4-Os Quarenta Ditos an Nawawi 4 Bimestre Ilaei

OS QUARENTA DITOS

AN NAWAWI

4 Bimestre

Instituto Latino - Americano de Estudos Islmicos

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DEDICATRIA

Excepcionalmente, nas disciplinas do 4 bimestre do Curso de Divulgador do ILAEI, a formatao segundo as normas tcnicas internacionais exigidas para a redao de material didtico e obras literrias (ABNT) no foram observadas, preservando os trechos em lngua rabe que teriam seu contedo modificado. Alm disso, recebendo contribuio que s enriquece nossos estudos e aprendizado, foi preservado, na digitalizao, o formato dos originais redigidos para a gravao das aulas ministradas pelo nosso querido irmo e amigo do ILAEI Prof. Samir El-Hayek, para quem registramos nosso agradecimento. Sua contribuio ao Isl, dentre tantas outras, certamente lhe retornaro em bnos concedidas por Allah.

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OS QUARENTA DITOS AN NAWAWI

4 Bimestre

NDICE

Lista de abreviaturas...................................................................................................................04 Introduo.......................................................................................................................................05 Primeira aula 1 Tradio......................................................................................................07 Segunda aula 3 Tradio.......................................................................................................14 Terceira aula 6 Tradio.......................................................................................................18 Quarta aula 8 Tradio..........................................................................................................22 Quinta aula 10 Tradio........................................................................................................26 Sexta aula 13 Tradio...........................................................................................................30 Stima aula 17 Tradio........................................................................................................33 Oitava aula 20 Tradio.........................................................................................................39 Nona aula 23 Tradio............................................................................................................42 Dcima aula 25 Tradio.......................................................................................................46 Dcima primeira aula 27 Tradio....................................................................................49 Dcima segunda aula 29 Tradio.....................................................................................53 Dcima terceira aula 30 Tradio......................................................................................55 Dcima quarta aula 33 Tradio.........................................................................................59 Dcima quinta aula 36 Tradio.........................................................................................64 Dcima sexta aula 40 Tradio............................................................................................70

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LISTA DE ABREVIATURA

(S) - Salla Allahu Alaihi Wa Sallam- Que Deus o abenoe e lhe d paz. Expresso usada aps a meno do nome do Profeta Muhammad. (SWT) Subhnahu Wa Tala Glorificado e Exaltado seja. usada aps a meno do nome de Deus.

(R) -Radhi Allahu Anhu (Anha) Que Deus esteja satisfeito com ele (ela). usada aps a meno do nome de um companheiro ou uma companheira. (A.S) Alaihi Salam Que a paz esteja com ele. Expresso usada aps a meno do nome de qualquer profeta ou anjo.

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Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso

Louvado seja Allah, Senhor do Universo, que a Sua paz e

graa estejam com o fiel Mensageiro, com seus familiares e

seus bondosos companheiros.

INTRODUO

Disciplina: Hadice (Tradio) do quarto bimestre dos alunos

do Instituto Latino-Americano de Estudos Islmicos.

OS QUARENTA NAWAWITAS

As quarenta tradies nawawitas um livreto que inclui quarenta

e dois ahdice (plural de hadice ou tradio proftica) compilados pelo

Imam Abu Zakariya Yahia Ibn Charaf An Nawawi.

O livreto apresenta os mais importantes ditos e atos do Profeta

(Allah o abenoe e lhe d paz). um mero mtodo da sabedoria do

Profeta (Allah o abenoe e lhe d paz) que nos foi transmitido atravs

dos sculos para nos orientar para uma srie de aspectos que devem

nortear a vida do muulmano. necessrio que cada um interessado

nesta vida e na outra conhecer essas tradies, pelo que incluem do

que foi perguntado a respeito de sua compilao aos quarenta ahdice.

Quando foi perguntado respondeu An Nawawi: "H telogos que

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reuniram quarenta tradies a respeito dos fundamentos da religio.

Outros compilaram nos ramos e outros ainda a respeito do Jihad.

Outros mais, compilaram a respeito do ascetismo, outros a respeito dos

sermes. Todas as intenes foram excelentes, que Allah esteja

satisfeito com todos eles. Conclu que reunir quarenta tradies mais

importantes de tudo isso, que abrangem tudo que os outros

compilaram. Que cada tradio seja uma importante base dos

fundamentos da religio. Os telogos opinaram que abrangem todo o

Islam, ou descrevem o Islam ou um tero dele.

Tomou-se o cuidado que os quarenta ahdice sejam autnticos, com

sua maioria constando das compilaes de Bukhri e Musslim.

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osoidrociresiM O ,etnemelC O ,hallA ed emoN mE

ALUA ARIEMIRP

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OIDART ARIEMIRP

euq uotaler )ele moc otiefsitas ajetse hallA euQ( battahK lA nbI ram

sA :rezid )zap d ehl e eoneba o hallA( hallA ed oriegasneM o arivuo

aossep adac ,missA .senetni sa moc odroca ed sadailava os sarbo

,odom esseD .senetni saus moc odroca ed ,acsub euq o ranacla

ueS od e hallA ed asuac alep recetnoca oargime ajuc eleuqa

asuac alep odnes omoc adaredisnoc res oargime asse ,oriegasneM

ed acsub me rargime euq eleuqa ,mroP .oriegasneM ueS od e hallA ed

a adivd mes ,rehlum amu rasopsed arap uo ,lairetam oicfeneb mugla

)irhkuB( .uorgime uq o arap oliuqa arap res oargime aus

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Observaes: mar Ibn Al Khattab quem primeiro foi denominado de Emir

dos Crentes.

As palavras do Profeta: "As obras so avaliadas de acordo com as

intenes", significam que os atos s tm considerao se forem

acompanhados pela inteno. Esta constitui no segredo dos atos.

A sua afirmao: "essa emigrao ser considerada como sendo pela

causa de Allah e do Seu Mensageiro" significa que aceita.

Explicao da tradio

Essa tradio constitui em importante base nos atos dos coraes, porque as

intenes fazem parte dos atos dos coraes. Os telogos disseram: "Essa

tradio inclui metade dos cultos", porque a balana dos atos ntimos. A

tradio de Aicha (R): "Quem introduzir algo novo na nossa religio, que

no lhe pertence, rejeitado." Outro texto diz: "Quem praticar algo que

no faz parte da nossa religio, ser rejeitado." Constitui na metade da

religio, porque o avaliador dos atos manifestos. Por isso se deduz das

palavras do Profeta (S): "Os atos so avaliados conforme a inteno", que

todo ato deve ser acompanhado de inteno, porque impossvel que o ser

humano equilibrado faa algo sem inteno.

Dentro os benefcios desta tradio que o ser humano recompensado ou

castigado conforme sua inteno devido s palavras do Profeta (S): "Aquele

cuja emigrao acontecer pela causa de Allah e do Seu Mensageiro,

essa emigrao ser considerada como sendo pela causa de Allah e do

Seu Mensageiro.

Deduz-se deste hdice tambm que os atos so avaliados de acordo com o

meio de sua prtica. Uma coisa pode ser lcita na raiz e ser considerada

obedincia se a pessoa intencionar o bem com a sua prtica, como quando

intenciona comer e beber seguindo a obedincia de Allah. Por isso, o Profeta

(S) disse: "Sirvam-se da consoada porque constitui em bno.

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A Hgira (Imigrao) a mudana do pas de guerra e do politesmo para ao

pas do Islam e da segurana. Foi explicado que a hgira, como ato, pode

proporcionar pessoa recompensa ou castigo. Aquele que imigra para Allah

e Seu Mensageiro, recompensado e atinge o seu objetivo. Quem imigra

por causa de um objetivo terreno ou por causa de uma mulher com quem

deseja casar, privado dessa recompensa. Essa tradio entra no captulo

dos cultos e nos captulos das relaes, no captulo dos casamentos, e em

todos os captulos da jurisprudncia.

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SEGUNDA TRADIO

mar Ibn al Khattab (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que:

Num dia em que ele e outras pessoas estavam sentados em companhia

do Mensageiro de Allah (Allah o abenoe e lhe d paz), aproximou-se

dele um homem com roupa de resplandecente brancura, e tinha cabelos

intensamente pretos. No se lhe notavam sinais de que tivesse viajado,

nem tampouco o conhecia nenhum de ns. Sentou-se em frente ao

Profeta (Allah o abenoe e lhe d paz), apoiando os joelhos contra os do

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Profeta; e, pondo as mos sobre as coxas dele, disse: Mohammad,

fala-me acerca do Islam!O Mensageiro de Allah (Allah o abenoe e lhe

d paz) lhe respondeu: O Islam exige que prestes testemunho de que

no h outra divindade alm de Allah, e de que Mohammad o Seu

Mensageiro; que observes a orao e que pagues o zacat; que jejues

durante o ms de Ramadan, e que realizes a peregrinao Caaba, se

tens meios para isso. O homem disse: Disseste a verdade. A ns

surpreendeu-nos que lhe perguntasse, e que logo confirmasse a

verdade. O homem voltou a perguntar: Fala-me sobre a f!E o Profeta

lhe respondeu: Que creias e tenhas f em Allah, em Seus anjos, em

Seus Livros, em Seus mensageiros e no Dia do Juzo. E que creias e

tenhas f no destino, tanto no bom como no mau. E o homem disse:

Falaste a verdade! Fala-me agora sobre o ihsan (o devido cumprimento

das obrigaes ou da benevolncia). O Mensageiro de Allah

respondeu: Que adores a Allah como se O visses, pois se no O vs,

Ele te v. O homem disse: Fala-me acerca da Hora (do Juzo). Disse o

Profeta: Quem est sendo interrogado disso no tem melhor

conhecimento do que quem est fazendo a pergunta. O homem

insistiu: Fala-me, ento, dos sinais dela!Disse o Mensageiro: Ser

quando a escrava der luz a sua prpria senhora, e quando vires os

descamisados e desamparados pastores de ovelhas competindo nas

construes dos altos edifcios. Aquele homem se foi. Fiquei pensativo

por um bom tempo. O Profeta (S) me perguntou: mar, sabes quem

era aquele que me perguntava?Eu disse: Allah e o Seu Mensageiro

tm melhor conhecimento!Disse o Profeta: Era o Arcanjo Gabriel, que

veio ensinar-vos a essncia da vossa religio. (Musslim).

