33

Глава 2

Пророки

2.1 Пророчества Исаии

Вот какое определение служению пророка дается в иудаизме:

Согласно иудаизму, назначение пророка – предсказывать события, которые произойдут в мире, и призывать людей служить Всевышнему(см. Рамбам,

Мишне Тора, Гильхот йоседей , гаТора гл.10). Что же касается Торы и ее изучения, то по Талмуду «пророк не имеет права внести нечто новое» не ссылаясь на то, что это ему открыто с Небес. Он может и должен изучать Тору, задействовав для этого, как и любой другой человек, свой

интеллектуальный аппарат. Пророческий дар не дает ему преимущества в

толковании Торы и вынесении галахических решений согласно Закону над

другими мудрецами, которые таким даром не обладают. Почему же пророки

стали одним из звеньев цепи, по которой передавалась Тора? Потому, что

они обладали необычайными интеллектуальными способностями –

качеством, необходимым для носителей Учения, ибо известно, что «дух

пророчества осеняет лишь великого мудреца, обладающего могучим умом»

(Рамбам, Мишне, там же, гл.7). 17

Посылая ветхозаветных пророков, Творец хотел утвердить еврейский народ

в правильной вере и подготовить почву для принятия грядущего Мессии, в

личности Которого, кроме человеческой, будет еще и Божественная

природа. Может показаться, что ветхозаветные пророки раскрывали тайну

Божества Мессии постепенно, по мере развития в Еврейском народе веры в

Единого Бога. На самом деле, они просто высвобождали Слово Божье о

Мессии, зачастую не понимая до конца детали пророчеств, которые звучали в

их устах. От них и не требовалось осознания или полного понимания

пророческого слова: многие пророчества относились к далекому будущему и

одновременно отражали исполнение пророчеств в жизни их современников.

И для пророков главной составляющей их служения было обратить сердца и

открыть духовные глаза своего народа в покаянии к Богу. Чтобы люди

смогли увидеть и узнать Спасителя в час Его прихода. Пророки говорили о

Божьем наказании как об отрезвляющем методе воздействия на Еврейский

народ, главной целью которого было привести к покаянию огрубевшие от греха сердца. Но, вместе с этим, пророки давали надежду на то, что придет Избавитель, который решит все проблемы. Этого Спасителя ждали во всех

17

Брановер, Г. (ред.). Трактат Авот. Шамир. Иерусалим .2010.

34

поколениях, пристально вглядываясь в каждого духовного лидера. Ожидание прихода Мессии стало неотъемлемой частью веры Евреев. Однако Евреи

боялись (и сегодня боятся) не ошибиться в принятии решения, когда Он

придет: ведь Мессия (Машиах) может быть только один.

После длительного перерыва, именно царь Давид начинает пророчествовать с новой силой о жизни, смерти и воскресении Царя – Машиаха Израиля. Он

поэтически говорит также и о Божественной природе Мессии. После этого

снова наступает перерыв в пророчествах, который продолжается почти

триста лет, пока пророк Исайя, живший за семь столетий до нашей эры, не начинает новую серию пророчеств о Мессии. Исайя в своих пророчествах

раскрывает природу Мессии, открывая Его сущность яснее и четче, ярче и

подробнее, чем это делали его предшественники. Таким образом, мы видим,

как прогрессирует откровение о приходе Машиаха. С каждым последующим

поколением пророков это откровение все сильнее и динамичнее приближает человечество к моменту истины.

Исайя является уникальным пророком Ветхого Завета. Вторая часть книги

пророка Исайи по своему содержанию и стилю очень сильно отличается от первых тридцати девяти глав. Когда читаешь эту книгу на иврите, создается

впечатление, что он говорит о двух различных эпохальных периодах. Хотя

идея остается, по-прежнему, той же.

Книга Исайи содержит в себе огромное количество пророчеств о Мессии.

Исайя пророчествовал в центральной части Израиля, в Иудее - в пределах

Иерусалима. Его пророческая деятельность имела место во время

царствования иудейских царей Озии, Ахаза, Езекии и Манассии. При жизни

Исайи произошло поражение Израильского царства в 722 г. до нашей эры,

когда Ассирийский царь Саргон увел в плен часть Еврейского народа, населявшего Израиль. Иудейское царство просуществовало после этой

трагедии еще 135 лет и стало вассальным народом Ассирийской империи.

Пророк Исайя мученически закончил свою жизнь при израильском царе Манассии. Предания говорят, что он был распилен деревянной пилой. Книга пророка Исайи написана на очень высоком иврите, со сложным

грамматическим построением слов и фраз, а также являет собой образец

прекрасной древнееврейской поэзии. Книга пророка Исайи удивительным

образом похожа на Библию в миниатюре. Когда читаешь эту книгу на иврите, то на что сразу хочется обратить внимание, это стиль написания

текста.

Первые тридцать девять глав читаются достаточно трудно, поскольку

написаны они очень высоким слогом. Сложное грамматическое построение предложений и слов не может остаться незамеченным. Эта часть книги в

основном говорит о грехе, о судах, о возмездии и тяжелом положении народа

35

в котором он оказался, ведя отступнический образ жизни. Но с сороковой

главы картина резко меняется. Стиль становится легким и простым,

возникает ощущение, что ты спускаешься с горы, и шаг под тобой

расширяется. Иврит становится просто читаемым и произносимым, как бы

более доступным к восприятию. Эта часть книги говорит об искуплении от греха, о пути спасения, о будущем человеческой расы и о царстве Мессии,

которое Он установит, когда придет на землю.

Пророк Исайя, раскрывая образ Мессии, особое внимание уделил тому, что

Он будет рожден в этот мир как человек. Родиться Ему предстоит необычным путем: от девы, без участия мужчины.

Когда Сын Божий воплотился, Он стал частью рода человеческого. Он

отождествил Себя с родом, который из-за Адамова греха находился под

родовым проклятием. Это отождествление с человеческим родом

автоматически давало Ему право на уплату выкупа за грех человеческого

рода. Это было возможно потому, что Он отождествил Себя с нашим родом.

Но наши личные грехи не могли перейти на Него автоматически, в следствии

одного лишь Боговоплощения, поскольку Боговоплощение не вменяло Ему

наших личных грехов. Вменение Христу нашей личной вины, как и вменение нам Его смерти и Его праведности, требует соединения нашей

индивидуальности со Христом. Следует отметить несколько положений.

1) Природа Иисуса не была греховной благодаря чуду непорочного зачатия.

2) Иисус реально не согрешил в Адаме – Он просто отождествил Себя с греховным Адамом. Это не повлияло на Его личность как не повлияло на Него вменение Ему наших личных грехов. Реально Он не согрешил в Адаме, и как и мы, столь же реально не умерли во Христе. 3) Отождествление Христа с человеческим родом хотя и не изменило Его личность, но дало Ему

право принять на Себя ответственность за общечеловеческий грех и искупить его18

.

Это и станет главным отличительным качеством Сына Человеческого. Вот как пророк представляет нам Его рождение:

«Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и

родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил, что значит: с нами

Бог». (Ис. 7:14)

Исайя говорит это пророчество царю Ахазу, для того, чтобы подтвердить слово Господа о том, что его дом не будет истреблен Сирийцами. Все, что

замышляют враги Ахаза, не будет иметь успеха. И как знамение Бог говорит, что некто, рожденный в его доме, станет тем, кто освободит свой народ. Ахаз

18

Лерой Форлайнс. Библейская систематика.. Библия для всех. Санкт-Петербург. 1996.

36

был потомком царя Давида. Пророчество Исайи, подтверждает другие пророчества, сказанные раньше о том, что Мессия должен родиться в доме царя Давида. И, как уже было сказано в предыдущей главе, это пророчество

имело двойной смысл и исполнение.

Имя Эммануил и другие имена, данные здесь Младенцу, не являются

именами собственными, а указывают на Его титул, качества, положение, природу и власть. На иврите слово Эммануэль пишется раздельно (иману

эль), что означает (с нами Бог) אלאלאלאל עימנועימנועימנועימנו .

В предыдущей главе мы подробно разобрали пророчество из Ис.7:14. Это

пророчество очень часто используется миссионерами, в том числе и в

Израиле, однако всегда они сталкиваются с одной и той же проблемой.

Иудеи не видят в этом пророчестве того, что видят христианские миссионеры. Но есть другое место, которое для ивритоговорящего человека звучит вполне убедительно.

Давайте вместе рассмотрим отрывок из девятой главы книги пророка Исайи,

который заслуживает особого внимания. Но прежде, чем мы перейдем к

изучению этого текста, я предлагаю сделать небольшой экскурс в

грамматику еврейского языка, раздел которой непосредственно связан с нашим исследованием.

В еврейском языке не существует заглавных букв. Все имена, названия

местностей, гор, рек и так далее пишутся буквами одинакового размера. Но

есть пять букв в еврейском алфавите, которые называются «софит», что в

переводе значит «конечная». Эти буквы имеют удлиненную форму вверх или

вниз, чтобы разграничить конец и начало следующего слова. Потому что

раньше, когда тексты высекали на камне, они писались слитно. «Софиты» не писались в конце каждого слова, но писались конце предложения - так,

чтобы мысль выглядела завершенной и не смешивалась с новым

предложением. Изначально «софиты» выполняли функции знаков

препинания. По внешнему виду они отличаются от обычных букв, хотя

похожи на своих «родственников», употребляемых в середине слов.

«Софиты» всегда, без исключения, пишутся в конце слова, и никогда не употребляются внутри слова. Кроме этого, в еврейском языке отсутствуют заглавные буквы, и все слова пишутся буквами одинаковой величины.

Причем в свитках нет знаков препинания, пишется сплошной текст, но в

каждой строке может быть только определенное количество слов и знаков.

Поэтому существуют расстояния между словами, а некоторые буквы

«растягивают» до конца строки. Ширина столбца тоже ограничена. Это

хорошо видно на фотографии фрагмента кожаного свитка. Данный свиток

представляет собой Пятикнижие Моисея и называется Тора. (Находится в

нашей общине и используется для чтения каждый Шаббат).

37

Рисунок 2

В еврейском алфавите - 22 буквы, каждая из них имеет также и числовое значение. Поэтому названия букв применяются при обозначении дат еврейского календаря, дней недели, классов в школе, этажей в многоэтажном

доме и в ряде других случаев. Все буквы иврита, являясь собственными

существительными, относятся к женскому роду. Всего конечных букв

(«софитов») – 5 :

11-я буква называется - כף -כ (каф). Буква כ произносится и как звук [к], и

как звук [х]. В конце слова эта буква называется "каф софит" и обозначается

следующим образом - ך.

