DORIN TEFNESCU

LITERATUR COMPARATPOETICI ROMANTICE

1

Puterea poetic este capabil de a gndi contradictoriul i de a-i opera sinteza F.W.J. Schelling Adevrata poezie, poezia complet, se afl n armonia contrariilor Victor Hugo

2

DESPRE CUM E ARTA CU PUTIN (AUGUST WILHELM SCHLEGEL)

I. Prelegeri despre art i literatur dramatic (l809 1811)

l. 0riginea i esena romantismului (Prelegerea I )

1. Contradicia aparent se rezolv n unitatea de adncime a naturii 2. Spiritul plastic al artei antice i pitorescul artei romantice 3. Factorii nnoitori ai artei (cretinismul, specificul german, cavalerismul, melancolia) 4. Melancolia este o nostalgie dup unitatea pierdut 1. ncercnd s concilieze poziii ce preau ireductibile (i care au dus, n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, la celebra disput dintre antici i moderni), gndirea nceputului de secol XIX pare c afl n sfrit soluia unei nelegeri corecte a acestui fals conflict. Conflict care i lui A. W. Schlegel i prea o contradicie aparent , din moment ce ia natere dup modelul oferit de natura nsi. Natura uman, spune Schlegel, este simpl la temelia ei, dar, pe de alt parte, aceast simplitate nu este una absolut, ntruct se afl n adncul ei fore antagonice, micri contradictorii care nu i pun ns n pericol unitatea ,ci, dimpotriv, i-o asigur prin ceea ce s-a numit, ncepnd nc de la Cusanus, coincidentia oppositorum : Intregul joc al micrii vii se bazeaz pe concordan

3

i opoziie. Schlegel se ntreab pe bun dreptate de ce acest fenomen nu s-ar repeta, la alt nivel, i n istoria omenirii, i mai cu seam n istoria artei i a poeziei, unde poate este cel mai bine repetabil aceast dialectic a spiritului. Intr, ca atare, n jocul acestei dialectici dou fore ce par a se opune: modernismul romantic i clasicismul antic. De precizat c pentru A.W.Schlegel (ca de altfel pentru toat coala romantic) particip la clasicitate att arta propriu-zis antic (greco-latin), ct i acele tendine care i-au propus s-i reactualizeze doctrina poetic (umanism renascentist, clasicism francez, iluminism). 2. Pornind de la o afirmaie a lui Hemsterhuis, Schlegel distinge ntre sculpturalitatea veche i picturalitatea cea nou, atribuind spiritului antic plasticitate iar spiritului modern pitoresc: spiritul ntregii arte i poezii antice este plastic, pe cnd al celor moderne este pitoresc . Ce nelege A.W.Schlegel prin spiritul plastic al culturii antice (clasiciste) ? n primul rnd, faptul c ntreaga art i poezie au fost expresia contiinei unei armonii existeniale, a unui cadru spiritual privilegiat n care toate forele concurau la proslvirea aceleiai uniti. Anticii au conceput poetica bucuriei, i n primul rnd a bucuriei de a preamri frumuseea vieii care, purificat i nnobilat, a devenit frumuseea artei. n al doilea rnd, este vorba de importana covritoare a religiei greceti care diviniza forele naturii i ale vieii pmnteti i, astfel, hrnea arta care o mpodobea. 3. Religie ns care s-a dovedit la un moment dat insuficient pentru a rspunde la noile ntrebri ale omului ce se ntea ntr-o lume nou. Este i cauza principal, dup A.W.Schlegel, a apariiei unei mutaii n mentalitatea i, n general, n spiritualitatea european. Iar acest lucru s-a petrecut odat cu apariia cretinismului, devenit principiu conductor n istoria popoarelor mai noi. Alturi de cretinism, un alt factor nnoitor este specificul german al naiunilor nordice care au adus un nou impuls de via. mpletirea celor doi factori, cretinismul i spiritul germanic, a creat predispoziia unei noi sensibiliti artistice, cu adnci repercursiuni n cultura european. Un al treilea factor este cavalerismul, virtute hrnit cu un spirit nou, cel al iubirii concepute ca adoraie entuziast a feminitii autentice (ca rezultat, din nou, al mpletirii cu cretinismul, n ceea ce privete slvirea maternitii virgine - imaculata concepiune ). Astfel c cei trei

4

factori menionai au solicitat omul luntric, trezindu-i sentimentul independenei morale. Cavalerismul, iubirea i onoarea sunt, alturi de religie, nsi obiectele poeziei naturale, rdcinile acesteia aflndu-se n evul mediu, n acea epoc miraculoas i eroic redescoperit cu admiraie de ntregul romantism. 4. Un ultim factor, poate cel mai important n explicarea resorturilor luntrice ale ivirii noii micri, este melancolia, vzut ca esen a poeziei nordice. Dac la greci, firea era mulumit cu ea nsi, n acord cu marea armonie cosmic, n concepia cretin contemplarea infinitului a distrus finitul . Nu mai este un finit n acord cu infinitul, ci un finit zdrobit de mreia unui infinit al crui fonet macin sufletul. Experien existenial ce nate melancolia sau nostalgia dup o lume promis n care se sper. n acest sens, poezia anticilor era o poezie a posesiunii, poezia noastr este una a nostalgiei; prima st nfipt solid n pmntul prezentului, cealalt oscileaz ntre amintire i intuiie . Chiar dac senintatea greceasc suporta i tragedia amar (dar ca pe un corectiv existenial - acel hybris al lipsei de msur), poezia romantic poate ajunge i la expresia bucuriei, dar, spune Schlegel, va purta totdeauna n sine, ntr-un ce fr nume, urmele propriei sale surse, i anume acea contiin a scindrii interioare, pe de-o parte mrginit n condiia material iar, pe de alt parte, tnjind mereu spre condiia spiritual. Poate c, prin contrast, niciodat pn n epoca romantic, apsarea materiei nu a fost resimit cu atta acuitate. De aceea, conchide Schlegel, n arta i poezia greceasc exist o unitate iniial incontient a formei i a subiectului; n arta i poezia mai nou ( ) se urmrete o ntreptrundere mai intim a celor dou, considerate ca dou aspecte opuse. Forma artei greceti a ajuns la desvrire datorit unui subiect desvrit, al acelui infinit armonic; forma artei moderne este fatalmente imperfect n aparen, dar nsi aceast imperfeciune exprim esena autentic a condiiei umane.

5

2. Despre spiritul dramei romantice (Prelegerea a XII-a) 1. Problema imitaiei i deosebirea ntre forma mecanic i forma organic 2. Necesitatea noilor forme de expresie; apariia dramei 3. Tragedia antic un grupaj sculptural; drama romantic un mare tablou dinamic 1. A.W.Schlegel i continu investigaia cu referire la contradicia aparent ntre antici i moderni n zona creaiei dramatice. Calea imitrii (teoria mimesisului care a dominat estetica de la Aristotel pn n secolul al XVIII-lea) i pare o cale a constrngerii creativitii. Firete, recunoate el, c spiritul poetic are nevoie de o delimitare, pentru a evolua n cadrul ei cu o libertate frumoas , are nevoie deci de anumite reguli i legi ce decurg din propria sa esen , ceea ce nu mpieteaz ns asupra originalitii. Orice spirit creator plsmuiete n cadrele unei anumite forme, dar forma este mecanic atunci cnd se aplic unui subiect oarecare ca un adaos ntmpltor, fr legtur cu textura lui . n schimb, forma organic este nnscut: ea modeleaz dinluntru spre afar i atinge stadiul conturrii definitive odat cu dezvoltarea deplin a embrionului. Se distinge astfel forma exterioar (care ntr-adevr este constrngtoare) i forma interioar, cea autentic, adic determinat de nsui coninutul operei artistice. Chiar dac orice form este o manifestare vizibil a unui coninut, ea este un exterior semnificativ , cci exprim esena ascuns a lucrului. Doar lucrul i poate alege propria sa form, ca semnificare elocvent a adevrului ce l locuiete. 2. Ceea ce nseamn c, odat cu schimbarea epocilor culturale, spiritul poetic trebuie s-i plsmuiasc o nou form de expresie, n conformitate cu reorientarea sensului sensibilitii artistice. Formele vechi nu pot fi adaptate noilor cerine (de aici, dispariia sau degradarea unor specii literare precum epopeea, poemul eroic, tragedia) ; vremurile noi cer forme noi de manifestare, i astfel se explic apariia dramei romantice. Spre deosebire de arta antic ce opera o separare strict ntre aspecte eterogene, arta romantic topete ct se poate de intim

6

toate contrastele, nlocuind teoria puritii genurilor cu aceea a amestecului lor. Dac arta antic reflect frumuseea nealterat a lucrurilor n armonie cu principiile universale considerate n puritatea lor, arta romantic nlocuiete acest cosmos static i steril cu un haos fertil, haosul ascuns n mijlocul creaiei, ba chiar n snul ei (este aceeai concepie a contradiciei ce pune n micare, ca izvor al creativitii i nnoirii). Arta antic beneficiaz de claritate n virtutea asemnrii cu natura, dar e o claritate autonom, specific fiecrei opere n sine, pe cnd arta romantic este mai aproape de misterul universului, cci nu mai clarific fragmente, ci nfieaz un tot indivizibil, n care toate se ntreptrund de cele mai multe ori n mod inexplicabil. Este misiunea artei de a aduce la expresivitatea limbajului tocmai acest inexplicabil, misterul n care toate se contrazic, dar care le ine pe toate n aceeai zicere. 3. n acest context, tragedia antic este comparat cu un grupaj sculptural , n timp ce drama romantic cu un mare tablou n plin micare (a se vedea diferena semnalat ntre plasticitate i pitoresc ), totul plutind ntr-o lumin magic , lumin care nvluie i dezvluie totodat (este un prim indiciu referitor la atmosfera operei artistice). Chiar dac tabloul va fi mai imperfect conturat dect grupajul sculptural, el d glas nu materiei, ci vieii nsei n ceea ce are ea mai puin material, i anume un spectacol pestri , cel al realitii care vorbete fanteziei. Nu ofer ca atare totul de-a gata, ci ne cheam la gndire. Procedeele sunt multiple: de la schimbarea timpului i locului aciunii (distrugerea celebrei uniti clasice ), pn la contrastul dintre glum i seriozitate i amestecul de pri dialogate i lirice. Totul n vederea trezirii acelor semnificaii ascunse care alctuiesc, abia n unitatea aspectelor divergente, adevrata frumusee.

7

II. Prelegeri despre art i literatur frumoas (1801 1804) l. Esena artei (Prelegerea a II-a ) 1. Raportul dintre finit i infinit 2. Procesul reprezentrii infinitului n finit (3 trepte) un proces de simbolizare 3. Cele trei trepte: expresie, convenie, reprezentare (ultima treapt creeaz din limbajul comun limbajul poetic) 4. Cele trei etape ale procesului de figurare 1. Dar ce este frumuseea ? Dup Schelling, infinitul reprezentat finit .

