Еженедельное издание. Рекомендуемая цена: 49 руб., 8,90 грн, 3900 бел. руб., 250 тенге

i I

1

1 V Ш ;

ь ^ яи ^ ч Я

PJA шш 'ШКИВ?

EMfl \ ЛшвЛ

Ш Ш| ::<М'-' ]В' '■"':■■-'I ,-,;'■ W& ш Л 1 v^i»ii^' i-'tv

sTcXrftg Kcjn?! ТФЖГ 5mwJW!Wi] №wu j w i f к • рТЯГЗ, ЖчЙПТу] JA AJ

I

, Л ' NV

^г>В6п>рагЩ'^ойа#с1 ''#VI ci$ rfi ^ $ la Ч~ ръ xir m If ft :\i ?> heir C&ttm Bus С Ken£ji^>fa ^ r f M | ! r a ^ e a r t t f N ^ -'» M\ '** Jr« N& a nte* Va «« К - N <e Alfred % v* ч

4 ••• • * • - • , ^ • ' . - ■ \ ч

D4ftGOST.NI

Конфуций №46

ПРОЛОГ

ЖИЗНЬ И ЭПОХА

Долгий путь к знаниям В бедности

От ученичества к учительству

Верность традиции

«В 50 лет я познал волю Неба»

Новые странствия

Бесконечное путешествие

Воля Неба

ВЫДАЮЩИЕСЯ СОБЫТИЯ

Афоризмы Конфуция

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ

Конфуций в мире людей

ИТОГИ

Конфуцианство и современность

«100 человек, которые изменили ход истории» Еженедельное издание Выпуск №46, 2008

РОССИЯ Издатель и учредитель: ООО «Де Агостини». Россия, 107140, г. Москва, ул. Русаковская, д. 13/1

Генеральный директор: Николас Скилакис Финансовый директор: Наталия Василенко Менеджер по развитию бизнеса: Александр Якутов Главный редактор: Анастасия Жаркова Менеджер по маркетингу: Юлия Лапшина Менеджер по продукту: Михаил Ткачук Менеджер по производству: Инна Завертальная Распространение: ЗАО «ИД БУРДА»

Адрес редакции: Россия, 107140, г. Москва, ул. Русаковская, д. 13/1 (письма читателей по данному адресу не принимаются) Телефон бесплатной горячей линии для читателей и подписчиков: 8-800-200-02-01 Адрес для писем читателей: Россия, 150961, г. Ярославль, МЦС, а/я 61 «Де Агостини» «100 человек, которые изменили ход истории»

Свидетельство о регистрации СМИ в Федеральной службе по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия ПИ №>ФС77-29474от31.08.2007

УКРАИНА Издатель и учредитель: ООО «Де Агостини Паблишинг» Украина, 04107, Украина, г. Киев, ул. Лукьяновская, д.11 Генеральный директор: Екатерина Клименко

Адрес для писем читателей: Украина 01033 Киев а/я ДЕ АГОСТИНИ Украша 01033 Ки'(в а/с ДЕ АГОСТ1Н1

Свидетельство о регистрации СМИ Министерства юстиции Украины № KB 13715-2689ПР от 27.03.2008

КАЗАХСТАН

Распространение: ЗАО «Бурда-Алатау Пресс»

E-mail: 100people@deagostini.ru

Печать: «Юнивест Маркетинг», Киев, Украина

Тираж: 300 000 экз. Рекомендуемая цена: 49 руб., 8,90 грн, 3900 бел. руб., 250 тенге

© 2003 К. К. De Agostini JAPAN © 2007 De Agostini Hellas © 2008 ООО «Де Агостини»

Издатель оставляет за собой право изменять последовательность номеров и их содержание. Издатель оставляет за собой право увеличить рекомендуемую цену выпусков.

ISSN 1996-8469

Иллюстрации предоставлены: Uniphoto Press, Corbis Japan, С. P. С, Sukenori Matumoto, Soushi Lee, Tahara Museum, Mainichi Newspapers

Рекомендуемая цена

i

149 руб. 24,90 грн 650 тенге 1

Спрашивайте в киосках специальную папку для хранения журналов

Конфуций (551—479 до н. э.)

«Человек способен сделать путь великим, но великим человека делает не путь»

и итель древности

А ве с половиной тысячи лет назад в Китае жил человек по имени Кун Цю, «всем сердцем любивший древность».

Он досконально изучил старые ритуалы и подчинил им всю свою жизнь — от образа мыслей до мельчайшего жеста. Раз­мышляя над устройством мира и человеческой природой, Кун Цю следовал древним заветам, находя в них опору для поис­ков истины.

Он мечтал создать в Поднебесной государство, которое существовало бы, «опираясь не на силу, а на добродетель». Кун Цю так и не удалось воплотить в жизнь свой замысел, но он передал его своим ученикам, а те сохранили его мыс­ли для будущих поколений. После смерти мудреца стали называть святым, а позже и вовсе приравняли к божеству.

Когда европейцы добрались до Китая и познакомились с учением Кун Цю, они увидели в нем много схожего с тем, что проповедовала рационалистическая философия эпохи Просвещения. В Европе имя ученого переделали на запад­ный лад в «Конфуция».

Так что же представлял собой величайший мыслитель Древнего Китая?

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

ок. 1600 до н. э. | Возникновение китайского государства Шан-Инь.

ок. 1122 до н. э. | Начало правления династии Чжоу.

771 до н. э. I Перенос столицы Восточного Чжоу в Лои (Лоян). Начало периода «Вёсны и осени».

551 до н. э. ] Рождение Кун Цю (Конфуция) в царстве Лу.

549 до н.э. ] Смерть отца, Шулян Хэ.

536 до н. э. 1 Конфуций начинает учебу, готовя себя к государственной службе.

535 до н. э. ] Смерть матери, Чжэнцзай.

533 до н. э. I Брак Конфуция с Цзы Гуань.

532 до н. э. 1 Рождение сына, Ли Боюя.

531 до н.э. 1 Конфуций становится смотрителем пастбищ.

522 до н. э. ] Появление у Конфуция первых учеников.

519 до н. э. ] Предполагаемая поездка Конфуция в Лои и его встреча с Лао-цзы, основоположником даосизма.

517 дон . э. ] Отъезд Конфуция из царства Лу в область Ци.

514 дон . э. ] Возвращение в Лу.

510 д о н . э. ] Дин-гун становится правителем Лу.

501 до н. э. ] Царь Дин-гун приглашает Конфуция на службу. Мудрец становится правителем города Чжунду.

499 до н. э. ] Конфуций становится советником при дворе Дин-гуна.

498 до н. э. ] Конфуций пытается уничтожить укрепления «трех семейств», высшей знати Лу.

497 до н. э. ] Конфуций получает отставку, пускается в странствия по Китаю и на некоторое время останавливается в области Вэй.

493 до н. э. ] Конфуций отправляется в царство Сун.

492 до н. э. ] Конфуций пребывает в царстве Чэнь.

489 до н. э. ] Конфуций переезжает в царство Чу.

487 до н. э. ] Конфуций вновь направляется в Вэй.

484 до н. э. ] Возвращение Конфуция на родину, в Лу.

483 до н. э. ] Смерть Ли Боюя, сына Конфуция.

482 до н. э. ] Смерть Янь Юаня, любимого ученика Конфуция.

481 до н. э. ] Гибель Цзы-лу, одного из первых учеников Конфуция.

479 до н. э. ] Смерть Конфуция.

213 до н. э. ] Император Цинь Шихуанди издает приказ о сожжении конфуцианских книг.

212 до н. э. ] Император Цинь Шихуанди закапывает заживо 460 конфуцианцев.

136 до н. э. ] Конфуцианство получает статус государственной религии.

513 ] Проникновение конфуцианства в Японию.

587 ] Возрождение конфуцианства в Китае.

1966 ] Конфуцианство объявляется в Китае контрреволюционным учением.

1994 I Внесение храма Конфуция в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

I Жизнь и эпоха

Долгий путь к знаниям Конфуций жил в Китае в VI—V веках до н. э. В те времена династия Чжоу постепенно утрачивала свое влияние, в стране формировалась новая политическая реальность. Конфуций же старался сохранить исчезавшие обряды и порядки, видя в них идеальный пример следования «ритуалу» и «добродетели». Его жизненный путь неотделим от поиска истины и стремления осуществить на практике то, что он проповедовал.

В бедности «Дикий брак»

В середине VI века до н. э. в китайском цар­стве Лу молодая женщина родила сына.

Голова младенца имела слегка неправильную форму, напомнившую его матери Грязевую го­ру, куда она ходила молиться, и ребенка назва­ли Цю (варианты его имени — Кун-цзы, Кун Фу-цзы, то есть «Великий учитель Кун»; привычная нам форма «Конфуций» — латинизированный вариант этого прозвища). По легенде, в день, когда родился мальчик, с небес спустились два дракона, а в дом вошли «пять старцев», то есть божеств. Китайские хронологические таблицы называют датой рождения мудреца 21-й день 10-го месяца 20-го года царствования Лин-вана, то есть 552 или 551 год до н. э.

Его матери Чжэнцзай не исполнилось тогда и 16 лет. Отец Шулян Хэ, выходец из знатно­го рода Кун, к тому времени был уже 70-лет­ним старцем. В «Исторических записках» Сыма Цяня этот брак назван «диким»: он не призна-

▼ Небольшая пещера у подножия Грязевой горы. Считается, что сюда приходила мать Конфуция, чтобы помолиться. Здесь же она родила сына.

► Конфуций вместе с матерью и отцом (в центре). Вверху справа — Шулян Хэ в обличий воина.

вался законным из-за разницы в возрасте. Шулян Хэ был уже дваж­ды женат, но не имел наследника: же­ны подарили ему нескольких дочерей и сына-калеку. Он женился на юной Чжэнцзай в надежде на рождение здорового ребенка.

В молодости Шулян Хэ был знаменитым вои­ном. Рассказывают, что однажды в битве враги заманили его в ловушку, но он поднял голыми руками тяжеленную решетку на воротах и вы­пустил сначала своих товарищей, потом осво­бодился сам. Впрочем, о нем и его роде из­вестно очень и очень немногое. Одна из ле­генд утверждает, что родоначальником Кунов является древний правитель Чэн Тан. Но при прадеде Шулян Хэ этот род утратил свое вли­яние, став одной из многих знатных, но обе­дневших семей.

