13 PLUS Nr. 177

1

REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 177 / 2015

2

REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 177 / 2015 13 PLUS

REVIST DE CULTUR

ANUL XVIII / NR. 177 / 2015 Apare la Bacu

ISSN 1454 - 2900

CUPRINS

* Petre Isachi, Proba labirintului: Dreptul la (contra)sens; p. /3 *tefan Munteanu, Grigore Tuan despre kantianismul lui Eminescu; /.5 * Viorel Savin, Aproximaii subiective; /9 * Theodor George Calcan, Poeme; /12 * Friedrich Nietzsche, Poeme romantice; /13 * Calistrat Costin, Satir Duhului; /16 * Petre Isachi, Viscolim ateptarea; /18 * Nichita Stnescu, Urma necuvintelor; /23 * Armina Flavia Adam, Nopi de decembrie; 25 * Ioan icalo, Proz scurt (nc nu-i sfritul lumii); /26 * Ion Dinvale, Poeme imperiale; /28 * Florin Daniel Dinc, Mircea Eliade i "Zeul cu lir"; /30 * Gheorghe Izbescu, Jocurile... ; /33 * Marin SCARLAT, Reconstituiri: Ion Pena, (Poezii); /33 * Ovidiu Genaru, Capodopera e... ; /34 * Dan Petruc, i toate celelalte... ; /35 * Petre Isachi, Patimile unui suflet crestat n oglind; /36 * Mirela Blan, Poeme; /39 * Dumitru Micu, Critic; /40 * tefan Dincescu, Licuricii din infern; /41 * Adrian Lungu, Revelaia pedepsei ; /43 * Jean Ciut, Repere unioniste bacuane; /45 * Mirela Toni Crciun, Poezii; /45 * Carmen tefania Luca, Poezii; /46 * Ana Sofian , Poezii; /47 * Nua Istrate Gangan Poezii; /48 * Mioara Blu Poezii; /49 * Corneliu Vasile, C. C. Ciubotaru, Zarva-Larva (recenzie) /50 * Octavian Mare , Haiku; /51 * Maria Oprea, fotohaiku; Mihaela Znic, grafic; /52 * Jorge Luis Borges, poetul (traduttore traditore); /53 * Petre Isachi, ntoarcerea la rdcini; /54 * Virgil Nistru ignu, "Ioan Morar, Cuibul vulturului ceresc"; /56 * Andrei Paniru Savin, El era singur ca i ea, proz scurt; /57 * Emil Druncea, Mioara Blu sau melancoliile sinelui; /59 * Mara Paraschiv, Poeme n proz; /60 * Viorel Valeriu Corocea, Funcia terapeutic a picturii, eseu /61 * Virgil Nistru ignu, Pr. Dr. Stelian Spnu, "Nichifor Crainic..."; /64 * Viorel Valeriu COROCEA, ntre oglinzi, Poeme; /65 * Elena Mitrofan, Dorin Macovei, un artist de excepie; /66

Constantin POPOVICI, George BACOVIA

Colegiul de redacie: Redactor-ef: Petre ISACHI Secretar literar: Florin Daniel DINC Redactor-ef adjunct: Mioara BLU Redactori: Dan SANDU Mirela BLAN Adrian LUNGU Tehnoredactare: Mioara BLU Grafic: Mihai CTRUN Secretariat tehnic: Alex OKO

13plus- Revist de cultur

Petre ISACHI- redactor sef Str. Aleea Ghioceilor; nr. 3/C/10; cod 600157 Bacu

Telefon/fax 0234/537980 e-mail:[email protected]; [email protected]

Responsabilitatea asupra opiniilor exprimate de autorii articolelor aparine exclusiv acestora. Manuscrisele reinute se public n ordinea necesitilor redacionale.

Materialele nepublicate nu se restituie.

3


Proba labirintului

Dreptul la (contra)sens

Petre ISACHI

Eminescu (v. Rolul romnilor n regenerarea Austriei) definea schopenhauerian dreptul: echilibrul voinelor umane, iar un la fel de celebru scriitor francez, J. Giraudoux (v. La guerre de Troie naura pas lieu) vedea n drept, n cunoscutul spirit tranant al francezilor, cea mai puternic dintre colile imaginaiei: niciodat un poet n-a interpretat natura tot att de liber ca un jurist, realitatea. nainte de ncercarea mea (sortit probabil, eecului!) de a vedea dac dreptul este un delict generalizat (G. Le Bon) sau tatl glcevelor (N. Iorga), v mrturisesc c titlul mi-a fost sugerat nu de filosoful contemporan Gilles Deleuze (Nietzsche i filosofia, 1962; Spinoza i problemele expresiei, 1969; Diferen i reprezentare, 1969; Logica sensului, 1969; Anti-Oedip, 1972 etc.), nici de autorul lui Ecce homo cel ce a visat (verbul preferat al lui Borges) o educaie

intind spre genialitate sau de ali gnditori i profei contemporani din ara lui Brncui (Liiceanu, Pleu, Breban etc.), ci de poetul Calistrat Costin, cel din vol. Pe contrasens, 2014, care printr-o ironie romantic (mai curnd o etic a spiritului, ce-i este specific) reuete cu retorica-i caracteristic, trecerea din estetic n ontologic. Mersul pe (contra)sensul cunoaterii istoriei exist de cnd lumea. Paradoxal, acesta particip la metabolismul axiologic al culturii. Dreptul (tiin a vieii, spunea un politician de vocaie, Nicolae Titulescu) la contrasens ncepe s fie contientizat n Europa odat cu trinitatea Nietzsche, Freud, Marx. Marxismul recodeaz individul prin stat: eti bolnav din pricina statului, te vei vindeca prin stat, nu acelai stat, freudismul, recodarea prin familie: a fi bolnav de familie i a te vindeca prin familie, nu aceeai familie. Observai, permanent se opereaz o recodare a ceea ce nu nceteaz la orizont s se decodeze. Nietzsche este n acest triunghi, excepia: n codurile prezente, trecute i viitoare autorul vol. Aa grit-a Zarathustra strecoar ceva ce nu se las i nu se va lsa codat n cele trei principalele mijloace de codare: legea, contractul, instituia. Gndirea nietzscheean strecoar fluxurile pe sub legi, recuzndu-le, pe sub relaiile contractuale, dezminndu-le, pe sub instituii, parodiindu-le. Cei ce au citit tiina voioas, Genealogia moralei i Amurgul zeilor au remarcat c astfel de texte nu sunt nelese nici prin stabilirea ori aplicarea unei legi, nici prin oferta unei relaii contractuale, nici prin instaurarea vreunei noi instituii. Originalitatea textelor nietzscheene se ntemeiaz pe o relaie nemijlocit de intensiti cu exteriorul. Ceva sare din carte, aforism, scriitur i intr n context cu un pur exterior. Acesta este dreptul la contrasens pe care-l strecoar Nietzsche n ntreaga sa Oper, propunnd-l societii. Recurena obsesiv privind dreptul la contrasens este evident n temele filosofului (tema eternei (re)ntoarceri, supraomul, voina de dominare, de putere etc.), care configureaz contrasensul legitim gndit ca un fenomen de ateptare de noi fore capabile s revele att relaia cu exteriorul, ct i relaia cu intensivul, cu starea trit, cu tragicul interioritii (angoasa, solitudinea, culpabilitatea, drama comunicrii). Strile trite (i apoi comunicate?), intensitile nu trebuie traduse n reprezentri, prin urmare nu trebuie trecute prin codurile legii, contractului sau instituiei, nu trebuie transformate n monede de schimb, ci trebuie s ajung prin acumulri de fluxuri la intensitatea intensitilor. Autorul vol. Logica sensului pleac de la ideea nietzsheean c starea trit nu e ceva subiectiv, sau nu-i obligatoriu subiectiv. Nu e ceva individual. Este fluxul i curmarea fluxului, de vreme ce fiecare intensitate se afl cu necesitate n relaie cu o alt intensitate, astfel nct ceva s treac de la una la alta. Este ceea ce se afl sub coduri, ceea ce le scap i ceea ce codurile vor s traduc, s converteasc, s transforme n moned de schimb.

4

REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 177 / 2015 Important este ceea ce se afl sub coduri, nu ceea ce vor i ce pot s converteasc acestea. Permanenta (re)codare asigur sugereaz Nietzsche ceea ce la orizont nu nceteaz s se decodeze. Ce vrea s exprime reflexivul impersonal al modului conjunctiv?. Aici intervine filosoful i hermeneutul german, sugerndu-ne cum s traducem scriitura de intensiti. Sfatul pare simplu: niciodat nu trebuie s dm la schimb intensitatea pe nite reprezentri. Intensitatea nu trimite nici la semnificai (n realitate, reprezentri ale lucrurilor), nici la semnificani (= reprezentri ale cuvintelor). Se nate ntrebarea cheie, ce trimite implicit la dreptul la contrasens: care-i consistena intensitii ca agent i obiect al decodrii? Intensitatea, susine cel ce a conceput Naterea tragediei, este coninut de numele proprii, care nu sunt nici semnificani, nici semnificai, ci desemnri ale intensitii pe un trup: toate numele din istorie sunt eu, susine filosoful judecat, de obicei, doar dup textele cu rezonan antisemit sau fascist. Afirmaia nietzscheean (aparent ironic i comic n acelai timp!): toate numele din istorie sunt eu mi amintete fr s vreau de aforismul lui Eminescu: Fr eu nu exist Dumnezeu, fr neamul meu nu exist Lumea. Ambele aforisme ce in de angoasele narcisismului i culpabilitii noastre nate un comic al supraomenescului ce provoac rsul dionisiac i nu semnificantul. Intensitatea din aforismul nietzcheean (sau din cel eminescian) nu poate fi trit dect n raport cu nscrierea-i nobil pe un trup i cu exterioritatea mictoare a unui nume propriu (Gilles Deleuze). Tocmai prin acest rol ce exteriorizeaz cele ase componente ale oricrei situaii semiotice (Emitor Mesaj Destinatar Context Canal Cod) numele propriu este permanent masca unui operator. Nu e greu de observat c Nietzsche, Deleuze etc. i contrazic pe cei care susin n exclusivitate cultul interioritii opunndu-le, pentru a se elibera de contiina ncrcat, gndirea nomad (Gilles Deleuze). Altfel exprimat, unitatea nomadic extrinsec (citete deplasarea perpetu a intensitilor desemnate prin nume proprii i care se contamineaz reciproc atunci cnd sunt trite pe un trup plin) se opune unitii despotice intrinseci. Subliniez: cele dou tipuri de gndire (gndirea birocratic, administrativ, aflat ntr-o relaie esenial cu legea instituia,contactul i gndirea nomad ce scap codurilor) sunt corelative (sau compenetrante). Ele nu nceteaz s se opun nici mcar n punctul n care se confund. Dreptul la sens (cel aflat ntr-o relaie esenial cu recodarea a ceea ce nu nceteaz s se decodeze) implic n mod fatal dreptul la contrasens ce scap ntotdeauna codurilor. Paradoxal, acel ceva ce scap procesului codificrii (de legii, instituii, contracte) asigur sensul. Semnificantul este ultimul avatar filosofic al gndirii despotice interne. Teoretiznd dreptul la contrasens, nietzscheenii au conceput un alt tip de discurs percept, la o privire superficial, ca o contra filosofie, contra cultur. n realitate: ct cultur, atta contra-cultur. Nu incultur, cum se nelege, parc, astzi. Autorul Cazului Wagner mascheaz sub corelaia gndire birocratic gndire nomad, aforismul aparent inofensiv: schimbarea valorilor nseamn schimbarea creatorilor. Cauza este de esen divin: cel ce trebuie/ vrea s fie creator mereu distruge. Cum? Decodificnd lumea codificat prin legi, instituii, contracte, adic aplicnd continuu dreptul la contrasens.

