26416810 EMINESCU Modele Cosmologice Şi Viziune Poetică

8/11/2019 26416810 EMINESCU Modele Cosmologice i Viziune Poetic

1/7

EMINESCUModele cosmologice i viziune poetic

I.

MODELE COSMOLOGICE

Pentru auzul interior al filozofului trecut prin coala pitagoreic, linitea nu e dect opercepie iluzorie. n realitate, universul nu cunoate linite, universul este, n structura lui,muzical, pentru c structura i e dat de legile armoniei.

Contemporan cu crearea idealului de cultur pe care grecii l numeau mousik, ceea ceimplic o unire a logosului, melodiei i micrii, modelul cosmologic pitagoreic (primul modelteoretic al universului din gndirea european) propune imaginea unui univers finit, sferic insufleit o imens fiin divin alctuit n respectul legilor matematicii i, ca atare, perfect

inteligibil. Cu unele modificri (care vizeaz ns unicitatea, sfericitatea i caracterul inteligibilal cosmosului), aceast imagine a lumii rmne valabil pn n secolul al XVII-lea. [...]Motenind n fond schemele gndirii mitice asupra spaiului sacru (Axis mundi i Omphalos,centrul lumii), geometrizate de gndirea tiinific a antichitii, europeanul va tri, timp de 22 deveacuri, n miezul unui univers sferic geocentric, inteligibil fie prin gndire filozofic, fie prinelan mistic, adic n centrul cosmosului aa cum apare el fixat n dialogurile platoniciene TimeuiRepublica. Oper a arhitectului divin (Printele sau demiurgul), Universul platonician este, cai cel pitagoreic, rezultatul unui calcul matematic. Ca geometru, Demiurgul lui Platondruiete trupului lumii forma sferic, pentru c sfera e figura perfect i cea mai deplinasemntoare siei.Cum imperativul creaiei e perfeciunea i cum perfect este doar intelectul,

trupul sferic al lumii trebuie s fie viu i nzestrat cu inteligen divin. Cosmosul e aadar oimens fiin vie i raional, animat i micat de Sufletul Lumii pe care Zeus l -a plasat ncentrul Universului i l-a ntins apoi de-a lungul tuturor prilor sale i chiar n afar, n aa felnct s-i nvluie trupul.

Dup separaia aristotelic dintre materie i form, cosmosul i pierde caracterul dedivinitate pe care l avea la Platon. Dar dac universul nsui nu mai este un zeu, el rmnecreaiunea zeului i pstreaz nostalgia creaiunii fa de creator.Micarea atrilor e, de aceea, laaristotel, rodul atraciei pe care divinitatea o exercit asupra materiei, rodul iubirii sau alnostalgiei materiei spre o alt form.

Modelul cosmologic pitagoreic, cristalizat de Platon, modificat neesenial de Aristotel,organizat i dezvoltat de Ptolemeu, mbogit n epoca elenistic, n evul mediu i n Renaterecu elemente gnostice i cretine, rezist pn n secolul al XVII-lea ca viziune a universuluisferic, a crui lege e armonia muzical (muzica sferelor), a crui micare e dansul sau rotirearitmic a atrilor, al crui prim mobil este intelectul divin (Sufletul lumii la Platon, Unu lagnostici) i ale crui motoare celestice snt inteligenele angelice, guvernnd ca suflete ale


2/7

corpurilor cereti micarea prin care lumile ador intelectul divin. Dincolo de inerentelemodificri tehnice de la o epoc la alta, modelul cosmologic sferic propune o viziune muzical-armonic i inteligibil a universului. n acest cosmos, fiina uman nu se poate simi strin,pentru c ea se tie consubstanial cu marea fiin a Lumii; chiar dac fiina uman trietesentimentul romantic al unui exilpe pmnt, ea are oricum asigurat certitudinea fie i

nostalgic a apartenenei sale la o patrie celest niciodat definitiv pierdut, ntotdeaunarecuperabil.Este ceea ce mrturisete despre noi Platon n Timaios: prin cel mai nalt din celetrei suflete ale noastre, sufletul raional, noi sntem o plant, nu ns terestr, ci una cereasc; icapul (sediul sufletului intelectual) e ca un fel de rdcin afiinei noastre, prin care sntemancorai n pmntul celest al patriei originare.

Pentru a abandona acest model cosmologic, care satisface att structurile mitice arhetipaleale gndirii noastre, ct i imperativele raiunii dornice s dezvluie structura matematic a lumii,snt necesare nu numai ipotezele heliocentrice ale lui Copernic (care nu modific n fondstructura sferic a lumii), ci i studiile lui Giordano Bruno, experienele lui galilei i, mai ales,

modificarea bazelor fizicii.