As palavras do Profeta (S): "E que creias e tenhas f no destino, tanto no

bom como no mau. Significam que deve crer que Allah, Exaltado seja,

estabeleceu o bem e o mau antes da criao das criaturas. Que todas as

criaturas esto sujeitas determinao de Allah, Altssimo.

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Suas palavras: "Ser quando a escrava der luz a sua prpria senhora"

significam que o concubinato crescer tanto que a escrava concubina dar

luz uma filha para o seu senhor.

Concluses tiradas da tradio (hadice):

1 Faz parte da orientao do Profeta (S), o reunir-se com seus

companheiros e essa virtude indica a sua excelente conduta.

2 Que os anjos (A.S.) podem aparecer para as pessoas em forma

humana, como o anjo Gabriel apareceu para o Mensageiro (S).

3 A boa educao do aprendiz perante o mestre, pois Gabriel sentou-se

perante o Profeta (S) de tal forma que indica educao, ateno e

preparao para ouvir o que se lhe diz.

4 A possibilidade de denominar o Profeta com o nome, ao dizer: "

Mohammad". Isso, talvez seja antes de Allah proibir isso com o versculo:

"No julgueis que a convocao do Mensageiro, entre vs, igual

convocao mtua entre vs." (24:63). Por ser que isso aconteceu de

acordo com o costume dos bedunos que iam ter com o Profeta (S) e o

chamavam pelo nome. Isto mais razovel, porque a primeira possibilidade

necessitaria de data de acontecimento.

5 Explicao de que o Islam possui cinco pilares. Que o Profeta (S)

respondeu a isso, dizendo: "O Islam o testemunho de que no h outra

divindade alm de Allah e que Mohammad o Mensageiro de Allah, a

prtica da orao, a paga do Zakat, o jejum durante o ms de Ramadan

e a peregrinao Casa para quem tem posses para isso.

6 preciso que o indivduo testemunhe oralmente, ciente pelo corao

de que no h outra divindade alm de Allah, nem adorado entre as

criaturas, os profetas e as pessoas escolhidas, ou rvores, ou pedras, ou

outra coisa por causa das palavras de Allah, Altssimo: "Isto porque Allah

a Verdade; e o que invocam, em vez d'Ele, a falsidade. Sabei que Ele

Grandioso, Altssimo." (22:62).

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7 Esta religio s completa com o testemunho de que Mohammad o

Mensageiro de Allah.

8 O Mensageiro de Allah (S) reuniu os dois testemunhos num s pilar,

porque a adorao s se completa com as duas questes, a sinceridade

para com Allah, o que o primeiro testemunho rene, e em seguida o Profeta

(S), o que o segundo testemunho rene. Por isso o Profeta reuniu em um s

pilar, como vemos no hdice de mar.

9 A religio do muulmano s se completa com a prtica dos cinco

pilares, tendo-se poder para isso. "No h obrigao na impossibilidade,

nem ilcito na necessidade." Allah no nos encarrega com algo superior

nossas foras.

10 - O anjo Gabriel descreveu o Profeta (S) como veraz. E Gabriel foi

veraz nisso, pois o Profeta (S) a mais veraz das criaturas.

11 A f rene seis aspectos: A crena em Allah, em Seus anjos, em

Seus Livros, em Seus mensageiros, no Dia do Juzo Final e na

predestinao.

12 A diferena entre o Islam e a F (Iman): O Islam significa a prtica e a

f significa os atos do corao. Porm, cada um o complemento do outro.

13 A crena em Allah o pilar mais importante da f. Por isso o Profeta

(S) deu prioridade a ele, dizendo: "Que creia em Allah."

14 Esclarecimento de que o Ihsan (a benevolncia) que o ser humano

adore a seu Senhor de forma como se O tivesse vendo e deseja chegar a

Ele. Este grau de benevolncia o mais completo. Se no chegar a esta

situao, que se situe no segundo grau: Que adore a Allah por temor de Seu

castigo. Por isso, o Profeta (S) disse: "Se voc no O v, Ele estar lhe

vendo" , ou seja, se voc no O adorar como se O tivesse vendo, Ele o v.

15 O conhecimento da Hora oculto e s Allah o tem. Quem alegar que

conhece estar mentindo.

16 O acontecimento da Hora tem condies, ou seja, indcios. Allah, o

Altssimo, diz: "Porventura, aguardam (os incrdulos) algo, a no ser a

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Hora, que os aoitar subitamente? J lhes chegaram os indcios."

(Mohammad, 47:18), ou seja, seus sinais.

Os telogos dividiram os sinais da Hora em trs partes:

Uma parte que j passou, uma parte que se renova e uma parte que s

acontecer prximo da Hora. So as grandes e importantes condies,

como o retorno de Jesus, filho de Maria (A.S.), o Anti-Cristo, o Gog e Magog,

o nascimento do sol no seu ocaso.

O Profeta (S) citou um dos sinais "o de a escrava der luz a senhora, e

quando os descamisados e desamparados pastores de ovelhas

competindo nas construes dos altos edifcios.

17 A excelente forma de o Profeta ensinar seus companheiros

perguntando-lhes se sabiam a resposta ou no, para instru-los. Este um

timo mtodo de ensino porque ao perguntar e dar a resposta faz com que

retenham a resposta.

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Em Nome de Allah, O Clemente, O Misericordioso

SEGUNDA AULA

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TERCEIRA TRADIO

Abdullah Ibn mar (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que o

Profeta (Allah o abenoe e lhe d paz) disse: O Islam fundamentado

em cinco pilares: 1) o prestar testemunho de que no h outra divindade

alm de Allah, e de que Mohammad o Seu Mensageiro; 2) o

cumprimento da orao; 3) o pagamento do zakat; 4) a peregrinao

Casa de Allah (em Makka); e 5) a observao do jejum, no ms de

Ramadan. (Bukhri e Musslim)

Explicao da tradio

Nesta tradio o Profeta (S) esclarece que o Islam parecido com um

edifcio que o proprietrio conserva e protege interna e externamente.

Explica, tambm, que o Islam foi edificado sobre cinco pilares: O testemunho

de que no h outra divindade alm de Allah e que Mohammad Seu

Mensageiro, a prtica da orao, o pagamento do zakat, a peregrinao

Casa e o jejum durante o ms de Ramadan. Isto j foi tratado atrs na

tradio de mar Ibn Al Khattab que pode ser consultado.

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QUARTA TRADIO

Abdullah Ibn Massud (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que o

Profeta (Allah o abenoe e lhe d paz), o mais veraz dos verazes, disse:

Cada um de vs permanece na forma de esperma, no ventre da me,

por quarenta dias, ento se transforma em cogulo pelos prximos

quarenta dias e, ento, se transforma num embrio pelos prximos

quarenta dias, e ento, um anjo enviado que insuflar a alma no feto,

estando instrudo a lhe registrar quatro coisas que governaro o seu

destino neste mundo, isto , sua subsistncia, a extenso de sua vida,

suas atividades, e se ser feliz ou infeliz. Por Aquele alm do Qual no

h outra divindade, se um de vs atuar como os habitantes do Paraso,

at que no haja entre eles a distncia de um brao e o que lhe foi

destinado prevalecer, e ele ento passar a agir de acordo com os

habitantes do inferno, nele entrar. E se, por outro lado, algum atuar de

acordo com os habitantes do inferno at que no haja entre eles a

distncia de um brao e o que lhe foi destinado prevalecer, e passar a

agir de acordo com os habitantes do Paraso, nele entrar. (Bukhri e

Musslim)

Explicao da tradio Este o quarto hadice das tradies nawawitas que mostra o

desenvolvimento do feto no tero da me, o seu nascimento, sua morte, sua

subsistncia, etc.

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Esclarece que o feto, antes de quatro meses no considerado de formao

completa. Por isso, se for abortado naturalmente antes dos quatro meses,

no h necessidade de ser lavado, nem amortalhado, nem se faz a orao

fnebre por ele, porque no atingiu completa formao humana.

Esclarece, tambm, que aps quatro meses recebe o sopro divino e passa a

ser considerado um ser completo. Se for abortado naturalmente, depois

disso, ter de ser lavado e amortalhado e ser feita a orao fnebre sobre

ele, como se tivesse nove meses.

Explica, tambm, que os fetos tm anjos responsveis de acordo com as

palavras: "-lhe enviado um anjo", ou seja, o anjo encarregado dos fetos.

Que as situaes do ser humano lhes so registradas enquanto no ventre da

me: Subsistncia, extenso da vida, suas atividades e se ser feliz ou

infeliz. H, ainda o esclarecimento da prudncia de Allah, Altssimo, que tudo

est predestinado e tem trmino pr-determinado que no adianta nem

atrasa.

Mostra, ainda, que o ser humano deve temer a Allah sempre, porque o

Mensageiro (S) informou: "se um de vs atuar como os habitantes do

Paraso, at que no haja entre eles a distncia de um brao e o que lhe

foi destinado prevalecer, e ele ento passar a agir de acordo com os

habitantes do inferno, nele entrar."

Esclarece, ainda, que no se deve perder a esperana. A pessoa pode estar

agindo em desobedincia por muito tempo e, ento Allah o agracia com a

orientao, orienta-se no final de sua vida.

Se algum disser: "Onde est a prudncia de constranger algum que atua

como os habitantes do Paraso, at que no haja entre eles a distncia de

um brao e o que lhe foi destinado prevalecer, e ele ento passar a agir de

acordo com os habitantes do inferno?"

Respondemos: "A prudncia nisso que a pessoa atua como os habitantes

do Paraso sob o ponto de vista das pessoas. Mas ele, na realidade, est

dissimulando e com outra inteno. Esta supera a outra e ele termina a sua

vida com um final infeliz. Com base nisso, as palavras "at que no haja

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entre eles a distncia de um brao" uma aproximao de sua morte e no

do Paraso com seus atos.

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QUINTA TRADIO

Aicha (Que Allah esteja satisfeito com ela) relatou que o Mensageiro de

Allah (Allah o abenoe e lhe d paz) disse: Aquele que tentar introduzir

em nossa religio algo que no faa parte dela ser rechaado.

(Bukhri e Musslim)

Explicao da tradio

Os telogos muulmanos disseram que esta tradio a balana das obras

aparentes e o hdice de mar, no incio do livro: As obras so avaliadas de

acordo com as intenes" a balana das obras ntimas, porque a obra

possui inteno e tem um aspecto. O aspecto a evidncia dela e a inteno

a parte ntima dela.

