Mihaela Drgoi

Sfntul Dosoftei al Moldovei sau

o via n slujba Bisericii Ortodoxe

Teologie pentru azi Bucureti

2008

2

Aprtorule al Ortodoxiei, i

nvtorule al sfineniei, pstor blnd ca un miel i mare dascl al Sfintei Liturghii, Printe Ierarhe Dosoftei, roag pe Hristos-Dumnezeu s mntuiasc sufletele noastre!

Troparul Sfntului Ierarh Dosoftei, glasul al 8-lea

3

Nota editorilor

Lucrarea de fa a doamnei Mihaela Drgoi reprezint teza sa de licen n teologie, scris sub ndrumarea tiinific a Pr. Lect. Univ. Dr. Ionu Holubeanu, la specializarea Teologie Litere, n cadrul Universitii Ovidius din Constana. Teza a fost susinut n anul 2007 sub titlul: Sfntul Mitropolit Dosoftei al Moldovei, aprtor al credinei ortodoxe. Autoarea s-a nscut la data de 10 iunie 1980, din prini cretini-ortodoci, Ionel i Mariana, n com. Vdeni, jud. Brila. ntre 1998-2003 a fost elev a Liceului Pedagogic D. P. Perpessicius din Brila. n paralel, ntre 2000-2003 a funcionat ca nvtoare la coala cu clasele I-VIII din localitatea natal. ntre 2003-2007 a fost student a Facultii de Litere a Universitii Ovidiu, unde s-a liceniat n teologie cu prezenta lucrare. Ne bucurm s editm la nivel online o lucrare aghiologic, dedicat Sfntul Dosoftei al Moldovei, recent canonizat n Biserica noastr, mai ales cu ct autoarea s-a dedicat cu mult atenie persoanei i operei marelui ierarh. Credem c lucrarea de fa va fi o introducere foarte benefic n viaa i opera marelui Sfnt i crturar romn, pentru toi aceia dintre dv. care dorii s cunoatei profilul marilor oameni ai lui Dumnezeu pe care i-a nscut pmntul romnesc.

4

Cuprins

Introducere, 6-8. 1. Contextul istoric n care a trit mitropolitul

Dosoftei, 9-41/ 1.1. Situaia Moldovei n contextul politico-militar regional, 9-21/ 1. 2. Contextul religios, 21-38/ 1. 2. 1. Situaia religioas n rile Romne 21-34/ 1. 2. 1. 1. ara Romneasc, 21-26/ 1. 2. 1. 2 Transilvania, 26-33/ 1. 2. 1. 3 Moldova, 33-34/ 1. 2. 2. Situaia religioas n Rusia i Polonia, 35-38/ 1. 2. 2. 1. Influene externe asupra Ortodoxiei. ncercri de uniaie, 35-38/ 1. 3. Nenelegerile din interiorul ortodoxiei. Controversa euharistic, 39-41.

2. Originea i viaa Sfntului Mitropolit Dosoftei al Moldovei, 42-62/ 2. 1. Originea, anul i locul naterii mitropolitului Dosoftei, 42-49/ 2. 2. Studiile mitropolitului Dosoftei, 50-51/ 2. 3. Monah la Probota i episcop de Hui i Roman, 52-54/ 2. 4. Mitropolit al Moldovei, 55-58/ 2. 5. Exilul polonez i moartea marelui ierarh, 59-62

3. Activitatea apologetic a mitropolitului Dosoftei n Moldova, 63-91/ 3. 1. Mitropolitul Dosoftei, continuator al mitropolitului Varlaam, 63-70/ 3. 2. Repere apologetice n traducerile i crile tiprite de mitropolit, 71-78/ 3. 3. Tipriturile mitropolitului Dosoftei, 79-88 /3. 3. 1. Cri de lectur i ndrumare religioas, 79-83/3. 3. 1. 1. Psaltirea n versuri, 79-83/ 3. 3. 1. 2. Viaa i petrecerea Svinilor, 83-84/ 3. 3. 2. Crile de cult, 84-88/3. 3. 2. 1. Preacinstitul Acatist, 85/3. 3. 2. 2. Liturghierul, 85-86/3. 3. 2. 3. Molitvnic de-nles, 86-87/3. 3. 2. 4. Psaltirea n proz, 87/ 3. 3. 2. 5. Octoihul i Premiile de preste an, 88 /3. 3. 3. Texte patristice n limba romn, 89-91. 4. Aprtor al credinei ortodoxe n Polonia, 92-111/ 4. 1. Disputa teologic din jurul momentului prefacerii Cinstitelor Daruri, 92-96/ 4. 2. Implicarea mitropolitului n aceast controvers, 97-109/4. 2. 1. Epistolele Sfntului Ignatie Teoforul, 98-100/4. 2. 2. Expunerea credinei ortodoxe a Sfntului Ioan Damaschin, 100-101 /4. 2. 3. Istoria bisericeasc i privirea mistic a Sfntului Gherman al

5

Constantinopolului, 101-102 / 4. 2. 4. Tratat asupra tuturor dogmelor credinei ortodoxe a Sfntului Simeon Tesalolniceanul, 103-104/ 4. 2. 5. Constituiile Apostolice, 105-106/ 4. 2. 6. Antologia Despre prefacerea Sfintelor Taine, 106-109 / 4. 3. Mrturisitor al credinei ortodoxe n Polonia, 110-11. Concluzii, 112-113 / Abrevieri, 114/Bibliografie, 115-119.

6

INTRODUCERE

Personalitate marcant a culturii romneti i punct de referin pentru alctuirea istoriei Bisericii Ortodoxe Romne, pe de o parte, i a limbii romne literare, pe de alta, Sfntul Mitropolit Dosoftei al Moldovei a atins prin opera sa obiectivele pe care poporul romn le-a purtat de-a lungul secolelor n suflet ca ndejdi spre afirmarea identitii ca neam cretinat nc din primul secol de cretintate: utilizarea limbii romne n Biseric i ntrirea credinei strmoeti.

n monumentala lucrare Viaa i petrecerea Svinilor, ierarhul crturar nota la luna noiembrie, a treisprezecea zi c apostolului Andrei i-a revenit Bitinia i Marea Neagr, artnd prin aceasta originea apostolic a credinei ortodoxe a poporului cruia i-a slujit pn la ultima suflare.

De cercetarea vieii i operei Sfntului Mitropolit Dosoftei s-au ocupat att filologi, cci Psaltirea pre versuri tocmit n cinci ai cu osrdia mare este monument de limb romn literar, ct i istorici, deoarece probleme pornind de la originea i pn la motivele plecrii mitropolitului n cel de-al doilea exil polonez au fost extrem de controversate.

nc de la sfritul secolului al XIX-lea Sfntul Mitropolit Dosoftei a intrat n atenia lumii academice romneti i nu numai. C. Erbiceanu descrie, n 1885, unele manuscrise ale mitropolitului Dosoftei aflate la Biblioteca Central Universitar din Iai, i, tot n acest an, tefan Dinulescu public n Candela o serie de ase articole despre viaa i scrierile mitropolitului Dosoftei. Bogdan Petriceicu-Hasdeu, n Etymologicum Magnum Romaniae, 1893, discutnd cuvntul br, l exemplific prin numele de familie al mitropolitului Dosoftei, Barila, pe care l gsete de origine macedoromn.

La nceputul secolului al XX-lea, marele istoric Nicolae Iorga face cteva referiri la viaa i activitatea ierarhului crturar, iar civa ani mai trziu, Silviu Dragomir, public dou documente aflate n arhiva Ministerului de Externe al Rusiei care aduc importante elemente noi pentru studiul originii etnice i sociale a mitropolitului Dosoftei1.

1 N.A. Ursu, Pr. Prof. Nicolae Dasclu, Mrturii documentare privitoare la viaa i activitatea Mitropolitului Dosoftei, Iai, 2003, p. 186.

7

n 1915, academicianul tefan Ciobanu public o ampl lucrare dedicat mitropolitului, Dosoftei, mitropolitul Moldovei, i activitatea lui literar. Contribuie la istoria literaturei romneti i a legturilor literare romno-ruse din secolul al XVII-lea , pe care o completeaz, n 1920, cu noi informaii privitoare la anii petrecui de Dosoftei n Polonia, obinute cu prilejul unor cercetri efectuate de el n Galiia2 expuse n discursul su de recepie la Academia Romn. El deschide un drum lung i anevoios n completarea biografiei vrednicului crturar.

n 1924, Dimitrie Dan realizeaz i el o schi biografic cu ilustraiuni i cu un anex al inventariului odoarelor Metropoliei Moldovei.

Dimitrie Gzdaru, Nicolae Grigora, Doru Bdr, Alexandru Mare, Alexandru Elian, Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Episcopul-vicar Nestor Vornicescu-Severineanul, sunt doar o parte dintre cei care i-au ndreptat preocuprile spre viaa i activitatea Sfntului Mitropolit Dosoftei.

Anul 1974 a fost nchinat de ctre U.N.E.S.C.O. mitropolitului Dosoftei la mplinirea a trei sute de ani de la natere. Cu aceast ocazie, toate revistele teologice de pe cuprinsul Patriarhiei Romne au publicat studii i articole pe aceast tem. Tot cu acest prilej, Prof. N. A. Ursu editeaz Dosoftei, Psaltirea n versuri. De atunci i pn n anul 2003, cnd public lucrarea Mrturii documentare privitoare la viaa i activitatea mitropolitului Dosoftei, profesorul N.A. Ursu ngrijete s apar Dosoftei. Opere I (1974), Dumnezeiasca Liturghie (1980) i scrie numeroase articole.

n edina de lucru din 5-6 iulie 2005, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a aprobat canonizarea mitropolitului Dosoftei al Moldovei n virtutea argumentelor canonice, istorice i pastoral-misionare cu referire la: 1. Ortodoxia nendoielnic a credinei Mitropolitului Dosoftei; 2. Sfinenia vieii oglindit n mrturii contemporane; 3. Calitatea de misionar ortodox prin crile tiprite n limba romn: Psaltirea n versuri (Uniev, 1673), Preacinstitul Acatist (Uniev, 1673), Revizuirea Vechiului Testament (tradus de Nicolae Sptaru, publicat n Biblia de la Bucureti, 1688), Dumndziasca Liturghie (Iai, 1679), Psaltirea de-nles (1680), Molitvnic de-nles (1681), Viaa i petrecerea

2 Ibidem, p. 20.

8

svinilor (1682-1686), Paremiile preste an (1683); 4. Suferinele pribegiei i slujirea teologic a Ortodoxiei universale3.

Aceste argumente au stat i la baza ntocmirii acestei lucrri, care are ca principal obiectiv punerea n lumin a unui model de lupttor pentru aprarea Ortodoxiei n condiiile extinderii fenomenului sectar i a influenelor nefaste din afara spaiului ortodox.

3 Adresa nr. 5951/21.07.2005 Hotrrea Sfntului Sinod referitoare la canonizarea Mitropolitului Dosoftei al Moldovei, cf. htttp://www.trinitas.ro/editura/cm/articol. Articolul a fost accesat la 18.05.2007.

9

1. CONTEXTUL ISTORIC N CARE A TRIT MITROPOLITUL DOSOFTEI

Cnd grele ncercri s-au abtut peste ara Moldovei, mare

strmtorare poporul suferind i multe biserici prin foc mistuindu-se, tu, ca un osta vrednic al lui Hristos, stlp al credinei te-ai artat turmei tale, Cuvioase Printe. Pentru aceea i cntm lui Dumnezeu: Aliluia!

Condacul al IX-lea

1. 1. Situaia Moldovei n contextul politico-militar regional ncepnd cu jumtatea secolului al XVII-lea, situaia politic

internaional n estul i sud-estul Europei a fost esenial nrurit de afirmarea deschis a puterii n cretere a Rusiei. Dat fiind poziia lor geografic, mai ales Moldova i ara Romneasc au cptat un loc de prim valoare n politica acesteia, n rsritul Europei dup 1654.

Atragerea lor n orbita politicii ariste ar fi ntrit poziia Rusiei pe plan european i ar fi uurat realizarea planului de a lovi mult mai eficient Polonia i tabra otomano-crimeean. Penetraia Rusiei n sistemul politic extern al rilor romne, mai cu seam n cel al Moldovei i rii Romneti, a fost nlesnit, pe de o parte, de slbirea rolului Poloniei ca factor de reazem al acestora (cu deosebire al Moldovei) mpotriva presiunii otomane, iar pe de alta, de conjugarea nzuinelor romneti dintotdeauna ctre rectigarea independenei cu propaganda panortodox eliberatoare desfurat de Rusia nc din acea vreme4.

Totui, pn ctre sfritul secolului al XVII-lea, rile Romne au evitat angajarea efectiv alturi de Rusia, aceasta pentru c, nsi aceasta din urm s-a ferit s se angajeze ntr-un conflict deschis cu Poarta otoman.