Aa cum, pentru Lucian Blaga, o cultur sau un poet se definete printr-o vrstadoptiv, un sex adoptiv sau printr-un personaj (eu) adoptiv (eul adoptiv eminescian este,n viziunea lui Blaga din Tipologia culturii, tntul voevod), universul poetic al unei epoci saual unei opere se nrdcineaz, de obicei incontient, ntr-un model cosmologic adoptiv, carepoate fi n total dezacord cu modelul instituit tiinific n epoca respectiv.NOT: Desprecategoriile abisale secundare (eul adoptiv, vrsta adoptiv i sexul adoptiv), L. Blaga,Trilogia culturii, Buc. Ed. Fundaiilor, 1944, p. 452 (not) i 453: S-ar zice c creatorii decultur au dou vrste: una e vrsta real, biologic, individual, cealalt e vrsta adoptiv, sub

ale crei auspicii ei creeaz ca sub nrurirea unei atotputernice zodii. Despre eul adoptivvoevodal eminescian, p. 320-330.

Prezena modelului cosmologic adoptiv rmne ns, de obicei, incontient.Romantismul, spre exemplu, dezvolt un model cosmologic platinician, depit de tiinaeuropean nc din secolul al XVII-lea, valabil ns nu numai la nivel poetic, ci i la nivelontologic, ca patrie cosmic adoptiv a spiritului. Modelul este att de adnc nrdcinat nspiritualitatea romantic, nct Schopenhauer ajunge s distrug coerena sistemului su filozoficenergigist i iraionalist, prin introducerea paradoxal a unui nivel al ideilor platoniciene,prototipuri n care voina oarb se organizeaz ideal nainte de a trece n existena n act care, din

nou haotic, se ofer spre organizare n reprezentarea spiritului, prin categoriile formative detimp, spaiu, i cauzalitate.

Aspirnd s reconstituie ipotetic, din fragmentele publicate sau inedite ale unei opereneterminate, schima organic a universului poetic eminescian, G. Clinescu pleac de lapostulatul c poetul tindea s creeze un univers n semicerc (...), avnd ca orizonturi naterea imoartea lumii, ntre care se ntinde arcul istoriei universale. Opera lui Eminescu izvorte din


3/7

fiorul cosmogonic. Poemele lui se nvrtesc toate mai aproape sau mai departe de smburele dentuneric al golului primar.

Puternic ancorat n spiritualitatea paoptist, universul poetic eminescian dezvolt lanceputuri un model cosmologic platonician, implicit n poemele sociale i istorice, dar tematizat

explicit n viziunile poetice din Ondina. Motivele dominante ale acestei etape: gndirea divin(i, consubstanial ei, gndirea uman), cntecul, dansul(cu variantelezborsauplutire), luminaca substan a lumii etc., vor reapare, cu funcii modificate, n ntreaga creaie eminescian, care-i asum astfel, integrndu-l i depindu-l, universul motivic caracteristic viziunii platoniciene alumilor.NOT: Este ceea ce motiveaz, n parte, prezena unor elemente din patristica orientali din vechea cultur romneasc n opera lui Eminescu, elemente analizate pe larg de Rosa delConte n lucrarea, esenial, a domniei sale, Mihai Eminescu o dellAssoluto, Modena, Societatipografica modenese, (1962). Personajele fundamental caracteristice ale creaiei eminescienesnt, n aceas perioad, copilul i mai ales bardul, adic varianta ritualizat-mesianic apoetului, cultivat de epoca paoptist ntr-o tradiie ce trece prin romantism i renatere,

revendicndu-i drept prim avatar imaginea platonician a poetului inspirat de muz din dialogulIon.

II. UNIVERSUL PARADISIAC

n nceputurile ei, poezia eminescian nu se revendic de la liricapostpaoptist cu care econtemporan, prin concepie, tematic, tonalitate sentimental i prin univers imagistic n ceamai pur tradiie a liricii paoptiste. Erotic n stil Alecsandri (De-a avea...) sau Bolintineanu (Ocltorie n zori), satiric rememornd pilduitor gloria vechii Rome i vestindu-i resurecia (Junii corupi), patriotic (Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie), sau istoric i revoluionar

(Horea), poezia de nceput a lui Eminescu reia motive (motivul luminiica substan divin alumii, prezent n poemele lui Heliade) i procedee caracteristice poeziei paoptiste (acumulareade comparaiidinAmorul unei marmoresau din Amicului F. I. reamintete ndeaproape tehnicapoetic a lui Bolintineanu). Poezia eminescian se ataeaz ns, mai ales, vizionarismuluipaoptist, care se exprim predilect i explicit n constituirea idealului naional i politic al uneilirici axate pe concepia mesianic asupra rolului pe care poetul l are de ndeplinit n Cetate.