Concluses tiradas da tradio (hdice):

"Aquele que tentar introduzir em nossa religio (o Islam) algo que no

faa parte dela ser rechaado, mesmo que seja com boa inteno.

Deduz-se desta base que todas as inovaes so rechaadas, mesmo que o

autor tenha boa inteno.

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TERCEIRA AULA

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SEXTA TRADIO

Al Numan Ibn Bachir (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que

ouviu o Profeta (Allah o abenoe e lhe d paz) dizer: O que lcito

claro, e o que ilcito claro; entre eles h algumas coisas ambguas

que as pessoas no conhecem. Aquele que evita as coisas duvidosas

salvaguarda a sua f e sua honra; aquele que se envolve com as coisas

duvidosas cai em atividades ilcitas. O seu caso como o do pastor que

pastoreia seu rebanho nas vizinhanas de uma reserva exclusiva de

pastagens, mas est sempre apreensivo de que algum dos animais

possa invadir a pastagem. Sabei que cada rei tem uma demarcao

exclusiva e proibida, e a demarcao proibida de Allah so as coisas

ilcitas. Sabei tambm que h no corpo humano um pedao de carne;

quando este est saudvel, todo o corpo fica saudvel, e quando est

doente, todo o corpo fica doente. o corao. (Bukhri e Musslim)

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Explicao da tradio

O Profeta (S) dividiu as questes em trs partes? Uma parte evidentemente lcita, sem dvida, uma parte evidentemente ilcita,

sem dvida. Estas so claras. O lcito lcito, e a pessoa no comete

pecado com ele. O ilcito ilcito e a pessoa comete pecado com ele.

O primeiro exemplo: A permisso de se comer gado. O segundo exemplo

a proibio das bebidas inebriantes.

Quanto terceira parte a questo ambgua que se tem dvida se lcita

ou ilcita. Muitas pessoas no sabem classificar, porm outras consegue.

A respeito disso, o Profeta (S) disse: "Aquele que evita as coisas

duvidosas salvaguarda a sua f e sua honra." (salvaguarda a sua f no

que h entre ele e Allah. e salvaguarda a sua honra no que h entre ele e as

pessoas, para que no digam: fulano cometeu o ilcito, mesmo sabendo que

duvidoso. Ento o Profeta (S) deu um exemplo quanto a isso, citando o

caso do pastor que pastoreia seu rebanho nas vizinhanas de uma reserva

exclusiva de pastagens, mas est sempre apreensivo de que algum dos

animais possa invadir a pastagem.

Ento, o Profeta (S) disse: "Sabei que cada rei tem uma demarcao

exclusiva e proibida (no sentido de que os reis acostumaram demarcar

uma parte de pastagens e plantaes), e a demarcao proibida de Allah

so as coisas ilcitas (ou seja, o que Ele proibiu aos Seus servos)". Em

seguida, o Profeta (S) disse: "Sabei que h no corpo humano um pedao

de carne; quando este est saudvel, todo o corpo fica saudvel, e

quando est doente, todo o corpo fica doente. o corao. uma

indicao de que o homem deve cuidar do que possui no corao de

desejos que o tenta a cair no ilcito e nas questes duvidosas.


1 - Na lei islmica o que lcito evidente e o que ilcito evidente. As

coisas duvidosas so conhecidas por algumas pessoas.

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2 O indivduo que tiver dvidas a respeito de algo se lcito ou ilcito,

deve evit-lo at descobrir que lcito.

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STIMA TRADIO

Tamim Ibn Aus (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que o

Profeta (Allah o abenoe e lhe d paz) disse a ele e a outras pessoas: A

religio constitui conselho sincero. Ento lhe perguntamos: A quem?

Disse: A Allah, a Seu Livro, a Seu Mensageiro, aos lderes

muulmanos, e aos muulmanos em geral. (Musslim)

Explicao da tradio

O aconselhar a Allah aconselhar seguir a Sua religio, obedecer os

Seus mandamentos, evitar Suas proibies, confirmar a Sua

Mensagem, arrepender-se a Ele, confiar n'Ele, e outros preceitos e leis

islmicos.

O aconselhar a Seu Livro crer que constitudo pelas palavras de

Allah, abrange as informaes verdicas, os preceitos justos, as

parbolas benficas. Que se deve adot-lo como rbitro em todas as

nossas questes.

O aconselhar a Seu Mensageiro crer nele, que o Mensageiro de

Allah para todas as criaturas, am-lo, seguir o seu exemplo, confirmar

a sua mensagem, obedecer as suas ordens, evitar as suas proibies

e defender a sua religio.

O aconselhar aos lderes muulmanos, mostrando-lhes a verdade,

sem perturb-los, ter pacincia ao que podem causar de prejuzos,

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alm de outros direitos conhecidos, ajud-los em que se deve ajudar

como enfrentar os inimigos, etc.

O aconselhar a todos os muulmanos, ou seja, aconselh-los a

praticarem o bem, coibirem o ilcito, ensin-los a prtica do bem. Por

isso, a religio passou a constituir conselho. A prioridade nisso a

prpria pessoa que deve se aconselhar.


1 A restrio da religio no conselho por causa das palavras do Profeta

(S): "A religio aconselhar."

2 Os objetivos do conselho so cinco: Allah, Seu Livro, Seu Mensageiro,

os lderes muulmanos e os muulmanos em geral.

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QUARTA AULA

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OITAVA TRADIO

Ibn mar (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que o Mensageiro

de Allah (Allah o abenoe e lhe d paz) disse: Fui ordenado a lutar

contra as pessoas (os rabes politestas) at testemunharem que no h

outra divindade alm de Allah e que Mohammad o Mensageiro de

Allah, pratiquem a orao, paguem o zakat. Se fizerem isso, seu sangue

e seus bens estaro salvo de mim, a no ser pela conta do Islam. A

Allah, o Altssimo, iro prestar contas. (Bukhri e Musslim)

Explicao da tradio

"Fui ordenado" Ou seja, Allah o ordenou, "a combater os politestas (de

Makka) at testemunharem". Esta tradio geral, porm, foi especificado

pelas palavras de Allah: "Combatei aqueles que no creem em Allah e no

Dia do Juzo Final, nem se abstm do que Allah e Seu Mensageiro

proibiram, e nem professam a verdadeira religio daqueles que

receberam o Livro, at que paguem de bom grado a Jizya e se sintam

submissos" (9:29).

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Da mesma forma, a Sunna cita "pessoas" como sendo os rabes, porque

eram os que combatiam os muulmanos.

Dos benefcios desta tradio a obrigao de combater os rabes

politestas, na Pennsula Arbica, porque o Profeta (S) disse: "No haver

na Pennsula Arbica duas religies", ou seja, o Islam e outra religio.

Por isso, no se aceita do rabe, na Pennsula a no ser o Islam. A tradio,

visa especificamente os rabes, porque do no rabe se aceita a jizya, de

acordo com o Alcoro, a Sunna e outras provas que citamos.

Os telogos muulmanos esto em consenso de que a tradio no geral,

mas particular. Que esta tradio no incentiva a luta, mas a paralizao da

luta. Os muulmanos no combatem at eliminar todo o exrcito inimigo,

mas a luta cessa partir do momento que o inimigo ingressa no Islam, ou

com o pagamento da Jizya, como h em outros textos indicativos. Os no-

muulmanos, porm, combatiam at eliminar totalmente o outro exrcito ou

escraviz-lo.

O Alcoro critica a violncia dos incrdulos que proibiam as pessoas simples

de ingressarem no Islam, convocando-os para o dilogo. Prega a tolerncia,

permitindo que as pessoas expressem a sua opinio num clima totalmente

livre.

A tradio no disse: Fui ordenado para eliminar os politestas, mas diz: Fui

ordenado combater os rebeldes, que no honram seus compromissos, at

ingressarem no Islam. Se ingressarem, o Islam apaga o que aconteceu antes

dele.

Esclarecemos que o hadice no fonte de consolidao das prescries,

mas fonte para detalhar os preceitos sintetizados no Alcoro Sagrado.

Deve-se, tambm, chamar a ateno do perigo de se narrar a tradio sem

citar o contexto e a oportunidade em que foi dito. Deve-se sempre, ao se

citar uma tradio, citar o contexto e a causa com base no Alcoro para dar a

sua sentena a respeito.

Conclui-se da tradio, tambm, que, quem deixar de pagar o zakat deve ser

combatido. Por isso, Abu Bakr (R) combateu quem deixou de pagar o zakat.

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Conclui-se, tambm, que se a pessoa demonstrar superficialmente o Islam, o

seu ntimo deixado cargo de Allah. Por isso, disse: "Se fizerem isso, seu

sangue e seus bens estaro salvo de mim a no ser pela conta do

Islam. A Allah, o Altssimo, iro prestar contas.

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NONA TRADIO

Abu Huraira (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que o Profeta

(Allah o abenoe e lhe d paz) disse: Abstende-vos do que vos proibi e

pratiquei o que puderdes do que vos permiti. O que levou os povos que

vos precederam para a perdio foi a sua insistncia em fazerem

perguntas sobre questes desnecessrias, alm de manterem

divergncias com os seus profetas. (Bukhri e Musslim)

Explicao da tradio

"Abstende-vos do que proibi" e "pratiquei o que puderdes do que

permiti" so duas condies que significam primeiro a se afastarem de tudo

que foi proibido, porque o afastamento mais fcil do que o ato e todos

podem faz-lo. Quanto ao ordenado, ele disse para praticarem o que

puderem, porque o ato de fazer algo difcil para as pessoas. Por isso, a

ordem foi acompanhada para fazerem o que podem.

25


1 A obrigao do afastamento do que foi proibido pelo Profeta (S), por

ser, primeiro, o que Allah ordenou. Isso no indica que a proibio para a

averso.

2 A advertncia quanto aos muitos questionamentos e muitas

divergncias, porque isto causou a perdio dos povos anteriores. Se o

fizermos, pode ser que nos perdemos como se perderam.

