10. Utopiile Şi Istoria

7/25/2019 10. Utopiile i Istoria.

1/6

X Utopiile i Istoria. Ce sunt utopiile?Omul nou i RegenerareaUniversul oniric: iluzii, fantasme, nchipuiri

Oiective:conturarea profilului utopiilor, construcii imaginare cu o vechime venerabil n istorie;rapotul dintre mit i utopie; investirea ideologic a utopiilor!o"iuni cheie: utopie,cetate ideal, omul nou, uchronie, vise, iluzii

Ce sunt utopiile?

Mitul i utopiase refer ambele la un spaiu-timp privilegiat, dar pe coordinate diferite. Mituleste un fapt colectiv, subiect al credinei, adeziunii, ritualizrii, sugereaz locuri i fapte exemplare,

paradisiace,pe cnd utopia poate servi ca vehicul ideologic unui grup social, ntr-un moment istoric,fiind, mai ales, un loc civilizat, bazat pe o tehnic de amena!are raional a teritoriului, de codificarearelaiilor umane.Mitul sugereaz ntotdeauna implicarea "rovidenei, utopia se bazeaz doar pe muncaoamenilor."aradisul viitor al utopicilor nu este unul natural, ci o cetate construit din muncaoamenilor#paradis al muncii$, care exclude proprietatea privat %impul mitic este cel originar,cosmogonic, zorii vremurilor, nceputurile istoriei, cel al utopiei este numai n viitor. Modelul de via

n proiecte utopice nu mai reactualizeaz un model din trecut, ci inventeaz unul nou. &iogene acontestat legile i cutumele i a sugerat o societate liber, fr cstorie, organizat pe comuniti, a

brbailor, care trebuiau s triasc precum 'ercule, cea a femeilor, copiilor etc.(topia, proiecie alocului ideal, loc al fericirii, proiect irealizabil, pentru c frizeaz perfeciunea final#armonie,omogenitate, pace etc$ imposibil de atins de ctre societatea real, bntuit de lupt iseparare.(topia #outopos, gr. loc de nicieri$ izvorte din sperana unui progres social, consideratinevitabil, care nainteaz spre perfeciune.)

*orma peren, arhetipal a perfeciunii este cercul.+etatea lui "laton din Legileera circular,la fel ca i capitala Atlantidei n Critias. $. nsula utopic a lui Morus nu mai era rotund, cisemilun."laton i imagina c cetatea ideal trebuie condus de nelepi-filosofi, iar ristotel ladmira pe 'ippodamos din Milet, care proiectase un ora ideal, construit raional, geometric, avndexact ) de ceteni, mprii n trei clase. /eometria, armonia urban sugereaz pe cea cosmic,divin, fiind ncercarea de a imita pe zei n atingerea perfeciunii, cu instrumente ale raiunii filosoficenormative, ca la "laton nRepublica.0umai c "laton nu vedea o ruptur ntre teorie i practic, ntreideea de ordine bazat pe norme morale i politice i posibilitatea de aplicare a ei, de aceea avea s fiedezamgit n experienele politice.1enon din +itium a propus n secolul nainte de +hristos modelulunei ceti ideale imanente sub domnia 2aiunii, care nu ar cunoate nici un act criminal, dei nu arexista magistrai, tribunale, familie, proprietate sau bani.maginarul antic era contaminat deraionalitatea filosofic i de problematica politic, dar utopia nu a impregnat profund culturagreac.%otui mentalitatea mitic, ancorat n respectul divinului, al ierarhiei i naturii a fostconcurat de fascinaia unei gndiri utopice care ataa naturii luxuriante decorul cultural i artificialurban, adic preferina acordat culturii fa de natur, prioritatea ordinii instituionale, fa dezordineaspontan, optimismul progresist fa de pesimismul i fatalismul timpului.&e exemplu, cele apte

insule feerice descrise de ambulos, erau locuite de oameni longevivi i imuni la boli, dar organizareasocial nu mai sugera fericirea spontan din miturile paradisului, ci o organizare greoaie i rigid.'igiena, procreaia, munca erau reglementate, uneltele fiind bunuri colective.