5


Categorisit, de ctre Nicolae Bagdasar, drept un model de finee i modestie spiritual, Grigore Tuan s-a nscut la 24 ianuarie 1878, n Bucureti. Aici parcurge clasele primare, cele gimnaziale i absolv cursurile Liceului Sf. Sava. Tot la Bucureti i ncepe i studiile universitare, se bucur de autoritatea didactic a lui Titu Maiorescu i dobndete licena n filozofie i drept. Apoi i continu studiile la Paris, unde are norocul s audieze, la Collge de France, cursurile de filozofie neoplatonic, rostite de Henri Bergson. Iar n 1899 i susine doctoratul n drept la Bruxelles. Ulterior revine n ar, ocup o catedr de filozofie n nvmntul liceal, iar din 1915 devine administratorul unei case de credit. n paralel, desfoar o intens activitate publicistic. Elaboreaz mai multe lucrri, dintre care trebuie amintite Filosofia lui Plotin (1900), Morala lui Kant i adversarii ei (1901), Evoluia sistemelor de moral (1921), Trei studii filosofice (1922), Opiniile unui singuratic (1924), Variaiuni literare i filosofice (1931), Dincolo de cotidian (1934), Criterii i evocri (1935), Orientri filosofice (1937), Tradiionalismul i eclectismul francez (1938), Filosofi romni i strini (1939), Cteva sisteme metafizice romneti (1940), Contribuii filosofice i literare (1940), Aspecte culturale (1943). n semn de recunoatere a preocuprilor sale culturale, n 1937 va primi titlul de membru de onoare al Academiei Romne. Se stinge din via n anul 1956. O parte din studiile cuprinse n lucrrile lui Grigore Tuan au fost selectate de ctre Adrian Michidu i publicate sub titlul Scrieri filosofice alese, la Editura Aius, Craiova, 2010. n fapt, Grigore Tuan este foarte puin cunoscut ca filosof, chiar i n rndul specialitilor. Neavnd ansa s fie cuprins ntr-un colectiv universitar, el a practicat filozofie mai ales din poziia de publicist. i totui, refleciile sale culturale, filosofice i literare merit s fie cunoscute i valorificate. Cu att mai mult, dac inem cont de faptul c, alturi de ceilali intelectuali ai generaiei sale, Grigore Tuan a fost animat de dorina de a se crea i n cultura romn o filozofie care s nu mai fie instinctual i impersonal, motiv pentru care el cugeta n ateptarea unei filosofii sistematice, filtrat prin capete superioare care s dea n forme superioare i savante sistemele metafizice chei de descifrare a misterelor n care trim (Filosofia lui Vasile Conta, n lucrarea

Filosofi romni i strini (1939), text preluat i n volumul Grigore Tuan Scrieri filosofice alese, Editura Aius, Craiova, 2010, p. 203). Ori, o asemenea dorin nu putea fi slujit dect de un gnditor cu serioase preocupri n domeniu. Dei a manifestat o pasiune constant pentru filozofie, lansnd chiar i unele opinii personale, mai ales n stil aforistic, Grigore Tuan s-a manifestat mai mult ca un comentator de filozofie, dect ca un creator. Mai exact spus, n planul speculaiilor ontologice, el pare nedecis n ce privete calea de urmat; oscileaz ntre calea raional i calea mistic. Din acest motiv nici nu este prea curajos, ntruct nici nu putea renuna, nici nu se putea mpri. S-a salvat puin considernd c sufletul creator dispune de anumite fore misterioase, poziie care las destul loc i pentru raiune. n orice creaie adevrat, n orice vis artistic ca i n orice descoperire exist acea chemare dinuntru, acea voce care sun i poruncete, organizeaz i rnduiete. E demonul acela pe care-l simea Socrate n el, ca o for poruncitoare i conductoare (Puterile misterioase ale sufletului nostru, n lucrarea Orientri filosofice, Editura Librriei Universala Alcalay & Co, Bucureti, 1937, p. 84). De pe o asemenea poziie este abordat i problematica privind posibilitatea cunoaterii lumii. Adevrul, situat ntr-o lume imuabil, n afara spaiului i timpului, poate fi descoperit de raiune, dar nu prin cugetare, ori prin inspiraie, ci prin cugetare i inspiraie. Altfel spus, n viaa spiritului, cugetarea i inspiraia sunt necesare i nedesprite. ntr-o exprimare aproape platonic, Grigore Tuan scrie: Cine se cufund n lumea simurilor se pierde n labirintul lor. Firul rou al neleptei Ariadne l d numai cugetarea care scoate din vltoare i haos norma sigur a unei orientri ce duce n portul luminat. Aici e adevrul, cel inalterabil; i aici st i sigurana deplin a existenei i personalitii noastre (Halucinaie i adevr, n lucrarea Orientri filosofice, Editura Librriei Universal Alcalay & Co, Bucureti, 1937, p. 54). Cu alte cuvinte, chiar dac adevrul se situeaz ntr-o existen total absolut, raiunea inspirat poate ptrunde enigmele existenei, mcar n parte, suficient ns pentru a ne pstra sperana c, pe viitor, poate ptrunde i mai adnc n tainele mereu crescnde ale realitii.

tefan MUNTEANU

Grigore Tuan despre kantianismul lui Eminescu

6


Grigore Tuan acord un rol i mai mare raiunii atunci cnd dezbate problematica moralei. Pornit s combat hedonismul, precum i teoriile fataliste ori deterministe, mbrieaz poziia lui Kant, pentru a argumenta ideea de responsabilitate moral. La captul demersului su critic, formuleaz urmtoarea concluzie: Dispreul vieii corporale, iat deci ultima maxim, supremul adevr i permanenta norm de conducere n via, la care s-au oprit i pe care au recomandat-o cretinii i pgnii, misterele antice i ascetismul cretin, moralele filosofice i cele teologice, Kant i Pascal, Aristotel i Platon, chiar Epicur i chiar Bentham. Dar desigur de aici nu trebuie s se scoat concluzia c ascetismul este singura norm de via ce ne propunem. Morala suprem nu va avea, dup noi, forma negativ ascetic: abstine; ea trebuie s ie o cale fecund, un mijloc de progres social i o ntrezrire a unei lumi superioare (Evoluia sistemelor de moral, ediia a II-a, Tipografia Romnia Nou, Th. I. Voinea, Bucureti, 1924, p. 156). Ca i comentator de filozofie, Grigore Tuan pleac de la convingerea c istoria filosofiei este de mare importan pentru orice speculaie din acest domeniu. Referindu-se la particularitatea cunoaterii filosofice, derivat din importana istoriei filosofiei, el noteaz: n paginile unei istorii a filosofiei, facem cunotin, poate mai mult dect oricare alt istorie, cu geniile cele mai necontestate i cu spiritele cele mai nalte, care susin prin nsi felul lor de a fi, supremaia omului n contextul existenei universale. Istoria filosofiei este temelia studiilor filosofice; este axa cercetrilor metafizice i n aceast calitate ea st pe un alt rang spiritual relativ la complexul filosofiei, dect acela al istoriei tiinelor particulare de care se pot dispensa ceilali oameni de tiin pozitiv (Scrieri filosofice alese, p. 25). Cu aceast convingere, bazat pe o profund cunoatere a operei tuturor marilor gnditori, Grigore Tuan elaboreaz studii interesante, de mare actualitate i n prezent. Amintesc doar cteva, dedicate unor mari gnditori, precum Platon, Plotin, Kant, Hegel, Schopenhauer, ori Vasile Conta, Titu Maiorescu i Ion Petrovici. La toate acestea trebuie adugat i grija permanent pe care Grigore Tuan o poart n legtur cu opera lui Mihai Eminescu. ncepnd de prin 1909, sub pseudonimul Petronius, public frecvent cronici literar-filosofice, raportndu-se n permanen la Eminescu. i chiar dac referinele la Eminescu par rzlee, ele sunt de

mare importan pentru apropierea noastr de filosofia poetului-cugettor. Amintite n ordinea cronologic, aceste notaii ne ofer garanie asupra faptului c Grigore Tuan a cercetat i a ncercat s explice, n limitele timpului n care a trit, destul de bine pe Eminescu. Eminescu a fost un geniu n cea mai deplin accepie a cuvntului, deoarece a prins n forme nemuritoare ale artei frumuseile adnci ale sufletului omenesc, dar a tiut s fie i ecoul special al poporului din care a ieit. Eminescu poetul filosof, discipolul lui Schopenhauer, a fost un mare poet romn, un bard care a prins ideile de oriunde, dar le-a dat forma romneasc, le-a topit ntr-acel greu de definit suflet etnicAa se explic de ce Eminescu a fost i este idolul tinerimii, poetul ntregii romnimi (Eminescu, ziarul Secolul, 18 iunie 1909, Bucureti, preluat n Corpusul receptrii critice a operei lui M. Eminescu, sec. XX, vol. 7, Editura

Saeculum I.O., Bucureti, 2002, p. 172). Cel ce crede c poetul creeaz din instinct, precum pianjenul i ese pnza, se nal. Artistul are, desigur, o inspiraiune care-l conduce, care i d o anumit personalitate, dar munca de realizare, de concretizare a acestei inspiraiuni i cere voin, struin i multe jertfe (Munca lui Eminescu, ziarul Secolul, 20 iunie, 1909, Bucureti, preluat n Corpusul receptrii critice a operei lui Eminescu, sec. XX, vol. 7, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2002, p. 188). Dintre geniile ce cinstesc rasa noastr, Eminescu este acela care apare n cea mai strlucitoare lumin i n cadrul celei mai minunate perfeciuni artistice (Un sfert de veac de la moartea geniului nostru, ziarul Viitorul, 16 iunie 1914, Bucureti, preluat n Corpusul receptrii critice a operei lui M. Eminescu, sec. XX, vol. 17, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2008, p. 141). Eminescu are un fel de a vedea lumea; are o filozofie a sa; i acest mod poetic face tocmai ca poezia eminescian s aib o valoare artistic ce poate fi neleas dincolo de graniele rasei ce i-a dat natere (Alecsandri n franuzete, ziarul Viitorul, 23 august 1915, Bucureti, preluat n Corpusul receptrii critice a operei lui M. Eminescu, sec. XX, vol 20, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2009, p. 23). Eminescu, ridicndu-se n slav, cu aripile lui de geniu, fr precedent n literatura noastr, i-a putut permite i luxul de a gusta din narcoticul pesimismului schopenhauerian (Gheorghe Cobuc n Academia Romn, revista Pagini literare, nr. 8, 15-28 iunie 1916, preluat n Corpusul receptrii critice a operei lui M. Eminescu, sec. XX, vol. 21, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2009, p. 91). Dac lui Dante i s-a recunoscut meritul de-a fi creat graiul prin care subtilitile cugetrii s poat s se exprime, lui Eminescu al nostru trebuie s i se confere de-a pururi titlul de furitor al versurilor ce exprim cele mai subtile nuane ale cugetrii poetice i filosofice. Din acest punct de vedere, Eminescu poate avea urmai. Dar el n-a fost al nici unuia altuia, cci a creat instrumentul nsui al filosofiei. Ca i pictorii vechi ce au nscocit combinaiile de culori fr a le fi nvat de la nimeni, tot astfel i Eminescu a putut nva n Germania, a citit pe Heine, s-a entuziasmat de Schopenhauer, i-a sorbit proza cronicarilor, dar din tot ceea ce a citit, el a tiut s fie singur cu el nsui, i creator al verbului celui mai expresiv, celui mai plin de nuane, celui mai pur