Tocmai n aceste condiii internaionale n care slbiciunea Poloniei i apropierea ei de tabra otomano-crimeean, persistena nencrederii n potenialul Rusiei i politica reticent a Austriei fa

4 Tahsin Gemil, rile Romne n contextul politic internaional (1621-1672), Editura Academiei RSR, Bucureti, 1979, p. 152.

10

de Imperiul Otoman, au lipsit rile romne de elementul extern al capacitii lor de rezisten5.

n Moldova, jumtatea de veac cuprins ntre instalarea lui Gheorghe Ghica, ntemeietorul neamului domnesc al Ghiculetilor (1658) i cea a domnilor fanarioi (1711) reprezint o perioad frmntat sub aspect politic i militar6.

n acest context de schimbri politice, att pe plan internaional, ct i intern, a trit i a activat Mitropolitul Dosoftei, ierarh luminat i crturar desvrit, care a pstorit aproape jumtate de secol pe moldovenii urgisii, fie de politicile fiscale ale diferiilor domnitori care s-au perindat pe scaunul Moldovei, fie de cotropirile att de dese ale otirilor strine (turci, ttari, poloni, imperiali).

Acest Sfnt Mitropolit a avut abilitatea de a obine sprijinul, financiar, mai ales, al domniei n toate aciunile sale (ndeosebi cele crturreti spre exemplu, de numele lui tefan Petriceicu se leag publicarea primei cri n limba romn, Psaltirea n versuri, tiprit la Uniew, n Polonia). De altfel, n poemul dedicat domnilor Moldovei el laud milostenia acestora.

Numit n scaunul de la Iai de marele vizir Mehmed Kprl, ca urmare a refuzului lui Gheorghe tefan de a se prezenta la Poart pentru a se dezvinovi personal pentru ajutorul dat lui Gheorghe Rkczi al II-lea, n ncercarea de a cuceri coroana Poloniei7 i pentru depunerea personal a omagiului de credin8, Gheorghe Ghica (1658-1659) nu a fost, aadar, ales de boieri i nici nu era dintr-o familie domneasc.

Dup tradiia care circula nc n vremea lui Ion Neculce, ar fi fost albanez, ca i marele vizir i Vasile Lupu. n Moldova ajunge ca negustor naintea domniei lui Vasile Lupu, care l-a chemat la curte, ridicndu-1 n dregtorii pn la cea de mare vornic de ara de Jos, n cele din urm trimindu-1 la Poart, ca reprezentant al su n dificilul an 1653 n calitate de kapu-kethda al Moldovei9. De fapt, hotrrea vizirului de a-l numi pe Ghica n domnie, nu a venit pe neateptate, candidatura sa

5 Ibidem. 6 Acad. Virgil Cndea (coordonator), Dr. Constantin Rezachevici (Secretar tiinific), Istoria romnilor, vol. V, O epoc de nnoiri n spirit european (1601-1711/1716), Bucureti, 2003, p. 276. 7 Ibidem. 8 Tahsin Gemil, op. cit., p. 170-171. 9 Ibidem.

11

rmnnd un timp secret, se pare c Mehmed Kprl se gndise s-l aeze pe Vasile Lupu10 pn cnd a devenit evident c Gheorghe tefan nu va veni la Poart.

Ttarii l socotesc pe Gheorghe Ghica un simplu slujba al Porii, acordndu-i puin respect, astfel c n timpul expediiei din vara 1658 n Transilvania, pentru ndeprtarea lui Gheorghe Rkczi al II-lea, intrnd domnul ntr-o palanc din ara Brsei, ocupat de ttari, unde, dup mrturia lui Miron Costin, nu era locul unui domnu s ntre () de-abiia au ieit i lovit de un ttar n cap 11.

Dup mai multe ncercri de a reocupa scaunul Moldovei, Gheorghe tefan hotrte mpreun cu Gheorghe Rkczi al II-lea i Mihnea al III-lea, s l sprijine pe Constantin erban n aceast iniiativ.

Acesta a intrat cu oastea n Moldova la 22 octombrie 1659. Surprins nepregtit, Gheorghe Ghica fuge n Tighina. Biruitorul nu a stat ns mult n scaun. Atacat de ttari, el a scpat cu civa oteni, n ara Romneasc, unde a fost nchis de Mihnea al III-lea.

Dup nfrngerea lui Gheorghe erban, vizirul Mehmed Kprl, ctigat de darurile fcute de Vasile Lupu, l-a numit domn n Moldova pe fiul acestuia, tefni Lupu, care a intrat n Iai la 14 decembrie 165912.

Dei poreclit Slbnogul (Hroiot), tefni Lupu a reuit n scurt timp s se impun pe plan intern. El a confiscat averea fostului domn, Gheorghe tefan, sub pretextul datoriilor pe care acesta le avea fa de tatl su, a pedepsit o seam de boieri care se alturaser lui Constantin erban, ntre care i pe sptarul Nicolae Milescu, cruia i-a tiat nasul i a scos din nou darea fumritului, mai ridicat ca n trecut.

Aceasta tocmai cnd marea foamete din 1660, urmare a prdciunilor turco-ttare i a unei invazii de lcuste, lovise din plin i Moldova, aducndu-i domnului porecla popular de Papur vod. Nerespectnd pe boieri (Neculce arat c nemulumit de sfaturile lui Toma i Iordache Cantacuzino, boieri de frunte n domnia tatlui su, au scos hamgerul i s-au rpezit s dea ntr-nii, el a fost mustrat n repetate rnduri

10 Acad. tefan tefnescu, Istoria Romniei de la Mihai Viteazul la Constantin Brncoveanu, Editura Univers, Bucureti, 1996, p. 66. 11 Acad. Virgil Cndea, op.cit., p. 278. 12 Acad. tefan tefnescu, op.cit., p. 67.

12

de Vasile Lupu, care, n cele din urm, ar fi intenionat s-l nlocuiasc n domnie, socotind c fiul su nu o va pstra prea mult timp. De altfel, Neculce i Radu Popescu l acuz de purtare nesocotit, copilreasc, fa de boieri i de via imoral, care n cele din urm i-au atras ura marilor dregtori.

Nu l-au salvat de urmrile acesteia nici credina fa de Poart, trupele sale participnd la ultima campanie otoman mpotriva lui Gheorghe Rkczi II, din 1660, i, n acelai an, organiznd expediia pentru cucerirea cetii czceti Rakov, unde se afla sora sa Ruxandra, fosta soie a lui Timu Hmelniki, i nici continuarea politicii ctitoriceti a tatlui su.

tefni a ncheiat n 1660 lucrrile la mnstirea Golia din Iai a lui Vasile Lupu, pe care a nchinat-o mnstirii Vatoped de la Muntele Athos, a crei biseric are vdite trsturi baroce. i tot pe linia tatlui su a nchinat unele mnstiri, ntre care Sucevia, unor lcauri din Balcani i din Halici. tefan cel Tnr, cum era numit de turci, a murit n toamna 1661, n timpul unei campanii spre Nistru, n sprijinul paii de Silistra, pentru a ajuta la construirea unor ceti mpotriva cazacilor. mbolnvindu-se de tifos, dup trecerea Nistrului la Tighina, se pare c boierii i-ar fi grbit sfritul: zicu unii c pentru vrjmiia lui i suprarea ce fcea boiarilor, atuncea la Tighinea, la Bender, cnd s-a bolnvit, s fi murit de otrav 13.

Boierii au ales domn pe unul din rndul lor, btrnul mare vornic al rii de Sus, Eustratie Dabija (166l-1665). Originar din Soveja, inutul Putnei, el nu avea feciori cu care s ntemeieze o nou familie domneasc, astfel c n cele din urm a fost acceptat att de boierii moldoveni ct i de ctre Poart.

Cronicarul Ion Neculce, arat c a domnit cu pace i cu domnie aedzat, cu ar ntemeiat, era om bun i blnd fr nice o rutate. inea dese divanuri de judecat, uneori ntreaga zi, pentru ca mpricinaii s nu atepte prea mult, dar avnd nevoie de bani, nu s-a dat n lturi s introduc darea pogonritului pe pogonul de vie i s bat moned (oficial, dar i fals).

Nevoit s participe la campaniile turceti n Ungaria Superioar, alturi de Grigore Ghica, domnul rii Romneti,

13 Acad. Virgil Cndea, op.cit., p. 279.

13

n 1663 i 1664, Eustratie Dabija a rmas n cele din urm alturi de turci, o dat cu care a suferit nfrngerea de la Sankt Benedikt (9/19 iulie 1664), n care trupele saxone au cucerit chiar un steag al su cu chipul Mntuitorului. A fost bnuit de nelegere cu imperialii, dar s-a nfiat vizirului i s-a dezvinovit, pstrndu-i domnia, spre deosebire de Grigore Ghica, care a luat drumul pribegiei.

Eustratie Dabija a murit de moarte natural nainte de 11/21 septembrie 1665, dat la care a fost nmormntat la mnstirea Brnova a lui Miron Barnovschi, isprvit pe cheltuiala sa14.

n urmtoarele dou decenii, pn la 1685, Moldova, aflat pe drumul naintrii otomane spre Polonia, suport trecerile otilor turceti pe teritoriul ei, obligaii mpovrtoare de aprovizionare ale acestora, construirea de drumuri i poduri, ncartiruiri abuzive de trupe turceti i ttreti, care srcesc ara, domnii din aceast vreme fiind schimbai n funcie de interesele Porii n aceste pri15.

Soia lui Eustratie Dabija, doamna Dafina, a cutat i a reuit s-l impun n scaunul domnesc vacant pe ginerele su, vistiernicul Gheorghe Duca, un grec din Rumelia, de origine necunoscut, cruia i s-a atribuit i o ascenden albanez. Domnia lui Gheorghe Duca nu a inut dect ase luni (noiembrie 1665 mai 1666), domnul cznd victim lcomiei turcilor i mai ales unei nenelegeri diplomatice: marele vizir care l-a pus s corespondeze cu hanul din Crimeea pentru a-i raporta inteniile acestuia fa de poart, a uitat s-l informeze despre aceasta pe sultan. Acesta a aflat de corespondena lui Duca cu hanul, l-a mazilit i intervenia tardiv a marelui vizir i-a salvat doar viaa.

Tronul a fost ocupat de Ilia Alexandru (1666-1668), fiul lui Alexandru Ilia, care nu cunotea limba rii i gria cu tlmaci n divan. n 1668, prin uneltirile lui Gheorghe Duca, acesta a fost nlturat i, se pare, chiar otrvit.

Venit n a doua domnie, Gheorghe Duca, a sporit drile genernd nemulumiri. Din aceast cauz i pentru urciunea grecilor ce aduseser prea muli de la arigrad s-au ridicat mpotriva domnului rzeii i slujitorii domneti din prile

14 Ibidem, p. 280-281. 15 Ibidem.

14

Lpuului, Orheiului i Sorocei. ndemnai de fotii demnitari, Mihalcea Hncul i Apostol Durac, rzvrtiii au ptruns la 9 decembrie 1672 n Iai i i-au cerut lui Gheorghe Duca s lase domnia i s prseasc ara16.

Se pare c rsculaii au cerut ajutor i protecie polonilor, aa cum demonstreaz corespondena din acea vreme ce se afl n arhivele polone17.

Ameninat de cetele nemulumiilor, care au mcelrit mercenarii domnului, Gheorghe Duca a fugit n ara Romneasc.

La Iai Hncu, Durac i Constantin clucerul au rmas chivernisitori, convocnd o adevrat adunare de stri, adic pe lng boierii de toate treptele, mazili i curteni i de la trguri trgovei i de la toate mnstirile cte doi clugri alei. Dei adunarea nclina spre alegerea lui Apostol Durac ca domn, n cele din urm a fost ales Mihalcea Hncul.

La cererea de ajutor trimis de Gheorghe Duca de la Vaslui, Mehmed al IV-lea a poruncit lui Halil paa, seraschierul de la Babadag, i comandantului ttarilor din Bugeac s-l reinstaleze la Iai, acetia mobilizndu-i trupele i naintnd n grab pe la Chiinu spre reedina domneasc.

Drept rspuns, oastea noului domn a naintat pn la Pacani, pe valea Ichiului. n aceast faz Apostol Durac ar fi dorit atacarea taberei turco-ttare, inferioare numeric, acela Hncul n-au priimit, dzicnd c nu va el s fie hain mpriei. i acestea dzicnd au dat bice calului i au purces ctr ara Leeasc. i dup dnsul s-au rsipit i oaste lor. Mihalcea Hncu s-a ntors din inuturile czceti abia n anul urmtor, n vara anului 1673 fiind n slujba lui tefan Petriceicu, iar mare stolnic a ajuns abia n 1676, n timpul lui Antonie Ruset.