"trunderea i rspndirea cretinismului n 3uropa a avut consecine imense asupra gndiriipolitice i sociale. deea cetii perfecte era exclus, societatea profan putnd s-i asigure mntuire

) Miturile sunt structuril mentale tradiionale,care idealizeaz trecutul.(topia este tot o idealizare, referindu-sela o lume ideal, care va putea fi n viitor, ca o alternativ radical la structurile sociale i instituionaletradiionale.Ceea ce mitul justific, utopia contest. (topia nu ere legtur cu ideea de reformism, reconstrucie,care nducete strile de lucruri prezente, ea presupune perfeciunea instaurat n viitor spontan i dintemelii.Mitul presupune retrirea ritual unei stri exemplare, eroice, originare, pentru c n succesiunea timpuluise mrete dezordinea naturii i a societilor.(topia spulber tradiia, condamn trecutul la imperfeciune iopresiune rstoarn situaia, pretinznd un om nou, o societate nou. "entru "rotagoras i pentru sofiti exista

sperana c omul poate dobndi o nou art de a tri .4.-4. 5unenburger, Utopia sau criza imaginarului,p.6-67,8-8)96, :-:),))8-)).


2/6

doar prin respectarea valorilor religioase. "entru cretinism perfeciunea nu poate s fie realizat pepmnt, ci &incolo de Moarte. iblie, dar i n+oran #)9,$ aleii &omnului a!ung n "aradis, ca rsplat a faptelor bune de pe pmnt.?a greci iromani exista viziunea c sufletele cltoresc pn ce drumul se bifurc@ unul duce spre nsula"reafericiilor altele spre 'ades. "entru cretinism,drumul din dreapta merge spre "urgatoriu, apoispre "aradis, cel din stnga spre ad. 'adesul, ca i adul sunt locurile pierzaniei, acolo fiind ntuneric,sinistru i cavernos.'adesul era situat n adncul pmntului, fiind o incint larg, cu puhoaie deflcri, ncon!urat de trei rnduri de ziduri, primul de aram, dup al treilea o mic deschiztur,mascat de rdcini, iese la suprafaa pmntului sterp.eticei avnt un profil geometric i o guvernare dirigist.+hiar i 2ousseau a folosit n Contractulsocial profilul geometric i totalitar al utopiilor.6Cetatea Foarelui a lui +ampanella,%homas Morus,ar imaginar, cu guvernmnt ideal, peste un popor fericit noua Altantid lui *r.>acon, este ofascinant anticipare a oraelor amena!ate tinific, modele de producie economic i de aran!aresistematic a slu!belor, n snul unei riguroase diviziuni a muncii a lui +harles *ourier#)DD6-)98D$.&avid GHen vedea comunitatea ideal ca trind n dormitoare comune ale familiilor cucelibatarii, tot comune fiind slile de baie i cele pentru relaii cu strinii.Grice via individual

privat era exclus."entru copiii IexcedentariI ai familiilor #legea prevznd doar doi$ trebuiau s fiedormitoare separate, unde erau gzduii i copii de peste trei ani. %oate relaiile interumane eraudelimitate, planificate, delimitate. GHen a cumprat n )96 n statul ndiana un petec de pmnt unde

a ncercat timp de trei ani s implementeze utopia sa n colonia 0eH rmonC. (topia a euat npracticJ i la


3/6

corupt, o matrice a idealurilor religioase.7 zolarea de lumea profan, ca o soluie purificatoare,conceperea mnstirii ca o paradigm a societii sunt evocate de utopia monastic. Mnstirea, Icer

pmntescI, este universul unor relaii umane diferite de societatea global, cu practici care merg ncontrasens cu ordinea cotidian@ izolarea i ignorarea timpului, castitatea, supunerea exigent, programulstrict, rigorile alimentare i vestimentare . ?ocuitorul oricrei utopii trebuie s fie om nou.%ema omuluinoua avut cndva o semnificaie specific cretin, fiind prezent n %!angelia #f&ntului "oani ndoctrina Ffntului "avel, care au fondat o teologie a botezului i o ecleziologie folosit de autoriicretini dup secolul al -lea. &ezvoltat n patristic, n special n Cetatea lui 'umnezeua Ffntuluiugustin, conceptul omului noua aprut i n doctrina lui 3cNhart i a misticilor reno-flamanzi de lasfritul 3vului Mediu, dar i n teologia luterian. (mul nou era prezentat ca opusul omului vechi,asemenea lui dam deczut, nclinat spre pcat. (mul noucretin este o nou creaie, este omul unitcu +hristos, prin botez i credin Gmul regenerat,care particip la gloria Mntuitorului i asemenea?ui trece prin moarte #cea a pcatului$, apoi prin nvierea la viaa nou. deea omului nous-a tradus,mai degrab, ca o potenialitate, dect ca o realizare definitiv, deoarece, pentru a fi mntuit, omulnoutrebuie s reziste rului, s uzeze de libertatea sa n vedea mntuirii.B