Влияние матери После рождения долгожданного сына Шулян

Хэ прожил недолго — через два года его не стало. Чжэнцзай с сыном покинули его дом. Ве­роятно, ей было нелегко оставаться под одной крышей с двумя старшими женами, но, воз­можно, это было связано с ее жреческими обя­занностями. Чжэнцзай поселилась в городе Цюйфу и даже не знала, где похоронен ее муж.

Сложилось так, что материнская семья по­влияла на будущего мудреца больше, чем от­цовская. До брака с Шулян Хэ отец Чжэн­цзай хотел, чтобы она стала «девушкой духов». Так называли жриц, живших при храме духов предков и осуществлявших посредничество

№ Г З

А Конфуций, ребенком играющий в ритуальную церемонию. Любовь к ритуалам нашла свое выражение в философской системе Конфуция. Рисунок VI века.

Версия

ТАЙНА РОЖДЕНИЯ КОНФУЦИЯ Одним из основных источников сведе­

ний о Конфуции является книга Сыма Ця-ня «Исторические записки». Но историк жил на четыре столетия позже Конфу­ция, а биография мудреца к тому време­ни обросла легендами, и поэтому не все, о чем писал Сыма Цянь, достоверно.

На самом деле точное место рождения Конфуция неизвестно. Возможно, ску­дость сведений — результат того, что ученики не хотели лишний раз акцен­тировать внимание на том, что их учи­тель — фактически незаконнорожден­ный. Кроме того, его мать была жрицей довольно низкого ранга. Специалист по

китайской истории Сидзука Сирокава в книге «Рассказы о Конфуции» пишет, что, возможно, Чжэнцзай не разрешили всту­пать в брак, чтобы она не отвлекалась от своих жреческих обязанностей. Доказа­тельством своей гипотезы она считает историю о горе Цю. По мнению Сирока-вы, мать мудреца ходила туда не молить­ся о рождении ребенка, как то дела­ли другие жители деревни, а совершать службы в честь духа горы. Таким обра­зом, ее связь с человеком, намного пре­восходящим ее по возрасту, становится еще скандальнее: жрица должна соблю­дать целомудрие.

Словом, ученики Конфуция старались скрыть подробности его появления на свет. Взамен фактов рождались леген­ды, приукрашенные вымыслы, и именно они собраны в «Исторических записках». Позднее историки пытались вычленить документальные факты о жизни Конфу­ция, но сделать это нелегко, поскольку они прочно переплелись с вымыслом.

< Сыма Цянь, древнекитайский историк. В своих «Исторических записках» он несколько раз упоминает о царстве Лу.

между миром живых и миром мертвых. «Де­

вушки духов» занимали в обществе достаточ­

но низкое положение, но их роль была очень

важна: они знали все тонкости необходимых

ритуалов и церемоний и помогали мирянам

правильно их осуществлять. Живя в столице

государства, юный Цю часто наблюдал тради­

ционные церемонии и любил воссоздавать их

в своих играх.

Но было в нем и что-то от отца-воина. Он рос

сильным и высоким. Говорят, что рост Конфу­

ция составлял более двух метров, а длина сто­

пы — 31 сантиметр. Он переболел черной

оспой, отчего у него на лице остались пятна.

Так что в глазах современников Учитель Кун

красотой не отличался.

В детстве он мало общался с отцовской се­

мьей, но рано осознал, что в равной мере явля­

ется духовным наследником обоих — и отцов­

ского, и материнского — родов. Ранний интерес

к древним ритуалам и жреческим практикам

отличали мальчика от его сверстников.

Трудная юность Научившись читать и писать, Конфуций ча­

сто стал погружаться в глубокие размышления.

Свой жизненный путь он впоследствии описал

в нескольких строках, и первая звучала так: «В

15 лет я обратил свои помыслы к учению». Он

решил стать государственным мужем.

Но Чжэнцзай так и не увидела своего сы­

на прославленным мудрецом. Через два года

она умерла. Молодой человек своими руками

похоронил мать рядом с отцом. Чжэнцзай не

рассказывала ему, где находилась могила Шу-

лян Хэ. По легенде, он нашел ее по следам ка­

тафалка. Цю осиротел, но родственники отца

не желали помогать ему: они так и не прими­

рились с «диким браком» Шулян Хэ.

Цю оказался предоставленным самому себе.

Не получив наследства, юноша понимал: что­

бы выжить, он должен работать. И Цю нашел

себе заработок. Позже один важный чиновник

как-то спросил у ученика Конфуция: «Неужели

твой учитель — святой человек? Кажется, что

он умеет справляться с любой работой». Уче­

ник подтвердил это, а Конфуций сказал: «В мо­

лодости я был беден и не гнушался никакой

работой, что мог найти». Ему и вправду нелег­

ко приходилось в те годы, но юноша не уны­

вал, беря трудные уроки у жизни . ■»■ Конфуций в 15 лет. У него не было учителя в общепринятом смысле слова, и он собирал знания сам.

▼ Крепостные стены вокруг Цюйфу, родного города Конфуция.

Жизнь и эпоха

От ученичества к учительству Оскорбление

Овладевший знаниями Конфуций еще не

знал о жестокости мира. Вскоре после смер­

ти матери юноша получил оскорбление, кото­

рое запомнил на всю жизнь. Глава клана Цзи,

одного из самых влиятельных в Лу, пригласил

к себе в гости служилых людей со всей стра­

ны. Конфуций решил посетить праздник, на­

деясь встретить тех, кто поможет ему в поис­

ках мудрости или примет участие в его судьбе.

Но едва он приблизился к дому, как приврат­

ник закричал на него: «Здесь не место мона­

хам низкого происхождения!»

Конфуция больно ранили эти слова. Он заду­

мался о том, какое место сыграет образование

в его жизни . Юноша понимал, что преодолеть

ступени общественной иерархии он может,

лишь став ученым. Его отец, несмотря на отва­

гу и физическую силу, по большому счету был

бедняком. Но если получить образование — а

в Китае в те времена любой, невзирая на про­

исхождение, мог это сделать, поскольку плата

за обучение в школе зависела от достатка се­

мьи, — то у него появится шанс стать, напри­

мер, наставником детей правителя.

Конфуций затаил обиду на Ян Ху — так зва­

ли оскорбившего его привратника — и решил

сделать так, чтобы больше никто не смел бро­

сить в его адрес подобные слова.

Путь к успеху В 19-летнем возрасте Конфуций женился на

Цзы Гуань, девушке из царства Сун. В те вре-

-»■ Конфуций в должности торгового пристава. Следующей обязанностью Конфуция стало управление пастбищами Цзи.

мена заключать браки до достижения 20 лет

могли лишь юноши знатного происхождения.

Конфуций же был небогат и, видимо, после

свадьбы ему пришлось жить в семье жены.

Через год она родила сына. Его назвали

Л и Боюй. По-китайски «ли» означает «карп»:

именно такой подарок прислал местный пра­

витель Конфуцию, узнав о его первенце. Поче­

му он решил оказать подобную честь семье?

По легенде, уже в те времена пошла слава о

мудрости Конфуция.

Он находился на государственной службе

в должности торгового пристава и следил за

свежестью продуктов, продаваемых на рын­

ке. Эта должность была довольно скромной,

но юноша выполнял свои обязанности очень

тщательно: «Я только следил, чтобы записи

■*■ Свадьба Конфуция (вверху) и чиновник, передающий ему подарок правителя (внизу). Здесь же изображена Цзы Гуань с младенцем.

▼ Могила Цзы Гуань. Сын мудреца Ли горько оплакивал мать, и отец порицал его за то, что он дает волю чувствам.

Н Е У Д А Ч Н Ы Й Б Р А К

-

«В собственном доме трудно иметь дело с женщинами и слугами. Если приблизить их — они станут развяз­ными, если удалить их от себя — воз­ненавидят», — сказал однажды Кон­фуций. Такой вывод он сделал, исходя своего опыта общения с женщинами.

Всего через несколько лет после рождения ребенка супруги развелись, и Конфуций больше не пожелал всту­пать в брак. Этим он противоречил собственной этике, предусматривав­шей создание счастливой семьи. Поэ­тому мало кто из его учеников упо­минает об этом разводе. Само по себе расторжение брака не было исключи­тельным явлением в те времена: жен­

щина просто возвращалась в роди­тельскую семью. И сын, и внук Конфу­ция развелись со своими женами.

Более того, в те времена один муж­чина мог иметь несколько жен, то есть никто не запрещал Конфуцию же­ниться снова. Неизвестно, возника­ло ли у него вообще подобное же­лание. Он отличался строгостью тре­бований к себе и людям. Чего стоит его высказывание: «Люди не должны говорить за обеденным столом и не должны издавать никаких звуков во время сна». Он нередко порицал не­скромную одежду. Наверное, ему бы­ло бы непросто найти себе достойную спутницу.

велись правильно, вот и все». Его усердие и справедливость заметили, и он получил повы­шение — пост управляющего пастбищами се­мейства Цзи. Такой пост считался уже доста­точно почетным, особенно для человека не­знатного происхождения. Но Конфуций был не вполне доволен: «Я следил, чтобы буйволы и бараны росли здоровыми и жирными, вот и все». Он верил, что ему суждено завоевать бо­лее высокое положение в обществе.

Но на своей незавидной должности моло­дой человек получил ценную для себя воз­можность: он мог встречаться и беседовать с учеными людьми, а чуть позже ему разреши­ли посещать дворцовые архивы, где храни­лись книги и ценнейшие реликвии, оставшие­ся от древних правителей.

М О Л О Д О Й Учитель

После того как Конфуций проработал не­сколько лет на государственной службе, к его мнению стали прислушиваться. Уже тогда у не­го появились первые ученики. Хотя он не за­нимался у какого-то одного учителя, он мно­го беседовал с учеными людьми того времени. А теперь и его считали ученым человеком.

Во время подготовки к празднествам, Кон­фуций непрестанно спрашивал у старших: «Почему вы делаете так?» Кто-то по этому по­воду заметил: «Неучтиво постоянно трево­жить тех, кто выше тебя по положению». Поз­же Конфуций по этому поводу говорил: «Зада-

^ В течение многих веков люди возводили стены вдоль горы Тайшань.

■»■ Конфуций и ученики. Он не делил их на бедных и богатых или знатных и незнатных.

