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    Materia: Historia Medieval

    Cátedra: Luchía

    Teórico: N° 7 – 10 de Mayo de 2012.Tema: Unidad 5-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-

    Profesora Corina Luchía : Vamos a trabajar hoy la expansión del siglo XI al XIII, para situarlos enla cronología, pero fundamentalmente vamos a tratar de analizar las condiciones estructurales delmodo de producción feudal que favorecen el proceso de crecimiento y de expansión de Europaoccidental. Y para eso vamos a tener que trabajar bastante sobre los atributos del concepto de modode producción, que no vamos a definir (hoy ni nunca), para ir teniendo los elementos que nos permitan volver operativo este concepto y sobre todo ver qué eficiencia analítica tiene la categoríade modo de producción feudal para comprender el Occidente europeo.Antes de empezar con el planteo de esta clase, vamos a recuperar algunos de los elementos queestuvimos trabajando la última clase, y sobre todo el último tema que se planteó, que es el problemade las relaciones feudo-vasalláticas, lo expuse muy sobre la hora y cuando estábamos todos muycansados ya. Para actualizar alguno de los contenidos que vimos el jueves. Primero, recordemos

    muy sintéticamente cómo discutimos la perspectiva mutacionista y en esa discusión planteamos lano diferenciación, en cuanto fenómeno sustantivo, entre el feudalismo dominial altomedieval, y elfeudalismo de la etapa señorial o banal, en los términos en que planteaba este hiato histórico, estaseparación, este corte, la historiografía mutacionista. Junto con esto, ver también que hacia el añomil pese a que detectamos elementos estructurales de continuidad, vamos a advertir que haydeterminados procesos que sí van a profundizarse y acelerarse. Y en particular el proceso en el quesí reconocemos un cambio, no en términos cualitativos, sino en términos de la profundidad o

    magnitud del fenómeno, es en relación al problema de la fragmentación del poder. Hacia el año mil,esa tendencia centrífuga que vertebra el feudalismo desde la etapa altomedieval se va a agudizar, yse va a extender hacia los niveles más bajos de la jerarquía feudal. Acuérdense de esas tres figuras,aunque podríamos extender aún más en la cadena de relaciones hacia el interior de la clase de poder, esas tres figuras en las que se va a ir descomponiendo el poder político, la autoridad demando, y por ende la detracción del excedente desde la figura del conde, pasando por la figura delos castellanos, hasta llegar a la figura de los simplesmilites , de estos caballeros que detentan una

    parcela muy pequeña de soberanía, y cuyo poder de mando y de explotación es aún más restringido.Es decir, hacia el año mil tenemos un fenómeno de continuidad con ciertas características de

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    agudización de los elementos previos, en particular en lo que respecta a la fragmentación y patrimonialización del poder.También planteamos cómo nos encontramos ante una forma social en la que ya hay relaciones deexplotación claramente consolidadas. Y ese afianzamiento de las relaciones de explotación va a ser

    el que nos permita problematizar la cuestión de la expansión, es decir, hay alguna relación lógica,que vamos a tener que reconocer hoy y que argumentar hoy, entre las características de laconsolidación de las relaciones de explotación feudales y el proceso de crecimiento de esa formasocial. Es decir, relaciones de explotación y expansión, para decirlo muy sintéticamente pero para presentar el problema teórico, van de la mano. Hay una relación muy estrecha, de carácter lógico,entre agudización de las relaciones de explotación y expansión o crecimiento.Estuvimos trabajando también, junto con la figura de los castellanos, el proceso de fijación del

    hábitat, de estabilización del hábitat feudal, a partir de la multiplicación de estas construcciones quemás allá del cambio que presentan en la instalación a nivel del espacio, simbolizan también laconcreción de relaciones de poder, que es la aparición de los castillos. La multiplicación de loscastillos, los castra , que van a actuar como centros de encuadramientos de la poblacióndependiente, de la población campesina, que va a quedar integrada dentro de la jurisdicción de loscastra , de los castillos, de estas fortificaciones que van a irradiar tanto poder político como protección militar, y a la vez van a irradiar una potestad jurisdiccional que detrae excedente delcampesinado encuadrado en él.Si bien hay una continuidad que rebate los argumentos mutacionistas, hay una multiplicación de esefenómeno de instalación y de localización de la clase dominante, que va a arraigarse espacialmente,en un proceso que Morsel define como de espacialización de las relaciones sociales. Morsel, en eselibro que les mencionaba la clase pasada, La aristocracia medieval , plantea que la gramática delfeudalismo (cómo se expresa el feudalismo) se basa en la espacialización de las relaciones sociales.El espacio va a ser un medio de expresión de las relaciones sociales. Sobre el espacio, sobre lasconstrucciones, sobre la forma en que el espacio encuadre a la población, sobre la importanciasimbólica que tienen los distintos hábitats, va a haber una enorme producción. Hay muchos trabajosque van a dar cuenta del fenómeno de espacialización de la Iglesia, con la construcción de lasabadías y de las comunidades monásticas. Hay un trabajo, del año pasado creo que es, en un libroque se llama La organización social del espacio medieval , que compila varios trabajos sobre estacuestión de la centralidad del espacio como expresión de las relaciones de poder y las relacionessociales, hay un trabajo de García de Cortázar, que en general es un historiador que poco meestimula la reflexión, desde una historia muy tradicional, pero que es interesante por el tipo de

    documentos que cita, donde se puede ver cómo la construcción de poder de la Iglesia, de laaristocracia eclesiástica, va de la mano de una transformación del carácter profano del espacio. Hay

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    una sacralización progresiva del espacio europeo. Entonces hay toda una descripción que haceGarcía de Cortázar (que no es nada original, sólo que insisto tiene documentos muy interesantesdonde se ve esto), aparecen múltiples espacios físicos dentro de la cristiandad occidental que estánatravesados por el encuadramiento eclesiástico: los cementerios, las iglesias que se van a multiplicar

    por toda Europa con distinta jerarquía, los monasterios que no van a ser solamente la sederesidencial de la comunidad de monjes sino que van a ser una unidad de explotación que va aimplicar una serie de edificaciones y una intensa explotación del espacio. Hay toda una serie deespacios que van a estar atravesados por el proceso de construcción del poder“imperial”, como diceBaschet en relación al poder de la Iglesia hacia el año mil. Va a haber una serie de espacios queestán atravesados por esta construcción del poder imperial de la Iglesia, y que van a irradiar esecarácter sacro que le permite a la Iglesia consolidar su instalación y su anclaje territorial. Pero

    recuperando esa idea de Morsel de la espacialización de las relaciones sociales, esto no essolamente un fenómeno propio de la Iglesia, sino que tiene que ver con las características de lainstalación y la pertenencia al espacio que tiene la clase dominante feudal en su conjunto.Yo mencionaba esta idea de Jérôme Baschet del carácter imperial que va adquiriendo la Iglesia, ynosotros estuvimos viendo el jueves pasado algunas de esas construcciones que le permiten a laIglesia reforzar su poder, afianzarse como fracción que pretende ser hegemónica de la clasedominante feudal, y el papel que tiene en la regulación de las relaciones sociales a partir de laofensiva eclesiástica sobre el parentesco. En ese marco de confirmación, de afianzamiento del podereclesiástico, en ese contexto vimos cómo de una situación de compromiso, de negociación, deoposición y conflicto no manifestado sino larvado de la etapa anterior, llegamos al año mil en queese conflicto, esa oposición entre las dos fracciones dominantes se manifiesta. En el año mil laoposición entre la fracción laica y la fracción eclesiástica se manifiesta. Y uno de los principalescampos de batalla entre ambas fracciones va a ser el parentesco. Y digo campo de batalla no solo por la ofensiva eclesiástica para imponer una normativa que modifique las estrategias dereproducción de la nobleza laica, sino por la propia respuesta que esa nobleza elabora contra laofensiva eclesiástica, y en particular la respuesta de la nobleza laica tiene que ver con adaptar loselementos de la reforma eclesiástica que le permiten sostener su dominación y desechar, desoír,apartarse, violentar directamente aquellos elementos de la reforma eclesiástica que van contra sus propias estrategias de dominación. Por eso lo que hay en relación al parentesco es una construcciónmuy elaborada, por parte de ambas fracciones, para adaptar elementos, para articular elementos que permitan la reproducción diferenciada de dos fracciones que tienen lógicas de reproduccióncompletamente distintas. El parentesco debe adaptarse a esas lógicas diferenciadas de reproducción

    de la Iglesia y de la nobleza laica.Mencionamos también dentro de este afianzamiento del poder de la Iglesia el movimiento de paz de

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    Dios y de tregua de Dios. Y algo que no llegamos a presentar el jueves tiene que ver también conesta crítica general al planteo mutacionista. Yo les decía cómo el propiciar estas asambleas locales,llamadas concilios de paz de Dios o de tregua de Dios, donde se prohíbe bajo la amenaza deexcomunión, o en el caso más extremo de anatema (la condena a la maldición eterna), se prohíbe el

    ejercicio de la violencia a una nobleza cada vez más belicosa, desde la perspectiva mutacionista,atravesada por la violencia. Esta prohibición tenía como correlato la reforma del parentesco quemencionábamos antes. Esa reforma del parentesco que dejaba sin instalarse a innumerable cantidadde hijos de la nobleza que no han heredado. La tendencia a imponer la herencia por primogenituralo que hace es crear una masa (la “masa turbulenta”, como dice Marc Bloch) de segundones, de

    hijos que no heredan, que tienen que buscar alguna forma de inserción dentro del orden social. Yesa forma de inserción dentro del orden social, desde la perspectiva mutacionista, va a estar