Frumosul apare astfel ca reprezentare simbolic a infinitului, reprezentare prin care infinitul pare s fie finit, adic ni se d ca posibilitate de nelegere i apreciere. Finitul i apare lui A.W.Schlegel ca alctuire de suprafa a existenei naturii (o existen determinat ), pe cnd infinitul este temeiul oricrei realiti. Infinitul nu e, ca atare, o ficiune, un transcendent, ci nsui fundamentul a ceea ce este. Cum poate fi redus infinitul la suprafa, la nfiare concret ? se ntreab Schlegel. i tot el rspunde: doar simbolic, n imagini i semne . Este chiar ceea ce se nelege prin concepie poetic; trecnd dincolo de datele simurilor, ea percepe figurativ ceea ce se sustrage raionalizrii, act prin care realitatea este nsufleit de o nou via. A scrie poezie () nu nseamn altceva dect o venic simbolizare, adic stabilirea unui raport ntre un aspect exterior i unul interior , ntre manifestant i manifestat. Este o dubl micare aici: pe de-o parte, revelarea spiritului n material, iar, pe de alta, recunoaterea n material a spiritului. Dubl micare ntemeiat pe un act absolut ce reface caracterul iniial unitar al spiritului i materiei. Revelarea i recunoaterea sensului in de planul expresiei: coninutul luntric este presat spre exterior parc de o for strin nou; sau expresia este o variant a exteriorului care iese forat la iveal din interior . Dar limbajul nu este att expresie ct reprezentare. nseamn c n ceea ce ajunge la

8

expresie recunoatem ceea ce se reprezint ca manifestare simbolic a unui reprezentat. 2. Schlegel explic acest proces n trei trepte: 1. Corelaia dintre anumite sunete i anumite emoii luntrice, ca semne nemijlocite ale acestora; 2. Aceste semne nemijlocite (directe, deci nemotivate ) devin semne ale semnelor, transformndu-se unul ntr-altul; 3. Rezult o re-prezentare care slujete din nou ca imagine sau semn pentru alt reprezentare. Este vorba de un proces de simbolizare sau metaforizare care merit o atenie special. 3. n primul rnd, avem emoiile ce se exteriorizeaz prin sunetele limbii, sunete ce au rolul de semne ale strilor sufleteti pe care le exprim n limbaj. n al doilea rnd, semnele acestea folosite n limbaj nu sunt dect elemente ale unui cod convenional, semne nemotivate (sau arbitrare) ale unor semne directe. n al treilea rnd, aceste semne lingvistice desemneaz o realitate pe care o semnific, adic o re-prezint, dar care, la rndul lor, joac rolul de simple semne reprezentate ntr-o alt reprezentare (de gradul doi). Sau, n cuvintele lui Schlegel : limba pornete de la simpla expresie, trece prin folosirea convenional i ajunge la reprezentare . Din aceast constatare, el desprinde dou concluzii : 1. Dac semnele arbitrare devin dominante, adic n cazul n care limbajul convenional nu mai e n stare s fie suportul altor reprezentri, nu avem dect o colecie de simboluri logice , de ordin mental. Este situaia n care dominant este denotaia cuvintelor, n care nu mai avem raport direct ntre semn i lucrul desemnat (sau denotat ). Semnul duce singur o existen abstract subordonat univocitii. 2. Pentru a reda limbii caracterul poetic, trebuie restabilit funcia ei metaforic, adic a treia treapt a reprezentrii care este, de data aceasta, o re-prezentare simbolic. Acest proces de figurare, bazat pe polisemie i deci pe ambiguitate, favorizeaz recrearea limbii n poezie, concluzie ce privete aadar crearea din limbajul comun a limbajului poetic. 4. Act vzut de Schlegel n trei etape : a. Fiecare lucru se reprezint n primul rnd pe sine nsui, adic reveleaz aspectul su interior prin exteriorul su, esena prin aparen (este aadar simbol pentru sine nsui ). n aceast prim faz, lucrul cuvntat n poezie ajunge la propria sa reprezentare de sine, cci esena

9

sa se manifest prin aparen (ceea ce este semnificat ntemeiaz semnificantul, ca mod de dezvluire simbolic ); b. mai apoi ceva cu care st n corelaie mai strns i ale crui influene le sufer . Reprezentarea de sine a lucrului, ca semn semnificant n i prin cuvnt, intr n relaii cu alte reprezentri contextuale ce interacioneaz n cmp poetic ; c. n sfrit, este o oglind a universului . Reprezentarea simbolic la scara poemului este o replic a simbolurilor universale, o reflectare speculativ (i specular ) a logos-ului. Are loc, prin urmare, o transpunere creatoare ce nu modific datele realului ci, dimpotriv, i reveleaz adevrul conform cruia unul este totul i totul este unul . Realitatea nu e dect aparena pe care fantezia poetic o nltur, sau mai degrab o strpunge, o transparentizeaz, scond la lumin unitatea i frumuseea creaiei. Unitate i frumusee revelate de misterul poeziei , singurul mijloc al omului de a re-prezenta adevrul. Ceea ce e frumos nu poate fi dect unitar n esen, n ciuda contradiciilor de aparen. Iar dac frumosul trebuie s fie n mod necesar un fenomen semnificativ , aceasta pentru c ceea ce el semnific este nsi capacitatea creatorului de a vorbi despre adevr n chiar limbajul adevrului. 2. Raportul dintre art i natur ( Prelegerea a VII-a ) 1. Natura exist n afara artei; imitaia este o copiere; adevrul e doar verosimil 2. Natura ca fire uman; principiul naturaleei i imperativul artistic 3. Natura ca esen a lucrurilor; imitnd natura, arta o reprezint ca altceva n Poetica , Aristotel a enunat premisele conceptului de mimesis : artele frumoase sunt imitative. A.W.Schlegel consider acest postulat sub un dublu aspect : n ceea ce are el adevrat (arta este o reflectare imitativ a realitii de care nu poate face abstracie) i neadevrat (imitaia reprezint esena artei). Ceea ce filosofia modern (romantic, dar nu numai) a adugat a fost noiunea de natur: arta trebuie s imite natura. Dar ce este natura? 1. Dac nelegem prin ea tot ceea ce exist n afara artei, obinem o noiune negativ (arta, raportndu-se la ceea ce nu este art, imit ceva deja

10

existent ). S-ar ivi astfel un raport pasiv care exprim o simpl copiere sau repetare a unui dat considerat ca model ; arta n-ar fi dect o copie, ct mai fidel cu putin, a acestui model. Principiul imitaiei, neles i aplicat n acest mod primar, nu duce dect la confuzia, bazat pe o perfect asemnare, ntre obiectul reprodus artistic i cel real. Dar n acest caz, principiul imitaiei s-ar ntemeia pe o iluzie creia i dm numele de adevr al artei. Se confund aici, dup Schlegel, iluzia cu aparena jucu a artei autentice. Dac aceasta din urm nseamn desprindere de natura imitat, n sensul n care nelegem o reprezentare artistic drept contientizare a ficionalitii, iluzia nu e dect rezultatul erorii de a crede c n art realitatea (natura ) apare ca o esen, ca un ceva imuabil identic cu sine. Sar anula ca atare dintr-odat funcia creatoare a artei, care nu const n copierea servil a unui model (care ar rpi spiritului orice libertate a contemplrii ), ci n re-prezentarea naturii care se nfieaz ca aparen, ca ceea ce apare ntr-un alt mod de a fi (i creia i se druiete n mod liber sufletul ncntat ). Avem deci pe de-o parte libertatea autentic a contemplrii, iar pe de alt parte constrngerea pe care o exercit imitaia brut a naturii. Iluzia specific acestui mod de nelegere a imitaiei nu este strin de ceea ce s-a numit dezideratul verosimilitii. Verosimilitatea, spune Schlegel, se ntemeiaz pe calculele raiunii, care nu pot fi aplicate la o oper de art frumoas; n poezie nu poate fi vorba de alt verosimilitate dect de faptul ca un lucru s par adevrat . Spre deosebire de adevr care semnific nsi esena lucrurilor prin care ele sunt n existen, verosimiliatea este o aparen , ceea ce pare s fie adevrat, asemnndu-se cu adevrul. Prost neleas, verosimilitatea este o adeverire mental, ceea ce raiunea demonstreaz a fi n conformitate cu adevrul. Arta nu are a face cu aceast verosimilitate, cci ea nu-i propune s demonstreze nimic. i totui, arta face ca un lucru s par adevrat (s.n.). Ceea ce nseamn c ea nu are pretenia iluzorie de a nfia ca atare o esen a naturii ca fiind purul ei adevr (ceea ce ne-ar readuce la dezideratul imitaiei-cailuzie ), ci de a re-prezenta natura ntr-o lume strin , de a o trans-pune nu ntr-un alt adevr, ci ntr-o alt form de re-prezentare a adevrului. Arta are

11

propriul ei adevr, pentru c ea re-prezint adevrul; fcnd ca un lucru s par adevrat, ea l face totodat s a-par cu adevrat, n i ca adevr. 2. n afar de accepia naturii ca dat existent n afara lumii artei, natura este i numele interioritii umane, firea sau specificitatea ce ne definete condiia: ntr-un alt sens, se mai numete natur i ceea ce iese la iveal n om, spontan i fr efort, prin contrast cu lucrurile plsmuite artistic . Arta se raporteaz la aceast natur n dou feluri: cu privire la oamenii reprezentai i cu privire la persoana artistului . Dar i aici putem vorbi de dou aspecte opuse, unul fiind principiul naturaleei iar altul imperativul artistic. Dac cel dinti permite o libertate fr control, doar de dragul firescului pe care l exprim cel ce se las orbete n voia naturii sale, cel de-al doilea impune n mod artificial obstacole i reguli care ncorseteaz libertatea artei. n primul caz, naturalul uzurp arta, n cel de-al doilea artefactul asfixiaz natura, ambele tendine reprezentnd de-naturri ale artei autentice. 3. Dac ns, ntr-o a treia accepiune, extindem cuvntul natur din nou la chintesena tuturor lucrurilor, atunci nelegem, firete, c arta trebuie s-i aleag subiectele din domeniul naturii, cci n afar de aceasta nu exist nimic altceva . Orict de naripat ar fi imaginaia poetic, ea nu poate face abstracie de experiena naturii care i ofer materialul plsmuirilor sale: fantezia poate deveni, de fapt, supranatural, dar niciodat extranatural , cci elementele creaiei ei trebuie s fie mprumutate dintr-o realitate existent. De aceea, principiul imitaiei naturii nu mai este o recomandare sau chiar un imperativ, ci o necesitate implicit. Inspirndu-se din natur, crend cu natura, arta trebuie s plsmuiasc natur , aadar s transforme, s transfigureze i s recreeze existena natural. Abia astfel, natura este ntr-adevr imitat, n sensul c ea nu e abandonat, i nici copiat, ci adus la reprezentare, fcut s apar cu semnificaii noi, cu neputin de surprins n simpla ei nfiare neartistic: Prin simpla reproducere, copiere, vom fi totdeauna dezavantajai fa de natur, astfel c arta trebuie s urmreasc altceva pentru a recupera acest dezavantaj, iar acest altceva este pura revelare a aspectului semnificativ din aparen (s.n.). nelegem acum c menirea artei, care este chiar creativitatea ei, const nu ntr-o re-producere sau ntr-o re-luare ca atare

12

a naturii, o nfiare a ei nc o dat, ci n re-prezentarea a ceea ce n natur semnific altceva, un alt sens al ei ce se prezint ca apariie i nu se reveleaz dect n art. Lund modelul creativitii naturii, crend precum natura (i doar n acest sens putem vorbi de imitare, n sensul lui mai nobil ), arta plsmuiete opere vii, dar n mod independent de natur. n aceast cea mai venerabil accepiune , natura este o for de producere, o energie a vieii nsei, iar arta este o recreaie a vieii prin ceea ce n via este mai semnificativ, adic frumusee revelat. Arta nsi e natur, dar natur creatoare. Astfel c raportul dintre art i natur nu este unul de excludere, dup cum nu este nici unul de subordonare ntr-un sens sau n cellalt, ci o relaie dialectic de ntre-ptrundere, o intim ntre-deschidere spre orizontul vieii i al creaiei

3. Despre poezie (Prelegerea a XXIII-a ) 1. Poezia este recreaie i revelaie a naturii; importana limbii poetice 2. Cele trei trepte ale formei poetice: limba primar, ritmul, mitologia 1. Dac scopul artei n general nu poate fi cuprins ntr-o noiune raional, cci frumosul apare ca re-prezentare a infinitului n finit i, totodat, ca fenomen semnificativ al creaiei universale, cu att mai mult, mediul poeziei este tocmai acela prin care spiritul omenesc devine de fapt contient i prin care pune stpnire pe reprezentrile sale pentru o nlnuire i exteriorizare arbitrar: limba . Ca atare, poezia este un element mediator creator ntre spirit i obiectele reprezentrii; discursul poetic este un limbaj specific ce re-creeaz realitatea cu ajutorul semnelor arbitrare. De aceea, poezia este cea mai cuprinztoare dintre toate artele , spiritul universal fiind prezent pretutindeni n creaiile poetice. Acest spirit universal ajuns la reprezentare este poeticul lucrurilor naturale, acel spor de sens i de via pe care natura nu l arat dect n creaia artistic. n acest