вать как можно вопросов, что убедиться, что ты все делаешь правильно, — это проявление учтивости». Он пользовался любой возможно­стью, чтобы узнать новое, старался расспро­сить как можно больше. Даже учиться у соб­ственных учеников Конфуций не считал ниже своего достоинства.

Сам он обучал своих последователей не нау­кам в привычном понимании этого слова, а «пя­ти добродетелям», которые, по его мнению, со­ставляли: человеколюбие, справедливость, ри­туал, здравый смысл и искренность. Конфуций брал к себе в ученики и простолюдинов, кто ни­когда бы не сумел попасть на государственную службу: получить место, не имея образования, было невозможно.

Жизнь и эпоха

Верность традиции Встреча с Лао-цзы

Конфуцию было около 30 лет, и его имя хо­рошо знали образованные люди Китая. Уче­ники стекались к нему толпами. Но признан­ный ученый не стремился разбогатеть препо­даванием. «Я готов учить всякого, кто заплатит мне связкой сушеного мяса», — говорил Кон­фуций. При этом он славился очень высокими требованиями к будущим ученикам.

Однако Конфуций считал, что должен еще учиться сам, и потому решил посетить Лои, сто­лицу царства Чжоу. Хотя династия Чжоу почти потеряла свое влияние, этот город оставал­ся крупным культурным центром. Неизвест­но, сколько времени провел там Конфуций, но, как сообщают «Исторические записки», имен­но тогда он познакомился с известным мудре­цом Лао-цзы, служившим смотрителем двор­цовых архивов. Последний был полной про­тивоположностью нашего героя: жил скромно, избегал общества и чурался славы. Он обви­нил Конфуция в тщеславии и сказал: «Отка­жись от высокомерия, от гордыни, от желаний, от стремления преуспеть. Это никуда не при­ведет тебя». Парадоксальные речи Лао-цзы по­разили Конфуция. Он так сказал о будущем ав­торе «Дао дэ цзин»: «Всякую тварь, земную и небесную, поймать немудрено, но только не дракона, который взмывает в поднебесье вме­сте с ветром и возвращается на землю вместе с дождем. Сегодня я повстречался с драконом!»

Смута в Лу С начала VII века государством Лу управля­

ли три клана — Мэн («Старший), Сунь («Тре­тий») и Цзи («Младший»). Три этих семейства формально подчинялись царю, но фактически захватили в свои руки все Лу, разделив между собой территорию страны. В 517 году до н. э. Чжао-гун, номинальный правитель Лу, попы­тался было вернуть себе влияние в собствен­ном государстве, собрал верных подданных, но потерпел поражение. Ему пришлось отпра­виться в изгнание, и Цзин-гун, правитель со­седнего царства Ци, дал ему приют.

•*■ Современный вид Лояна (бывшего Лои).

▼ Конфуций беседует с Лао-цзы. Некоторые историки утверждают, что факт встречи двух великих мыслителей — не более чем легенда.

Конфуций вскоре тоже оставил родину и по­

следовал за незадачливым правителем. Тем са­

мым он подтвердил свою верность носителю

законной власти. Кроме того, он надеялся най­

ти у Цзин-гуна признание своих талантов госу­

дарственного мужа. Новые хозяева страны, не­

долюбливавшие Учителя Куна за чрезмерную

щепетильность, не мешали его отъезду.

ж Цитра — древний китайский музыкальный инструмент. Конфуций, оказавшийся талантливым музыкантом, выучился играть на нем в царстве Ци.

► Дом, где Конфуций занимался музыкой.

Жизнь в Ци Приехав в Линьань, столицу царства Ци, Кон­

фуций остановился в доме одного чиновника

и стал ждать, когда ему предложат место при

дворе. Правитель Цзин-гун принял мудреца,

задав ему обычный в таких случаях вопрос: «В

чем состоит секрет мудрого управления госу­

дарством?» Кун Цю ответил: «Да будет госуда­

рем государь, слуга — слугой, отцом — отец и

сыном — сын». Царю понравились эти слова.

С тех пор Цзин-гун не раз приглашал Конфу­

ция на беседы. Однажды он спросил: «В чем

состоит сегодня самая главная трудность в

управлении государством?» Конфуций сказал:

«Мудрость государя заключается в том, чтобы

правильно распоряжаться богатствами». Этим

советом он намекал на всем известное мотов­

ство Цзин-гуна. В народе про него говорили:

▼ Фрагмент статуи правителя города Чжоу.

3 a к\тшс&мн

ПЕРИОД «ВЁСНЫ И ОСЕНИ» Известно, что идеалом государствен­

ного устройства Конфуций считал древ­ние порядки царства Чжоу. Это китай­ское государство существовало с XII (по другим версиям, с XI) по III век до н. э. в бассейне реки Хуанхэ. История Чжоу де­лится на два периода: Западное Чжоу со столицей в Цзунчжоу, возле современ­ного города Сиань, и Восточное Чжоу с центром в Чэнчжоу (Лои), современный Лоян. Конфуций жил в эпоху «Вёсны и осени» (Чуньцю). В этот период, прихо­дившийся на VIII—V века до н. э., еди­ное государство распалось на несколь­ко частей и усилилась власть правите­лей отдельных земель — Лу, Ци, Чжэн, Цинь и других.

Все эти государства формально при­знавали авторитет дома Чжоу, так что лучшей похвалой о правлении местных царей являлась фраза: «Здесь в точности соблюдаются ритуалы Чжоу!» Конфуций, предлагавший правителям свои услуги в качестве советника, обещал взамен восстановить в государстве «славу дома Чжоу», то есть вернуть славу и могуще­ство этого древнего царства.

Эпоха «Вёсны и осени» сменилась пе­риодом «Борющихся царств» (Чжань-го), то есть временем междоусобиц, прекратившихся в III веке до н. э., ког­да правитель династии Цинь объеди­нил основную часть Китая под своей властью.

«По левую руку от себя он сажает шутов, по

правую — плясунов».

Царь решил предоставить мудрецу в управ­

ление удел. Конфуций отказался: «Я слышал,

что благородный муж стыдится получать на­

грады, не имея заслуг. Нынче государь, не

приняв моих советов, решил пожаловать мне

удел. Он не знает, кто такой Кун Цю!»

Между тем правитель все же решил пожа­

ловать Учителю Куну звание советника второ­

го ранга. Однако из-за дворцовых интриг тот

не только не получил должность, но и счел

за лучшее вернуться в Лу. По пути назад Кун

Цю совершил паломничество на священную

гору Тайшань, называемую «родиной всех

китайцев».

В Лу мудрец, вернувшись в свой старый

дом, вел привычный образ жизни — размыш­

лял, а также принимал учеников и гостей.

Этот период своей жизни он описал так: «В

30 лет я обрел прочную основу. В 40 лет я су­

мел освободиться от сомнений». Впрочем, от

желания добиться успеха на государственной

стезе Конфуций не отказался и иногда при­

знавался ученикам, что ждет «достойного по­

купателя на свой товар».

▼ Конфуцию отказывают в службе при дворе царя Ци.

ь « , * * * * * "£ ! .? • ' *•.«!)» * Ч Л » # « -i t * » иг* .**«.*-

Жизнь и эпоха

«В 50 лет я познал волю Неба» Путь во власть

После смерти в изгнании незадачливого ца­ря Лу правителем области стал его родствен­ник Дин-гун. Но реальная власть оставалась в руках трех вышеупомянутых кланов, а наи­большим влиянием обладал выдвинувшийся из низов общества Ян Ху. Некоторые истори­ки считают, что именно он был тем самым при­вратником, который прогнал молодого Конфу­ция с праздника.

Мудрец обнаружил, что ничего, по большо­му счету, не изменилось: новые властители были такими же жадными, как и предыдущие.

Вскоре Ян Ху потерял свое влияние, но вслед за ним смуту в стране поднял Гуньшань Фуцзяо, один из военачальников, объявивший о своем желании вернуть Дин-гуну его законную власть. Он предложил Конфуцию пост первого совет­ника в государстве. Тот согласился: «Я сумею возродить здесь, на востоке, власть Чжоу!»

Но Конфуций так и не поехал к Гуньшань Фуцзяо и вскоре получил приглашение от самого Дин-гуна, пожаловавшего Конфуцию пост правителя города Чжунду. Это произо­шло, как принято считать, в 501 году до н. э. По этому поводу он сказал: «В 50 лет я познал во­лю Неба». Конфуций считал политическую дея­тельность своим главным жизненным предна­чертанием.

В полном расцвете сил На должности градоначальника Конфуций

развернул масштабные реформы, начиная от

▼ Место, где некогда встречались Дин-гун и Цзин-гун, цари Лу и Ци.

налогообложения и заканчивая правилами похорон и запретом кое-где практиковавших­ся человеческих жертвоприношений. Уже че­рез год его деятельность принесла заметные плоды, а наместники соседних областей ста­ли перенимать у Конфуция его порядок управ­ления. Тогда Дин-гун спросил: «Годятся ли по­рядки, заведенные тобой, для всего царства?» Конфуций ответил: «Они годятся для всего ми­ра!» Тогда Дин-гун поставил Конфуция гла­вой ведомства общественных работ. Есть вер­сия, утверждающая, что за свои успехи на новом поприще Учитель Кун через несколь­ко месяцев получил должность придворного судьи.

Однажды во время встречи правитель Ци предложил Дин-гуну послушать музыку. По­явилась толпа вооруженных копьями людей, начавших исполнять ритуальный танец в не­посредственной близости от царей. В создав­шейся обстановке было бы легко совершить покушение на правителя, и Конфуций решил проявить осторожность: Цзин-гун славился своим вероломством. Советник обратился к царям: «Обнажать оружие там, где хотят мира, значит тревожить духов и преступать челове­ческие законы».

Циский правитель, решив, что его сочли лю­бителем «низких развлечений» и заподозрили в попытке покушения на Дин-гуна, велел каз­нить нескольких танцоров на месте, а сам за­говорил о мире между двумя государствами и

■»■ 50-летний Конфуций (в центре) в должности советника правителя Лу.

▼ Встреча правителей Ци и Лу.

Л :ш

' . ■ ■

-4^

■*• Древнекитайские монеты.

в доказательство своих добрых намерений да­

же вернул правителю Лу захваченные им ра­

нее земли.