    marcada fundamentalmente por la actividad militar orientada al saqueo. Son estos Iugens quemencionábamos el jueves, que no están instalados (no es una cuestión de edad, sino una cuestión deno colocación, de no instalación en una casa que le permita detentar el poder para reproducirse). Laviolencia entonces, la acción militar, es producto de su pertenencia a una nobleza guerrera: detentanlas armas y que necesitan obtener beneficios a través del saqueo. Por eso es que la Iglesia propiciaesta tregua de Dios, estos días prohibidos, estos lugares protegidos para evitar lo que desde la perspectiva mutacionista es una tendencia disolvente, una tendencia a la destrucción del ordensocial. Esa anarquía feudal de la que habla Bonnassie.Acá hay dos cuestiones. Hice un punteo de las cosas que no quedaron trabajadas el jueves. En primer lugar, los mutacionistas, y en particular Duby y Bonnassie, asocian esa violenciadirectamente a la agresión al campesino. Lo que ven es un escenario de violencia de una fraccióndominante contra el campesinado. La revisión de la teoría mutacionista permite replantear esto,entre otras cosas porque no hay, en la realización de la relación de explotación feudal, necesidad dela aplicación sistemática de la violencia. Y eso tiene que ver con las cualidades que adquiere lalucha de clases en el feudalismo, aspecto que vamos a trabajar en particular en una clase dedicadaexclusivamente a ese problema. Pero por ahora anticipo esto. La violencia destinada al campesinadoes una violencia muy puntual, casi diría calculada, una violencia racionalizada, aplicada con unaracionalidad muy precisa, porque la destrucción del campesinado implica la destrucción de la fuerza productiva. Y de eso la clase feudal se cuida mucho. No hay un cuadro social de violenciageneralizada como el que resulta de la lectura bastante poco crítica, o por lo menos ingenua, que losautores mutacionistas hacen de la literatura eclesiástica. La literatura eclesiástica, la otra fracción dela nobleza, descubre una Europa del año mil en la que está todo el mundo matándose entre sí. Es

    una descripción no solo muy impresionista, por lo cuadros que la literatura eclesiástica, los monjesdescriben, sino que es una literatura claramente ideológica. Están tratando de marcarle la cancha a

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    su adversario laico. Y en ese marcarle la cancha al adversario laico hay que tener elementos para justificar una política de imposición de la Iglesia sobre ese adversario laico. Como justificación deesa imposición, se presenta a este segmento de la nobleza laica, como generador de una violenciadesmedida, y por ende una violencia que atenta contra el orden querido por Dios.

    Lo que no implica que no haya un conflicto militar endémico. La guerra, y los combates de distintaescala, van a ser la forma en que se expresa la competencia feudal. La guerra aparece como unelemento recurrente de competencia en el feudalismo. Diríamos que es la forma de competenciaregularizada en el feudalismo, no es la forma de competencia extrema o que se da solamente endeterminadas coyunturas de expansión imperialista como en la fase imperialista del capitalismo. Esla forma rutinaria en la que se expresa la competencia. Pero al mismo tiempo, la guerra actúa comoalgo que los mutacionistas no ven, o al menos no plantean: la guerra actúa como un gran

    cohesionador social, porque al mismo tiempo que dos se están peleando, hay toda una jerarquíadebajo de esos dos que tienen que aunarse para sostener esa disputa. Es decir, la guerra es un granmovilizador de solidaridades de la nobleza. Junto con la tendencia a la competencia a través de laguerra, están al mismo tiempo estos elementos que tienden a generar solidaridades para la propiamovilización bélica.Y por otro lado, estos movimientos de paz de Dios que los mutacionistas asociaban con unaviolencia extrema contra el campesinado, también tenían como un elemento central de lainterpretación de la revolución del año mil, la interpretación de un corte hacia el siglo XI, unelemento central que estaba dado por el carácter antiseñorial de los movimientos de paz de Dios.Los mutacionistas decían: como la violencia es contra el campesinado, la violencia genera unaamenaza a la supervivencia del campesinado, los movimientos de paz de Dios, que sí tienenclaramente una organización eclesiástica porque es la Iglesia o sus principales figuras, sobre tododignatarios eclesiásticos, quienes promueven la asamblea de paz de Dios, en distintas regiones deEuropa con distintas cronologías, está claro que el campesinado no puede permanecer ajeno a unespacio en el cual se va a debatir su suerte. Entonces la presencia de campesinos en las asambleasde paz de Dios, le permite al planteo mutacionista sostener el carácter popular de los movimientosde paz de Dios, como lo sostiene Bonnassie, y el carácter antiseñorial de esos movimientos. Con locual estamos ante dos lecturas completamente distintas, desde una visión de una intervención política de estos movimientos de paz de Dios como parte de una disputa intradominante, que es lalectura con la que yo coincido, a la interpretación mutacionista que ve en estos movimientos de pazde Dios directamente una expresión institucionalizada de la lucha de clases.Primero, el carácter popular de los movimientos de paz de Dios nos lleva a una reflexión

    metodológica más amplia, que es cómo caracterizar el contenido de un movimiento, o de un proceso de lucha, o de un conflicto en particular, de una manera tal que nos permita comprender el

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    carácter de ese movimiento. Yo puedo analizar quiénes participan de esas asambleas de paz de Dios,y puedo enumerar a través de los documentos (si tengo documentos para hacerlo) la existencia demuchos campesinos y pocos miembros de la Iglesia, y puedo a partir de una lectura bastante pobre pero no por eso menos difundida, puedo decir que eran movimientos claramente plebeyos, porque la

    participación mayoritaria de estos movimientos estaba dada por el campesinado. O puedo pensarque un movimiento social, o un proceso de luchas como este, tienen que tener algún tipo de programa político. Tiene que estar inscripto dentro de una estrategia política que le da el sentido y por ende dota de carácter a ese movimiento, y cuando analizo más cualitativamente esa suerte de programa político, me voy a todo lo que ustedes ya conocen. A ese proceso de reforma que instala laIglesia, en un contexto de ofensiva sobre la nobleza guerrera, que va a dar el carácter a esemovimiento. Es decir, no puedo entender la paz de Dios por fuera de todo este contexto de disputa

    intradominante, y por fuera de un proyecto de parte de la fracción eclesiástica de construir su propiahegemonía, de imponerse sobre la fracción laica de la nobleza. Si no advierto esa determinación política de los movimientos de paz de Dios, es decir, no advierto dentro de qué contexto se dan, no puedo pensar qué sentido tiene el contenido.¿Y a qué voy con esto? Ahora debería pensar, ya que identifiqué cuál es la dirección política delmovimiento, debería pensar por qué hay tantos campesinos. La dirección política claramente la dala otra fracción de la clase dominante. Eso me da el carácter del movimiento. Es cierto, no seequivocan ni son falaces los mutacionistas, porque hay muchos campesinos, acuden a estosllamados de paz de Dios donde se establece esta prohibición de la acción militar. ¿Por qué van?Alumno : [Inaudible]Profesora : Las hambrunas, hoy vamos a desarmar ese argumento, que bueno que hayas leído Bois porque si te convenció vamos a poder discutirProfesora : Vamos a discutir la tesis de Bois, específicamente. El hambre. Como una búsqueda de protección sería, después vamos a discutir la variable hambre, pero también hay que pensar quérelación tiene la Iglesia con el campesinado, y en esa relación el hambre campesino también estágenerado por la explotación y la función tributaria de la Iglesia.Alumno : [Inaudible]Profesora : Sería menos gravosa la situación de explotación del campesinado dependiente de laIglesia, que la situación del campesinado dependiente de la nobleza laica. Eso es una buena tesis dedoctorado, por ejemplo. De hecho, es algo que no está completamente estudiado. Está estudiado,hay monografías y estudios de caso, pero no hay una reflexión más sistemática confiable y condatos a partir de la enorme documentación que hay ahora, donde se pueda medir y cualificar el nivel

    de explotación de la nobleza laica y la eclesiástica. Es un tema a explorar.Pero tomando algo de lo que planteaste en relación a cómo impacta la explotación de la nobleza

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    laica sobre el campesinado y de qué manera encuadra la Iglesia de una manera diferente a esecampesinado a través del diezmo, pensemos sobre quién se efectuaba la violencia. Yo decía, es unaviolencia que se plantea como una violencia contra el campesinado, según los mutacionistas, comosi fueran dos bloques, la nobleza laica (esas masas de segundones que buscan ávidamente recursos)

    contra el campesinado. Yo dije que no es así. Pero ahora encuentro que el campesinado está ahí, yque por algo le conviene estar ahí. Hay algo que le conviene a ese campesinado, que puede ser elcerrar filas con la Iglesia, contra la nobleza feudal. Por eso van. Ahora, ¿contra quién se ejercíafísica y efectivamente la violencia?Alumna : [Inaudible]Profesora : Efectivamente la violencia sí se ejecuta contra el campesinado, pero si yo analizo el proceso de una manera menos fenoménica, de violencia contra quién en cantidad de personas de tal

    grupo social, al final de la reflexión tengo una construcción cualitativamente distinta que lareflexión a la que arribaban los mutacionistas. El planteo mutacionista dice que el movimiento de paz de Dios es un movimiento popular, es un movimiento antiseñorial, y esto se ve en que laviolencia de los señores es una violencia contra el campesinado. Tengo acá clase contra clase.Señores contra campesinos. Yo podría decir que estoy diciendo lo mismo, solo que como elaboro laargumentación de una forma completamente distinta, estoy diciendo lo contrario. Cuando voy a losdocumentos advierto que efectivamente el contenido de estos movimientos tiene una importante presencia de sectores campesinos. Podría decir que hay un componente popular de los movimientosde paz de Dios, no son asambleas de monjes, o de nobles, o de dignatarios eclesiásticos. No es unareunión de señores. Hay un elemento popular. Voy con el otro elemento donde puede haber unacoincidencia, y construyo el argumento de la misma forma que los mutacionistas. Planteamos reciénque la violencia es una violencia señorial que se ejerce contra el campesinado, contra elcampesinado del otro. Cuando mencionaba yo todas las expropiaciones y usurpaciones de jurisdicción y de tierra de los monasterios, que es una de las peores agresiones que recibe la Iglesiaen cuanto a su patrimonio y que condiciona la reacción eclesiástica. Estas agresiones que merman la jurisdicción y el patrimonio de los monasterios, no es solamente una agresión de “talo un árbol”.Talan un árbol, le cortan la mano a un campesino, matan a un campesino que se opone. Es unaagresión que deriva en una violencia física sobre el campesinado. Pero es una violencia que no estádeterminada por el interés de sojuzgar al campesino, porque fíjense que si lo que quisiera esimponerse sobre el campesinado, y no estuviera dentro del marco de la lucha intradominante, no seejecutaría una violencia destructiva, porque no le serviría. Si se lo quiere para obtener excedente nolo va a matar. Si se lo mata es porque el objetivo de la lucha no es el campesino. No son

    comunidades libres a las que hay que sojuzgar, y por eso se ejerce la coerción y la violencia. Conlas comunidades libres, la coerción y la violencia es mucho más moderada, calculada, racional,