13

sens, spune A.W.Schlegel, poezia desemneaz de fapt invenia artistic, actul minunat prin care aceast invenie mbogete natura . Capacitatea inventiv imaginant - spune de fiecare dat altfel ceea ce natura ne prezint, o re-prezint, ca atare, ca natur gritoare. Poezia este o adevrat creaie i revelaie , ntruct limbajul poetic - ivit necontenit din snul poeziei - este nsui locul n care natura poate vorbi. Nu vorbete ns ca natur, ci ca revelare a ceea ce n ea este semnificativ, ca orizont al semnificaiei ce o recreeaz nencetat. Aadar, n poezie se plsmuiete din nou ceva deja plsmuit , o creaie re-creat nu n sensul unei repetri, ci al unei rennoiri, al unei inepuizabile disponibiliti de transfigurare. Orice poezie este astfel un poem n continu devenire i transformare, niciodat desvrit . Ceea ce nseamn c poezia nu numai creeaz, dar i interpreteaz ceea ce se reveleaz n limbaj; de aceea, poezia se simte la ea acas n limb , cci ea d glas limbii nsei. Departe de a fi un simplu lux al spiritului , ea ofer spiritului posibilitatea de a recrea lumea, de a o rosti n chiar experiena omeneasc a lumii. Dac poezia a fost creat odat cu lumea , i lumea se creeaz pururi pe sine odat cu poezia. 2. Schlegel distinge la rdcina poeziei trei trepte sau epoci de formare: l. poezia elementar n forma limbii primare; 2. separarea succesiunilor poetice din luntrul nostru de alte stri eventuale, printr-o lege exterioar a formei, i anume prin ritm; . 3. legarea i concentrarea elementelor poetice ntr-o concepie a ntregului univers, mitologia. Cu alte cuvinte, se distinge ntre poeticitatea limbii propriu-zise, virtutea ei expresiv i simbolizant; autonomizarea discursului poetic, prin adoptarea ritmului; i, n sfrit, sfera mitologic n care poezia e ridicat la rangul de concepie universal implicit asupra lumii. Dac limba este, chiar de la naterea sa, elementul primar al poeziei, ritmul este legea ei exterioar, iar mitologia reprezint organizarea limbii la nivelul nelegerii i contemplrii realitii n totalitatea ei. Este o explicaie genetic, nu a poeziei ca discurs finit, ci a poiesis-ului, a poeticitii n drum spre ceea ce o aaz n pagin. O poetic general care ncearc s dea seam de nsi esena poeziei; prin urmare, nu de modul ei de a fi alctuit, ci de modul ei de a fi cu putin.

14

POEZIA TRANSCENDENTAL (FRIEDRICH SCHLEGEL)

I. Fragmente (1798)

l. Despre poezie 1. Delimitare i nelimitare a operei poetice 2. Relaia dintre art i natur 3. Legtura intim dintre poezie i filosofie (dintre realism i idealism) 1. O oper este constituit atunci cnd este delimitat n toate privinele cu precizie, ns n interiorul granielor ei, i este nelimitat i inepuizabil cnd i este ntru totul fidel sie nsi, egal pe toat ntinderea sa i totui sublim, ridicndu-se mai presus de sine nsi . Concepia lui Friedrich Schlegel despre opera de art articuleaz o subtil dialectic a actului creator, raportul paradoxal ce se instaureaz ntre delimitare i nelimitare. n sine, n tot ceea ce i asigur specificitatea i condiia de creaie artistic, opera are limite proprii, limite care o individualizeaz, de-limitnd-o de tot ceea ce nu intr n unitatea ei organic, de o vast exterioritate, ntr-un cuvnt: de tot ceea ce ea nu este. Doar astfel ns poate

15

ea s fie, cci autonom fiind n sine, ea este totodat liber s se desvreasc luntric. Tot ceea ce o delimiteaz n exterior o nelimiteaz n interior, ntruct fiind egal cu sine, fidel propriei meniri, ea i depete condiia, n sensul c nu este doar o unitate nchegat ce se delimiteaz, stabilindu-i propriile limite, ci este continu aspiraie spre desvrire, o carte n venic devenire . Ceea ce pare s fie o nchidere se dovedete a fi o deschidere; prin aceasta ea devine ideal, adic o realitate vie care tinde nencetat s-i sublimeze existena. 2. Iat de ce poezia este un obiect natural care tinde s devin oper de art (s.n.). Prin desvrirea luntric spre care nzuiete, poezia este intim legat de natur; ea nu este doar obiect artistic, ci i obiect natural. Se revine astfel la legtura, ntlnit i la A.W.Schlegel, dintre art i natur. n orice poezie bun, totul trebuie s fie intenie , tindere spre idealul operei de art. Ceea ce nseamn nu depirea pur i simpl a naturii, ci crearea unei organiciti poetice care s aminteasc de natur, organicitate care se ncheag n jurul frumosului: Frumos este ceea ce ne amintete de natur i ceea ce ne stimuleaz astfel sentimentul infinitei plenitudini a vieii . Frumosul este natural, dar nu este natur, ci chintesen a artei care nu uit de frumuseea etern i totdeauna vegetal a naturii. Tocmai prin aceast reminiscen a frumuseii naturale n frumosul artistic, obiectul natural al poeziei devine oper de art. Sublimul spre care tinde este infinita plenitudine a vieii, eternitatea pe care doar natura nepieritoare a vegetalului o poate sugera. Este suprema libertate a acelui joc al reprezentrilor care alctuiesc aparena poetic , joc al vieii recreate, o aparen de aciuni naturale ce i afl plenitudinea semnificant n aciunea poetic. 3. Acest lucru nu se poate petrece fr a pune viaa n legtur cu poezia i filosofia (). Numai astfel dezvoltarea poeziei i filosofiei poate s se sprijine pe un teren perfect solid i s ngemneze diferitele lor caliti . Iat c viaa, natura, este fundamentul ce susine att poezia ct i filosofia, insuflnd ambelor via. Fr. Schlegel a insistat n nenumrate rnduri asupra legturii intime dintre poezie i filosofie, vzute ca un tot indivizibil: nelegere pentru poezie sau filosofie are acela pentru care ele sunt un tot indivizibil (n punctul cel mai luntric i sacrosanct, spiritul este ntreg, iar poezia i filosofia sunt una i pe deplin contopite

16

, scria el ntr-o scrisoare ctre Dorothea, viitoarea lui soie, sugernd ideea unitii spirituale care este o unitate a adevratei nelegeri a vieii ). Poezia i filosofia trebuie s fie reunite , proclam el, cci pentru a cuta i descoperi poezia, instrumentul este filosofia . La fel, n Discuie despre poezie: Filosofia i poezia, supremele fore ale omului () se ntreptrund acum pentru a se nsuflei i modela reciproc, ntr-o interaciune etern . Ce au n comun filosofia i poezia pentru a putea vorbi de unitatea lor indivizibil ? Cu siguran c ele nu se confund una cu cealalt, ci particip laolalt la acelai efort creator i nelegtor. Dou fragmente sunt lmuritoare n acest sens. Primul fragment: Acolo unde nceteaz filosofia, trebuie s nceap poezia. Nu e nevoie s existe un punct de vedere comun, nici vreun fel de a gndi natural doar prin contrast cu arta i cultura i nici o via pur i simplu; adic nu trebuie imaginat un imperiu al grosolniei dincolo de graniele culturii. Fiecare membru gnditor al organizaiei s nu-i simt limitele fr a simi propria sa unitate n raportarea la ntreg. De exemplu, s nu opunem filosofiei doar nonfilosofia, ci poezia . Fragment care, la prima vedere, pare s contrazic mai susamintita unitate dintre filosofie i poezie. La o privire mai atent ns, observm c ceea ce apare ca opoziie ntre modul de a gndi natural (filosofic) i art (poezia), este de fapt o continuitate i o comunicare. Limitele non-filosofiei (ale non-gndirii) sunt i cele ale non-poeziei (ale ne-artei). Paradoxal, ceea ce distinge filosofia i poezia le apropie totodat, cci ceea ce le delimiteaz de ceea ce ele nu sunt le integreaz n aceeai unitate a ntregului, chiar dac domeniile lor sunt diferite (Plenitudinea culturii o vei gsi n poezia noastr suprem, dar profunzimea umanitii caut-o la filosofi ). Al doilea fragment: Orice filosofie este idealism i nu exist nici un realism adevrat n afara poeziei. Dar poezia i filosofia nu sunt dect extreme. Dac spunem c unii sunt pur i simplu idealiti, iar alii categoric realiti, atunci aceasta este o observaie foarte adevrat. Cu alte cuvinte, nc nu exist oameni ntru totul formai, nc nu exist nici o religie . Fragment care se leag de o pagin din Cuvntare despre mitologie (capitol din Discuie despre poezie ) unde cele dou extreme, idealismul filosofiei i realismul poeziei, se ating. Idealism, n concepie romantic, nseamn revelare a acelei

17

fore tainice care ntemeiaz viaa i i confer un centru de stabilitate i devenire. Este sarcina filosofiei s afle acest centru vital al spiritului ce le cuprinde pe toate. Realismul (acest nou realism ) este manifestarea idealismului n act creator (sau, dac vrem: potena creatoare n miezul idealismului ). Evident, este vorba de o creativitate poetic, ntruct realismul, ntemeiat ideal, trebuie s apar ca poezie. Rostul poeziei este deci de a fundamenta armonia dintre ideal i real, dintre esena spiritului i forma sa artistic suprem care este poezia vieii. n acest sens, poezia trebuie s fie o adevrat religie, o re-formare din interior a ntregii existene. 2. Fragmentul ll6 1. Dublul sens al creativitii poetice 2. Interpretarea poeziei este o nelegere poetic (critic divinatorie) 3. Poezia transcendental (raportul dintre ideal i real) 4. Structura tripartit a operei poetice 5. Noua religie leag poezia de filosofie 1. Ideea central a fragmentului este definirea poeziei romantice drept literatura prin excelen, reunind toate genurile i aflat ntr-o intim legtur cu filosofia (poezie integral,unic i indivizibil , dup expresia unuia din personajele dialogului intitulat Discuie despre poezie ). Poezia romantic, spune Fr. Schlegel, este o poezie universal progresiv , contopind n sine tot ceea ce spiritul creeaz n ordinea universalitii i a progresului vieii. Poetiznd spiritul nsui, ea cuprinde orice este poetic , adic orice elan al nlrii i nnobilrii umane. Numai poezia poate s devin () o oglind a ntregii lumi nconjurtoare, o imagine a epocii . Reflectnd lumea reprezentat, ea nu numai c se identific cu aceasta, dar i poteneaz semnificaiile, multiplicndu-le ca ntr-o serie infinit de oglinzi . Dublul sens al creativitii poetice const aadar ntr-o aciune din interior spre exterior , ce reprezint artistic lumea, sublimndu-i nelesurile, dar i ntr-o aciune din exterior spre interior , introducnd o coeren luntric n dispersia lumii, cci prile fiecrui lucru, n creaiile ei, trebuie s fie un ntreg . Este chiar ceea ce Fr. Schlegel numete clasicitatea poeziei, adic aezarea ei