26


QUINTA AULA

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DCIMA TRADIO

Abu Huraira (Que Allah esteja satisfeito com ele) relata que o Profeta

disse: gente, Allah o mais puro e o mais organizado, e Ele nada

aceita que no seja lcito e puro. Allah ordenou aos muulmanos o

mesmo que ordenara para os Seus mensageiros. Assim sendo, o

Altssimo Allah disse: mensageiros, desfrutai de todas as ddivas e

fazei o bem (Alcoro Sagrado, 23:51). E disse Mais: Comei de todo o

bem com que vos temos agraciado (Alcoro Sagrado, 7:160). Ento ele

relatou o caso de um homem que empreendeu uma longa viagem. Este

fica desfigurado, fraco, coberto de poeira; ergue as mos para o cu, e

ora: meu Senhor, meu Senhor, uma vez que a pessoa come coisas

ilcitas, e bebe coisas ilcitas, veste coisas ilicitamente (ganhas), seu

alimento ilicitamente obtido, como ento poder a sua orao ser

aceita? (Musslim)

27

Explicao da tradio

Allah Puro e s aceita o que puro. Aquele que puro por si, puro por

seus atributos e por seus atos, e s aceita o que puro em si e seus ganhos

so puros. O impuro por si como o inebriante, ou cujos ganhos provm dos

juros. Allah, Exaltado seja, no o aceita. Ele ordenou os crentes como

ordenou os mensageiros: "Desfrutai de todo o bem com que vos

agraciamos." (2:172).

Allah ordenou aos mensageiros e aos crentes uma s coisa: que desfrutem

de tudo o que puro. Quanto s coisas impuras, so proibidas por causa da

prescrio de Allah, Exaltado seja: "Prescreve-lhes todo o bem e veda-

lhes o imundo." (7:157).

O Mensageiro de Allah (S) citou a pessoa que consome o ilcito, Allah no

lhe atende as splicas, mesmo que haja motivo para ser atendido: viaja por

longo tempo, fica fatigado e coberto de poeira, ergue as mos para o

cu, e ora: meu Senhor, meu Senhor, porm, come coisas ilcitas,

bebe coisas ilcitas, veste coisas ilicitamente (ganhas), seu alimento

ilicitamente obtido, como ento poder a sua orao ser atendida?


Que Allah, Exaltado seja, ordenou Seus servos, mensageiros e quem

recebeu a mensagem que desfrutem das coisas puras e agradecerem a

Allah, Glorificado e Exaltado seja. Que o ser humano deve praticar o que lhe

pedido e se vede do que lhe exigido.

28

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DCIMA PRIMEIRA TRADIO Al Hassan Ibn li Ibn Abi Tlib (Que Allah esteja satisfeito com ele)

relatou que aprendeu de memria umas palavras do Mensageiro de

Allah (Allah o abenoe e lhe d paz); foram estas: Abandona o que te

deixa em dvida, pelo que no te deixa em dvida, pois, a veracidade

o sossego, e a mentira o tormento dalma. (Tirmizi)

Explicao da tradio Abu Mohammad Al Hassan Ibn Ali (R), neto do Mensageiro de Allah (S),

baseado em seu pai e sua me, filha do Mensageiro de Allah relatou que o

Profeta (S) disse: "Abandona o que te deixa em dvida, pelo que no te

deixa em dvida", quer dizer que voc deve abandonar aquilo que

duvidoso por coisas que no so duvidosas. Isso parece com o hdice

anterior de que o Profeta (S) disse: "... h entre eles algumas coisas

ambguas que as pessoas no conhecem. Aquele que evita as coisas

duvidosas salvaguarda a sua f e sua honra". O que lhe perturba e tem

dvidas dele, que seja nas questes terrenas ou da Outra Vida. O melhor

se livrar dele para que no se perturbe e intranquilidade no que faz.


O seu texto que indica que o ser humano deve abandonar o que duvidoso

pelo que no duvidoso. Que o ser humano ordenado a evitar o que

perturba a sua conscincia.

29

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DCIMA SEGUNDA TRADIO

Abu Huraira (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que o

Mensageiro de Allah (Allah o abenoe e lhe d paz) disse: um sinal

das excelncias do Islam, em algum, o fato de ele no se imiscuir com

o que no lhe diz respeito. (Tirmizi)

Explicao da tradio

Esta tradio representa o fundamento da educao e da boa orientao

que o ser humano deixe o que no lhe diz respeito, que no tem relao com

ele. Isto indica a sua boa religiosidade e ser tambm um sossego para ele.


1 - Que o Islam tem coisas excelentes e coisas no excelentes por causa

das palavras: " um sinal das excelncias do Islam".

2 - Que a pessoa no perca o que lhe interessa das coisas terrenas e

religiosas, mas se preocupa e age de acordo com ele para alcanar o seu

objetivo.

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SEXTA AULA

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DCIMA TERCEIRA TRADIO

Anas (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que o Profeta (Allah o

abenoe e lhe d paz) disse: Nenhum de vs chegar a ser um

verdadeiro crente, at que deseje para o seu irmo o que deseja para si

mesmo. (Bukhri e Musslim)

Explicao da tradio

Nenhum de vs chegar a ser um verdadeiro crente, at que deseje para o

seu irmo (ou seja, o irmo muulmano) o que deseja para si mesmo (de

coisas terrenas e religiosas, porque este o objetivo da irmandade religiosa,

que goste para o irmo o que gosta para si mesmo.

....

DCIMA QUARTA TRADIO - REMOVIDA

31

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DCIMA QUINTA TRADIO

Aquele que cr em Allah e no Dia do Juzo Final no deve causar

nenhuma inconvenincia ao seu vizinho; aquele que cr em Allah e no

Dia do Juzo Final deve respeitar o hspede; aquele que cr em Allah e

no Dia do Juzo Final deve falar bem, ou se calar. (Bukhri e Musslim).

Explicao da tradio

Esta tradio faz parte das ticas obrigatrias islmicas:

Primeiro: ser generoso com o vizinho, pois este tem direitos. Os telogos

disseram: "Se o vizinho muulmano parente, possui trs direitos: o direito

de vizinho, do Islam e de parentesco. Se for muulmano e no for parente,

possui dois direitos: O de vizinho e o do Islam. Se no for muulmano nem

parente, tem um direito: o de vizinho.

Segundo: Quanto ao hspede, quem passa por seu pas, estando em

viagem. Ele estranho, necessitado. Quanto ao que dito pela lngua uma

das mais perigosas coisas. Portanto, deve-se tomar cuidado com que se

fala. Que fale o bem ou se cale.


A obrigao de se ser generoso com o vizinho. No deve prejudic-lo, trat-

lo bem. Quem no se restringe de fazer o mal ao vizinho no crente por

causa das palavras do Profeta (S) Por Allah, nunca chegar a ser um

verdadeiro crente, repetindo a frase por trs vezes. Foi-lhe

perguntado: Mensageiro de Allah, quem esse? Disse: aquele

cujo vizinho no se encontra a salvo das suas ms aes.

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DCIMA SEXTA TRADIO

Abu Huraira (R) relatou que, em certa ocasio, um homem se aproximou

do Profeta (S), e lhe disse: Aconselha-me! Disse: No te enfureas!

Porm, aquele homem insistiu em sua petio, e o Profeta repetiu: No

te enfureas! (Bukhri)

Explicao da tradio

O conselho o compromisso de seguir uma ordem importante. Aquele

homem queria que o Profeta (S) lhe desse um conselho. Disse-lhe: "No te

enfureas." O Profeta (S) deixou de aconselhar com o temor a Allah que foi

aconselhada pelo Altssimo nossa comunidade e aconselhou os povos que

receberam o Livro antes de ns, dizendo-lhe para no se enfurecer, porque

conhecia a situao daquele homem de que se irritava facilmente. Da o

conselho de no se irritar. A inteno aqui no proibir o enfurecimento que

uma das naturezas humanas. Mas ter domnio sobre ele prprio na hora

da irritao, porque a irritao uma brasa que Satans coloca no corao

do filho de Ado. Por isso voc o v com os olhos vermelhos, com as veias

inchadas, sem sentimentos por causa da clera. Por isso faz coisas

desaconselhveis, arrependendo-se, depois, pelo que aconteceu. Por isso, o

Profeta (S) lhe deu este conselho que serve a ele e a quem tiver a mesma

situao.

O que se conclui da tradio que dever do mestre ou o instrutor que leve

em considerao a situao do questionador e do aluno, que fale com ele de

acordo com a sua situao. Se o perguntador for outro, deve falar-lhe de

outra forma.

33


STIMA AULA

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DCIMA STIMA TRADIO

Chadad Ibn Aus (R) relatou que o Mensageiro de Allah (S) disse: Allah

prescreveu a benevolncia quanto a todos os assuntos, inclusive

quando tiverdes de aplicar a pena de morte. Do mesmo modo, se

tiverdes de sacrificar algum animal, fazei-o com benevolncia, afiando

bem o cutelo, desejando que o animal descanse, e que no sofra.

(Musslim)

Explicao da tradio

A benevolncia, o oposto de maldade, uma boa ao que est prescrita

sobre todas as coisas. No exclusiva para com o ser humano, mas em

tudo. Se vocs tiverem de sacrificar algum animal, como gado ou caa,

fazem-no bem feito, com benevolncia, afiando bem a faca, para que o

animal descanse e no sofra.

Ao dizer: "Se tiverem de aplicar a pena de morte", quer dizer em ser

humano ou no que permitido matar de animais ou feras.

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Ao dizer: "fazei-o com benevolncia", que utilize o melhor meio para atingir

o objetivo sem judiar.

Ao dizer: "Sacrifiquem com benevolncia" visa o animal que permitido

sacrificar, como gado e caa. Que a pessoa utilize o melhor mtodo para

atingir o seu objetivo legal. Por isso, disse: "Que amole bem a sua faca, e

tranquilize o animal a ser sacrificado.

Entre os benefcios desta tradio est o fato de que Allah, Glorificado e

Exaltado seja, estabeleceu a benevolncia em tudo, mesmo na hora de

matar, utilizando-se o melhor meio para tirar a vida.

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DCIMA OITAVA TRADIO

Abu Zar, Jundub Ibn Junda e Abu Abdel Rahman, Moaz Ibn Jabal (R)

relatou que o Mensageiro de Allah (S) disse: Teme a Allah onde estiver.

Segue o mal ato com um bom ato que o apagar. O Criador das pessoas

as criou com bom carter. (Tirmizi)

Explicao da tradio

Ao dizer: "Teme a Allah", representa uma ordem para se precaver do

castigo de Allah com a obedincia s Suas ordens e para evitar as Suas

proibies. Este o temor e o melhor limite que se disse a seu respeito.