13-я буква называется - מם -מ (мэм). Буква מ произносится как звук [м]. В

конце слова эта буква называется "мэм софит" и обозначается следующим

образом - ם.

14-я буква называется - נון -נ (нун). Буква נ произносится как звук [н]. В

конце слова эта буква называется "нун софит" и обозначается следующим

образом - ן.

38

17-я буква называется - פא -פ (пэй). Буква פ произносится и как звук [п], и как

звук [ф]. В конце слова эта буква называется "пэй софит" и обозначается

следующим образом - ף.

18-я буква называется - צדי -צ (цади). Буква צ произносится как звук [ц]. В

конце слова эта буква называется "цади софит" и обозначается следующим

образом - ץ.

В шестом стихе девятой главы Исайя употребляет слово לםרבה лемарбе (умножению), внутри которого пишет букву «мем софит». Возможно, это –

ошибка? Но пророк Исайя был из священнического сословия, имел знатное происхождение и получил очень хорошее образование. Выше уже было

отмечено, что книга пророка Исайи отличается особенно высоким ивритом,

со сложными грамматическими построениями слов и словосочетаний. Нет сомнения, что пророк в совершенстве владел грамматикой языка.

Однако стоит сказать и о возможных возражениях на этот счет. Вполне резонно предположить, что в текст вкралась описка. Книжник,

переписывавший текст, вопреки всем традиционным еврейским

предписаниям мог «подправить» букву, сделав из обычной «мем» «мем

софит». Например, потому, что поверил в Иешуа как в Мессию или в силу

других причин, решил оставить небольшую «зарубку» в тексте для

последующих поколений. Ведь это пророчество говорит о рождении

необычного ребенка. Все имена, перечисленные в тексте, явно говорят в

пользу того, что речь идет о рождении Мессии. Рождение этого Сына, воспринимается как событие социального характера, а не личного, в

отдельно взятой семье. Поэтому такая позиция вполне допустима и

аргументирована.

Кроме того, все Священное Писание богодухновенно и каждая буква, в

буквальном понимании, имеет свое духовное значение. Об этом говорили

Иещуа Мессия, и рабби Шауль (Апостол Павел):

«Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна

йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится

все». (Мф.5:18)

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для

обличения, для исправления, для наставления в праведности».

(2Тим.3:16)

Что же хотел сказать Исайя, вписывая « мем софит» в середину слова?! В

русском варианте девятой главы это шестой и седьмой стихи. Такие смещения в тексте встречаются повсеместно:

39

«Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на

раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий,

Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира

нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему

утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века.

Ревность Господа Саваофа соделает это». (Ис.9: 6-

7)

В иврите это (Ис. 9:5-6):

אל יוע! לא �מו ו�קרא �כמו על ה��רה ו�הי לנ� נ�� �� לנ� י��ד ילד י דוד )א על ק! אי� �ל�לו% ה��רה ]למר�ה[ בהל%ר �לו% �ר אביעד "�ור יהוה קנ.ת עול% ועד מע�ה �בצדקה �מ� ט �לסעד( את( להכי� ממלכ�ו ועל

./את �ע�ה צבאות

«Мем софит» в середине слова понимается как намек רמז «ремез» на то

обстоятельство, что Мессия должен родиться от девы, то есть из «закрытого,

нераспечатанного» чрева. Предполагать, что пророк Исайя ошибся в данном

случае, конечно, можно. Но более вероятно, что пророк имел в виду

определенную информацию, которую он «упаковал в контейнер», понятный

человеку, читающему на иврите. Поскольку любой, читающий на еврейском

языке, не может не обратить внимания на это грамматическое обстоятельство. Стоит подчеркнуть, что в Танахе такие «ошибки» больше нигде не встречаются! Единственный раз «софит» появляется внутри слова только здесь. Это исключение - одно на всю Библию! Мессия должен

родиться от девы, то есть из «закрытого, нераспечатанного» чрева!

Исайя использует именно слово «умножению» потому, что только у Мессии

будет на земле и на небе абсолютная власть. Эта власть будет все время

увеличиваться, и он подчеркивает через это слово необычное рождение Того,

Кому эта власть принадлежит по праву. Это усиление двойного пророчества Ис.7:14. О том, что Мессия будет рожден от девы. Конечно, кто-нибудь может возразить мне и сказать: Исайя мог выбрать для этого и другое слово.

– Да, наверное, мог, но выбрал именно это.

На мой субъективный взгляд, это слово хорошо вписывается в общий

орнамент пророчества, которое звучит в девятой главе. В ней говорится о

главных достоинствах Мессии, и «умножение владычества» относится к

основным концептуальным вопросам ожидания Мессии в Израильском

народе. Поскольку буквально все думали, что это будет политический лидер,

и связывали исполнение пророчества о рождении Мессии с воплощением

Его власти на земле. Другими словами, рождение Мессии означало свободу

для Израильского народа, который исторически постоянно находился под

40

тем или иным правлением. Осуществление власти Мессии было главным

ожиданием Евреев. И Исайя использовал именно это слово, чтобы вложить в

него напоминание о том, каким образом родится в этот мир Чудный

советник, Отец вечности и Бог крепкий. И что Его приход означает полное освобождение от рабства греха и пороков, а также восстановление царства Мессии в будущем. Это и есть «умножение владычества», которому нет предела, потому, что оно уходит в вечность и там будет всегда.

Исайя старается обратить внимание читателя грамматически (через грубую

ошибку) на уникальность способа рождения Мессии. Поэтому для

ивритоговорящей части населения Израиля, Ис.9:5-6, говорит о рождении

Мессии от девы (девственницы) более открыто, понятнее и доходчиво чем

Ис.7:14.

Есть еще один вопрос, на который надо ответить. Какая разница в написании

буквы, если на слух определить невозможно, что там написано, «софит» или

простая буква.

В то время свитки были очень дорогим предметом (они и сегодня стоят дорого). Тогда еще не было печатного слова, и общегосударственной

программы образования, поэтому читать из свитка могли либо очень богатые люди, которые имели образование, либо те, кто учились в специальных

религиозных заведениях и тоже были грамотными, а остальные могли только

слушать. Таким богатым человеком был, например, евнух, вельможа из Эфиопии. У него, по всей вероятности, был свой свиток Исайи, который он и

читал.

«Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа

Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее,

приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на

колеснице своей, читал пророка Исаию. Дух сказал Филиппу:

подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав,

что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что

читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит

меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним». (Деян.8:27-31)

Второй вариант: эти свитки читались в синагогах. Возникает вопрос: как

можно на слух определить, какая буква употреблена внутри слова?

Действительно, на слух определить невозможно, да и не нужно было, потому

что чтение текстов всегда было публичным и сопровождалось толкованием и

объяснением прочитанного. Это значит, что читать и толковать тексты

могли только люди, получившие специальное образование. И именно от них

зависело духовное состояние народа и здоровое состояние веры. Такая

практика наблюдалась еще со времен восстановления второго Храма. Главный смысл был в том, чтобы читающий мог правильно объяснить

41

прочитанное остальным. Именно по этой причине, акцент ставится в данном

случае не на слушающего, а на читающего. Евреи открывают и читают из свитка в присутствии как минимум 10 мужчин. И всегда прикладывается

толкование, людям объясняют, что означает прочитанный текст.

«И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли

толкование, и [народ] понимал прочитанное». (Неем.8:8)

В обоих приведенных здесь примерах, мы видим, что просто читать свиток

было недостаточно. Его надо было правильно истолковывать. Человек,

занимающий должность министра финансов Эфиопии, конечно, был

человеком умным и интеллектуально развитым. Он ездил на поклонение в

Иерусалим и это говорит о том, что он был прозелитом (уверовавшим

язычником). Однако даже такой социально продвинутый человек не мог обойтись без того, чтобы кто-то не объяснил ему прочитанного!

Поэтому действительно важно написанное в самом свитке, и тогда читающий его мог увидеть это сам и объяснить слушающим его.

Пророчествуя о Мессии, Исайя использует еще одно имя, чтобы подчеркнуть необычную природу пришествия Его в этот мир. Это имя – Отрасль. Такая

символика всегда была свойственна в семитской культуре. Говорит она о

необычном рождении Мессии. Обыкновенно посадка производится методом

сеяния зерна в землю, то есть необходимо семя, чтобы вырос новый урожай.

Так же и у людей: мужчина дает свое семя жене, и она его вынашивает как

добрая почва посеянное в нее, чтобы родить потомство. Но Исайя, говоря

слово Отрасль, даем нам понимание того, что рождение этого Человека состоится без участия мужа. Подобно тому, как отрасль, без семени

вырастает, рождаясь прямо из корня дерева, на том же стволе. То есть в том

месте, где ствол соединяется с корнем.

«И произойдет Отрасль от корня Иесеева (так звали отца царя

Давида), и ветвь произойдет от корня его». (Ис. 11:1)

.טר מ"זע י�י ונצר מ4ר�יו יפרהויצא ח

Слово хотер ми) חטר מ"זע означает ствол дерева. А словосочетание (гэза) "זע

гэза) значит – потомок или отпрыск от ствола. И во второй части пророчества говорится о корне Иессея, из которого расцветет молодая ветвь. Понятно, что

ствол дерева и корень это один живой организм. Предлагаю вашему

рассмотрению буквальный перевод, сделанный автором работы:

«И выйдет потомок из ствола дерева Иесея и молодая ветка из его

корня расцветет». (Ис.11:1)

42

Очевидно и то, что речь идет в данном случае о родословном дереве. Для

Иудеев всегда родословия играли важную роль. Обычно их изображали (да и

сегодня так делают в школах Израиля) в виде дерева. Корень и ствол

символизировали главную составляющую народа. Ими всегда были Авраам,

Исаак и Иаков. Именно от этого ствола должен был родиться в мир «главный

побег». Важнейшая отрасль, которую ожидал Бог от этого дерева, был –

Иешуа из Назарета. И выросла эта ветка не на вершине дерева, а, на удивление для всех, - из земли, прямо из корня!

Иешуа также сравнивал себя с лозой, на которой мы уже являемся ветками.

Павел, направляя свое послание к Римлянам, применяет тот же образный

элемент, сравнивая евреев с маслиной, на которую прививаются дикие ветки

(другие народы):

«Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви».

(Рим.11:16)

Интересно еще и то, что на иврите город נצרת (Нацерет) имеет тот же корень, что и слово побег. Поскольку иврит - язык корневой, все (нецер) נצרслова строятся от одного корня, вполне резонно предположить, что город

получил название от корня נצר (нецер) – побег. Однако у этого корня есть еще несколько значений: сдержал, сберег, ветка, отпрыск, и נצרה (ницра) - предохранитель. Поэтому одним из вариантов названия этого города вполне может быть – запертый, или взятый в осаду.