18

nu numai la temelia fiecrui lucru existent, ci i ntre lucruri, ca liant ce le asigur devenirea, ca duh ce le ilumineaz. Ceea ce nu nseamn c le fixeaz o dat pentru totdeauna ntr-o structur rigid, ci le integreaz ntr-o necontenit micare ascensional, le conecteaz dinamica luntric la devenirea universal. Este tocmai menirea ontologic a genului poeziei romantice, esena lui propriu-zis, faptul c poate fi venic n devenire, dar niciodat desvrit . 2. Fiind o energie n continu transformare, pururi creatoare, poezia nu poate fi criticat dect prin poezie. O judecat de art, care nu este ea nsi o oper de art () n-are nici un drept de cetenie n imperiul artelor . Ceea ce prefigureaz teoria interpretativ potrivit creia doar poeii sunt adevraii critici ai poeziei sau, n sens general, orice interpretare trebuie s fie o nelegere poetic. i aceasta deoarece nici o teorie conceptualist, pur raional, nu poate cuprinde o substan care, fiind n permanent devenire, nu se ofer ca ceva gata-dat, i nici mcar ca ceva gata-fcut, ci mereu ca un ceva de-fcut, mereu pe calea facerii i a prefacerii. Doar o critic divinatorie ar putea cuteza s ncerce a-i caracteriza idealul. El singur este infinit, tot aa cum doar el singur este liber . Critica divinatorie apare astfel ca o suprem nelegere a ceea ce poezia ntinuiete n propria sa creaie de sine: propriul ei ideal care este i propria ei libertate de a da glas infinitului, cutarea ei neobosit a ceea ce o mboldete i o cheam totodat. De aceea, poezia romantic nu este o metod sau o tehnic artistic, un nou stil, ci poezia nsi, esena ei nealterat. ntr-un anumit sens, orice poezie este sau trebuie s fie romantic . 3. Am vzut c menirea poeziei este s fundamenteze raportul dintre ideal i real. O astfel de poezie este numit de Fr. Schlegel poezie transcendental . Devenirea ei nspre absoluta identificare ntre cele dou planuri corespunde, conform poeticianului german, unor specii poetice: ea e mai nti satir (prin diferenierea absolut a idealului i realului ), apoi elegie (cea care mijlocete ntre cele dou ) i, n sfrit, idil (unde are loc preconizata identificare ). Dar Schlegel merge mai departe, prefigurnd cile spre o teorie poetic ce s-ar constitui att din materialul pe care poezia l folosete n propria sa plsmuire, ct i reflectarea artistic i frumoasa auto-oglindire. 4. Ceea ce nseamn, ntr-o terminologie preluat de semiotica modern, c opera poetic (i implicit nelegerea poetic ) trebuie s cuprind l. poiein-ul (actul de creaie

19

propriu-zis i de folosire a limbii ); 2. reprezentarea poesis-ului (trecerea n form artistic a lumii reprezentate ) i 3. prattein (activitatea de auto-reflectare operant n plan etic i estetic ). Astfel c poietike (tiina ori teoria poetic ) este producere i produs, energeia i ergon, dar i praxis, adic reflectare de sine, poezie a poeziei (A.W.Schlegel spunea i el: orice poezie este poezie a poeziei). Producerea, produsul i reproducerea ar fi, ca atare, cei trei factori care confer creaiei poetice finalitate universal. 5. Universalitate care ajunge la armonie doar prin mbinarea poeziei cu filosofia. La fel cum nu trebuie s existe dect o singur poezie, tot astfel nu exist dect o singur filosofie i anume poezia poeziei i filosofia filosofiei. Este ultima sintez n care cele dou activiti supreme ale spiritului se ating, adevrata universalitate care, excluznd tot ceea ce apare izolat i fragmentar, scoate la iveal sensul nnoirii i al prefacerii. Tot ceea ce se poate face ct vreme filosofia i poezia sunt nc separate, s-a fcut i s-a mplinit. A sosit, aadar, timpul s le reunim pe amndou. Or, universalitatea spiritual cuprinde un lan nentrerupt de revoluii interioare, o permanent devenire de sine a unei energii inepuizabil creatoare. A lega toate aceste fore ntr-un singur mnunchi, sub semnul artei, nseamn a re-lega poezia de filosofie, ceea ce nu poate mplini dect religia nou a unui spirit nou. Abia atunci, conchide Fr. Schlegel, nflorete de la sine suprema poezie i filosofie.

3. Arta i artistul 1. Autolimitarea i limitele necesare 2. Excesele limitrii 3. Cutarea centrului 4. Semnificaia jertfei creatoare 1. n ce const arta de a crea ? n primul rnd, ntr-o dezinteresare de obiectul reprezentat: Pentru a putea scrie bine despre un obiect, trebuie s nu te mai interesezi de el. Ct vreme obiectul avut n vedere ne acapareaz imaginaia, prin ceea ce el

20

reprezint ca dat real, el nu poate deveni obiect artistic. Ideea pe care o suscit obiectul trebuie s fie deja de domeniul trecutului, pentru c arta nu se hrnete din ideea pe care obiectul o trezete n minte, ci prin reprezentarea pe care ideea, la rndul ei, o creeaz despre obiectul reprezentat. Artistul creeaz prin inventarea obiectului, dup modelul celui real, prin poetizarea lui care pune n paranteze ideea despre el. Or aceast stare de creativitate nseamn lips de comunicare spre exterior, nchidere n entuziasmul care ne rpete din lumea comun; artistul se afl ntr-o stare de nelibertate. Nelibertatea aceasta este ns ntr-adevr negativ cnd ea d impresia c, delimitndu-l pe artist de lumea reprezentat, i ofer n schimb libertatea de a spune totul. Neliber fa de ceea ce este lumesc, dar liber n interiorul actului de creaie, artistul trebuie s fie contient c a-i impune propriile limite nseamn adevrata libertate a artei (analoag formei interioare pe care am ntlnit-o la A.W.Schlegel ).Aceast autolimitare este pentru artist tot ce este mai necesar i mai nalt. Tot ce este mai necesar, pentru c limitarea apare ca o necesitate a naturii creaiei; a-i da limite nseamn a eluda limitele impuse de lume; iar arta are propriile limite pe care ea nsi le creeaz. Tot ce este mai nalt, pentru c limitele create de art sunt chiar punctele n care ea este mai puternic i mai liber. Limitarea apare astfel ca o eliberare de tot ceea ce nu este art, fiind, paradoxal, o dezvluire luntric. n acest sens, Fr. Schlegel noteaz: Artistul care nu-i dezvluie ntregul eu este un serv inutil, la fel cum tot serv este n msura n care nu este n stare s creeze (adic s activeze) limite, ci doar s le ptimeasc pe cele ale lumii. 2. Adevratul artist nu are a se teme dect de trei greeli: 1. Prima dintre ele este de a considera libertatea de creaie fr nici o limit, cnd ea de fapt este limitare raional i necesar; nu e vorba de limitele libertii de creaie, ci de limita creatoare n libertate; 2. A doua greeal este de a impune autolimitarea nainte de vreme, or limita nu se autocreeaz dect dup entuziasmul creator; ea nici nu preexist creaiei, nici nu o nsoete, ci constituie un prag ulterior raional; 3. A treia greeal este de a exagera autolimitarea, adic de a stabili limite pn acolo nct libertatea artei ajunge s fie subordonat unei rigori sterilizante. Cele trei excese semnalate de Fr. Schlegel nu sunt dect tot attea ndemnuri la raionalitatea actului creator, singura n msur s-l purifice de impuriti i s-i nfrneze entuziasmul debordant, pentru a putea s se exercite deplin ntre nite limite luminoase i sporitoare, adic orizontice.

21

3. Cu alte cuvinte, artistul (poetul ) trebuie s posede acea tiin rar a libertii creaiei i n acest sens, cu ct poezia devine tot mai mult o tiin, cu att devine tot mai mult i o art. Doar astfel poezia devine art, iar poetul, dispunnd de o cunoatere temeinic a mijloacelor i a scopurilor sale, devine un artist. n aceast calitate, el filosofeaz asupra artei sale, nefiind un simplu meteugar ori un artizan inventiv, ci un adnc cunosctor al tuturor prghiilor creaiei. tiina poetic este, dup Fr. Schlegel, o adevrat religie proprie celui care o slujete, iar arta o concepie original despre infinit. Originalitatea const n a afla n sine nsui centrul pe care viziunea sa asupra artei l racordeaz la acest infinit. Artist este cel care i are centrul n sine nsui ().Cci omul nu poate exista fr un centru viu. n alt loc al Fragmentelor, Schlegel noteaz: Un om adevrat este cel care a ajuns pn n centrul umanitii, sau: l vom cunoate pe om atunci cnd vom cunoate centrul pmntului. Fiind omul prin excelen, adic fiina care i dezvluie ntregul eu n arta sa, artistul dobndete acea putere vizionar care l deschide centralitii. Centrul nu este doar un semn al nchegrii creativitii personale, ci i simbol al izvorrii energiei universale. Poeziei i este dat s ias din finitudinea unui punct de vedere strict individual, pentru a atinge acel punct central n care se ntlnesc spiritele vitale ale ntregii omeniri exterioare i n care acioneaz mai nti cea interioar. 4. Aceast nalt menire conferit poeziei nu e posibil dect prin jertf. nainte de a nsemna creaie, jertfa nseamn distrugere: Sensul ascuns al jertfei este distrugerea finitului, tocmai pentru c este finit. Ceea ce se distruge este vechiul, deja-cunoscutul i gata-datul, i acesta este de fapt finitul pe care creaia l jertfete. Jertfa poeziei este consacrarea artei, prin care se nfptuiete revelarea sensului creaiei. Ceea ce se nate i apare este viaa nsi, nsufleit de marile nelesuri. Dialectica aceasta a creativitii este o concepie a comprehensiunii absolute care nete din chiar jertfirea limitelor, vzut ca o etern autodeterminare ctre infinit: n nflcrarea distrugerii se reveleaz, pentru prima oar, sensul creaiei divine. Doar n plin moarte se aprinde fulgerul vieii eterne. Ceea ce nu nseamn c Fr. Schlegel contrazice teoria limitelor necesare ale artei, cci, pentru a ajunge la centralitatea infinitului, arta trebuie s jertfeasc mereu noi i noi limite, iar pentru a putea jertfi ea i creeaz propriile limite. Doar prin aceast limitare pururi instaurat i pururi jertfit, arta dobndete nelimitare.

22

Nelimitare care este cea a vieii nsei i a centrului viu n neobosit micare i armonie: n universul poeziei nsei nimic nu st n repaus, totul este devenire, se transform i se mic armonios. Altfel spus, nimic nu rmne cum a fost, nimic nu e stttor n sine, ci totul este creaie nentrerupt, jertfindu-se i renscnd fr ncetare. II. Discuie despre poezie (1800) Din aceast important scriere a lui Fr. Schlegel, conceput sub forma unui dialog platonician, ntrerupt de dizertaii i prelegeri, vom comenta partea introductiv i dou dintre discursurile unora dintre personaje. 1. Introducere Poezia mprietenete i leag cu legturi inextricabile toate spiritele care o iubesc. Rolul poeziei, aa cum am vzut i n alte scrieri ale lui Fr. Schlegel, este de a mpleti n acelai cuprins ceea ce este infinit i esenial n tot ce exist (raiunea una i aceeai n toate) cu ceea ce este finit i accidental (aa cum fiecare om are propria sa fire i propria iubire, tot aa fiecare poart n sine propria lui poezie). n poezie se ngemneaz deci ceva primordial i ceva dobndit, o unitate ntemeietoare i o multiplicitate creatoare. Mai mult de-att, poezia deschide spiritul spre alte spirite, spre cellalt a crui creativitate rodete doar n aceast comunicare nelegtoare. Calea spre creaia altora este de o complexitate nemrginit, cci ea se hrnete mereu din tot ceea ce cuprinde n sine i recreeaz fr oprire, aternndu-se spre noi i noi orizonturi. Poezia nsi este aceast cale fr capt care, desfundnd izvorul nesecat al naturii, d sens i direcie vieii: Incomensurabil i inepuizabil este lumea poeziei asemenea naturii nsufleitoare. Poezia primar este cea natural, poezie amorf i incontient, fr de care n-ar exista o poezie a cuvintelor. Precum raiunea, natura este una i aceeai n toate,ceea ce slluiete n toi, unindu-ne n acelai cuprins al nelegerii. De aceea, frntura de natur din noi nelege frumuseea poemului, percepe muzica mecanismului infinit, pentru c o parte din spiritul creator (sau din natura creatoare) triete n noi, deschizndu-ne mintea i sufletul. nelegem poezia pentru c o aceeai natur lucreaz att n cel care a creat-o ct i n noi, cei care o desluim.

