A Szellemi Let

7/30/2019 A Szellemi Let

1/119

SZENT TAMS KNYVTR________________________ 4 _______________________

A SZELLEMI LTKHR FLRIS, SZIGETI JZSEF, KECSKS

PL,SCHTZ ANTAL, BRANDENSTEIN BLA

BR,JNOSI JZSEF

ELADSAI

BUDAPESTSTEPHANEUM NYOMDA


2/119

Nihil obstat.Dr. Josephut Tiefenthalercens, dioec.Nr. 6506/1938. Imprimatur. Strigonii, d'e 19. Dec. 1938.Dr. Joanne Drahos vic. gen,A kiadsrt felels : Dr. Kecskes Pl. A nyomdrt felels: ifj. Kohl Ferenc


3/119

Khr Flris

A SZELLEMI LT

MEGNYILVNULSAI

Mg az anyagelvsg alapjban vve meta

-

fizikai szemlletmdja gy jrt a valsggal,

mint a sznvak a sznekkel szemben, nem ltta

meg az egsz valsgot that szellemi ssze

-

tevt, addig a phaenomenologia pp az anyagi

valsgon mutatta ki a szellem nyomait s md

-

szeresen kidolgozta azt az utat, mely a trgy

-

tl a tudatig, az alkotsbl az alkotig, a k

-

zssgbl a kzssget kpz s sszekt szel

-

lemig vezet. A rgi szellemblcselet majdnem

kizrlag a tudat s az ntudat vilgbl igye

-

kezett megrteni a szellemi valsgot s a szillo

-

gizmusok bazalttjn kzeltette meg az ab

-

szolt szellemet, a szellemtrtnet s a szellem

-

phaenomenologia: Dilthey, Scheler, Nicolai Hart

-

mann, Heidegger, nlunk Brandenstein Bla s

Jnosi Jzsef pedig a kultra, a trsadalom, a

trtnelem trgyiastott vilgbl nyomozza

az

egyni s abszolt szellem tjait.A kvetkezkben a szelleme lt megnyilv

-

nulsait vizsgljuk a mai phaenomenologia tjn

kvlrl befel haladva. Utunkat a szellemi

valnak hrmas viszonya szabja meg: a tudat

-

nak a trgyhoz, az n-nek a te-hez (teht k

-

zssghez), az ntudatnak sajt maghoz val

viszonya. Ezrt elszr a szellemi ltnek a trgyi

vilgban val megnyilvnulsait, aztn a k

-


4/119

4

zssgben val jelentkezst, vgl az emberi

tudatban val fennllst vesszk szemgyre.Trgyalsunk hatrt a phaenomenologiai cl-kitzs szabja meg: a szellemi lt phaenome-nonjt, teht tkrzst, kivettdst, jelent-kezst nzzk, nem mibenltt; clunk a meg-ragads, lers, megrts, nem pedig az alapokra,

a lnyeg mlysgeibe val tekints. pp ezrtegyszerstjk le trgyunkat a szellemi ltnekaz embertl fgg, belle szrmaz phaenome-nonjra, s tartzkodunk a magukban fennllszellemi valkra s az abszolt szellemre vissza-vezethet jelensgek feltrstl.

*

A szellem megnyilvnulsai a trgyi vilgban.

M. Heidegger a szellemnek objektivciit h-rom csoportra osztja; a kzlsek (beszd, rs),kifejezsek (mvszet, jtk, .szertarts) s szer-szmok (Zeug) csoportjra. Kzs jellemvon-suk, hogy ezekbe a szellem valamikp bele-szvdik, beleivdik, beletestesl. Termszetes,hogy nem egyenl mrtkben s arnyban. T-kletesebben s egyrtelmbben hordozza a szel-

lemet a beszd s rs, mint a mg mindig kp-szer kifejezs jeliben is az egyni arckifejezs,gesztus, mozdulat msknt, mint a trgyba bele-dolgozott kppel, szoborral stb. adott kifejezs.Ezeknl is gyengbb a szerszmok, eszkzkszellemtart s kifejez kszsge.

Ezt a csoportostst nem tekintjk teljes-nek: Az objektivcik krt ki kell tgtanunk,a szerszmokon tl mg egy fontos csoportotkell alkotnunk, mely azokkal legalbb egyenl


5/119


6/119

6

chelangelo kpzelete s alkot ereje! Hogy

beledolgozza a vasba sajt rtelmnek s akara-tnak vonsait a gpkultra embere! A leg-egyszerbb szerszm, a pattintott kovak, melyvgsra, frsra, tmadsra s vdekezsre egy-szerre alkalmas, mr ezen formai talakulsas gazdagodsa ltal tkrzi a szellem uralmt

az anyag fltt.A trgyi kultra vilga pp formai gazdago-

dsa ltal hordoz sajtos jelentstartalmat, melyegyrszt az emberi szellem szmra rthet,msrszt emberi szellemre utal, mint a jelen-ts eredeti megadjra. A termszet trgyainak

nmagukban is van jelentsk, de ez a jelentsnem ms, mint az egyes trgyak, elemek, ve-gyletek, nvny- s llatfajok sajt alaki val-sga. Amint azonban a termszet trgyait azemberi kz alaktja, sajt jelentstartalmukonkvl s azon tl: j, gazdagabb jelentst nyer

nek. A kovakbl szerszm, a mrvnyblApollo, a vasbl gp lesz. Ez az j jelents-tartalom klnbzteti meg a kultra trgyt atermszet darabjtl. A praehistorival foglal-koz kutat ma mr tlag nehzsg nlkl k-lnbzteti meg a kbaltt olyan kdarabtl,mely br alakjra a msikhoz hasonl, mgsemhordja magn a kultreszkznek szellemszltevonsait. Ezek a vonsok a legprimitvebb fokonis elruljk a cl s eszkz viszonynak felisme-rst s a termszetnek ily irny talaktst;fejlettebb fokokon pedig mind vilgosabbanmutatjk eredetket, az anyagnak a szellembirodalmbl ered kpzetek, eszmk, szksg-letek szerint val kikpzst. A szerszmtl akzlsigaz emberi szellem gy finomtja az anya-


7/119

7

got, hogy lelkivilgnak kivettsre mindinkbb

alkalmas legyen. A szerszmban utnozza a ter-mszetet, sajt testnek szerveit vetti kiaz anyagi vilgba. A mvszetben kifejezi, kp-szern msolja sajt szemllett, kpzeteit,eszmit, a kzls mdjaiban leegyszersti akpeket tiszta jelekk, a kprsbl eljut a betig,

a beszdben megteremti a termszet csods gaz-dagsgt jelszeren kifejez szkincset, melyltal szemllet, kpzet, rzs, akars: a tudategsz vilga objektivldhatik. A klt lmnyedalban, a filozfus vilgkpe blcseleti mben,a np rzsvilga nekeiben s zenjben, a tud-

sok kutat munkja a knyvtrakban, a mv-szek ihletett megltsai kpekben, szobrokbannyernek kifejezst.