Есть также и пророчество о помазании Машиаха во всей полноте Святого

Духа:

«И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух

совета и крепости, дух ведения и благочестия». (Ис.11:2)

В других пророчествах Исайя говорит о делах Мессии и Его качествах - в

особенности, о Его милосердии и кротости. Следующее ниже пророчество

приводит слова Бога- Отца:

«Вот, Отрок (на иврите – עב5י (авди) раб мой) Мой, Которого Я

держу за руку, Избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя.

Положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не возопит и

не возвысит голоса Своего... Трости надломленной не переломит, и

льна курящегося не угасит» (Ис. 42:1-4)

Это – характеристика Мессии страдающего, образ Агнца Божьего.

Последние слова говорят о том великом терпении и снисхождении к немощи

человеческой, с которыми Помазанник будет относиться к кающимся и

падшим людям. Пророчество говорит, что Он – Раб Божий, которого во всем

43

поддерживает Отец Небесный. Иисус Сам свидетельствует, что пришел,

чтобы исполнить не Свою волю, а волю Всевышнего:

«ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но

волю пославшего Меня Отца». (Ин.6:38)

Уподобившись во всем творению, кроме греха (Фил.2:7), Мессия, в духе кротости и смирения, совершил величайшее служение, искупив от греха людей из всех поколений рода человеческого. Он победил смерть и вывел

Свой народ из этого плена:

«Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа»? (Ос.13:14,

1Кор.15:55)

Талмуд свидетельствует о том, что искупление в Еврейском народе ожидают именно от Господа. В трактате Йома19например приводится стих из книги

Иеремии 17:13а, который выглядит в массоретском тексте следующим

образом:

מקוה י�ראל יהוה

«Господь – микве Израиля…». Как микве очищает осквернившихся, так

Святой, благословен Он, очищает Израиль. Буквальный перевод стиха: «Господь – надежда Израиля…». Мидраш играет на омонимии слов: микве –

водоем для ритуальных очищений, а также – надежда, оплот. 20 Другими

словами, Израиль все время ожидал с великой надеждой, что Господь Сам

совершит очищение грехов, и даст спасение в жизнь вечную. И помочь Израилю избежать тяжелой участи наказания за грехи должен именно

Господь. Это спасение могут получить все, начиная от Адама и Евы и

заканчивая последними людьми, которые будут жить на этой земле. Когда один из учеников спросил об этом у Иешуа, Он им ответил:

«…Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как

только через Меня». (Ин.14:6)

Единственное условие этого спасения заключается в том, что надо поверить всем сердцем, душою и крепостью, что Иешуа и есть обещанный Спаситель Израиля и всего мира (Ин.6:47). Победить смерть в духе кротости мог только

Избранный Богом Человек, в котором обитала вся полнота Божества телесно

(Кол.2:9). Это великая тайна, но Бог осуществил Свой замысел именно так.

19

Йома 85б

20 Штайнзальц, А. Вавилонский Талмуд. Анталогия Агады. Том 1. Израильский институт талмудических

публикаций. Иерусалим. 2001

44

Его Помазанник победил смерть Своей смертью (Евр.2:14). И сохранил всех

тех, кого Бог Ему дал: «…вот Я и дети, которых дал Мне Бог». (Евр.2:13)

Таким образом, Иешуа все сделал как послушный и добрый Слуга. А вот песнь Помазанника Божьего, точно определяющая цель пришествия Мессии:

исцелить душевные недуги людей. Кроме душевных недугов, Мессии

предстояло исцелять духовные и физические немощи, а также освобождать одержимых людей от власти тьмы, демонов и бесов, как предсказал Исайя:

«Дух Господа на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать

нищим, послал Меня исцелить сокрушенных сердцем,

проповедовать пленным освобождение и узникам - открытие

темницы». (Ис. 61:1-2)

Это пророчество исполнилось, когда Господь Иешуа hа-Машиах, проповедуя

Евангелие, исцелял тысячи всевозможных больных, слепорожденных и

бесноватых и воскрешал мертвецов. Творя чудеса, Он засвидетельствовал

истину Своего учения и Свое единство с Богом - Отцом. Это пророчество

говорит о полном освобождении людей от последствий греха.

По плану Божьему, спасение людей должно осуществляться в Царстве Мессии, которое распространится здесь, на земле, и каждый верующий в

Иешуа как в Мессию Израиля и всего мира становится гражданином этого

Царства.

И не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие

Божие внутрь вас есть. (Лук.17:21)

Исайя использует еще одну очень сильную метафору, чтобы подчеркнуть весомость и важность Мессии в Его собственном Царстве. Он говорит, что

Мессия является Камнем, на котором строится все здание, и от Которого

берутся все строительные привязки. Именно от этого Камня зависит качество

всей постройки, по нему выставляются ориентиры во всех направлениях, или

точнее во всех проекциях, по которым возводится здание Божьего Царства. Именно Мессия является фундаментом и основанием для любого верующего

человека. А мы как живые камни, положенные на правильное основание, являемся частью одного целого Тела Мессии. (1Пет.2:4-5). Вот образ, который дает нам пророк Исайя:

«Так говорит Господь: Вот, Я полагаю в основание на Сионе

камень, - камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко

утвержденный: верующий в него не постыдится». (Ис. 28:16)

Сионом именуется гора (холм), на которой возвышался Храм, центр

религиозной жизни Евреев. Замечательно то, что в этом пророчестве впервые

45

подчеркивается важность веры в Мессию: «Верующий в Него не

постыдится!». В 117-м псалме, написанном за три с половиной столетия до

того как жил Исайя, упоминается об этом же Камне:

«Камень, Который отвергли строители, сделался главою угла. Это

от Господа, и есть дивно в очах наших». (Пс. 117:22-23, смотри

также Мт. 21:42)

«Строители» – это люди, стоящие у руля власти, кормчие, от которых

зависит, куда плывет корабль, это духовные руководители народа Божьего.

Они то и отвергли Камень, а Бог, несмотря ни на что и полностью игнорируя

возгласы слепых вождей, положил Его в основание здания - Кегелы.

Еще одно пророчество, в котором говорится о Мессии как о Примирителе и

Источнике благословения не только для евреев, но и для всех народов:

«Мало того, что Ты будешь Рабом Моим для восстановления колен

Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя

светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов

земли». (Ис. 49:6)

И все же Исайя, понимая, что не все представители избранного народа примут Его как Мессию и сумеют разглядеть именно Того, на Которого

указывают все Священные Писания, говорит:

«Слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и

не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом

слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат

ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил

их». (Ис. 6:9-10)

История Еврейского народа показала, что, достигнув определенных благ, народ останавливался и потом начинал деградировать. Так было, когда они

вошли в Ханаан, затем во время судей, и в другие периоды. Из-за того, что

люди все время стремились к земному благополучию, власти и славе, многие Евреи не узнали в Иешуа из Назарета своего Спасителя, обещанного

пророками. Как бы предвидя неверие будущих поколений, и опираясь на печальный опыт в прошлом, царь Давид в одном из своих псалмов говорит:

«О, если бы вы ныне послушали гласа Его: не ожесточите сердца

вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне». (Пс. 94:7-8)

То есть, когда услышите проповедь Мессии, поверьте слову Его. Не упорствуйте, как это делали предки наши в пустыне, которые искушали Бога и роптали на Него (Исход 17:1-7):

46

«И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения

сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря:

есть ли Господь среди нас, или нет?» (Исх.17:7)

трудное, тяжкое испытание – (масса) מ)ה

.распря, ссора – (и мерива) �מריבה

Получается, что трудное испытание в пустыне повлекло за собой раздоры

внутри общества Израильского, они не выдержали проверки на доверие Богу.

В них появилось сомнение : «есть ли Господь среди нас или нет?». Когда пришел на Землю Господь Мессия Иешуа, произошло практически то-же самое: люди разделились на два лагеря. (Мф.10:34) Одни приняли Его своим

Спасителем на основании сказанных о Нем пророчеств, другие ожесточили

свои сердца и отвергли. Это испытание стало для многих преткновением и

соблазном. Пророчество царя Давида звучит как предупреждение последующим поколениям, оно актуально и сегодня:

« Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих

камень, который отвергли строители, но который сделался главою

угла, камень претыкания и камень соблазна». (1Петр.2:7)

2.2 Страдающий Мессия

Центральное место в религиозной жизни Израильского народа всегда занимали жертвоприношения. В каждой еврейской семье, а также в семьях

прозелитов с детства учили детей тому, что грехи искупаются

жертвоприношениями. Жертвоприношения делились на три категории:

кровные, когда в жертву приносились чистые животные; хлебные, состоящие из ячменя и пшеницы; и винные. Вместе они являли полноту приношения

Богу, и любая жертва или приношение символизировало собой Мессию. На все праздники, описанные в Торе, всегда приносили эти жертвоприношения

и таких праздников - семь (Левит 23). Пророки не объясняли, в чем

заключалась очистительная сила жертвоприношений. Однако, из их

предсказаний о страданиях Мессии видно, что ветхозаветные жертвоприношения указывали на великую искупительную Жертву, которую

Он должен был принести для очищения грехов мира. От этой великой

Жертвы черпали свое значение и силу ветхозаветные жертвоприношения.

Самым мощным и детальным предсказанием о страданиях Мессии является

пророчество Исаии, которое занимает чуть больше одной главы его книги

(Ис.52:13-15, Ис. 53:1-12). Это пророчество содержит в себе такие подробности страданий Мессии, что у читающего человека, под действием

Святого Духа, создается впечатление, будто пророк Исаия писал это

пророчество, находясь у самого подножия Голгофы во время распятия

47

Иешуа. Но я бы хотел подойти к этой главе через два других пророчества, которые покажут нам всю полноту действия Духа Святого, говорящего в

различные периоды времени через разных пророков, живущих в отличных

друг от друга исторических и политических условиях. Все они пишут об

одном и том же событии, как будто, находясь в соавторстве, сидят за одним

столом и вместе, дополняя друг друга, создают полную картину дня,

ставшего моментом истины для всего человеческого рода. Давайте вместе сложим эту удивительную мозаику и насладимся полнотой Писаний. Для

этого нам нужно будет совершить небольшое Танахическое путешествие от одного пророчества к другому и плавно подойти к пятьдесят третьей главе книги пророка Исайи. Мы увидим новые грани этой главы, которая сияет в

Писании как драгоценный бриллиант.

2.3 Пророчество Даниила

Первый текст, предлагаемый к рассмотрению, содержится в книге пророка Даниила.