Aceeai nostalgiea vrstei organice i profetice a poeziei (cnd scrierile au valoarea sacrde scipturi, cnd ntre cntare i gndire n-a intervenit ruptura ndoielii, iar izvoarelegndirii se revars n ruri de cntri), transpare n mitologia poetic din prima part e a

Epigonilor (1870), dominat de trei ipostaze simbolice ale poeziei: vizionarismul sacru iprofetismul (Heliade, zidind Delta biblicelor snte, profeiilor amare), orfismul (AndreiMureanu Cheam piatra s nvie ca i miticul poet) i puterea creatoare a visului(Alecsandri,visnd o umbr dulce... scrie visul de poet, Sau visnd cu doina trist a voinicului de munte/Visul apelor adnce i a stncilor crunte,/ Visul selbelor btrne de pe umerii de deal,/ Eldeteapt-n snul nostru dorul rii cei strbune...).


4/7

III.CONTIINA ISTORIC I DRAMA NSTRINRII SPIRITULUI N TIMP

1. NSTRINAREA

Biserica ruinat, invocat n monologul lui tefni, configureaz spaiul odinioar

sacru care i-a pierdut sensul, monument funebru al credinei moarte. Ea primete conotaii thanatice i devine una dintre imaginile centrale ale poeziei eminesciene, marcat adesea(Mureanu, Diamantul Nordului etc.) de temple sau dome ruinate ale unor zei mori i uitai.nainte de a deveni component a peisajului simbolic eminescian, biserica ruinat ndeplinete, nMira, funcia de alegorie, contiincios explicitat, a sufletului nstrinat.

Spaiul paradisiac al nceputului este, de obicei, acela al codrului, templu cosmic n careboli se clatin, palpit de via etern, contrastnd cu arhitectura vid a bisericii ruinate. nRevedere, codrul este eternitatea, forma fix care depete fenomenele multiple ale vieii, prinabstragerea lui n atemporal. [...] nMuatin i codrul(ca i n tabloul daciei mitice din Memento

mori), pdurea e o cetate care a ieit din istorie i s-a cufundat n vraj i somn: Tu s tii, iubitefrate,/ C nu-s codru, ci cetate,/ dar de mult sntfermecat/ i de somn ntunecat. Iar n variantelepoemuluiMuatin i codrul, ara de Sus e trmul etern al pdurilor-templu, strin istoriei, strinnlrilor i surprilor de mprii.[...] Fiina inocent a copilului aparine paradisului pdurii,pe care-l stpnete ca tnr prin n O, rmi. Sub bolile protectoare ale pdurii, existena nu euitare sau melancolie, ci farmec (Eu te vd rpit de farmec), iar timpul nu se las msurat nritmul impersonal al orologiilor. (Anii ti se par ca clipe,/ Clipe dulci se par ca veacuri).Smulgerea din copilrie echivaleaz cu abandonarea acestui paradis protector care, odat prsit,se refuz nelegerii:Astfel zise lin pdurea,/ Boli asupr-mi cltinnd;/ uieram l-a ei chemare/-am ieit n cmp rznd.// astzi chiar de m-a ntoarce/ A-nelege n-o mai pot...[...] Vechea

vin e cea a cderii sub legile timpului istoric, a abandonrii gndirii mitice n favoareanelepciunii sau a gndirii critice, care destram iluzia cosmosului armonios i transformnumrul sacru temelia pitagireic a ordinii cosmice n cifr lipsit de sens; dar, mai ales,sfrm unitatea originar a fiinei (ntregimea ei), dezmembrnd-o ntr-un eu empiric i un euimpersonal. [...] Gndirea critic face de neneles sfnta limb a naturii, stinge ochiulvizionar al Greciei antice, pune frumuseea sub semnul iluziei (Ce-a fost frumos e azi numaiprere O,-nelepciune...), adic pune sub semnul ntrebrii nsi posibilitatea de existen aartei.

2. CRIZA COMUNICRII. STERILITATE I IRONIE

Poezia (cntarea), cu atributele ei definitive n prima parte din Epigonii (profetism,puteri orfice, putere creatoare a visului), este aadar limbaj natural n epocile de gndire mitic. Dar, n clipa cnd gndirea mitic i pierde realitatea, poezia limbajul eii pierde temeiurilenaturale ale existenei i e ameninat de sterilitate.