Minl jelszerbb vlik a szellem objektiv-cija, annl knnyebb a kifejezse s megrzse,viszont annl nehezebb a megrtse olyanok

szmra, akiknek szellemi vilga ms objekti-vcikhoz szokott. A primitv ember baltjt,jjt, trt, lndzsjt ma is felismerjk, hasz-nlni is tudjuk, de barlangi rajzainak trgy-krt, jelentstartalmt alig tudjuk mr fel-derteni. Mg nehezebb kihalt npek, kultrk

rst, nyelvt megfejteni, jelentsket feltrni.A krtai rst mg mindig nem tudjuk olvasni, raz etruszkot viszont knny olvasni, mgismindmig rthetetlen az etruszk nyelv.

A szerszmtl a kpen t a tiszta jelig: eza szellem objektivcijnak foka: ez egyttala kifejezs knnyebb, a megrtsnek viszontnehezebb vlsa. Ebbl az emberi szellem egymsik vonsra ismernk. Arra, hogy br fenn-llsban egynien zrt s msoktl klnbz


8/119

8

szemly, tudatnak kpzet-, eszme-, clgazda-

sgban msokkal rintkez, velk rokon. Azegyedisg rgi aximja az, hogy: individuumest ineffabile. Az egyedi valsg nem egyedielklnltsgvel s zrtsgval, hanem egye-temes jelentstartalmval tudja magt msok-kal kzlni. Objektivciiban is az egyetemes

jelentstartalom rthet. A szerszm, a gpmegrtse knnyebb, mint a kp; a kpknnyebb, mint a jel. Egy knai ks felismer-shez, hasznlathoz nem kell sok tanulmny,de egy knai istensget brzol szobrot csaktanulmnyok segtsgvel ismernk fel. Ht

mg a knai rshoz mennyi tanulmny kellene!Ennek magyarzatt abban talljuk meg, hogyminl jelszerbb az objektivci, annl alkal-masabb az egyedi tudattartalmak objektivl-sra; de annl hozzfrhetetlenebb vlik m-sok szmra. A tolvajnyelv s a chiffre ide-

genek szmra rthetetlenek; a kpesknyvetviszont analfabtk is megrtik.

Az egyiptomiak az emberi lelket megkett-zik, ka-nak s ba-nak gondoljk. A ka-nak jel-kpe egy hieroglif; ez a ka az ember lthatatlanmsa, letelve; ez ott marad a mmia mellett,

lvezi a halott teleinek lthatatlan erejt.A b-t ember arc madrnak festik. Ez a llekszellemi rsze, szrnyakon jr, messze repl atesttl, a msvilgba, de vissza is trhet a m-mihoz.

A trgyi kultra objektivcii valahogy afldre, az anyagba akarjk rgzteni azt a szel-lemet, melynek ltket ksznik, hogy el nereplhessen, tova ne szllhasson. Hiba valigyekvs. Az objektivci csak rnyka, tkr-


9/119

9

kpe a szellemnek: mint rnyk: szegnyebb

az alkot szellemnl, mint tkrkp is csakvetlete az l, tudatos szellemi valsgnak.Ezt az egyedi, gazdag, sokoldal, l valsgota kultra ugyan meg nem rgzti, rkkvalvnem teszi, mg ha piramisokat pt is flje.Az l szellem elszll oda, ahonnt jtt, a ms-

vilgba; de tartzkodsnak rnykt itthagyja a kultra emlkeiben.

*

A szellem megnyilvnulsai a kzssgben.

A szellem nemcsak a trgy fel halad, hanemms, tle klnbz szemlyek fel, hogy velktallkozvn, kzssget alkosson. A- kzssgaz n s a te klnllst oldja fel a mi-ben.A kzssg, az egyni szellemek rintkez, egy-msrahat, alakt lehetsgeit teremti meg;

a klnbz kzssgek teht az emberi szel-lemnek a trgyi vilgtl klnbz megnyilv-nulsait trjk fel.

A klnbz kzssgek az emberi szellem-nek tartalmi s alaki vonsait nyilvntjk ki,gyhogy maguk a kzssgek, a hzassg, csa-

ld, trzs, nemzet, llam, a gazdasgi, tudom-nyos, mvszi, sport stb. trsasgok azobjektivcikhoz rszben hasonl, lnyegilegklnbz szellemhordozkk vlnak.

A kzssgi szellem tartalmi vonsaibl elglegyen utalni arra a gazdag rzsvilgra, mely

a hzastrsakat egymshoz vonzza s egymsmellett megtartja; a nemzeti mlt, kultra,eszmnyek kzssgre, az llampolgri er-nyekre, a bartsg lelket egyenlv tev erejre,


10/119

10

az rdekszvetsgek hatalmi s gazdasgi cl-

kitzsre, az iskolk nevel rtkre.Vannak a szellemi vilgnak oly tartalmi r-tkei, melyek vagy teljesen, vagy rszben a k-zssgnek ksznik ltket: ilyenek a np-szoksok, az let egyntet ritmusa a kzss-gekben, a jog, a trsadalmi erklcs. A kultr-

nak legtbb teljestmnye a kzssg fejleszt,tmogat kzremkdsvel keletkezik.A kzssgi szellem formai vonsait a kzs-

sg keletkezsn, fennllsn s megsznsnvizsglhatjuk. A legalapvetbb ezen vonsokkzt az egyni lleknek pp egyedisgbl ered

rvasga, magrahagyottsga, mely kiegsz-lsre, trsulsra sztnzi az egynt. Nem jaz embernek egyedl lenni hangzik felnk aGenesisbl; Robinzonokk hajtrttek lesz-nek, de k is rlnek brkinek, ha Pntekknthozzjuk vetdik; remetkk azok a lelki h-

roszok vlnak, akik a llek trsas ignynekletrsben a mortificatio hatsos eszkzt lt-jk, hogy a llek msik, alapvet kzssgtaz Istennel annl zavartalanabbul brhassk.