«И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти

Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут

народом вождя, который придет, и конец его будет как от

наводнения, и до конца войны будут опустошения». (Дан.9:26)

Даниил проповедовал в период вавилонского пленения, это была заключительная фаза изгнания, когда уже не за горами было возвращение Еврейского народа назад, в Святую Землю. Поэтому данное пророчество не может относиться к разрушению Храма, которое произвел Навуходоносор в

586 году до нашей эры. Последовательность событий, наблюдаемая в этом

стихе также показывает, что в начале «предан будет смерти Христос», а затем должно произойти разрушение Храма, которое и было совершено

римлянами в 70-м году нашей эры. Основное внимание сейчас я хочу

уделить словам «предан будет смерти Христос». Главный вопрос, который

вызывает непонимание, следующий: « Как может умереть Мессия, который

должен стать Царем, устанавливающим Свою власть в Своей земле и над

всеми другими народами?».

В данном случае перевод на русский язык сделан очень качественно, но на иврите он звучит так, что его невозможно трансформировать в другой язык

во всех оттенках и тонкостях, без частичной потери смысла. Мессия не просто будет предан смерти, но сказано: רתמ�יח י (икарет машиах). Вот как

пророчество (Дан.9:26) звучит на иврите:

עי% ו.חרי נגיד ע% י�חית וה6ד� והעיר לו ואי� מ�יח ירת ��ני% �4י% ה4ב��ממות נחרצת מלחמה ק! ועד ב4ט9 וק8ו ה�א .

48

Слово רתי (икарет) – это глагол, употребленный в будущем времени

мужского рода единственного числа, означает дословно: «будет срезан,

отсечен». Инфинитив - להיכרת (леhикарет). Это же слово употребляется в

современной медицинской терминологии и означает ампутацию.

Корневое слово (карет) כרת – срез, отсечение. Это – смерть, посылаемая

небом, как наказание от Бога, когда человек умирает раньше времени,

молодым. В Торе описано 36 нарушений закона, за которые полагалось отсечение души от своего народа (это значит предать смерти человека, его

тело и душу, он навсегда отсекался от Бога и своего народа). В танахическом

языке это слово применяется только в значении наказание за грехи. 21 Стоит

отметить, что оно созвучно с русским словом кара.

Отсюда следует, что Мессия будет, не просто убит, а будет предан смерти в

молодом возрасте, полный жизни и сил, и эта смерть станет наказанием за грехи. Но Мессия – это Бог и человек одновременно, тогда о чьих грехах

идет речь? Ведь Он не согрешил ни в чем и никогда! Мессия – это чистый и

непорочный Агнец Божий. Пророчества открывают нам истинную цель пришествия на землю Божьего Сына, Помазанного на особое действие, Он

должен стать жертвой за наши грехи, за наши беззакония, за наши

преступления. Наказание, которое было по закону положено понести нам, Он

взял на себя! Именно Иисус Помазанник, стал нашим Искупителем. Он

заменил Собой грешника и вместо грешника принял весь суд и наказание на Себя. Тогда становится понятно, почему в пророчестве Исайи 53 главе, речь идет о Мессии, страдающем за грехи Своего народа. Здесь имеются в виду

все люди, уверовавшие в Него как в своего личного Спасителя, независимо

от того, в каком народе они родились по плоти:

«Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне

привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь».

(Ин.10:16)

Потому что:

«От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания

по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы

их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут

ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас». (Деян.17:26-27)

21

מ-קרית ספר בע. ירושלים. המלון החדש . מ - י: כרך שלישי. 1981. אברהם אבן שושן . Авраам Эвен Шушан. Новый

словарь. Том третий. Иерусалим. 1981.

49

2.4 Пророчество Захарии

Сегодня не многим представителям нашего народа открыто, что Иешуа – это

и есть ожидаемый всеми Мессия. Но наступит день, когда весь Израиль обратится к Нему в прахе и пепле, раскаиваясь за свое неверие и отказ от Того, кого ожидали наши отцы.

Талмуд считает, что стихи Зах.12:19-14 говорят о смерти Мессии, это также хорошо согласуется с мнением тех, кто объясняет, что причиной рыданий

является убийство Мессии, сына Иосифа, так как это соответствует стиху

Писания22:

«А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати

и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут

рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как

скорбят о первенце.» (Зах.12:10)

Об этом говорил пророк Захария и это – второе пророчество, подводящее нас вплотную к 53-й главе пророка Исайи. Здесь написано, что посмотрят на «Него», но на иврите все пророчество говорится от первого лица!!

5קר� א�ר תא אלי וה�יט� ותחנ�ני% ח� ר�ח יר��ל% יו�ב ועל 5ויד �ית על ו�פכ�י.ה�כור על המר עליו והמר ה�חיד על מס ד עליו וספד�

Дословно здесь написано следующее: « и излил Я на дом Давида и на жителей Иерусалима дух милости и милосердия и увидят Меня, которого

пробили …» 23

Бог говорит устами пророка о Себе от первого лица, и все глаголы

употреблены здесь в прошедшем времени – как будто все уже произошло и

только теперь кто-то рассказывает нам об этом событии как о свершившемся

фактическом действии в прошлом! Этот прием часто используется

пророками: говорить о будущем в прошедшем времени. Тем самым

подчеркивая, что говорят они от имени Бога, а не от себя. Пророк является

устами Создателя, Который все знает и все говорит наперед, потому что для

Него это – уже прошедшее время. Но Сам Он – всегда в настоящем! Поэтому

и Имя, под которым Он открылся Моисею, говорит об этом:

«…так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к

вам». (Исх. 3:14)

Бог все время живет в настоящем, и даже будущее для Него – прошедшее! 22

Грубер, Д. Мессия раби Акивы. Происхождение духовной власти раввинов. Иерусалим. 2005

23 Буквальный перевод автора.

50

Но в данном отрывке книги пророка Захарии мы видим разницу, которая есть в переводах. Мессия говорит устами пророка о Себе, что народ, избранный

Богом, наконец поймет и увидит (воззрит), что пробили они руки и ноги

Тому, Которого ожидали веками. (Зах.12:10). Это будет момент сокрушения

и покаяния. Это будет пробуждением в Израильском народе. Становясь жертвой за грехи людей, Иешуа добровольно соглашается с тем, что будет отсечен от земли живых, сделается ходатаем за многих (Ис.53:11-12), Ему

пробьют руки и ноги, и Он понесет на Себе грехи всего мира.

Вся эта фраза у пророка Захарии звучит от первого лица. Хотя может показаться, что есть переход от первого лица к третьему, на самом деле слово

«которого» относится к первому лицу, а не к третьему. И эти два местоимения связаны между собой предлогом אתאתאתאת. Этот предлог показывает зависимость, второго местоимения «которого», от местоимения первого

лица «Меня».

2.5 Исаия 52:13-53:12.

И сейчас мы подошли к величайшему пророчеству всех времен и народов

(Ис. 52:13-15 – 53:1-12).

В трактате Сангедрин (Санг.98б) раввины относят 53 главу книгу Исаии к

Мессии. «Раввины сказали: «Его (Мессии) имя – «прокаженный учитель»,

обо написано:

« Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали,

что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом» (Ис.53:4)24

Привожу здесь это пророчество полностью, чтобы наглядно показать всю

глубину и мощь этого Слова:

«Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и

возвеличится. Как многие изумлялись, [смотря] на Тебя, - столько

был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче

сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление;

цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не

было говорено им, и узнают то, чего не слыхали.

Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца

Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из

сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не

было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен

и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы

отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что 24

Грубер, Д. Мессия раби Акивы. Происхождение духовной власти раввинов. Иерусалим. 2005

51

ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши

болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и

уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за

беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами

Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились

каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех

нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст

Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред

стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и

суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от

земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему

назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому

что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно

было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его

принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство

долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться

рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с

довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой,

оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему

часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то,

что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда

как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался

ходатаем.» (Ис.52:13 – 53:12)

Предыдущие пророчества Исаии говорили о величии и славе Мессии. Начало

пятьдесят третьей главы звучит так: «Кто поверил слышанному от нас» – это

действительно свидетельствует о необычайности описываемого события,

требующего значительного волевого усилия со стороны читающего или

слышащего, пророческое слово, чтобы в него поверить. Настоящее же пророчество говорит о Его добровольном унижении, страдании и смерти!

Мессия, будучи совершенно чистым от личных грехов, непорочным и

святым, все эти страдания терпит ради очищения людских беззаконий. Автор

этой книги, хочет обратить ваше внимание на одно очень интересное обстоятельство. В еврейском, танахическом и юридических языках

используется три слова, выражающих понятие грех. Это:

1) Хэт – אחט

2) Авон – עו �

3) Пэша – ע� פ

Это не просто разные слова, они имеют так же и духовно смысловую связь. Тяжесть совершенного преступления нарастает от меньшего к большему.

52

Порядок следующий: хэт – авон – пэша. По Танаху это также можно

проследить, начиная с книги Бытие и дальше. У Адама и Евы это называется

как сказано в случае с Каином. Дальше по – (хатат) ח;את или (хэт) חטא

мере нарастания греха вводится понятие עו � (авон)- уже с 15 главы книги

Бытие. Понятие ע� (пэша) впервые звучит из уст братьев Иосифа, когда פони пытаются себя защитить после смерти Иакова, приписывая свои слова покойному отцу. Снова врут из-за страха, что Иосиф теперь может им

отомстить. Называют свои действия пэша и хэт - Быт.50:17, на иврите это

Быт.50:14. (Здесь мы видим смещения в тексте, о которых было сказано

выше). Но, к сожалению, русское слово вина, которым, как правило,

переводится еврейское слово пэша, не отражает всей тяжести содеянного

так, как это звучит в танахическом иврите. Таким образом, можно

проследить динамику развития греха в различных его проявлениях и

возрастание от меньшего к более тяжелому.