7

REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 177 / 2015 (Eminescu, ziarul Viitorul, 26 iunie 1919, Bucureti, preluat n Corpusul receptrii critice a operei lui M. Eminescu, sec. XX, vol. 22, Editura Seculum I.O., Bucureti, 2010, p. 229). Pe lng aceste referine ocazionale, Grigore Tuan a mai redactat i alte studii, tot sintetice, dar cu mai mult aplecare asupra filosofiei lui Eminescu. n volumul Variaiuni literare i filosofice, aprut la Tipografia Bucovina, I. E. Torouiu, Bucureti, 1931, public textul intitulat Poesia filosofic (Rugciunea unui Dac de Eminescu). Studiul debuteaz cu o remarc interesant, principial, verificabil n general, privind relaia poetului cu filosoful: Poetul i filosoful se neleg i se completeaz. Unul nelege taina lumii i-a sufletului printr-o intuiie sentimental; cellalt apeleaz la raiune i logic, pentru ca s dezlege problemele ultime ale existenei: dar amndoi privesc lumea sub specia aeternitatis, cu mintea dincolo de clipa de ieri, de azi, de mine, de limitaia de aici i de acolo, i o neleg pentru c adaog de la ei sentimentul unei eterniti puternice i strine de ori-ce atingere cu realitatea mrunt i trectoare (p. 37). Altfel spus, n drumul ctre nemurire, creatorul autentic are mai multe anse dac beneficiaz att de vocaia poetic, menit s ncnte sufletul prin fantezie, ct i de gndirea filosofic, pentru a fi convingtor. n plus, vocaia poetic i gndirea filosofic trebuie s se completeze, nu s se nfrunte. O asemenea capacitate filosofic, exegetul o numete filozofie de temperament. Alturi de aceast stare de normalitate a creatorului spiritual, Grigore Tuan reine atenia asupra unor poei care reuesc mai mult, reuesc s prelucreze artistic anumite concepii filosofice. i ofer ca exemple pe Guyau i Eminescu. ncercnd s justifice alegerea lui Eminescu, autorul adaug: Acest geniu poetic care a fcut minunea c ori-ce poezie a sa s fie o capodoper, are anumite poezii filosofice n care simim, dar i nelegem care sunt ideile sale despre enigma lumii (p. 38). Cu aceast ocazie trimiterile sunt fcute la poezia Rugciunea unui dac. Pe scurt, iat ce spune exegetul: Pentru a cuprinde cu mintea acest strlucit vers: Nu era azi nici mine, nici ieri, nici totdeauna trebuie s ne amintim c Eminescu red n cadena versului o mare concepie kantian, concepia c timpul e o form a cugetrii noastre, este ca acei ochelarii negri cum spunea Titu Maiorescu, care nnegrete lumea, dei lumea e plin de culoare. n afar de noi, dincolo de simirea noastr, timpul nu exist. Acolo n numen, adic n absolutul de dincolo de noi, timpul este necunoscut. Acolonu era nici azi nici mine, nici ieri nici totdeauna, cci unul era toate i toate era una (pp.38-39). La captul

analizei acestei poezii, Grigore Tuan deriv cteva concluzii care merit s fie reinute: este cel mai frumos exemplu de desfurare artistic a unei filosofii care poate s nu fie i aceea care a frmntat-o n suflet poetul nsui, pe care o expune ca o atitudine n faa vieii i a morii. Aici se vede cum Eminescu reuete s fie mai mult dect un poet de temperament filosofic, pentru a se prezenta ca un filosof ce expune n versuri concepiuni conturate din vasta lupt de idei ce strbate istoria metafizicPoetul rupe lanurile cugetrii legate de actualitate, descoper misterul lumii i transport sufletele n lumea transcendent a ntrebrilor profunde, eterne i cutremurtoare, despre originea lumii, i destinul nostru omenesc. i prin aceasta unul din cei mai mari profunzi lirici ai poeziei contemporane, se ridic i la nlimea unui metafizician adnc i un interpretator al ipotezelor ce stau att de strns unite cu tot misteriosul i profundul sufletelor noastre (p. 42).

n anul 1934, Grigore Tuan public, la Editura Cugetarea, volumul Dincolo de cotidian, n care sunt adunate scurte eseuri rostite la radio. Dou dintre aceste eseuri sunt centrate pe opera lui Eminescu. Unul, intitulat Un mare naionalist: Eminescu, care este un comentariu la lucrarea Naionalismul lui Eminescu, semnat de D. Murrau, nu prezint mare interes pentru prezentele nsemnri. Cellalt ns, intitulat O nuvel kantian: Srmanul Dionis, continu analiza fcut la poezia Rugciunea unui dac Astfel, analiza nuvelei

Srmanul Dionis debuteaz cu reluarea urmtoarei idei: Dar este altceva filosofia de temperament ce se desprinde ca o not fundamental din poezia unui poet mare, cu transpunerea n poezie a unui anumit sistem filosofic, ceea ce nseamn mai mult dect o vag nclinare ntr-o direcie dect expunerea unei atitudini metafizice care poate fi legat de amnuntele unei concepii personale filosofice (p. 16). i de data aceasta sunt oferite ca exemple Guyau i transcripia filosofiei kantiene n Srmanul Dionis al lui Eminescu al nostru(p.16). Continundu-i argumentarea, cu privire la nuvela Srmanul Dionis, Grigore Tuan, subliniaz: Aci nu mai este vorba de o tendin instinctiv ce conduce ntr-o anumit direcie pe artist, ci de o minunat expunere a Esteticei transcendentale din filosofia lui Kant, scoas din formalismul abstract al paginilor aride ale acestui gnditor i pus n formele concrete i plastice ale unei imaginaii captivante, ce nclzete concepiile abstracte ale filosofului de carier(p. 16).

8


Dup ce citeaz textele kantiene, despre care crede c sunt prelucrate de Eminescu, exegetul adaug: De la aceste abstraciuni, de la aceste formule rigide i reci care tind s dovedeasc c timpul i spaiul nu exist afar de noi, Eminescu scoate o nuvel n care ideile filosofice kantiene cuceresc prin magia artei chiar i pe aceia care n-au citit nici odat i nici n-au reflectat asupra lui Kant (p. 18). n sfrit, dup ce sunt citate i fragmente din nuvela Srmanul Dionis, pentru a fi puse fa n fa cu cele kantiene din Critica raiunii pure, dar i pentru a evoca ntmplarea povestit de Gh. Panu n Amintiri de la Junimea, Grigore Tuan conchide: Srmanul Dionis nu e nici o nuvel fantastic n felul lui Haffman i Novalis cu care adesea s-a comparat, pentru c Eminescu nu are o vagabondare a imaginaiei, ntr-o lume nenatural, ci d o admirabil transpunere pe planul artistic al unei filosofii prezentate ntr-un schematism abstract i logic, care a fcut-o pentru muli de neneles. Azi noi vedem n Srmanul Dionis una din cele mai remarcabile traduceri n limba artistic i sentimental a teoriei filosofice profunde, adnc

revoluionare, legat de numele celui mai original cugettor pe care speculaiile filosofice ale veacurilor l-a produs. Am dat astfel prin Eminescu al nostru literaturii universale o interpretare a kantianismului, filtrat prin magia artei, meter n a gsi adevrurile cele mai ascunse prin calea intuiiei directe a frumuseii (p. 22). Conchid i eu cu gndul c demersul lui Grigore Tuan merit toat atenia din partea celor doritori s afle judeci interesante cu privire la filosofia lui Eminescu. Pentru c, pe lng ideile deja cunoscute, el adaug nuane personale, chiar dac nu s-a preocupat n mod special de opera poetului-cugettor.

-5 ianuarie 2015 tefan MUNTEANU

Trg de duminic NICU ENEA, 1897, Lucceti, Bacu - 1960, Bacu ulei pe carton, 44 63 cm

9


Aproximaii subiective

Viorel SAVIN

Dorind s-i intuieti Bacului sensul povetilor trecute, prezentul nceoat, dar i igrasia viitorului probabil, nu poi ocoli, fr a pierde din adncimea nelegerii tale, poemul Stan la Bacovia - ara / Cu cntul viguros:/ nainte, / i-apoi, ori-unde... -, scris de poetul su emblematic; care, cu nesfrit, dar mpcat tristee i l-a ncheiat astfel: Bacovia / ara / Cnd tace / Orice cuget. - Perfect sintez a modului de a aciona al oamenilor de pe aici (...nainte, / i-apoi, ori-unde..., - logica aciunii nu conteaz!), n ara Bacovia cnd... tace / Orice cuget. - Dei nu de azi, de ieri ne rugm cu suspine amare la Domnul s ne ajute s ctigm la loterie, uitm mereu s ne cumprm bilete. Dar asta este o cu totul alt discuie, aa c, nedorind s-mi gsesc Bacul strnind tot felul de polemici accentuat subiective, m ntorc la... municipiul Bacu. Menionat nc din Evul Mediu ntr-un nscris oficial, cu o istorie dens populat de altruiti fptuitori de acte politice, economice i culturale semnificative pentru evoluia comunitii sale, dup unii botezat de cumani (V. Spinei), dup alii de unguri, - bak, clu, (N. Iorga), i cunoscut n lume drept Bacovia, Bk, Barchau sau Bakw (respectiv, n limba latin, maghiar, german sau polonez), la terminarea lucrrilor de romnizare a nomenclaturii localitilor, ordonat de Marealul Ion Antonescu, trebuia s se numeasc... Gura Bistriei. Poate surprindem, sau chiar iritm cu prea ostentativa noastr subiectivitate, ns nou ne place Bacul aa: cu numele hotrt de locuitorii si. Fiindc, n ara n care celua unui domnitor aflat la vntoare de bouri a dat numele apei n care s-a necat (Molda, Moldova!), de ce un alt loc - tot din MOLDOVA -, s nu-i poat lua, de data aceasta, numele, chiar de la animalele majestuoase care, este de notorietate c l mpnzeau? Logica mea etimologic - de bcuan nelinitit -, curge seductor, iat: bic nseamn bour (da, acela din stem!) sau taur; n Muntenia i se zice zimbru. Aadar, Bicu - nu? -, poate nsemna loc bntuit/infestat de bici, - adic de bouri. Ce, mai? Nu era firesc ca lunca aceea de pe Bistria, bttorit zilnic de cirezi de bici impozani, slbatici i nu prea prietenoi, s fie perceput de locuitorii din vechime ca fiind un adevrat... bicu; dttor de fiori i nu prea la ndemn de traversat? Dac m mai gndesc puin, mi aduc aminte i de un... Bc de prin Basarabia; pe malurile cruia se sprijin Chiinul! De la Bic..., Bicu..., Bcu..., pn la Bacu, nou, drumul ni se pare destul de scurt. Altora, li s-o fi prnd imposibil. Poate! ns nou, - care nu de puine ori am fost pedepsii cu mirarea, cu indiferena sau chiar cu respingerea pentru cele ce onest am fcut pentru Bacu -, dup cum credem i am zis mai nainte, urbea ne place exact aa: cu numele dat de vechii lui locuitori; nnobilat mai apoi, cu fapte, de oameni greu de uitat pentru toi romnii: tefan cel Mare i Sfnt, Alexndrel, Alecsandri, Negri, Bacovia, Luca, Prvan, Borcea, Enescu, Vrnceanu, Marcus, Vermont, Berea, Enea etc., etc. -, dar i mpodobit minunat cu poveti pline de miez esute n jurul numelor acestora. - Dintre toate povetile Bacului, una mai ales, cu adiere emoionant de mit antic n ea, tlcuiete exemplar fiina omeneasc att de greu de neles: ngenuncheat aceasta de sori cinici, pn la urm reuete prin iubire adevrat i sacrificiu de sine contient, s se ridice i s nlture obstacolele ce-i stau mpotriv. - O rezum telegrafic i, iertare!..., oarecum insolit: n Bacu, pe strada George Bacovia, se afl Casa memorial George Bacovia; pe strada Nicu Enea se afl Casa memorial Nicu Enea; n centrul oraului, se afl Muzeul Judeean de Istorie i Art Iulian Antonescu! Aceste instituii vitale pentru sntatea sufletului i spiritului Bacului exist exclusiv datorit tenacitii unor femei; extraordinare prin persuasiva lor nelepciune, prin iubirea desvrit fa de cei cu care s-au nsoit i prin incomparabila abandonare a opiunilor proprii n favoarea artei i elurilor vieii partenerilor lor. Modelate de acetia parc dup exigenele aceluiai canon (polisemia acestui cuvnt ofer attea variante de neles...!), Marile Doamne Agatha Grigorescu Bacovia, Elvira Enea i Eugenia Antonescu au replicat la propriu n inuturile Moldovei de Mijloc o variant ideal a mitului lui Pygmalion i al Galateei! Sub ochii notri, poezia, pictura i istoria, datorit devoiunii celor trei femei infatigabile, au ctigat!

1. n evul mediu vama de la Baca u avea slujbas i extrem de exigent i, iar negustorii de pe-atunci, nu de put ine ori erau obligat i sa -s i descarce oful, nemult umit i: Mi-am gsit bacul! (Document scris: la 6 octombrie 1408, Alexandru cel Bun da privilegiu vamal negustorilor din Lvov.) 2. n 1399, uga Voda da carte de judecat ntre sptarul Rducanu cu rzeii satului Brtila din inutul Bacului.