A kzssg a trtnelmi ember lettere, mi-lije, belje szletik, mint otthonba, kzsgbe,

hazjba. De alkot is magnak kzssget: va-ljnak rvasga hajtja msokhoz, keres t-maszt, trsat, bartot; gyengesge, vdtelensgesztnzi a trsulsra, hogy tbbedmagval er-sebb legyen az letrt val harcban. Hatalom-vgya zi msok igbafogsra; letnek isme-rettel, tudssal, mvszettel, boldogsggal valteltse mind-mind kzssgalkotsra sarkalja.Mint a kzssg tagja: az egyn ad is, veszt isa kzssgben. A kzssg a szellem rtkeinek


11/119

11

piaca, kicserl helye. A szlk, a trsadalom

az Egyhz biztostjk a nevelssel, tantss!a kultra javainak trklst az ifjabb nemze-dkre; a kimagasl egynisgek rtktbble-tkkel gazdagtjk sajt hazjukat, st az em-berisget.

A szellem a kzssgben egyszintre trekszik,

nivellldik. Divat, stlus, viselkedsmd, illemkti meg egyni kifejezdst, letalaktst; akzvlemny gtja szortja a kitaposott tra,ha le akar trni rla, lthatatlan szjak vizs-gljk lelkiismerett, vjk vagy rongljk be-cslett. A tmeg egsz alkalmilag ser-

kenti vagy kti alkoterejt. A kzssgnekalapformja: a conjugium kzs iga a h-zassgban mindvgig megmarad, a kzssgminden formjn: iga marad, melyben azegyn szabadsgt ldozza fel, akr nknyt,akr knyszerbl a kzj, a trvny, a kzvle-

mny, a tmegszuggeszti, a terror s a pnikhatalmnak.

Nha gy tnik fel, hogy az egyn egszenelvsz a kzssgben, mintha a kzssgi szel-lemnek egszen nll lete volna, mely fel-szvja az egyn kezdemnyez, teremt, alkot

hatalmt. Valahogy a nvtelen rszvnytrsa-sgok mdjn l a kzssgi szellem mindenkinyakba, hatst az uniformizlt ruhn, az r-zelmet palstol arckifejezsen, az egyformnmasroz lettemen ltjuk. A prftt ezrtnem hallgatjk meg hazjban, a gninek afalanszterban szklbakat kell faragnia.

Pedig a kzssg pillre mgis csak az egyn,sszetart ereje nem a knyszerzubbonykntrszabott uniformizlt llek, hanem az let-


12/119

12

clok, eszmnyek, kzs rtkek szeretetben

sszeforrott, eggyolvadt llek. Cor unum etanima una. A kzssgi szellem phaenomeno-logija ma sem lthat ms gykeres kzssg-alkot s fenntart ert, mint amit Szent gos-ton, a szellem phaenomenonjnak s noumenon-jnak legmlyebb kutatja ltott meg a De civi-

tate Deiben. Ktfle szeretet teremti meg azemberi kzssget: az Isten megvetsig hatnszeretet hozza ltre a civitas diabolit, aznmegvetsig z Istenszeretet a civitas Dei-t.gy trja fel magt az emberi kzssg k-lnbz formiban: a kzvlemny, kzszellem,

tmegrlet, szoks, illem, divat, jog s erklcsszava ltal az alapjban vve magban ll,szubsztancilis, de valjnak egsz slyvalIsten fel nyugtalankod emberi szellem.


13/119

Szigeti Jzsef 0. P.:

A SZELLEM MINT RTELEM

Szent Tams filozfija alapjn akarjuk

tanulmnyozni a szellemet az rtelem oldal

rl.

Az rtelmi megismers elemzsnek elkszt

-

sre azonban elbb szabatos fogalmat kell alkot

-

nunk a megismersrl ltalban. Az rtelmi meg

-

ismers trgyalsa utn pedig vgighaladunk

az rtelmes, azaz szellemi lnyek rangsorn.A megismers mivoltt egy egyszer, de a

filozfiai oktatsban jl bevlt iskolapldn

illusztrlhatjuk. Evgbl szksgnk van egy

kis szraz elemzsre, melybl a megismers

mibenltre vilgossg fog derlni.Vegynk egy pecstnyomt s nyomjuk bele

a viaszba. A pecstnyom rajtahagyja a viaszon

a maga felletnek hasonmst. S ha most

ugyanazt a pecstnyomt nem a viasszal, hanem

ltkpessgnkkel egyestjk, amennyiben t. i.

megnzzk, akkor mr nem egyszeren csak a

hasonmsa, hanem maga a pecstnyom, illetve

ennek kerek formja kerl bele ltsunkba,

mert hiszen magt a pecstnyomn lv formt

ltjuk. Hangslyozzuk, hogy magt a pecst-

nyom formjt ltjuk, vagyis brjuk tudatunk

-

ban, mg ellenben az anyag, a viasz a pecst

-

nyom formjnak csak hasonmst, lenyoma

-

tt brja. Tudatunk, ill. ltsunk ugyanazt brja,

amit ugyanakkor a pecstnyom is br, t. i.

ennek kls formjt, melyet ltunk, azaz tuda-

tunkban brunk. Ugyanaz a dologi mozzanat


14/119

14

egyszerre kt birtokosnak, a viasznak s a meg-

ismernek van a birtokban, de termszetesenms s ms mdon.Az anyag, a viasz, a tle klnbz dolognak,

a msnak, a pecstnyom formjnak csakhasonmst brja, mg a megismer azt a mst,mint mst, azaz a maga ms-voltban ismeri meg,

brja tudatban. A megismer teht az anyagbrsi mdjt meghalad mdon tud mst brnis ezrt szksgkpen valamilyen anyagfelettiervel, kpessggel kell rendelkeznie. Ez azon-ban mg nem okvetlenl jelent teljes anyagtalan-sgot, szellemisget, hiszen mr az rzkeknl is

tallkozunk vele, hanem egyszeren a behat-sok befogadsban tanstott bizonyos emelke-dettsget az anyaggal szemben, mely korltolt-sgnl fogva nem kpes a mst, mint mst,vagyis mint a maga objektv voltban megmara-dt brni, hanem csak ezen objektivitst meg-

szntetve, azaz merben szubjektv mdon.Ha tovbb elemezzk a megismerst, azt

talljuk, hogy a megismers teljes egysget, azo-nosulst, egymsbavlstjelent a megismer aktuss a trgy kztt. Ugyanis a megismer aktus csakannyiban megismer aktus, ha valban meg-

ismer valamit, vagyis ha van egy trgy, melybelekerlt a megismersbe, ahol a tnylegesmegismertsg llapotban ltezik, s viszontegy trgy csak gy lehet a tnyleges megismert-sg llapotban, ha a megismer alanynak meg-ismer aktusa van rla. Ebbl az tnik ki, hogya megismert trgy, mint ilyen, a megismeraktus ltal ltezik s megfordtva, vagyis hogymindkett egy kzs ltbe olvad, amirt is azegyik az, ami a msik. A megismers, a tudat