Все эти три слова пророк Исайя поочередно употребляет в своем

пророчестве. Кроме них он использует такие слова как: болезни, боль, страдания, суд, тюрьма. Это - обращение ко всем поколениям верующих

людей. Оно означает, что Иешуа Помазанник Божий совершил абсолютное искупление, взяв на Себя все виды и степени греха, в любых его проявлениях

и формах. Это пророчество говорит об ПОЛНОМ искуплении, без которого

невозможно было бы рассчитывать на спасение. Не осталось ничего, за что

Сын Божий не внес бы плату Своей Кровью! Вот это пророчество на иврите:

מאי� מ�חת � %ר�י עלי< �ממ� א�ר .מאד וגב( ונ=א יר�% עב5י י�יל ה>ה ר @א א�ר י יה% מלכי% יק צ� עליו ר�י% "וי% י/ה �. ?ד% מ�ני ותארו מראה� ס� .הת�וננ� �מע� @א וא�ר רא� לה%

עתנ� האמי� מי צ�ה מאר! וכ4ר� לפניו �ונק ו�על. הנגלת מי על יהוה �זרוע ל�מ� מכאבות אי� אי�י% וחדל נבזה. ונחמדה� מראה ו@א ונראה� הדר ו@א לו ת.ר @א

�מכאבינ� נ�א ה�א נ�חלי ?כ�. ח�בנ�ה� ו@א נבזה מ�>� ני% �כמס�ר חלי ויד�ע ה נג�ע ח�בנ�ה� ואנחנ� סבל% >ה א@הי% מ� א מ �ענ� מחלל וה�א. �מע� מד�רתו עליו �לומנ� מ�סר נתינ�מעו נינ� לדרו אי� �עינ� 8א� ��נ�. לנ� נר א �בחב�

�כרחל י�בל ל;בח =ה יו יפ�ח ו@א נענה וה�א נ"�. ��נ� �עו את �ו הפ"יע ויהוה נגזר י י�וחח מי 5ורו ואת ל�6ח �מ�� ט מעצר. יו יפ�ח ו@א נאלמה גזזיה לפני חמס @א על �מתיו ע�יר ואת קברו ר�עי% את ו���. למו נגע ע�י מ �ע ח�י% מאר! יאריB זרע יראה נפ�ו א�% ��י% א% החלי 5או חפ! ויהוה . �פיו מרמה ו@א ע�ה עב5י צ5יק יצ5יק �דע�ו י��ע יראה נפ�ו מעמל. יצלח ידו � יהוה וחפ! ימי%

א�ר �חת �לל יח�ק עצ�מי% ואת בר�י% לו אח�ק לכ�. יס�ל ה�א נת%ועו לר�י% . יפ"יע ול �עי% נ�א ר�י% חטא ה�או נמנה �עי% ואת נפ�ו ל�ות הערה

53

Следующий текст является смысловым переводом, который был сделан на русский язык, для проповеди Евангелия в мусульманских странах. Он

отличается от привычного русскоязычному читателю синодального перевода, который был выполнен с Вульгаты, а затем подвергался множественным

коррекциям по Септуагинте. Этот перевод был сделан прямо с еврейского

Массоретского текста и звучит очень убедительно:

«Вот, Раб Мой будет преуспевать, Он будет возвышен, вознесен и

возвеличен. Как много было дивившихся на Него – так

обезображено было Его лицо, что с трудом походило на человеческое, а вид Его – на вид людской. Но Он приведет в

изумление множество народов, и цари закроют из-за Него свои рты.

То, что Им не было сказано, они увидят сами, и то, о чем прежде не слышали, они поймут.

Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась сила Вечного?

Он пророс перед Ним, как нежный побег и как корень из сухой

земли. Не было в Нем ни красы, ни величия, чтобы нам смотреть на Него; не было в Его облике ничего, что привлекло бы нас. Он был

презрен и отвергнут людьми, человек скорбей, знакомый с недугом.

Как тот, от кого прячут лица, Он был презираем, и мы ни во что не ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши

болезни. Мы же думали: разит Его Всевышний за Его собственные грехи, бьет Его – вот Он и мучается. А Он был изранен за наши

грехи, сокрушаем за наши беззакония; Он понес наказание, чтобы

мы получили мир, и ранами Его мы исцелились. Все мы, как овцы,

сбились с пути, каждый из нас пошел своей дорогой, но на Него

Вечный возложил все грехи наши. Он был угнетаем и мучим, но уст Своих не открывал. Как ягненок, Он был веден на заклание, и как

овца перед стригущими безмолвна, так и Он не открывал уст Своих.

Он был арестован и несправедливо судим. Но кто из Его поколения

подумал, что Он был отторгнут от земли живых за преступления

Моего народа, которому причиталась эта кара? Могилу Ему отвели

с нечестивыми, но Он был похоронен у богатого, потому что Он не был жесток, и в устах Его не было никакой лжи. Но Вечному было

угодно сокрушить Его и предать мучению. Когда Его жизнь станет приношением за грех, Он увидит Свое потомство и продлит Свои

дни; и преуспеет через Него воля Вечного. После страданий Своих

Он увидит свет жизни и порадуется. Через познание Его Мой

праведный Раб многих оправдает и понесет их грехи. Поэтому Я

дам Ему удел с великими, и добычу разделит Он с сильными,

потому, что Себя Он предал на смерть и был причислен к

54

преступникам, тогда как понес грех многих и за преступников

ходатайствовал». (Ис.52:13-15; 53:1-12) 25

Кроме этого, есть еще некоторые отличия русского перевода от иврита, на котором писалась эта книга. Эти нюансы помогают посмотреть на пророчество Исайи глазами Евреев, ожидавших Спасителя. Так во втором

стихе 53 главы в русской Библии сказано, что Он «взошел как росток из сухой земли». В Массоретском тексте говорится, что Он « поднялся как

корень» из сухой земли.

На самом деле словосочетания «кто поверил слышанному от нас» и «корень из сухой земли» имеют очень важное смысловое соединение. Эти две фразы,

делают завершенным словесный портрет внешнего вида Мессии,

пришедшего в человеческой плоти. Исайя, используя эти прообразы,

придает картине удивительно глубокую духовную нагрузку. Корень из сухой

земли символизирует невзрачный вид Мессии. Который не обладал ни

физической красотой, ни сверхчеловеческой силой (как Самсон), ни знатным

происхождением: «не плотников ли Он сын?» спрашивали люди. (Мф.13:55).

Кто из людей целенаправленно интересуется корнем, поднимающимся на поверхность и выглядывающим из грунта? Он не привлекает к себе внимания

и не вызывает особого интереса. Корень не имеет яркого цвета, не выглядит как-то особенно – совершенно обычное явление. Все внимание людей

обращено к кроне дерева, именно с нее ожидают получить плоды. Но корень живой, почувствовав воду, становится источником жизни новой – на том

месте, где раньше ее не было. Этой жизни не было потому, что все вокруг пересохло, пустыня всегда выглядит мертвой:

«И уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу

и принесет плод вверху». (Ис.37:31; 4Цар.19:30)

Простота внешнего вида, отсутствие величия в земном понимании привели

многих в замешательство. И людям было трудно рассмотреть в Нем

исполнителя этого невероятно сложного поручения, которое возложил на Него Бог. Глубина и высота, ширина и протяженность этого события, его

колоссальный объем поражают любое воображение! Поэтому пророк и

говорит: «Кто бы мог подумать», что это Тот, Кто спасет весь мир!?

Еще одна деталь еврейского текста, которая добавляет свежий штрих к

русскому переводу, содержится в восьмом стихе 53-й главы: «ибо Он

отторгнут от земли живых» – так звучит русский перевод.

25

Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инджила. Стамбул. 2009.

55

На еврейском языке это звучит следующим образом: י ки) ח�י% מאר! נגזר

нигзар ми эрэц хаим), ибо Он отсечен от земли живых. 26

Обратите внимание на колоссальное смысловое сходство с пророчеством

Даниила, там сказано, что Машиах будет срезан (Дан.9:26). Исайя говорит о

Мессии в прошедшем времени, что Он отсечен. Дело в том, что глагол לגזור (лагзор) употребляется в садоводстве, когда обрезают деревья.

Мы помним, что Он вырос из корня на стволе дерева, как молодой побег, и в

самом расцвете сил был срезан, отсечен от ствола жизни, и это не укладывалось в логические рамки людей. Однако у Бога были свои

аргументы. И в контексте пятьдесят третьей главы Исайи восьмой стих

звучит следующим образом:

.למו גענ ע�י מ �ע ח�י% מאר! נגזר י י�וחח מי 5ורו ואת ל�6ח �מ�� ט מעצר

«Из тюрьмы и суда взят, и Его род кто объяснит, потому, что

отрезан от земли живых, из-за преступлений народа Моего

коснулось Их». 27

.коснулось – נגע

.имеет еще несколько значений: болезнь, рана, язва, бедствие, бич – נגע

Таким образом, пророк одним словом передал мысль о том, что Мессию

«коснулась рука Божья, из-за преступлений Его народа и это были раны,

болезни, язвы, и плеть наказания»

.לה% то же самое что и – למו28

-

Когда Сын был отсечен от Отца Небесного, как ветку отсекают от основного

ствола, оба неимоверно страдали. Эти все наказания выпали на долю Иешуа, но Отец страдал вместе с Ним. Они всегда были едины, и это отсечение заставило страдать их обоих очень сильно.

Стоит отметить, что народ всегда был связан с землей. Бог дал Евреям Землю

Обетованную как благословение. И если народ грешил перед Богом, тогда Он

либо отнимал землю у Своего народа, либо изгонял народ с его земли. Земля

всегда была символом благословения, и если все было хорошо, народ

благоденствовал на своей земле. Иисус, будучи истинным Израилем, был

26

Буквальный перевод.

27 Буквальный перевод автора.

28מ-קרית ספר בע. ירושלים. המלון החדש . מ -י: כרך שלישי. 1981. אברהם אבן שושן Авраам Эвен Шушан. Новый

словарь. Том третий. Иерусалим. 1981.

56

отторгнут от земли живых за преступления народа Божьего. И это

символически очень важно и имеет смысл.

Во время пыток и распятия грехи, проклятия, болезни, наказание мира – все это было возложено на Иешуа. Отец оставил Его, Он как бы погрузился во

тьму отлучения от Бога. Иешуа действительно был отрезан, отсечен от земли

живых. С точки зрения закона, это было реальное отсечение души от Бога, от источника жизни, и это – часть нашего искупления. Все те, кто не приняли

верой Иешуа как Мессию в свое сердце, пойдут во тьму внешнюю. А за искупленных Он сделался Ходатаем, потому что Сам, уже был в этом

состоянии вместо нас:

«В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои!

ламма савахфани? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего

Ты Меня оставил»? (Мк.15:34)

Это было самым тяжелым страданием для Отца и Сына. Поэтому и на подвиг души Своей Он будет смотреть с удовлетворением. Они всегда были вместе как единое целое. Но в этот момент Отец оставил Сына один на один с нашими грехами, смертью и сатаной. Эти страдания отверженности и

разлуки с Отцом из-за чужих грехов были самой страшной мукой для Сына. Вопль пронзил Небеса и вернулся на землю, чтобы звучать и сегодня в

каждом сердце, переживающем встречу с Богом. В каждом сыне и дочери

Отца Небесного этот крик звучит как память о цене, которую заплатил Бог за искупление наших душ.