10

REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 177 / 2015 ns de aici ncolo eu, fost custode al casei memoriale a pictorului bcuan i unul dintre cei care a convorbit ndelung cu Doamna Elvira Enea - rodul acestor dialoguri este chiar piesa Btrna i houl -, cu legitimitatea dat de cunoaterea subiectului, de buna credin dovedit deja fa de acesta, dar i de respectul profund nutrit fa de naintai, voi ncerca s aduc cteva mici ndreptri i adugiri obligatorii n anul 2001 i-am dedicat un numr din lunarul de cultur Cartea, pe care, la vremea aceea, l deschideam premeditat cu editorialul: Ce nu putem ierta. Din motive lesne de neles, l relum integral: n general, lucrurile sunt clare: te-ai nscut, trebuie s supravieuieti, - chiar dac la un moment dat nu prea ai mai vrea, n-ai ce face, obligaia este nscris n codul genetic -, deci, iat c n pofida vicrelilor filozoficeti i consensului slbnogilor de toate felurile, homo homini lupus est este o chestie practicat, pe ascuns i cu mult imaginaie, de ctre fiecare individ n parte, i pe fa, cu tulburtoare excese, de ctre grupuri sau mase de indivizi. Asta explic de ce ntlnim fioroi tlhrind biei ajuni, agreabili defraudnd instituii falimentare, detepi jefuind elegant (trgndu-i legi potrivite) statul resuscitat tot datorit lor, de o Justiie, de data aceasta, cu privire atent i ager. i tot sintagma latineasc, exersat de grupuri sau de naii manipulate, face s pstrm n memorie Tien-an-men-ul, Auschwitz-ul, Katin-ul, Canalul etc. Ca o simpl curiozitate: evreii au desvrit industria daunelor, care, dei btrn de peste 65 de ani, produce nc din plin. iganii le calc ferm, i cu dovezi peremptorii, pe urme. Doar la noi, la romni, nimeni nu se gndete s dea n judecat statul Rus pentru daune morale i materiale n numele tinerilor rpii de ctre soldaii sovietici de pe strad, cu sacul n cap, i dui direct n minele din Urali sau din Siberia. Timorai de a nu fi identificat Poporul cu cele cteva sute de huligani schizofrenici, uitm c n Romnia, romnii au suferit cel mai mult, - sub naii care, urndu-ne, ne-au supt: ce s-a ntmplat cu preoii notri, cu sutele de mii de rzei gospodari, cu sutele i sutele de intelectuali, militari i oameni politici? Unde au fost dui, umilii, torturai, stricai la minte i suflet, am uitat? Nu am uitat, dar, trecndu-ne mintea prin coli, prin morala cretin, nvnd-o s caute permanent punctul de maxim siguran n care se ntlnesc concesiile tuturor, ntru conveuire panic i pentru progres, am iertat. Iertarea este o ndeletnicire pur romneasc. Iertm tot i pe toi: pe turci, pe rui - ce Insu-l a erpilor, ce Bucovin i Basarabie, ce Tezaur?, pe unguri - ce Dictat de la Viena?, pe bulgari - ce Cadrilater? I-am iertat pe francezi c ne-au prsit, pe americani c nu au mai venit, Securitatea am iertat-o pentru c a fost patriotic! Dar nu i s-a iertat lui Coposu c a fcut nchisoare politic: probabil c a fost turntor n pucrie! Nu a fost iertat Lzrescu pentru c a fcut ani buni de temni: s-a dovedit c a fost turntor! n general, tuturor celor care au suferit i au greit suferind, nu li s-a iertat nimic. Doar domnului Paleologu, care i-a fcut mea culpa, i s-au iertat cele securiste ajutndu-l chiar s-i exploateze eclatant omenetile glisri. De ce? Pentru c n el, muli, poate chiar mult prea muli, s-au iertat pe ei nii! Istoria sa, omul i-o nchipuie, i chiar i-a scris-o sub forma unei succesiuni de crime ngrozitoare i-i ndeamn fiii s o nvee i s o respecte crimelor li s-au gsit justificri pe msur. Putem nelege orice, putem trece cu vederea oricte, avem compasiune pentru ghinioniti i pentru estropiai. Un singur lucru nu putem ierta: ncercarea celui mai bun dect noi de a-i converti adevrul n drep-tate. Suprai, l distrugem pe ndrzne. P:S: Adevrul este c Nicu Enea a fost unul dintre cei mai importani pictori din interbelic. Drepta-tea care i s-a fcut (i nc i se face) se cheam marginalizare. ...Se spunea despre el c trepidaia experimentului i era strin" i c, spovedindu-i temelia inimii lui moldoveneti", Nicu Enea verific, cu mijloace remarcabile, cuceririle colii romneti de pictur de la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX.

3.Cu tine-am fost / Iubitul meu, cu tine / Clintit-am stnca / Asprei suferini, / i iat azi / Slvit este clipa / Nemuritoarei, marei / Biruini ... clama n sept. 1956, cu neascunsa satisfact ie, ntr-un poem nchinat sot ului sa u la aniversarea va rstei de 75 de ani. 4. La 27 dec. 1970 a donat Muzeului Baca u 133 lucrri de pictur i 209 desene aparinnd lui Nicu Enea. (Mi s-a pa rut firesc sa -i dedic ei s i memoriei pictorului o piesa de teatru - Btrna i houl -, care s-a jucat la Bucures ti, Pites ti, Baca u, Botos ani, Res it a, Giurgiu s i Constant a; numai la TVR a fost difuzata , pe toate canalele, de paisprezece ori!) 5. n urma demersurilor ei, pe deplin justificate, Muzeul regional (apoi judet ean) Baca u nfiint at la 1 apr. 1957, condus de la 15 apr. acelas i an de istoricul ulian Antonescu, din mai 1990 s i include n titulatura numele acestuia. 6. n Roma nia casele memoriale ale pictorilor s i sculptorilor sunt jalnic de put ine: Tattarescu, Aman, Stork, Ligia Macovei n Bucures ti; Petras cu la Ta rgovis te; rimescu la Fa lticeni; Vergulescu la Slatina, Enea la Baca u 7. Cartea, Periodic de atitudine culturala , Anul , nr. 3-4, mai-iunie 2001.

11

REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 177 / 2015 i totui, dincolo de aparenta monotonie, dincolo de lentoarea sa, paradoxal ritmic, penelul pictorului divulg un program urmat cu tenacitate, profesat cu lirism reinut i echilibru. Ca forme estetice, tablourile sale ne prezint cmpuri i pduri, anotimpurile satului, ale codrului, florile i trupul omenesc, habitudinile ranului, abstractele colocvii ale muzelor: o melopee discret, ntre galben i cafeniu, exult n toate i o indelebil impresie de vigoare i sntate las pnzele sale cci, n coninutul subiectelor decelm ntotdeauna aceeai struitoare ptima ntoarcere ctre meleagurile natale, ctre epica existen rural creia i confer ritmuri nvalnice sau, adesea. nostalgice evocri romantice. Nimic mai frumos i mai onorant pentru pictor. ns, aici i acum, eu v invit s ptrundei, fr a neglija importana evidentelor sale caliti artistice, n viaa sa intim; doresc s v convingei spre binele nostru, al tuturor, c Omul poate fi i altfel de cum l tim; adic extraordinar de frumos i de bun. n 1933, hotrt s-i diversifice modalitile de exprimare, i cu intenia de a studia pictura bizantin din bisericile ortodoxe din Serbia, Nicu Enea a acceptat invitaia reginei Marioara a Iugoslaviei de a lucra pentru o perioad n ara vecin. ns Omul-pictor Enea, dei ocrotit excelent de Casa regal a Iugoslaviei - deplasri i sejururi costisitoare mpreun cu soia n Belgrad, Zagreb, Skoplje, Kratowo, Mostar, Veles, Pec, Scutari, Ostrok etc., etc., dar i n Italia, unde a studiat cu mare ctig artistic pictura renaterii -, a simit n permanen desprinderea de ara sa i de familie, n special de btrnii prini-socri Alaci, ca pe un imens sacrificiu personal. Nu tria pe roze acas, dar niciodat nu a aruncat cu noroi n ara n care se nscuse; muncea pe brnci ca s-i ctige existena, dar nu i-a blestemat genitorii pentru c nu i-au pus averi la ndemn; a fost trdat de prieteni i de colegii de breasl, dar nu s-a cobort pn la a-i ur; i, mai presus de toate cele urte sau frumoase, i-a iubit cu sinceritate partenera de via: n orice e viu e fiina scumpei noastre Elvira!, zice ntr-o scrisoare din acest volum. E mult de nvat din exemplul Nicu Enea. Din pcate, viaa i opera i sunt inute nc ntr-un inexplicabil con de umbr, - este obligaia comunitii bcuane s-i fac dreptate. Fiecare membru contient al acesteia, onest, dotat cu simul valorilor i al istoriei, trebuie s-i nnobileze existena contribuind la reaezarea lui pe soclul ce i se cuvine!

8. Preluare part iala din: Viorel Savin, Este obligaia comunitii bcuane s-i fac dreptate, Des teptarea, 22.12.2014. 9. on Frunzetti Despre melosul moldoveanului Nicu Enea". n Catalogul Retrospectiva Nicu Enea". Bucures ti, 13 august 1966. 10. V. . Popa Ordinea" din 16 martie 1933. Cf. catalog Expozit ie retrospectiva NCU ENEA", Baca u, 1978. 11. Eugenia Antonescu - Desenul n opera lui Nicu Enea". Catalog, Bc., 1973.

12


Aud clavecinul vecinului i-mi ngrop faa n trestii i tropi Se topesc n mna ta cald Gestul, nfiarea i chipul durerii Mai puin optime dect am crede. M gndesc bunoar la Wagner La Berlioz i de bun seam la Liszt Prin degetele crora lungi precum umbra A trecut ca un curent electric Muzica lor. i-a vrea s pot spla trupul Timpului mort Fr scrb, sil sau mil Dar mi-e imposibil Pentru c sacul plin de viscere M doare i-acum Iar tu nu poi Dect s-mi atingi Cu buzele umrul Care nu-i dect un ciot de copac O tresrire abia, abia, Verde i veted. n subsolul operei Se-aude optit Suspinul ntrezrit i nc alte vaiere trte Lungi i fr capt nspre grilajul Deja ruginit Al unui canal colector. Amintire-n amintire Brcile cu elitre n loc de pnze Curg linitite pe gangul Toamnei nimnui

Lunecndu-mi pe apa meandrei Mna ntins Ritmul uor sincopat Glezna ngust, petala i nu mai puin rochia dansatoarei Creionat cndva de Lautrec. n vreme ce tu poi vedea,admira Floarea-soarelui scufundat ntr-un galben carnal bntuit De spectrul unei nopi princiare Destul de ncete. Erau vremuri mai fragede dect cele Trite astzi i totui i totui n acele timpuri cu lavoar i cu rare chiuvete frumos almite n care caii luau peste picior Samovarele aburite i lebede desvirginate Stteau agate de felinare Balerinele lui Degas Cntreau ceva mai greu Dect negrul de fum. Nu n fiece noapte cu vrful Stelelor i scriu versurile Pe chipuri fluide i poi poate ngima Nu n fiece noapte Soarele i cordelele fac salturi Fac salturi mortale Dintr-un limb n alt limb Tranzitive fiind Dintr-o limb n alt limb ntre boal i lume Cresc fragede boturi i ierburi Crora nu le poi ti i nu le poi spune Nici rana, nici cifrul Nici umbra, nici sngele scurs Miasme, orgolii, matrice, polenuri

Sigilii, totemuri ascunse Rmn risipite umilite i coborte ntr-o vag deas i dens derut esut ntr-o deas i dens uitare Btrn anticar din Trieste Umberto Saba v poate spune Mai multe. Tragedia mea e i a ta Dar, ie i este fric s nelegi Drumul meu nu are capt L-a putea invidia oarecum Pe cellalt. A murit o singur dat Fr s tie... Drumul meu ns rencepe n fiecare diminea i n fiecare sear Rmn vlguit i sleit De snge sub frasinii Munilor nali neguroi n vile destul de adnci Pe sub torentele repezi. Ziua mea ncepe i se sfrete La Roncevaux i aa va fi mereu. Rmas singur Cu sabia mea Durandal Visez numai vltoarea luptei Sun ritualic din cornul de filde Dar puini m vor nelege Btrnul armurier Sabatini V-ar putea spune desigur V-ar putea povesti Mult mai multe...