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    como decía hace un rato. Cuando la violencia es desmedida es porque no hay un objetivo deexplotación de aquel que padece efectiva y físicamente la violencia. ¿Qué me explica esto? Losseñores viven del excedente campesino, quieren que los campesinos produzcan para ellos. Laviolencia aparece contra los campesinos, los matan, por ende no los pueden explotar. La explicación

    no está en la imposición de una relación de explotación, sino en la lucha intradominante.Entonces, si bien desde una perspectiva epidérmica podría tener elementos de coincidencia con el planteo mutacionista, la perspectiva de la que parto es diametralmente opuesta, porque no puedollegar al carácter antiseñorial delos movimientos de paz de Dios, porque el marco en el que estoy… Alumna : Ellos también eran clase dominanteProfesora : Porque ellos también eran clase dominante. Y en realidad los movimientos de paz deDios están orientados como respuesta de la fracción eclesiástica. Es decir que asistimos a la

    reacción de una fracción, la reacción de la Iglesia, no solo para imponer su hegemonía sobre la otrafracción, para hegemonizar a la nobleza, sino para que producto de esa imposición y de esaconstrucción hegemónica, la Iglesia se afirme en su calidad de señor feudal.Alumna : ¿Por qué va en contra del campesino?Profesora : ¿Por qué va en contra del campesino la violencia?Alumna : [Inaudible]Profesora : ¿Dónde lo encuentra al señor?Alumna : [Inaudible]Profesora : Indirectamente en cuanto a lo físico, no lo revienta directamente, en algunos casos sí omata al intendente, al mayordomo del señor, que ya son funcionarios de la casa señorial y forman parte de los eslabones más bajos de la nobleza. En realidad, sí lo mata al señor sociológicamente.Cuando le elimina su base de reproducción, lo elimina como señor. Cuando se aniquila físicamentea los campesinos, ya no es más señor, porque el pertenecer a la clase dominante feudal no es tenertítulo de nobleza. Lo que hace a la clase dominante en el feudalismo es tener capacidad de explotaral campesinado. Si no tiene a quién explotar, si no detenta un feudo que le permita extraerexcedente, no forma parte de la clase dominante. Es decir, sociológicamente sí lo mata al señor, lomata como señor. Entonces, el planteo del carácter antiseñorial no se sostiene porque precisamentela paz de Dios es un movimiento señorial. Un movimiento señorial que elabora la otra fracción de laclase dominante. Vos ibas a decir algoAlumno : ¿Por qué vía trae al campesinado?Profesora : Por todo lo que vimos, toda la política de las comunidades monásticas, toda la políticade construcción del culto al santo, todos esos elementos que tienen que ver con el poder simbólico y

    espiritual de la Iglesia, va aactuar como una fuente de atracción… Alumno : [Inaudible]

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    Profesora : Atrae al campesinado que hasta ahí no posee ninguna tierra. Atrae al campesinado queva a incorporarse dentro de la estructura del patrimonio del convento, por ejemplo, del monasterio.Cuando las tierras son de la Iglesia ya hay un encuadramiento de ese campesinado dentro de la jurisdicción eclesiástica. Cuando son siervos de la Iglesia ya los atrajo. Para que sean dependientes

    de la Iglesia se tiene que haber dado ya esa atracción, se convierten en dependientes de la Iglesiauna vez que son incorporados a la jurisdicción eclesiástica, ya están sometidos a un proceso desujeción.Alumno : Los campesinos dejan la tierra de los señores y se van… Profesora : Pero acuérdense que no necesariamente (sí hay competencia pero es un fenómenomenos importante en cuanto a formación del feudalismo), acuérdense que venimos de ver laformación de feudalismo con la subordinación gradual de un campesinado independiente que

    gradualmente va a ser encuadrado y sujetado por distintos marcos señoriales, uno de ellos es el de laIglesia. La competencia por la mano de obra es un fenómeno destacado del desarrollo feudal, perono un fenómeno que estructura el feudalismo. Sí forma parte de la competencia feudal, pero en laformación y consolidación inicial del feudalismo, el elemento fundamental es la subordinación delcampesinado, no el afanarse campesinos unos a otrosAlumno : [Inaudible]Profesora : El ataque a los monasterios expresa en realidad el interés de este segmento de lafracción laica de controlar los espacios en los que se han construido recursos como hornos, lagares,molinos, todas las instalaciones que hacen a la producción y extracción de excedente, controlar esasinstalaciones. Por eso, pese a que la violencia suele ser muy expresiva y expansiva cuando se tratade la competencia entre señores, hay algunas instalaciones que se tiende a preservarse. Porque hacerun nuevo molino sale mucho. Entonces, se puede reventar un cultivo, sobre todo la vid, uno de loscultivos más importantes de los dominios eclesiásticos. Se queman las vides, hay descripcioneseclesiásticas de cómo eso va a enojar mucho a Dios porque arden los campos, y la descripción delos monjes es impresionista: el fuego de los campos cuando se queman las vides, que no solamentese está quemando un recurso agrario importante, sino que la vid está asociada a la producción devino asociada a la liturgia cristiana. Entonces es gravosa en todos los sentidos la destrucción de lasvides. Ahora, hay otro tipo de medios de producción más elaborados que tendencialmente se tiendea conservarlos. Por eso digo, no es una violencia irracional. La racionalidad de la violencia está enla dinámica de competencia entre las dos fracciones, tanto en cuanto a la destrucción delcampesinado cuando se trata de la eliminación del competidor, como en cuanto a la destrucción de bienes que ese competidor detentaAlumno : [Inaudible]Alumno : ¿Por qué con las Iglesias y no van también con el noble?

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    Profesora : El noble que participa de estas actuaciones es un Iugens , un noble que no estáencuadrado en nada y no encuadra a nadie, por eso está buscando encuadrarse. No tiene campesinos propios, si los tuviera no jodería. El problema es que estamos hablando de un segmento de lafracción laica que no tiene campesinos, que son esos sectores que quedan excluidos de la herencia,

    y que también tienen otros caminos que dedicarse a esto, por ejemplo entrar a un monasterio y dotara ese monasterio. Esa es otra vía que la Iglesia va a tratar de estimular, y como digo no son prácticasaisladas, sino que es toda una estrategia elaborada, va de la mano de la imposición y del control delcelibato eclesiástico. Es decir, no es solamente evitar que la nobleza laica atente contra los interesesy el patrimonio eclesiástico, sino asegurarse su propia reproducción perfecta.Para cerrar un poco esta idea. No es un movimiento antiseñorial, no es un movimiento de carácter popular en cuanto a dirección política, pero preguntaba por qué están los campesinos ahí. Los

    campesinos, primero, son dependientes de la Iglesia, son clientela de esa fracción eclesiástica. Y porotro lado porque esa violencia, a los campesinos puntuales de una localidad, los afecta. Los afecta, pese a que el contenido de esa violencia no es anticampesino. Es decir, si bien esta violenciatambién es ejercida contra los campesinos, se mata a los campesinos, esta muerte de campesinostiene una significación social, histórica, diferente. Se inscribe dentro de una dinámica distinta. Poreso yo decía hace un rato que es interesante pensar esa cuestión más bien micro, que no hace a ladinámica de la totalidad pero se inscribe en ella, es un elemento de la formación social hacia el sigloXI, pensar entonces la violencia contra el campesinado de una manera diferente que la violenciaseñor-campesino como la planteaban los mutacionistas. Es cierto, hay milites que matancampesinos. Eso no es violencia señorial contra el campesinado. El efecto que tiene esa violencia,que podemos interpretar como parte de la forma en que se despliega la competencia intradominante,sí afecta al campesinado y lo mueve a formar parte de estas asambleas de paz de Dios comoestrategia de protección. Pero si yo le creo al campesino, si yo leo ingenuamente el relato de laIglesia, la versión que da de los relatos campesinos, de aquellos que asisten a las asambleas de la paz de Dios, donde describen cómo los señores los tienen a ellos como sus principales enemigos,tengo un problema como historiador, metodológico, de cómo leo el documento. No porque no seaasí, no porque el escritor eclesiástico falsifique la violencia, el monje describe cómo el campesinova a la asamblea de paz de Dios y se queja de la violencia señorial, y si quiero ser más ampliatodavía digo que el campesino se queja efectivamente de la violencia señorial, percibe esa violenciacomo una violencia contra él, contra las unidades domésticas. Ahora, todos estos elementosdocumentales los tengo que leer de otra manera. Si yo leo el documento situándome o adhiriendo ala lógica del redactor del documento, o a la lógica de los protagonistas del documento, tengo un

    problema metodológico.Entonces, el campesino participa de esas asambleas porque efectivamente vive la violencia contra