Таким образом, несколько слов, вовремя

сказанных мудрецом, сделали больше, чем

воины могли бы добиться с помощью оружия.

Борьба с «тремя семействами» В Лу установился зыбкий мир. Три могуще­

ственных рода имели собственные крепости,

и это делало междоусобицы практически не­

избежными. Чтобы предотвратить войну, Кон­

фуций нашел древнее чжоуское правило, за­

прещавшее правителям уездов владеть крепо­

стями, и на этом основании призвал разобрать

цитадели. «Три семейства» с неохотой согласи­

лись. Сначала были разрушены крепости семьи

Сунь, затем — рода Цзи. Далее возникла замин­

ка: Гуньшань Фуцзяо отказался выполнить при­

каз царя, но, потерпев поражение, бежал в Ци.

Настал черед семьи Мэн. Но глава этого кла­

на заявил, что контролируемые им крепости

необходимы для обороны Лу от Ци, поэто-

К дючевая фигура

Ц А Р Ь ЛУ, В З Я В Ш И Й К СЕБЕ НА С Л У Ж Б У К О Н Ф У Ц И Я

О Дин-гуне, пока он не стал прави­телем Лу, мало что известно. Считает­ся, что сначала у него сложились дру­жественные отношения с тремя силь­нейшими кланами, но они ухудшились, когда правитель позвал к себе на служ­бу Конфуция.

При этом Дин-гун, любивший радо­сти жизни, резко отличался от строгого Конфуция. Однажды тот сказал прави­телю: «Подъем или падение государства во многом зависит от того, понимает ли правитель трудности, стоящие перед страной, и готов ли он слушать советы других». Ученый намекал, что Дин-гун иногда проявляет легкомыслие. Воз­можно, из-за этого царь впоследствии и отстранил Конфуция от себя.

му разрушать их нельзя. Все увидели уже, на­

сколько ослабло влияние Цзи и Сунь после то­

го, как они потеряли свои крепости, и тогда

правитель изменил свои планы. Когда его вой­

ско уже окружило главный город Мэн, оно не­

ожиданно получило приказ отойти.

Одним из главных успехов Конфуция ста­

ло удаление из страны многих соперников за­

конного правителя. Но знатные семьи госу­

дарства заговорили так: «Возможно ли, что ты

разрушаешь наши крепости ради блага наше­

го государства?» Конфуций мало-помалу терял

сторонников.

Дин-гун, умерший 494 году до н. э., сам признавал, что «ничего не знает о страхе, печали или боли». Вернув­шись из долгого странствия, Конфуций узнал, что трон Дин-гуна унаследовал его 10-летний сын Ай-гун. Когда вели­кий мудрец умер, тот произнес речь на его похоронах, чем разгневал уче­ников мастера: во-первых, Ай-гун тол­ком не знал ни Конфуция, ни его уче­ния; во-вторых, они не простили сыну Дин-гуна того, что его отец лишил муд­реца должности при дворе.

>

т&

+■ Правитель Лу Дин-гун.

▼ Конфуций отправляет Цзы-лу в дом Цзи, чтобы тот передал сановникам приказ уничтожить собственные крепости.

Жизнь и эпоха

Новые странствия Расправа с конкурентом?

Многих возмущало, что Конфуций — в по­литике человек новый — добился разруше­ния крепостей. Но мудрец не боялся людско­го осуждения. Он мечтал об идеальном го­сударстве и считал своим долгом бороться с теми, кто стоял на его пути. Согласно одному из преданий, он приговорил к смертной каз­ни Шаочжэн Мао, занимавшего высокий пост и имевшего собственную философскую шко­лу. У него было даже больше учеников, чем у Конфуция.

Казнили чиновника якобы за подслушива­ние. Есть версия, что Конфуций сознательно оклеветал Шаочжэн Мао, чтобы избавиться от соперника. Видимо, в реальной жизни уче­ный муж не всегда следовал им же сформули­рованному принципу о справедливости и вер­ховенстве закона.

Эта история о смертном приговоре идет вразрез с утверждением, что Конфуций был противником казней. Канонические же тексты об ученом говорят, что он никогда не делал то­го, что противоречило его философии.

Отставка Однажды Цзин-гун отправил в столицу Лу

щедрый дар — караван из сотни великолеп­ных лошадей, запряженных в экипажи. В них сидели 80 красавиц, специально собранных по всему Ци. Конфуций всегда порицал сует­ные развлечения и учил граждан Лу избегать распутства. Но, увидев шествие, люди не мог­ли скрыть своей радости. Пока во дворце пра­вителя спорили, стоит ли принимать дар, жен­щины танцевали и пели перед толпой. По ле­генде, сам Дин-гун отправился посмотреть на представление и, довольный, приказал отпра­вить лошадей в конюшню, а девушек — в га-

* Шаочжэн Мао приговаривается Конфуцием к смерти.

*■ Статуя Конфуция.

рем. Царь так увлекся присланными ему но­выми наложницами, что не устраивал уста­новленные ритуалом утренние приемы своих советников. Возмущенный этим Конфуций по­дал в отставку.

В Ци остались довольны: Цзин-гун своим подарком рассчитывал рассорить Дин-гуна с его знаменитым советником, пока Конфу­ций и вправду не превратил Лу в идеальное, а значит, сильное и непобедимое государство. «Нужно уезжать отсюда! — сказал Цзы-лу. — Ты сам говорил, что благородный муж не живет в царстве, где нет Праведного пути!» Конфу­ций надеялся, что Дин-гун одумается и призо­вет его обратно. Как раз в это время правите­лю страны полагалось принести быка в жертву Небу и божественным предкам и раздать его мясо своим ближайшим советникам. Однако Дин-гун в храме не появился, а замещавший его первый советник «забыл» наделить Кон-

▼ Южные ворота Лояна, через которые прибыли наложницы из Ци. Те, что сохранились до настоящего времени, были выстроены в 1594 году и названы в честь Конфуция.

КОНФУЦИЙ В бытность свою одним из

влиятельнейших чиновников Лу Конфуций добился стабилизации цен, возродил порядок в стране. При этом по его приказу сносили крепости, а неугодных ему приго­варивали к смерти.

Семья Мэн ненавидела ревни­теля старины. Представители ро­да Сунь порицали Конфуция, го­воря, что его ученик Цзы-гун на­много мудрее своего учителя. Клан Цзи был настроен менее враждебно, но и это семейство было против продвижения Кон­фуция к вершинам власти.

Что же думали простые люди? В любую эпоху торговцы не любят тех, кто ограничивает их возмож­ность завышать цены, а после но­вовведений Конфуция это стало невозможно. Упрочение порядка в стране сопровождалось уста­новлением определенных огра­ничений в жизни людей — на-

КАК ПОЛИТИК пример, запрещалось покупать предметы роскоши. Когда же из Ци приехали женщины, певицы и танцовщицы, многие, в том числе правитель страны, проигнориро­вали совет Конфуция жить скром­но и ухватились за возможность поразвлечься.

Цзы-лу посоветовал учителю покинуть страну, поскольку заме­чал, что многие им недовольны. Конфуций поначалу надеялся, что сумеет продолжить свою деятель­ность, но в итоге ему пришлось последовать совету ученика.

► Цзы-гун, о ком говорили, что он мудрее Конфуция. Он известен как способный экономист и более реалистичный политик, нежели Конфуций.

фуция полагающейся ему долей. . . Мудрец по­

нял, что ему пора собираться в дорогу.

Кун Цю было тогда около 54 лет. Он прослу­

жил при княжеском дворе всего четыре года.

А теперь его ждали долгие годы странствий.

В царстве Вэй

В 497 году до н. э. Конфуций и его учени­

ки, веря, что их знания могут пригодиться и в

других странах, отправились в царство Вэй, к

северо-западу от Лу. Свояченица Цзы-лу поль­

зовалась там влиянием при дворе.

Странников встретили очень радушно.

Местные ученые мужи поспешили засвиде­

тельствовать гостям свое почтение. Прави­

тель Лин-гун, прельстившись возможностью

заполучить на службу знаменитого мудреца,

пообещал было ему пост советника, но слово

так и не сдержал. А придворные Лин-гуна, сра­

зу невзлюбившие Конфуция, стали плести про ­

тив него интриги.

Наньцзы, жена Лин-гуна, славилась весь­

ма дурной репутацией. Ей захотелось взгля­

нуть на известного мудреца, и Конфуцию, как

ни противно ему было встречаться с безнрав-

А Река Вэй, протекающая на территории бывшего одноименного государства.

ственнои супругой правителя, пришлось на­

нести ей визит. Затем она пригласила Учите­

ля на прогулку, и ему, к собственному стыду,

волей-неволей пришлось показаться всему

городу в повозке, следовавшей за колесни­

цей, где сидели Лин-гун и Наньцзы.

■у Конфуций во время своих путешествий. Несмотря на славу, ученый не мог найти службу при дворах правителей.

I Жизнь и эпоха

-»• Царь Лин-гун и его жена Наньцзы в повозке.

Бесконечное путешествие Опасности на дорогах

После этого случая Конфуций решил поки­нуть Вэй и направиться в страну Цзинь, где он рассчитывал найти более достойного покро­вителя. Путь пролегал через область Куан. Не­которое время назад на Куан напал Ян Ху. По иронии судьбы, Конфуций был внешне схож со своим давним противником, поэтому, стои­ло ему въехать в Куан, как его окружила тол­па негодующих местных жителей. По легенде, Конфуций, вместо того, чтобы приказать уче­никам обороняться, взял цитру и запел. Это охладило пыл нападавших, и ему и его учени­кам удалось скрыться в безопасном месте.

При этом от группы отбился Янь Юань. Чуть позже он нагнал остальных, а когда Конфуций сказал ему, что собирался уже оплакать его ги­бель, Янь Юань произнес: «Пока ты, Учитель, жив, разве я посмею умереть?»

Дальнейший путь, проходивший через землю мятежников, оказался слишком опасен, и Кон­фуций предпочел вернуться в Вэй. Правитель приветливо принял его, но чем дальше, тем меньше Лин-гун желал слушать Учителя. Однаж­ды Конфуций, беседуя с правителем, заметил, что тот отвернулся от него и смотрит на птиц. Тогда он понял, что оставаться в Вэй ему смысла нет, и покинул страну уже на следующий день.