Gmul nou a fost !isul cel mai important al 2evoluiei *ranceze din )D9:, care a lansatviziuneaperfectibilitii imediate a speciei umane, capabil s construiasc n viitor o unului Flbatic.Gmul nou este privat de trsturi particulare, viaa safiind racordat la pulsaiile unei vaste inimi, un om al viitorului, un pol opus omului prezent,

decadent, fragmentar i dezumanizat.D

(mul nou era omul ateptat i n viziunile anarhiste. Marele erou anarhist, Fiegfried erantruchiparea omului liber, fiind propriul su stpn, nelegat legat de nimic, pentru c nimic nu l poateconstrnge Gmul nou marxist era i el un chip anonim al omului liber, fr proprietate, fr iniiativ,

pregtit multilateral dezvoltat, mplinit nu individual, ci n colectivitate. tributul su fizic i moralera munca continu i odihnaPactiv. (mul nou al lui Marx era desalienat,golit de sfinenie,antireligios, demascator al mentalitilor retrograde mistice, obscurantiste, superstiioase, ostilcurentelor de gndire idealiste, un om care a rectigat virtutea universalitii i a dezvoltriimultilaterale.9 =n manuscrisele din )977 Marx a fixat profilul omului nou, nemutilat de alienare, caefect al proprietii private, dezalienarea fiind o rec&tigare a esenei umane)Gmul comunist deine catrsturi complementare @uni!ersalitate, ca vocaie, totalitate,ca dezvoltare armonioas intelectual i

7 4.-4. 5unenburger, Utopia ,p.)-)).(topia ecleziastic practic se refugiaz i n ncercarea de stabilire a echilibrului sau chiar a contopirii ntre putereatemporal i cea spiritual. ceast utopie a reconcilierilor - FCmphonia, propus de ustinian #8$ - a fost continuat deidealurile societii sacrale i de mesianismele naionale. F.ntohi, Utopica. #tudii asupra imaginarului social...,pp.)6B-)6D,)86-)88.

B Fophie-nne ?eterrier,L omme nou!eau, de l e*+gse - la propagande,nL ommme nou!eau dans l%urope fasciste /0122301456. %ntre dictature et totalitarisme,sous la dir. de Marie-nne Matard->onucci et"ierre Milza, "aris, *aCard, 67,p. 67-6.

D. 2eszler, op.cit.,p. )78-)7,)D, )B.

9Marxismele secolului AA au fost pline de contradicii, n sensul c au exacerbat rolul tehnologiei, dar au fcut

apologia i pedagogia muncii manuale, nu tehnologice, ceea ce trda o atitudine antimodernizatoare..2eszler,op.cit.,p. 8:, ))8)8)-)86.?.>oia,7itologia tiinific a comunismului,p. )6-)6,)66-)8B.


4/6

fizic i o atitudine nou despre munc, considerat drept prima ne!oie a e*istenei.+hiar i viziuneaunei societati fr clase,ca corp social uniform i omogen #lui Marx nu i-a plcut noiunea de

pluralism$ se aseamn cu visul milenarist cretin. Fe pare c fascinaia marxismului rezid dinaceast utopie a transformrii totale, angelice, a omului i a societii.+omunismul, viza Kschimbareanaturii umaneL, toate distinciile dintre ceteni trebuia s dispar n favoarea unui model dezvoltatmultilateral :+omunismul s-a pretins umanist, bazndu-se pe modelul de via n comun #colectivist$,

panificat, controlat, model considerat strategia cea mai bun pentru fericirea oamenilor.=n societilede formul totalitar, sovietic, mai ales, individualul este considerat subordonat socialului, ntrupatn Ftat, destinul fiecrui individ topindu-se, programatic i practic n mreia proiectului global alsocietii comuniste. &e asemenea, viitorul luminos al omenirii comuniste a fost considerat maiimportant dect concretul vieii prezente, de unde i ideea generaiilor de sacrificiu.)

+omunismul totalitar a presupus o inginerie antropologic, ce viza uniformizareacomportamentelor i atitudinilor colective, adic nivelarea mentalitilor."erorarea libertii omului eraasociat paradoxal, refuzului autonomiei persoanei i a gndirii independente, subordonrii vocaieiindividuale unor eluri comune. ?iberul arbitru, spiritul de proprietate erau etichetate drept anacroniceFub pretextul socializrii, mecanismul ideologic comunist a vizat ncadrarea i nregimentarea omuluinou comunist. "entru realizarea unor asemenea KreflexeL reeducarea a reprezentat principalul