Theodor George CALCAN

Intermezzo

13


Cnd cel din urm festin se usuc i cnd mor stejarii Nu-i nicio ndoial C societatea n spe-i pe duc i barca pregtit de duc Nu mai st s-l ncap Pe insul cu inima seac i ntr-o dimensiune deosebit De fragil Tu mi-ai prut a fi un strin Fiindc m frigea rsul tu orb Dei nu i-am vzut Dect cearcnul de uitare Pe care femeia la fel de strin l arsese deja ntre piee Dar i sub valuri. Pe faa ta st desenat plecarea Iar din ochii mocnii Vocifereaz nisipul. Printre tablouri mi pare deodat Sub o alt lumin A fi un altul Conturat verde din aer De mna unui pictor flamand Negustorul de undeva din penumbr neras Cu tichie strlucitoare i cenuie Se tace, nu se vorbete Nimeni nu-mi spune nimic Dar tiu c eu nsumi Dac m-a privi ntr-o oglind utopic Pe ct sunt de nfrigurat A semna mult i bine Cu un albatros zgribulit. Pe o mas de restaurant Rmas vraite, Trei sticle de coca cola i dou de vin Golite n grab de doi actori Ct se poate de anonimi. Nu exist un drum nainte i nici napoi, mi se pare Lanul de clipe legate una de alta Mi-ofer Doar o lumin slcie, dulceag amruie i ntr-un trziu mi-e sete Beau cum a bea cu nesa Dintr-un pahar strveziu Nu-mi sunt limpezi semnele vntului Care topindu-se lent n micri Ca i mine M socotete a fi al rnii Gndul mi se oprete nuc bulversat La o rscruce de strzi Aflate trziu undeva la malul nceoat al Cibinului, unde O mn de poei ,poate exuberani Au ncercat vis-a-vis de scheletul absurd Al unui timp Mai pur dect s-ar crede S resuscite balada. i iat-m, nsingurat i nfiorat Asemeni unei livezi argintii Ar trebui s-mi fie fric De lut, ca i de propriul mormnt

Dar uite c mie, nc mi-e dor De timpul n care Noi ne speriam amndoi Visnd ndelung Marea Roie. Pe tabla de ah a acestui moment Rmne s mute nebunul. Dou, trei viei acum paralele ncercnd s se coordoneze Doar, ct de ct inexact Civa arini i patru mesteceni Adui direct din cmpie Plantai n parcul ce-i tremur umbra Acum n noiembrie parc Mai plin de sine Unduind armiu,aurie Da, recunosc, Frunzele pomilor cad Undeva n absurd i fr nici un temei Doar lacrima vntului simt Lng mormntul prinilor mei Acolo unde n zare curge molcom Cibinul Pe malul lui erpuiete liliachie Strada cu nume de moar Ea cerne lumina unui apus n vreme ce eu, M trezesc lene i somnoros Dintr-un vis n care de mn cu Bruckenthal Alergam mpreun pe ultimul drum i mi se pare c mi-era fric S pesc mai departe... M-am oprit i cu o mn scheletic Am desenat frisonat n plin cmpie Doi copaci argintii i parc mirndu-se, capul de bufni, Privindu-te tmp Cu cei doi ochi mari i rotunzi. Azi noapte, mi srutasem iubita pe frunte Dar mai trziu am pierdut-o Pind Printre linii i cuburi De vreme ce, mi-am amintit, Cum n tineree fceam Plin de verv pagatul. Cu siguran n tabloul neterminat A rmas de lumin firav amruie O pat, De pe marginea firii M trezesc rvit dimineaa Undeva pe o strad n pant. La fel de lung ca i umbra Sau poate mai lung pare gardul De fier forjat Dispus parc s se planteze Disprnd n verif, Dou ri mult mai calde Dect Marea Britanie. i mi-a putea singur citi destinul Privind ndelung i uimit Faa btrnului singuratic Ce trece pe lng mine. Doi salcmi singuratici

Cu frunza nglbenit O diminea ceoas i fabrica de hrtie la fel fumurie Imaginea lui Tristan i-a Isoldei Pare s dinuie cobort din vis Lng Turnul Sfatului Azi, acum, ca i-atunci, ca i-atunci Mult mai nalt dect mine Din, de pe apa Cibinului Strig ndrjit Din oraul de jos Ctre partea de sus Dar foarte puini s-au oprit S m-aud Ceasul turnului bate optit ncordnd ca pe o pat mult mai grea De-ntuneric O nou bucl de nefiin ntr-o spiral a timpului Bnuit a fi nesfrit Dar vezi, Dintre culorile sobre Nu se mai prelinge nici o minune i de-ar fi cumva s mai fie Nu-i nimeni care s-o vad Strigtul atins n carne Pare s fie doar Un vuiet uor al mrii Zeii mori n poemele mele Pare c sunt demni de mil i nduioare Cte degete am la o mn Tot attea coloane au rmas n picioare i mirndu-se lung, foarte lung Scheletul timpului pare s fie Mult mai puin dect credem El se grbete ns din ce n ce i nu-i mai poate lua Nici chip,nici nume. Pornesc mai departe prin ploaie Oameni i umbre alturi Canale sub cea i de abur fantomele Lui Tristan i ale Isoldei Pachetul de Dunhill dungat albastru Uitat undeva pe birou Nu-i nici uimire i nici siguran Atunci cnd mucndu-i buza superioar Rmi fr s te retragi i cnd mi vorbeti Vorbele tale Parc-s rostogolite de ngeri. Cu visele sale mrunte Dar cu ideile sale limpezi i clare Samuel von Bruckenthal A rmas atrnat undeva Pornit pe un perete ntr-un tablou De la fereastra deschis i alb A unei sli de muzeu fcndu-mi Semne cu mna Tu ns, Mi-ai micat (mucat) sufletul imperceptibil ncercnd s m schimbi

Anticipnd iarna lupului galben

14


Getsimani i Golgota

n romnete tefan Augustin Diona

Cu raze moi sfiosul clar de lun

Strbate cerul nopii infinit,

Norii se sparg gonii ca de furtun

Cohort ce-n mcel s-a risipit.

Cedronul scoate mugete barbare,

Mslinii-apun pe mute stnci n zare.

Doamne, discipolii ti dorm-o ceat

Pe solul umed. ns pacea lor

n suflete de spaime-i tulburat:

Ei vd cum vii spre ei plutind uor,

Te vd venind n vis i-aud suspinul

Ce-n rugciunea ta exprim chinul.

Dar tu zaci singur. Lumea vai! nu poate

S-i simt spaimele din pieptu-amar.

Tu zaci sub o imens greutate

i rni deschise sngereaz iar.

E ultima, suprema ta-ncletare,

Pmnt i iad se-ntrec s te coboare.

O culme-a dezndejdii i se-arat,

O cruce i insulte-acolo sus,

E culmea ta, i crucea, destinat

De mai demult, nu - tu i le-ai propus.

N-ajunge tot ce pori, cnd taci, pe buze

Infernul nsui vine s te-acuze.

Te vrei s pori pcatul, iat-l vine,

nind spre cer din bezna cea mai grea.

Smna ndoielilor se-aine

i-oroarea care n-are glas te vrea;

Se-apropie cu gesturi ce-amenin,

Vor s te vad mort de suferin.

Tu lupi puternic lacrimi mari de snge

Anun-n suflet marele tu chin.

Aceast cup n-am s-o pot respinge;

Va trebui s-o beau. Tat divin,

S fie voia ta. Un fel de-arip

De heruvim te ispitete-o clip.

Loc al trecutului mai sfnt ca toate,

Getsimani-Golgota! A plecat

O veste bun prin eternitate:

Omul i Dumnezeu s-au mpcat.

O mpcare-a inimii, ce-mparte-a

Durerii floare, i nvinge moartea.

Loc al prezenei celei mai curate!

Sufletul i se-nchin, obosit,

Unde sub straja vieii-adevrate

Un serafim din cer a poposit,

Bolnavii vin, i cerul se deschide,

i curge apa noii viei limpide.

O, Loc al judecii viitoare

A lumii, pentru buni i pentru ri!

Orice mndrie van piere, clare

Inund haruri peste muni i vi.

Nainte i-napoi prin vrste-nvie

Jaloane-n valuri vii de venicie.

Friedrich NIETZSCHE

Poeme romantice

15


Inima grea i epoca prea tulbure

Nicicnd stul,

Vrtejuri grele m cuprind,

Melancolie, chinuri i distracii;

Abia mai pot s-nal ochii spre cer,

Spre cerul azuriu al lunii Mai.

Se-adun suferine groaznice,

M-mpart ntre plcere i oroare.

Am sfrmat strvechea

Motenire

Ce-i aducea aminte

De fericirea din copilrie,

Am rupt tot ce m-nlnuia

De zilele prunciei;

Mi-am pus n joc chiar inima

i i-am lsat aproape s mi-o fure.

Ce-a mai rmas? Pierdut fr scpare!

Doar lacrimi calde!

Un spirit superficial a pus n joc

Fr amar nostalgie

Chiar spicele de aur nu erau dect iluzii,

Au strlucit o clip.

Dar moartea i-a nscris cumplitul nume

Pe fiecare linie, pe fiecare.

M simt btrn ca o moned

Care a-nverzit

i s-a acoperit de mucegai; obrazul

Ridat, care-mi era cndva podoab,

Are doar anuri de-ndoial.

Am fost strivit,

Drojdia vieii, sur i-nsprit,

M-nvluie din toate prile.

Cine-mi va drui inima lui

n care glgie iubirile?

Cine m va-mbta cu apa

n care toate-au disprut?

i-attea raze sprintene de soare

Ce m-au atins.

Cine-a furat ultima fericire,

Sperana mea, i visul meu?

Inima palpitnd mi-am lsat-o

S se-odihnesc.

Dansez peste plceri, peste ctiguri,

Durere, cunotine i poveri.

S sufere i s se simt-ncarcerat

n orele teribile

Flcri rostogolindu-se fac s se surpe

mprtiind ce-a fost cndva unit.

Acum i odinioar

16


Pace nou

St scris clar i rspicat n cartea vieii

(un gen de carte a morilor n roz) c lumea

se ntemeiaz (ar trebui s se) pe:

nvtur, trud i facere de bine, c omenia

(aia cu lcomia) nu se va nstrina de noi

atta timp ct adevrul, bunul sim i pacea

vor sta la loc de cinste n fiece brlog, bloc,

palat, chichinea, minister, preedinie, n fine,

oricare alt vizuin gzduitoare de progenituri

create de tim noi cine

Acei care-au mzglit n numita carte a vieii

credeau nestrmutat, n aiurelile lor candide,

cum c Pace e numele atoatensctorului i c

pe altarul lui Pace se cade a ne jertfi

fr crcnire,

nsui sublimul adevr (pn i el) se-ngduie

a fi strivit, clcat n copite de dragul Pcii

ntruct el, adevrul, fiind adesea prea crud,

aduce potop de nenorociri pe capetele lumii!

Pacea Eterna Pace

fie aadar n noi, cu noi, oriunde i oricnd!

Drag Prine al Pcii, hotrte ct nu e

prea trziu, ca oamenii s nu mai deprind

arta rzboiului

c doar exist nenumrate alte arte

semntoare de iubire,

sub cerul acesta imaculat blestemat,

cu pmntul lui,

c unde s ne mutm n alt parte s ne fie

mcar o idee mai bine?!

Nu m mai ntorc, dar totui zic:

Pace Nou!

Calistrat COSTIN

Satir Duhului

17


Ca i cum

Ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat n istorie

(tii care istorie) istoria att de bogat

n petreceri i petrecanii,

n mintea mea mai aveam de trit un alt soi de

mileniu,

era ca i cum nimicul din noi se-ntrupase-n

ceva, alt ceva

dect tot ce fusese pn atunci memorabil

Bntuia o team de vorbe, de oapte, de doruri,

de dragoste, de singurtate, de toate cele ce

duc

nicieri ori alt undeva!

Pesemne unii dintre pmntenii sapieni

vor fi rumegat prea multe grune n deert

despre via i moarte, despre noi, despre El,

i-acum nimeni nu mai recunoate, nici st s

asculte

Profeii, eroii, stpnii, robii, isprviii,

neisprviii, moralii, nrviii, ce mai, creaturile

neantului, oamenii, la grmad, par unii, a fi

buruieni, nu neaprat otrvitoare,

de inut la pstrare n muzeul lui

mai trziu

ori de pus pe morminte, la nuni, la botezuri

n chip de flori

s miroase a venicie,

iar ceilali, turma, mulimea mare, anonimii

vin ca s ntrupeze vasul de lut

cu apa ce-l umple, mereu primenit proaspt

pe-o mas ori alta, pe-un dric ori altul,

ca i cum nimic nu s-ar ntmpla!