15/119

15

ugyanis nem lehet res, a megismert trgyat

nem tartalmaz, tartalomnlkli valami, hanemmagt a trgyat megismerten tartalmaz aktus,vagyis maga a megismertt vlt trgy, mintilyen. Teht a trgyrl val tudat nem ms, minta tudott trgy, mint ilyen. me a megismers sa trgy azonossga. Ez az azonosuls termsze-

tesen nem rinti sem a megismer alany, sema trgy fizikai ltt. A megismer alany s apecst fizikailag tovbbra is klnbznek egy-mstl, kvetkezskp azonosulsuk nem afizikai, hanem egy ms, magasabb, szubliml-tabb, az . n. pszichikai ltrendben mehetett csak

vgbe. A megismers ltal a megismer a magafizikai mivoltt srtetlenl megrizve a meg-ismert trggy vlik a pszichikai ltrendben.Ez annyit jelent, hogy a megismer a tnylegesmegismers erejben mr nem csak az, ami fizi-kailag, pl. ember, hanem ezenfell pszichikailag

mg az is, amit megismer. A megismer tehtnincs a maga szk, fizikai mivoltra korltozva,miknt az anyag, hanem tlnhet nmagn,pszichikailag mindazz vlhat, amit megismer.A megismert jellemzi, hogy a behatsok be-fogadsban s brsban a termszetadta kor-

itok fl emelked mdon viselkedik, mg azanyagisg, melynek lnyege a korltozs s kor-ltoltsg, a maga termszetadta szk mivoltravan korltozva s gy nem nhet tl nmagn.Ezrt a megismer bizonyosfok korltoltsg-flttisge egyttal bizonyosfok anyagfltti-

sget is jelent. S lvn az anyag mer kpessgi-sg, passzv befogad kpessg, a megismerennek ellentteknt, vagyis mint aktus brjaazt, amit befogad s ppen ezrt nem is sznteti


16/119

16

meg a befogadottnak trgyi mivoltt, amint

ezt a passzve befogad s br s ezrt kizrlaga magv szubjektivl anyag teszi, hanemsrtetlenl hagyja s pszichikailag belje vlik;ezltal pedig mss lesz, mint mr ami fizikailag.

Ezek alapjn mr kimondhatjuk a megisme-rsrl a legmlyebbet, ami egyltaln kimond-

hat rla: ^seg^mersje|, a ltnek egy sajtosmdja, a megismer alanynak egy j, magasabb-rend, anyagfeletti ltmdja, melynek erejbena megismer mr nemcsak az, ami a maga fizikaimivoltban (pl. ember, llat), hanem az is, amitmegismer.1 A megismers a maga igazi mivolt-

ban, az anyag korltoltsgval s passzv visel-kedsvel ellenttben, a megismernek ntev-kenysg ltal egy felsbb ltre felemelkedse,a pszichikai ltmdra emelt trggy val ki-virgzsa, rviden: a megismerbl letszerenfakad j lt a fizikai lt hegybe, egy szval:

ltgyarapods, ill. ltgazdagods. \Ezekutn felvetdik a krds, hogy mennyire

terjednek ennek a megismers ltal lehetvtett ltgazdagodsnak a hatrai. Ezen krdsmegvlaszolsa tvezet az ltalnossgban vettmegismers trgyalsbl az rtelmi megismers

vilgba. A szbanforg ltgazdagsg nem lvnms, mint maga a megismers, addig terjed altgazdagods lehetsge, ameddig egy lny

1 A megismers teht nem egyszeren egy dolog

rzki, vagy rtelmi kpmsnak bekerlse ismer-kpessgnkbe, hanem azonosuls.; egy dolgot megis-mernk, amennyiben a mondott mdon pszichikailagvele azonosulunk. A trgy hasonmsnak bekerlse amegismerkpessgbe csak (gyakori) felttele, de nemlnyege a megismersnek.


17/119

17

megismer kpessge terjed. Ezt pedig az rulja

el, hogy a megismerhet trgyak milyen smekkora krt leli fel. llaptsuk ezt meg azrtelemre vonatkozlag. Mirt, ill. milyen szem-pontbl ismer meg valamit az rtelem: hogy pl.,mi az ember, mi az ra? Taln azrt, mert ezeksznes, vagy kemny trgyak? Nem. Ilyen rsz-

leges szempontokbl az rzk ismeri meg ket.Hanem azrt s annyiban, amennyiben ltez-nek, vagy egyltaln ltezhetnek. Az rtelemmindent a ltezs (vagy ltezhetsg) szempont-jbl ragad meg. Ezt rviden gy bizonytjuk:az rtelem megismeri a legklnbzbb valkat,

mint test s lelek, anyag s szellem, gondolat srzkls, magnval s jrulk, Isten s teremt-mny. Mrpedig ezeknek nincs ms kzs jelle-g: mint a lt. Teht akkor az rtelem ltjelle-

gk alapjn ismeri meg ket. Mrmost a lt alegtfogbb mozzanat, ill. szempont, mely min-

derit tlel, mert rajta kvl mr csak a semmibirodalma st. Mivel teht az rtelem trgyaa lt, azrt szmra elvileg lehetsges mindannakmegismerse, ami egyltaln ltezhet, azaz lt-jelleg. Ebbl pedig az kvetkezik, hogy kpesmegismerni a dolgokban azt is, amit az rzknem imer meg, t. i. a lnyeget. Az rtelem nemakad meg a dolgok felsznn, mint az rzk,hanem lnyegltan a lnyegbe merl.