23

Nici o teorie a artei poetice nu poate explica aceast for creatoare genuin care fecundeaz poezia i i d putina s fie. n realitate, spune Schlegel, nu se poate vorbi despre poezie dect numai n poezie (s ne reamintim c ntr-unul din fragmente, el afirma acelai lucru: Poezia nu poate fi criticat dect prin poezie). nelegerea nu poate vorbi dect poetic, i atunci, n loc s vorbeasc despre, ea vorbete prin mijlocirea poeziei, n miezul nsui al poeticitii cu care se identific (Prerea oricui despre poezie este adevrat i bun, n msura n care ea nsi este poezie). Dar aceast nelegere poetic, de care am mai amintit, este limitat pentru c este individual. De aici, tendina de a depi limitarea i de a se regsi ntr-o fire strin, de a afla n alteritatea poeziei completarea firii sale celei mai intime. nelegerea adevrat nu poate evita acest joc al comunicrii, care este o concomitent ndeprtare i apropiere, sau mai degrab o apropiere de ceea ce i este strin. Apropiere niciodat perfect, ntruct creaia este o for a vieii n continu prefacere de sine. nelegerea operei este ca atare mereu pe drumul nelesului, pe drumul acelui spirit infinit al poeziei care, crend nencetat, semnific nelimitat. 2. Cuvntare despre mitologie 1. Necesitatea unei noi mitologii 2. Restaurarea mitologiei cu ajutorul idealismului 3. Realismul concretizare a idealului 4. Poezia transform idealul naturii n realitate; poezia devine oper de art 1. Am vzut c, pentru a ajunge art, poezia trebuie s ating acel punct central al contactului dintre creativitatea personal i energia universal. Or, Fr. Schlegel constat c poeziei noastre i lipsete un centru, aa cum era mitologia pentru poezia anticilor. Despre aflarea punctului central vorbea poeticianul i n introducere, ca despre un punct al comunicrii generalizate, miezul real care le ntemeiaz pe toate i ctre care toate converg. Aceast centralitate este identificat n nivelul mitologic al devenirii spiritualitii. Faptul c centrul lipsete, antreneaz ca atare o concluzie logic: noi nu avem o mitologie. nc n Fragmente, Schlegel afirma n acest sens: Miezul, nucleul

24

poeziei poate fi gsit n mitologie i n misterele anticilor (s ne amintim c i A.W.Schlegel denumea , n Despre poezie, concepia poetic despre lume mitologie, ea fiind a treia treapt de formare a poeziei, n care predomina o viziune integratoare asupra universului). Lipsa centrului mitologic explic inferioritatea artei poetice moderne fa de cea antic. Revine gndirii romantice s creeze o nou mitologie pentru a recentra toate nzuinele dispersate ale spiritului. Este o mitologie de sorginte spiritual care canalizeaz tot ceea ce este poetic i artistic n stare primar spre constituirea acelui poem infinit care nvluie germenii tuturor celorlalte poeme. Noua mitologie, spune Schlegel, trebuie s se contureze i s ias la iveal din cele mai adnci profunzimi ale spiritului. Pe de-o parte, extrema diversitate creeaz acea frumusee a haosului, a unui haos germinator ns, un haos asemenea mitologiei i poeziei antice. Pe de alt parte, e vorba de dezvoltarea lui n unitatea unui cosmos armonios. Ceea ce leag diversitatea haotic de unitatea cosmotic este acelai spirit, ns altfel exprimat, care se manifest n toate creaiile poetice. Ceea ce le unete este aadar spiritul mitologic (sau, mai degrab, spiritul mitologiei): mitologia i poezia sunt, amndou mpreun, un tot indivizibil. Se atest aici aceeai cutare a unei concepii unitare care s focalizeze multiplicitatea, la fel cum toate poemele s se absoarb n acelai poem unic, indivizibil i desvrit. 2. Dup cum am mai amintit, o mitologie nou nu poate dect s ias laborios din strfundurile spiritului, prin fore proprii; ceea ce spiritul romantic a creat n filosofie sub denumirea de idealism, marele fenomen al epocii. Idealismul reprezint tocmai restaurarea mitologiei pierdute i, ca atare, regsirea unui punct stabil de unde s se poat rspndi n toate prile fora omului. Este un moment revoluionar n care tot ce nseamn creativitate uman este atins de bagheta magic a filosofiei. Renaterea aceasta sub stindardul unei mitologii filosofice care este nsui idealismul este un fel de manifestare a fenomenului tuturor fenomenelor, adic a faptului c omenirea lupt din rsputeri s-i gseasc centrul. Iat c remitologizarea nseamn recentrarea n jurul unei fore ideale capabile s se refac pururi pe sine. Dar aceast virtute restauratoare a idealismului nu este de conceput dect n relaia sa dialectic cu realismul. Idealismul nseamn esen a spiritului care se autogenereaz continuu printr-un impuls interior nesecat de recreaie: recunoaterea acelei auto-legi i noua via, dublat de recunoatere, via ce reveleaz nespus de minunat fora tainic a acelei auto-legi, prin

25

bogia nelimitat a inveniei noi, prin comunicabilitate general i prin eficien vie. Idealismul este for a vieii i a renaterii, o inepuizabil creativitate a fanteziei, comunicrii i eficacitii. El este n continu micare i devenire; doar astfel poate el rspunde exigenei vieii. De aceea, idealismul trebuie s ias din sine ntr-un fel sau altul, pentru ca s se poat ntoarce ndrt n sine i s rmn ceea ce este. A iei din sine nseamn a prsi mereu ceea ce este la un moment dat, a depi ceea ce n el este deja datat, pentru a se putea regenera perpetuu. Dar el trebuie s se ntoarc la sine, mbogit cu tot ceea ce a dobndit prin aceast depire de sine. Doar n aceast inepuizabil micare circular sau n spiral poate el rmne ceea ce este, i anume suflu nnoitor al vieii nsei. Altfel spus, idealismul nu rmne dect schimbndu-se fr ncetare. De aceea, continu Schlegel, din snul lui se va nla i trebuie s se nale un realism pe ct de nou, pe att de nelimitat; i astfel, idealismul nu trebuie s fie, prin felul genezei lui, numai un exemplu pentru noua mitologie, ci chiar i n mod indirect, nsui izvorul ei. 3. Realismul apare deci din snul idealismului, fiind, aa cum i spune numele, realizarea ideal a ceea ce idealismul nsui creeaz, adic o manifestare de origine ideal, ntemeiat n idealitate i cu un scop ideal. Iar idealul unui asemenea realism este tocmai noua mitologie poetic. El apare ca o poezie ce urmeaz s se ntemeieze pe armonia dintre ideal i real, ca o poezie care, regsindu-i centrul n chiar aceast armonie, i redobndete totodat statutul de mitologie general a creaiilor spiritului. i, oare, se ntreab Schlegel, ce este orice mitologie frumoas altceva dect o expresie hieroglific a naturii nconjurtoare, n aceast transfigurare de fantezie i iubire? Mitologia are marea virtute de a aprinde n om scnteia poeticitii, sufletul creator ce renate ca fenomen viu. Mitologia poetic nu d ns glas doar sufletului ci i trupului nconjurtor, altfel spus naturii pe care o trezete la via. Fiind semn al naturii, ea ridic la idealitate tot ceea ce natura conine ca pre-figurare a poeticului. Ceea ce vrea s spun c ea dezvolt n suflet acel lucru suprem pe care l formeaz prin contact cu similarul, cu identicul, adic cu natura. Ceea ce este identic n natur i n suflet este creativitatea ideal pe care poezia trebuie s o realizeze, transformnd-o n oper de art. Ca atare, mitologia este o asemenea oper de art a naturii. n estura ei este deja configurat, ntr-adevr, acel lucru suprem; totul este raportare i transformare, totul este

26

ctigat prin cultur i transformat. Dac putem vorbi de o metod sau de o procesualitate mitologic, aceasta este o permanent rectigare a naturii de partea culturii, o transformare i o transfigurare a poeticului natural n mitologie a operei de art. 4. Orice oper, spune Lothario, unul dintre personaje, ar trebui s fie o nou revelaie a naturii. O oper devine oper numai prin aceea c ntruchipeaz totul. nceputul oricrei poezii este de a anula legile raiunii i de a ne transpune n frumoasa neornduial a fanteziei, n haosul primar al naturii umane. Este chiar esena poeziei romantice care, exprimnd o concepie ideal despre natur, i realizeaz idealitatea. Cci ceea ce apare ca transpunere n haosul primar al naturii, ca nceput al poeticitii, tinde nencetat "ctre un neles profund infinit, ideal realizabil doar n dinamica operei de art. Oper care auto-generndu-se venic, izvornd din punctul central n care mitologia reveleaz misterul naturii, reprezint suprema nelegere a creativitii universale, acel mre proces al ntineririi generale, acele principii ale revoluiei eterne, realiznd n mod ideal transformarea tuturor reprezentrilor creatoare ntr-un singur uvoi, doar un singur poem, ntr-o tiin mistic a ntregului. 3. Scrisoare despre roman 1. Subiectul sentimental i forma fantastic 2. Deosebirea dintre aparen i adevr, dintre romantic i modern 3. Exist o singur literatur, indiferent de genuri i specii 1. Romantic este ceea ce prezint un subiect sentimental ntr-o form fantastic. S vedem, deocamdat, ce nseamn subiect sentimental. Ceva ce ne ncnt i n care domin sentimentul i anume: un sentiment nu senzual, ci spiritual. Subiectul sentimental este, ca atare, o condiie stimulatoare a creativitii, cci el nsui este spirit ce se manifest n sentiment. Iar sentimentul spiritualizat prin excelen este chiar spiritul iubirii care trebuie s planeze, indivizibil-vizibil, pretutindeni n poezia romantic. Este un suflu sacru care se las nvemntat n cuvintele magice ale poeziei, o esen infinit ce se ntruchipeaz n aciuni, personaje i situaii narative. Precum mitologia care era expresia hieroglific a naturii, aciunile i personajele, la fel ca i tot ceea ce ine

27

de locuri specifice narativitii, nu sunt dect referiri la ceva superior, la infinit, hieroglife ale unei iubiri eterne i ale sacrei bogii de via a naturii plsmuitoare. Se observ c natura nu mai joac aici rolul de simplu model de imitat, ci de prototip plsmuitor al chipului artistic, izvor creator re-creat n actul furirii operei de art. Pe de alt parte, subiectul sentimental se prezint ntr-o form fantastic. i aceasta pentru c sentimentul spiritual al iubirii apare ca mister, ca enigm nedesluit pe cale pur raional, ci comprehensibil doar pe calea fanteziei, a imaginaiei creatoare. Iar acest caracter enigmatic este sursa fantasticului din forma oricrei prezentri poetice. Aceast adevrat nelegere imaginativ, specific fanteziei poetice, nu poate cuprinde ns miezul tainic al formei fantastice. Ea percepe doar expresia manifestant a unui element divin care nu se poate comunica i exterioriza, n afara naturii, dect indirect. Doar aceast reprezentare indirect, mijlocit de forma fantastic, este obiectul fanteziei, i nu acel duh sau suflu a crui esen e incomprehensibil. 2. n semnificaia noiunii de sentimental, adaug Fr. Schlegel, mai exist un aspect care se refer tocmai la specificul tendinei poeziei romantice, prin contrast cu cea antic. Este vorba despre deosebirea dintre aparen i adevr, dintre joc i seriozitate. Se nelege c poezia antic este aparen i joc, pe cnd cea romantic, adevr i seriozitate. Dihotomie mult prea tranant pentru a mai fi operant. n subsidiar, explicaia rezid n raportarea la adevrul istoric: poezia antic este mai degrab mitologic, deci o aparen, un joc ce evit adevrul istoric, n timp ce poezia romantic se ntemeiaz pe un fond istoric, conformndu-se adevrului. Totui, Fr. Schlegel i nuaneaz poziia, deosebind ntre romantic i modern. Opere contemporane (sau aproape contemporane, precum Emilia Galotti de Lessing) pot s nu fie romantice, cu toate c sunt moderne. Dimpotriv, Shakespeare, dei nu este un scriitor modern, este centrul propriu-zis, nucleul fanteziei romantice. Este un modern mai vechi (precum Cervantes sau poezia italian medieval sau renascentist), pentru c reprezint o nflorire fr egal a imaginaiei. Adevrul romantic nu e de gsit ntr-o modernitate lipsit de fantezie, ci n acea literatur n care, dup cum am vzut, subiectul sentimental stimuleaz creativitatea imaginaiei, fr s abdice de la dimensiunea sa istoric. Istoricitate nu nseamn ns aici subordonare fa de categorii extraestetice, ci implicarea n existena real a omului dintrun spaiu i un timp ct mai concrete (este ceea ce poart, ncepnd din romantism,