18


Alternative critice

Viscolim ateptarea *

Petre ISACHI

Traianus este prin metafizic un poet smerit, elegiac, reflexiv, tragic, ieit dintr-o lacrim eminescian (= simbol al durerii i al intercesiunii), tritor sub arborii nesomnului divin, convins asemenea ortodoxisitilor (Nichifor Crainic, Adrian Maniu, Mircea Vulcnescu, Nae Ionescu, Nicolae Steinhardt, Lucian Blaga, Tudor Arghezi etc.) c sensul poeziei este rugciunea (este rugciunea mea!). De aici, probabil, aspiraia religioas a sufletului su (un suflet revrsat n sine) i voina de a crea poezia pur (dup terminologia Abatelui Bremond), urmnd cu voin benedictin, o mistic a Unitotalitii (Dumnezeu este Totul i Totul este Dumnezeu), nct poezia este pentru autorul vol. Sfenic n rugciune, n primul rnd revelaie: S-a profeit Lumina. Pot s fiu/ Ce n-am fost nc-n veacul motenit./ i-n templul de smerenie zidit,/ A treia zi din moarte pot s-nviu// Am plns i-n mine mhnele s-au stins./ i-n lacrima lui Chist prea suferirea/ mi caut ca s-mi aflu mntuirea/ i-mpodobit cu rni, s-mi strig Iubirea/ i apus n toi, s fiu de raiuri nins! (p. 5). Ca i n cazul poemelor bacoviene, elegiile filosofico-religioase scrise de poetul recurenelor paradoxale (Irina Mavrodin) au capacitatea de a-i trece una, alteia, nu doar atmosfera, ci i problematica, muzica, caleidoscopul ideilor i trirea/ suferina specific rugciunilor ortodoxismului bizantin. Temperamentul rilkean (am avut impresia c recitesc Pieta lui Rilke) i ofer aripile de rezerv necesare transfigurrii unui platonism al ideilor pure (v. Cntec pentru Alter-Tu, Atingerea de Unu, n drum spre sentin, Elegie de ultim

toamn, Houl incorigibil etc.) ce confer scriiturii un caracter elegiaco filosofic specific lirismului psalmic-european i configureaz n arta poetic, unul din aspectele fundamentale: identitatea fiinei finite i/ cu a fiinei infinite, care trebuie resimit i retrit, adic cunoscut intuitiv, printr-o micare de conversiune. Altfel spus, conversiunea Eu-lui poetic este conversiunea la ceea ce este deja dintotdeauna divin n noi. Dup lectura crii lui Traianus (poetul are gndirea poetico-religioas a unui mprat roman, n care locuiete confortabil mitul lui Zamolxe) am nceput s-i dau dreptate criticului i istoricului literar Alex tefnescu, care ntr-un interviu din Romnia Literar (Nr. 51-52/2014) declara c e mai uor s fii scriitor dect critic literar. E o joac pentru mine s scriu despre plimbarea a doi ndrgostii pe malul mri, dar trebuie s fac un anumit efort intelectual ca s scriu despre o poezie referitoare la plimbarea a doi ndrgostii pe malul mrii (p. 19). Aceeai criz triesc citindu-l pe T. V. (Este prima carte pe care i-o citesc, dei este membru al U. S. R. din Romnia i R. Moldova. Reciproca este valabil! Asta ca s ne facem o idee despre rspndirea crii ntre scriitorii/ cititorii contemporani de pretutindeni). Desigur, inefabilul scriiturii creeaz disconfortul interpretrii i fascinaia lecturii. Duhul liric inanalizabil, omniprezent n volum, se nate din voina poetic a autorului care, asemenea psalmistului, vede n fiecare om o hologram a lui Dumnezeu (Bernard Durel) i are intuiia poetic a divinului, pentru care Dumnezeu nu se poate revela n

calitatea sa de a aciona dect n Om: Ning cu psalmi fr de vrere,/ Nu am spulber mai frumos./ S trim vecii de-a rndul/ Nu n noi, ci n Christos// A fi doar n El ce art! / S o ai i s-o tot ceri!/ Luna stelele ndeamn:/ Hai la secerat tceri.// i-n ninsoarea potopind/ Mor i-nviu ca o colind (p. 4.) n psalmistul beat de Ierusalime, cu afeciuni poetice elective n lirismul promovat de Gndirea (Nichifor Crainic ar fi fost ncntat de scriitorul rsrit n Viioara, Basarabia) coexist autentic, poetul i misticul, cel de-al doilea ajutndu-ne s-l cunoatem pe primul. Dac poetul este fascinat de nevoia de a-i comunica trirea i experiena, misticul refuz dorina de a se comunica pe sine. Cele dou voci au ca numitor comun n Eul psalmistului, posedarea realului, adic adeziunea activ cu Divinitatea, realitatea realitilor, nct lirismul psalmic revel omul atins de Dumnezeu i pe Dumnezeu nluntrul omului. Fr ndoial, Traianus este un poet religios, ales nu numai pentru a spune, ci pentru a fi. Cum? Acordnd valoare estetic sau metafizic faptului de a fi i descoperind eternitatea n timp, adic nelegnd-o la modul clipei: Pierde-te-n toate, numai nu n Cer,/ Fii fr Tu, de-a pururi spre-a tot fi,/ nvinge-te-nvingnd pentru vecii/ i arzi la geamul Domnului stingher// Candel de argint, pe care luna/ O ncrusteaz cu tceri ntruna (Cntec pentru Alter-Tu, p. 53). Autorului vol. Sfenic n rugciune recepteaz i posed realul, n conexiune cu realitatea realitilor, implicnd simultan cele trei momente ale filosofiei lui Nietzsche: *

19


momentul metafizicii de poet, susinut de intuiia unei lumi tragice, avnd n centrul ei afirmarea politicului i a dionisiacului (v. Poem din Opera tcerii, Cntec de cimitir, Poem cu mama, Revolverul nflorit (simfopoem), Fuga de cerber (simfopoem) etc.); * momentul critic ( mrturia unei crize, cum spune filosoful n Ecce Homo), care face din psihologie i suspiciune, armele demistificatoare mpotriva idealului, nct poezia nu mai e o scufundare a inteligenei artistice n inima vieii, ci o descrcare i un impuls-revolt (v. Aripi de rezerv, Autumnal, Cntec revoltat, Bradul interzis (simfopoem), Ultimul vis al ultimului cneaz etc.); * momentul Bunei Vestiri: spiritul liber al poetului i fixeaz el nsui drumul i nu se revendic de la nimic. Se insinueaz firesc, pericolul nihilist, dar necesar n art. Se tie, nimicul poate ucide spiritul (v. Mie-nchinare, Poemul lacrimii, Cele trei vrste ale poemului, alt psalm cu mama, Elegie de ultim toamn etc.). Afeciunile elective ale poetului din Viioara par s fie contaminate i de Psalmi moderni ai lui Macedonski, nu numai de lirismul grav-extatic al lui Arghezi, Blaga, Daniel Turcea, Adrian Popescu, Cezar Ivnescu, Ioan Alexandru, Ion Horea etc. sau de melancolia eminescian. Mesajul volumului pare desprins din psalmul XI M-am uitat al autorului Nopilor: Tot ce-a fost, ce-are s fie,/ E orice zdrnicie/ Fii, trii, dar nu dorii/ M-am uitat la fericii/ I-am vzut nemulumii Amanta fr patim a poetului Traianus (citete Poezia!) pune condiii absolute: Dac m-ar pune / La inima Sa Dumnezeu/ Sfenic a fi n rugciune Iat expresia unei romantice insaieti existeniale/ spirituale! Este condiia ideal pe care i-ar dori-o orice poet care-i contientizeaz destinul: Orict alerg, nu m ajung sau i lumea care m iubea/ n taina ei ucisu- m-a. Poetul - candel de argint se vrea a fi simbolul luminii spirituale, al germenului vieii i al mntuirii. (Dup Philon, sfenicul este imitaia terestr a sferei cereti arhetipale). Scriitura poetului din Chiinu, un artist al idealului, tinde spre descoperirea unor semnificaii

existeniale dincolo de contingena istoric, de limitele individualitii i trimite, cu sau fr voia autorului, la dimensiunea etico religioas a Psamilor oferii de marii poei mistici de la David, la Juana de la Cruz, Eckhart, Iacob Bhme, Arghezi, Blaga, Voiculescu, Radu Gyr, Cezar Ivnescu etc. Norocul sacru al poetului - sfenic, de a fi un cugettor predestinat s reflecteze asupra realitii existenei n sens religios, o existen n care n mod absolut relaia cu Dumnezeu are prioritate, contamineaz simultan metafizica lui Traian Vasilcu, de melancolia eminescian, interogaia i ndoiala arghezian, de meditaia blagian i de teama biblic fa de Dumnezeu. Nu ntmpltor, poetul psalmist se concentreaz i ncearc s rmn dincolo de contingenele istorice de o importan fundamental pentru omenire. Metafizica nnscut de romantic de sorginte eminescian i contaminat eclectic de toate doctrinele literare ce au traversat istoria poeziei (clasicism, simbolism, expresionism, avangardism, (post)modernism etc.) l ajut s transfigureze cu sapienialitate estetic, teroarea Istoriei (v. Ultimul vis al ultimului cneaz, pp. 27-28), calea spre niciunde i voina divin de a (re)sacraliza lumea. Fcut pentru a stimula interioritatea i timpul sufletesc (v amintii, Aristotel se ntreba n Fizica: Oare dac n-ar fi suflet, ar fi timp sau nu?), psalmul rugciune al lui Traianus nu exclude adeziunea de tip formal, la principiile ortodoxismului i ndeamn, n acelai timp, la aciune prin transcendentalizarea iubirii: Calea spre Tine, Doamne, pavat-i cu iubire, / Calea spre niciere pavat-i cu blestem./ Sunt beat, dar nu de vinuri ce-adpostesc uimire, / Sunt beat de Tine, Doamne, s nu fiu beat m tem!// Un scrin preaplin cu lacrimi pstrez din veci n mine,/ Arhimandrit al clipei sobornicesc lumini./ Sfntul sinod al ierbii m-a declarat n fine/ Vicar ndejdii lumii ce-a-ngenuncheat grdini.// n braele nemorii surd-narcis n floare,/ De vorovirea-i, Doamne, nu vreau s m dezleg,/ altar oricrei clipe prin tine sunt ntreg// Dar pe ct cred n ziu, pe att amurg rsare/ i care bun cale s-aleg nici nu mai tiu:/ Umplut cu vrf e iadul i raiul mi-i pustiu (Psamul sfiniei, pp. 37-38).

20


Pasiunea pentru idealitatea identificat cu Dumnezeu, dar i cu ara, l transform pe psalmistul rsrit (iat genialitatea limbii lui Eminescu!) la Viioara, raionul Edine, Basarabia (pe care n-am reuit, din motive obiective, s o vizitez niciodat: Nu am i nu am avut paaport!) ntr-un poet al idealului aceasta ca soluie existenial, n care prima datorie este de a te conforma acestui ideal. Poetul contient de condiia dat (De dinainte de-a m fi nscut/ Inima Domnului m-a cunoscut, Psalm, p. 20) tie din Psalmul lui David (33): 11 Sfatul lui Dumnezeu e statornicit n veci. Cugetele inimii Lui trec din neam n neam 12. Ferice de neamul al crui Atotputernic Dumnezeu este. Neamul pe care el i l-a ales moie (Ludai, voi drepilor, pe Domnul n traducerea lui M. Sadoveanu), c Lumea e statornicit n veci i legile divine sunt imuabile. Cititorul vol. Sfenic n rugciune va fi observat de la bun nceput c nu exist un sens al idealitii n absena ideii de pcat, nici o contiin a pcatului n absena unei dimensiuni sacre, n raport cu care s poat fi definit apusul strivit sub roat. Transformat n cavaler al credinei, poetul religios Traianus impune prin aceast carte imnic, o pedagogie teologic (nu ntmpltor este absolvent al Facultii de Istorie i Etnopedagogie a Universitii Ion Creang din Chiinu) miznd pe predispoziia intelectual de sorginte divin a credinciosului adevrat. Cine n-a remarcat nelepciunea credincioilor/ sfinilor? Este i ideea pe care a ncercat s o impun filosoful Petre uea: un popor de credincioi este un popor cult. Vorbim, desigur, de acel credincios din Neamul pe care El i l-a ales moie (David), ce-i interiorizeaz ignorana originar, care precede perceperea contiinei vinoviei. Poetul din Viioara ilustreaz blagiano-arghezian, teza lui Kierkegaard: inocena se pierde numai prin intermediul vinoviei; fiecare om i pierde inocena, n esen, n acelai mod n care i-a pierdut-o i Adam.