Apostol Durac s-a retras n Polonia pn la moarte, fiind nvestit de rege cu comanda asupra oastei boierilor moldoveni care l-au nsoit la cererea lui Mihail Hanenko, hatmanul cazacilor zaporojeni de sub ascultarea Coroanei polone.

Pentru Gheorghe Duca, restaurat la Iai n februarie 1672, nu a urmat o perioad uoar. Revolta inuturilor din stnga Prutului nu s-a ncheiat o dat cu plecarea conductorilor lor n

16 Acad. tefan tefnescu, op.cit., p. 70. 17 Ilie Corfu, Documente privitoare la istoria Romniei culese din arhivele polone, secolul al XVI-lea i al XVII-lea, Scrisoarea 149 - Scrisoarea 154, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2001, p. 297-302.

15

Polonia. La 4/14 aprilie 1672, la Liov se tia despre cazacii supui Poloniei, condui de Sirko, c nvlind n Iai au fcut mult ru. Rscoala i rzmeria nu nceteaz n Moldova, ci se ntrete mai mult cu timpul. Domnul Hanenko a ajuns protectorul Moldovei18.

Expediia sultanal a lui Mehmed al IV-lea asupra Cameniei din vara lui 1672 i-a adus ns mazilirea lui Gheorghe Duca.

Turcii au cucerit Camenia neateptat de uor, prin predare, la 16/26 august 1672, dup care trupele turco-ttare i cazacii hatmanului Doroenco au ocupat Podolia, iar apoi au intrat n Halici (Rusia Roie), ajungnd pn Ia Liovul asediat, ns fr succes, aceasta fiind cea mai adnc ptrundere otoman n interiorul Poloniei.

Acesteia i s-a impus pacea ruinoas de la Buczacz (7/17 octombrie 1672), prin care ceda turcilor Podolia cu Camenia i regiunea Bractaw, obligndu-se la plata tributului i a unei despgubiri de rzboi, iar Ucraina de la sud de Kiev era cedat lui Doroenco, vasalul sultanului. O dat ns trecut acest prag, Polonia s-a mobilizat, seimul n-a ratificat pacea de la Buczacz, iar marele hatman Ioan Sobieski a trecut la contraofensiv n cursul anului urmtor19.

n locul lui Gheorghe Duca, boierii cu ncuviinarea vizirului Ahmed Fazl Kprl au ales ca domn pe tefan Petriceicu (1672-1673), un boier de ar, cu o carier modest, fiind mare medelnicer, un om blnd i de o cultur aleas. Astfel, dup retragerea otilor otomane, cetatea Camenia i paza podurilor de peste Nipru cdeau n seama acestuia.

n 1673 campania a renceput, turcii suferind la 11 noiembrie 1673 o grea nfrngere din partea lui Sobieski. Ambii domnitori romni primiser n secret instruciuni din partea marelui vizir s-l atrag pe Sobieski de partea turcilor.

Sub aceast acoperire, acetia au ncheiat o nelegere tainic de colaborare militar cu Sobieski. n schimbul neimplicrii otilor celor dou ri n conflict polonii trebuiau s i alunge pe turci din ar i s respecte unele condiii (respectarea autoritii domneti, a sistemului fiscal i al religiei ortodoxe, recunoaterea prerogativelor domneti asupra marii boierimi, a

18 Idem, Scrisoarea 154, p. 301. 19 Acad. Virgil Cndea, op.cit., p. 285.

16

privilegiilor slujitorilor i neamestecul Poloniei n treburile interne ale Moldovei i rii Romneti).

Astfel a fost cucerit Hotinul, dup care ei i-au extins aciunile militare, ocupnd cetatea Neam, Suceava, Cmpulung. Dup aceast aciune, tefan Petriceicu a rmas definitiv alturi de poloni spre deosebire de omologul su din ara Romneasc.

Boierii moldoveni, la rndul lor, s-au mprit: o parte, n frunte cu marele vornic al rii de Jos, Miron Costin, l-au prsit pe tefan Petriceicu, ndreptndu-se spre Galai pentru a-l ntmpina pe noul domn numit de sultan, Dumitracu Cantacuzino (1673-1675), fostul capuchehaie.

Alii, mai ales cei de casa lui, n frunte cu puternicul neam al Hajdeilor din inutul Hotin i cu Mitropolitul Dosoftei (acesta n anul urmtor s-a ntors n ar), l-au urmat pe fostul domn, care la nceputul lui 1674 s-a retras cu trupele hatmanului Sieniawski n Polonia, unde, n acelai an, mpreun cu Constantin erban, a cerut protecia arului moscovit Alexei Mihailovici, printr-un proiect de tratat purtnd data de 10/20 martie 1674.

Din acest moment, sublinia mai trziu Dimitrie Cantemir, Poarta a hotrt s nu mai numeasc niciodat domn un moldovean, ci pe un grec, cu casa i familia la Constantinopol, care, n plus, s fie un om panic i necunosctor ntr-ale rzboiului.

Dumitracu Cantacuzino, grec, a adoptat o politic de cretere a fiscalitii, care a provocat mari suferine populaiei. A fost nlturat din scaun n noiembrie 1675 i nlocuit cu Antonie Ruset, tot grec i el, rud cu cel mazilit.

Antonie Ruset era om bun i milostiv, mcar c era grec i strein, arigrden, dar era mai bun domnu dect un pementiian, cu mil asupra pmntului; el nu a participat la expediia din 1676 mpotriva Poloniei.

n urma acesteia, regele Ioan Sobieski (1674-1696), nfrnt la Zorawna, a fost nevoit s ncheie pacea cu turcii n aceeai localitate mijlocit chiar de Miron Costin (17/27 octombrie 1676), prin care Polonia nceta s mai plteasc tribut, dar era nevoit s recunoasc turcilor stpnirea Podoliei i a Ucrainei pn la Nipru.

n schimb, Antonie Ruset a nsoit expediiile turceti n Ucraina, din 1677 i 1678, n cadrul rzboiului turco-moscovit

17

(1676-1681), pentru cucerirea cetii czceti a Cehrinului, predat de hatmanul P. Doroenco arului, n subordinea cruia trecuse n 1676, prsind pe turci.

Desigur, Poarta nu se temea c domnul Moldovei va trece de partea arului sau a cazacilor. La ntoarcerea din cea de-a doua campanie, Antonie vod e ns mazilit, nu pentru c ar fi greit cu ceva, ci pentru a lsa locul n scaunul de la Iai lui Gheorghe Duca, mutat n decembrie 1678 de la Bucureti, unde fusese numit domn erban Cantacuzino, protejatul marelui vizir Kara Mustafa paa.

Nu numai c cel mai slab dintre domni a fost sacrificat, dar prt de Gheorghe Duca, pentru imaginara vin c ar fi jefuit ara, a fost torturat cumplit la Adrianopol, sfrindu-i viaa n srcie20.

Gheorghe Duca a domnit 5 ani cu asprime, practicnd o politic fiscal apstoare care a agravat srcirea populaiei. nclinat spre fast, influenat de strlucirea curii lui Vasile Lupu, n prejma cruia fusese, Gheorghe Duca fcea cheltuieli care contrastau cu starea n care se afla ara: Curtea lui, masa lui, cheltuielile lui ca un craiu inea.

n vara anului 1679, Duca a fost chemat s participe la Dohan Ghecet, pe Nistru, la operaiunile turceti, unde moldovenii trebuiau s dea ajutor la ridicarea a dou ceti, menite s stvileasc atacurile cazacilor.

n 1680, n Ucraina are loc o nou expediie turceasc la care particip i oti romneti. Gheorghe Duca a avut un rol nsemnat n tratativele ruso-otomane, turcii obinnd unele teritorii prin pacea de la Razdin. Ca urmare, domnului romn i s-a dat htmnia Ucrainei apusene (se intitula domn al rii Moldovei i al rii Ucrainei) 21.

Ca i Vasile Lupu a rmas mereu credincios Porii, participnd, alturi de erban Cantacuzino, la campania marelui vizir Kara Mustafa asupra Vienei din 1683, n care a cutat s ajute n ascuns pe nemi, dar i s spioneze pe Sobieski, din nsrcinarea marelui vizir, dup care n decembrie revine n Moldova, n satul Domneti, din inutul Putna, aparinnd soacrei sale, doamna Dafina.

20 Ibidem, p. 289. 21 Acad. tefan tefnescu, op.cit., p. 72-73.

18

Aici a fost capturat la 25 decembrie 1683/4 ianuarie 1684 de un detaament din oastea cu care tefan Petriceicu intrase n Moldova, ocupnd Iaii (1683-1684), condus de nepotul su de sor Vasile Bainschi, care l escorteaz pe Duca n Polonia.

Btrn i bolnav, Gheorghe Duca a murit la Liov, la 31 martie/10 aprilie 1685, n prizonierat, dar nici tefan Petriceicu nu s-a putut menine n scaunul de la Iai, retrgndu-se n martie 1684 definitiv n Polonia, nsoit de o seam de boieri n frunte cu Miron Costin22.

Poarta otoman l-a numit n domnie a doua oar pe Dumitracu Cantacuzino, care a gsit ara n grea suferin: bejenii, foamete, vnzri ce copii robi la ttari. Acestei situaii grele i s-au adugat abuzurile i imoralitatea domnului, care au strnit indignarea i nemulumirile boierilor i a rii23.

Mazil n iunie 1685, n urma uneltirilor lui erban Cantacuzino i a prilor unor boieri favorabili lui Constantin Cantemir, plecarea lui Dumitracu Cantacuzino spre Poart a prilejuit la Iai o adevrat micare contra grecilor, care nu l-a cruat nici pe fostul domn, n care poporul, neputnd uita fiscalitatea sa mpovrtoare arunca cu pietri i cu lemne.

Scpat cu via de mnia marelui vizir suprat de numeroasele plngeri mpotriva lui venite din Moldova, Dumitracu Cantacuzino a fost nchis la Adrianopol i eliberat doar dup plata a 80 de pungi, murind, la scut timp, i srac, la Constantinopol24.

Dup 1685 i pn la nceputul epocii fanarioilor (1711), istoria Moldovei e dominat de Cantemireti: Constantin i cei doi fii ai si, Antioh i Dimitrie. Cu greu i fac loc pe lng ei oamenii Brncoveanului: Constantin Duca i Mihai Racovi, iar apoi Nicolae Mavrocordat, omul turcilor, care ns i va nlocui pe toi, deschiznd irul domnilor fanarioi25.

Constantin Cantemir i-a obinut domnia (1685-1693), una dintre cele mai lungi ale perioadei, cu sprijinul domnului muntean erban Cantacuzino, un timp cei doi rmnnd aliai, n plus, ctignd de partea sa pe seraskierul otoman, Suleiman paa

22 Acad. Virgil Cndea, op.cit., p. 291. 23 Acad. tefan tefnescu, op.cit., p. 74. 24 Acad. Virgil Cndea, op.cit., p. 291. 25 Ibidem, p. 296.

19

Ainigi. Btrnul Cantemir nu avea tiin de carte, n schimb n lunga sa carier dobndise mult experien politic i militar26.

Ca rspuns la amestecul Porii n zon, polonii, n frunte cu Ioan Sobieski, au atacat Moldova, n octombrie 1685. Ei au nfrnt la Baia pe hatmanul Velicico Costin, fratele cronicarului, dar au fost nevoii s se retrag n faa otilor turceti i ttare, puse n micare27.

Ioan Sobieski i-a amnat planurile expansioniste pentru anul urmtor, dei Constantin Cantemir i-a transmis dorina de a avea relaii bune cu el. n iunie 1686 moldovenii au fost informai c regele polon se pregtea s atace Buceagul, s distrug baza din care porneau ttarii mpotriva regatului su i s anexeze Moldova.

nainte de a porni n noua campanie, regele s-a informat dac ttarii sunt sau nu gata s-l atace, dac turcii s-au hotrt s-l nlocuiasc pe erban Cantacuzino i dac au construit sau nu un pod peste Suceava. ndemnat de consilierii si, Constantin Cantemir a nceput tratative cu Ioan Sobieski, care i-a promis c dac i se altur va trece la sud de Dunre cu intenia de a ajunge la Constantinopol.

Constantin Cantemir urma s f ie recunoscut de poloni domn ereditar i s aib asigurat un loc n Dieta polon. Con-stantin Cantemir nu a rspuns favorabil avansurilor polone, fiind foarte nemulumit de comportarea barbar a ostailor si, care n Moldova jefuiau i incendiau totul, chiar mnstirile i bisericile. Printre victimele ostailor poloni au fost i Doamna Rucsanda, fiica lui Vasile Lupu i fosta soie a lui Timus Hmelnichi, de asemenea, tatl cronicarului Ioan Neculce . a.28.