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    él, la vive como violencia contra él en lo inmediato. Pero se inscribe en otra lógica, por esodiferenciemos el plano de lo empírico, el plano de la manifestación fenoménica, el plano queaparece en el documento, del análisis que tengo que hacer yo de ese elemento empírico yfenoménico que aparece en las fuentes. La violencia es contra el campesino, en lo inmediato. En lo

    fenoménico veo que un señor mata a un campesino. Veo que un miembro de la nobleza nocolocado, no instalado, mata a muchos campesinos. ¿Eso es violencia contra el campesinado paraestructurar una relación de explotación? No.Alumna : Se extrapola algo que pasa en el capitalismo, pero que pasa en el capitalismo en tanto larelación de explotación [Inaudible]. Si la burguesía mata obreros, no es que pierde capacidad deextracción de excedentes. En cambio a un señor feudal que le matan los campesinos, síProfesora : Bueno, sí, completamente de acuerdo, muy claro eso. La comparación entre… ¿no se

    escuchó?Alumna : [Repite la última idea]Profesora : Lo que sería comparable en cuanto a la muerte social del burgués comparado con estaidea de que se mata al señor socialmente, es la expropiación. Si se expropia a los capitalistas, es lamuerte social de los capitalistas. Acá no hace falta expropiarlos con el objetivo de hacerles perder la propiedad, porque lo que tienen que perder es la capacidad de explotar mano de obra, y esacapacidad de explotar mano de obra deviene de ese poder político originario. Entonces eliminar lacapacidad de dominar. Cuando discutíamos las tesis patrimonialistas, yo decía que la clasedominante feudal no es propietaria en el sentido de que la base de su poder está en la propiedad delas tierras. Porque si tienen muchas tierras, pero no tienen el poder sobre el campesinado que está enellas para que produzcan, y detraer el excedente de ese campesinado, no tienen poder. Tener poderen la Edad Media es tener capacidad de mandar, y tener capacidad de mandar es tener capacidad deimponer la función tributaria. Por las múltiples vías que se impone la función tributaria.Alumno : [Inaudible, si existe literatura campesina sobre esto]Profesora : No. Es un espacio que tiene la forma aparencial de la participación. De hecho es unaasamblea, y los sectores más enriquecidos del campesinado pueden tener participación en cuanto adiscurso y demás, y denuncian todas las cretinadas que les hacen los nobles. Pero eso no implicaque sea una instancia de cohesión efectiva entre campesinado e Iglesia, porque de hecho la granmayoría del campesinado asiste ahí no por el ascendiente ni siquiera espiritual que tiene el monje, oel obispo, o el párroco que convoca. Asisten ahí porque los tipos realmente están cagados de quetodo el tiempo vienen y les queman los sembrados, cada vez que hay mercados o ferias campesinasdonde los campesinos venden sus cereales, es un momento donde estos tipos van y saquean y se

    quedan con todo. Entonces, es un momento donde pueden expresar sus quejas. No implica que laexpresión de esa queja en un espacio diseñado por la fracción eclesiástica de cuenta de una adhesión

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    del campesinado a esa fracción. No implica una construcción de hegemonía hacia el campesinado.Entre otras cosas porque cada vez más se empieza a preocupar la Iglesia por la multiplicación deespacios, de asambleas más pequeñas, más locales que esas grandes asambleas regionales queconvoca la Iglesia, donde el campesinado se reúne como reunión de consorcio, se reúnen para

    “muchachos, qué hacemos”. En un pueblo, en una localidad chiquita. La Iglesia lo que va a haceres, ante el malestar por abajo, tratar de encuadrar ese malestar. Es una construcción de la Iglesia queestá dando cuenta de un malestar que es mucho más generalizadoAlumna : [Inaudible]Profesora : En general, el problema de la excomunión para la nobleza es un problema muy serio. Laimposición de la excomunión como castigo, como condena, es un problema muy serio, porqueimplica no solamente estar por fuera de la cristiandad, sino (y cada vez más hacia el siglo XII y

    XIII) es estar fuera de la sociedad.Alumna : [Inaudible]Profesora : Están expectantes a qué es lo que se decide, lo que no implica que mecánicamente sesubordinen. Es decir, las acciones contra los monasterios, contra las Iglesias, contra los obispados,contra las abadías, no desaparecen. Cada vez se van a aletargar más, la decadencia de estas accioneso de esta ofensiva nobiliaria no va a tener que ver unilateralmente con las resoluciones de la paz deDios, sino con este conjunto de estrategias que elabora la Iglesia. Por eso digo, es un error plantearque gradualmente la violencia señorial va a ir decayendo porque fueron efectivas las asambleas dela paz de Dios. No. Si bien tiene un instrumento la Iglesia que es fuerte, que es la excomunión, porque además la excomunión no afecta solamente al excomulgado, sino a toda la familia. Entoncestambién es eso, hay que llamar al orden al hijo pródigo que anda haciendo quilombo por todaEuropa, porque la condena de excomunión, o de anatema mucho más, lo que hace es poner eninterdicto a toda la familia. Toda la familia es afectada por ese castigo. Entonces hay muchosmecanismos, no es solamente que a nadie le gusta estar fuera de la sociedad (ese es el planteo quehace la Iglesia) sino que la propia familia está presionando para encauzar a estos sujetos. Pero no se puede entender la reconducción de la violencia señorial y el encauzamiento de esta violencia solocomo producto de las asambleas de paz de Dios, sino que es un conjunto de estrategias de la Iglesia pero también es un conjunto de estrategias de la nobleza. La propia nobleza laica encuentra suforma de reproducción menos contradictoria.Alumno : [Inaudible]Profesora : La construcción de esa capacidad de hegemonizar a la otra fracción es una construcciónextensa, es un proceso. Por eso lo que quiere hacer la Iglesia es consolidar ese poder, consolidarlo

    completamente y eliminar aquellas cosas que puedan desarrollarse como contratendencia.Alumno : [Inaudible, la paz de Dios como momento de consolidación de la fracción eclesiástica]

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    Profesora : Sí. Por sobre los laicos, más que por sobre el campesinado, hacia quien no tiene aún unaconstrucción ideológica. La mayor producción ideológica de la Iglesia no está destinada en la EdadMedia al campesinado. El campesinado va a ser un objeto muy residual de las prácticas deconstrucción ideológica de la Iglesia. Un objeto muy residual porque no hay un interés (porque no

    hay una necesidad de hacerlo) de elaborar estrategias ideológicas para subordinar al campesinado.Esas estrategias se van a diseñar para su rival laica. Recién vamos a ver una batería de estrategiascon una ofensiva brutal sobre los sectores populares campesinos y populares en su conjunto acomienzos de la Edad Moderna, con el Concilio de Trento. Ahí sí hay una ofensiva brutal contra lossectores populares, porque el principal desafío ahí son esos sectores populares a los que hay quecristianizar, a los que hay que erradicarle todo resabio de paganismo. Durante la Edad Media noimplica que no haya algún tipo de elaboración, pero es una elaboración mucho más marginal dentro

    del programa general de la IglesiaAlumno : [Inaudible: se refiere a la competencia entre Iglesia y nobleza laica como la disputa entrePapado e Imperio]Profesora : Desde el punto de vista analítico de la construcción de la argumentación diríamos que esla manifestación institucional de un conflicto estructural. Esa discusión que en los manualesescolares aparece entre papado e imperio, la discusión que se inicia con cómo fue la coronación deCarlomagno (cosa aburrida para que les cuente), pero la discusión entre las dos fracciones de clase alo largo de la Edad Media, y en particular a partir de su agudización en el siglo XI (o finales del X, para ser más precisos) esa discusión de la lucha entre ambas fracciones va a tener una expresióninstitucional que es el conflicto entre las dos cabezas políticas y jurisdiccionales de ambasfracciones. Ahora, el proceso estructural es este que estamos viendo. Cuando yo hice HistoriaMedieval lo que veíamos era eso, cuando veíamos el programa, era una sucesión de conflictos: laguerra de tal cosa. Y cuando llegábamos a esta unidad, lo que se veía era la querella de lasinvestiduras y el conflicto papado e imperio. Cómo después de eso me dediqué a Historia Medieval,nadie lo sabe, yo tampoco lo sé porque realmente hubiera eliminado todo interés por la reflexión deeste período, pero bueno, había otras cosas. Sí es importante en esa disputa que cuando estamoshablando de que ante el imperio, que tampoco era imperio, el imperio romano-germánico enrealidad de romano, de germánico, y de imperio, tiene el nombre. Es un reino más. Pero comodecíamos cuando vimos la cuestión del Imperio Carolingio, todas las construcciones que pretendenalgún viso de centralización van a apelar al recurso imperial con la legitimación que da el pasadoromano. Si se plantea la disputa entre los dos vértices políticos, entre el papado y el imperio(asumiendo que el imperio es, en cuanto a construcción de nobleza laica, el poder superior) estoy

    viendo que el papado se ha consolidado hacia el interior de la Iglesia como la jerarquía monárquica.Es decir, el papa actúa hacia el interior de la estructura eclesiástica, hacia el interior del conjunto de

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    monasterios, obispados y toda la serie de escalones intermedios, actúa como el jefe político. Esdecir, ya hay un proceso de consolidación de la jerarquía eclesiástica que en la Alta Edad Media nolo teníamos. Cuando yo les decía que el papa era un obispo más. En el siglo XI el papa no es unobispo más, y no solo no es un obispo más, sino que ha logrado lo que en cuanto al poder político la

    nobleza no logró nunca, que es imponer una autoridad por encima de esos núcleos de poder privados locales. El papa sí logra, con las tensiones, los conflictos y las disputas, pero sí lograencolumnar a toda la Iglesia detrás de su proyecto. La monarquía papal es una construcción muyefectiva de reunificación que le permite a la Iglesia tener un elemento más de reproducciónfavorable, a diferencia de la nobleza. Tiene una reproducción patrimonial perfecta, acumula y nodivide. Tiene capacidad de emplear un sistema de recaudación, a partir de la instauración yuniversalización del diezmo, un sistema de tributación que es mucho más eficaz que la

    multiplicidad de tributos, con todas las limitaciones que tiene la recaudación de la nobleza laica. Ysi todo esto fuera poco, tiene una dirección política centralizada que actúa como dirección políticaestratégica. No es solamente que todos adoran al papa y respetan su figura. No, el tipo es aquel quelogra encolumnar los diversos proyectos que hacia el interior de la clase eclesiástica se estándirimiendo. Él logra resolver cuál es el proyecto estratégico de esa fracción. La Iglesia logra unacohesión que la nobleza laica no va a lograr nunca.Entonces tenemos en la larga historia de la Iglesia un episodio medieval de consolidación del podereclesiástico fundamental, que explica entre otras cosas la fortaleza de una institución que hatrascendido modos de producción.Alumno : [Inaudible]Profesora : Ese es el contexto político posterior, de El nombre de la rosa , hacia el interior del cualse va a dar un conflicto político que asume la forma de conflicto filosófico.Alumna : [Inaudible]Profesora : La elección del papa es producto de la reunión del colegio cardenalicioAlumna : ¿Pero en ese momento cómo funciona?Profesora : Los obispos celebran la asamblea eclesial, y es en esa asamblea en la que van a elegir alsucesor. Es obvio que también hay como una política dinástica en esto, hay dinastías de obispos.Son familias obispales que van a incidir y presionar como si se tratara de la elección de un rey. Eneste sentido, no hay diferencia. ¿Quiénes eligen al rey? Los primus inter pares en la corte real. Esdecir, el rey tiene poder no solo porque es rey, sino porque tiene capacidad de movilizar clientela yde movilizar apoyo de las noblezas locales. Por eso decir que el rey es una figura decorativa en laEdad Media en un punto es pensar en términos de historia institucional, en términos de qué peso

    tiene la monarquía efectivamente en el siglo XI, qué peso va a tener la monarquía en el siglo XVI oXVII. Qué peso tiene la institución de la monarquía, y no pensar que las instituciones son

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    cristalización de balance de fuerzas. Es decir, si un rey es rey, por algo es. Y ese por algo es tieneque ver con una correlación de fuerzas de la propia clase a la que ese rey expresa, responde.Entonces es obvio que quien llega al trono es aquel que ha logrado movilizar los apoyos másimportantes de la clase a la que él pertenece y a la que responde.