instrument pedagogic, contra nonconformismului, a ieirii din r&nd, considerat o ereziesocial.*abricarea omului noua stat n centrul discursului oficial sovietic dup ):)D, iar n acest scopa fost reformat sistemul scolar, pentru ca informaia burghez, KnocivL s fie eliminat.3ducaia prinmunc a fost experimentat de nton MaNarenNo pe delicveni, apoi pe copii abandonai iadolesceni, n condiii concentraionare, acesta declarnd rezultate sale ca fiind un succes. (mul noual luiMaNarenNo, ce8istulera foarte inteligent, cult, instruit, lipsit dde arogana vechilor intelectualirui.=n ):6 >uharin declara standardizarea intelectualilor, fabricarea lor ca ntr-o uzin. Mareaobsesie a liderilor comuniti era transformarea oamenilor muncii n inventatori i savani degeniu.Muncitorul sovietic trebuia s fie mai degrab autodidact, s acumuleze cunotine care s-i

permit o bun calificare."aradoxul dintre atitudinea dispreuitoare fa de munca intelectual i ceafizic a nscut ideea apropierii dintre munca fizic i cea intelectual,model exemplar fiind n acestsens inginerul.cesta era considerat un muncitor cu o mai nalt cultur, dar tot muncitor, care nu se

ndeprta de producie, nu-i trda clasa. "ornind de !os, de la originea sntoas, ca ?omonosov,care fusese fiu de ran, tinerii fiii de rani i muncitorii trebuiau s fie noua muncitorime intelectuala viitorului comunist sovietic.(topia eugenic, cea a omului sovietic perfect a fost o anti-utopie lamodelul uman degenerat al lumii occidentale capitaliste.))

(mul noufascist definit de >enito Mussolini era omul integral,sensibil, dar i voluntar, sfntdar i rzboinic, puternic, atletic, viril, cura!os, n dezacord cu valorile burgheze. 0azismul a nsemnat,la rndul su, visul unei lumi noi, o ras de stpni, de unde voina de a crea supraomul.urrin,

@azisme et omme nou!eau, nL ommme nou!eau dans l %urope fasciste /0122301456. %ntre dictature ettotalitarisme,p.D6-D8.


5/6

3xperienele onirice sunt atestate documentar n culturile vechi, apoi n cele medievale,subiectele onirice fiind profund legate de simbolurile religioase i de baga!ul cultural al fiecreisocieti. =nelegerea acestei dimensiuni a fost mult ngreunat de analiza modern a viselor,considerate manifestri reziduale ale creierului, fr nici o semnificaie real.Ri printre anticii greci auexistat muli sceptici n privina producerii viselor, unii filosofi dezavund visele sub motiv c nuconin nici o urm de adevr. &emocrit le considera un fel de IemanaiiI, eidola, iar "laton n Timaioscredea c sunt imagini reflectate de pe suprafaa neted a ficatului. =n tratatele hipocratice visele eraudescrise ca halucinaii ale bolnavilor, ceea ce anticipeaz cumva explicaiile fiziologice mai recente, pecare le-a oferit medicina sau psihanaliza lui *reud. *ilonul oniric antic n-a trecut neobservat , fiindreprezentat de cteva nume sonore@ Focrate, "laton, iserica lui +hristos n faa unui fenomen culturalimportant pe care trebuia s-l gestioneze. >iserica cretin nu a avut o explicaie despre izvorulvisului uman, dar exista o motenire biblic n legtur cu visele, semnificative fiind doar cele care

stabileau legtura cu &umnezeu@ uc., 3d. Meridiane, ):98, p.)6-)6D,)76.

) &intre cele mai celebre vise, sunt cel al lui +onstantin din 8)6, n a!unul btliei de la Milvius i visul lui%eodosius de dinainte confruntrii din 8:7 cu un usurpator.


6/6

mistere, putnd avea mesa!e premonitorii.=n secolele A-A s-a petrecut un fenomen important ncultura medieval, cci n vreme ce ecleziatii se artau reticeni i nelinitii n faa interpretriiviselor unii gnditori ncercau explicaii naturale, legate de starea psihic i chiar de fiziologia omului.&e asemenea,dezavuarea viselor de ctre >iseric, mai ales la sfritul 3vului Mediu, a fcut camisterul interpretrii lor s fie acaparat de magi i vr!itori, gata s ofere rspunsuri variate laateptrile oamenilor. &in secolul al Aucureti, 'umanitas, )::6.Forin ntohi, Ci!itas imaginalis. "storie i utopie n cultura rom&nE, >uc., ?itera, )::7?.>oia,7itul longe!itii,>uc., 'umanitas, ):::.4..4.5unenburger, Utopia sau criza imaginarului, +lu!-0apoca, &acia, 6).

$eme:). +e sunt utopiileT6.+are este deosebirea dintre mit i utopieT8. "rin ce s-a caracterizat tematica utopic de la 2enatere pn astziT7. +are este importana studierii viselor n societile tradiionaleT

Documents

10. Utopiile Şi Istoria