Constantin Cantemir nvase i din cele ntmplate lui tefan Petriceicu, care se ncrezuse n promisiunile polonilor, i de aceea nu a inut seama de sfatul consilierilor si i a rmas pe poziia sa.

n august 1686, n fruntea oastei sale, regele Ioan Sobieski a intrat n Moldova. Oastea polon nu era ns pregtit s fac o campanie n Buceagul ars de soare, fr

26 Ibidem, p. 296. 27 Acad. tefan tefnescu, op.cit., p. 74. 28 N. Grigora, Contextul n care Mitropolitul Dosoftei i-a desfurat activitatea (1658-1693), n M.M.S., L (1974), 9-12, p. 769.

20

puni, n care ostaii i caii oastei sale erau ameninai s piar de foame i sete.

n Iai, din care Constantin Cantemir plecase, regele polon a vzut mnst i r i frumoase. tiri din tabra polon afirm c locuitorii i-au fcut regelui o primire binevoitoare. Chiar mitropolitul, caracterizat ca un btrn venerabil, mpreun cu clerul i locuitorii capitalei, au ieit naintea regelui i i-au spus cteva cuvinte de bun sosit29.

Sil i t de ttari, de turci i de moldoveni s se retrag din Buceag, Ioan Sobieski a revenit n Iai, urmrit ndeaproape de otile turco-ttare i de Constantin Cantemir. n Iai, regele, personal, a poruncit s f ie incendiate dou mnstiri, i a r egumenului de la Trei Ierarhi i-a cerut s-i predea moatele Cuv. Parascheva i toate odoarele.

La refuzul egumenului de a se supune cererii sale, Ioan Sobieski a renunat s distrug mnstirea, dar ostaii si i-au dat foc i, n continuare, s-au dedat la un jaf general al capitalei Moldovei. ntr-o scrisoare de mai trziu se preciza clar c pmntul Moldovei fusese pusti i t de regele Ioan Sobieski 30.

Potrivit unei relatri din 4 octombrie 1686, n Iai, a izbucnit un incendiu, pus de ostaii poloni, care a distrus cea mai mare parte a oraului, cea mai frumoas biseric ortodox (relatarea se refer evident la Trei Ierarhi) i alte edificii . Mitropolitul Dosoftei a fost nchis i tratat n modul cel mai brutal i forat s se deplaseze la Suceava i apoi mai departe, n Polonia, cu toate documentele, odoarele Mitropoliei i cu moatele Sf. Ioan cel Nou31.

Oricum, btrnul Cantemir a rmas ntreaga domnie alturi de Poart, care l-a sprijinit mpotriva polonilor, n acest sens plasndu-se alturi de Ruseteti.

Confirmarea acestei orientri este dat i de tratatul secret cu imperialii, ncheiat de trimiii lui Cantemir la Sibiu, la 5/15 februarie 1690. Acesta cuprindea clauza ruperii relaiilor cu Poarta i a jurmntului de credin ctre mpratul Leopold I, care, la rndul su, recunotea domnia pe via a lui Cantemir, numai atunci cnd trupele imperiale ar fi ajuns la Brila i la Siret, pentru ca turcii sau ttarii s nu jefuiasc ara drept represalii.

29 Ibidem. 30 Ibidem, p. 770. 31 Ibidem, p. 770-771.

21

Actul urmrea s garanteze nencorporarea Moldovei la Coroana Polon, n caz de eliberare de sub stpnirea otoman. n condiiile n care Brncoveanu cu aliaii si turco-ttari obinea, n august acelai an, biruina de la Zrneti asupra imperialilor, readucnd Transilvania pentru scurt timp sub suzeranitatea Porii, tratatul negociat la Sibiu a rmas liter moart.

n plus, Constantin Cantemir l-a ndemnat pe arul moscovit, membru al Ligii Sfinte, s ncheie pace separat cu turcii, deoarece acetia chipurile ar fi n tratative cu polonii, pentru a se alia mpotriva sa, totul fiind doar o manevr diplomatic n favoarea Porii. Cum ns Constantin Cantemir era n vrst, decesul su fiind previzibil, Rusetetii, n frunte cu Iordache Ruset i Lupul Bogdan, au pregtit alegerea i ridicarea n scaun a celui de-al doilea fiu al lui Constantin vod, care se afla la curtea domneasc de la Iai.32

Constantin Cantemir a murit la 27 martie 1693. Lui i-a urmat n scaun fiul su, Dimitrie Cantemir, om de mare cultur, care, din cauza uneltirilor lui Constantin Brncoveanu, nu a stat n scaun dect trei luni. El a fost nlocuit cu Constantin Duca.

Domnia lui Constantin Duca (1693-1695) a fost scurt i pus mai mult sub tutela lui Brncoveanu. ara, devastat de luptele dintre poloni i turco-ttari, ajunsese la mare srcie, nemaiputndu-se plti drile i contribuiile de rzboi fa de Poart, nct domnul a fost obligat s renfiineze vcritul.

El a nemulumit totodat i pe influentul dregtor otoman Daltaban paa, prin pierderea zaherelei destinat cetii Camenia. Curnd avea s fie mazilit la 8/18 decembrie 1695 i nlocuit cu Antioh Cantemir (1695-1700) 33.

32 Acad. Virgil Cndea, op.cit., p. 299. 33 Ibidem, p. 303.

22

1. 2. Contextul religios

1. 2. 1. Situaia religioas n rile Romne

1. 2. 1. 1. ara Romneasc Dup ndelungata i panica domnie a lui Matei Basarab

(1632-1654), n care Biserica din ara Romneasc a cunoscut o stare de nflorire, urmeaz o alt perioad benefic dezvoltrii acestui segment al vieii romnilor de la sud de Carpai.

Ceea ce se remarc n aceast perioad este faptul c scaunele vldiceti nu mai sunt ocupate de acum nainte de ierarhi greci (cu o singur excepie: la Rmnic), timp de aproape un secol34. Activitatea tipografic se reia, prin eforturile mitropolitului Teofil i ale lui Matei Basarab.

Se organizeaz coli (cea slavon a lui Udrite Nsturel pe lng Mitropolie, la Trgovite, colegiul umanist tot de la Trgovite) 35. Dup moartea lui Teofil, care a fost numit de Nicolae Iorga: unul din cei dinti ctitori ai limbii romneti n biseric i : nceptorul tipriturilor n aceast limb pe pmnt romnesc36, n scaunul mitropolitan a fost ridicat ieromonahul tefan, catigumenul mnstirii Tismana (mai 1648).

El a continuat i a desvrit activitatea cultural a predecesorului su, susinnd curentul romnesc. O bun parte din crile tiprite erau bilingve din cauza luptei dintre curentul slavon i cel romnesc.

Pe de o parte, cunoaterea limbii slavone devenea tot mai dificil, nct nici preoii nu mai nelegeau aceast limb, n care trebuia s slujeasc potrivit unei tradiii pe deplin statornicit. Pe de alt parte, schimbarea limbii de cult nu era uoar i nu se putea realiza deodat, pentru c nu erau nici cri de slujb traduse n romnete, iar introducerea limbii naionale n cult putea fi considerat de ctre unii ca o alunecare spre erezie, mai ales c n Transilvania calvinismul ducea o propagand activ printre romni n acest sens.

34 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, volumul II, Ed. Trinitas, Iai, 2006, p. 42. 35 Ibidem, p. 46. 36 Ibidem, p. 46-47.

23

O asemenea situaie l-a determinat pe mitropolitul tefan s tipreasc bilingv crile, ca s mpace deopotriv tradiia slavon cu realitile de atunci, care cereau naionalizarea slujbelor.

Murind mitropolitul tefan la 25 aprilie 1668, peste o lun, la 20 mai 1668, soborul arhiereilor i egumenilor, cu porunca fericitului printe Metodie patriarhul Constantinopolului (1668-1671) i a lui Radu Leon Vod, s-a adunat n sfnta Mitropolie a rii Romneti, cu hramul Sfinii mprai Constantin i Elena, pentru ca s aleag obraz vrednic ca s fie chivernisitor acetii sfinte Mitropolie.

Cu acest prilej, din cei trei candidai propui, a fost ales ca mitropolit al rii Teodosie, egumenul de la Arge, care s-a artat mai vreadnic i de folos i obraz mai luminat a firea dstoinic acetii sfinte mitropolii, a fi mitropolit 37.

Teodosie era romn de neam, clugr cu o via aleas i plin de evlavie, cu dragoste de carte, caliti care l-au ridicat n ochii celor de atunci i i-au deschis calea spre egumenia Mnstirii Arge. Aici el urmeaz arhimandritului tefan, i pe ct se cunoate azi, se ntlnete, pentru prima dat, n aceast calitate, la 7 aprilie 1662. La Arge rmne, de acum, peste ase ani, adic pn este ales mitropolit.

Mitropolitul Teodosie, nu a avut parte de pstorie linitit, din pricina frmntrilor politice din ar, unde cele dou mari par-tide, al Postelnicetilor i al Blenilor, cutau s aib n mn puterea. Numai la ase luni dup alegerea sa 3 decembrie 1668 Teodosie cu o seam de boieri nemulumii de voievodul Radu Leon, prea mult nconjurat de greci , i cerur alungarea acestora din ar. Urmarea acestei micri a fost mazilirea domnului 13 martie 1669 i nlocuirea lui cu Antonie Vod din Popeti (13 martie 1669 februarie 1672) 38.

Acest amestec n lupta dintre partidele politice din ar, i-a adus mitropolitului multe neplceri. Antonie Vod este mazilit, locul lui fiind luat de Grigoracu Vod. Acum ncepe prigoana contra Cantacuzinilor, al cror susintor era considerat i Mitropolitul Teodosie. Este scos din scaun dorindu-se a fi nlocuit cu episcopul Varlaam de la Rmnic. Dar acesta, nu primete i,

37 Condica Sfnt (a Mitropoliei Ungrovlahiei), publicat dup original de arhiereul Ghenadie Craioveanu, Bucureti, 1886, p. 25, apud, Ibidem, p. 780. 38 Ibidem.

24

astfel este ales, Dionisie. Noul mitropolit era romn, nu grec cum nc se mai susine.39

Pstoria sa a fost doar de cteva luni (24 iunie decembrie 1672), cci peste scurt vreme moare cu moarte fireasc, lsnd iari liber scaunul mitropolitan. Din timpul ei de abia se cunoate acum un singur act cu data de 28 august 7180 (1672). n aceast zi, Dionisie, cu mila lui Dumnezeu arhiepiscop i mitropolit al rii Romneti d o carte de blestem pentru alegerea hotarelor moiei Bora din Buzu a Mnstirii Radu Vod. Alte tiri despre aceast pstorire nu se tiu acum.

n locul vldicii Dionisie, Grigoracu Vod mut cu sila pe Varlaam episcopul de Rmnic. Acesta era tot romn, a fost egumen al Coziei.

Se pare c n toamna anului 1665 s-a retras de bun voie de la conducerea Mnstirii Cozia i tot atunci a plecat, cu propria sa cheltuial, spre pravoslavnica Rusie. Aici rmne pn prin anul 1668, vizitnd i cercetnd centrele ei culturale i bisericeti. La ntoarcere, a adus cu sine cri, odoare sfinte i un model de pomelnic40.

Ctre sfritul anului 1670 a fost ales n locul episcopului Serafim al Rmnicului. Dup alegere este hirotonit arhiereu-episcop de vldica Teodosie i ali ierarhi aflai n Bucureti.

n fruntea episcopiei oltene, rmne ns numai vreme de doi ani. n timpul de criz bisericeasc din iunie 1672, Grigore Ghica vrea s-l fac mitropolit n locul lui Teodosie, ns el nu primete, socotind ceea ce se fcea atunci n biserica rii, un lucru fr de cale. n decembrie acelai an ns, murind mitropolitul Dionisie, la propunerea hotrt a voievodului, el primete, strmutarea n acest scaun, socotind c l ia n urma unei vacane fireti.

S-a crezut c n timpul pstoriei sale s-a nfiinat Episcopia Strehaiei, fr temei ns, deoarece ea i are nceputul n timpul de criza bisericeasc din ar, de la jumtatea anului 167241.

La conducerea Mitropoliei Ungrovlahiei rmne pn n aprilie 1679, n care timp este amintit n o mulime de acte legate de instituia bisericeasc ce conducea i de unele din ctitoriile sale.

Iubitor al crii i al culturii fiind, vldica Varlaam a adunat n juru-i mai multe persoane cu nclinri crturreti i cu mn

39 Ibidem, p. 781. 40 Ibidem, p. 782. 41 Pr. N. erbnescu, Varlaam, Mitropolitul rii Romneti, printele tipografiei bucuretene (1672-1679), n B.O.R., LXXVI (1958), 12, p. 1120.