28

numele de culoare local sau sim al epocii, spre deosebire de a-toposul i atemporalitatea antice). De aceea, imaginaiei i revine nu s se ridice deasupra acestui adevr, n jocuri mitologice care ignornd timpul, au devenit anacronice, ci s nlesneasc o ntoarcere la adevr, la istorie i la om. Doar n acest sens se poate vorbi de o rentoarcere la antichitate, n msura n care modelele clasice sunt ele nsele romantizate (doar aceste flori venic proaspete ale fanteziei sunt demne s ncununeze chipurile zeilor antici). ntoarcere care nseamn o ridicare la trecut i o regenerare a mitologiei nsei. 3. Plednd pentru integrarea tuturor genurilor literare ntr-unul singur poezia, neleas ca poezie romantic (romantismul nu este att un gen, ct mai ales un element al poeziei),. Fr. Schlegel dizolv att romanul ct i drama n acea unitate textual care este o diversitate de elemente narative (poetice) aflate n coeziunea dramatic a subiectului ce le ncheag ntr-un punct spiritual central (dispreuiesc romanul, n msura n care vrea s fie un gen deosebit; un roman este o carte romantic; piesa de teatru trebuie s fie i ea romantic, ca orice oper poetic). Exist, ca atare, o singur literatur cci nu exist dect o singur poezie (un personaj va spune: spiritul poeziei este pretutindeni doar unul i acelai). Este baza teoriei romantismului (ori a romanului) schiat de Fr. Schlegel : o contemplare spiritual a obiectului, cu spiritul linitit, senin i ntreg ().O asemenea teorie a romanului ar trebui s fie, ea nsi, un roman care s redea fantastic fiece ton etern al fanteziei. Este vorba de un program estetic care, romantiznd existena, i creeaz forme noi, conform adevrului i istoriei (istoria adevrat este fundamentul oricrei poezii romantice). Iar calitatea romanului (a poeziei n general) se afl n raport direct cu cantitatea de concepie proprie i de via prezentat. III. Literatura 1. Poezia romantic superioar 2. Poezia exoteric i cea ezoteric 1. Este un text (publicat n revista Europa n 1803) n care Fr. Schlegel recunoate deschis suportul teoretic al poeticii lui, identificndu-l n filosofia idealist german

29

(Kant, Fichte, dar i Baader, Schelling), idealism n care afl punctul central al literaturii, spiritul vizionar al cuprinderii naturii n ntregul ei. Ct privete poezia romantic, adic superioar, ea este o alt expresie a aceleiai perspective transcendentale a lucrurilor, nedeosebindu-se de discursul filosofic dect prin form. Printre urmrile binefctoare ale idealismului se numr n primul rnd poezia, punct central, i prin aceasta filosofia; filosofia, la rndul ei, este esena poeziei adevrate. Noi considerm poezia, afirm Schlegel n numele colii romantice, ca prima i cea mai nalt dintre toate artele i tiinele, cci ea este tiin a tot ceea ce este cu adevrat real. Acest adevr real se prezint nemijlocit n discursul poetic, printr-o prezentare pozitiv a ntregului. Dac filosofia idealist este temelia teoretic a literaturii noi, poezia este considerat ultima desvrire a acestui sistem, realizarea idealului. 2. Poezia este mprit de Fr. Schlegel n ezoteric i exoteric. Prin poezie exoteric el nelege acea poezie care nfieaz idealul frumosului n condiiile vieii omeneti i care se limiteaz la sferele acesteia. Ezoteric este ns poezia care l depete pe om i totodat tinde s cuprind lumea i natura. Este vorba deci de o diferen ntre o poezie care limiteaz idealul la condiiile existenei (i nelegerii) umane - pe care Fr. Schlegel o numete poezie dramatic - ,i o poezie ce transcende aceste limite tinznd s se ridice la nivelul unei viziuni atotcuprinztoare - pe care el o numete poem didactic (moralizator) sau epopee mitologic (n sensul mitologiei romantice de care am discutat), dar n primul rnd acea poezie care pornete de la ideea de a poetiza elementul opus poeziei, din viaa comun, i de a nvinge opoziia lui. Schlegel se refer n acest ultim caz la roman care, aspirnd la globalitate, poetizeaz, printr-un fel de virtute apotropaic, tot ceea ce se opune poeticitii existenei. Fiecare roman ar trebui s fie construit ca un fel de basm care s ridice la puterea fanteziei (a imaginaiei creatoare) tot ceea ce aspir la idealitate. Ca atare, doar trecerea de la roman la mitologie ar mplini aceast poezie superioar, ezoteric (poezia superioar i mitologia sunt doar una), dar care trebuie s fie, firete, totodat i filosofie. Poezia i filosofia sunt polii oricrei literaturi, iar convergena lor se realizeaz, idealizndu-se, n acel punct central, mitologic, din care izvorte creativitatea universal i, drept ncununare a acesteia, desvrirea operei de art..

30

IPOSTAZE ALE REPREZENTRII RECIPROCE (NOVALIS)

Nicieri n scrierile lui Novalis nu vom ntlni o expunere sistematic a poeticii sale, ideile referitoare la filosofia artei fiind rspndite n celebrele sale fragmente. 1. Romantizarea 2. Funcia poetic a raportului 3. Limba organic vie 4. A doua natur 5. Poeticul ca luminare I. 1. n corpus-ul numit Fragmente logologice (poeticisme i exerciii de gndire), elaborat n prima jumtate a anului 1798 (logo-logia fiind o concepie metafilosofic ce privete cugetarea de sine a spiritului), Novalis traseaz liniile directoare ale idealismului su estetic. n msura n care un lucru exist pentru mine, afirm el, eu sunt scopul su. El se raporteaz la mine. Exist pentru mine. Existena lumii atrn de subiectul care o contempl; pentru mine nseamn aici pentru propria mea voin care face ca lumea s fie ceea ce este. Revine astfel voinei menirea de a restaura lumea degenerat, printr-un act de nsufleire, de creaie spiritual. Lumea are nsuirea primordial de a se lsa nsufleit de mine.() Ea este una cu mine. Eu am nzuina i nsuirea primordial de a nsuflei lumea.Raportul dintre eu i lume este unul ce se stabilete ntre o aciune i o pasivitate, ntre o iniiativ voluntar i o dispoziie asculttoare. Nu este vorba, aa cum precizeaz Novalis, de o descompunere i o recreare a lumii, ci de o operaie de variere, adic de un proces de mobilizare i rnduire, de modelare superioar care s (re)aeze lumea pe msura voinei de transformare a ei n loc privilegiat al revelaiei spiritului. Ca atare, lumea trebuie

31

romantizat. Aa se poate din nou afla nelesul primordial. Romantizarea nu este altceva dect o potenare calitativ. Lumea romantizat este lumea a crei energie latent nu numai c este strnit, ci i canalizat spre un rost superior, spre mplinirea ei n unitatea universal a contrariilor: Atunci cnd dau lucrului comun un neles nalt, celui obinuit o nfiare tainic, celui cunoscut demnitatea necunoscutului, finitului aparena infinitului, atunci romantizez. Operaia de variere sau de romantizare presupune un important instrument hermeneutic, ntruct oblig lumea s-i dezvluie sensul ascuns (n Brouillon, el va spune: simpatia semnului cu obiectul desemnat). Tocmai acest sens trebuie eliberat prin nelegere, cci el este fermentul unei nebnuite fore de restaurare. Se lmurete acum ceea ce Novalis nelege prin adaos hieroglific (acuznd proza lui Lessing de lipsa acestuia), adic nsufleire a unui neles tainic, apariie a unui spirit novator, manifestare a unui ascuns ce se cere luminat: Cndva totul a fost apariie de spirite. Acum nu vedem dect repetare nensufleit. Lipsete nelesul hieroglifei. 2. Vorbeam de fora restauratoare a sensului dezvluit n nelegere. Or, fora aceasta aparine spiritului, fie el filosofic ori poetic: Fora de a gndi generalul este fora filosofic. Fora de a gndi particularul este cea poetic, afirm Novalis n Studiile sale fichteene. Dac generalul reprezint o unitate integratoare, un sistem al legilor universale, particularul concretizeaz acest cadru abstract, fiind manifestarea sa n existen. Gndirea filosofic gndete un a-fi-pus, un deja-pus ca situaie general pre-existent, pe cnd gndirea poetic este o punere-n-situaie, un act de creaie ce privete particularul n raportul su intim cu ntregul: Poezia nal pe fiecare ins n parte prin legarea lui de restul ntregului. Funcia poetic este, ca atare, aceea de liant al ideilor, de umplere a golurilor dintre gnduri, fcndu-le astfel s comunice (la fel credea i Hemsterhuis n Alexis ou de l age dor: adevrurile noi, spune el, sunt cluzite i mpinse de acest entuziasm care apropie ideile). Poezia nu vizeaz un obiect, ci un raport ntre obiecte ideale, fiind organ al unei cunoateri de tip combinatoriu. Doar aceste raporturi sunt expresive, deci poetice, astfel c poezia rostuiete mai bine lumea dect filosofia; ea este chiar cheia filosofiei, inta i nelesul ei, mplinirea sistemului ideatic n organul viu care l ncearc i l pune n funciune. Poezia pune ideile n armonie, activndu-le nelesul, realiznd acea comuniune dintre gnd i fapt prin ridicarea prilor la nivelul ntregului. Ea afl astfel generalului un cuprins de manifestare, un

32

orizont de expresie: prin poezie ia fiin cea mai nalt simpatie i co-activitate, cea mai profund comunitate dintre finit i infinit. Se exprim aici un deziderat mai vechi, specific nc gndirii filosofico-estetice iluministe: efortul de a aduce particularul (i parialitatea) la un principiu ordonator. 3. Crend ns legturi noi, poezia le rupe pe cele vechi, disloc rnduiala inert i mut a semnelor generale, pentru a o nlocui cu una nou, nu a semnelor, ci a sunetelor. Sunetul vorbete, cuvnteaz, este un cuvnt care este aproape, el singur, un poem. Rostirea nsufleete, trezete la via, clintete lucrurile spre o nou configurare. Astfel poezia acord corporalitate spiritului, o anumit carnaie ideilor (cf. G. Vico). Orice produs poetic trebuie s fie un individ nou, adic un organism care vorbete i se exprim prin limb. Pentru poet, spune Novalis, limba nu e niciodat prea srac, ci prea general, ntruct el trebuie s recreeze sensul cuvntului poetic, s-i redea acea expresivitate, neistovit de prea deasa lui folosire, care, rostind viaa, s o nnoiasc, s-i trezeasc un neles nebnuit: Limba noastr, afirm poeticianul n Polen, este mecanic, atomist sau dinamic. Limba cu adevrat poetic trebuie s fie ns organic vie, deosebind astfel ntre funcia de comunicare sau de abstractizare, pe de-o parte, i funcia ei prin excelen poetic, profund creatoare, pe de alta. A poetiza organic, n acest context, nseamn a romantiza, a revoluiona nelesurile lumii. Logologia va determina n mod necesar aceast revoluie, nu ns cu scopul unei mai bune cunoateri, ci al unei mai sntoase construcii omeneti, al unei edificri ontologice. De aceea, marele scop al poeziei organice sau logologice este nlarea omului peste sine nsui, ceea ce este tocmai idealul transcendental: plsmuirea simbolic a lumii prin iluminarea sa spiritual. Este de fapt mai mult dect o creaie: o intuiie magic a obiectelor, aducerea la puterea cuvntului a acelui frumos desvrit care ilumineaz i elibereaz. Este mai mult dect o creaie pentru c actul poetic realizeaz acea fluidizare prin care libertatea naturii i constrngerea artei se ntreptrund, topite n spirit, n acel prezent spiritual pentru care nu mai exist durat, ci identificare n acelai element, atmosfera poetului (Polen). Totul converge spre mplinirea n unitatea vie a spiritului poetic, spirit ce convertete lumea n revelaie a desvririi prin art. 4. n Fragmente sau exerciii de gndire, Novalis propune o distincie esenial ntre pictur i muzic. Dac imaginile pictorului nu sunt dect cifru, expresie, unealt a