    Otro de los elementos que van a caracterizar este siglo XI que también vamos a poner en discusión, junto con toda esta disputa hacia el interior de la clase dominante que caracterizamos recién, tieneque ver con un cambio en las relaciones de explotación, pero por estos cambios no me refiero atransformación de esas relaciones de explotación, sino que se modifica la forma de explotarefectivamente las propiedades jurisdiccionales, se modifica la forma en que la nobleza, en que laclase señorial va a administrar y gestionar sus patrimonios. Y esto va a tener un efecto fundamental.¿En qué cambian la forma de gestionar los patrimonios señoriales? En primer lugar, en una

    tendencia a la disminución de la reserva, es decir, hay una retracción aun mayor del área deexplotación directa, el área que el señor explota directamente y directamente produce excedente para él. Y esa disminución del área de explotación directa se va a traducir en profundizar lainstalación de campesinos en sus parcelas. En lo que antes era la reserva señorial, ahora se creanunidades tributarias, de tributación, unidades fiscales dentro de esa reserva donde el campesino va a producir y va a entregar el excedente para la casa señorial, pero también a partir de otra forma queaparece en estos siglos y que va a tener un desarrollo muy importante hacia el siglo XIII, y en particular el XIV, que es el arrendamiento.El arrendamiento implica la cesión de una parte de la reserva a un campesino rico o en algunoscasos, como aparece testimoniado para el área de Galia, y eso lo describe muy bien Duby en

    Economía rural y vida campesina , el arrendamiento va a estar en manos de los sectores más pobresde la nobleza. Es decir, ya vamos a ver cómo la jerarquización hacia el interior de la clase nobiliariase ha profundizado tanto que hay sectores que, carentes de todo poder feudal, van a apelar alarrendamiento de un espacio dentro de la reserva de un señor. Lo que me importa más allá de estono es la práctica económica, sino que tanto en la fragmentación de la reserva para la entrega acampesinos que la exploten como unidades de tributación, como en la fragmentación de la reserva para su arrendamiento, si nos fijamos hacia el siglo XI en este contexto general que hemosdescripto, se ve una modificación de la forma de gestión del patrimonio que va a disminuir laintervención señorial en el proceso de explotación. La intervención de los señores va a ser cada vezmás puntual, más localizada en el momento de la detracción del excedente, en el momento de larecaudación del tributo, pero cada vez menos el señor participa de la gestión del patrimonio y porende de la actividad productiva. ¿Se entiende qué relación tiene esto que estoy diciendo con el

    arrendamiento y con la entrega de parcelas para la explotación del campesinado? En la parcela quese le entrega a un campesino, no se le dice cómo producir, qué producir, en qué tiempos, con qué

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    semillas. Lo que se establecen son las cargas que ese campesino tiene que cumplir. Esresponsabilidad del hogar campesino la realización del proceso productivo, es decir, el señor seexternaliza respecto del proceso productivo. En el caso del arrendamiento es lo mismo. Lo que tieneque hacer quien arrienda la reserva señorial es pagar una renta, que es fija además. Hay un

    alejamiento de la clase señorial respecto del proceso productivo, y ese alejamiento va a tener unaconsecuencia en la estructuración de clases feudal. No es solamente un elemento organizativo elque estoy mencionando, sino que tiene una consecuencia en cuanto a la estructuración delfeudalismo, que es que a medida que el sistema feudal se va consolidando las dos clases se alejan.Lo que hay en cuanto a cualidad de la estructuración feudal, y dije estructuración y no estructura,estoy pensando en las condiciones de reproducción, eso es la estructura, como proceso. Laestructuración feudal va a plantear por cómo están posicionadas las dos clases en el proceso de

    explotación, un débil contacto entre los antagónicos. Campesinos y señores están alejados. En el proceso de reproducción del ciclo productivo no hay contacto, la clase señorial se aleja. ¿Seentiende por qué es un débil contacto? El señor no tiene nada que ver. Ahora, no tiene nada que ver pero en lo que interviene lo hace de una manera tan sustantiva que modifica la propia condición delcampesinadoAlumna : [Inaudible]Profesora : Por un lado, se imponen rentas fijas, rentas fijas que van a tener un efecto respecto de lacapacidad de tributación y la capacidad de recaudación. Se impone una carga fija que obliga a quetoda la organización productiva del campesino se oriente a responder a esa función. Pero dijimosque la clase feudal no impone solamente un tributo, sino que es un conjunto de tributos y de cargasen todos los planos y dimensiones de la vida social, que atraviesan la vida social y la vida delcampesino, que también obligan a esa unidad doméstica a conformarse en función de la producciónde ese excedente múltiple. Cuando decimos que el señor se aleja de la producción arrendando lareserva o parcelando la reserva y teniendo cada vez un espacio más ínfimo de explotación directa, prefiere cederla a campesinos o arrendarlas, no estamos diciendo que el campesino que ahora estáinstalado en esa reserva o quien arrienda en el caso de que sean campesinos como son la mayoría,aunque mencionamos también casos de nobles muy pobres arrendando, en el caso de que seancampesinos, no están ajenos a la potestad del señor. Es decir, no interviene en el proceso productivo, pero controla los mecanismos político-jurídicos del poder. Es decir, el control de la justicia va a estar en manos del señor, y la justicia detrae excedente. El control de las distintasmultas que se imponen por los distintos delitos está en manos del señor, está en manos de ese fulanoque se aparta de la producción directa. La jurisdicción, el poder político de la clase señorial, no

    solamente sigue estando en manos de este señor que se aleja de la producción, sino que se refuerza porque se multiplican los espacios en los que interviene. Interviene sobre el casamiento de los

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    campesinos, interviene sobre la herencia de los campesinos, interviene sobre los delitos de loscampesinos, interviene sobre un universo tan total que hace que estos antagónicos que entran en undébil contacto cotidiano, en lo estructural los campesinos se encuentran completamenteconfigurados por la imposición señorial. Aunque el campesino no vea al señor al punto que el

    principal objeto en los alzamientos de resistencia y en los conflictos campesinos antiseñoriales, elobjeto de resistencia y de odio no es el señor, que pocas veces aparece y es visible, sino elmayordomo o el intendente, es decir el fulano que va a recaudar.Aunque no hay una presencia cotidiana ni una intervención más allá de la presencia física o no delseñor, no hay una intervención de la clase señorial en organizar el proceso productivo, y por eso sealeja, el hecho de que el proceso productivo se dé bajo formas feudales configura al campesinado deuna manera completamente distinta. Por eso no podemos hablar de “el campesinado”, sino de “el

    campesinado feudal”. Si yo encuentro campesinos libres, no sujetos a ningún tipo de banalidad, nide carga feudal, ni de jurisdicción privada alguna, no tengo un campesino feudal. Entonces, lo quehace feudal a este campesinado es su configuración por el poder político jurisdiccional de losseñores.Alumna : [Inaudible]Profesora : Porque la explotación directa para la tarea se vuelve una explotación mucho menoseficiente, porque la explotación directa necesita más gestión y no asegura excedentes. Si yo dividola reserva en unidades de tributación, multiplico el tributo. Lo que yo puedo sacar de un mismoespacio sometido a explotación directa, que implica llevar campesinos ahí que van a producir esatierra. La explotación directa es la obtención de producción, no puedo establecer una tasa de tributoen ese espacio, la tasa de tributo la establezco en el manso, en la parcela, es decir donde elcampesino me entrega tributo y a su vez reproduce su fuerza de trabajo, su mano de obra, para poder prestar servicio en la reserva. Si yo divido la reserva, multiplico unidades de tributación. Loscálculos que hace Duby, que para el área de la Provenza son los más acertados, lo que muestran esuna triplicación del excedente obtenido por la división de la reserva. Sobre un espacio donde yoexploto directamente, el tributo está dado por la capacidad de producción del suelo, no está dado por otra cosa que eso, porque quien gestiona ese espacio soy yo. No es que tengo que obligar alcampesino a que me dé más. Lo gestiono yo. Si yo ahí instalo unidades de tributación, primero noes responsabilidad mía. ¿Por qué en esa división de las unidades de tributación tengo más tributo, sila tierra es la misma solamente que dividida? Porque al reforzar la explotación intensifico la producción y la productividad del suelo, por mayor esfuerzo campesino.[Inaudible por superposición de voces. Luego una alumna hace una pregunta]

    Cuando vimos la estructura del dominio, y en el señorío también, vimos cómo hay un tipo, uncampesino que está instalado en un manso dependiente, que a su vez tiene una parcela que es libre.