25

iscusit ntru mpodobirea manuscriselor, a cror trud o admirm azi n cele cteva piese rmase din acel timp. Tot el este cel ce a nfiinat pentru prima dat tipografie n Bucureti, n anul 1678, aeznd-o undeva n cuprinsul Mitropoliei. Varlaam ns n-a avut vreme s imprime aici dect o singur carte de predici, cu grij aleas: Cheia nelesului, de arhimandritul rus Ioanichie Galeatovschi, cci curnd a fost scos din scaun.

n noiembrie 1678, tronul rii Romneti este dat lui erban Cantacuzino, care, la nceputul lui 1679 intr n Bucureti. Ca domn, el a cutat s dea satisfacie tuturor celor ce suferiser sau nc mai sufereau pentru familia sa i partidul ei.

ntre acetia era i mitropolitul Teodosie, pe care noul domn l cheam de la Tismana, strnge la 15 aprilie 1679 sobor de judecat, cu trimii de la patriarhia din arigrad, i rejudec pricina i gsindu-l nevinovat, i red scaunul. Varlaam, fire cuminte i aezat, recunoate nevinovia lui Teodosie, prietenul su din tineree, se supune hotrrii, depune crja pe mas i se retrage de la conducerea Mitropoliei pe care n-o rvnise. Aa s-a ncheiat pstoria sa, la data de 26 aprilie 1679, cnd Teodosie a fost trimis de domn cu mare alai la Mitropolie i nscunat.

n timpul domniei lui erban Cantacuzino ne viziteaz ara o serie de ierarhi i crturari greci, care fac unele traduceri din grecete n romnete. Crturarul grec Helladius scrie n Status praesens ecclesiae graecae c: Patriarhii grecilor i ali mitropolii i oameni nvai, care aveau o deosebit grij de ara lor au cerut lui erban Vod sau fratelui acestuia, deci stolnicului Constantin Cantacuzino, spre a susine cultura greac i a tipri crile greceti42.

A doua pstorie a lui Teodosie cade n vreme de intens activitate cultural, sprijinit mai ales de Brncoveanu. Acum, n tipografia nfiinat de Varlaam, la Bucureti i n cele ce s-au deschis mai apoi la Buzu, Snagov i Rmnic, au vzut lumina mai mult cu munca altora, dect cu a lui Teodosie, cruia, de obicei, i se atribuie aproape toate crile de slujb n limbile greac, slavon i romn.43

42 Magistrand Nicolae C. Turcu, Biserica din ara Romneasc n timpul domniei lui erban Cantacuzino (1678-1688),n B.O.R., LXXXIV (1966), 1-2, p. 783. 43 Ibidem, p. 784.

26

Tot n vremea lui s-a imprimat pentru prima dat ntreaga Biblie n romnete, Biblia de la 1688, la tiprirea creia au participat o serie de crturari i clerici greci, printre care i ierarhul Ghermanos de Nissis, Mrturisirea Ortodox i alte multe cri de zidire sufleteasc i de aprarea credinei.

Sub vldica Teodosie, la 8 iunie 1668, printr-un hrisov al lui Radu Leon se oficializeaz mutarea Mitropoliei de la Trgovite la Bucureti, sorocindu-se drept reedin pentru ea, ctitoria lui Constantin erban Basarab din dealul viilor, avnd hramul Sfinilor mprai Constantin i Elena.

n timpul lungii sale pstoriri, mitropolitul Teodosie a hirotonit 15 arhierei, ntre care a fost i Atanasie Anghel, tnrul i nepilduitorul mitropolit al Ardealului, care prin unirea Bisericii sale cu cea papal, din octombrie 1698, a pricinuit mult amrciune sufleteasc btrnului ierarh muntean.

Dup o pstorie de peste trei decenii, mitropolitul Teodosie a nchis ochii pe veci n ziua de 27 ianuarie 1708, ngropndu-se n curtea Mitropoliei din Bucureti, dinspre fereastra altarului, unde i azi strjuiete un stlp de piatr care mrturisete locul de venic odihn al vrednicului mitropolit.

1. 2. 1. 2. Transilvania Dup moartea lui Simion tefan, n scaunul mitropolitan

vacant a fost ales protopopul vduv Simion Brancovici din Ineu (jud. Arad), clugrit sub numele de Sava. Noul mitropolit, care descindea dintr-o veche familie srbeasc, a nvat carte n casa printeasc, apoi la mnstirea Comana, unde era retras unchiul su Longhin.

A fost preot-protopop timp de mai muli ani, pn n 1656, cnd soborul de preoi i mireni ortodoci, ntrunit la Alba Iulia, 1-a ales n scaunul de mitropolit al Ardealului. A trecut n ara Romneasc, unde, dup ce a fost clugrit sub numele de Sava, a fost hirotonit arhiereu n catedrala mitropolitan din Trgovite.

La 28 decembrie 1656, a primit diploma de recunoatere din partea principelui Gheorghe Rkoczy II (1648-1660), prin care i se acorda o jurisdicie foarte ntins, aa cum n-a avut nici unul dintre predecesorii lui: Transilvania propriu-zis, Severinul, Zarandul, Bihorul i Maramureul, cu excepia rii Fgraului i a ctorva biserici. Nu era subordonat superintendentului calvin i nici nu i s-

27

au impus cele 15 restricii calvine, aa cum se ntmplase cu Simion tefan, n 164344.

Pstoria lui Sava, dei ndelungat, a fost tulburat de aciunea prozelitist calvin care se ducea printre ortodoci, patronat de nsui principii Transilvaniei, dar i de rzboaiele i schimbrile politice care au avut loc atunci. Dup moartea lui Gheorghe Rkoczy I (1648), vduva sa, Susana Lorntffy, a fcut noi ncercri pentru atragerea romnilor (mai ales a celor din Fgra) la calvinism.

n acest scop, la 2 aprilie 1657, a numit nite vizitatori (un fel de inspectori calvini), care s inspecteze de dou ori pe an toate parohiile romneti din ara Fgraului, s se intereseze de pregtirea preoilor i de modul n care i desfoar activitatea. Cheltuielile lor de deplasare i ntreinere le suportau preoii i credincioii romni.

La 3 aprilie 1657, principesa Susana Lorntffy a semnat un nou decret, prin care se nfiina o coal calvin (reformat) romneasc n Fgra, alturi de biserica i coala reformat maghiar. Decretul respectiv era nsoit de o serie de dispoziii referitoare la organizarea colii, elevi, inspectori, nvtori, mijlocele de ntreinere, etc.45

Prin nfiinarea colii nu se urmrea altceva dect calvinizarea viitorilor preoi i nvtori din ara Fgraului i prin ei a maselor largi de credincioi. Cu toate scopurile de calvinizare i maghiarizare urmrite de aceast coal, ea s-a numrat printre cele dinti coli sistematice romneti. A dinuit pn ctre anul 1700, formnd mai multe generaii de intelectuali romni din mediul rural. Politica de calvinizare a fost continuat i n anii urmtori.

Voind s-i consolideze poziia prin ctigarea preoimii ortodoxe, Acaiu Barcsai a dat, n 1659, o nou diplom de confirmare lui Sava, acordndu-i jurisdicie i asupra rii Fgraului, pe lng teritoriile menionate n diploma lui Gheorghe Rkoczy II, i scutea pe preoii romni de toate obligaiile fiscale pe care le aveau fa de vistieria rii. n pofida acestor privilegii acordate de Acaiu Barcsai, mitropolitul nclina, totui, spre politica antiotoman a lui Gheorghe Rkoczy.

44 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op.cit.,p. 69. 45 Ibidem.

28

Aa se explic faptul c n iulie 1659, dup ce Barcsai a ocupat Alba Iulia, Sava nu mai era n scaunul mitropolitan, locul su fiind luat de Ghenadie III, care se intitula arhiepiscop de Blgrad, Maramure i a toat ara Ardealului. Noul mitropolit era obligat s respecte o serie de condiii, similare celor impuse lui Simion tefan n 1643.

Totodat se artau i motivele care au dus la nlturarea lui Sava din scaun: nendeplinirea condiiilor impuse i amestecul n problemele publice ale rii. Dar, cu toate c era nlturat, Sava a continuat s se menin n drepturile sale i s locuiasc n Alba Iulia. nseamn c acum fiecare principe i avea mitropolitul su: Rkoczy pe Sava, iar Barcsai retras la Sibiu pe Ghenadie. Se pare c acesta a i murit la Sibiu, n vara anului 166046.

Alegerea lui Mihail Apafi ca principe al Transilvaniei, la 14 septembrie 1661, a nsemnat pentru mitropolitul Sava o nou lupt pentru meninerea n scaun. Se cunoate o scrisoare a protopopilor romni, cu data de 12 martie 1662, prin care rugau pe noul principe s-l menin pe Sava n scaunul mitropolitan.

Notm c trei pomelnice cunoscute ale Mitropoliei Transilvaniei consemneaz i pe un vldic Daniil. Istoricii l-au identificat cu clugrul Daniil Andrean, traductorul Pravilei Mari de la Trgovite din 1652. Probabil Apafi a ncercat s-l numeasc mitropolit al ntregii Transilvanii. Dar la 20 aprilie 1662, Daniil era numit de Mihail Apafi, ca episcop peste bisericile romneti din ara Fgraului. Nu tim unde a fost hirotonit i ct a durat pstoria lui aici. Mai trziu a ajuns episcop la Strehaia (1672-1679), iar spre sfritul vieii s-a retras la schitul Babele din prile Vrancei, unde a murit n 168847.

Abia la 23 aprilie 1662, Sava primea din partea lui Apafi diploma de confirmare n scaunul mitropolitan. De data aceasta, ara Fgraului era scoas de sub jurisdicia sa, ntruct cu trei zile mai nainte o ncredinase lui Daniil.

Din 1662 pn n 1680, Sava Brancovici a pstorit fr ntrerupere. La 1 septembrie 1663, Mihail Apafi a ntrit decretul dat de Barcsai la 15 martie 1659, privind scutirea preoilor romni de dri. O alt grij a lui Sava Brancovici a fost aceea a refacerii catedralei sale mitropolitane, care era distrus n urma expediiilor turceti n Alba Iulia.

46 Ibidem, p. 71. 47 Ibidem.

29

Dar nu peste mult timp, vldica Sava a ajuns la divergene cu principele i cu ceilali crmuitori calvini ai Transilvaniei. Astfel, n 1667, principele a ncredinat pe cei patru epitropi ai averii Mitropoliei s cear socoteal mitropolitului de toate veniturile ncasate de la nceputul pstoriri sale, s ia msuri pentru deschiderea unei coli i pentru renfiinarea tipografiei. Cerea, de asemenea, s fie ascultai preoii romni care au suferit vreo nedreptate din partea mitropolitului.

Pleac n Rusia, iar la ntoarcere ncepe pentru mitropolit o perioad de asupriri din partea lui Mihail Apafi i a celorlali crmuitori calvini, care i-au dat seama c prin aceast cltorie i-a sporit ncrederea n Ortodoxie i hotrrea de a rmne statornic n credina strmoeasc i n toate rnduielile ei48.

Cea mai grea ndatorire era aceea a subordonrii mitropolitului fa de superintendentul calvin att n hirotonirea preoilor i a protopopilor, precum i n destituirea celor nevrednici sau reprimirea celor ce fgduiesc ndreptarea vieii n convocarea i conducerea sinodului general romnesc. De aseme-nea, i se cerea s nfiineze coli romneti, s renfiineze tipografia, n care s publice cri noi, s se oficieze slujbele numai n romnete. Cu toate c aceste msuri preau favorabile Bisericii Ortodoxe, totui, prin ele nu se urmrea dect calvinizarea ei treptat. Dndu-i seama c prin renfiinarea tipografiei nu se urmrea altceva dect tiprirea de cri calvine, vldica Sava a inut tiparnia ascuns ani de zile.

La 14 iunie 1674, Mihail Apafi dispunea ca mitropolitul ortodox, protopopii, preoii i toate bisericile romneti s fie puse sub controlul noului superintendent calvin Tiszabczi Gspr. Acesta urma s aib de grij de toate bisericile romneti i s le crmuiasc dup contiina sufletului su. Mitropolitul era obligat s-i dea ascultare n toate. Era evident c principele urmrea nsi desfiinarea Bisericii romneti. Dar cu abilitatea sa cunoscut, mitropolitul Sava a tiut s treac i peste aceste noi umiline pe care i le pregtea Apafi49.

n anul 1675, vldica a convocat o adunare sau sinod la Alba lulia, la care au fost chemai titorii, juraii scaunului mitro-politan (un fel de epitropi, respectiv consilieri) i protopopii eparhiei. Soborul a adoptat o serie de hotrri privitoare la ntrirea vieii moral-religioase a preoilor i credincioilor romni

48 Ibidem, p. 72. 49 Ibidem, p. 73.

30

din Transilvania: 1. Romnizarea slujbelor i svrirea lor n toate duminicile i srbtorile, ca i miercurea i vinerea, iar n timpul posturilor zilnic; 2. Disciplinarea preoilor, cu vizite canonice fcute de mitropolit i cu un control mai sever din partea protopopilor; 3. nlturarea superstiiilor, mai ales a celor legate de cultul morilor; 4. Catehizarea credincioilor maturi, dar mai ales a copiilor, de ctre preoi, n biseric; ndatorirea, pentru credincioi, de a participa la slujbe, de a se spovedi i mprti de patru ori pe an i altele.