Из страны в страну Конфуций отправился в страну Сун, откуда

происходили родом его предки. Однажды,

▼ Странствующий Конфуций. Во втором ряду сверху изображено нападение на него Хуань Тая.

■»■ Хуанхэ — Желтая река величайшая река Китая.

когда путники решили отдохнуть под боль­шим деревом, на них напал Хуань Тай, мест­ный военачальник и друг правителя. Он при­казал своим подчиненным обрушить на Кон­фуция дерево. Отчего он возжелал ученому смерти — неизвестно. По одной из версий, у Конфуция учился его младший брат, и Хуань Тай считал, что его родственнику морочат голову. Конфуций, успев отбежать, не поте­рял присутствия духа: «Я ношу в себе прав­ду, ниспосланную Небом! Что может сделать против меня человек?» Тем не менее стран­ники решили поскорее покинуть Сун.

Наконец они достигли страны Чжэн. В сто­лице страны ученики потеряли Конфуция и стали расспрашивать о нем прохожих. Один из них, выслушав описание внешности Учи­теля Куна, уточнил: «Этот человек выглядит растерянным и грустным, словно собака, потерявшая хозяина?» На месте, указанном прохожим, ученики нашли Конфуция и пере­дали ему эти слова. Тот рассмеялся: «Точнее не скажешь!»

Все время, пока он пребывал в Чжэн, его не замечали ни правитель, ни придворные, ни даже местные ученые. Кто-то сказал: «Если все происходит по воле Неба, зачем пытаться это изменить?» Конфуций отвечал: «Если бы все в Поднебесной было в порядке, я бы, ко­нечно, не пытался ничего изменить».

Мудрецу не понравились царившие в стра­не порядки и особенно пришлась не по вку­су здешняя музыка. В его представлении, страна, где исполнялась такая музыка, не­способна следовать высоким идеалам. А ес­ли так, то делать там было нечего.

■*• Во время своего путешествия Конфуций встречался с правителями многих китайских царств. Поначалу они приветствовали в своих владениях знаменитого ученоп но вскоре старались избавиться от него.

Глубокое разочарование Конфуций двинулся в страну Чэнь. Он про­

жил там три года: правитель позвал его к се­

бе, надеясь заполучить хорошего дипломата,

поскольку его страна страдала от нападений

соседних царств Чу и У. Он оценил эрудицию

Учителя Куна, но считал, что не имеет возмож­

ности применить на практике его поучения,

поскольку вынужден прежде всего оборо­

нять свои владения, а не просто блюсти древ­

ние ритуалы.

Когда Конфуций понял, что настала по­

ра уехать из Чэнь, где он вновь оказался не

у дел, то чуть не попал в беду. Советники

правителя, побоявшись, что теперь Учитель

предложит свои услуги врагам Чэнь, посла­

ли ему вдогонку воинов, и путешественни­

кам пришлось несколько дней скрываться

от них, оставаясь без пищи. Некоторые уче­

ники стали жаловаться на голод и лишения ,

на что Конфуций сказал: «Благородный муж

не пугается, даже если жизнь доводит его до

крайности . А вот низкий человек, доведен­

ный до крайности , теряет стыд!» Странни­

кам все же удалось скрыться от солдат и до­

стичь царства Чу.

Повторилась старая история: Конфуция при ­

няли с почетом, но дальше философских бесед

дело не пошло.

»■ Конфуций с учениками по пути Чу.

Хронология

14-ЛЕТНЕЕ ПУТЕШЕСТВИЕ Есть несколько версий о том, какие страны и в каком порядке по­

сещал Конфуций. О его странствиях повествуют «Исторические запи­ски» Сыма Цяня, но их достоверность местами сомнительна. О путе­шествиях ученого сложена масса легенд, прославляющих его эруди­цию: «Когда в Чэнь он увидел, как стрела пронзила сокола, то сразу узнал, где и когда она была сделана». Или: «Однажды, изучая мело­дию для цитры, он угадал, что ее сложил сам основоположник дома Чжоу». Подобных историй сохранилось множество, но они носят ле­гендарный характер.

Это и понятно. Конфуцианство в китайской традиции — не просто философская система. Его создатель в восприятии жителей Подне­бесной со временем превратился в полубога. Как ни парадоксально, если бы этого не произошло, возможно, информация о Конфуции бы­ла бы более достоверной.

Естественно предположить, что во время 14-летних странствий не­которые ученики, устав от долгих скитаний, возвращались домой. При этом к Конфуцию постоянно приходили новые люди, искавшие

Странствия Конфуция согласно «Историческим запискам»

Место Событие Вэй Неприязнь со стороны прохожих Куан Конфуция приняли за Ян Ху Вэй Прогулка в повозке в обществе Наньцзы и Лин-гуна Сун Нападение Хуань Тая

Чу Беседа с царем Вэй Конфуций и ученики скрываются от преследования Хуанхэ Отказ от намерения идти в Цзинь Вэй Конфуций разучивает старинную мелодию на цитре Чу Конфуций провел здесь три года Чэнь Споры с политиками Ци Фактов не сохранилось Вэй Посещение Конфуция людьми из Лу

■ ■ ' . - : ■ : ■ ■ . ■■ ■ ' . ' . ■ . .

знания. Канонические китайские тексты утверждают, что у мудреца было около трех тысяч учеников, и семьдесят из них составляли ядро наиболее преданных. Последователи не раз помогали своему учите­лю. Цзы-гун, например, занимался решением хозяйственных вопро­сов. Не раз в пути Конфуцию грозила опасность, и ученики приходи­ли на выручку.

Жизнь и эпоха

Воля Неба Праздная жизнь

Пока Конфуций бродил по Китаю, один из его учеников, Жань Цю, получил приглаше­ние на службу к Цзи Канцзы, новому главе ро­да Цзи. Так наследник «выполнил» завещание своего предшественника, чувствовавшего се­бя виноватым перед Конфуцием и перед смер­тью пожелавшего вернуть мудреца домой. Возвращению Учителя воспрепятствовали со­ветники правителя, опасавшиеся принципи­альности мудреца. Жань Цю перед отъездом пообещал: «Вот увидите, Учитель, я устрою так, что государь призовет вас к себе». К тому времени многие из учеников Конфуция стали признанными политиками. Само звание «уче­ник Конфуция» подчас служило залогом успе­ха на этом поприще.

Время шло, и престарелый Учитель вернулся в Вэй и стал жить там как частное лицо. Через три года, в 484 году до н. э., он наконец-таки по­лучил предложение вернуться на родину и за­нять пост советника при новом царе Ай-гуне. 67-летний Конфуций радостно заторопился до­мой. Его почти 14-летние скитания завешались.

Мудрец купил небольшой участок земли в Лу и, как сказано в преданиях, «зажил в празд­ности», наслаждаясь простыми радостями бы­тия. Впрочем, нельзя сказать, что Конфуция больше не интересовали государственные де­ла. В 481 году до н. э. убили малолетнего пра-

▼ Храм, где, по легенде, Конфуций учил своих учеников.

вителя Ци, и Конфуций потребовал, чтобы Ай-гун направил в соседнюю страну войска и наказал убийц. Но, как и прежде, власть пра­вителя Лу была чисто номинальной, а главы «трех семейств» во внутренние дела чужой державы вмешиваться не желали.

Гибель единорога Когда Конфуций вернулся в Лу, вокруг не­

го собралось даже больше учеников, чем пре­жде. Учитель говорил о них так:

«Те, кто пришел ко мне поначалу, были по части ритуалов и музыки дремучими людь­ми. А те, кто пришел ко мне потом, в ритуалах и музыке были людьми сведущими. И все же в жизни я отдаю предпочтение первым!»

Престарелый мудрец, зная, что ему осталось недолго жить, решил написать книгу. Он, из­ложив в ней историю Лу, озаглавил свой труд «Вёсны и осени» («Чуньцю»).

Вскоре после возвращения в Лу Конфуция скончался его сын Ли Боюй, не доживший до 50 лет. Затем Учителя постигло новое горе: ушел из жизни Янь Юань, его самый любимый ученик. Конфуций, всегда считавший, что горе-

•*• Конфуций ведет беседу с учениками, вернувшись в Лу.

Hftv и г/ -^'

. *шу^ В£ ШЬ£л "Гя ш 1 Ж т IY "^

«Э^Рж ИГ N 5JM _\ "~^ИП мЛяИ - ■•v*^^stt

1 4 3 1 i ijSw.

^^^^^^^И ыШН^м

- '

~*ы~^^ ' '--у / >-' .•;;.

■*■ Могила Ли Боюя, сына Конфуция.

А Погибший единорог. Встреча с этим благородным волшебным животным считалась у китайцев одним из самых благоприятных знамений.

вать сверх меры недопустимо, неутешно опла­

кивал Янь Юаня: «Небо хочет погубить меня!»

Когда его пытались спрашивать о других уче­

никах, он отвечал: «Прежде был у меня уче­

ник . . . А теперь он умер, и у меня больше ни­

кого нет».

Однажды охотники убили в лесах необычно­

го зверя и попросили Конфуция определить,

кто это. «Это единорог», — ответил он. По­

явление чудесного животного считалось до­

брым знаком: до этого в Лу его будто бы виде­

ли 70 лет назад, в год рождения Конфуция. Но

убийство зверя предвещало несчастье. Кон­

фуций, предчувствуя недоброе, постарался

завершить свой труд. В нем, как ни странно,

нет обычных для него нравоучений, но закан­

чивается он именно рассказом о гибели еди­

норога.

Смерть мудреца В 479 году до н. э. Конфуций тяжело заболел.

Цзы-гун проводил много времени с учителем,

▼ Ученики Конфуция.

Библиотека мемуаров

МОГИЛА КОНФУЦИЯ

Ученики похоронили своего учителя согласно обычаям того времени. Моги­ла, сохранившаяся по сей день, нахо­дится в современном городе Цюйфу.

Высота надгробия составляет око­ло 3 метров: считалось, что таким дол­жен быть памятник жрецу. В эпоху Мин (1368—1644) рядом с ним воздвигли 5-метровую статую великого мысли­теля. В ее основании желтой краской написано: «Здесь покоится великий Учитель».

Этот цвет был привилегией власти­телей, всем прочим использовать его запрещалось. Поэтому надпись сви­детельствует о том, сколь глубоко почитали Конфуция после смерти. В 1960-е годы, во время культурной ре­волюции, статую разрушили, а кон­фуцианство попытались отправить на свалку истории. Позже изваяние уда­лось восстановить, но если пригля­

деться, то можно заметить на нем сле­ды надругательства.