Ezeket elrebocstva most mr belphetnka tulajdonkpeni szellemi lt birodalmba s

vgre nevn nevezhetjk a szellemet. A blcse-leti terminolgia szerint szellemnek nevezzk azolyan lnyt, melynek rtelme, vagyis kpessgevan mindennek megismersre, vagy, hogyvisszatrjnk eredeti gondolatunkhoz, minden-


18/119

18

nek pszichikai birtokbavtelre, a korltlan lt-

gazdagodsra.1

Egyszval, a szellem olyan lny,mely pszichikailag mindenn vlhat. A szellemszmra a pszichikai ltben val gazdagods lehe-tsge korltlan.

Ezekutn most mr tzetesebben is meg-ismerkedhetnk a szellemnek mint rtelemnek

letmegnyilvnulsaival. A szellemi, vagyis r-telmi megismers a legszorosabb rtelembenvett lettevkenysg, azaz ntevkenysg, n-tkletests, mert magbl a megismersblfakad s magt a megismert emeli magasabbtkletessgre, amennyiben egy felsbbrend,

pszichikai ltmdhoz juttatja. St a megismerssokkal magasabbrend let, ill. ntevkenysg,mint a mer vegetatv let. Ugyanis a megisme-rsnl a megismerkpessg nmagt tklete-sti, amennyiben a megismer aktus nem hat kia megismerkpessgbl, mint ahogy az orga-

nizmusban a szervek egymsra kihatnak,hanem bentmarad magban a kpessgben, me-lyet egy magasabb ltmdra emelve tkletest.S ha mr a megismersnek legals foka, az r-zki megismers is lettevkenysg, mennyivelinkbb let a legmagasabbrend megismers,a szellemi, az rtelmi megismers!

Az rtelmi megismersnek behatbb elem-zse cljbl rdemes az rtsi aktus bentmarad,

1 A lt fogalma minden anyagisgtl elvont, s ezrtaz rtelem, mely ilyen teljesen anyagfeletti mozzanatotismer meg, maga is teljesen anyagfeletti, teht szellemi, mg az rzk, habr rendelkezik bizonyos fok anyag-felettisggel enlkl nincs megismers, mgis egyanyagi valban, az rzkszervben szkel s ezrt maga iskiterjedts ltben az anyaghoz kttt.


19/119

19

immanens voltt is tzetesebb vizsglat al

venni.Ktfle, tevkenysget klnbztetnk meg.Az egyik az gynevezett tmen, fizikai, vagykls tevkenysg (pl. az pts, fests, favgs),mely a legalacsonyabbrend tevkenysg, mertlnyegnl fogva egyszeren csak tmeneti esz-

kzl szolgl arra, hogy a cselekv alanyon k-vl egy szenved alanyon valamely vltozsthozzon ltre, melynek elvgeztvel azutn megis sznik. Ha sztvgtam a ft, az eredmny,az aprtott fa megmarad, de mozgsom meg-sznt. Ezzel szemben a szorosan vett immanens,

bentmarad tevkenysg bentmarad magbana megismerkpessgben, s ezt magt tklete-sti, nem pedig egy tle klnbz alanyt. snem is mer tmeneti rtk egy okozat ltre-hozsra, mint a fizikai tevkenysg, hanem,amint lttuk, egy felsbbrend lt: az rtelem-

nek bels ntkletesedse, mely lettevkeny-sgknt magbl az rtelembl fakad. Ezrt aztmen, fizikai tevkenysgekkel szemben azrtkelsbbsg ktsgkvl az immanens tev-kenysget illeti meg, mint az akcik sorbana legtkletesebbet.

Ez egszen meglep, j sznben mutatkozikbe, ha a szellemi immanens megismerst gytekintjk, mint amelyik az sszes lehetsgesakcik kztt a legintenzvebb birtokbavev tev-kenysg. Nem egszen j neknk, ha a megisme-rst birtokbavevsnek jellegezzk; lttuk, hogya megismers-ltgazdlkods, teht valamelyesbirtokbavevs. Ez az igazsg az rtelmi aktusimmanencijt tekintve mg szembeszkbblesz.


20/119

20

Valamely tevkenysg kt felttel megval-

sulsval bizonyulhat idelisan tkletes mdonbirtokbavevnek. Az els felttel az, hogy az adolog, melynek birtokbavevsrl van sz, meg-maradjon a maga eredeti mivoltban, azaz abirtokbavevtl klnbz-voltban. Ebbl aszempontbl nem mondhat idelis akcinak

pl. az asszimilci, mely ltal az organizmusbirtokbaveszi ugyan az telt, de gy, hogy meg-sznteti annak az tel-voltt, s vrr, testtvltoztatja. A msodik felttel az, hogy az azakci ne csak felsznesen ragadja meg a birtokba-veend dolgot, hanem ltnek bels mivoltban,

s nemcsak rszlegesen, hanem osztatlan egys-gben. Ezen kt kvetelmnynek a fizikai, akls akci nem felel meg. Hiszen vagy nemhagyja meg a trgyat rintetlen mivoltban,hanem megvltoztatja, akr felsznesen, mintpl. a fests, akr egszen, mint pl. az elgets,

vagy pedig egyszeren csak felleti rintkezsbehozza egymssal a testeket, anlkl, hogy belsmivoltukat is kpes lenne megragadni. Az ilyenakci ltal trtn birtoklsok legfeljebb csakhalvny szimblumai az igazi brsnak. Eztcsak az az akci teremtheti meg, mely megval-

stja kt lnynek, a birtokosnak s a birtoklan-dnak egymsbavlst, mgpedig eredeti mi-voltuk psgbentartsval. Az eddigiek alapjnmr tudjuk, hogy erre csak az immanens akcikpes, mellyel a megismer gy veszi birtokbaa trgyat, hogy beljevlik. Hozz kell azonban

tennnk, hogy nem minden megismers kpeserre egyforma mlyrehatssal. Az rzk csakkls jrulkai szerint, teht felsznesen tudmegismerni, birtokbavenni valamit. Egyedl az


21/119

21

rtelmi megismers, mely szellemi aktus, kpes

lehatolni a lnyegig, hogy legbensbb mivolt-ban is birtokbavegye a dolgot.A birtoklsnak mg egy sajtos nemre kell

ezekutn kitrnnk, t. i. az nbirtoklsra. Mond-hatjuk-e, hogy egy k, vagy egy fa brja n-magt? Sajtos rtelemben aligha. Igazi, tkle-

tes brs csakis a megismers, mgpedig a szel-lemi, rtelmi megismers ltal trtnhet, s ezrtegyedl a szellemi lnyek brhatjk igazbannmagukat. A mer anyagi, vagy vegetatvlny, mint pl. a kavics, a virg, egyszeren csakvan, mg a megismer, fknt a szellemi, birto-

kolja is nmagt. Az anyagi lny legfeljebbmsnak a birtokban lehet, de csak a szellemvan nmagnak a birtokban, miutn t. i. egynmagra irnyul megismer aktussal birtokba-vette sajt magt. Az ilyen a megismers elttegyszeren csak ltezett, a megismersben azon-

ban megragadja nmagt, nmaga tudatrabred. Ez az utbbi sz jl kifejezi, hogy a merfizikai lt csak homlyos, holt, vagy legfeljebbalv llapot; az breds, a fizikai ltnek vil-gossgba ltzkdse az nmegismerssel trt-nik, mellyel a szellem meghdtja s felsbbsges

mdon birtokbaveszi nmagt. Midn kigyulladbenne az nismers, olyan, mint mikor az jbe-ltztt tj fl felkel a nap.