2.6 Воскресение Мессии

Подробно описывая неминуемые страдания и смерть Мессии, пророки

предсказывали также и Его воскресение. Это привносит некую долю

оптимизма и надежды на добрый исход всего. Мессия был, не просто

подвергнут наказанию и смерти, Он также первым из людей пережил на Себе воскресение к жизни вечной. Дав тем самым возможность и нам иметь эту

нетленную надежду на избавление. Пророки предсказали и Его воскресение из мертвых, и последующую славу, дав полную картину всем поколениям

верующих, чтобы показать завершенность и полноту Божьего замысла. В

пятьдесят третьей главе Исаия, описывая страдания Мессии, заканчивает это

пророчество на мажорной ноте:

«Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит

потомство долговечное. И воля Господня успешно будет исполняться

рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством.

Чрез познание Его, Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи

57

их на Себе понесет. Посему, Я дам Ему часть между великими, и с

сильными будет делить добычу ». (Ис.53:10-12)

Здесь сказано, что после смерти Мессия вернется к жизни, и Он будет совершенно удовлетворен Своей долей. А также и тем, что Он получил в

результате Своих страданий. Здесь тоже есть интересное обстоятельство,

относящееся к виду жертвы. Сказано «жертву умилостивления».

Употребленное на иврите слово %� .(ашам) - означает жертву повинности א

Эта жертва приносилась за умышленно совершенный грех. И считается по

Закону великой святыней. Таких жертв, которые названы в Писании великой

святыней было всего три. (Лев.6:17). И долю от этих жертвоприношений

должны были кушать священники на святом месте. Таким образом, они

становились причастными к этим жертвам. Хлебное приношение из пшеничной муки, жертва за грех, и жертва повинности. Последние две жертвы кровные и они связанны непосредственно с искуплением грехов –

умышленных и неумышленных. То есть, Мессия умер за вину своего народа, став жертвой за грех и жертвой повинности. Народ знал, что грешить нельзя,

но все равно это делал. Сказано это в десятом стихе пятьдесят третьей главы

книги пророка Исайи:

�ידו יהוה וחפ! ימי% יאריB זרע יראה נפ�ו א�% ��י% א% החלי 5או חפ! ויהוה.יצלח

О воскресении Мессии говорит также царь Давид:

«Всегда видел Я пред Собою Господа, ибо Он одесную (по правую руку

Меня, не поколеблюсь. Оттого возрадовалось сердце Мое и

возвеселился язык Мой. Даже и плоть Моя упокоится в уповании. Ибо

Ты не оставишь души Моей в аде и не дашь Святому Твоему видеть

тление. Ты укажешь Мне путь жизни: полнота радостей пред лицом

Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек». (Пс. 15:9-11)

Вот еще одно очень интересное пророчество о воскресении на третий день:

«В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить:

пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил - и Он исцелит нас,

поразил - и перевяжет наши раны. Оживит нас через два дня, в

третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицом Его».

(Ос. 6:1-2, см. 1 Кор. 15:4)

Это единственное место в Танахе, где говорится конкретно о воскресении из мертвых на третий день, хоть что-нибудь. Говорится здесь во множественном

числе потому, что это пророчество имеет двойной смысл.

Во- первых, оно говорит о восстановлении Израиля. И это восстановление очень будет напоминать воскресение из мертвых. Через этого пророка Бог

58

говорит: вы будете не моим народом, и будете не помилованными. Такие имена он давал детям, рожденным его женой от блуда.

Во- вторых это имеет косвенное отношение к воскресению Мессии как к

представителю истинного Израиля. Который всегда был избранным остатком

в своем народе. И ради этого остатка продолжалась милость Бога и Его

долготерпение ко всем остальным. Таким образом, это пророчество о

восстановлении /воскресении Израиля, а Иешуа есть Истинный Израиль.

Это пророчество затрагивает основные доктрины вероучения – как Иудеев,

так и Христиан всех деноминаций. Тут поднимается вопрос о воскресении и

полном восстановлении человека, благодаря усилиям Мессии. Осознание своих грехов ведет человека к покаянию и, вследствие этого, Бог начинает исцелять и перевязывать раны, которые Он же и наносил. Бог применяет наказание как последнюю возможность, чтобы обратить к себе бунтующее сердце человека. (Ис.1:2-31). В то же самое время Он ждет, что люди

остановятся, переосмыслят свою жизнь (пути) и обратятся к Нему. Главная

цель Бога – исправить положение падшего человека. Самым сильным

стимулом к покаянию выступает смерть. На страницах Священного Писания

Бог объясняет нам, откуда она пришла в нашу жизнь:

«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в

саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от

него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».

(Быт.2:16-17)

Эту причинно - следственную связь нужно использовать для спасения своей

души. Смерть вошла в человека, потому что он не послушался заповеди и ел

с дерева познания добра и зла. Но повинуясь Богу и Его Слову, веруя в

спасительную силу искупительной смерти Мессии, мы получаем прощение грехов и доступ к вечной жизни. Живя и умирая с Мессией, мы имеем в Нем

воскресение. (Рим.6:7-11). Послушание гласу Господа приводит нас к

исцелению ран. Сам Господь Бог перевязывает их и восстанавливает жизнь, но главное - дарует жизнь вечную. На третий день Бог воскресил Иешуа, в

Нем сокрыто воскресение и для нас. Об этом пишет пророк Осия. Стоит отметить, что вся книга этого пророка построена на глубоких личных

переживаниях. Израиль постоянно блудил вслед других богов, а Отец

Небесный терпеливо ждал. Он не отверг из-за измены народ Свой, а выкупил, оправдал и спас от гибели. Так же Он повелел поступать и пророку

Осии в отношении его блудной жены. Осия выкупал ее, прощал, брал в свой

дом, а она снова сбегала блудить. Когда пророк говорил к народу, в его

словах была сила пережитого им позора, предательства, вероломства и

прошения которое было в его сердце. Когда пророк обличал народ, он точно

знал что чувствует Бог! Пророчество показывает, что Бог не отказывается от

59

Своих решений, но все доводит до конца. Даже если при этом Ему

приходится пожертвовать Своим Сыном – Он это делает ради любви к

Своему народу. (Ис.49:15). И в широком смысле – для всех людей, из любого

другого народа, верующих в искупительную смерть Мессии и готовых

вернуться на Божью дорогу. Поскольку Мессия принадлежал к верному

остатку Израильского народа, Бог использовал жизнь этого Праведника, чтобы через Него воскресить многих.

2.7 Малые пророки

В Священных Писаниях, наряду с книгами больших пророков, есть еще двенадцать книг малых пророков. Малыми эти пророки называются потому,

что их книги сравнительно малы размером, имея иногда всего лишь несколько глав. Из малых пророков писали о Мессии Осия, Иоиль, Амос и

Михей – это современники пророка Исаии, жившие за 700 лет до н.э.. Такие пророки как Аггей, Захария и Малахия жили позднее и пророчествовали

после вавилонского плена, в 6-м и 5-м столетии до нашей эры.

Во время жизни этих трех последних пророков строился второй Храм в

Иерусалиме, на месте разрушенного первого Храма, который построил

Соломон. И время их пророческой деятельности приходится именно на период восстановления второго Храма. Танах имеет другую разбивку по

книгам, порядок которых, отличается от библейского: например книги

пророков начинаются в Танахе с книги Иисуса Навина и заканчиваются

книгой Малахии. А книга Псалмов в Танахе состоит из пяти книг. Ветхозаветное Писание в целом заканчивается книгами Паралипоменон.

Достаточно известное пророчество Михея говорит о том, где именно должен

был родиться Мессия. Пророк называет конкретный город: Вифлеем (Бейт- лехем), значение этого названия – Дом Хлеба. И это пророчество очень хорошо знали в Израиле все Иудеи. Поэтому, когда в Новом Завете мы

находим описание этого события, то видим, как книжники народные и

первосвященники цитируют именно это место ( когда Ирод пытается

уточнить место рождения Мессии).

«И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными?

Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в

Израиле, и Которого происхождение изначала, от дней вечных».

(Михей 5:2)

Вот как это пророчество звучит на иврите, и здесь снова видим смещения в

тексте (Мих.5:1):

60

להיות �.לפי יה�דה מ�< לי יצא להיות מו�ל �י�ראל אפרתה צעיר וא�ה �ית לח% .�מוצאתיו מ6ד% מימי עול%

Дополнительный смысл, который мы видим, заключается в том, что на иврите написано о Бейт-лехеме, как о молодом городе в тысячах колена Иудина. צעיר – значит молодой или младший. Смысл в том, что не из Иерусалима – древней столицы Израиля, а из младшего по рангу города произойдет Властитель этой страны. Но все равно это будет территорией

колена Иуды, поскольку пророчество должно исполниться так же, как и

пророчество Иакова.

Здесь пророк Михей говорит о том, что, хотя Бейт-Лехем (Дом Хлеба) является одним из множества небольших городов Иудеи, он удостоится

стать местом рождения Мессии, действительное происхождение Которого

уходит в вечность. Иешуа говорил, что Он и есть Хлеб истинный сходящий с Небес. (Ин.6:33,48,51). Это очень символично, когда Мессия, Который есть хлеб жизни рождается в городе с названием Дом Хлеба. Вечное бытие, как

мы знаем, есть отличительное свойство Бога Сущего, вспомним, что Исаия

называл Мессию "Отцом вечности" (Ис. 9:6-7).

Сравнивая жизнь Иешуа Мессии с пророчествами, мы видим их

последовательное исполнение. Подходя к своей последней черте, Иешуа въезжает в Иерусалим. И происходит все именно так, как писал об этом

пророк Захария. А дополняет эту картину пророчество Амоса:

«Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима:

Се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий,

сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной... Он

возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и

от реки до концов земли. А что до тебя, ради крови завета твоего Я

освобожу узников твоих из рва, в котором нет воды». (Зах. 9:9-11)

Вниманию русскоязычного читателя предлагается дополнительный

комментарий, опирающийся на еврейский язык: потому что вокруг фразы

«сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» построено много

натянутых толкований. С этой проблемой мы сталкиваемся в русском и

украинском переводах. Обычно пытаются «объяснить» как мог Иешуа сидеть одновременно на ослице и на осле, сыне подъяремной. Например, в

известном русскоязычному читателю толковании под редакцией Харчлаа, дается объяснение, что Иисус мог ехать попеременно: то на осле, то на ослице. 29

На самом деле, на иврите все читается просто и понятно. В

29

Харчлаа, П.. Толкование четырех Евангелий и книги Деяния Апостолов. Ашфорд. КТ. США. 1992.

61

английском переводе тоже нет никаких проблем, поэтому уделим этому

вопросу немного внимания.

Из текста видно, что Он сидел на осленке, достигшем возраста, когда на нем

можно ездить и перевозить поклажу.