Ao dizer: "Teme a Allah onde estiver", ou seja, em qualquer lugar que

estiver. No para temer a Allah apenas no local em que visto pelas

pessoas, nem num local onde ningum o v, pois Allah, o Altssimo, o v

onde estiver. Por isso, deve tem-Lo onde estiver.

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Ao dizer: "Segue o mal ato com um bom ato", quer dizer que a boa ao

segue a m. Se cometer um mau ato, faa-o ser seguido por um bom ato,

arrependendo-se do mau ato, pois o arrependimento constitui em bom ato.

Ao dizer: "que o apagar", que dizer que o bom ato em seguida ao mau ato,

apagar este. Isto comprovado pelas palavras de Allah: "... porque as

boas aes anulam as ms." (11:114).


A preocupao do Profeta (S) para com a sua comunidade, orientando-a

para o bem e a reforma. Indica, tambm, a obrigao de se temer a Allah,

em qualquer lugar que estiver, em segredo ou manifestamente.

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DCIMA NONA TRADIO

Ibn Abbs (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou: Estava eu, um

dia, atrs do Profeta (Allah o abenoe e lhe d paz), quando ele me

disse: jovem, ensinar-te-ei algumas palavras: Resguarda a Allah e Ele

te resguardar. Recorda a Allah, e O encontrars sempre tua frente. Se

implorares por algo, implora Allah. E se pedires ajuda, pede Allah. E

tem certeza de que ainda que se rena todo o povo para beneficiar-te

em algo, no conseguiro faz-lo, a no ser naquilo que Allah houver

disposto para ti. E se se reunirem para prejudicar-te em algo, no o

36

conseguiro, a no ser naquilo que Allah houver determinado para ti.

Assim, as penas (das canetas) ficam retiradas, e as folhas (dos livros do

destino) secas. (Tirmizi)

Explicao da tradio

Ao dizer: "Estava atrs do Profeta", deduz-se que estava montado com ele.

Pode ser tambm que estava andando atrs dele. O importante so os

conselhos que lhe deu.

Disse: "Vou ensinar-te algumas palavras". Disse isso para que preste

ateno no que iria dizer.

A primeira frase: "Resguarda a Allah e Ele te resguardar." (isto significa

resguardar os limites e a lei, acatando Suas ordens e evitando Suas

proibies, Ele ir resguardar a sua religio, sua famlia, seus bens e a si

mesmo, porque Allah, Glorificado seja, recompensa os benfeitores.)

Sabe-se disso que quem no resguarda a Allah no merece ser resguardado

por Ele. Com isso se estimula a resguarda de Allah.

A segunda frase: "Resguarda a Allah, e O encontrars sempre tua

frente." Ele indica todo o bem e o aproxima d'Ele.

Terceira frase: "Se implorares por algo, implora Allah". Quando pedir,

faa-o Allah e no qualquer criatura. Se voc pedir algo criatura, fica

sabendo que ela uma das causas e que o Causador Allah, Exaltado seja.

Quarta frase: "E se pedires ajuda, pede Allah." Se voc precisar de

ajuda, pea Allah, porque Ele Que possui o poder sobre os cus e a terra

e ir ajud-lo se quiser. Se voc for sincero no pedido de ajuda, e confiar

n'Ele, Ele o ajudar. Fica sabendo que, se pedir ajuda s pessoas, elas

sero as intermedirias e foi Allah que proporcionou a ajuda.

Quinta frase: "E tem certeza de que ainda que se rena todo o povo para

beneficiar-te em algo, no conseguiro faz-lo, a no ser naquilo que

Allah houver disposto para ti." Certamente, o benefcio das pessoas

provm de Allah, na realidade, porque Ele Quem lhe destinou o benefcio.

37

Isto nos estimula a confiarmos em Allah e que todo o povo no nos

beneficiar a no ser com a anuncia de Allah.

Sexta Frase: "E se se reunirem para prejudicar-te em algo, no o

conseguiro, a no ser naquilo que Allah houver determinado para ti."

Com base nisso, se lhe acontecer um malefcio, fica sabendo que Allah o

determinou. Portanto, aceite a Sua predestinao. No inconveniente

querer se livrar do malefcio, porque Allah, Exaltado seja, diz: "E o delito

ser expiado com o talio." (42:40).

Stima frase: "Assim, as penas (das canetas) ficam retiradas, e as folhas

(dos livros do destino) secas." Querendo dizer que no h mudana nas

palavras de Allah. Hdice compilado pelo Tirmizi e cotado como excelente,

autntico.

Outra narrativa diz: "Resguarde Allah que O encontrar sua frente.

Conhea Allah na prosperidade, que ir conhec-lo na dificuldade."

Quer dizer: respeite o direito de Allah em poca de prosperidade, quando

est com sade e quando est rico, Allah ir proteg-lo em tempo de

dificuldade. Se voc perder a sade e a riqueza, e precisar de Allah, Ele ir

reconhec-lo pelo o que fez antes de bons atos.

"Fique sabendo que o que Allah lhe predestinou ir acontecer porque

o decreto de Allah."

O que Allah lhe decretou e em seguida suspendeu no ir lhe acontecer.

Tudo est nas Mos de Allah. Isso mostra que o ser humano deve sempre

confiar completamente em seu Senhor. Em seguida, disse: "Fica sabendo

que a vitria vir com a pacincia." Esta frase estimula a pacincia,

porque se a vitria est com a pacincia, o ser humano tem pacincia para

alcanar a vitria.

Ao dizer: "A facilidade est com a adversidade." Allah, Exaltado seja, diz:

"Em verdade, com a adversidade est a facilidade! Certamente, com a

adversidade est a facilidade!" (94:5-6).

38


A boa-nova de que o ser humano se for acometido pela adversidade, deve

esperar a facilidade. Allah, Exaltado seja, citou isto no Alcoro: "Em

verdade, com a adversidade est a facilidade! Certamente, com a

adversidade est a facilidade!" (94:5-6).

39


OITAVA AULA

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.

VIGSIMA TRADIO

Ucba Ibn Amru (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que o

Mensageiro de Allah (Allah o abenoe e lhe d paz) disse: O que as

pessoas alcanaram das primeiras palavras da profecia foram: 'Se no

tiver vergonha, faz o que quiser.' (Bukhri)

Explicao da tradio

O Mensageiro de Allah (S) disse: "O que as pessoas alcanaram das

primeiras palavras da profecia foram: 'Se no tiver vergonha, faz o que

quiser.'" Isto quer dizer que provm das primeiras profecias dos povos

anteriores, e foi adotada pela Chari'a (Lei Islmica). Se voc no tiver

vergonha, faz o que quiser. Quer dizer que se fizer algo do qual no vai se

envergonhar, pode faz-lo. Este um dos significados. O outro : Se a

pessoa no tiver vergonha, faz o que quer e no se importa. Ambos os

significados esto corretos.

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A vergonha um das coisas tratadas pelas leis anteriores. Que o ser

humano deve ser sincero. Se ele no ir sentir vergonha do que faz, que o

faa. Esta liberdade est vinculada ao fato de que o seu ato no cause

corrupo. Se isto acontecer, deve se negar a praticar o ato.

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.

VIGSIMA PRIMEIRA TRADIO

Sufian Ibn Abdullah (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que em

certa ocasio perguntou: Mensageiro de Allah, fala-me algo

definitivo acerca do Islam, para que eu no tenha que perguntar a

ningum mais. Ele disse: Dize: creio em Allah; e ento, age com

firmeza! (Musslim)

Explicao da tradio

Pedi: " Mensageiro de Allah, fala-me algo definitivo acerca do Islam,

para que eu no tenha que perguntar a ningum mais. Ele disse: Dize:

creio em Allah; e ento, age com firmeza!'" Quer dizer, palavras

abrangentes, claras, evidentes, no preciso perguntar a ningum mais. O

Profeta (S) lhe disse: "Diz: creio em Allah; e ento, age com firmeza!" (ou

seja, cr em Allah com o corao e age conforme isso.) O Profeta (S) lhe

deu duas frases que abrangem toda a religio. A crena em Allah abrange a

crena em tudo que Allah informou a respeito d'Ele, a respeito do ltimo Dia,

a respeito de Seus mensageiros e o que enviou por eles. Abrange, tambm,

a constncia. Por isso, disse: "Ento, age com firmeza." Isto est edificado

sobre a crena e ento disse: "Ento" que indica a organizao e da

retido, o dever de seguir a senda reta, a senda dos que foram agraciados

41

por Allah dos profetas, sinceros, mrtires e benfeitores. Se o ser humano

construir a sua vida com base nas duas frases ser feliz neste mundo e no

Outro.

Os benefcios deste hadice:

Que a crena em Allah no suficiente se no houver constncia e retido.

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VIGSIMA SEGUNDA TRADIO

Abdullah Ibn Jber Ibn Abdullah al Ansri (Que Allah esteja satisfeito

com ele) relatou que um homem perguntou ao Mensageiro de Allah

(Allah o abenoe e lhe d paz): Se eu praticasse as oraes prescritas,

jejuar durante o ms de Ramadan, considerar lcito o que lcito, ilcito

o que ilcito, sem acrescentar nada a isso, irei para o Paraso?

Respondeu-lhe: Sim! (Musslim)

Explicao da tradio

"Se eu praticar as oraes prescritas, que so as cinco dirias, a orao

de sexta-feira, jejuar durante o ms de Ramadan, o ms entre Cha'ban e

Chauwal, praticar o lcito e evitar o ilcito, sem nada acrescentar a isso,

irei ingressar no Paraso?" Respondeu-lhe: "Sim." A tradio no cita o

zakat nem o hajj. Pode-se dizer que isto est includo no dizer: "evitar o

ilcito", porque deixar de pagar o zakat e praticar o hajj ilcito.

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NONA AULA

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VIGSIMA TERCEIRA TRADIO

Abu Mlik al Achari (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que o

Profeta (Allah o abenoe e lhe d paz) disse: A purificao a metade

da f, e a frase: Louvado seja Allah Enche a balana; e a splica:

Glorificado e louvado seja Allah faz encher sobejamente o espao

entre os cus e a terra. A orao luz, a caridade prova, a pacincia

iluminao, o Alcoro argumento a seu favor ou contra voc. Cada

pessoa sai vendendo-se, ou a liberta ou a perde. (Musslim)

Explicao da tradio

O dizer: A purificao" quer dizer a abluo. Quanto f, quer dizer "a

orao". Quanto a ser a metade da f, significa que a f abandonar e

enfeitar. abandonar o politesmo e este impureza, como Allah diz: "Em

verdade os idlatras so impuros. Que depois deste seu ano no se

aproximem da Sagrada Mesquita!" (8:28).