Ezen absztrakt fejtegetsek utn vgrertrhetnk arra a krdsre, hogy melyek, ill.kik a szellemi lnyek.

A legalsbbrend szellemi lny, mely kzvet-lenl keznk gyben van, mi magunk vagyunk,ill. a lelknk, mely a nvnyi s llati llekkelellenttben szellemi llek. Mindaz, amit eddig


22/119

22

a szellemi megismersrl ltalban mondot-

tunk, ll az emberi szellemre is. Ezrt vele mostmr rviden vgezhetnk. St a megismersnekaz a meghatrozsa, hogy mss, mint msslenni, mindenekeltt csak az ember rtelmimegismersre ll. Ugyanis a mi rtelmnk ter-mszetnl fogva kifel irnyul s kvlrl me-

rti kincseit, teht elssorban mst ismer megs mss lesz. Mi ennek az oka? Az, hogy az em-beri rtelem az rtelmek hierarchijban a leg-alsbb fokon ll intelligentia infima s gytrgya is, melyre kzvetlenl irnyul, a leg-alsbbrend rthet trgy, az anyagvilg; en-

nek benyomsait pedig csak az rzkek, ezek aklvilgra nyl kapuk kzvetthetik szmra.Ezekbl merti elvons (absztrakci) ltal fogal-mait, melyek az rzkelhet valsg egyetemes,lnyegi mozzanatait tartalmazzk. rtelmi sze-mnk teht csak az rzkek rnykban, tompa,

szrkleti fnyben tud ltni. Mieltt kifel meg-nylna, magban mg csak tabula rasa, melyvrja a kvlrl, az rzkeken keresztl bekredz-ked megtermkenytst. Innen van, hogy sajtlelknket is, mely szellemi val, csak tklet-lenl, az rzkek-nyjtotta anyagi dolgok ha-

sonlsgra tudjuk elgondolni. Ez magyarzzameg azt a mly homlyt, mely minden emberimegismers felett terjeng; kzvetlenl csak alegalantasabb, az anyagi valsgot ismerjkmeg (mert az rzkek csak ezt kivettik sz-munkra), mg a szellemi valsgokat, mint

Istent, st a sajt szellemnket nem kzvet-lenl nmagukban, hanem csak kzvetve, azrzkelhet valsg homlyos tkrbl tudjukfelfogni.


23/119

23

A legalacsonyabbrend szellemtl, az emberi

llektl felfel haladva vgigjrjuk a szellemilnyek rangsort. fldi terek emberi szellemeitelhagyva s mint az egetjr Dante a csillagokfl hgva, ugyan kiknek a trsasgba jutunk?Vannak-e tiszta szellemek, kik nem testet-ltetszellemi lelkek, mint amilyenek mi vagyunk?

Sajnos, esznk semmi biztosat sem tud ltez-skrl mondani, spedig azrt nem, mert ltknem tkrzdik az rzkelhet vilg adataibl,melyekhez ket nem fzi nem gy, mintIstent oksgi kapcsolat. Annyit azonban mra mer sz vilgnl is leszgezhetnk, hogy

ltezsk nagyfok konveniencia alapjn lega-lbb is valszn. T. i. ha Isten illnek s mag-hoz mltnak tartotta, hogy teremtsen alsbb-rend szellemeket, amilyenek a mi lelknk, stlegalantasabb, vagyis anyagi lnyeket is, akkormg illbb volt, hogy tiszta szellemeket is ltbe-szltson. Ezrt nem egszen indokolatlan filo-zfiai trgyals keretben is foglalkozni az ilyenszellemekkel (ltk egybknt a kinyilatkozta-tsbl ktsgtelen, a hit nyelvn angyalok-nak nevezzk ket), annl is inkbb, mert ben-nk szemllhetjk az rtelmisg tiszta tpusait,s mivel a hall utn a mi lelknk is az sajtosmegismers-mdjuk szerint fog ismerni. Azonk-vl a velk val sszehasonlts jobban kidom-bortja a mi megismersnk sajtos mivoltt is.

Milyen ismersi md jellemzi teht az olyan

szellemet, mely ment az rzkhez-ktttsg kor-ltaitl?Mivel az angyal, az emberi szellemmel ellen-

ttben, nem testre-szorul szellem, azrt rtelmesem test kzvettsvel merti kvlrl ismere-


24/119

24

teit, hanem bellrl, nmagbl. Nem rzkek

tjn jut el trgyhoz, hanem kzvetlen kap-csolatban van vele, t. i. a sajt szellemi szub-sztancijval. Ez az sajtos trgya, melyetkimerten, egyszerre s intuitve ismer meg sanlkl, hogy megismerst brmifle tudatta-lan, lomszer llapot a testi lnyek dicstelen

kivltsga, egy pillanatra is megszaktan.Mily lesen elt ellenprja ez az emberi meg-ismersnek, mely darabszer, lpsben-halad,absztrakcikkal dolgoz, s melyet az lom segyb kisebb-nagyobb fok tudatcskkens,illetve kialvs folyvst megszakt. S azon

ismeret-trgy, amaz emltett szellemi szub-sztancia sokkal mlyebb ismereteket s sokkalnagyobb rtelmi lvezetet is nyjt a tiszta szel-lemnek, mint neknk a mi rtelmnk trgya,ez a hatalmas anyagvilg, melyet kedvnkrefrkszhetnk. Hiszen a szellemi val sokkal

dsabb tartalm, tbbet-nyjt, mint akr-milyen anyagi lny, st mint az anyagi lnyekakrmilyen hatalmas kre. Ha mr az rzkel-het vilg, a makrokozmosz s a mikrokozmosza maga trbeli s idbeli kicsinysgben is olysokat rejt magban, hogy rtelmnk alig-gyz

belle merteni gondoljunk a tudomnyeddig gyjttt kincseire, akkor mennyiveltbbet tartalmazhat az anyag s tr korltaitlment tiszta szellem! S azon tiszta rm mellett,melyet nnn szellemisgnek szntelen ltsaokoz, az angyal eltt Isten ismerete is ragyogvilgossggal trul fel. Pedig nem kell frads-gos ton kvetkeztetnie Isten ltre, hanemelg nmagba tekintenie: , aki nem elvontan,darabosan, hanem kzvetlenl s kimerten