33

reproducerii, muzicianul nu lucreaz cu un cifru artificial, ci cu note naturale. El aude activ. Aude dinuntru n afar. Se opune astfel o limb de semne vizuale i dinamica notelor muzicale, iar, pe un alt plan, natura vizibil, deci o exterioritate re-produs n interioritatea creaiei plastice, i natura invizibil, care vorbind muzical, parcurge un drum invers, dinspre un interior ce se exprim auditiv nspre exterior. La fel poezia, mai apropiat de muzic dect de pictur (Poezia n neles restrns pare s fie aproape o art intermediar ntre plastic i muzic), folosind un limbaj deosebit de cel al comunicrii obinuite, d glas spiritului. Precum n cazul muzicii, spiritul este acela care poetizeaz obiectele i prefacerile materiei, frumosul, ca scop al artei, nefiind ceva deja-dat n lumea fenomenal (spre deosebire de arta pictural care este aprioric, deoarece imit natura frumoas preexistent). Frumosul, spune Novalis, nu ne este dat i nici nu se afl cuprins de-a gata n fenomene, ci plsmuit de spiritul artistului, de acel organinstrument ce modific lumea real. O modific n sensul c i pune n micare acele potene active care scot la lumin semnificaii noi. Poezia (ca i muzica de altfel) este simul activ al sentimentului, cu ajutorul cruia poetizarea nu numai c transform lumea, ci, reprezentnd un factor de potenare revelatorie, o manifest ca metafor universal a spiritului. O imagine simbolic a lui. Cu alte cuvinte, o exprim ca valoare suprafenomenal, ca esen ce nu se arat i nu vorbete dect n art. Natura, afirm Novalis n [Despre Goethe], trebuie s devin art, iar arta o a doua natur. Ce nseamn aceast a doua natur? Este ceea ce numeam mai sus natura invizibil adus la vizibilitate, nu fenomenul vzut ca obiect strin i necunoscut, ci legea fenomenului, cauzalitatea lui transobiectual, vizibil prin apropiere i asimilare spiritual, devenit entitate proprie, cunoscut pentru c aparine spiritului cunosctor. Astfel c spiritul din instinct sau prin natur trebuie s ajung spirit prin raiune, prin luciditate i prin art. A doua natur este deci tocmai arta care privete lucid natura, adic i lumineaz rdcinile, strnindu-i creativitatea semnificant. 5. Arta este luminare, for activ ce nsufleete (Lumina este aciune), slujire a vieii ca slujire a luminii. Iar ceea ce se manifest prin luminare este realul absolut autentic, adevrul ca frumos simbolic; cu toate c Novalis atrage atenia asupra confuziei dintre adevr i frumosul artistic: Artitii confund adesea adevrul cu frumuseea. Adevrul i dreptatea sunt studii avnd doar funcia de a regla n scop

34

personal moralitatea i frumuseea ca i reprezentarea acestora canonul ce urmeaz s fie schimbat. Adevrul estetic este astfel o abatere de la regula adevrului comun, sau o regul mai nalt, oblic o linie frnt izbnd a naturii libere asupra regulii, cum noteaz el n Studii filosofice (fichteene). Poezia este realul absolut autentic. Acesta este smburele filosofiei mele. Cu ct mai poetic, cu att mai adevrat. Fora activ de care vorbeam este de fapt fora poetic amintit mai sus, imaginaia creatoare, orice reprezentare, ca manifestare a puterii imaginaiei productive, mprindu-se, dup Novalis, n raiune, putere de judecat i putere a simurilor. Este vorba de fantezia ca sim miraculos care ne poate nlocui toate simurile i pe care el o vede ca pe o for fenomenologic, ntruct pune n lumin lucrarea infinitului spiritual n finitul natural. Or, prin legtura ei cu lumina, fantezia poetic (i arta n general) este luciditate pur: Lumina este simbolul luciditii autentice; Lumina este vehiculul comunitii, al universului. Nu tot astfel i adevrata luciditate n sfera spiritului? II. Monolog-ul este un scurt text (datnd de la finele anului l798) despre esena i funcia poeziei. Poeticitatea limbii este surprins n tensiunea ludic dintre iluzie i adevr. Cnd vrem s comunicm ceva, cnd suntem deci supui unui imperativ intenional, ceea ce comunicm nu transpare n limb dect ca eroare ridicol, neadevr al unui discurs ale crui semne arbitrare nu pot surprinde esena lucrurilor. Cnd limba vorbete, lucrurile tac. Limba este de aceea o att de uluitoare i rodnic tain, pentru c, vorbind doar de dragul de a vorbi, dm glas adevrurilor celor mai sublime i mai originale. Limbii i pas doar de sine; ea nu comunic cu adevrat ceva dect atunci cnd nu i propune s o fac. De fapt, nu comunic propriu-zis, ci reveleaz propriul ei joc, se reveleaz ca libertate a expresiei, form (sau formulare) simbolic a sufletului universal. A avea instinctul limbii nseamn a avea simul subtil al digitaiei ei, al tactului i duhului ei muzical (Novalis revine la apropierea dintre muzic i poezie). i ce nseamn duhul ei muzical, dac nu tocmai poeticitatea limbii, capacitatea ei de a se revela n cel care o vorbete? n schimb, adaug Novalis, cel care cunoscnd toate acestea nu are ndeajuns auz i sim pentru ea, nu are adic intuiia jocului lingvistic ca vorbire revelatorie, crede c comunic un adevr, cnd de fapt constrnge limba la rolul de slujitoare a voinei de a spune adevrul. Adevrul rostit pe aceast cale, ca rezultat al

35

inteniei ce se rostete, nu este adevrat, fiind, la urma urmei, de neneles tocmai pentru c nu exprim dect un alt neles, strin firii lucrurilor. Esena i funcia poeziei constau, dimpotriv, n libertatea limbii, libertate a jocului ei iluzoriu, dar cu att mai adevrat cu ct n iluzie se disimuleaz nsi taina limbii. Se disimuleaz i se reveleaz totodat, cci poezia d glas inspiraiei limbii, acelei eficiene practice originate n impulsul rostirii. Poezia face inteligibil taina limbii (sau, mai degrab: doar n poezie se face inteligibil taina limbii), nu prin voina de a o comunica vorbind despre ea, ci prin entuziasmul rostirii inspirate (enthousiasmos nseamn faptul de a fi locuit de zeu), prin acea art a divinaiei (mantik) n care nu limba este vorbit, ci adevrul se vorbete n limb. Or, se ntreab Novalis, ce este un scriitor altceva dect un entuziast al limbii?; ce este el dac nu cel n care se reveleaz nsi fiina limbii, ca adevr ce se rostete i locuiete n rostire? III. Brouillon-ul general desemneaz un set de caiete ce cuprind nsemnri cu caracter speculativ, datnd din epoca studiilor lui Novalis la Academia din Freiberg (sept. l798 martie l799) i reprezint un material ce urma s constituie infrastructura unei ample lucrri enciclopedice. De fapt, e vorba de o tentativ epistemologic, viznd reducerea varietii la unitate, la un singur model conceptual cu funcie de reprezentare n cmpul cunoaterii (dup cum afirmase nc n Fragmentele logologice: Nzuin ctre unitate, nzuin ctre diversitate. Prin determinarea lor reciproc se produce acea sintez superioar ntre unitate i diversitate prin care unul este n toate i toate n unul). 1. Natur i art 2. Poezie i filosofie 3. Basmul Trei principii: Principiul reprezentrii reciproce Principiul de potenare Principiul punerii n deprtare 1. Un exemplu al acestei sinteze ideale este conjuncia dintre natur i art: Natura va deveni moral dac din iubire adevrat pentru art se va drui artei - va face

36

ceea ce va voi arta; la fel arta, dac din adevrat iubire pentru natur va tri pentru natur i va lucra dup ea. ntlnire fericit ce se oficiaz sub semnul iubirii dintre cele dou elemente-pereche ce alctuiesc, mpreun, un ntreg. mbriarea naturii cu arta decurge firesc din ceea ce n natur tinde spre art i din ceea ce n art este natur. Armonia aceasta este poate expresia acelei teorii a reprezentrii reciproce, pe care Novalis a amintit-o n trecere, fr s o explice, i care, dup unii cercettori, pare s fie coloana vertebral a ntregii filosofii novalisiene. Este vorba de o solidarizare simpatetic a prilor i de simbolizarea lor reciproc, astfel c, n cazul nostru, putem spune c arta simbolizeaz ceea ce n ea apare ca semn natural, n timp ce natura este un simbol n stare latent a ceea ce n ea este dispus reprezentrii, prin urmare creativitii. Am putea ilustra, mai n amnunt, aceast teorie prin apelul la instinctul natural. Novalis afirm c instinctul este art fr intenie, art fr a ti ce i cum se face [reamintim, n acest context, funcia non-intenional a limbajului poetic, aa cum a fost ea enunat n Monolog, n.n.]. Instinctul se poate transforma n art prin observarea actului artistic. Cu alte cuvinte, natura poate deveni art prin simpla slujire a transformrii logo-logice; naturii instinctuale nu-i revine dect situarea n dispoziia primirii acestei nsufleiri care, prin romantizare, conduce la transcenderea de sine. Natura nu se denaturalizeaz n art, ci dobndete acea libertate de expresie, acea sublimare ideal pe care o afl n ea nsi. Pe de alt parte, arta este o producie ntmpltoare, iar poetul folosete lucrurile i cuvintele ca pe nite clape. Ceea ce nseamn c arta recreeaz natura n mod arbitrar, apsnd pe acele elemente ce-i pun n valoare semnificaia expresiv. Nu intenie aflm aici, ci intuiie, o asociaie activ de idei care organizeaz i lumineaz un adnc al crui melos devine inteligibil (de subliniat, din nou, referina muzical). Sinteza propus de poetica novalisian este de ordin auditiv i vizual totodat; armonie muzical i viziune luminoas (Toate simurile trebuie s devin ochi; Orice sintez este o flacr o scnteie sau un analogon al acestora). Arta este, ca atare, un fenomen audio-vizual, adic imagistic, iconic. 2. La fel se petrec lucrurile n ceea ce privete conjuncia dintre poezie i filosofie. Doar c aici teoriei reprezentrii reciproce i se adaug estetica deprtrii, conceperea reprezentrii artistice prin aciunea la distan: Filosofia ce vine de departe sun poetic, deoarece orice chemare devine vocal n deprtare.() Totul devine astfel n deprtare

37

poezie, poem. Actio in distans () totul devine romantic. Distanarea fa de obiect nlocuiete cunoaterea imperfect, proza sau consoana, cu acea cunoatere n perspectiv care este poezia sau vocala. Doar ceea ce se ndeprteaz ne cheam i poate fi chemat, doar departele sun i rsun. De aceea proza este numit de Novalis minus-poezie, situat adic n domeniul raiunii clarificatoare, analitice, n cmpul aproapelui. Dimpotriv,plus-poezia este poezia propriu-zis, tot ceea ce este neneles i tainic, situat n zarea departelui. Astfel, natura este de neneles prin sine, supus cum e analizei prozaice a filosofiei (Filosofia este proza. Consoanele ei). Doar arta, privind natura din perspectiva deprtrii, printr-un fel de desprire de obiectualitatea obiectului, nal nenelesul la rangul de tain. Natura poetizat, n-deprtat prin romantizare, devine arhipoetic, poezia nopii i a amurgului, arhipoeticul fiind o potenare a misterului: Aplecarea spre miraculos i tainic nu este altceva dect nzuina ctre un stimul imaterial, spiritual. Tainele sunt hran, potene stimulatoare. Explicaiile sunt taine digerate. Este chiar diferena dintre poezie i filosofie, dintre vocal i consoan, dintre departe i aproape i, n ultim instan, dintre interioritate i exterioritate (n afara este nnuntrul nlat la rang de tain). n tain lucreaz un principiu de potenare, paradoxalul act prin care ceea ce se prezint ca neneles i sporete sensul, ceea ce dispare n deprtare este investit cu o valoare sporit, cci limitele lui se terg, se nelimiteaz (este concepia n jurul creia Novalis i-a construit ntreaga viziune ontologic: idealismul magic). 3. n acest sens, specia literar care pune cel mai bine n deprtare realitatea reprezentat este basmul: Toate romanele n care apare iubirea adevrat sunt basme ntmplri magice. i aceasta pentru c n basm taina apare potenat n cea mai mare msur, adevrul luminat (i care lumineaz) fiind eminamente opus celuilalt adevr (al istoriei), natura dobndind n mod miraculos, tainic, n chip straniu un orizont n ntregime spiritual, nsufleit (tocmai inversul istoriei adevrate, va spune Novalis n ultimele fragmente, i totui istorie aa cum trebuie s fie ea profetic i sincronic). Principiul de potenare i cel al punerii-n-deprtare se conjug aici cu teoria reprezentrii reciproce, numit de data aceasta reprezentare profetic: Basmul adevrat trebuie s fie totodat reprezentare profetic reprezentare ideal reprezentare absolut necesar. Creatorul autentic de basme este un clarvztor. Este aceeai viziune