Роща вокруг могилы Конфуция пло­щадью в два квадратных километра является крупнейшим рукотворным лесом Китая. Здесь похоронено око­ло 70 представителей древних знат­ных семей, а всего на кладбище — бо­лее 10 тысяч могил.

пел ему песни и рассказывал, что делается в

мире. Однажды Конфуций сказал ему: «Во вре­

мена царского рода Инь гробы ставили меж­

ду колоннами. На днях мне приснилось, что я

сижу между двух колонн и вкушаю жертвен­

ные яства. Воистину, род мой и вправду идет

от дома Инь!»

Цзы-Гун понял смысл слов Учителя. С того

дня Конфуций слег и больше не вставал и че­

рез несколько дней умер. На похороны Учите­

ля Куна собралась вся местная знать во главе

с Ай-гуном. Ученики дали клятву блюсти вер­

ность своему наставнику и распространять

его учение.

^ Могила Конфуция. Ее окружает большая роща, некогда посаженная друзьями и последователями Учителя. По легенде, Цзы-гун предложил, чтобы каждый посадил дерево.

▼ Статуя Конфуция. После его смерти конфуцианство стало одним из самых влиятельных учений в стране.

Афоризмы Конфуция Книга «Беседы и суждения», созданная учениками Конфуция, стоит в одном ряду с лучшими сочинениями античных философов. Она написана простым языком, поэтому не надо быть глубоким знатоком китайской философии, чтобы понять этот текст.

► Свиток эпохи Мин. На нем изображены сюжеты из жизни Конфуция и двадцати его учеников.

Кто создал книгу?

К нига, рассказывающая о жизни и мировоз­зрении Учителя Куна, состоит из 20 глав.

Название каждой из них — первые два слова в последующем тексте. Таким образом, по заго­ловку нельзя точно понять, о чем пойдет речь в разделе, что создает впечатление хаотично­сти выбора тем.

Работа представляет собой собрание заме­ток и изречений, записанных учениками Кон­фуция. Один из них даже сообщает, как был одет учитель в тот или иной день. Со времени составления книга почти не претерпела изме­нений. Но кто собрал воедино эти записи?

Поскольку они содержат по большей части изречения, высказанные Конфуцием во вре­мя странствий, возможным составителем кни-

▼ Мо-цзы (V век до н. э.) — философ, посвятивший свою жизнь воплощению идеалов Конфуция и распространению его учения.

ги считают Янь Юаня. В те годы он был молод, и Конфуций возлагал на него большие надежды.

Очевидно, что не последнюю роль сыграл и Цзы-гун. Янь Юань и Цзы-лу скончались рань­ше Конфуция, так что книгу завершил и отре­дактировал именно Цзы-гун. После смерти учителя многие из его учеников носили траур по нему три года, Цзы-гун же — шесть лет.

Облик Учителя По большому счету нельзя быть уверенным

в том, что хоть одно слово в «Беседах и сужде­ниях» принадлежит Конфуцию. Но нет основа­ний и отрицать это. Ученики старались запи­сывать во всех подробностях, как проходил день философа, чтобы на простых примерах показать, что его повседневная жизнь была неотделима от его учения. Взять, например, такую запись: «Когда у него сгорела конюшня, Учитель спросил: "Никто не пострадал?" О ло­шадях не спросил».

В своих привычках Конфуций избегал излиш­ней роскоши и неумеренности. Всю свою жизнь он подчинял «ритуалу»: для китайца это означа­ет следование благородному порядку, делаю­щему жизнь человека созвучной воле Неба, то есть мировой гармонии. Вот каким, к примеру, было его отношение к еде: «Он не ел пищу, из­менившую свой цвет, и пищу, источавшую дур­ной запах... не ел плохо приготовленную пищу и никогда не вкушал в неурочное время... не ел больше, чем следовало. Даже если его пища состояла из неочищенного риса и овощной по­хлебки, он обязательно со всей почтительно­стью подносил часть ее предкам... Только в пи­тии вина он не имел твердых правил, однако же никогда не бывал пьян».

МП

Конфуций

Особое внимание уделял Учитель Кун внеш­нему виду. В те времена правильное ношение одежды — халат, например, запахивали не­пременно слева направо — являлось одним из важнейших признаков, отличающих насто­ящего китайца от варвара. Неменьшую скру­пулезность проявлял Конфуций во всех своих жестах — вплоть до манеры сидеть, разгова­ривать, приветствовать человека.

Конфуцианская концепция «благородно­го мужа» относится не к выходцу из знат­ной семьи, а к человеку, ведущему доброде­тельный образ жизни, то есть следующему Пути: «Если в человеке естество затмит вос­питанность, получится дикарь, а если воспи­танность затмит естество, получится книж­ник. Лишь тот, в ком естество и воспитанность друг к другу прилаживаются, может зваться достойным мужем». И еще: «Каждый может стать благородным мужем, нужно только ре­шиться им стать». Вся жизнь Конфуция пред­ставляет собой образец жизни «благородного мужа».

Конечно, идеалисту нелегко существовать в реальных условиях, потому в высказываниях Учителя Куна нередко звучит горькая ирония, например: «Я еще не видел человека, который любил бы добродетель больше, чем женские прелести». Так Конфуций прокомментировал свою злополучную прогулку в обществе Лин-гуна и его супруги.

i Кладбище, где похоронен Конфуций. Ученики выстроили этот дом, чтобы переодеваться там в траурные одежды.

Впрочем, в «Беседах и суждениях» можно найти немало доказательств тому, что Конфу­ций не витал в облаках, а умел видеть то, как следует поступать в разных обстоятельствах: «С чистым сердцем любите учение и, не стра­шась смерти, идите добрым путем. В страну, где жить опасно, не входите. В стране, где ца­рит смута, не живите. Если мир живет по прав­де, будьте на виду, а если правды в нем нет — скройтесь».

В своих поучениях Конфуций дает не какие-то определенные рецепты на все случаи жиз-

▼ Страницы книги «Беседы и суждения».

ЩЩ *жУ| \ЩЩ J /*М#И**

^Ж+ШЫ ^'l ff\ *Aj

тташштввшншшшшшяшшшвяшшш***'**

н ■азв.лвсгм -*-» .

-^ Надпись в конфуцианском храме: «Конфуций учит нас вечному».

ни, а предлагает направление, над которым надо размышлять, истолковывая его сообраз­но ситуации.

Человечность Помимо «благородного мужа», ключевыми

понятиями «Бесед и суждений» являются прин­ципы добродетели, ритуала, справедливости, мудрости, доброго намерения и человечно­сти. Последнее занимает в тексте централь­ное место. Из 492 главок «Бесед и суждений» 58 так или иначе касаются человечности.

Какой смысл вкладывал в это слово Конфу­ций? Известно, что, когда ученики спрашива­ли его об этом, он отвечал не одинаково. К примеру, Янь Юаню мудрец сказал, что чело­вечность значит «быть кротким по отношению к другим», а другой ученик узнал, что «следует делать другим то, что ты желаешь себе». Кон­фуций верил: «Тот, кто учится, не размышляя, впадает в заблуждение. Тот, кто размышляет, не желая учиться, попадает в беду». Поэтому он давал разные ответы на один и тот же во­прос, помогая таким образом слушателю най­ти свою дорогу к Праведному пути.

По большому счету, следование всем выше­указанным понятиям, связанным друг с дру­гом и образующим единую систему, и форми­рует Праведный путь.

Конфуций никогда не стремился к богатству: «Ученый, взыскующий Пути и при этом стыдя­щийся своей ветхой одежды и грубой пищи! Я не знаю, о чем тут и говорить...» При этом он не отрицал материальных средств как тако­вых, но считал необходимым при их распреде­лении руководствоваться тем же принципом человечности: «Благородный муж помогает

нуждающимся, но не обогащает богатых!» Из­вестен такой эпизод: Конфуций назначил соб­ственному управляющему очень большое жа­лованье, а когда тот отказался его принять, по­советовал ему согласиться, но раздать часть бедным.

Не стоит забывать, что, несмотря на кажу­щуюся простоту, каждый принцип Конфуция представляет собой сложную понятийную си­стему. Даже их перевод на европейские языки является очень условным: традиционная куль­тура Древнего Китая не укладывается в рамки западного мышления. Но при этом даже чело­век, бесконечно далекий от тонкостей китай­ской философии, может немало почерпнуть для себя, познакомившись с «Беседами и суж­дениями».

Во время культурной революции (1966—1976) Конфуций был заклеймен как реакционер.

КОНФУЦИЙ О ВЕРНОСТИ

О дним из ключевых понятий в уче­нии Конфуция является «вер­

ность». Синонимичное словам «долг» и «почтительность», это простое и вме­сте с тем многозначное понятие касает­ся отношений между друзьями и между подданными и их правителем. Но начи­нается все с верности старшим: «По­чтительность к родителям и уважение к старшим братьям — вот основа чело­вечности в этой жизни».

Конфуций много рассуждает о вер­ности нижестоящего вышестоящему. В Древнем Китае, как и в любом тради­ционном обществе, общественная ие­рархия означала мировой порядок, не­обходимый для функционирования об­щества. Вне его человек себя и не мыслил. Верховный правитель являл­ся выразителем высшей воли и храни­

телем общественной целостности. Сто­ит отметить, что согласно мировоззре­нию древних китайцев, хотя монарх есть человек исключительный («Един­ственный», как его называли), сместить правителя, если он занял престол не­законно или его политика явно вредна для страны, — дело благородное. Кон­фуций при всей своей почтительности к власти подчеркивал, что он соблю­дает верность не личности правите­ля, а именно высшей справедливости, носителем которой должен быть го­сударь. Оттого он и давал правителям советы, надеясь помочь им вести на­род по Праведному пути и тем самым осуществлять волю Неба. Именно из-за этого правители — живые люди, не лишенные слабостей, — предпочитали не связываться с Конфуцием.

^ "Tfr

*■ В японском городе Эдо в XVIII веке существовало 800 школ, где изучалось конфуцианство.

▼ Токийский храм Юсима Сейдо, построенный в XVII веке.

: • -

^1Ш.

