, что исцеляемый в таинстве, вос-став, поработает Христу.

Наступает время пятого чтения. Апо-стол повествует о крайней скорби, «яко не надеятися нам и жити», которую он с сострадальцами принял как законную,

осудив себя на справедливую смерть, оставив надежду на собственные силы, не теряя при этом упования «на Бога, воз-ставляющаго мертвыя» (2 Кор 1. 8—11).Та-ким образом, и при крайней опасности для жизни, приблизившейся смерти (а именно в таких случаях зачастую обращаются к дан-ному таинству) есть нам надежда на спасе-ние (как во времени, так и в вечности). Сви-детельств тому — «несть числа».

Тема близости суда Божия, призыва к духовному бодрствованию звучит и в евангельской притче о десяти девах, ибо не знаем «дне ни часа, в оньже Сын Че-ловеческий приидет» (Мф 25. 1—13). Пя-тая молитва исполняет крайним страхом читающего и слушающего, ставит пред лицом Господа, судящего дела и помыш-ления сердечные: «Боже... мене, сми-реннаго и грешнаго, и недостойнаго раба Твоего... страстьми сластей валяющаго-ся, призвавый во святый и превеличай-ший степень священства...» И из этой глу-бины, ни во что ставящей свои «правды», как бы откликом на апостольские слова звучит и наша надежда на спасение от Господа — «Надежду ненадеющихся и Упокоение труждающихся».

Совершается пятое помазание, впере-ди — завершение таинства. Время прине-сти плоды покаяния, плоды благодарно-сти. Апостол говорит о духовных плодах — любви, радости, мире, долготерпении, благости, милосердии, вере, кротости,

воздержании (6-е чтение — Гал 5. 22—6. 2). По завету его мы должны будем выйти в мир, «друг друга тяготы нося», и далее, по слову 7-го чтения, «всегда радуясь, не-престанно молясь, за все благодаря», что-бы «всесовершен наш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа Иисуса

Христа да сохранились» (1 Фес 5. 14-23).Также и предпоследнее евангельское

чтение свидетельствует о крайнем сми-рении человеческом (хананеянка) и полу-чаемом в ответ от Господа крайнем даре (исцелении ее дочери от беснования) (6-й отрывок, Мф 15. 21—28); 7-е же чтение зовёт вслед за апостолом Матфеем по-следовать Христу в благодарности и пол-ном доверии и верности (Мф 9. 9—13).

«Благодарим Тя, Господи, Боже наш, бла-гий Человеколюбче...» — так начинается 6-я молитва, когда полнота совершаемого таинства уже совсем близко. И в этой же молитве даётся образ того (сравни апо-стольское чтение), что в полноте значит: «друг друга тяготы носить». Священник просит: «Якоже услышал еси Езекию... в час смерти его, такожде и мене... услыши в час сей». То есть молитва о болящем должна быть как бы молитвой о себе — и в смертный час. Далеко нам до такой молит-вы — так что поистине смиримся до земли.

Перед последним помазанием мы слышим, что всё совершил милостивый Господь, «временныя страсти уврачева-вый» — в меру нашей веры и верности. Всем же семи чтениям и молитвам печать — молитва помазания «Отче Святый...». Будем внимать ей в благоговении, страхе и благодарности Господу, «всякий недуг ис-целяющему и от смерти избавляющему».

По совершении семи помазаний на головы приступивших к таинству возла-гается Святое Евангелие, которым все мы будем испытаны на нелицеприятном Божием суде. Приложимся благодарно, исповедуя свою верность Христу, к Слову Его и Кресту Его. Выйдем в мир в мире души, в радости духа, свидетельствуя словом и жизнью своей о дивном нашем Боге, пришедшем в этот мир грешников спасти.