5/7

Mai mult dect n Schopenhauer, n confluenele pariale cu hegelianismul se aflpremisele marii moderniti a gndirii eminesciene. n ordinea concepiei estetice, aceastmodernitate a fost vzut deja ca o coinciden cu poetica postromantic francez.

3. DAIMON I DEMON

Demonul torturat al creaiei, care aspir spre dulcile lumine eliberatoare ale frumuseiin Scrisoarea V, este (aa cum e implicit doar i eroul din Sara pe deal) un daimon n sensantic. Accepia grecescului daimon e similar cu cea a latinescului genius, chiar dac ei i seadaug n interpretarea lui Eminescu din Scrisoarea V, conotaii moderne (suferina, mutismuloriginar etc.). [...] Termenii sinonimici care ne intereseaz (demon geniu) desemneaz aicinatura suprauman, nu ns divin, a unui daimon n sens antic, resimit de poetul romn ca ofiin cu statut ambiguu, ce mediteaz ntre dou nivele de existen (divin uman), fr aaparine nici unuia dintre ele.Evident, termenul de demon (daimon) nu are conotaii etice, aacum va avea accepia cretin a demonului, nger rebel i pedepsit; el se apropie n schimb de

accepia goethean a demonicului, ce ar fi n interpretarea lui Lucian Blaga o putere, nulipsit de-o oarecare transcenden, care izbucnete n anume oameni (...) O putere magic, unduh pozitiv al creaiei, al productivitii, al faptei.Aceast accepie pozitiv a demonicului lndeamn pe Goethe, n convorbirile cu Eckermann, s nege prezena oricror trsturi demonicela mefistofel, pentru c Mefistofel e o fiin mult prea negativ, demonicul ns se manifestntr-o putere de fapt cu desvrire pozitiv.

Caputere creatoare, daimonul se ntlnete cu atributele de demiurg ale divinitii. Pentruc aceast coinciden parial s devin o suprapunere perfect de semnificaii, demiurgultrebuie s-i piard trsturile platoniciene de arhitect i geometru divin care calculeaz, pe baza

legilor matematicii, structura perfect, muzical-armonic a universului; el trebuie s devin zeulorb, nenfrnata putere creatoare, care nu mai are drept scop (aa cum avea la Platon)perfeciunea, ci existena. Aceasta este nfiarea divinului n cea de a doua etap a creaieieminesciene, cnd demiurgul e identificat cu schopenhaueriana voin oarb de a fi unmetafizic instinct creator, nzestrat n exclusivitate cu atribute de daimon.

Mureanu face parte din categoria demonilor romantici, care au descifrat n suferina dinlume chipul zeului. Demiurg nseamn, pentru ei, cel vinovat de crearea lumii.[...] Noroculs triesc e expresia ironic pentru durerea-mi, iar zeului celebrat ca moartea morii invierea vieii i se cere s devin dttor de moarte, anihilndu-i creaia i negndu-se astfel pe

sine. [...] Foarte adesea, aceti demoni, rebeli mpotriva voinei de a fi, primesc nfiare declugri, reamintind idealul etic schopenheuerinian al ascetului, contrazis ns, mai apoi, nevoluia personajelor eminesciene.

Cei mai muli dintre demonii eminescieni, frumoi ca Ieronim sau ca ntunecatul TomaNour, snt n esen ngeri care i-au pierdut paradisul. Ei snt marcai (ca personajul din Codru i


6/7

salon) de vechea vin a inocenei pierdute i de nobila mndrie a cunoaterii ce-i ferete dejocul iluziilor prin care demiurgul inform ademenete mulimea de mti i marionete.

Pentru cei nenscui n timpul lor, Eminescu va gsi, mai trziu, o imag ine pe care aexersat-o n mai multe mprejurri, dar careia n-a ajuns s-i dea expresie definitiv: imaginea

celor-cu-stea-moart, din care crete (ntr-un alt registru tematic) poezia La steaua. VariantelepoezieiLa steauasugereaz tendina unei noi definiri (n termeni ce depesc limbajul romantic)a categoriei romantice a damnailor: o stea de mult moart intr n comunicare cu o singurprivire, spre care lumina ei cltorete din nefiin:Parc rsare din adnc,/ din sfnta vecinicie,/Nimeni n-o vede mprejur,/ Lumin-i numai ie.


7/7

Documents

26416810 EMINESCU Modele Cosmologice Şi Viziune Poetică