25/119

25

ltja nmagt, letagadhatatlan vilgossggal

ltja magban azt a gykeres fggst is, melyegsz mivoltt szksgkpen egy abszolt lnylthez s akarathoz kti. Ha mi is ilyen tkle-tesen s intuitve ismernnk meg nmagunkat,nmagunk gykeresen relatv, fgg voltt,akkor elg volna egy pillantst vetnnk ma-

gunkra, s Isten lte mris felragyogna rtelmnkeltt. gy azonban elzrkzhatunk fnye ell,mely csak nehezen szrdik t a teremtmnyekftyoln, mg ellenben az angyal, pen tkletesnismeretnl fogva nem lehet istentagad. Sz-mra Isten lte olyan ktsgbevonhatatlan evi-

dencia, mint szmunkra az egyszeregy. Azonbansajt erejbl is csak tkrben lthatja Istent,1

habr mindenesetre sokkal tkletesebb tkr-ben, mint mi, t. i. sajt szellemisgnek tkr-ben, mely jobban vetti Isten kpt, mint ez ami akrmennyire is sznpomps, megcsodlt,

de mgis csak anyagi vilgunk. Mennyivel sz-nesebb s letteljesebb lehet az ismerete Isten-rl, aki minden emberi kutats s rtelmi tev-kenysg vgs vgya! Itt azonban most mgegy kiegsztst kell tennnk. Az angyal ugyaniscsak ltalnos, lnyegi vonsokban tkrzi arajta kvlll teremtett szellemi s anyagivilgot: pl. csak ltalnossgban az embert,az llatot, de nem in concreto ezt az embert,azt az llatot. Ennek az egyediekre ki nem ter-jeszked megismersnek kiegsztsre term-

1 Ez mer absztrakt, blcseleti elgondols; de factoaz angyalok egy rsze, a hit tantsa szerint, Istenszneltst lvezi, nem ugyan sajt rtelmi erejbl,hanem termszetfeletti ajndkkp kapott isteni fnysegtsgvel.


26/119

26

szetnek velejr hozomnyaknt rszesedik,

azokban az isteni eszmkben, melyek szerint

Isten megalkotta s kormnyozza a vilgot.Ezek a fogalmak azutn mr nemcsak a dolgokltalnos, lnyegi vonsait nyjtjk, hanem azegyedieket is: nemcsak ltalban a virgot, azembert ismertetik, hanem ezt a liliomot, azt az

embert is. Az ilyen fogalmak, pen mivel mindaz egyetemest, mind az egyedit tartalmazzk,termszetszeren feleslegess teszik a kvet-keztet gondolkodst, melynek fradsgos t-jn jr a mi rtelmnk az egyetemestl a kon-krt egyedig, az alapelvtl a konklziig.

Az angyalok ezen fogalmak segtsgvel egy-szerre, intuitve szemllik az egyedit az egyete-mesben s a kvetkezmnyeket az alapelvekben.Ezen fogalmak mindegyike egy-egy valsgosszellemi panorma, mely egyszerre meglttatjavelk azokat a hatalmas tudsterleteket, me-

lyeket a sok apr fogalommal dolgoz emberielme csak szmos szaktudomny segtsgveltud gy ahogy ttekinteni. S minl tklete-sebb egy angyal az egyik a msiktl fajilagklnbzik, teht oly ugrsszeren, mint pl.az ember az llattl, annl jobban meg-

kzelti az isteni megismers felsbbsges egy-szersgt. Ez abban mutatkozik, hogy rend-kvl dstartalm, egyszerre sokat-tfog sppen ezrt cseklyszm fogalommal kpesfellelni az egsz teremtett vilgot. Ennyitvzlatosan a tiszta szellemi lnyek ismersimdjri. Itt jra megemltjk, hogy a hallutn az emberi szellem, kiszabadulva az rz-kek ktttsgbl, a tiszta szellemekhez ha-sonl megismerssel fog brni.


27/119

27

S most az utols s legmagasabb fokra kell

felhgnunk Jkob lajtorjjn, fel egszen azabszolt szellemig. Hogy Isten, a vgtelen lnyszksgkpen rtelmes, hogy teht Ed. v.Hartmann elgondolsa az ntudatlan Istenrlabszurdum, azt az eddigiek utn nem kellsokat bizonytanunk. Tudjuk, hogy az rtelmi-

sg a teljes anyagfelettisgnek, vagyis a szelle-misgnek szksgkpes velejrja, s msrsztaz is vilgos, hogy a vgtelen, az abszolt lnycsakis szellem lehet, mivel az anyag vgess fgg.

Mi jellemzi mrmost az isteni megismerst?

Lttuk, hogy a vges, teremtett szellem a meg-ismers ltal mindenn tud vlni. S ebben ll;legnagyobb tkletessge, (az ember trkenyndszl, mondja Pascal, de gondolkod). Deez a mindenn-vls kpessge ugyanakkorfogyatkossgnak is kilt jele. Mert aminek

elbb mg csak vlnia kell mss s mindenn,az mg nem minden; mg csak kpes mindenn'vlni, kln megismer aktusok ltal, melyek-kel fizikai lte fl pszichikai ltgyarapodstszerez. Azonban Isten, a vgtelen val, mrminden ( a minden, mondja rla pantheista

z nlkl a Szentrs, Sir. 43. 29.); a ltcenja s a minden teremtett valt oksgifelsbbsgben magbanfoglal lny. Ami pedigvgtelen, annak szmra ki van zrva a lt-gyarapods lehetsge; a Vgtelen nem szerez-het pszichikai lttbletet megismer aktusokltal. Ennek lehetetlensge azonban szmranem tkletlensg, hanem abszolt tkletes-sg. ugyanis azrt nem nvekedhet semmi-kp, t. i. fizikai lttl klnbz ismeret-