Sava este cel dinti ierarh despre care se tie c a dat dispoziii n scris cu privire la oficierea slujbelor n romnete, la predicarea cuvntului lui Dumnezeu i la instruirea copiilor n biseric. Nu era nici o hotrre prin care s-ar fi urmrit calvinizarea clerului i a credincioilor. Mitropolitul era preocupat de ridicarea Bisericii sale la un nivel cultural i moral ct mai nalt, ca i de nlocuirea limbii slavone n cult cu cea romn.

Dei aparent legturile dintre mitropolit i Apafi erau cordiale, n realitate deveneau tot mai ncordate. Situaia s-a agravat dup ce a ajuns superintendent Tofoi Mihly, fostul predicator de la Curtea lui Apafi, un calvin convins, om cult, cu studii n Anglia i Germania. Acesta l-a acuzat c a dus o via imoral i c a neglijat mnstirea din Alba Iulia i tipografia. Pe baza acestor acuze nedrepte, Sava Brancovici a fost nlturat din dregtoria episcopeasc i din cea preoeasc, pe temeiul canoanelor 80 i 81 ale Bisericii calvine din Ardeal i canonul 75 al legii romneti 50.

Dup judecat, vldica Sava a fost nchis. Btrn i bolnav, el n-a mai trit mult timp, ci a trecut la cele venice, probabil n aprilie 1683, cci la 1 mai 1683, fratele su Gheorghe druia bisericii din Vetem (jud. Sibiu) o Evanghelie, pe care lsa o nsemnare, cu rugmintea ca preoii acelei biserici s pomeneasc la liturghie i pe rposatul Sava Brancovici, mitropolitul Ardealului .

Mitropolitul Sava a pstorit aproape un sfert de veac n mprejurri din cele mai dificile. Personalitatea lui o contureaz att luptele necontenite pe care a trebuit s le poarte cu dumanii credinei ortodoxe, ct i suferinele pe care le-a ndurat la sfritul vieii i pe care le-a suportat cu demnitate i cu resemnare cretin.

nainte de 24 iunie 1680, soborul mare al tuturor protopopilor a ales un nou mitropolit, n persoana lui Iosif Budai din

50 Ibidem, p. 75.

31

satul Pichini (jud. Hunedoara). Se pare c era clugrit n Moldova. A fost hirotonit arhiereu la Bucureti, de ctre mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei, asistat de doi ierarhi greci.

Confirmarea lui de ctre principe s-a fcut abia la 28 decembrie 1680, cnd i s-au impus 19 ndatoriri sau restricii (cele 15 impuse lui Simion tefan n 1643), la care se adugau i cele 4 impuse lui Sava Brancovici n 1669). Din scurta lui activitate ca mitropolit, se tie doar c a fcut unele vizite canonice n prile Bis-triei la nceputul anului 1681. A murit la nceputul anului 1682.

n dorina de a opri aciunea prozelitist calvin, erban Cantacuzino a cutat s impun pe scaunul de mitropolit al Transilvaniei un ierarh care s nu accepte nici o abatere de la adevrurile de credin ortodox. De aceea, a recomandat lui Apafi pe ieromonahul grec Ioasaf de Lacedemonia, trecnd deci peste obiceiul alegerii mitropolitului de ctre soborul protopopilor ardeleni. Fiind numit de Apafi, a fost hirotonit arhiereu la Bucureti de ctre mitropolitul Teodosie, la 2 aprilie 168251.

Numirea lui Ioasaf direct de ctre principe, fr consultarea soborului mare, a produs nemulumiri n rndul preoilor i protopopilor transilvneni. La nemulumirea lor se aduga i cea a superintendentului calvin Tfi Mihly, ntruct Ioasaf respingea orice ncercare de calvinizare a Bisericii care-i fusese ncredinat spre crmuire. Chiar n timpul ederii lui Ioasaf la Bucureti, n vederea hirotonirii, civa protopopi romni filocalvini, n frunte cu Ioan Zoba din Vin, s-au prezentat la Apafi, protestnd mpotriva numirii lui Ioasaf.

Dup ce a fost nscunat la Alba Iulia, Ioasaf a nceput s fac rnduial n Biseric, destituind nou protopopi, unii acuzai de felurite abateri, alii prieteni ai calvinilor. Din aceast cauz, micarea pornit mpotriva lui s-a accentuat.

n urma struinelor depuse pentru nlturarea lui Ioasaf, s-a convocat un sobor de judecat la Alba Iulia. Mitropolitului i s-au imputat c este grec i nu cunoate suficient limba romn, c a ajuns mitropolit mpotriva obiceiului Bisericii Ortodoxe din Transilvania, prin simonie, c nesocotete nvtura calvin i c a nlturat mai muli protopopi din slujb. Este depus din scaun52, dar i-a continuat activitatea, cci majoritatea preoilor romni erau de partea lui. n primvara anului 1683 s-a ntrunit un sobor la

51 Magistrand Nicolae C. Turcu, op.cit., p. 109. 52 Ibidem, p. 110.

32

Sighioara, la care au participat 223 de preoi i civa protopopi, cnd s-a pus din nou problema lui Ioasaf; majoritatea preoilor doreau s-1 aib mitropolit. n cursul acestor frmntri, vldica a trecut la cele venice spre sfritul anului 168353.

n locul su, soborul protopopilor a ales un nou mitropolit al romnilor transilvneni, i anume pe preotul Sava din satul Vetem (jud. Sibiu). Ca i predecesorii si, a fost hirotonit la Bucureti, de mitropolitul Teodosie, primind mai multe cri de slujb din partea lui erban Cantacuzino, pe care el le-a druit unor biserici ardelene. Pstoria lui a fost destul de scurt, cci a murit n vara anului 1685.

Dup moartea lui Sava III, erban Cantacuzino a recomandat lui Mihail Apafi ca mitropolit pe un preot cu numele Ieremia, om vrednic i nvat i desigur, bun ortodox. Dorina domnului muntean n-a fost ndeplinit, cci soborul protopopilor a ales ca ntistttor al Bisericii transilvane pe preotul vduv Vasile, numit n clugrie Varlaam. A fost hirotonit la Bucureti, probabil n decembrie 1685.

Avnd o pstorire mai ndelungat dect cei trei predecesori, Varlaam a reuit s se impun prin cteva fapte de seam.

Chiar de la nceputul pstoririi sale, Varlaam s-a artat preocupat de starea material a preoimii sale, rnduind ca fiecare preot s primeasc anumite ofrande n natur sau n bani de la credincioii si.

A sprijinit i tiprirea unor cri n limba romn, osteneala editrii lor revenind protopopului Ioan Zoba din Vin. Dar din aceste cri nu lipseau unele eresuri calvine54, dat fiind c protopopul nsrcinat cu aceast munc era filocalvin.

Cu mitropolitul Varlaam se ncheie irul celor patru mitropolii alei i hirotonii n cursul domniei lui erban Cantacuzino, care a purtat o grij deosebit Bisericii Ortodoxe din Transilvania.

Noul ntistttor al Bisericii transilvane era preotul vduv Toma, fiu de preot din Teiu, clugrit sub numele de Teofil. Dup alegerea sa de ctre soborul mare, a trecut munii n ara Romneasc, fiind hirotonit la 18 septembrie 1692, n catedrala mitropolitan din Bucureti, de ctre vldica Teodosie. A primit diploma de recunoatere din partea noului guvernator al

53 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 77. 54 Magistrand Nicolae C. Turcu, op. cit., p. 110.

33

Transilvaniei, Gheorghe Bnfi, cu obligaia respectrii celor 19 restricii impuse i lui Varlaam.

S-a susinut n vechea istoriografie bisericeasc mai ales unit c sub Teofil, n 1697, s-ar fi ncheiat o unire a Bisericii Ortodoxe din Transilvania cu Biserica Romei, cu toate formele legale. Cercetrile mai noi au dovedit c aceast pretins unire a fost ticluit de iezuii, cu ajutorul unor falsuri. Cert este c, spre sfritul vieii, Teofil a fost asaltat de iezuii s accepte unirea cu Biserica Romei. Moartea lui, survenit prin iulie-septembrie 1697, 1-a scpat de uneltirile iezuiilor, fiindu-i dat urmaului su Atanasie Anghel s porneasc pe drumul greit al dezbinrii Bisericii pe care o pstorea55.

1. 2. 1. 3. Moldova Viaa religioas a Moldovei a fost patronat n a doua

jumtate a secolului al XVII-lea de personalitatea Mitropolitului Dosoftei care face, ns, subiectul acestei lucrri. Ne vom ocupa aadar de episcopiile din cuprinsul Mitropoliei Moldovei.

Dintre crmuitorii Episcopiilor de Roman, Rdui i Hui n aceast perioad s-au remarcat foarte puini. Vremurile grele prin care trecea ara, ca i instabilitatea lor n scaun, i-au fcut s se limiteze la probleme de ordin economic.

Aadar, se constat numeroase schimbri la conducerea eparhiei Romanului, cauzate fie de retragerea vldicilor din scaun fie de nlturarea lor de ctre domnii rii. ntre ei s-a impus, ca om de carte i cu via aleas, viitorul mitropolit Dosoftei.

Aceeai instabilitate se constat i n cazul episcopilor de la Rdui. Cei mai muli pstoreau abia civa ani, fiind apoi transferai n scaunul de la Roman. Unii s-au retras din scaun spre sfritul vieii, alii au fost nlturai de domnii rii. O pstorire mai ndelungat a avut episcopul Serafim de la Hui. El a ocupat scaunul de la Rdui n dou rnduri, retrgndu-se definitiv prin 1685.

Tot aa, episcopii de la Hui au fost schimbai mereu de ctre domnii rii ori au fost promovai n celelalte scaune vldiceti. ntre ei s-au remarcat Dosoftei i Mitrofan, oameni de aleas cultur, dar care au pstorit aici prea puin56. De remarcat este c la Hui, ntre 1672 i 1683, a pstorit Calistru Vartic. Acesta, silit s se retrag n

55 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit, p. 78. 56 Ibidem.

34

anul 1683, pentru a face loc lui Mitrofan de la Bisericani, a trit n Iai, la biserica Tlprari, unde era metocul Episcopiei Huilor.

Calistru Vartic, ridicat la rangul de episcop al Huilor n 1676, n timpul mitropolitului Dosoftei care mrturisea Patriarhului Ioachim al Moscovei c la noi a pieri nvtura de carte i puini sunt cei ce neleg limba crii, trebuie s fi avut o pregtire crturreasc deosebit care s justifice ridicarea sa.

Ca episcop al Huilor, Calistru Vartic este ntlnit, alturi de ceilali ierarhi moldoveni, semnnd scrisori de interes bisericesc, social, cultural.

Calistru Vartic se retrsese din scaun, ndemnat de mitropolitul Dosoftei i apare n calitate de epitrop i lociitor de mitropolit de la 15 octombrie 1686 pn n anul 1689, cnd a fost ales un nou mitropolit n locul mitropolitului Dosoftei.

Dup plecarea lui Mitrofan de la Hui n Muntenia, tot el a inut, concomitent, i loc de episcop, mplinind i acolo toate nevoile bisericeti i gospodreti, pn la alegerea ca episcop de Hui a lui Varlaam Miclescu de la Mnstirea Secu.

Este amintit n numeroase acte ca lociitor de mitropolit, i nu mitropolit, el nendeplinind aceast funcie fiindc se atepta ntoarcerea mitropolitului Dosoftei din Polonia.

Desemnarea lui ca epitrop al averii Mitropoliei i lociitor de mitropolit n absena mitropolitului Dosoftei, ntre anii 1686-1689, naintea celorlali ierarhi moldoveni din timpul acela, a fost fcut pentru a ntri asigurrile date mitropolitului c este ateptat s se ntoarc n scaun, mai ales c fostul episcop de Hui se bucura de mult apreciere din partea acestuia. Se credea c mitropolitul nu vrea s se mai ntoarc i nu c este silit de autoriti s stea n Polonia57.

57 Ierom. Dionisie Uditeanu, Calistru Vartic, epitrop i lociitor de mitropolit n timpul refugiului al doilea al mitropolitului Dosoftei al Moldovei, n B.O.R., LXXXVII (1969), 3-4, p. 423-425.