Quanto frase: "Louvado seja Allah" enche a balana, ou seja, a sua

recompensa.

43

O dizer: "A orao luz", ou seja, veda a prtica das desobedincias,

probe o ilcito e orienta para a retido.

Ao dizer a caridade prova Ou seja, um argumento para o doador de

pagar o direito do dinheiro. Diz-se tambm, argumento na crena do doador,

porque o hipcrita, na maioria das vezes, no doa."

Quanto ao "a pacincia iluminao" quer dizer a pacincia na obedincia

a Allah e se afastar das desobedincias. Significa que o paciente continua

iluminado e constante na retido.

O dizer: "Cada pessoa sai vendendo-se", quer dizer que cada um se

empenha, alguns se vendem a Allah obedecendo-O e se libertam do castigo.

Outros se vendem para Satans e se perde.

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OIDART ATRAUQ AMISGIV

o euq uotaler )ele moc otiefsitas ajetse hallA euQ( bodnuJ raZ ubA

,hallA ed sarvalap uitimsnart ,)zap d ehl e eoneba o hallA( ateforP

miM a aitsujni a ibiorp euq sie ,sueM sovres :maizid euq ,omisstlA

on ,otnatrop ;sv ertne e sv arap adibiorp ieralced a e ,omseM

sv sodot ,sueM sovres !sortuo so moc snu aitsujni siatemoc

,missA .oiug uE meuq a eleuqa otecxe ,sodahnimacnesed siartnocne

sv sodot ,sueM sovres .ieraiug sov uE e ,zirterid ahniM rop iarolpmi

euq arap iarolpmi ,missA .otnemila uE meuq a otecxe ,sotnimaf siatse

sov sodot ,sueM sovres .ieratnemila sov e ,etnemila sov uE

arap iarolpmi ,missA .otsiv uE meuq a otecxe ,sodipsed sierartnocne

e setion ,satlaf sietemoc ,sueM sovres .ieritsev sov e ,atsiv sov euq

o iarolpmi ,missA .sodacep so sodot odrep sov uE e ,sodiuges said

,eM-racidujerp sierargol siamaj ,sueM sovres .ieraodrep sov e ,odrep

sovres .rezid missa rop ,eM-raicifeneb ocuopmat men ,rezid missa rop

o messevit ,sonamuh e soing ,sv ed omitl o e oriemirp o es ,sueM

45

corao mais devoto, isso em nada aumentaria o Meu Reino. servos

Meus, ainda que o primeiro e o ltimo de vs, humanos e gnios, se

reunissem num mesmo lugar, e Me pedissem, e Eu concedesse a cada

um o seu anseio, isso no diminuiria o que tenho mais do que uma

agulha diminuiria a gua do mar se nele fosse introduzida. servos

Meus, so as vossas obras que computo, e logo vos compensarei por

elas! Aquele que achar boa a recompensa, que louve a Allah. Porm,

aquele que achar o contrrio, que no culpe a ningum, mas a si

mesmo. (Musslim)

Explicao da tradio

Este hadice e seus similares so denominados de hdice cudsi por ser

narrativa do Profeta (S) s palavras de Allah, Exaltado seja. Disse: "

servos Meus, eis que proibi a injustia a Mim Mesmo, e a declarei

proibida para vs e entre vs" (Allah mostra neste hdice que proibiu a

injustia a Si Mesmo, no injusto com ningum, nem aumentando o pecado

ou reduzindo o bom ato, como disse: "E quem tiver praticado o bem e for,

ademais, crente, no ter que temer injustia, nem frustrao." (20:112).


Que a injustia entre ns proibida. O Mensageiro de Allah esclareceu que

quanto ao sangue, os bens, as honras. Ele disse, em Arafa: "Vosso

sangue, vossos bens e vossas honras so sagrados como sagrado este

vosso dia, este vosso ms e esta vossa cidade."

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DCIMA AULA

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VIGSIMA QUINTA TRADIO

Abu Zar (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que alguns homens

se dirigiram ao Profeta (Allah o abenoe e lhe d paz) e lhe disseram:

Mensageiro de Allah, os ricos levam todas as recompensas; eles rezam

tal como rezamos; jejuam como jejuamos, e, quanto caridade, eles do

o que lhes sobra de seus bens. Disse o Profeta: Acaso no vos deixou

Allah nada que possais oferecer como caridade? Pois sabei que o

pronunciardes Glorificado seja Allah! uma caridade; e a proclamao

de Allah o Maior! uma caridade; e a pronncia de Louvado seja

Allah! tambm uma caridade; e a proclamao de No h outra

divindade alm de Allah! uma caridade. A recomendao do bem

uma caridade, e o opr-se ao que mal uma caridade; inclusive, a

relao sexual do indivduo uma caridade tambm. Disseram-lhe:

Mensageiro de Allah, o fato de que um satisfaa o seu desejo, isso

tambm merecedor de recompensa? Respondeu o Profeta:

47

Porventura, se o tivesse satisfeito de modo ilcito, no teria cometido

uma falta? Desse mesmo modo, ser recompensado quando o satisfizer

de modo lcito. (Musslim)

Explicao da tradio

Quando os pobres se queixaram ao Profeta (S) que os ricos levam todas as

recompensas; eles rezam tal como rezamos; jejuam como jejuamos, e,

quanto caridade, eles do o que lhes sobra de seus bens, querendo

dizer que os pobres no so em caridade, o Profeta (S) lhes mostrou a

caridade que eles podem doar. Disse-lhes: "Acaso no vos deixou Allah

nada que possais oferecer como caridade? Pois sabei que o

pronunciardes Glorificado seja Allah! uma caridade; e a proclamao

de Allah o Maior! uma caridade; e a pronncia de Louvado seja

Allah! tambm uma caridade; e a proclamao de No h outra

divindade alm de Allah! uma caridade. A recomendao do bem

uma caridade, e o opr-se ao que mal uma caridade; inclusive, a

relao sexual do indivduo (com a esposa) uma caridade tambm.

Disseram-lhe: Mensageiro de Allah, o fato de que um satisfaa o seu

desejo, isso tambm merecedor de recompensa? Respondeu o

Profeta: Porventura, se o tivesse satisfeito de modo ilcito, no teria

cometido uma falta? Desse mesmo modo, ser recompensado quando o

satisfizer de modo lcito.


A forma correta de o Profeta ensinar as pessoas de forma interrogativa para

tranquilizar o corao do ouvinte. a sua forma de ensinar quando perguntou

a respeito da venda da tmara mida: "Diminui o seu peso ao secar?"

Disseram que sim. Ento ele proibiu aquilo.

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VIGSIMA SEXTA TRADIO


Mensageiro de Allah (Allah o abenoe e lhe d paz) disse: Em todos os

dias da vida, as falanges (articulaes) do ser humano devem proceder

a uma caridade. A cada dia em que o sol nasa, o estabelecer a justia

entre duas pessoas uma caridade. Ajudarmos algum a subir em sua

montaria ou colocarmos a carga nela tambm uma caridade, cada

passo que dermos para irmos para a orao uma caridade; mais

ainda, o retirar-se o empecilho do caminho tambm uma caridade.

(Bukhri e Musslim)

Explicao da tradio

Abu Huraira (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que o Profeta (Allah

o abenoe e lhe d paz) disse: Em todos os dias da vida, as falanges

(articulaes) do ser humano devem proceder a uma caridade, em

agradecimento s ddivas de Allah em sade, bem-estar. Em cada dia em

que o sol nasce, o estabelecer a justia entre duas pessoas uma caridade.

As utilidades desta tradio:

Que cada pessoa deve fazer caridade em cada dia que o sol nasce em

nmero de suas articulaes. Diz-se que as articulaes so 360. E Allah

sabe mais.

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DCIMA PRIMEIRA AULA

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VIGSIMA STIMA TRADIO

Al Nawas Ibn Saman (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou:

Perguntei ao Mensageiro de Allah (Allah o abenoe e lhe d paz) acerca

da bondade e da malcia. Disse ele: A bondade o excelente carter, e

a malcia o que se passa no teu interior, e que detestas que seja

descoberto pelos demais. (Musslim)

Wbisa Ibn Mabad (R) relatou: Uma vez fui ter com o Profeta (S), e ele

me perguntou: Vieste perguntar sobre a virtude? Respondi: Sim! Ele

disse: Pergunta ao teu corao a respeito dela. A virtude a coisa que

satisfaz a tua alma e sossega o teu corao; e o pecado a coisa que

perturba a tua alma e desassossega o teu corao. Deves seguir isso,

mesmo que as pessoas te forneam pareceres constantemente a

respeito desse pecado. (Ahmad e Drimi)

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Explicao da tradio

O hadice de Wbisa Ibn Mabad (R) relata: Uma vez fui ter com o Profeta

(S), e ele me perguntou: Vieste perguntar sobre a virtude? Respondi:

Sim! Ele disse: Pergunta ao teu corao a respeito dela", ou seja, no

pergunte a ningum mas pergunte ao seu corao para lhe orientar. "A

virtude a coisa que satisfaz a tua alma e sossega o teu corao."

Quando voc percebe que est tranquilo e seu corao sossegado com algo,

isto virtuoso e voc deve faz-lo. Quanto ao pecado a coisa que

perturba a tua alma e desassossega o teu corao. Mesmo que as

pessoas te forneam reiteradamente pareceres favorveis de que tal e tal

coisa lcita, mas a coisa continua perturbando a sua alma e desassossega

o seu corao, deve evit-la.

Concluses tiradas da tradio (hadice) e da anterior:

1 - A virtude do bom carter uma vez que o Profeta (S) disse que a boa

conduta a virtude.

2 Que o ser humano deve olhar para a sua conscincia e no ir atrs

dos pareceres das pessoas que nada conhecem. Portanto, a pessoa deve

seguir a sua intuio.