גילי מאד בת ציון הריעי בת ירושלם הנה מלכJ יבוא לJ צדיק ונושע הוא עני ורכב על חמור ועל עיר בן אתנות

«…едущего на осле – на молодом осленке, сыне ослицы» (буквальный

перевод автора)

Слово חמור– означает осел. Слово עיר – означает молодой осел или осленок.

Это уточнение было необходимо, чтобы подчеркнуть тот факт, что на этом

осле раньше никто и никогда не ездил. Осленка впервые использует Господь для осуществления пророчества. Поэтому хозяин животного спрашивал у

Апостолов: зачем вы отвязываете осленка. И ничего не написано про то, что

они отвязали и ослицу. (Лк.19:33).

Осел - это символ мира, а конь – символ войны. Когда человек сидит на осле, то его глаза находятся практически на уровне глаз человека, идущего

пешком. Это очень яркий символ того, что Мессия ставит Себя на один

уровень с творением. Согласно этому пророчеству, Мессия должен был

возвестить людям мир - примирение с Богом и прекращение вражды между

людьми. Вторая часть пророчества (об освобождении узников из рва) предсказала освобождение от уз ада людей, в результате искупительных

страданий Мессии. Когда царь победитель завоевывал город, он въезжал в

него на коне. Въезжая в Иерусалим на осленке, Иисус показывает всем, что

Он не взял город силой, а принес ему мир.

О том, что Мессию предадут за тридцать серебряников, тоже было

предсказано заранее – пророком Захарией. Пророк говорит от лица Бога, Который предлагает вождям Еврейского народа отдать Ему плату. Она должна была бы оценить все то доброе, что сделал для них Господь. И они

оценили Божью милость тридцатью серебряниками!

«Если угодно вам, то дайте Мне плату Мою, если же нет - не

давайте. И они отвесят в плату мне тридцать серебряников. И

сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая

цена, в какую они оценили Меня! И взял я тридцать серебряников и

бросил их в дом Господень для горшечника». (Зах. 11:12-13)

Разве можно духовное взвесить через привычный для человека эквивалент обмена – серебро!? Благодаря Новому Завету, мы знаем из Евангелий, что

именно за эту ничтожную цену был продан наш Господь Иешуа hа-Машиах

62

предателем Иудой Искариотом. Он, вероятно, думал, что помогает Иешуа осуществить Его план и, предав Учителя, даст возможность Ему Себя

показать во всей силе и славе. Но Иуда не ожидал, что Иешуа арестуют и,

избив, предадут на смерть. В Иуде не было истинного покаяния, поэтому

чувство разочарования и досады, при содействии сатаны, подтолкнули

бывшего ученика к самоубийству. А деньги он бросил в Храме, как и

написано в пророчестве. И на них, по пророчеству, купили землю

горшечника, чтобы хоронить там бездомных людей. Поле горшечника не представляет собой никакой ценности как земля, поскольку сплошь покрыто

разбитыми черепками и на нем ничего не растет, эту землю нельзя

возделывать. (Мт. 27:9-10). Хотя это пророчество неоднократно

оспаривалось Иудеями. Автор книги считает, что оно исполнилось без натяжек и отклонений, с точностью до одного миллиметра!

Во время распятия, по свидетельству Евангелий, землю покрыла мгла. Было

солнечное затмение. И это событие предвосхитил пророк Амос:

«И будет в тот день, - говорит Господь, - произведу закат солнца

в полдень и омрачу землю среди светлого дня». (Ам. 8:9)

Очень похожее пророчество есть так же и у Захарии:

«Не станет света, светила удалятся. День этот будет

единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь, лишь в

вечернее время явится свет». (Зах. 14:5-9)

Следующие, приводимые ниже, пророчества об ожидаемом всеми Мессии

говорят, что Он придет и потрясет землю. Эти пророчества имеют отношение непосредственно к построению Второго Храма, в который и

должен придти Мессия. Когда Евреи вернулись из вавилонского пленения,

они начали строить свои дома. Страна находилась в очень тяжелом

положении, поскольку семьдесят лет ее нормально никто не обрабатывал. И,

понятное дело, земля не могла на данном этапе приносить никакой прибыли.

Это были очень тяжелые времена, поэтому пророки ободряли людей, чтобы

они жертвовали и строили Храм. Этими пророками были Аггей, Захария и

Малахия. Чтобы ободрить народ, они говорили, что богатство Второго

Храма, конечно меньше, чем его убранство во дни Соломона, но слава этого

Второго Храма, будет значительно выше Первого, потому, что его посетит Мессия:

«Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я

потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет

Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит

Господь Саваоф. Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф.

Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит

63

Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф»

(Аггей 2:6-9)

В этом пророчестве Аггея комментаторы видят пророчество о Мессии. Но

нам придется ответить на один очень серьезный вопрос. Если пророк говорит о «желаемом», то в еврейском языке это слово – женского рода. И его нельзя

перевести на русский как слово мужского рода. Максимум оно должно быть словом среднего рода. Если же речь идет о «богатстве» других народов, тогда это слово – мужского рода, но причем тут «желаемый»?

Иногда переводчики древних текстов допускают ошибки, но в данном случае мы видим правильное прочтение Ветхозаветного текста с позиций более поздней христианской интерпретации. Переводчик на русский язык не пытался видоизменить текст, но написал то, что в грамматике иврита отсутствует. Более того, во всех переводах, кроме русского синодального,

используется слово не «желаемый», а «богатство».

«І затрясу всіма народами, і прийдуть коштовності всіх народів, і

наповню цей дім славою, говорить Господь Саваот». (Аг.2:7) 30

«И сотрясу Я все народы, и придут с сокровищами всех народов, и

наполню этот дом великолепием, - сказал Господь Цеваот».

(Аг.2:7)31

יהוה ?מר בוד ה/ה ה�ית את �מ�אתי ה"וי% ל חמ5ת �בא� י%ה"ו ל את והרע��י 32.צבאות

Давайте об этом поговорим более обстоятельно. С точки зрения смыслового

значения, содержащегося в тексте, переводчик понял пророчество правильно,

оно действительно относится к Мессии. Однако нужно устранить грамматическое затруднение, которое здесь возникает.

В еврейском языке слово невозможно прочитать правильно (хемдат) חמ5ת

без контекста. Именно в контексте оно приобретает смысл. Потому что

грамматическая форма, в которой это слово употребил пророк, называется

смихут (сопряженная конструкция). ל חמ5תה"וי% (хемдат коль hагоим)

именно это словосочетание нам придется разобрать.

30

Перевод Огиенко.

31 Йосифон, Д. Теилим. Мосад Арав Кук. Иерусалим .1978.

32 МТ. (Аг.2:7).

64

Смихут – (сопряженая конструкция) - два или больше слов,

непосредственно примыкающих друг к другу, произносимых как одно слово

и образующих одну смысловую и синтаксическую единицу. С точки зрения

русского языка, первое слово смихута переводится именительным, а все остальные - родительным падежом:

Слово смихут имеет тот же корень, что и глагол лисмох - – опираться.

Смихут – это словосочетание, означающее некое отдельное понятие, в

котором обе составляющие как бы опираются друг на друга, оказывают друг другу поддержку. От этого легче становится им обоим, каждое из них может снять с себя часть нагрузки. Поэтому первое как бы сокращается (звучит проще и короче, чем в полной форме), а второе не усложняется никакими

дополнениями и звучит одинаково в единственном и множественном числе.

Слово חמד имеет два значения и, само по себе, является корнем:

сокровище, богатство - (в иврите является словом – (хемед) חמד (1

мужского рода); желание, страстное желание, прелесть, красота - (в – (хамад) חמד (2

иврите является словом женского рода). Во всем Танахе это слово употребляется в форме смихута всего четыре раза. Два раза оно принимает первое значение и имеет мужской род. И два раза –

второе значение и, соответственно, женский род. В «чистом» виде, то есть в

виде трех корневых букв, встречается 8 раз: 6раз в первом значении и имеет мужской род, и 2 раза во втором значении и имеет женский род. Средний

род в еврейском языке отсутствует.

Итак, читая внимательно пророчество, мы видим по контексту, что речь идет о сокровищах в виде серебра и золота, следовательно это слово мужского

рода. Однако доподлинно известно, что Второй Храм имел славу гораздо

меньшую, чем Храм Соломона. (Езд.3:12). По роскоши и славе Второй

Храм не мог сравниться с Первым, поскольку его главная святыня — Ковчег Завета была утрачена. Мог ли пророк Аггей ошибаться или он здесь имеет в

виду не только материальное выражение славы второго Храма? По мнению

автора книги, это – «замаскированное» пророчество, которое выражает через слово דחמ – (сокровище, богатство) значение духовного характера. Глядя

на это пророчество с позиции всей Библии, включая Новый Завет, мы видим

его полное исполнение в Иешуа Помазаннике:

«Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон

Его будут уповать острова». (Ис.42:4).

Богатство и полнота Второго Храма было в том, что его посетил

долгожданный Спаситель, прихода Которого ожидали представители всех

65

народов. Смысл, лежащий на поверхности словосочетания - ל חמ5תה"וי%

(хемдат коль hагоим) драгоценность всех народов, говорит о

драгоценностях, которые были необходимы для строительства храма. Но

если смотреть глубже, то главной драгоценностью Храма был Господь:

«Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий

золото?» (Мф.23:17)

Но Храм тоже не вмещает Господа, и даже небеса небес не могли Его

вместить (2Пар.6:18). На основании этих размышлений становится понятно,

что, хотя в пророчестве Аггея и пишется о золоте и серебре , речь здесь идет о Мессии, который посетит Свой Храм:

«И скажи ему: так говорит Господь Саваоф: вот Муж, - имя Ему

ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм

Господень». (Зах. 6:12)

Исходя из этого пророчества, когда придет Мессия, Он создаст Храм прямо в

человеческих телах. Потому, что будет в них обитать. И это все получило

исполнение в Новом Завете. Такое дело по силам только Искупителю. Бог давно обещал написать на скрижалях людских сердец Свой закон.

(Иер.31:33). Здесь речь идет о создании не каменного храма (который не может вместить все народы), но духовного. Ведь Бог обитает в душах

верующих, как в храме:

«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас»

(1Кор.3:16)

Эта идея проходит через все пророческие книги. Бог говорит людям, что

главной Его целью является изменение сердца человека. (Иез.11:19;36:26). И

тогда в этом живом новом сердце Он создаст Свой Храм:

«Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и

внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел

завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь

Саваоф». (Мал. 3:1)

Отец Небесный именует Мессию «Богатством всех народов», «Отраслью»,

«Господом» и «Ангелом Завета». Эти имена Машиаха, известные нам по

прежним многочисленным пророчествам о Мессии, связывают их в одно

целое. Малахия был последним ветхозаветным пророком. Его пророчеством

о ниспослании «Ангела» для приготовления пути Господу, Который вскоре придет, завершается миссия ветхозаветных пророков и наступает интенсивный период пророчеств о приходе Мессии. Эти пророчества находятся в последнем разделе Танаха - .или Писания (Ктувим) כתובי%

66

2.8 Мессия, которого ждали.