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    Y que esa parcela que es libre la puede tener en propiedad… [Dos alumnos comentan algo al mismo tiempo]La tiene por apropiación, por el aprisio que es la forma de apropiación individual de la tierra propiadel feudalismo, o la puede tener arrendada y es una propiedad libre. De un campesino que en otro

    espacio es dependiente.Alumna : [Inaudible]Profesora : Pero me preguntó ahora por el arrendamiento. Por la cuestión de la división de lareserva, porque si no queda confundido, estoy hablando ahora del arrendamiento. No se trata de la“elección racional” de una clase de transformar las relaciones de producción! No está cambiando la forma en que se reproduce, porque el señor se reproduce a partir de ladisposición de su poder político, que le permite detraer excedente. Lo que está cambiando es la

    forma de gestión. No hay un cambio en el modo de producción. Ahora, en la modificación de lagestión sí hay acciones racionales. Lo que jamás voy a decir es que el cambio del modo de producción es producto de las acciones racionales de los sujetos. Cuando la burguesía modificaestrategias de control del trabajo, hay acciones racionales con determinaciones materiales objetivas.Alumna : ¿Cuál es la determinación que hace que en este momento…? Profesora : La propia expansión feudal. A ver si es por ahí, porque no entiendo a dónde ibas, perotal vez es por ahí. La necesidad que la propia clase feudal tiene de obtener más excedente, y esanecesidad de obtener más excedente tiene que ver con la propia estructuración de esa clase. Cuantomás afirmada como clase dominante está, más excedente tiene, porque más consumir necesita. Nocualquier cosa, sino dentro de una lógica de consumo de los bienes constructores de ese poder, queson los bienes de prestigio. Es decir la determinación material de la expansión y de las diversasestrategias que se da la clase señorial para aumentar la extracción del excedente se encuentra en lacondición consumidora de esa clase y en la primacía de una economía de valores de uso.Aún no hablé de la expansión todavía.Encontramos más trabajadores porque se multiplicaron las unidades de tributación, mástrabajadores para que vayan a prestar servicio de trabajo en una reserva señorial más reducida, esdecir trabajo directo. Pero como se ha disminuido la reserva dado que hemos visto que se hanmultiplicado las unidades de explotación, tenemos superficies más reducidas sobre las que el trabajoes más intenso. Tenés mucha más gente para laburar un espacio más chico. Consecuencia.Alumno : [Inaudible]Profesora : ¿Qué efecto puede tener eso?Alumna : [Inaudible]Profesora : ¿Qué puede surgir de un espacio donde hay sobre el mismo espacio mucha más gentelaburando? Más rapidez, pueden trabajar menos días, esa es una hipótesis. Una producción más

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    intensiva.Alumno : Que busquen la expansiónProfesora : Que busquen la expansión, gracias. Es eso, que busquen la expansión. Con esto vamosal recreo, y después sí vamos a empezar con la expansión. Todo esto era para cerrar con el tema que

    todavía no empecé a dar.

    [Intervalo]

    Profesora : Vamos a empezar entonces con la expansión y las características de la expansión, partiendo fundamentalmente de una construcción de la argumentación desde los indicadores de laexpansión, es decir aquellos fenómenos o variables que me permiten identificar la fase que se abre

    en el siglo XI como una fase expansiva, las causas de la expansión desde las distintas visioneshistoriográficas, y la interpretación que proponemos, en discusión con otras perspectivas, sobre ladinámica expansiva en su conjunto. Es decir, pensar en las causas de la expansión no es pensar sóloen las cualidades del proceso expansivo, sino en las determinaciones que abre ese procesoexpansivo.En primer lugar, vamos a ver que hacia el siglo XI los indicadores que recuperan la mayoría de losautores van a ser indicadores en ascenso. El principal indicador de una fase expansiva está en lademografía. Lo que vemos es que hay una tendencia que se acelera hacia la segunda mitad del sigloXI al crecimiento de población, que va a llegar a duplicar hacia el siglo XII la población queteníamos identificada (con fuentes obviamente muy limitadas) dos siglos antes en Europa. Junto conel aumento demográfico, voy a ver indicadores clásicos: aumento de la circulación monetaria,aumento de los intercambios mercantiles. Y junto con estos indicadores clásicos, voy a ver unaretracción del saltus , que es el espacio no cultivado, los bosques, los pastizales. Se retrae el espaciono cultivado y se expande el área de cultivo, elager . Es decir, el área de cultivo aumenta, con locual tengo un aumento de la producción, particularmente de alimentos. Y tengo también unmovimiento de expansión extensiva, es decir, un movimiento de colonización de espacios noconquistados todavía, de la puesta en cultivo de espacios yermos (pantanos, con obras dedesecación, o bosques, con tala de bosques, para la producción cerealera). Es decir, tengo unaexpansión de territorio, una extensión de territorio productivo. Estos son los indicadores, con todosestos indicadores puedo decir que tengo una Europa feudal en crecimiento.Ahora, para pensar la expansión del siglo XI en adelante voy a partir más que de una hipótesis, deuna información, de un dato, que me va a permitir demostrar que ese dato se inscribe en un proceso

    de crecimiento, es decir, que va a actuar como algo más que un simple dato que voy a mencionarahora, sino como algo que da cuenta de este proceso. El dato le da sentido a este proceso, informa

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    sobre la totalidad del proceso del que forma parte. Fundamentalmente en la expansión del siglo XIal XIII vemos como se multiplican en Europa las ciudades. Hay un desarrollo del sistema urbano endistintas escalas que no solo acompaña al proceso como un indicador más, sino que va a dar unatributo cualitativo, diferenciado al proceso de expansión. Es decir, que va a introducir un elemento

    que hace del feudalismo una forma diferente a partir del siglo XI, continuando como modo de producción dominante, cualitativamente va a haber una transformación de los atributos de ese modode producción. Es decir, veo multiplicar ciudades, y cuando digo multiplicar ciudades no digo solociudades en el sentido, claramente no moderno del concepto, sino no solo como grandesagrupamientos, sino también como pequeñas aglomeraciones que van a ir encadenándose (por esohablé de un sistema urbano) en un complejo de ciudades-aldea, que son lo más parecido por suinstalación dentro del ámbito rural, son agrupamientos humanos que se dan dentro del ámbito rural,

    que van a ir, dentro de una escala más general, junto con aglomeraciones más grandes, hasta llegar aciudades que sí podríamos decir que para el mundo feudal son grandes ciudades, como podemosmencionar el caso de Florencia, que es una ciudad de 200.000 habitantes, que es el máximo dehabitantes que tenía una ciudad en estos siglos. Ciudades de escala intermedia, como Londres porejemplo.Es decir, lo que tengo es la construcción de un sistema urbano, con distintas escalas. Tengo ciudadescon 20.000 habitantes, hasta ciudades con 200.000. Las vamos a llamar burgos, dado que es eltérmino con que se define a estos agrupamientos. Estos burgos le van a dar el nombre a sushabitantes, estos burgueses que nada tienen que ver con la clase social dominante del capitalismo,sino que los burgueses van a ser fundamentalmente los habitantes del burgo. La historiografíatradicional considera burgueses a los habitantes de aquellos burgos que se han especializado enactividades diferenciadas del ámbito rural. ¿Quiénes van a ser los habitantes del burgo o los burgueses? Aquellos que desarrollan sus actividades, que aparecen como una especializaciónrespecto de la actividad primaria del ámbito rural: mercaderes y artesanos. Un sujeto socialdiferente determinado por las características de su actividad.Ahora, yo dije que voy a tratar de leer la expansión a partir de un dato, de una información que es laexistencia de este fenómeno urbano. No porque la expansión sea solamente la aparición de núcleosurbanos, sino porque la aparición del fenómeno urbano va a dar cuenta de una dinámica del modode producción feudal en su fase expansiva. Y lo que voy a encontrar es que este desarrollo (quealgunos autores denominan proto-urbano, precisamente porque no son ciudades de gran escala en sutotalidad), ese desarrollo proto-urbano es continuidad e intensificación de un desarrollo previo, elque encontramos en la etapa carolingia. Alrededor de los dominios encontrábamos agrupamientos

    de población, ya no hogares dispersos como en el ámbito rural. Pero este crecimiento de lasaglomeraciones se acelera hacia el siglo XI, este desarrollo proto-urbano va a estar íntimamente

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    ligado a la consolidación de las relaciones feudales de explotación. Y acá entonces, a este datodesde el que quiero leer el proceso expansivo, le voy a sumar una hipótesis, que en realidad no esmía, sino que la tomo de Robert Bartlett. Robert Bartlett es un investigador que trabaja mucho sobrecuestiones de dinámica del modo de producción feudal, desde distintos trabajos. Para dar un dato

    más, es el señor que tiene un programa en Encuentro donde habla de la Edad Media. Hay un programa que habla de la Edad Media y cuenta cosas así, para que mi tía diga que lo que yo hago esalgo interesante. El único programa sobre la Edad Media en Encuentro es este de Robert Bartlett,que tiene que hacer eso porque hay que vivir de algo. Bartlett dice lo siguiente: la competencia delos nobles desde el siglo X es la razón de la expansión aristocrática. Es decir, retomando lo queestábamos viendo en la primera parte, para Bartlett la causa o la determinación de la expansión es precisamente esa competencia entre los miembros de la clase dominante. Con lo cual inscribe el

    proceso de expansión dentro de una dinámica secular, de larga duración, y fundamentalmenteinscribe la expansión dentro de las condiciones de estructuración del feudalismo, porque lacompetencia no es un elemento externo a la configuración feudal, sino que es producto de la propiaestructuración feudal. Señores privados, y correspondientes a distintas fracciones de la clasedominante, que compiten entre sí, fundamentalmente a través de la ocupación del espacio, como producto de la propia estructuración del sistema feudal, que no concentra ni la propiedad ni el poder político en un centro único. La dinámica centrífuga que yo reitero siempre del feudalismo, no podría darse en una estructura centralizada de Estado.Para Bartlett entonces el problema de la expansión feudal está determinado por la estructuraciónfeudal. Y acá me parece que realmente, como aproximación teórica, es una contribución respectodel estado previo de la historiografía sobre la expansión del siglo XI, que en general había caído enlo que podemos caracterizar como razonamientos circulares. La mayor cantidad de trabajos sobre laexpansión feudal a lo largo del siglo XX lo que planteaban era esta secuencia. Aumenta la población, si aumenta la población se necesita más espacio, por ende la expansión era unívocamenteuna expansión de tipo extensiva, es decir espacial. Se ocupaba más espacio para producir y por endehabía más producto. Si hay más producto se puede alimentar a más gente, si hay posibilidades dealimentar a más gente, hay más población. El razonamiento volvía al comienzo. Esto que estoy planteando, que si está bien escrito y algún historiador tiene una pluma hasta atractiva, podía llegarhasta a convencernos de que efectivamente habíamos leído un artículo de un libro que explicaba laexpansión. Cuando uno contrasta este razonamiento absolutamente circular, aumenta la población yla secuencia que hicimos recién, por ende se incorporan más tierras, aumenta el producto, hay másalimentos, y puedo alimentar a más gente, por ende aumenta la población. Este razonamiento

    absolutamente circular se puede desarmar cuando hago un ejercicio muy simple que es preguntarme por qué aumenta la población. Y está claro que en muchos de estos trabajos que yo les menciono, a