Urmrit de metafore i cotropit de o melancolie bacoviano-eminescian, poetul i rtcete cu graie angelic, cititorul printre nmei de cnturi, prinzndu-l n ctuele iubirii i inoculndu-i arghezian contiina vinoviei din celebrul vers: Sunt vinovat c am rvnit. Este ajutat n acest sens, cnd de poetica tcerii (Tcerea vorbitoare a gndurilor mele; Am fost trubadurul. Tcerii/ i-am divorat de tceri/ n ziua eternului Ieri/ La ora preansingurrii), cnd de poetica tainei, (ambele asimilate de la autorul

romanului Luntrea lui Caron), nct n scriitur se (pre)simt configurate dou tipuri de angoas, coexistente n metafizica Eu-lui liric: angoasa de ateptare i angoasa real, n mod esenial i ntotdeauna n relaie cu un pericol. Angoasa transfigurat de Traianus pare s fie mai curnd o reacie traumatic la neputin, dect o stare sufleteasc origi-nar (cum o vedea din perspectiv fenomenologic Karl Jaspers) sau un sentiment/ o stare fr obiect: Misterului sunt slujitor de-o via,/ Desvririi ctitor nu pot fi./ Fntnile din voi, secate-n cea,/ Orict voiesc nu pot glsui.// i eu, ajuns o candel uitat,/ La grinda universului te chem,/ S vii, fclia mea nentmplat,/ De noaptea-n care stau s nu m tem// i vinovat

de-atta mreie,/ S jindui iad, s mi se dea vecie. (p. 29). Aa-zisa angoas dubl, n limbajul lui Jaspers, face diferena dintre angoasa lui a fi i cea a existenei, ultima transfigurat de poetul din Chiinu, ca dimensiune transcendent a omului n existena sa ndreptat spre moarte. n faa non-fiinrii existeniale, angoasa uman i dezvluie termenul de confruntare ultim: Calea-mi vegheaz sceptrul Tu, Stpne,/ Cu inima-n uitare expulzat,/ M-ntreb, ajuns la marea-i judecat,/ n cartea

Cerului dac-a rmne// De prea mult timp tot ctitorind cetatea/ Deertciunii lumii n suspin,/ M-am ntrebat unde-ntlnesc dreptatea/ i-o am gsit n ochii Ti. Amin! (n drum spre sentin, p. 37), sugernd omniprezena i fatalitatea tragicului. Desigur, n angoas ne simim dezrdcinai. Dezrdcinarea nseamn nstr-inare, anxietate, nseamn s nu te simi acas. Desein-ul (n terminologia lui Heidegger = a fi n lume) se reveleaz siei n situaia existenial de a se gsi scufundat n real (n a-fi-n-lume), (auto)percepndu-se ca existen angoasant. n poezia religioas a lui Traianus observm cum prin intermediul angoasei apare contiina neantului, nu ca obiect al nelegerii, ci ca situaie a fascinantei cutri i a naturii diferite. ntr-o

asemenea noapte a neantului angoasei se oglindete revelaia originar a fiinei ca atare. Angoasa supratema vol. Sfenic n rugciune ptrunde n om ne sugereaz permanent poetul odat cu insolubila problem a opiunii. Chemat de situaia existenial s decid, omul constat c nu exist valori transcendente ferme, care s-l poat inspira i nici criterii absolute la care s se raporteze. Atmosfera angoasant este creat de aceast condamnare la autodeterminare a valorilor, de imperativele morale motenite, de opiunile aleatorii, de absena lui Dumnezeu, nct individul situat ntre dou nopi(Arghezi) devine simultan, cum spunea Sartre, legislatorul care alege pentru sine i pentru ntreaga omenire.

21


Din aceast perspectiv filosofic, natura uman pare structurat n mod constitutiv de ctre angoas. n acest caz, orice tentativ de depire a ei, fiind aprioric sortit eecului: Pori ferecate m privesc n noapte,/ Cu viscol ncuiate furios,/ Le sunt strinul ce-a plecat departe/ i-abia acum din stele s-a ntors.// Cuvintele din toi i-au spus: Adio/ i-ncet s-au dus spre-o lume de tceri./ Poarta deschis oare voi gsi-o/ i inima ta fr de strjeri?// Lactul e mai greu ca o tortur, M-nzpezesc de implorri pustii./ Uitarea ta m-a rstignit pe gur/ i umblu rstignit prin venicii (Poem incert, pp. 36-37). n esen, angoasa reprezint conflictul ireconciliabil dintre condiia dat i condiia dorit. Pe de alt parte caracterul continuu al pcatului este o alt posibilitate generatoare de angoas. Odat cu contientizarea angoasei pcatului, omului i se deschide posibilitatea mntuirii, n timp ce condiia angoasei existeniale poate fi depit numai printr-un act de credin. Categorie existenial a spiritului, angoasa devine un indiciu al dimensiunii etico-religioase a omului, care, se pare, nu mai poate tri pentru totalitatea lumii. Aceasta este cea mai mare reuit estetic a lui Traian Vasilcu, poetul ce-i propune s zideasc un templu n Cuvnt: de a transfigura ntr-un limbaj psalmic, ideea c nici o contiin nu este un strict n sine, contiina de sine este contiina mai mult dect a sinelui. Contiina uman, asemenea Spiritului Divin, las s se neleag poetul nins de Cuvinte, este participarea sinelui la Tot. Nedescriminarea totalitii aceleiai esene este leit-motivul crii: Pe creanga inimii au nflorit/ Cuvintele n care Te gndesc./ Cu ele plng n stele nesfrit,/ Din ele templu n Cuvnt zidesc.// n Tine, doamne, s rmn mi-i vrerea/ Dar mrile din mine au secat/ i sunt fr de-a fi un increat/ Ce s-a nscut pe sine din durerea// i-apun sub dangtul monastiresc,/ Ce m-amurgete-n Cer i-l prea-slvesc! (p. 39). Modelul suprem visat i transfigurat de psalmistul basarabean n vol. Sfenic n rugciune, este al unei Fiine terestre ce accept modelul divin ntreg, concentrat n cuvintele lui Iisus din timpul crucificrii sale: Printe, iart-le lor (Luca). Acceptnd

umanul, ca generalitate a condiiei i egalitatea cu semenii, poetul convins c Doar Nobelul ceresc te-navuete preia asupra sa suferina, pentru a rupe nlnuirea rului, refcnd relaia cu Divinul i atenund angoasa existenial. O asemenea relaie impune fiecrui individ/ cititor construirea direct a personalitii considerat ca o repliere n sine, un clausum. n marmura cuvintelor cioplite, sub slova clopot i uitare, cititorul regsete filosofia lui Kirkegaard, implicit teologia imanent a vol. Sfenic n rugciune. Dup opinia filosofului danez, individul i are propria teologie, n sine: Sinele su propriu devine, atunci, scopul spre care tinde Micarea individului pornete deci de la Sine, trece prin Lume, apoi se ntoarce la Sine, deoarece aceast micare este nsui faptul libertii, dar i teleologia imanent; numai n acest sens se poate vorbi de frumuseea i autenticitatea existenei. Aceasta nseamn c fiecare om are n sine, capacitatea de a-i autoafirma personalitatea, prin fora spiritului. Scopul poetului n strai monastiresc, a poetului ce este fr de-a fi un increat rmne cel al psalmistului etern: de a-l ajuta pe cititorul credincios s se triasc pe sine, ca datorie fa de el nsui, crendu-i permanent contiina de gestionare a propriei viei, dei eecul este previzibil: Orict alerg, nu m ajung/ i-n zori trezit de moartea mea,/ Straiu-mi visez, cusut de-o stea. Dezrdcinarea, crinul, nstrinarea, predestinarea, singur-tatea, fatalitatea, vanitas vanitatum, fuga-n Etern, dorul, bocetul, maica mea, jalea (ce amintete de metafizica lui Goga), mirarea, visul, cimitirul, ngerii, blestemul, sfe-nicul, cerul, lumina, patria, scara, cuvntul, lacrima, fntna, Patele, floarea nlumnrit, Ea (cu i far chip), Iisus, macii, ara, neamul, Poezia, fugit tempus etc. sunt tot attea teme, motive, simboluri, mituri ce propun prin transfigurare mistic, esene intemporale i un traiect iniiatic venic: individual Universal individual, tocmai pentru a satisface realitatea: unirea dintre posibilitate i necesitate. Negsindu-i locul n Lume, mpratul nvins configurat de Traianus triete estetic, adic ateapt totul

dinafar. De aici acel sens de angoas plin de team :(Kierkegaard). Ateptarea ca totul s vin dinafar i nimic de la el nsui, poteneaz angoasa posibilitii. Se tie, dac am putea alege toate posibilitile, nu am cunoate angoasa. Dar noi trebuie s alegem numai una. Cum? Rspunznd chemrii existeniale concrete, adic confirmndu-ne nou i Lumii adevrata personalitate. Dilema opiunii este tragedia cuttorului avid de ntregime. Garantarea formrii i dezvoltrii personalitii, unui individ, neam, ar, las s se neleag poetul-crin cu glas de venicii este alegerea care exclude ratarea (iat exprimat cu fermitate, metafizica cuttorului de absolut!), exclude rmnerea (euarea) definitiv a individului, neamului etc. n lumea posibilitilor, fr a asculta i a se supune necesitilor propriului Eu, fr a asculta de ceea ce s-ar putea numi limitele propriei fiine sau n limbajul filosofului danez, individul s-a pierdut pe sine nsui pentru faptul c Eul lui s-a reflectat n mod fantastic n posibilitate -(Kierkegaard ) Admirabil i autentic este transfigurat fatalitatea pierderii identitii, de ctre poetul nscut cu voluptatea de a viscoli Poezia, n bocete rugciune, cu aceeai jale de popor pierdut/ ieit n/ din negura istoriei: nv tcerile s spun/ O venicie n Iisus./ nv cuvintele s spun/ Mirrile ce-au fost i nu-s.// nv garoafele s spun/ Ct de etern, Doamne, Te cnt/ i-n mine aud cum se adun/ Mrile logosului sfnt,// i-atunci, avid de ntregime, / nv s nu mai tiu de mine (p. 50). Credina (n Dumnezeu, n Neam, n Cellalt, n Eu) se arat, n viziunea lui Traianus, a fi o categorie dincolo de posibil, dimensiune anihilatoare a angoasei posibilitii i, n acelai timp, comunicare autentic de existen. Prin Credin, individul trece dincolo de angoas, definindu-i propria existen ca ndatorire mereu semnificativ n raport cu dimensiunea Dumnezeului Iubire. Numai ntemeindu-ne transpareni n Dumnezeu putem scrie poemul mereu actual: Am izbndit! Suntem durerea/ Acestui neam uitat de astre./ Se-navuete doar Puterea/