35

1. 2. 2. Situaia religioas n Rusia i Polonia

1. 2. 2. 1. Influene externe asupra Ortodoxiei. ncercri

de uniaie O dat cu creterea rolului statului moscovit din punct de

vedere politic i rspndindu-se concepia c Moscova este a treia Rom s-a exprimat tot mai pregnant dorina de a se institui un Patriarh. Acest lucru s-a produs n 1593 la Sinodul de la Constantinopol58.

Importana Bisericii n viaa cretinilor a crescut datorit tulburrilor din interiorul statului, n timpul crora Biserica s-a aflat ca sprijin serios locuitorilor.

Polonii profitar de frmntrile interne din Rusia i au sprijinit n tronul moscovit pe Dimitrie, care se dduse drept fiu al lui Ivan cel Groaznic (1533-1584) i care trecuse la catolicism. Prin aceasta se deschide calea influenelor catolice n Biserica Ortodox Rus.

Patriarhul Iov a fost nlocuit cu Ignatie, care ns este refuzat de credincioi. Stpnirea lui Dimitrie a fost scurt i pe tronul Moscovei urc de acum ari care sprijin Ortodoxia mai ales prin alegerea i numirea ca patriarhi a unor clerici nvai i stranici aprtori ai dreptei credine. Totui, idei catolice ptrunseser n cult i n doctrin, mai ales prin intermediul crilor, i lupta pentru ndreptarea acestor greeli trebuia s fie statornic59.

Patriarhul Filaret, la ntoarcerea din exil, a dispus n sinodul de la Moscova (1620), rebotezarea catolicilor, combaterea purgatoriului i a doctrinei despre Filioque, a calendarului gregorian i a altor practici rspndite de iezuii n acele timpuri printre ortodoci (facerea semnului sfintei cruci cu dou degete n loc de trei, cntarea de dou ori n loc de trei a cuvntului Aliluia n post). A fost condamnat i Evanghelia nvtoare tiprit n Ucraina dup unele modele apusene i catehismul lui Laureniu60.

ndreptarea acestor greeli a fost realizat, chiar cu msuri dure i cu consecina unei schisme n Biserica Rus, de ctre Patriarhul Nicon. Acesta a constatat c i crile ndreptate de Patriarhul Filaret mai aveau unele neajunsuri. Lund ca model

58 Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, vol. II, Editura I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1993, p. 284. 59 Ibidem, p. 285. 60 Ibidem.

36

manuscrise greceti, el corecteaz crile dnd natere ns unui conflict ntre Biserica Rus i susintorii vechilor rnduieli, conflict care a degenerat ntr-o ruptur definitiv ntre Biserica oficial i staroveri (vechi credincioi) 61.

Nici Mitropolia de la Kiev nu a avut parte de linite. Fcnd parte din statul Polon, avea n grij pe ortodocii din Lituania, Ucraina i Haliciu, fiind supus multor persecuii ndeosebi n urma activitii misionarilor iezuii dup anul 1564, cnd religia ortodox ajunsese abia tolerat n urma legiuirilor catolice. Ortodoxia era considerat credina vulgului, cultul fiind desfurat n locaii improprii, nicidecum n biserici zidite.

n aceast situaie, trei factori au susinut credina ortodox: friile mireneti cu drepturi stavropighiale din unele orae ca Liov, Villna, Ostrov; voievozii i boierii ortodoci din Moldova i Polonia, i cazacii ortodoci.

Cu toate acestea au fost unii cu fora o parte din ucrainieni i bielorui prin sinodul de la Brest-Litovsk (1595-1596). n urma lui ortodocii au pierdut ase episcopii din nou, numeroase biserici, coli i patrimonii bisericeti.

Situaia Bisericii Ortodoxe din Kiev s-a ameliorat cnd la crma ei a venit Petru Movil, care a obinut recunoaterea Bisericii Ortodoxe n Polonia i rectigarea unor episcopii, a nfiinat Academia de la Kiev (1631), cu o tipografie, n care s-au tiprit cri ortodoxe62.

Domnia lui Ioan Cazimir (1648-1668) a adus importante schimbri att pentru ortodoci ct i pentru uniai. n timpul revoltei lui Bogdan Hmelnickki a fost ncheiat tratatul de la Zboriv (1641) ntre cazaci i aliana polon potrivit creia unirea de la Brest trebuia anulat n Regatul Poloniei i n Marele Ducat al Lituaniei, iar Mitropolitul ortodox trebuia s primeasc un loc n Senat.

Acest lucru nu s-a ntmplat ns pn n 1657 cnd, dup moartea hatmanului Bogdan Hmelnickki, noul conductor al cazacilor, Ivan Vyhovsky a decis s se supun din nou Regatului Poloniei i s denune Tratatul de la Perislav (care prevedea ca teritoriile ucainiene din stnga Niprului s intre sub jurisdicia Rusiei). Urmarea acestei decizii a fost ncheierea Tratatului de la Hadziach prin care era fondat marele Principat al Ruteniei, a treia

61 Pr. Lect. Claudiu Cotan, Istoria Bisericeasc Universal (curs universitar), Universitatea Ovidius, Constana, 2005, p. 68. 62 Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, op.cit., p. 286.

37

formaiune a alianei poloneze, alturi de Marele Ducat al Lituaniei i teritoriile Coroanei Poloneze. Acordul anula unirea de la Brest pe teritoriul Principatului Ruteniei i toate proprietile deinute de uniai erau retrocedate Bisericii Ortodoxe. De asemenea, episcopilor ortodoci le-au fost acordate locurile n Senat. Dar aceast hotrre nu a fost acceptat de papalitate i nici de uniai. Acetia au reuit s elimine din versiunea ratificat a Tratatului (1659) articolele care anulau unirea de la Brest63.

n septembrie a devenit hatman al cazacilor Gheorghe Hmelnickki, care a reluat pentru puin timp aliana cu Rusia,apoi a ncheiat o alian cu regele Poloniei. Acordul de la Tsnovsk nu coninea prevederi de natur religioas, dar consecina lui a fost, ca urmare a mpririi Ucrainei, mprirea jurisdiciilor bisericeti. Aceste schimbri au generat unele probleme la alegerea mitropoliilor de Kiev.

n 1650, trei sferturi dintre bisericile de rit rsritean erau nc ortodoxe. Ortodoxia domina n regiunile din nord-estul Mitropoliei (Liov, Lutsk, Peremysl, Pinsk, Chenicov, Smolensk i Mistsllav). Uniaii erau majoritari n prile lituaniene ale Mitropoliei (Kholm i Volodynyr-Brest) 64.

ns ultimii ani ai domniei lui Ioan Cazimir au marcat creterea influenei uniaiei n regiunile unde ortodoxia fusese dominant. Aceasta a fost determinat de disputele din cadrul Bisericii Ortodoxe, de creterea respectului fa de uniaie n urma canonizrii lui Iosafat Kunevici, creterea influenei papale la curtea polonez i denumirea episcopilor ortodoci care se convertiser n secret la catolicism, ca i de convertirea majoritii nobilimii ortodoxe i scderea influenei cazacilor ca urmare a scindrilor.

Abdicarea regelui a avut drept rezultat amplificarea contrareformei i a uniaiei. Eforturile de unire ncepute de Ioan Cazimir sunt continuate de Ioan III Sobieski.

Totodat s-au schimbat i metodele prin care se ncerca rspndirea uniaiei. Mai nti s-a interzis ortodocilor de a avea legturi cu Patriarhul de la arigrad; friile ortodoxe au fost subordonate direct episcopiilor; nu s-a mai permis organizarea sinoadelor comune ntre uniai i ortodoci, despre care se crezuse c duc la generalizarea uniaiei65.

63 Antoni Mironowicz, The Orthodox Church in Poland, Supral, 2005, p. 34. 64 Ibidem, p. 35. 65 Ibidem, p. 36.

38

n 1677 episcopul Liovului, Iosif Shumlansky a acceptat n secret uniaia. Doi ani mai trziu el a primit de la Ioan III Sobieski administrarea Mitropoliei. n sesiunea parlamentar din 1681 Iosif Shumlansky i Inochentie Vymytsky, au rostit n mod oficial crezul romano-catolic n capela regelui din Varovia. Astfel, ortodocii au rmas cu un singur episcop, Ghedeon, episcop de Lutsk. Acceptarea oficial a uniaiei de ctre cei doi episcopi a atras promulgarea constituiei din 1676 n care cretinilor ortodoci le erau interzise contactele cu Patriarhia de Constantinopol. Din 1699, demnitile oficiale oreneti puteau fi ocupate numai de catolici i uniai, iar episcopiile urmau s fie preluate de cripto-uniai. Iosif Shumlansky a acceptat jurisdicia papei n 1700, iar fria de la Liov a primit crmuirea episcopului uniat n 1702. Drept urmare, la sfritul secolului al XVII-lea episcopii de Peremysl, Liov i Lutsk (1702) s-au convertit la uniaie, aducnd cu ei i majoritatea parohiilor din eparhiile lor. Ortodoxia a rmas doar cu scaunul episcopal din Bielorusia de la Mohilev66.

66 Ibidem, p. 38.

39

1. 3. Nenelegerile din interiorul Ortodoxiei. Controversa euharistic. nceputul controversei euharistice l constituie adevrata

furtun strnit de publicarea la Geneva n 1633, n limbile greac i latin, a Mrturisirii de credin purtnd numele Patriarhului Ecumenic Chiril Lucaris. nvturile cuprinse n Catehismul lui sunt consemnate ntr-un sinod la Constantinopol n 163867, iar patriarhul este ucis cu concursul marelui vizir Bairam paa care a mrturisit c ar fi complotat cu cazacii din Azov.68

n 1642 s-a convocat Sinodul de la Iai a crui tem central a fost cercetarea i corectarea, pe alocuri, a textului latin al Expunerii Credinei trimis de Mitropolitul Petru Movil i, ndeosebi, a punctelor asupra crora se iviser nenelegeri nc de la Sinodul de la Kiev n 1640: locul sufletelor dup moarte i momentul prefacerii darurilor n euharistie69.

nc din prima redacie, n limba latin, supus discuiilor Sinodului inut la Kiev n 1640, chestiunea epiclezei euharistice a fost ridicat de unul din participani (Pancratie Gridicz) nemulumit de poziia adoptat de Movil. Neputndu-se ajunge la un acord, s-a cerut s se recurg la arbitrajul patriarhului ecumenic deoarece formularea articolului care privea prefacerea darurilor nu se ncadra n tradiia ortodox70.

n polemica viguroas care se continua n apus ntre romano-catolici i reformai cu privire la aceeai problem a prefacerii darurilor, intervine Sptarul Nicolae Milescu, nvat de o excepional cultur, mai ales teologic, care alctuiete n 1667 cunoscutul su Enchiridion sive Stella Orientalis Occidentali Splendens, un text scurt, dar bine gndit, n care n chip necesar trebuia s ia poziie n chestiunea epiclezei euharistice.

El adopt poziia i terminologia romano-catolic n explicarea acestei chestiuni, dar nu pomenete nici un cuvnt despre epiclez, dei aceasta se situase n centrul preocuprilor

67 Prof. Alexandru Elian, Mitropolitul Dosoftei i literatura patristic, n B.O.R., XCII (1974), 11-12, p. 1351. 68 Pr. Prof. Milan esan, Ortodoxia n faa Reformaiei i a Uniaiei, n M.A., VII (1962), 3-6, p. 275. 69 Prof. Alexandru Elian, Contribuia greceasc la Mrturisirea ortodox, n Balcania, 1942, 12, p. 105. 70 Prof. Alexandru Elian, Mitropolitul Dosoftei i literatura patristic, n B.O.R., XCII (1974), 11-12, p. 1352.

40

teologilor bizantini i neoelini, ori de cte ori s-au purtat discuii asupra euharistiei.

ns, oricare ar fi deosebirile pe care Petru Movil sau Nicolae Milescu le-au putut enuna n raport cu nvtura Bisericii Ortodoxe nimeni nu i-a nvinuit de eterodoxie. Dreapta credin a Mitropolitului Petru Movil este de netgduit, iar erorile aprute n catehismul su pot fi puse pe baza contextului educaional-cultural-religios n care s-a format i a pstorit71.

Dup pacea dintre rui i poloni din 1686 situaia ortodoxiei din regatul polon s-a nrutit. Polonii se ndatorau, prin tratatul de la Grzymultowiski s pstreze patru episcopii ortodoxe care depindeau de Kiev. Dar Kievul, ncepnd cu pstorirea lui Ghedeon Cetvertinski, nscunat mitropolit de patriarhul Moscovei, n 1685, atrn la rndul su de scaunul moscovit, ceea ce fcea s se ntreasc legturile ortodocilor polonezi cu Moscova. Situaia a fost socotit critic n Polonia, unde amintitul tratat nu a fost ratificat dect abia n 1710. Pn atunci ns, episcopiile ortodoxe fuseser silite s treac la uniaie i, la nceputul secolului al XVIII-lea, un singur ierarh ortodox i mai pstra eparhia n regatul polon.