Протоиерей илья ШАПиро

Участие в великопостных богослужениях

Никто не может посещать все великопостные богослужения. Но каждый может быть на некоторых из них. Великим Постом, прежде всего, надо

чаще ходить в церковь и участвовать в церковном богослужении; нельзя из-винить тех, кто этим пренебрегает. Конечно, здесь опять встречаются разные личные обстоятельства, индивидуальные возможности и невозможности, кото-рые приводят к различным решениям, но решение как таковое должно быть; должно быть сделано усилие, должно быть постоянство. С богослужебной точ-ки зрения мы можем предложить нижеследующий «минимум», цель которого не в духовно разрушительном чувстве исполненной обязанности, а в усвоении хотя бы самого существенного в великопостном богослужении.

В первую очередь, особое внимание должно быть обращено на соверше-ние вечерни в Прощёное Воскресенье. Эта вечерня должна стать одним из больших ежегодных «приходских событий». Потому что эта вечерня лучше и больше всего открывает нам значение Великого Поста как времени покаяния, примирения, согласного начала постного пути.

Следующее за этой вечерней первенствующее место должно быть отведе-но первой неделе Поста. Особое усилие должно быть приложено к тому, чтобы хоть один или два раза прослушать Великий Канон Андрея Критского. Смысл и цель богослужений этих первых дней направлены на то, чтобы ввести нас в духовное настроение Великого Поста, то, которое мы назвали «светлой печа-лью».

Затем, в течение всего Великого Поста, совершенно необходимо, чтобы хоть один день был посвящён присутствию на Литургии Преждеосвященных Даров со всеми её духовными переживаниями — постом, превращением хотя бы одного дня в настоящее ожидание и суда и радости. Тут не могут быть убе-дительными никакие ссылки на условия жизни, недостаток времени и прочее, ибо если мы будем исполнять только то, что «удобно» при условиях нашей теперешней жизни, то самое понятие постного подвига станет совершенно бессмысленным. На самом деле не только в XX веке, но со времен Адама и Евы «мир сей» всегда препятствовал исполнению заповедей Божиих. Поэтому и в современном образе жизни нет по существу ничего нового, особенного. В конце концов, всё опять зависит от того, серьёзно ли мы относимся к религии; если да, то для восьми или десяти раз, что мы пойдём в церковь, потребует-ся минимальное усилие. Но, лишая себя этих восьми-десяти раз, мы лишаем себя не только красоты и глубины великопостных богослужений, но, как мы увидим в следующей главе, того, что придаёт нашему пощению смысл, делает его действенным.

ПротоПресвитер АлексАндр ШмемАн

Должны быть различны время, способ и качество питания, именно по не-

одинаковому состоянию тел или по возрасту и полу, но у всех должно быть одно правило укрощения плоти — для воздержания сердца и укрепления духа.

Мерное употребление пищи, по мнению святых отцов, состоит в ежедневном употре-блении столько пищи, чтобы после вкуше-ния её ещё чувствовался голод. Такая мера сохранит душу и тело в одинаковом состо-янии и не попустит человеку вдаваться ни в чрезмерный пост, расслабляющий тело, ни в пресыщение, подавляющее дух.

Для сохранения чистоты души и тела недостаточно одного воздержания в пище, если к нему не будут присоединены и про-чие добродетели душевные.

Если, постясь телесно, мы будем опу-тываться пагубнейшими страстями душев-ными, то никакой не принесёт нам пользы измождение плоти, когда при этом осквер-нёнными остаёмся в драгоценнейшей ча-сти… нашего естества, которая собственно соделывается жилищем Святого Духа.

Тот никогда не может подавить возбуж-дений похоти, кто не силен бывает обуздать позывов чревоугодия… Ибо никак не пове-ришь, чтобы мог поспорить с сильнейшими соперниками тот, кого видишь преодолевае-мым слабейшим в лёгкой схватке.

К самоубийцам должно причислять того, кто не изменяет строгих правил воздержания и тогда, когда нужно подкрепить ослабевшие силы принятием пищи.