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VIGSIMA OITAVA TRADIO

Al Irbadh Ibn Sria (Que Allah esteja satisfeito com ele) narrou: Certa

ocasio, o Mensageiro de Allah (Allah o abenoe e lhe d paz) nos

exortou com umas palavras que sobrecarregavam os nossos coraes,

e fizeram com que derramssemos lgrimas. Dissemos-lhe que parecia

ser a sua ltima admoestao. Ele ento nos dirigiu algo mais como

admoestao. Disse: Admoesto-vos a temerdes Allah (por causa das

vossas obrigaes para com Ele) e ouvirdes e obedecerdes mesmo um

escravo que poderia ser designado como autoridade sobre vs. Aqueles

que sobreviverem depois de mim vero muitas diferenas. Deveis

seguir a minha sunna (prticas) e as prticas de meus bem orientados

sucessores. Apegai-vos a esses preceitos e tradies e afastai-vos das

inovaes na religio, porque cada inovao um extravio. (Abu

Daoud)

Explicao da tradio

Ao dizer: nos exortou", significa que nos lembrou com estmulos e

ameaas. O Profeta (S) costumava exortar seus companheiros sem muita

ameaa. Ao dizer: "com umas palavras que sobrecarregavam os nossos

coraes", ou seja, ficaram com medo, "e fizeram com que

derramssemos lgrimas. Dissemos-lhe que parecia ser a sua ltima

admoestao.", porque a admoestao do viajante muito forte. Disse-

nos: Admoesto-vos a temerdes a Allah". Aquilo era costume dos

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companheiros que aproveitavam a oportunidade para que fossem

aconselhados pelo Profeta (S) para o que bom. Ele os aconselhou a

temerem a Allah, e isto significa tomar precaues contra Seu castigo,

acatando Suas ordens e evitando Suas proibies devido s obrigaes

para com Ele e ouvirem e obedecerem mesmo um escravo que poderia ser

designado como autoridade sobre eles. Este o significado geral do

versculo: " crentes, obedecei a Allah, ao Mensageiro e s autoridades,

dentre vs!" (4:59).

Ao dizer: "Aqueles que sobreviverem depois de mim vero muitas

diferenas." Isto aconteceu na poca dos companheiros. Ento, o Profeta

(S) ordenou que se seguissem a sunna (prticas) dele e as prticas dos

orientados sucessores. Os sucessores do Profeta (S) que governaram a

comunidade seguindo os seus preceitos e tradies, foram Abu Bakr, mar,

Othman e li (que Allah esteja satisfeito com eles). Aconselhou-os a se

apegarem firmemente a eles. Em seguida, o Profeta (S) advertiu contra as

inovaes na religio, sem provas nem indicaes legais. Disse: "porque

cada inovao um extravio. (Abu Daoud e Tirmizi)

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DCIMA SEGUNDA AULA

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VIGSIMA NONA TRADIO

Moaz (Que Allah esteja satisfeito com ele) contou que perguntou ao

Profeta (Allah o abenoe e lhe d paz) que lhe dissesse qual a ao que

o ajudaria a entrar no Paraso e o manteria afastado do Inferno. O

Profeta (Allah o abenoe e lhe d paz) respondeu: Ests inquirindo

sobre uma questo de grande importncia, porm, isso fcil para

quem Allah lhe facilita. Adora a Allah, e no lhe associes nada nem

ningum; pratica a orao (salat), paga o zacat (tributo social), observa

o jejum de Ramadan, e faze a peregrinao Casa de Allah. Depois o

Profeta (Allah o abenoe e lhe d paz) acrescentou: Acaso no desejas

que te indique as portas da excelncia e da virtude? O jejum um

escudo (contra as tentaes), a caridade (em nome de Allah) apaga os

54

pecados como a gua apaga o fogo. Similarmente, a orao noturna

(tambm apaga os pecados). E, em seguida, recitou: Cujos corpos

no relutam em se afastar dos leitos para invocarem ao seu Senhor com

temor e esperana, e fazem caridade daquilo com que lhes agraciamos.

Nenhuma alma sabe que deleite para os olhos lhes estaro reservados

em recompensa de quanto fizeram. (32:16-17). Ento o Profeta (Allah o

abenoe e lhe d paz) acrescentou: Acaso no desejas que te fale

acerca da cabea da religio, do seu pilar, e do seu pice? Disse Moaz:

Claro que sim, Mensageiro de Allah! O Profeta (Allah o abenoe e

lhe d paz) disse: A cabea da f o Islam; seu pilar a orao (salat);

e o seu pice o Jihad (a luta e o esforo pela causa de Allah). Ato

contnuo, voltou a perguntar: Acaso no desejas que te diga quem o

controlador de tudo isto? Respondeu: Certamente que sim,

Mensageiro de Allah!Nesse momento, estirou a lngua, e disse:

Mantm-na sob controle!Perguntou Moaz: Mensageiro de Allah,

seremos chamados a prestar contas pelo que dizemos?O Profeta

(Allah o abenoe e lhe d paz) respondeu: Preste ateno! As pessoas

sero arrastadas ao Inferno, to-somente em virtude do resultado das

suas lnguas (isto , do que falam). (Tirmizi)

Explicao da tradio

Nesta tradio o Profeta (S) citou a expresso "Sacalatuka Ummuk (ou seja,

perdeu-o). No se visou com esta expresso o seu significado literal, mas o

chamar a ateno para se compreender o que seria dito. Quando o Profeta

(S) disse: "As pessoas sero arrastadas ao Inferno, to-somente em virtude

do resultado das suas lnguas." (isto , o que falam ser o motivo de serem

arrojados no Inferno) que Allah nos livre disso.

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DCIMA TERCEIRA AULA

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TRIGSIMA TRADIO

Abu Salaba al Khuchani Jursum bin Nachir (Que Allah esteja satisfeito

com ele) relatou que o Profeta (Allah o abenoe e lhe d paz) disse:

Allah, o Exaltado, prescreveu certas obrigaes que no devereis

ignorar; do mesmo modo, fixou certos limites que no devereis

transgredir, proibiu certas coisas que no devereis fazer; contudo

calou-Se quanto a certas questes, simplesmente por misericrdia para

convosco, e no por esquecimento. Assim sendo, no devereis ser

inquisitivos quanto a essas coisas! (Essa uma boa tradio, a qual o

Darqutni e outros relataram.)

Explicao da tradio

Ao dizer: "Allah prescreveu certas obrigaes que no devereis

ignorar", ou seja, estabeleceu obrigaes conhecidas como as cinco

oraes, o zakat, o jejum, a peregrinao, o respeito aos pais, o

estreitamento dos laos do parentesco, etc.

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Ao dizer: Fixou certos limites que no devereis transgredir, proibiu certas

coisas que no devereis fazer (ou seja, proibiu coisas como o politesmo, o

desrespeito aos pais, o matar pessoas, a no ser por merecimento, as

bebidas inebriantes, o roubo e muitas outras coisas). Contudo calou-Se

quanto a certas questes (ou seja, no preceituou, no tornou obrigatrias

nem proibiu) simplesmente por misericrdia para convosco, e no por

esquecimento (pois Allah no esquece, como Moiss, a paz esteja com ele,

disse: "Meu Senhor jamais Se equivoca, nem Se esquece de coisa

alguma." (20:52). Assim sendo, no devereis ser inquisitivos quanto a essas

coisas!

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TRIGSIMA PRIMEIRA TRADIO

Sahl Ibn Saad al Sidi (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou:

Um homem foi ter com o Profeta (Allah o abenoe e lhe d paz), e

disse: Mensageiro de Allah, indica-me uma ao que, se eu praticar,

Allah e as pessoas me amaro. Disse-lhe: No d maior importncia a

este mundo, que Allah te amar. No cobices o que as pessoas tm, que

elas te amaro. (Ibn Mja)

Explicao da tradio

Sahl Ibn Saad al Sidi (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou: Um

homem foi ter com o Profeta (Allah o abenoe e lhe d paz)" (sem citar o

nome do homem, porque no havia necessidade de conhec-lo, pois o

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objetivo conhecer o preceito e a questo), e disse: Mensageiro de

Allah, indica-me uma ao que, se eu praticar, Allah e as pessoas me

amaro. (Este pedido, certamente um pedido muito importante em que a

pessoa pede o que atrai o amor de Allah e o amor das pessoas). Disse-lhe:

No d maior importncia a este mundo (seja asctico), (ou seja, deixe o

que h no mundo que no lhe ser de algum proveito na Outra Vida. Isto

estimula o amor Outra Vida, porque esta vida e a Outra so antagnicas,

se desprezar uma est desejando a outra. Isto abrange que o ser humano

deve se preocupar em agir para obter a Outra Vida, deixando o que no lhe

ser proveitoso na Outra Vida, perdendo tempo e no aproveitando. Quanto

ao que atrai o amor das pessoas, o Profeta (S) disse: No cobices o que

as pessoas tm, que elas te amaro. No deve pedir nem cobiar as

coisas dos outros afastando-se completamente delas. Assim, as pessoas

iro am-lo. Se ele pedir s pessoas o que elas possuem, iro ach-lo

inconveniente e iro odi-lo.

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TRIGSIMA SEGUNDA TRADIO

Abu Said, Saad Ibn Mlik Ibn Sinan al Khudri (Que Allah esteja satisfeito

com ele) relatou que o Mensageiro de Allah (Allah o abenoe e lhe d

paz) disse: Ningum pode se prejudicar nem prejudicar aos outros.

(Ibn Mja)

Explicao da tradio

O exemplo disso o de um vizinho que possui uma rvore e ele a irriga,

deixando a gua infiltrar na casa do vizinho, sem inteno. Pode ser que no

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saiba daquilo. O seu dever parar este prejuzo quando souber de sua

ocorrncia, mesmo que o dono da rvore no tenha a inteno de prejudicar.

Dizemos a ele: "Mesmo que no tenha a inteno de prejudicar, isto

rejeitado. Os telogos, baseados nesta tradio, fizeram analogias de muitas

coisas que dizem respeito ao vizinho.

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DCIMA QUARTA AULA

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TRIGSIMA TERCEIRA TRADIO

Ibn Abbs (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que o

Mensageiro de Allah disse: Se fosse dado s pessoas o que elas

alegam, reclamariam as propriedades e o sangue dos outros. Porm, a

prova deve ser apresentada pelo acusador e o juramento de quem

nega. (Baihaqui)

Explicao da tradio


1 - Que a lei islmica se preocupa em proteger as propriedades e as vidas

das pessoas ao dizer: "Se fosse dado s pessoas o que elas alegam,

reclamariam as propriedades e o sangue dos outros.