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    esa pregunta tan estúpida que estoy haciendo, se daba una respuesta que evidenciaba la falencia dela argumentación. Se respondía: aumenta la población, porque había más alimento para alimentar amás gente, había más alimento porque disponían de más tierra, disponían de más tierra porqueaumentaba la población. Es decir, la trampa del razonamiento circular es que nunca llegan a que los

    dos extremos del razonamiento se toquen, siempre cortan antes. Entonces en muchos casos cortabanen aumenta la población porque disponen de más tierra. ¿Por qué se les ocurría disponer de mástierra? Porque había roturaciones. ¿Por qué roturaban? ¿Por qué se expandían sobre el espacio? Porlas guerras. La guerra aparecía como una potencia expansiva. Frente a este estado de la cuestión,trabajos como el de Bartlett lo que hacen es proponer una hipótesis, y sostenerla a mi modo de vercomprobarla y argumentarla de una manera muy sólida, a todo este razonamiento que en un puntoes correcto. En el plano del análisis más fenoménico, es correcto. La secuencia de este

    razonamiento es correcta. Ahora, si no jerarquizo en el análisis e identifico la determinación del proceso, el análisis puede ser más o menos interesante en cuanto a lectura, pero explica poco.Para zafar de este razonamiento circular hubo otros planteos que vinculaban el crecimiento y todaesta secuencia que acabo de mencionar, al factor técnico. Y el factor técnico, es cierto, esfundamental en estos siglos, porque se multiplican no las invenciones, como en todo procesohistórico, sino la adopción social, la incorporación social de determinados innovaciones y técnicas.Siglos XI y XII, y también el XIII, van a ser siglos en los que se difunden avances técnicos previos,y fundamentalmente se generalizan. Es decir, avances técnicos que han surgido en determinadaregión europea, se van a difundir y adoptar de una manera general en toda Europa. Y entre losavances técnicos más destacados que hacen al desarrollo de las fuerzas productivas, vamos aencontrar varios, fundamentalmente la transformación de métodos de cultivo a partir de laexistencia del arado de hierro. La introducción del arado de hierro funciona en el desarrollo de lasfuerzas productivas en un punto como lo harán muchos de los inventos o difusiones técnicas quehan revolucionado las fuerzas productivas o las han hecho crecer en el capitalismo. Tiene unaincidencia, un impacto sobre el crecimiento de las fuerzas productivas muy importante. ¿Por qué?Por una cuestión específicamente muy técnica, pero que tiene un impacto sobre la productividadmuy alta, que es el arado de hierro permite el sembrado en suelos que el arado de madera no permitía. Y además de permitir hacer un surco mucho más profundo, la forma que tiene el aradohace que cuando se abre el surco, no solamente se permite un sembrado mucho más profundo, conlo cual la efectividad de la cosecha es mucho más alta, el arado de madera sacaba la tierra muysuperficial entonces era mucho más difícil que esa semilla germinara, las tasas de producción eranmás bajas. Pero a su vez la forma que tiene el arado va tirando la tierra a ambos costados, es decir

    abre el surco y tira la tierra sobre el surco por el que acaba de pasar (si no lo ven es medio difícilque lo entiendan). Y va a tener un método de tracción que son inicialmente los bueyes pero que a

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    medida que se perfecciona eso van a necesitar animales de tiro más potentes y se va a introducir enel cultivo (en aquellos que tienen obviamente los recursos para hacerlo, no el campesino claro está,sino la nobleza y el alquiler de la nobleza de ese animal) van a introducir los caballos. Si hablamosde arado de hierro, estamos hablando del desarrollo de un tipo de producción artesanal que es la

    metalurgia, que es la gran actividad de estos siglos de expansión. Con la multiplicación de lasfraguas, que van a ser lugares centrales de explotación económica y de sociabilidad también. Y el papel que dentro de este armado social del siglo XI va a empezar a tener el herrero medieval. Elherrero va a ser una figura importante en cuanto a la especialización, el carácter especializado de sutarea. Tengan en cuenta esto que estoy diciendo, mencioné una actividad manufacturera, unaactividad artesanal, mencioné a un artesano y hablé del carácter especializado del trabajo dentro delámbito rural.

    ¿Cuál es el problema de las tesis que se basan en la cuestión técnica? Si al arado de hierro le sumanel desarrollo y la multiplicación de los molinos, molinos que a partir del siglo XI van a serfundamentalmente molinos hidráulicos, es decir se va a utilizar la fuerza hidráulica para la moliendade los granos, y para eso se va a necesitar de una potencia económica que permita las obrasnecesarias para la construcción de esos molinos. Se van a multiplicar las técnicas de mejora desemillas, y se va a transformar el método de cultivo por la imposición de un método de cultivo queva a organizar la actividad agraria durante la Edad Media, que es el régimen de rotación trienal.Tres años. El régimen de rotación trienal se basa en diferenciar el terrazgo en tres hojas, se lo divideen tres pedazos que se llaman hojas, donde se va a ir rotando año a año entre hoja de barbecho (esdecir, la que queda en descanso para que se recomponga el suelo y se lo agote menos), hoja decereales de invierno y hoja de cereales de primavera. Es decir, franjas, se divide en franjas el suelode una misma explotación. Entonces, ¿esto qué implica? Si yo establezco un régimen de rotación decultivos donde hay una tierra que necesariamente tiene que quedar en descanso, otra va a sercultivada con cereales de primavera, y otra con cereales de invierno. ¿Qué implica poder estableceresto? Organizar la producción, tengo que coordinar, que todos me den bola y hagan esto. Vayanapuntando estas cosas, porque estamos viendo cómo en el proceso de expansión se dan lascondiciones para la aparición de algunas formas sociales diferentes de las que teníamos hasta ahoraAlumno : La aparición del arado de hierro es comparable como innovación a la aparición del telarmecánico para el capitalismo…. Profesora : Yo también iba a hacer una comparación con el telar mecánico, pero la verdad que esuna comparación demasiado audaz! La principal diferencia es que con la aparición de la máquina avapor y el telar mecánico en los orígenes de la industrialización lo que hay directamente es un

    cambio en el modo de producción. No determinado por eso, claramente. Pero la posibilidad de laaplicación de esa nueva técnica está dada por las condiciones del cambio del modo de producción.

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    La posibilidad de adopción de una nueva técnica está determinada por la instauración delcapitalismo. Acá no estamos hablando de que hay una instauración del feudalismo, estamos viendoun proceso gradual de consolidación del feudalismo. Pero sí tuvo un papel comparable, creo,obviamente no en términos cuantitativos, sino en términos del impacto cualitativo sobre las fuerzas

    productivas. En ese sentido sí.Alumno : [Inaudible]Profesora : En realidad, todo ese proceso de transformación en Inglaterra, de abandono de esterégimen agrario de cultivo, se va a consolidar en el XVIII pero tiene su raíz en la transición, que esalgo que vamos a ver en las últimas clases.Yo decía entonces respecto del factor técnico, los planteos que caracterizan o explican o pretendenexplicar la expansión a partir del factor técnico, tienen un problema. Y es que mencionando todas

    estas innovaciones, y la adopción de estas innovaciones, tengo un problema que es que la mayoríade estas innovaciones, o por lo menos las más importantes como la del arado, se dan en el área nortey centro de Europa. Aparecen mucho más temprano ahí, se difunde mucho más el arado de hierro enel corazón del Imperio Carolingio, pero ¿por qué tengo una adopción casi simultánea en cuanto a sudifusión en el sur, en el área meridional? Llega a España, lo veo en el reino de Castilla, lo veo enGalicia, lo veo en Aragón. Llega al este. Es decir, qué hace que fenomenalmente la técnica seadopte y se difunda. Está claro que no tengo internet como para pensar en la globalización de lascomunicaciones. Tiene que haber algún fundamento de orden estructural, de la dinámica estructuraldel modo de producción, que genera esta adopción de técnicas. Por ende, el factor técnico noexplica la expansión, sino que es un indicador más de ella. Para muchos autores, el factor técnicoera la explicación de la expansión. ¿Por qué se difunden esas técnicas?Alumno : [Inaudible]Profesora : La guerra genera un desarrollo de la metalurgia, por ejemplo, para la producción dearmas, yelmos… Alumno : Pero se desplazan con el ejército y conquistan nuevas tierrasProfesora : Pero entonces lo que tengo que pensar es por qué la guerra va a ser una guerra deexpansión territorial, de expansión de fronteras. Tengo que situar la guerra dentro de la dinámica delmodo de producción. Y ahí, en el papel de la guerra en la expansión territorial, voy a ver dos datosmás. La expansión territorial va a tener dos expresiones. Una militar, una expansión a través de unfrente bélico, que es el que voy a tener hacia el sur, en la Península Ibérica, y el que voy a tenerhacia el este, a partir de la expansión de la nobleza alemana. Pero la forma de expansión territorial,de la que tengo pruebas documentales, que se da a través de la conquista militar por un lado,

    también va acompañada de una expansión no con carácter meramente de conquista, sino decolonización. La conquista se da donde lo que hay es una ocupación de territorio ya ocupado, que es

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    lo que voy a ver en la Península Ibérica en la disputa entre los ejércitos feudales cristianos del nortey el Islam. Y lo que voy a tener es una divisoria de la Península Ibérica dada por el río Duero, quees un río que divide en dos la península, entre dos civilizaciones. Mientras tengo la civilizaciónfeudal al norte, hacia el sur del Duero lo que voy a tener es al Islam.