-— ж i - '• -

Исторические параллели

Конфуций в мире людей Конфуций, отвергнутый собственной родиной, многие годы странствовал по Китаю, распространяя там свои идеи. После его смерти этим занялись его ученики: одни стали учеными-книжниками, другие пытались осуществить заветы Учителя на государственной службе.

Родоначальник даосизма Лао-цзы (VI—V века до н. э.)

О философе Лао-цзы, легендарном основателе даосизма, достоверно извест­но немногое. Его жизнь окутана множеством мифов, возникших еще во времена раннего даосизма. Один из их гласит: мать вынашивала Лао-цзы несколько деся­тилетий, и он родился стариком, то есть мудрецом. Отсюда и его имя, означающее «старый ребенок». Согласно версии Сыма Цяня, Лао-цзы, родившийся в царстве Чу, служил хранителем библиотеки правителя Чжоу. Когда уже в почтенном воз­расте он задумал покинуть страну, начальник пограничной службы по приказу государя попросил старца оставить запись его учения. Так появился трактат «Дао дэ цзин» — «Книга Пути и благодати». Как сказано в «Исторических записках», «после этого он ушел, и никто не знает о его дальнейшей судьбе». Эпизод встречи Конфуция и Лао-цзы, описанный там же, возможно, представляет собой более позднюю вставку. Бытует и версия, согласно которой Конфуций был учеником Лао-цзы, а кое-кто даже берется утверждать, что Учитель Кун и Старый Ребенок — одно и то же лицо. Так или иначе, их системы взглядов определили дальнейшее развитие философской мысли в Китае.

Последователи конфуцианства и даосизма (в него позднее влились элементы буддизма) стали идейными соперниками. Даосы превратили рассказ о встрече двух мудрецов в анекдот, где Конфуций выглядит ограниченным сторонником косных ритуалов и приходит в ужас от свободолюбивых речей «индивидуалиста» Лао-цзы. Но не стоит забывать, что знаменитая фраза Учителя Куна — «Сегодня я повстречался с драконом!» — не несет для китайца негативную оценку, поскольку в китайской мифологии дракон — существо благое и мудрое, хотя и опасное.

КАРТА ЛИЧНЫХ СВЯЗЕЙ Гуньшань фуцзяо

Янь Юань (ум. 482 до н. э.)

Любимый ученик Конфуция.

Луский военачальник, пытавшийся заручиться поддержкой Конфуция в восстании против «трех семейств» с целью вернуть Дин-гуну реальную власть главы страны.

Противники

Правители

Ученики

Подвергшиеся влиянию

Дин-гун

Правитель государства Лу, пригласивший Конфуция к себе на службу, когда тому исполнилось 50 лет, но затем отправивший его в отставку.

Шаочжэн Мао

Высокопоставленный луский чиновник, якобы казненный по приказу Конфуция.

Цзин-гун

Правитель государства Ци, пригласивший Конфуция на службу и ведший с ним ученые беседы об управлении страной. Послушавшись советников, решил не приближать к себе Учителя. Позже Конфуций сумел убедить Цзин-гуна возвратить государству Лу захваченные земли.

Советник Цзин-гуна, правителя царства Ци, отговоривший того принимать Конфуция на службу. Несмотря на это, Конфуций говорил о Янь Ине с похвалой.

■^ О людях , ч ь и и м е н а в ы д е л е н ы с е р ы м ф о н о м , в этом р а з д е л е р а с с к а з а н о п о д р о б н е е .

Великий последователь Конфуция Мэн-цзы (ок. 372—289 до н. э.)

Мэн-цзы родился в эпоху «Борющихся царств» в местечке Цзоу, неподалеку от Лу. Вскоре по­

сле рождения сына его мать переехала в дом возле кладбища. Юный Мэн-цзы так полюбил играть

в могильщика, что она сочла за лучшее поселиться рядом с рынком. На этот раз мальчик, играя,

изображал торговцев. Тогда мать нашла новое жилище, возле школы. Эта история породила впо­

следствии поговорку: «Мать Мэн-цзы переезжала трижды». Таким образом, окружение ребенка

оказывало огромное влияние на его воспитание и будущую судьбу. Повзрослев, Мэн-цзы учился у

Цзы-сы, внука самого Учителя Куна.

Мэн-цзы переосмыслил положения Конфуция, сведя его этические нормы к четырем принци­

пам — справедливость, гуманность, ритуал и мудрость, — причем важнейшими он назвал первые

два. Мудрец, подобно Конфуцию, пытался донести свой идеал государства, посещая правителей соседних царств, но те считали,

что его концепции далеки от реальной жизни. Тогда Мэн-цзы посвятил себя преподаванию. По его словам, более всего он жалел,

что ему не довелось учиться лично у Конфуция.

После смерти Мэн-цзы его дело продолжили ученики — прежде всего, Гунсунь Чоу и Вань Чжан. Считается, что трактат «Мэн-

цзы» составили именно они, сведя воедино поучения и размышления своего наставника. Многие последователи конфуцианства и

неоконфуцианства называют Мэн-цзы вторым по величине китайским мыслителем после Учителя Куна.

Ученик Конфуция Цзы-лу (ум. в 481 до н. э.)

Принято считать, что у Конфуция было 70 ближайших учеников, сопровождавших его во всех его странствиях. Читая

и суждения», можно насчитать как минимум 20 ближайших последователей. В их числе — Цзы-лу, любитель по­

спорить.

Цзы-лу происходил из незнатной луской семьи и был всего на девять лет моложе Учителя. Он рано ушел из

родного дома на поиски приключений, взяв меч и украсив головной убор петушиными перьями. Он решил по­

спорить с известным мудрецом и явился в дом Конфуция, размахивая оружием и ругаясь.

«Благородные мужи древности... обороняли себя человечностью... Оттого они и не нуждались в мечах, —

осадил его Учитель Кун. — Не следует ли к твоим способностям добавить еще и знания?» — «В южных горах рас­

тет бамбук, который сам по себе прям, и стрелы, изготовленные из него, пробивают даже панцирь из носорожьей

кожи», — возразил было Цзы-лу. Но Конфуций ответил: «Приладь к стреле оперение, надень на нее железный

наконечник, и разве не войдет она еще глубже?»

По легенде, Цзы-лу тогда стал одним из десяти самых верных учеников Конфуция и служил ему около 40 лет.

В год, когда Учитель умер, Цзы-лу вернулся на родину и получил должность у правителя Вэй, но в 481 году

до н. э. погиб во время междоусобицы. Собственного трактата он не составил, но легенда утверждает, что послед­

ними словами Цзы-лу стало: «Жизнь благородного мужа может подойти к концу, но его слава — нет».

«Беседы

Отец китайской истории Сыма Цянь (145 или 135 — ок. 86 до н. э.)

Сыма Цяня называют отцом китайской истории. Его отец Сыма Тань служил при дворе правителя У в пери­

од ранней империи Хань; одной из его обязанностей было наблюдение за календарем, то есть определение

времени празднеств. С ранних лет отец заставлял Сыма Цяня штудировать древние трактаты. Сам Сыма Тань

хотел составить историческую летопись, но умер, не успев закончить работу. Он завещал сыну довести до

конца его труд.

Около 108 года до н. э. Сыма Цянь, занимавший высокий пост при дворе, стал одним из смотрителей за

календарем и участвовал в его реформировании. Он имел доступ ко всем архивам императорского двора,

благодаря чему принялся за внушительную летопись истории Китая от легендарных времен до современных

ученому событий. В 98 году до н. э. Сыма Цянь рискнул выступить в защиту военачальников Ли Лина и Ли

Гуанли, которым вменили в вину неудачный поход против северного народа хунну. Император, выступавший

на суде обвинителем, разгневался на историка и приговорил его к смерти, откупиться от которой можно было либо огромной

денежной суммой, либо кастрацией. Сыма Цяню пришлось претерпеть позорное наказание, поскольку его связывало обещание,

данное отцу. Он посвятил все силы работе над книгой, получившей название «Ши цзи», — «Исторические записки». Труд, на состав­

ление которого ушло около двадцати лет, охватывал 2-тысячелетний период и состоял из 130 глав. «Записки» Сыма Цяня — это не

только ценнейший исторический источник, но и великолепный образец древнекитайской литературы. Они делятся на пять частей:

«Основные записи», «Хронология», «Биографии аристократов и чиновников», «Биографии выдающихся людей» и «Заметки», по­

священные церемониям, вопросам календаря и тому подобное. Упоминания о Конфуции содержатся в «Биографиях выдающихся

людей»; при этом общий тон сочинения, особенно в послесловии-автобиографии, показывает, насколько глубокое влияние оказа­

ла философия Учителя Куна на историка.

Критик конфуцианства Лу Синь (1881—1936)

' .

В начале XX века многие китайцы пришли к выводу, что конфуцианство мешает стране двигаться к

модернизации. В 1918 году писатель Лу Синь в книге «Дневник сумасшедшего» выступил с критикой кон­

фуцианства, исследуя, каким образом эта философская и религиозная система, извращенная за многие

века, уродует жизнь китайцев.

Лу Синь — настоящее имя Чжоу Шужэнь — родился в 1881 году. Несмотря на жизненные трудности —

тюремное заключение деда, раннюю смерть отца, — молодой человек усердно учился и в 1902 году, по­

лучив государственную стипендию, отправился в Японию изучать медицину.

Вернувшись на родину в 1909 году, Лу Синь стал учителем, позже поступил в Пекинский универси­

тет и принял участие в Синьхайской революции 1911—1913 годов, приведшей к свержению монархии.

Революционные преобразования не принесли желаемых социальных изменений, но активизировали культурное развитие

страны.

После выхода «Дневника сумасшедшего» Лу Синь в 1921 году выпустил свою главную книгу — «Подлинная история А-Кью».

А-Кью — собирательный образ простых людей, живущих под гнетом конфуцианских норм; их отчаянное стремление следовать

учению описано в ироническом стиле, но при этом повествование наполнено трагизмом.

При этом Лу Синь не отвергал одним махом все китайские традиции. В его художественных и публицистических произведе­

ниях чувствуется глубокая любовь к истории страны, ее обычаям и народу.

«Собачий сёгун» Цунаёси Токугава (1646 —1709)

Цунаёси, пятый сёгун из династии Токугава, родился в 1646 году. Его отец Иэмицу Токугава скончался, когда мальчику было

всего шесть лет. По преданию, он часто повторял жене Кейсоин: «Этот ребенок умен. Если он будет следовать учению Конфуция,

это пойдет ему на пользу». С раннего детства Цунаёси старательно изучал конфуцианские трактаты.