Oficial legturile ortodocilor din Polonia cu Mitropolitul Kievului erau ngduite, dar mai ales cnd, dup 1686, lupta dintre unii i pravoslavnici se nteete aceste legturi sunt privite cu suspiciune72.

ntre timp, ntre Moscova i o parte din ortodoxia kievean se accentueaz ceea ce s-a numit controversa euharistic. Moscova i Kievul deopotriv ortodoxe se dezvoltaser ns sub raportul gndirii teologice pe linii oarecum diferite: Moscova pstra mai riguros tradiia bizantin, pe cnd Rusia kievean, care cunoscuse mult timp dominaia politic a Poloniei fusese nrurit de unele influene apusene.

Controversa privea numai momentul sfinirii darurilor, iar unii teologi kieveni manifestau opinii asemntoare cu cele romano-catolice (printre ei i vestitul poligraf Simeon Poloki) 73.

Polemica s-a nteit considerabil o dat cu venirea la Moscova, din Constantinopol, a frailor Ioanichie i Sofronie Lihudis. Scrieri polemice se succed de o parte i de alta. Ucenicul lui Poloki, Medvedev, public o serie de lucrri combtute, att de

71 Ibidem, p. 1353. 72 Ibidem, p. 1356. 73 Ibidem, p. 1357 i Nestor Vornicescu Severineanul, Dosoftei Mitropolitul Moldovei, aprtor al epiclezei euharistice, n B.O.R., XCV (1977), 7-8, p. 735.

41

fraii Lihudis, ct i de Epifanie Slavimki, vestit teolog al Moscovei. Intervine Patriarhul Ioachim, care l condamn pe Medvedev i hotrte ntrunirea sinodului de la Moscova din 1690. n acest sinod s-au condamnat o serie de tiprituri i pe autorii lor, toi aparinnd colii teologice de la Kiev74.

Trebuie amintit i intervenia Patriarhului Dositei al Ierusalimului, care a contribuit i ea la nteirea controversei. Acesta, care punea accent pe teologia Sfinilor Prini i a teologilor bizantini, a nceput s trimit lui Ioachim tipriturile greceti de la Cetuia cu rugmintea de a fi traduse. Dar pn la sinod nu a reuit s tipreasc dect pe Simeon al Tesalonicului (1683), iar manuscrisele greceti au ajuns n Rusia abia n 1692, cele mai multe rmnnd netiprite.

El s-a pronunat mpotriva nvmntului n limba latin, care se rspndise ntr-o oarecare msur n Rusia i care, dup prerea lui, era cauza influenelor occidentale n teologia vremii. S-a ridicat cu vigoare mpotriva frailor Lihudis, care vor disprea de pe scena disputelor teologice moscovite dup ce fuseser nvinuii de a sluji interesele regelui Poloniei75.

74 Prof. Alexandru Elian, op.cit., p. 1358 i Nestor Vornicescu Severineanul, op.cit., p. 736 . 75 Prof. Alexandru Elian, op.cit., p. 1358.

42

2. ORIGINEA I VIAA SFNTULUI MITROPOLIT DOSOFTEI AL MOLDOVEI

Din copilrie fiind rvnitor pentru dreapta credin i

luminndu-se cu duhul inima ta cea curat, te-ai acoperit cu dreapta cinstire de Dumnezeu, iar la tineree fiind rnduit la treapta arhieriei, ai nvat poporul dreptcredincios cinstirea Sfintei Treimi, pentru aceasta i noi, cu ndrzneal, i cntm: Roag pe Hristos Dumnezeu s druiasc iertare de greeli celor ce prznuiesc sfnt pomenirea ta.

Sedealna a III-a, glasul al 8-lea

2. 1. Originea, anul i locul naterii Mitropolitului Dosoftei. Sfntul Mitropolit Dosoftei, pe numele mirenesc, Dimitrie

Barila, s-a nscut n anul 1624, n Moldova. Originea, anul i locul naterii mitropolitului au fost obiectul unor preri controversate.

n ceea ce privete anul naterii, Nicolae Iorga afirm cu siguran 1624 i toi biografii de mai trziu sunt de acord cu el. tefan Dinulescu spune ns c anul i locul naterii mitropolitului Dosoftei nu se cunosc cu siguran. Unii zic c s-a nscut n Moldova cam pe la 1625, alii dau chiar pozitiv acest an ca anul naterii sale, zicnd c Dosoftei s-a nscut la anul 1625. Ct despre locul naterii sale, nici unul din cei ce a scris despre dnsul nu se ndoiete c este n Moldova i nici nu au vreun temei a se ndoi76.

Prerea sa este c s-ar fi nscut ntr-o localitate din apropierea Mnstirii Pobrata i nu n Iai, cum presupuser ali cercettori, pentru c, argumenteaz el, de la Iai i pn la Mnstirea Pobrota existau i alte mnstiri pe care Dosoftei putea s i le aleag.

Episcopul Arsenie de Pscov n lucrarea sa Cercetri i monografii pentru istoria bisericei moldovene presupune c Dosoftei s-a nscut n Moldova, probabil ntre anii 1627 i 163077.

Contrazicnd aceast prere, tefan Ciobanu accept anul stabilit de Nicolae Iorga, 1624. Aduce ca argument un fragment

76 tefan Dinulescu, Viaa i scrierile lui Dositeiu mitropolitul Moldovei, n Candela, IV (1885), 2, p. 71. 77 tefan Ciobanu, Dosoftei mitropolitul Moldovei i activitatea lui literar, Iai, 1918, p. 71.

43

din Minee n care Dosoftei relateaz minunea petrecut cu el pe cnd vizita Lavra Pecerska, n 1684, fiind om de 60 de ani 78.

Tot el consider c originea Mitropolitului Dosoftei ar fi slav, din Rusia sudic. Ia drept dovad autograful lui Dosoftei pe cnd era monah la Pobrota din care reiese c se ocupa cu studiul limbilor greac, latin, romneasc i polon.

Pentru c nu se menioneaz limba slavon, el conchide c era slav din inuturile de sud-vest ale Rusiei, vecine cu romnii. La aceasta se adaug i faptul c numele prinilor si, Leontar i Misira, sunt neromneti, iar Barila poate fi de la ucrainianul Borola-Barilovici, care pn n prezent se ntlnete printre ucrainieni, att ca nume de familie, ct i ca porecl 79.

ntr-o scrisoare ctre patriarhul Ioachim, Dosoftei intervine pentru o rud din Lemberg, Kiriac Papar, fapt pe care tefan Ciobanu l consider important pentru stabilirea originii lui ca slav.

Pentru c devine episcop de Hui la 34 de ani, Ciobanu e de prere c ascensiunea lui nu ar fi putut fi posibil dac acesta ar fi fost fiu de ran i nu de origine mai nobil80.

n Contribuii privitoare la originea i moartea mitropolitului Moldovei Dosofteiu, tefan Ciobanu revine asupra consideraiilor sale cu privire la originea mitropolitului Dosoftei concluzionnd c acesta este originar din familia Papar, familie ortodox, care fcea parte din colonia greceasc din Liov i au dezvoltat o activitate destul de mare n confraternitatea stavropighian din acel ora 81. n sprijinul acestei afirmaii el aduce dou pomelnice: 1. cel de la Biserica Sfntul Ioan Teologul n care, n 1728, Teodor Papar, paharnic din Novograd, pomenete alturi de familia sa i pe Mitropolitul Dosoftei; 2. acel pomelnic, citat de A. Petruevici n lucrarea sa Letopiseele adunate galiiano-ruse din 1600 pn la 1700, alctuit de boierii Alexandru i Teodor Papar la mnstirea Iazenii i n care apare trecut numele lui Dosoftei.

Multe din numele care apar n aceste pomelnice sunt confirmate de nsemnrile Teodosiei Papar, tiprite n 1853. Aceasta mrturisete c familia ei era din prile Ianinei de unde au

78 Ibidem, p. 72. 79 Ibidem, p. 75. 80 Ibidem, p. 76. 81 Idem, Contribuiuni privitoare la originea i moartea mitropolitului Moldovei Dosofteiu, discurs rostit la Academia Romn, la 8 mai 1919, Librriile Cartea Romneasc i Pavel Suru, Bucureti, 1920, p. 10.

44

venit n Moldova. Nu se cunoate data la care s-a ntmplat acest lucru, dar n timpul lui tefan cel Mare sunt confirmate drepturile unui Mihail Papar i ale soiei lui asupra moiilor strmoeti n Moldova. Tot n memoriile Teodosiei Papar se afl i Gheorghie Papar, care, nc din 1658 se afla ntre nobilimea polonez i c fratele lui, Teodor, fusese paharnic la Novograd82.

Pentru c se menioneaz oraul Ianina, aezat n preajma regiunii locuite de romni, precum i frecvena cu care numele Papar, Papan apare la aromni (papar=oprit, poprit), Ciobanu accept originea aromneasc a mitropolitului. El consider c Dosoftei avea ca frai pe Gheorghie, Teodor i Alexandru Papar83.

Avnd n vedere faptul c cele dou pomelnice ale familiei Papar au fost ntocmite trziu, n jurul anului 1730, este posibil ca ele s conin numele a dou sau chiar trei generaii de membri ai acestei familii, ca toate pomelnicele. Dac admitem c mama lui Dosoftei (nscut pe la nceputul secolului al XVII-lea) aparinea familiei Papar, atunci putem presupune c Gheorghie, poate i Chiriac, erau fraii ei, nu ai lui Dosoftei, cruia i erau deci unchi, iar Alexandru i Teodor puteau fi copii ai lui Gheorghie, menionat primul n pomelnic, deci veri lui Dosoftei, nu frai, cum i-a considerat t. Ciobanu. Cci dac Chiriac Papar i-ar fi fost frate lui Dosoftei, n scrisoarea din 29 august 1683 adresat patriarhului Ioachim nu l-ar fi numit aceast rud a mea, ci fratele meu. Dosoftei avea ntr-adevr un frate numit Chiriac, care locuia ns la Suceava, nu la Liov84.

Aceast scrisoare a fost publicat de Silviu Dragomir85. n ea, Dosoftei l roag pe patriarhul Ioachim al Moscovei s recomande arilor Rusiei acordarea unui ajutor rudei lui, Chiriac Papar din Liov, srcit n urma persecuiilor din partea episcopului unit Iosif umleanski:

Facem cunoscut Sfiniei Tale, ca unui printe al meu prea milostiv, despre aceast rud a noastr cu numele Chiriac Pa-para, care petrece n cetatea Liovului. I s-a ntmplat s cad n mare lips prin silinele uniaiei, fiind el parafian n acea sfnt biseric ortodox din Liov, fiindc nu a putut rbda s tac, cnd a fost aezat n acea sfnt episcopie a Liovului

82 Ibidem, p. 11. 83 Ibidem, p. 12. 84 Prof. N. A. Ursu, Pr. Nicolae Dasclu, op.cit., p. 22. 85 Silviu Dragomir, Contribuii privitoare la relaiile bisericii romneti cu Rusia n veacul XVII, n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii istorice, seria II, tom. XXXIV, p. 1196.

45

acest umleanski; de aceea a atras asupra lui multe necazuri prin faptele lui rutcioase; chiar i pn astzi supr mult i face pacoste sfintelor biserici, siluindu-le la uniaia pierztoare de suflete, cteodat n ascuns, altdat pe fa. i fiind aceast rud a mea Chiriac srcit, a venit la noi, rugndu-se s ne rugm la Preasfinia Voastr pentru el, s Te milostiveti i s faci cu el mpreun rugare ctre sfinii, prealuminaii, de Dumnezeu ncununaii i milostivii ari s-i lumineze cu milostenia Lor sfnt i mprteasc, s-i alineze necazul si s-i dezlege srcia. De aceea m rog i eu smeritul de Preasfinia Ta, ca un rob i fiu sufletesc: rogu-m, printe sfinte iubitorule de fii, cznd cu faa mea fr ndrzneal i umilit la mila Sfiniei Tale, s Te nduri spre el.

Ion Neculce spune n letopiseul su c Dosoftei era neam de mazl. Aceast afirmaie nu mai poate fi nesocotit n nici un fel astzi. Ea i aprea ns lui Nicolae Iorga n 1904, ca o prob ndoielnic. Marele istoric nu i-a modificat nici mai trziu aceast prere despre mrturia cronicarului cu privire la originea mitropolitului: nsemnarea neam de mazl din Neculce nu dovedete c Dosoftei era romn, ci numai c printele su era la bir printre mazili.

Este ns mult mai uor de admis c printre mazili, att de apropiai de condiia social a unor