2 Que o alegado, se apresentar provas, ser beneficiado com a sentena a

seu favor, por causa das palavras do Profeta (S): "Porm, a prova deve ser

apresentada pelo acusador." (a prova tudo que mostra a verdade e no

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se restringe s testemunhas. Tudo que demonstra a verdade constitui em

prova.)

3 - E o juramento de quem nega a acusao.

4 Se quem nega deixar de prestar juramento, ser condenado.

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TRIGSIMA QUARTA TRADIO

Abu Sad al Khudri (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que

ouvira o Mensageiro de Allah (Allah o abenoe e lhe d paz) dizer:

Quem dentre vs presenciar uma ao condenvel, que se oponha a

ela com suas mos; se no puder, que o faa com suas palavras; se

tambm no puder, que o faa com o corao, sendo que isto o

mnimo que se espera da sua f. (Musslim)

Explicao da tradio


A obrigao de se mudar o condenvel nos graus apresentados, primeiro

com a mo, e isto s pode ser feito pela autoridade. Se no houver

autoridade, que seja com palavras, e isto o papel dos orientadores que

mostram as coisas condenveis para as pessoas.

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TRIGSIMA QUINTA TRADIO


Mensageiro de Allah (Allah o abenoe e lhe d paz) disse: No tenhais

inveja, nem manipuleis os preos das coisas. No vos odieis, nem vos

deis as costas. No vos rivalizeis, prejudicando, uns, as vendas dos

outros. servos de Allah, sede como irmos! O muulmano irmo do

muulmano, no injusto para com ele, no o abandona sua sorte,

no o engana, nem o menospreza. A piedade se encontra aqui mesmo

(demonstrou, indicando o peito trs vezes); demasiada maldade

demonstraria uma pessoa que menosprezasse o seu irmo muulmano!

Tudo o que possui um muulmano inviolvel: seu sangue, seus bens,

sua honra. (Musslim).

Explicao da tradio

As suas palavras: No tenhais inveja" indicam a proibio da inveja que

denota o desagrado quanto s ddivas que Allah concede ao irmo, quer

seja religiosas ou terrenas, quer desejando que cessem ou no. Quando a

voc desagrada o que Allah concedeu ao seu irmo, isto inveja.

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"nem manipuleis os preos das coisas." Os telogos explicaram que a

manipulao dos preos algum puxar os preos no leilo, no desejando

comprar, mas beneficiar o vendedor ou prejudicar o comprador.

"No vos odieis", ou seja, no devem odiar uns aos outros.

"Nem vos deis as costas", ou seja, no devem divergir nas direes.

"No vos rivalizeis, prejudicando, uns, as vendas dos outros.

servos de Allah, sede como irmos!Sejam irmos na amizade, na

lealdade.

Ento, o Profeta (S) confirmou essa fraternidade, dizendo: "O muulmano

irmo do muulmano." O que os irmana o Islam, a maior relao entre os

muulmanos.

"No injusto para com ele" (no o agride). "No o abandona sua

sorte, no o engana, nem o menospreza."

A piedade se encontra aqui mesmo, quer dizer que o temor a Allah se

encontra no corao. Se o corao possui temor, todo o resto do corpo o

segue (demonstrou, indicando o peito trs vezes).

Ento, disse: "demasiada maldade demonstraria uma pessoa que

menosprezasse o seu irmo muulmano! Tudo o que possui um

muulmano inviolvel: seu sangue, seus bens, sua honra.

Quanto aos bens, no podem ser infringidos com roubos e usurpaes, ou

por qualquer outro meio.

Quanto sua honra no pode ser caluniado, difamando a sua honra.


1 - A proibio da inveja. A inveja causa muitos malefcios: o desgostar

quanto ao decreto de Allah. A inimizade ao irmo. A existncia de rancor no

corao do invejoso toda vez que as ddivas o rancor aumenta e

desagradece a sua sobrevivncia.

2 a proibio de manipulao dos preos pelo prejuzo que pode causar

aos outros. Por ser a causa de inimizade. No permitido que o muulmano

odeie ao seu irmo ou cause algo que gere dio.

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3 A proibio de darem as costas uns aos outros, deixando de se

consultarem, porque isso contra a fraternidade religiosa.

4 A proibio de se rivalizarem, aumentando o preo das coisas para

prejudicarem uns aos outros, ou pedir a mo de alguma moa, mesmo

estando ela comprometida com outro, etc.

5 A obrigao do desenvolvimento da fraternidade religiosa devido s

suas palavras: servos de Allah, sede como irmos! O muulmano

irmo do muulmano, no injusto para com ele, no o abandona sua

sorte, no o engana, nem o menospreza, porque isto o contrrio

irmandade religiosa.

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DCIMA QUINTA AULA

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TRIGSIMA SEXTA TRADIO

Abu Huraira (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que o Profeta

(Allah o abenoe e lhe d paz) disse: quele que aliviar, de um crente,

uma angstia, das angstias desta vida, Allah aliviar algumas das

angstias no Dia do Juzo; e quele que resolver a dificuldade de um

necessitado, Allah resolver as dificuldades, tanto nesta, como na Outra

Vida; e pessoa que for discreta para com as faltas de um muulmano

Allah ser discreto com as faltas dela, nesta e na Outra, e Allah estar

ajudando o servo enquanto este estiver ajudando o seu irmo; e quele

que empreender um caminho na busca do conhecimento, Allah

facilitar, por isso, um caminho para o Paraso. Sempre que se reunir

um grupo de indivduos para recitar e estudar o Livro de Allah, fazendo-

o em uma das Casas do Senhor, o sossego descer sobre eles, e a

misericrdia de Allah (louvado seja) os cobrir; os anjos os rodearo, e

sero mencionados por Allah, ante aqueles que se encontram na Sua

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presena. Aquele cujas obras tenham sido rebaixadas no ser

dignificado, por sua linhagem. (Musslim)

Explicao da tradio

Quem atrasar o seu trabalho, no adiantar a sua ascendncia. Ou seja,

quem se atrasar por causa de seus maus atos, a sua ascendncia de nada

lhe valer; no o elevar nem no o adiantar. A ascendncia pertencer a

uma tribo ou coisa similar.


O incentivo quanto facilitar as coisas para quem est em dificuldade, ao

dizer: "quele que aliviar, de um crente, uma angstia, das angstias

desta vida, Allah aliviar algumas das angstias no Dia do Juzo". O

alvio ser de acordo com a dificuldade. O devedor, por exemplo, que no

tem possibilidade de pagar a sua dvida dar-lhe prazo, ou perdoando-o que

melhor do que dar-lhe prazo. O ajudar quem for acometido por uma

desgraa. O que importa aliviar conforme a dificuldade.

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TRIGSIMA STIMA TRADIO

Abdullah Ibn Abbs Ibn Abdel Muttalib (Que Allah esteja satisfeito com

ele) relatou que o Mensageiro de Allah (Allah o abenoe e lhe d paz)

transmitiu de seu Senhor (louvado e exaltado seja), dizendo: Allah tem

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descrito tanto as boas como as ms obras, e as tem detalhado. Para

quem teve a inteno de realizar uma boa obra, e no chegou a cumpri-

la, Allah a anotar como se a tivesse realizado integralmente. E se teve

inteno de realiz-la e a realizou, Allah lhe anotar o mrito de dez

boas obras, que podero ser multiplicadas em at setecentas vezes, ou

muito mais. E se a pessoa teve a inteno de realizar uma m obra, sem

chegar a faz-lo, Allah a anotar como se tivesse realizado uma boa

obra, integralmente; porm se o fizer, Allah anotar como se cometesse

apenas uma m obra. (Bukhri e Musslim)

Explicao da Tradio

Observe, caro aluno, que Allah nos concede o sucesso, a enorme bondade

de Allah, Exaltado seja, e analise as palavras: "a anotar", indicando a

considerao por ela. As palavras: "integralmente uma boa obra" para

confirmar a forte considerao por ela. No que diz respeito s ms aes

que quis praticar e deixou de faz-lo, "Allah a anotar como se tivesse

realizado uma boa obra, integralmente", confirmando-a com

integralmente. "Porm se o fizer, Allah anotar como se cometesse

apenas uma m obra", e no a confirmou como por inteiro. Louvado seja

Allah, Glorificado seja, no se consegue enumerar o louvor a Ele.


A inteno se divide em trs partes:

1 Que tente fazer e no consegue realizar para ser-lhe escrito como mau

ato por inteiro.

2 Teve a inteno de fazer e deixou de faz-lo, no por temor a Allah,

mas por ele mesmo. Isto ser escrito a seu favor e no contra ele.

3 Deixar de faz-lo por temor a Allah. Isto o que esta tradio diz, Allah

a anotar integralmente como boa obra.

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TRIGSIMA OITAVA TRADIO


Mensageiro de Allah (Allah o abenoe e lhe d paz) afirmou que Allah

(louvado seja) disse: Aquele que hostiliza um dos Meus servos mais

devotos, est em guerra coMigo. Jamais o Meu servo se aproximar de

Mim com algo que Eu goste mais do que lhe prescrevi como obrigatrio.

Que Meu servo continue se aproximando de Mim atravs dos atos

opcionais (oraes, jejum, caridades), at que Eu venha a am-lo. E, ao

am-lo, serei seus ouvidos com os quais ouve, suas vistas com as

quais v, suas mos com as quais opera, e suas pernas com as quais

anda. Se Me pedir algo, dar-lhe-ei; e se em Mim buscar refgio,

conceder-lho-ei. (Bukhri)

Explicao da tradio

As suas palavras: Allah (louvado seja) disse: Aquele que hostiliza um dos

Meus servos mais devotos," (Esta tradio um Hdice Cudsi, porque o

Profeta a narrou repetindo as palavras de seu Senhor. Todo hdice narrado

repetindo as palavras de seu Senhor chamado de Hadice Cudsi. A

hostilidade o oposto da amizade e o amigo o oposto do inimigo. Os

diletos de Allah so os crentes e tementes. A prova disso so as palavras de

Allah, Exaltado seja: "No , acaso, certo que os diletos de Allah jamais

sero presas do temor, nem se angustiaro? Estes so os crentes, e

so tementes." (10:62-63).

As palavras: "est em guerra comigo". Ou seja, declarei guerra contra ele

e ser o inimigo de

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4-Os Quarenta Ditos an Nawawi 4 Bimestre Ilaei