Иоанн КассИан РИмлянИн

расписание бого служений с 5 по 11 Мар та 2012 года. седМиЦа 2-я великого по ста

5 Мартапонедельник

Прп. Тимофе́я, иже в Симво́лех. Свт. Евста́фия, архиеп. Антиохи́йского

8:00 утреня. Часы с ЧтениеМ евангелия.

изобразительны. веЧерня /иерей Александр/

17:00 Молебен прп. спиридону и никодиМу, просфорникаМ киево-пеЧерскиМ /иерей Александр/

6 Мартавторник Обре́тение мощей мучеников, иже во Евге́нии

8:00 утреня. Часы с ЧтениеМ евангелия.

изобразительны. веЧерня /иерей Андрей/

7 Мартасреда Сщмч. Полика́рпа, еп. Сми́рнского

8:00 утреня.Часы с ЧтениеМ евангелия. изобразительны. веЧерня.

литургия преждеосвященных даров/иерей Александр/

8 МартаЧетверг первое и второе обре́тение главы иоанна предтеЧи

8:00 утреня.Часы с ЧтениеМ евангелия. изобразительны. веЧерня.

литургия преждеосвященных даров/иерей Андрей/

9 МартапятниЦа Свт. Тара́сия, архиеп. Константинопольского

8:00 утреня.Часы с ЧтениеМ евангелия. изобразительны. веЧерня.

литургия преждеосвященных даров/иерей Александр/

17:00 веЧернее богослужение/иерей Андрей/

10 Мартасуббота П О М И Н О В Е Н И Е У С О П Ш И Х

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия свт. иоанна златоуста

п а н и х и д а/иерей Андрей/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

11 Марта воскресенье

НЕДЕЛЯ 2-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА. ГЛАС 6-Й.

свт. григория пала́Мы, архиеп. фессалони́тского

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия свт. василия великого

/все священнослужители/

С О Б О Р О В А Н И Е( П О О К О Н Ч А Н И И Л И Т У Р Г И И )

1 7 : 0 0 П А С С И Я/иерей Александр/

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

ИщИте нашу стРанИчКу на Facebook.com: храМ иконы божией Матери "спорительниЦа хлебов" г. щелково

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга Юсовы

Фотограф: сергей прядко

Грех разрушает Богом определённый порядок жизни. Грех и жизнь несовместимы. Вот почему мы имеем свидетельство о том, что грех порождает смерть — в том смысле, что жизнь по закону греха несовме-

стима с бытием человеческим. Жить по греху — значит разрушать жизнь.Есть отношение к греху верующего человека, который грех не оправдывает, который сознаёт, что грех –

это зло. Но есть и другое отношение к греху — когда грех оправдывается, более того, когда между грехом и праведностью, правдой и ложью ставится знак равенства. Мы сейчас переживаем, впервые за всю челове-ческую историю, эпоху, которая стирает границу между грехом и праведностью, между правдой и ложью. Поэтому в грехе не раскаиваются, а нередко грехом ещё и бравируют, сознательно полагая грех в основу жизни. Но если грех порождает смерть, то такое мировосприятие и такое поведение означает самоубийство.

Если будут окончательно стёрты границы между добром и злом, если люди, потерявшие способность отличать добро от зла, будут основывать на грехе свою жизнь, будь то личную, семейную, общественную, го-сударственную, общечеловеческую, вселенскую, то это будет означать конец света, потому что грех и жизнь

несовместимы. И тот самый конец света, о котором говорит слово Божие, это и есть господство греха, когда грех будет восприни-маться как норма жизни.

Но если мы научимся бороться с грехом в нашей личной жизни, в глубине нашей души, если мы будем давать отпор и злым, греховным помыслам, и греховным чувствам, и даже бороться с греховными навыками, с греховными поступками, то это будет великой битвой за жизнь, за собственную жизнь. А если подобного рода действия будут предприниматься людьми сообща, то это будет не что иное, как преодоление тяготения человеческого общества к распаду и уничтожению.

святейШий ПАтриАрх московский и всея руси кирилл