38

luminoas de care aminteam, o intuiie intelectual de tip extatic (Extazul fenomen luntric luminos intuiie intelectual), dar i fantezie muzical nenchegat ntru totul, o creativitate dinamic fr nlnuire, asemenea imaginilor din vis, fr legtur ntre prile ansamblului. Nimic nu se mpotrivete mai mult basmului, spune Novalis, dect coerena logic, deoarece el reprezint cealalt fa a vieii i a naturii, faa nevzut, anarhic, discontinu, acea fluidizat lume a visului.De aceea, basmul este considerat forma suprem de poezie, canonul poeziei: poeticul de orice fel trebuie s fie asemntor basmului. Iar reprezentarea profetic, ideal, este aceea a naturii nsei, pe care ns spiritul creator o nal sau o adncete la revelaia unei taine supranaturale. IV. Fragmente i studii, scrise ntre iunie l799 i noiembrie l800, sunt printre ultimele nsemnri rmase de la Novalis. Ele reiau, n mare, temele importante ale poeticii prezentate pn acum. 1. Reprezentarea reciproc dintre art i natur 2. Firesc i miraculos 3. Nereprezentabilul 1. De exemplu, reprezentarea reciproc dintre art i natur: arta aparine naturii i, ca s spunem aa, este natur care se contempl, se imit i se plsmuiete pe sine nsi. Reprezentarea amintit comport o tripl conotaie: ea este contemplare, imitare i creaie de sine. Arta nu poate fi astfel dect natur sublimat, pus n situaia contiinei propriilor sale potene creatoare. A te contempla nseamn deja a te desprinde din tine nsui, a dobndi o anumit obiectivitate ce permite naterea imitaiei. Ceea ce se imit ca atare nu este natura n sine, ci rezultatul acestei contemplaii fenomenologice, prin care re-prezentarea prezint, arat supra-naturalitatea naturii i, prin aceasta, este un autentic act de creaie i nnoire. Natura este de aceea absolut poetic, pentru c nu propune un neles, ci se las deschis i iluminat de o nelegere care o recreeaz. Reciprocitatea reprezentrii este de fapt o creaie analogic: Tainele prin care arta folosete ca formul orice fenomen, orice lege a naturii sau arta de a construi analogic. Este ceea ce Novalis numete ntr-un alt loc arta de a selecta i ngemna, adic de a simboliza un raport, o coresponden dinamic ntre prezena ca atare a naturii

39

fenomenale i re-formularea ei semnificativ prin care se arat a fi aceeai i totui alta. Se stabilete aici o subtil legtur simbolic ntre poeticitatea naturii sau poezia natural i natura nsi a poeziei, ca semn re-prezentativ, simbolic, al fenomenului ( Novalis precizeaz c nsuirile exterioare ale discursului poetic par s fie formule singulare ale unor raporturi asemntoare, ale unor semne simbolice ale poeticului din fenomene asemnarea invocat fiind tocmai analogia dintre un semnificat natural i un semnificant creat de imaginaia poetic, un semnificat care nu e semnificant dect n msura n care este re-creat prin urmare, implicit creator). Arta poetic este, ca atare, ntrebuinarea arbitrar activ productiv a organelor noastre, folosirea semnelor arbitrare ca analogon-i simbolici ai semnelor naturale. Analogie care, dup cum am vzut, presupune un act creator, o productivitate fr alt intenie dect aceea de a pune n valoare (i n rostire) acest raport simbolic. Poezia nu e astfel dect joc pur poetic, lipsit propriu-zis de scop, iar reprezentarea analogic este arta punerii-n-deprtare, instaurarea unei distane (a unei nstrinri aproape) ntre natura fenomenal i semnificativitatea ei esenial. n cuvintele lui Novalis : arta de a nstrina n chip plcut, de a face ca un obiect s ne par strin, totui cunoscut i atrgtor iat poetica romantic. De aici i paradoxul pe care l impune, cci cu ct natura reprezentat este mai ndeprtat, mai strin, pus deci ntr-o exterioritate absolut, cu att mai mult ea devine poetic, se dezvluie pe sine n chiar ceea ce o ndeprteaz. Pe de-o parte, analogia dintre semnificatul i semnificantul fenomenului, pe de alta distana dintre ele. Iar ambivalena simbolului se ntemeiaz pe aceast ambiguizare fecund. Este tocmai tensiunea revelatorie care pune fenomenul n criz, punndu-l astfel n lumin, adic n dispoziia de a-i rosti sensul i de a-l face inteligibil. 2. Ambiguizarea simbolic de care vorbeam privete i raportul dintre firesc i miraculos, adic dintre natural i tainic: ntr-o carte cu adevrat poetic totul pare att de firesc i totui att de miraculos; obiect strin i totui cunoscut, firesc i totui miraculos. n acest i totui zace adevratul miez al legturii dintre natur i art, ca fundament al principiului romantizrii vieii. Poezia este alctuit din adevr care nal i din iluzie care mbie. Adevr al iluzei pe care doar arta l ofer, nu ns ca pe un adevr iluzoriu, ireal, ci ca pe unul supra-real; acel prezent n care eti robit iluziei ore

40

n care aluneci n toate obiectele pe care le priveti i n care simi senzaiile nesfrite, nenelese i concomitente ale unei pluraliti consonante. Simirea aceasta este adevrata nelegere a celor ce i corespund ca pri subsumate aceluiai ntreg. Astfel c nu poezia, ci ntotdeauna doar miraculosul trebuie s constituie materia principal, acea perspectiv magic a reprezentrii care arunc o lumin asupra a ceea ce n starea natural este ntunecat: Nu ar trebui s se reprezinte nimic din ceea ce nu e pe deplin neles, desluit perceput i ntru totul stpnit, de pild n cazul reprezentrilor suprasensibilului. Or aceast reprezentare nu este o nou prezentare a ceea ce s-a prezentat odat, ci o prezentificare a unei mereu proaspete nouti, a unei apariii tainice i luminoase totodat, a unui mai mult care l face pe Novalis s spun c poezia nu este altceva dect un prisos plsmuit: ciudat este faptul c ntr-o bun povestire apare ntotdeauna ceva tainic ceva de neneles. S-ar zice c ea atinge n noi ochi pn atunci nchii iar cnd ne rentoarcem din trmul ei, ne pomenim ntr-o lume cu totul alta (s ne amintim c Novalis spusese, ntr-un alt fragment, c toate simurile trebuie s devin ochi). 3. Acel i totui al simului poetic (Dieses Andere un doch Analoge, dup Schelling) este n sine un nereprezentabil, un neprecizabil (de aici i inutilitatea, dup Novalis, a criticii poeziei). Chiar dac poezia este o reprezentare a unui raport ce reveleaz natura profund a lucrurilor, aceast reprezentare poetic este la rndul ei o tain nereprezentabil. Esena poeziei, mrturisete poeticianul, nu se poate defel preciza. Este ceva nesfrit de complex i totui simplu. Frumos, romantic, armonios sunt doar expresii pariale ale poeticului. i aceasta pentru c, n pofida faptului c poezia d glas armoniei universale, ea este absolut personal, de aceea indescriptibil i indefinibil. Simul pentru poezie este simul pentru singular, personal, necunoscut, tainic, pentru ceea ce e hrzit revelrii, pentru necesarul ntmpltor. El reprezint nereprezentabilul. Mai simplu spus: ceea ce poezia reveleaz nu poate fi obiect al revelaiei. Cu ct un poem este mai personal, mai local, mai temporal, mai individual, cu att se afl mai aproape de miezul poeziei. Un poem trebuie s fie inepuizabil, ca un om, sau, ceea ce e acelai lucru, ca un suflet. Novalis recurge n multe cazuri la identificarea poeziei cu sufletul: poezia este contemplare a lumii precum contemplare a unui suflet

41

mare; poezia este reprezentare a sufletului; n poemele adevrate nu este alt unitate dect aceea a sufletului; poezia este un suflet revelat, .a.m.d. ntr-adevr, poezia reprezint o dispoziie armonioas a sufletului, a energiei noastre creatoare i inepuizabile. Este nsi deschiderea noastr spre orizontul sufletului lumii. Poezia nsufleete lumea, adic i reveleaz sufletul care o locuiete. De aceea ea este o continu recreaie a lumii, restaurarea ei spiritual. Este absolut de neles, conchide Novalis, pentru ce la sfrit totul devine poezie. Oare nu se preface n cele din urm lumea n suflet?

42

DESPRE SPIRITUL POETIC

(FRIEDRICH HOLDERLIN)

Gndirea poetic a lui Holderlin apare expus teoretic n cteva fragmente redactate la cumpna secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea. Fiind vorba de notaii care, n marea lor majoritate, nu poart un titlu, ne-am concentrat comentariul asupra ctorva probleme fundamentale care exprim esena meditaiilor holderliniene.

43

l. Semnificaia poeziei Pentru Holderlin, experiena poetic originar const ntr-o dubl micare a spiritului. Pe de-o parte, acesta tinde n mod primar spre comuniune, spre concordana tuturor prilor pe care le aduce la sine, n unitatea luntric a propriei sale organiciti. Pe de alt parte, el tinde totodat spre exterior, cutnd s ias din sine pentru a se manifesta n altceva, ntr-o micare de cuprindere transformatoare a tot ceea ce este. Dubl nzuin ce exprim actul prin care coninutul spiritual nu numai c devine coninut sensibil, dar se sesizeaz pe sine n aceast manifestare armonioas a diferenei: aceast comuniune i legtur genetic a tuturor prilor, acel coninut spiritual nici nu ar fi sesizabil dac nu ar fi diferit gradual de coninutul sensibil. Este de fapt o diferen ntre un coninut spiritual i o form sensibil, dar n cursul acestui act de autosesizare coninutul devine sensibil iar forma se spiritualizeaz, astfel nct trans-formarea de sine a spiritului constituie o nfiare a sa n continu schimbare, n cutarea neobosit a unei mereu noi forme. Forma spiritual schimbtoare apare cu necesitate n contradicie cu un coninut spiritual imobil, ns tocmai aceast stare contradictorie (sau diferen n armonia prilor) reprezint simirea materiei, ca identic cu sine i concentrat n toate prile: materia este din nou simit, generat din nou n toate prile sale i cuprins ntr-un efect nc nerostit, doar simit. Efectul deocamdat neexprimat prelingvistic al apariiei materiei este dat doar spiritului, doar cunoaterii poetului, dar nu i altora. Simirea individual, nc neajuns la rostire, este o sesizare spiritual a materiei, materie care, ca form ideal, i manifest receptivitatea pentru coninutul ideal. Cu alte cuvinte, materia tratat sau sesizat ideal ofer forma n care simul poetic realizeaz mplinirea spiritual a unui coninut nsufleit. Cum trebuie ns s fie constituit materia care s poat fi receptiv la ideal, la coninutul acestuia, la metafor i la forma ei, la transcenden? Receptivitatea material la ideal cuprinde att coninutul trans-figurat (metaforizat), ct i forma trans-cendent (transformatoare). Prin materie poetic Holderlin nelege o serie de ntmplri, de intuiii, de realiti () sau o serie de ncercri, de reprezentri, de gnduri sau de emoii () sau o serie de fantezii, de posibiliti caracterizate subiectiv ori obiectiv. Este vorba de un fond real, cum e de exemplu o senzaie frumo