Связывая воедино содержание Танахических пророчеств о Мессии, вполне резонно предположить, что избранный народ Божий теоретически смог бы

распознать Мессию, когда Он придет. Узнать Его и уверовать. Его личность описана в книгах Танаха достаточно подробно и всесторонне. Пророчества о

приходе на землю Помазанника Божьего проходят по всем книгам Ветхого

завета как несущие опоры массивного строения. Их вроде бы не видно с первого взгляда, они находятся внутри самого сооружения, но именно они

принимают на себя основную нагрузку и твердо стоят на основании

краеугольного камня:

«На котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый

храм в Господе».( Еф.2:21)

Этим базовым, и краеугольным камнем и является наш Мессия

Иешуа.(1Пет.1:19-20) Все эти пророчества можно сравнить с главной осью,

на которую крепится текст Священных Писаний. Потому, что основная идея

Библии в том, чтобы объяснить людям, как спастись падшему человеку. И на протяжении всей Библии мы видим планомерное духовное ухудшение состояния человеческой расы. Внутренний мир людей всё более искажается

грехом и продолжает деградировать. И чем дальше мы продвигаемся к

развязке, тем ярче звучат пророчества о Мессии. Таким образом, все привязано к приходу Мессии, Который и должен решить все проблемы

человечества. Писания ясно говорят, что это – единственная наша надежда. И

вроде бы так легко было уверовать Евреям, узнать Его. Однако на деле мы

видим, что не все так просто, как нам иногда кажется. Пророчества свидетельствовали также, что важными делами Мессии будут: победа над

дьяволом, искупление людей от грехов, исцеление их душевных и

физических недугов и примирение с Богом. Он освятит верующих и

установит Новый Завет, а духовные блага Мессии распространятся на все человечество, включая все острова и народы, языки и племена.

Очень большое количество пророчеств было сказано относительно разных

аспектов жизни Мессии. Например, о Его рождении и происхождении.

Пророки точно предсказали, что прародителем Мессии будет Авраам, что

Машиах воссияет из колена Иудина и будет сыном Давида, то есть из рода царя Давида. Сказано, что придя на эту землю, Мессия будет проповедовать людям настоящее Царство Божье, мир и любовь к ближнему - как это

написано в Торе (Лев.25:14, Лев.19:18). Также сказано, что Мессия будет сострадать людям, будет кротким и смиренным (Ис.42:3). Предсказано, что

67

без вины Он будет предан смерти, пострадает за Свой народ. Его пронзят копьем, Он умрет как разбойник, но будет погребен в новой гробнице богатого человека. И самое главное, – Мессия в третий день воскреснет, и

тление не коснется его тела! Сказано, что не все Его признают как Мессию,

многие будут противиться и враждовать против этого учения. Однако

результатом Его стараний станет излияние на всякую плоть Святого Духа, то

есть – на все народы, а не только на евреев. Состоится искупление грешного

человеческого рода - от Адама до последнего человека, который родится в

на земле.

Объем танахических пророчеств о Мессии явно говорит, о том, что они

имели колоссальное значение в судьбе избранного народа. Ожидание Израиля того, что должен придти Особенный Человек, который будет коренным образом отличаться от всех остальных людей, распространилось также и в языческом мире. А понимание того, что человеку нужно

искупление, находило свой путь в другие народы также и благодаря

прозелитам (новым верующим из язычников). Среди них были и цари

(Ис.45:1),и представители дворянского сословия, а также люди,

управляющие государственными делами (Деян.8:27). Поэтому пророчество

Аггея и называет Мессию «желаемый всеми народами».

Ветхозаветные пророки действительно подготовили благоприятные условия

для успешного распространения веры в приход Мессии. Поэтому, когда Он

пришел, было с чем сравнивать Его жизнь, смерть и воскресение. Вера в

Иешуа Мессию распространялась благоуспешно - при содействии Святого

Духа. Множество древнейших памятников письменности периода второго

века до нашей эры, свидетельствуют о том, что именно тогда Еврейский

народ особенно сильно ожидал прихода Мессии. Среди них можно уверенно

назвать книгу Еноха, которая еще во времена жизни и деятельности

Апостолов имела неоспоримый авторитет, и на которую ссылались Апостолы, когда писали свои послания, ставшие в последствии каноном

Нового Завета (Иуд.1:14). Среди этих памятников письменности мы также находим древние части Талмуда, Кумранские свитки, Каиро-Дамасский

документ, записи Иосифа Флавия (иудейского историка 1-го века нашей эры,

который принадлежал к колену Левия и был из рода священников). Автор

данной книги цитирует некоторые из перечисленных документов, а остальные, просто перечисляет. Енох, например, именует грядущего Мессию

Сыном Человеческим и Сыном Божьим, который был прежде создания

Вселенной Царем и Судьей (Енох.8:8-12,20-25; Енох.12:1).

68

2.9 Исполнение мессианских пророчеств.

Многие Евреи первого столетия действительно были достаточно хорошо

подготовлены к тому, чтобы принять Мессию как Помазанника Божьего в

свою жизнь и уверовать в Него. Такими людьми были Иосиф и Мария – мать Иешуа, Захария и Елисавета, Иосиф Аримофейский, Симеон и многие тысячи других иудеев первого века (Деян.21:20). Даже из среды

первосвященников многие покорились вере (Деян.6:7). Когда Благая весть стала распространяться по Израилю, многие сердца, будучи созревшими,

откликнулись на Евангелие и уверовали в Иешуа как в обещанного Богом

Мессию. И это скорее была работа Бога в сердцах людей, чем понимание пророчеств. Людей вдохновляли вера и любовь к Творцу. Эти первые подвижники мессианской веры в тот момент ещё не имели глубокого

осознания исполнения пророчеств, но впоследствии осмысление пришло.

Они стали Апостолами учения, Нового Завета, которые с радостью отдали

свои жизни за живую веру в Живого Бога, пославшего именно в их

поколение Спасителя с Небес.

Иешуа Машиах открыто признавал Себя Мессией (Фил.2:6) и относил к Себе предсказания пророков. Например, пророчество Исайи о Духе Господнем,

Который должен сойти на Мессию (Ис. 61:1, Лк. 4:18), Иешуа зачитал в

Капернаумской синагоге и сказал, что ныне исполнились эти слова. Евангелие от Матфея в шестнадцатой главе описывает очень интересный

эпизод. Господь, спрашивает за кого почитают Его люди. Петр называет Его

Мессией, Сыном Бога Живого. А Иешуа начинает открывать ученикам, что

Его ожидает страшная и мучительная смерть (Мт. 16:16-21). Иешуа также обличал Иудеев, говоря, что они исследуют Писания потому, что хотят иметь жизнь вечную, а Писания свидетельствуют о Нем (Ин. 5:39). Говорил Иешуа также о том, что Он – Сын, Которому должно сидеть одесную Отца, ссылаясь при этом на Псалом 109-й (Мт. 22:44). Иешуа Мессия свидетельствовал

также о том, что Он – «Камень», отвергнутый «строителями», – опираясь на известное пророчество в 117-м Псалме (Мт. 21:42). Предупреждая учеников

о своих будущих страданиях, Он напомнил о том, что

«должно исполниться всему, написанному о Нем». (Лк. 22:37, Ис.

53:1-12)

Во время суда у Каиафы на буквальный вопрос первосвященника, является

ли Он «Христом, Сыном Божиим», Иешуа ответил утвердительно и

напомнил пророчество Даниила о Сыне Человеческом (Мт. 26:63-64, Дан.

7:13). Его признание послужило формальной причиной к осуждению Его на смерть. После же Своего воскресения из мертвых Машиах обличил

апостолов в том, что они «медлительны сердцем, чтобы верить всему, что

писали о Нем пророки». (Лк. 24:25)

69

Одним словом, Иешуа Мессия – с самого начала Своего служения, до самых

Своих крестных страданий и после Своего воскресения – признавал Себя

Мессией, которого обещали пророки. Так же доподлинно известно, что

Господь Иешуа избегал в присутствии народа называть Себя Мессией,

однако при этом ссылался на пророчества о Себе. Делал Он это, потому, что

в народе были сильно искаженные представления о Машиахе. Эта духовная

деформация, сформировала однобокое понимание того, каким образом

Мессия должен освободить свой народ. Неправильный стереотип к тому

времени так сильно закрепился в сознании людей, что они уже практически

не могли адекватно воспринимать происходящие события. Даже апостолы

думали о Нем как о политическом лидере, который должен в какой-то

момент показать Себя в полной силе и славе (Лук.24:21). Именно поэтому

Господь всячески избегал того, чтобы Его провозгласили царем, и уклонялся

от вмешательства в политическую жизнь страны. Однако признавал себя

Мессией и никогда не отказывался от этого!

Основная масса людей в Израиле видела в Мессии могучего царя –

завоевателя, который должен дать политическую независимость от других

государств, славу и земные блага. Иешуа же пришел для того, чтобы дать людям духовное возрождение. Блага Он обещал не земные, а небесные. Хотя

Апостолы перед распятием Иешуа поколебались в своей вере в Него, но

после Его воскресения из мертвых уже не имели ни малейшего сомнения в

том, что Он есть обещанный Богом Мессия. После воскресения их вера в

Него настолько окрепла, что ради имени Иешуа Мессии они готовы были

отдать и действительно отдавали свою жизнь. Для убеждения Евреев в

истинности мессианской веры Апостолы в своих посланиях постоянно

приводили древние пророчества о Мессии. Поэтому их слово, подкрепленное делами веры, несмотря на неверие и противодействие, главным образом,

первосвященников и книжников, имело такой большой успех: сначала среди

Евреев (Деян.6:7, 21:20, 22:3-21), а потом – среди язычников (Деян.11:18,

14:27, 15:4). Уже к концу первого столетия, мессианская вера распространилась, хоть и частично, почти по всем концам обширной

Римской империи.

Таким образом, подводя итоги этой главы, мы видим, что ветхозаветные пророки очень определенно говорили об искупительных страданиях, смерти,

а затем – о воскресении и славе Мессии. Эти истины, впервые раскрытые пророками, позже легли в основу веры в Иешуа, как в Мессию Израиля и

всего мира.