22


Pe seama lacrimilor noastre// Am izbndit! Doamne Ferete/ S credem c n-avem vreun rost./ ara din noi mai prohodete/ Pn i tcerile ce-am fost// i-n toat-aceast grea izbnd/ Nici nu simim c-am fost cndva/ i nefiindu-ne cumva/ Cu venicia stm la pnd// i cnd e vremea de ochire/ tresare-n noi Domnul Iubire! (pp. 45-46) i refuza reflectarea n mod fantastic n posibilitate. Esena poeticii vol. Sfenic n rugciune ni se pare a fi mrturisirea ntru Dumnezeu, rugciunea spovedanie, singura capabil s ntrein sperana n triumful duhovniciei i al mpriei lui Hristos prin Poezie, care este una n toate genurile ei (psalm, bocet, inscripie, elegie filosofic, doin, blestem, od, oper a tcerii, cicatrice de iubire, cntec, poem, simfopoem, meditaie etc.), dincolo de toate formele ei i indiferent de orizonturile de ateptare filosofico estetice. Asemenea artistului bizantin, Maestru n Art, Traianus, se nscrie prin vol. Sfenic n rugciune, ntr-

un spaiu al spiritualitii mitico sacre, un spaiu ce nu opereaz diferenieri ntre form i esen (forma este vas al esenei, esena fiineaz n form), ntre substan i spirit i care respinge simbolismul neles n sens occidental (traductibil n cuvinte, generator de alegorii i de limbaje figurate). Delicat i controversat este n carte, distincia dintre coninut (mesajul cretin, mitic, poetic, filosofic etc. revelat) i form (intuiia sacrului nerevelat), n condiiile n care sacrul este retras treptat din cultura laic i din cotidian, ( amurgete-n toi dumnezeirea) devenind tot mai mult obiect strict al ritului ortodox i al teologiei. Scriitorul ncerc cu elegan mpcarea spiritului faustic, dominator, al omului european contient al condiiei sale de stpn i ales al Revelaiei i omul cretin de tip bizantin care propovduiete morala cretin bazat pe smerenia duhului, refuzul materialitii, neagresivitate, dragoste fa de Cellalt, iubire divin etc. n psalmodiile sale bizantine,

preedintele Societii Culturale Pasrea Phoenix, director al unor proiecte cantemiriene (Antologia poeziei romneti n mileniul III, Dicionarul scriitorilor romni contemporani de pretutindeni etc.) ne propune din perspectiva artistului sfenic recuperarea prin rugciune a integralitii i coerenei fiinei umane spulberat n haosul i voracitatea egalizatoare a globalismului. Este ncercarea sisific a poetului candel uitat ce viseaz Nobelul ceresc i scrie o poezie de afirmare a divinului/ absolutului cuprins n fiecare om, dincolo de inegalitile destinului i de mecanismul fatal ce nate contiina tragicului. Nu tiu de ce (sau tiu, dar nu am spaiu de argumentaie!) aceast carte a lui Traianus (de fapt, a noastr a cititorilor!), aparent accesibil, n realitate, sibilinic, mi-a lsat impresia unei epifanii a infinitului!

Bacu, 7 ianuarie 2015

Petre ISACHI

* Traian VASILCU, Sfenic n rugciune, vol. aprut n cadrul Proiectului cultural artistic Noi vedem cu inima, Chiinu, 2012.

Mihai Ctrun, Foisorul de foc - 121 de ani, grafic

23


Urma necuvintelor

Traversarea cuvintelor prin materie nu mai ine de cuvnt, ea s-ar putea numi chiar poezia. Dac materia are timp, cuvntul are eternitate, dac materia este simultan numai cu secunda, cuvntul este simultan cu orice, oricnd. Umbra vieii mele sunt cuvintele mele. Eu sunt simultan cu propria mea secund, cuvintele mele sunt simultane cu orice, oricnd. Singura proprietate este aceea de a avea spirit. A avea materie e risip. Durerea i sentimentul tragicului apar nu atunci cnd materia sfie materia, ci numai atunci cnd cuvntul sfie cuvntul, lsnd n tenebre dra necuvintelor

Nichita STNESCU, Rzboiul cuvintelor

24


III

Cuvintele tristele

jumtate Timp jumtate lucruri

att de lucruri nct

nelmuresc timpul,

att de timp

nct adumbresc lucrurile.

Cuvintele

peti abisali,

numai sub straturi de lucruri exist.

Cnd le scoi n afar

n timp,

explodeaz.

Jalnic, trist explozie

nct mi vine s strig:

iubito, iubito

rmi nainte-mi, iubito;

las-mi cuvintele s se izbeasc de tine

ca s se-ntoarc la mine.

Tu eti cerul gurii mele

i dac

ai s rzi

i-ai s-mi spui c ai chip

i fptur cu brae,

am s-i spun: nu-i nimic,

eu nu am nici fptur, nici chip

IV

Cuvintele tristele,

numai dac se lovesc de ceva,

numai dac le apas ceva

exist.

Cuvintele

nu au loc dect n centrul lucrurilor,

numai nconjurate de lucruri.

Numele lucrurilor

nu e niciodat afar.

i totui

cuvintele, tristele,

nconjoar cteodat timpul

ca o eav, apa care curge prin ea.

ca i cum ar fi lucruri

oho, ca i cum ar fi lucruri

V

Iubito, mai bine

i-a aeza o ramur n brae

(Numai timpul are timp

i nici cnd

nu-i ntrerupe creterea nefinit)

Cuvintele, laele,

ele singure se ucid pre ele,

numai ele se pot nega

pe ele nsele,

numai ele, nelinititele,

se neag tot timpul unele pe altele,

se ucid

numai nde ele, pentru dreptul

ntiului nscut,

tot timpul i tot lucrul,

unele

pe altele.

Niciodat un copac

n-a ucis un copac, -

Niciodat o piatr

n-a depus mpotriva pietrei

mrturie.

Numai numele copacului ucide

numele copacului

numai numele pietrei

ucide, depunnd mrturie

despre numele pietrei

Iubito, iubito

pururi fr de nume, iubito.

mpotriva cuvintelor (fragment)

25


Ultimul vals

nicicnd mai fericit ca-n iarna de-acum

albul rupe din mine buci de lumin

rbdtor le tivete pe margini

am neles n sfrit

c dincolo de pduri nu-i niciun rai disponibil

nicio venicie ntins pe-arcu

mpcat

cnt imnul celor trecui de prima durere

cu ochii nlcrimai mpachetez diminei

apoi sparg un ou i-o moarte

n tigaia de pe vremea bunicii

sunt aici triesc valsul ultimei viei

mirosul de tutun mi intr n snge

timpul mi sap tranee prin oase

inocent ca un ft

mi se cuibrete la ncheietur

Palme de mprumut

mi privesc palmele

au urme de cuie i de ruj nvechit

de pmnt i de spaim de moarte

strine mi par ca n visele mele iubiii

minile acestea uscate

care cndva scriau poeme

de femeie ndrgostit

tiu prea bine

carnea lor nu-mi aparine

dar pielea e-att de a mea c m doare

cum a putea-o uita

cnd n grdina cu mslini

mi-a ters lacrimile cu limba ei neted

mi privesc palmele

jumtate strine jumtate-ale mele

cine s le srute

sub crucea de lemn

Arm

ina

Fla

via

AD

AM

Pisica neagr

chiar dac o iarn de sticl m-ateapt la capt

verdele nc m doare

am trit degeaba o via i-o moarte

sorbind lumina din piatr

cu ochii acoperii cutndu-L pe Dumnezeu

n rana demult uscat pe cruce

sunt attea veacuri de cnd ntre noi

gardul de foc se nal la cer

i porumbelul nu mai zboar deasupra

cine s Te boteze Doamne

n pieptul meu inima lui Ioan nu ncape

braele lui nu mi se potrivesc

n golurile din umeri

iat prima ninsoare mi se aterne n carne

se face trziu

Tu eti tot mai departe

terg urmele pisicii n negru

cu ultima suflare o eliberez de mine

Suflet de zpad

lng ceasul albit ninge a noi

mirri czute sub povara zpezii

cu cearcnele aproape de inimi

de ce-am ridica ceti din cuvinte

nu-i nimeni de cucerit nimeni de lepdat

pe cer nicio umbr de team

pune-i fularul de nea

i pietrele negre sub frunte

buzele mele i vor desena gura

dintr-o micare ncheietur

Nopi de decembrie

26


nc nu-i sfritul lumii

n noaptea-aceea luna, copil rumen i cu obrajii buclai, a stat atrnat de vrfurile pomilor din livad, zmbindu-i nevinovat mirelui. Parc a tiut c aa o s fie cnd a insistat i, pn la urm, s-a rzboit cu toat lumea ca nunta lui s se fac n ograda printeasc. N-a vrut s aud nici de Cminul cultural, nici de restaurant. N-a tiut nimeni pn atunci ct de hotrt poate fi i cum e n stare s in piept unei adevrate avalane ale rubedeniilor, mai ales din partea miresei, oreanc de mrginime. Pe Ovidiu nu l-a putut ndoi nimeni. A inut-o ca apa-n vad: el vrea o nunt tradiional, cu vornicei pe care s-i trimit clare i cu batiste pe bra pe la porile oamenilor pentru a-i chema la petrecere, cu drute voioase care s cnte i s chiuie strigturi, acoperind tot satul, cu muzic de fanfar cocoat la nlime i o trompet, s spintece cu sunetul ei torile cerului, cu nuntai n hor, iar el la mijloc innd n brae odorul de mireas. Catrul sta nu merita s-mi aduc eu aici ditamai rochia cumprat la Paris! Auzi ce pretenie la dobitoc, s ne deplasm pe jos la biseric i napoi! O fi el inginer, dar pute a rnoi de la o pot! Ce-o fi gsit Camelia la cotoros? O s-i road pipota bouleanul! Mtua miresei, Begonia, ar mai fi drdit mult i bine la urechea brbatului, dac nu s-ar fi apropiat de ei chiar Ovidiu, s-i invite la hora ce precede intrarea musafirilor la mas. Vai ce drgu eti! a ncercat s zmbeasc Begonia, fcndu-i gura ca o poponea, fr s se mite din loc. Auzi, necioplitul, s m prind de mn cu o nesplat care miroase a baleg, a continuat, nemulumit. Cheam-o pe Camelia, s-i dm darul i la main! i-a poruncit brbatului. A nceput s m sufoce duhoarea de grajd! i pupezele astea ce tot ip, de parc le-a apucat strechea de cnd am venit? Mic-te, mototolule, n-ai auzit ce i-am spus? Nu le-a simit nimeni lipsa, nici chiar Camelia, care i-a ndesat euroii n geant i inelul parizian pe un deget, s-i admire rncile nobleea, iar inginerul, ndrgostit pn peste urechi, i-a trecut cu vederea micile ruti la adresa constenilor, chiar i atunci cnd a refuzat s joace dup fanfar, pretextnd c picioarele ei fine nu sunt n stare s reacioneze la ritmurile slbatice i fr noim ale almurilor. n schimb, s-a artat prea iubitoare, ndemnndu-i mereu brbatul s dea pe gt din afinat, singurul lucru pe care a reuit s-l aprecieze. Mirele, n culmea fericirii, a gustat de fiecare dat cu msur, i-a luat, ntr-o vreme, la rnd pe meseni pentru a le mulumi de participare, a jucat drutele pn i s-a prut c sunt pe cale s-i dea duhul i, dup obicei, i-a optit la urechea miresei: Nu vrei s vii cu mine?... De cnd atept invitaia asta! s-a luminat Camelia. Ia o sticl de vin rou i dou pahare, s ne mearg bine, l-a nvluit ea cu o privire languroas. Odaia, cufundat ntr-un plcut semintuneric, i-a primit prietenos, cu o mireasm plcut a florilor de cmp. Mirele a inspirat adnc, apoi i-a cufundat capul n decolteul Cameliei, mbrind-o cu foc. Hai s bem cte un pahar i dup aceea cum vrei tu, a gngurit ea. Mi-i cam sete, adug de ndat cu acelai glas de o irezitibil drglenie. Mie mi-i sete de tine, i optete Ovidiu. Ne rcorim, dragule, amndoi, e afectat Camelia, doar s nchinm pentru fericirea noastr Afar s-a pornit muzica, punnd n micare picioarele nuntailor i strigturile drutelor, al cror zvon ajunge i n cas, n timp ce mireasa toarn n pahare. Tremurul vizibil al minii face ca unul din ele, la atingerea clnnitoare a sticlei s se tirbeasc i s crape n lung. Vai, nu te supra, uite ce-am fcut, nendemnateca de mine, se scuz ea. Nu-i nimic, cioburile aduc, se tie, noroc, iar noi o s bem dintr-un pahar ca doi ndrgostii pe vecie, e conciliant mirele. i cum mai ciocnim, dragul meu drag? e nedumerit Camelia, creia nc nu i-a trecut tremuriciul. Ai dreptate, aduc imediat altul. De data aceasta nu se mai sparge, iar mireasa, dup ce l umple, i nlnuiete soul, srutndu-l prelung, ntr-o mbriare ce-ar fi putut s opreasc, de-ar fi fost pe

Documents

13 PLUS Nr. 177