    Progresivamente tengo una conquista militar de la nobleza feudal hispánica que va forzando alIslam a retroceder, y van a empezar a ocupar esta zona intermedia entre el río Duero y el río Tajo, lacivilización feudal. Ese espacio no lo van a ocupar de cualquier manera, sino que van a ocupar a partir de una colonización que se va a dar a partir de la formación de un frente de defensa militar,con la instalación de población cristiana. Estamos en presencia de campesinos libres que van adetentar la función militar. Y la función militar va a ser estratégica en esta zona para el arraigo de lanobleza, porque instalan campesinos guerreros, que detentan las armas, asentamiento de guerreros

    campesinos que permiten frenar la penetración del Islam, que fuerza al Islam a retroceder hasta lallamada reconquista hacia el 1085 (reconquista cristiana que es la colonización y conquista de estosterritorios) y la expulsión del Islam.Entonces, lo que hay es una región intermedia entre la civilización islámica y la civilización feudal,en la que tengo un tipo de población y de agrupamiento social muy particular, que es producto deeste proceso de expansión. Campesinos libres que van a desempeñar una función militar estratégica para el sostén del feudalismo, que es frenar a esta formación tributaria que es el IslamAlumno : ¿Campesinos libres que tienen algún señor?Profesora : Campesinos libres que todavía no tienen ningún señor.Alumno : [Inaudible]Profesora : Porque están armadosAlumno : ¿Armados por quién?Profesora : Se acuerdan cómo vimos el origen, cuando vimos el proceso de gradual dependencia ysujeción del campesinado, que había un proceso por el cual se segmentaba la tarea militar desde unservicio militar prestado por todos. Lo que tengo en esta zona, en esta región es lo que estuvimosviendo del proceso de sujeción de las comunidades campesinas libres, a partir del paso de laobligación militar a la obligación tributaria. Ese proceso por el cual se transmutaban esasobligaciones militares en rentas agrarias. Eso que yo lo vi en el siglo VIII y IX para el resto deEuropa, en esta franja lo estoy viendo en el siglo XI. Lo que estoy viendo es el desarrollo desigualen cuanto a una cronología desigual, pero estoy viendo un proceso genético de una maneracombinada.¿Cuál es la estructura de estos agrupamientos que se instalan en esta zona de frontera, en esta zona

    de frontera con la formación tributaria islámica? Vamos a trabajar directamente un documento. Lainstalación de estas poblaciones va a estar dentro del marco de las monarquías, desde las que se va a

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    conceder cartas de franquicia a estas poblaciones que se instalan en áreas de frontera. Cartas defranquicia, cartas de población, cartas puebla, fueros, aparecen con distintos nombres. Que son unasuerte de reconocimiento de la existencia de estas poblaciones (es decir, de la existencia previa deestas poblaciones) con la concesión de privilegios para favorecer el asentamiento de esa población

    allí. Es decir, las cartas de franquicia o fueros, que se multiplican en los siglos XI, XII o XIII, estándando cuenta de una población preexistente a la que por una necesidad estratégica se la necesitaasegurar allí, en este caso la necesidad estratégica es asegurar la frontera militar contra el Islam. Y para que se queden allí, hay que darles algo, estimularlas para que se queden allí. Las cartas defranquicia entonces van a ser expresión de una solución de compromiso intermedia entre el poderfeudal y las bases campesinas. ¿Por qué digo una solución de compromiso? Porque estánnegociándose mutuamente algo. Pero al mismo tiempo, intermedia, porque el contenido de esas

    cartas progresivamente va a ser deteriorado por el poder feudal que avanza. Por eso lo que vamos a plantear ahora, a partir de un análisis puntual de un documento, que me va a iluminar todo el proceso de expansión, va a ser muy distinto de lo que vamos a ver al final del período expansivo, enel siglo XIII.¿Por qué quise traer un documento? Porque me gusta mucho trabajar documentos, ésta es una buena justificación. Pero además porque creo que es interesante también poder trabajar, aunque sea brevemente, una fuente que me permita ver cómo de una pequeña afirmación puedo leer todo uncontexto. Lo que vamos a trabajar es el Fuero Latino de Sepúlveda , que es una concesión de estascartas de franquicia, de privilegios, que se le otorga a un agrupamiento de población de Sepúlveda.“Yo, Alfonso, rey …”, ahora sé quién concede, es el rey en este caso, hay otros casos en los que es un

    conde, “ y mi mujer Inés, nos place y conviene, no por mandato de gentes, sino por nuestra libre

    voluntad …” Es decir, no hay nadie que lo esté presionando al rey, lo aclara. Fíjense qué clase de rey

    tenemos que tiene que aclarar que no lo hace porque lo están apretando, qué tipo de poder expresala monarquía. Y no me refiero en términos de si es muy poderosa o poco poderosa, sinocualitativamente cómo califico el poder de la monarquía, cuando es un poder que cuando estáhaciendo uno de los actos de legislación creadores más importantes, tiene que aclarar que lo hacecon su libre voluntad. No es un poder superior en el sentido en que se presentaba el poder de lasestructuras tributarias orientales, como por ejemplo en el Imperio Bizantino, donde hay una jerarquización dada también por el elemento de sacralización de la persona del emperador, que eneste caso no lo veo. Es un señor feudal más, y al mismo tiempoes más señor feudal que el resto.Porque logró ganar la adhesión de muchos otros, que cada uno de ellos no lograron. Dice: “ Nos

    place confirmar a Sepúlveda sus fueros, que tuvo en tiempo antiguo de mi abuelo, y en tiempo de

    los condes ”, bla, bla, fulano de tal. Es decir, está confirmando un privilegio. Si está confirmando un

    privilegio, y lo dice, no lo está creando. Quiere decir que este grupo de pobladores algo de todo lo

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    que tenían acá ya lo venían disfrutando así. ¿Qué les da? Le confirma entonces sus fueros “ de sustérminos, y de sus juicios, y de sus pleitos, y de sus prendas, y de sus pobladores. Confirmamos lo

    que ahí oímos de ese fuero ”. Está diciendo todo lo que les va a dar, sobre qué va a ver sar o entenderesa carta de franquicia: términos, pobladores, pleitos, todo eso. Pero dice que va a confirmar algo

    que oímos, el rey oyó que los de Sepúlveda se regían por determinadas costumbres. Respeta, no seimpone. Encuadra, porque si no, no tendría necesidad de otorgarles, encuadra, el poder es él,necesita encuadrarlos bajo su potestad. Recuerden que esto para otros procesos ya lo vimos, cuandoestuvimos trabajando con otra cronología, el surgimiento del poder condal. No enfrenta, sino queadapta para encuadrar. Ahora forman parte de su jurisdicción. Dándole, afirmándose el rey,concediendo, reafirmando y confirmando, algo que hacía a las formas, a las prácticas y a lascostumbres. Por eso el “ confirmamos lo que oímos ” está dando cuenta de que no hay una ley escrita

    previa, hay una costumbre que se transmite a través de la oralidad y de la memoria oral. El rey,máximo legislador positivo en el feudalismo, máximo creador de normas, lo que hace es ratificar lanorma del campesinado que es la costumbre. Hay una mixtura entre los dos registros del derecho: elderecho consuetudinario campesino y el derecho escrito de la clase dominante.Y dice: “Estos son sus términos”. Y enumera. Términos, acá lo que da cuenta es de una

    organización del espacio campesino que no es una amorfa distribución de unidades domésticas o dehogares campesinos aislados, sino ya hay una jerarquización del hábitat, con un centro que va a serla villa. La villa va a ser, dentro de este fenómeno urbano que mencionamos al comienzo, una de lasescalas dentro del sistema urbano. Es una aglomeración de población, un agrupamiento de población que no llega a ser una gran ciudad, pero tampoco es una aldea. Una villa que actúa comoun centro político y económico sobre el término. El término es todo lo que rodea a la villa, yfundamentalmente las numerosas aldeas, agrupamientos más chiquitos dentro de este fenómenourbano instalado en pleno hábitat rural, que van a estar sujetas jurisdiccionalmente a la villa. Pero para eso hay que decirles sobre qué lugar tiene jurisdicción Sepúlveda, por eso tiene que delimitarel término. Tiene que haber una regulación del término, dónde termina, y esto lo especifica el fuero.Pero yo leí hace un rato que iba a hablar sobre sus términos, sus juicios, sus pleitos, sus prendas ysus pobladores, es decir les ratifica (y vamos a ver si en la ratificación hay creación o no, o solorepetición), les ratifica otras cosas. Dice por ejemplo en el punto 8 de las concesiones, enunciandoqué tributos no tienen que pagar, y dice: “ Y no paguen portazgo en ningún mercado ”. El portazgo esuno de los tributos a la circulación que tiene más difusión en el siglo XI precisamente por elaumento del nivel de intercambios. Se protege a los pobladores de Sepúlveda y su término de la punción del portazgo. Un fuero feudal que lo que hace es eximir del tributo. Pero va por más

    todavía el rey en esta concesión, va a proteger a través de medidas como esta de decirles “ustedes

    están eximidos del pago de portazgo en los mercados” y se concede este fuero en un siglo XI en que

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    Profesora : ¿Están escuchando? Él dice que no puede haber sido cierto, porque debe haber sidotremendo conceder todo eso para el rey. No era un infierno para el rey, era una necesidad para elrey. Los necesitaba tanto que era capaz de darles todo eso.Sí, en realidad la discusión que hay es sobre si ese territorio recuperado es un territorio recuperado

    que tenía una instalación permanente de campesinos cristianos, y en general lo que se ve en el áreade frontera, es que es un área que había quedado como un cordón de separación entre las doscivilizacion