В 1680 году после смерти старшего брата, четвертого сегуна Иэцуна Токугава, Цунаёси унаследовал престол. Первым делом

новый сёгун удалил от себя советников, злоупотреблявших своим положением при прежнем правителе. Цунаёси Токугава сразу

проявил себя ревностным приверженцем заповедей Учителя Куна и даже заставлял своих чиновников штудировать «Беседы и

суждения». Сёгун доходил в своем следовании конфуцианству до крайностей, подчас анекдотических.

Проявляя «сострадание», Цунаёси Токугава издал указы, запрещавшие вредить всем живым существам — прежде всего со­

бакам. Прогоняя собак с полей, крестьяне должны были ласково их увещевать, обращаясь к ним «господин» или «госпожа», но

ни в коем случае не кричать или проявлять по отношению к «братьям меньшим» насилие — под угрозой наказания палками.

Бездомных собак по его приказу собирали в специальный приют, где служащие должны были «развлекать» их и... наставлять в

конфуцианстве. Своей «добротой» Цунаёси Токугава заработал в народе прозвище «собачий сёгун».

Впрочем, «собачий сёгун» оставил о себе и хорошую память. При Иэясу, первом сегуне из династии Токугава, ученый Хаяси

Радзан построил Академию Сохэй-ко с целью распространения философии Конфуция, а Цунаёси Токугава в 1690 году приказал

перенести ее в Юсиму, на территории современного Токио, где построил для нее храмовый комплекс Юсима Сэйдо, ставший од­

ним из крупнейших центров распространения конфуцианства. В 1709 году сёгун скончался от оспы.

I Конфуцианство и современность Конфуций иногда жаловался, что его способности не оценены по достоинству. Умер он в скорби и разочаровании, но после кончины Учителя Куна его последователи стали оказывать ему почести, сравнимые с императорскими. Его философия и сегодня, спустя две с половиной тысячи лет, не утратила своей актуальности.

Национальная религия

П осле смерти Конфуция его ученики раз­брелись кто куда. Некоторые заняли не­

большие чиновничьи посты, другие поступи­ли на службу к знатным семействам, третьи стали учителями или монахами. Многие из них остались в Лу, поселившись рядом с до­мом Учителя. Кое-кто основал собственные школы, соперничавшие друг с другом в по­исках истины. Но никто из учившихся у Кон­фуция не достиг особого успеха на государ­ственном поприще: они считали это безнрав-

▼ Сюнь-цзы, китайский философ IV—III веков до н. э., утверждавший, что человеческая натура зла. Его система взглядов оказала существенное влияние на формирование идеологии империи Цинь.

ж Чтобы «очистить» страну от инакомыслящих, император Цинь Шихуанди провел массовую расправу над конфуцианцами.

ственным, учитывая состояние современного им общества.

Последователи Конфуция говорили о не­обходимости «возвращения к славным вре­менам Чжоу». В эпоху постоянных междоу­собиц все больше и больше людей обраща­лись к философии Учителя Куна.

Но когда в III веке до н. э. сложилась им­перия Цинь, все изменилось. Опасаясь, что конфуцианство станет «подрывной идеоло­гией», простолюдинам запретили держать у себя конфуцианские книги. В 212 году до н. э. император Цинь Шихуанди казнил 460 ученых-конфуцианцев, живьем закопав их в землю. Распространение учения на не­которое время приостановилось.

Через десять лет, после прихода к вла­сти династии Хань, новый император Лю-Бан для укрепления своего положения ре­шил опереться на учение Конфуция. Одна из конфуцианских сект начала почитать Учите­ля как бога, и император посчитал, что в та­ком виде учение наилучшим образом послу­жит его целям. Так Конфуций получил статус божества, а его этическое учение преврати­лось в религию.

i Главный вход храма Конфуция. На колоннах изображены драконы, которые обычно имелись лишь в храмах, посвященных императорам.

■* Стена Лу на территории храма Конфуция. В эпоху Цинь последователи Учителя тайно написали на ней его изречения, стремясь сохранить их для потомков. Обнаружены записи были позже — в период Хань.

По стране возникло множество конфуци­анских школ и сект, а во времена государства Юань (XIII—XIV века) все потомки Конфуция были включены в число знати. Позднее, при сдаче экзаменов на государственные посты, чиновники-соискатели должны были проде­монстрировать хорошее знание заповедей конфуцианства.

Так учение Конфуция превратилось в офи­циальную идеологию, так что его принци­пы легли в основу последующего развития культуры Китая, став одной из неотъемле­мых частей китайской государственности.

В Японию Поскольку Китай оказывал огромное влия­

ние на всю Восточную Азию, неудивитель­но, что конфуцианство распространилось в соседних странах — в Корее, Японии и Син­гапуре.

В Японию конфуцианство впервые попало в VI веке из Кореи и развивалось там наряду с буддизмом. Позднее Япония заимствовала у Китая систему государственного устрой­ства, что способствовало росту влияния уче­ния Конфуция на японское общество.

Но оно не могло соперничать с буддизмом и изучалось монахами и знатью только как философский предмет. В XVII веке при сё-гунате Токугава наследие Конфуция начали преподавать не только воинам и монахам, но и простолюдинам.

▼ Конфуцианский храм Юсима в Японии.

•* Демонстрация хунвейбинов в Шанхае.

■ Князь Сётоку, много сделавший для распространения конфуцианства в Японии.

^ - - V

Сегодняшнее мировоззрение среднего японца представляет собой сочетание буд­дизма, синтоизма, конфуцианства и запад­ных ценностей.

Очередное переосмысление В Китае конфуцианство очень тесно спле­

лось с государственностью. Из-за этого ки­тайцы долгое время считали, что конфуци­анство намного превосходит любую фило­софскую или религиозную систему Запада и не воспринимали европейские взгляды и ценности.

Однако жизнь заставляла Китай искать пу­ти к переменам. Одним из лидеров движе­ния к модернизации стал Ку И, сравнивав­ший Конфуция с Иисусом Христом и утверж­давшим, что учение Конфуция несет Китаю мир и благоденствие.

В начале XX века отношение китайцев к конфуцианству стало меняться. Некоторые интеллектуалы говорили о необходимости избавиться от него как от реакционной фи­лософии, мешающей прогрессу. Другие на­стаивали на переосмыслении конфуциан-

КЗ

ских ценностей. Приход к власти Чан Кайши сопровождался попыткой предать конфуци­анство полному забвению.

В 1949 году в стране была провозглаше­на Китайская Народная Республика. В иде­ях коммуниста Мао Цзедуна можно заме­тить отчетливое влияние конфуцианства, что не помешало ему во время культурной революции объявить его «антинародным» учением.

С 1966 по 1976 год конфуцианство оказа­лось под полным запретом, и многим из тех, кого обвинили в следовании «реакционной философии», пришлось несладко. На храмы, посвященные Конфуцию, не раз соверша­лись нападения, принесшие немало ущерба.

В конце 1970-х годов КНР начала достаточ­но быстро вводить в стране элементы ры­ночной экономики. Сегодня конфуцианство у себя на родине давно реабилитировано. Как и буддизм, его пытаются согласовать как с требованиями рынка, так и с маоистской

*> Храм Конфуция и окружающая его роща внесены в Список всемирного наследия ЮНЕСКО и служат местом паломничества туристов со всего мира.

▼ Статуя Конфуция в главном храме.

«Знать правду и не открывать ее миру—это называется

трусостью»

идеологией. Конфуцинство остается учени­ем, определяющим стиль жизни китайского общества и помогающим ему балансировать между древней традиционной культурой и современными реалиями. Оно обеспечива­ет связь между поколениями, благодаря че­му в азиатских странах нет того вопиющего конфликта между поколениями, что состав­ляет большую проблему западного обще­ства. Многие видные азиатские деятели на­зывают «Беседы и суждения» своей настоль­ной книгой.

Интерес к наследию Конфуция сохраняет­ся не только в Азии, но и во всем мире. В обо­зримом будущем забвение ему не грозит.

-•.

. -

\ V

evaraf>8^e КиШОДг ОДОД^ДО$ # А г ш а д ^ ^ г ^ з ^ у Ric^afd^i^f l . 4.P.hp f Жепдо^у Adoif H"»t^ .A^r t Eth

jdpha T^prftas Edjs^^ rs^Ma/fcb Polo Vtoervt Van Qujgti Alfred^о\фАКг^|1Йе}крс1< Gt^e^^sixrhg^f^n MJ^S0-^pp№GVfmrp%9f?ia l y ^ A o b l ^ ^ Albert | i^steirf 1 $ ^ ^ a r e Jo^e| i t \^al ip '0^

4 ч . «V . t£- ' 4 V \

, WoffQarig; Arrtadetis^{^Q2ai-t^%TlundF|:euG> которые изменили ход истории

' ■ F ! l l ! g - ^ i l l - t ' L 4 » l 1 « й I! ИШ1кИ1йжл5л:

friuaCJie Qu^vapa Babe'RQtli IJepiq

, г ^ ^ с ^ ^ Ы о inc rtt ^ у а г Ш о ^ A

^А^офЪ jpaperie ^riiTMT?\^rot^s ^ w T t f i a f e . S h a ^ e ^ ^ Ш Й р t i Alfo ft sor-feab оink GTsfkrh^Bro

i tafc A- l.v.1^» «■ _. ^ A . :7,x i . , ., . V/AV

ОНФУЦИИ f i R&T i!iW2 - Pi* 11 i i Г И I i m sib Я STi *Cs «Так *; И- Эго^гбШ^Ср^оДб- Vincent Vai F Keshn^^Adolf -flitfef Aljjecfllin

аЪе Ruth^lero LSwr^nce ef А / а й Щ f ha^rt^pi l f^^ng /^adea^^zar4 t5rgni t i i

?vai^;Ba6efit i th3fefola^

co^olp Vin^e^Ya/i О оф iddha Tbp^a's^lisoh j<u^

^dghAWred^obet AUne¥4^t^cocfe

И >П * IITiTl i T i t ^ ж »Т%1*ТЛТГЧВ 2 f"Ti* V

ISSN 1996-8469

9 7 7 1 996"846774 ' 0 0 0 4 6 ' \ ;• <