28/119

28

aktusok ltal, mivel benne a fizikai lt szksg-

kpen egyttal pszichikai, ismereti lt is, vagyismegismers. A teremtett szellem csak klnmegismer aktusok ltal kpes ismeretre szerttenni, Istennek mr puszta lte is mindenes-tl ismer aktus, mgpedig egyetlenegy rkaktus, mely tleli az egsz isteni ltet, mellyel

a legszorosabb rtelemben azonos. Nlunk amegismers tn gondolat. benne nincs k-lnbsg ltezs s gondolat kztt. , aki szn-lt, ugyanakkor mindenestl szngondolat. Az lte nem homlyos lt, melyet kln ismeret-aktus vilgt t, hanem mr magban is vil-

gos s vilgt, mint az g nap, mint egyrk, rtelmi villm. , a vgtelen titok, n-magnak nem titok, mert benne minden, sit venia verbo minden porcika mer rts,rtelmi fny s gondolat, mgpedig egyetlen-egy, mindent tvilgt gondolat. Az lte

a lt tengernek rk, kimert rtelmi t-lelse.

megllaptsok most a megismers im-manencijnak krdsre is j fnyt vettenek.A mondottak alapjn ugyanis ktsgtelen, hogyminl tkletesebb egy lny, annl mlyebb

megismer aktusnak az immanencija. Mra legalacsonyabb megismers, az rzkls is im-manens tevkenysg. Ennl magasabbrend, sppen ezrt mlyebben immanens az embernekrtelmi tevkenysge. Az emberi rtelem azrzkekkel ellenttben kpes sajtos reflexi-val nmagt is megismerni, nmagba merlni,teht mlysgesebben immanens aktust mag-bl kicsiholni. Azonban mg ez az immanenciais alacsony fok, mert amint lttuk, rtelmnk


29/119

29

rszorul a kvlrl jv megtermkenytsre,

mely a kls trgyak rszrl az rzkeken ke-resztl trtnik. Mr sokkal tkletesebb imma-nencit mutat az angyali megismers. Az angyalugyanis nmagt nmaga ltal ismeri meg, min-den kls, trgyi behats nlkl. Azonban mg ezaz immanencia sem teljes: mert habr itt a gon-

dolat mindenestl benne van a szellemben s gyimmanens, de ppen az, hogy benne van, aztmutatja, hogy egy tle klnbz valamibenvan, t. i. a szellemben; a gondolat nla mgnincs nnmagban, hanem csak egy tle kln-bz birtokos alanyban, a vges szellemben. Itt

mg egy kettssg, t. i. a gondolat s a gondol-kod alany kettssge akadlyozza az abszoltimmanencit. Az immanencia teht csak akkorlesz abszolt tkletes, ha a gondolat magban a

gondolatban van, nem pedig egy t hordoz sbirtokl gondolkod alanyban, ill. ismerkpes-

sgben. Ez az abszolt immanencia csak Isten-nekjr ki, akiben nincsen kln gondolat, hanemaki maga gondolat, magbanll gondolat,szngondolat, aki nem egyszeren csak gon-dolat birtokosa, hanem akinek egsz mivoltaminden zben gondolat. (V. . Summa contra

Gentes L. IV. c. 11.)Nem szltunk mg arrl, hogy Isten hogyan

ismer meg minket, teremtmnyeket. Az elb-biekbl knny erre a vlasz. Az isteni meg-ismers abszolt immanencija kveteli, hogyfggetlen legyen minden kvlrl, a teremtm-nyek rszrl jv behatstl. Isten nem ismer-het meg minket gy, hogy kitekint nmagbl,mirnk veti tekintett s szreveszi, konstatljaltnket, viselkedsnket, teht mintegy kvl-


30/119

30

rl mertve rlunk val ismereteit. Ezt a kvl-

rl-mertst nem tri meg ismersnek abszoltimmanencija. Isten csakis nmagbl, nma-gba tekintve ismerhet meg mindent, ami rajtakvl van, annyival is inkbb, mert valjbanminden benne van. , aki minden teremtmnyltnek s mkdsnek teljes ltest- s minta-

oka, minden teremtmnyt felsbbsges mdonmagbanfoglal. Ezrt, ha nmagt megismeri,egyttal teremtmnyeit is megismeri ltkbens minden moccansukban, melyek pillanatnyi-lag is tle fggenek, mint teljes ltokuktl.Isten teht nem a teremtmnyek tkrbe tekint,

hanem nmaga mivoltba, mely minden teremt-mny tkre. Azonban nem olyan tkre, melybekvlrl tkrzdik bele a valsg, mint a tbaa parti hegyek, hanem, amely ltadan kitk-rzi magbl mindazt, ami van, l s mkdik. olyan tkr, mely mindent ltestve tkrz

s tkrzve ltest. Ez a kitkrzs azonbannem termszeti szksgszersggel trtnik, ha-nem tudatosan s szabadon akarva, vagyis egyszuvern, hatkony, teremt elgondolssal. A te-remtmny azrt ismerheti meg a valkat, mertlteznek, ezek pedig azrt lteznek, mert Isten

megismeri, vagyis egy teremt elgondolssalltbe-gondolja ket. Istennek a teremtmnyek-rl val ismerete legkevsbb sem passzv, ha-nem aktv s teremt jelleg.

A szellemi megismers mibenltnek s a szel-lemi lnyeknek megismerse utn most mgcsak arra az utols, ktg krdsre kell meg-felelnnk, hogy mi a rendeltetse a vilgminden-

sgnek az rtelemmel szemben, s hogy milyenegyeslsi fokig juthat el az emberi szellem az ab-


31/119

35

szolt szellemmel val rintkezsben. Feleletl

kiindulunk abbl a mr ismert igazsgbl, hogyazt a lnyt nevezzk szellemnek, mely pszichi-kailag mindenn vlhat, vagyis kpes min-dent megismerni. Ebbl az kvetkezik, hogyminden, ami van, ami lt, az megismerhet,rtelmileg birtokba vehet, msszval, hogy

lt s megismerhetsg.egybeesnek. Mivel pedig atermszet rendje szerint az alacsonyabbrenda magasabbrend kedvrt van, azrt, ami mgpusztn csak megismerhetsg, az a tnylegesmegismers kedvrt van, vagyis minden, amilt arraval, hogy egy rtelem trgya, egy szel-

lemi lny gazdagtja, birtoka legyen: a merfizikai lt a szellemben pszichikai ltre hivatott.Minden a szellemrt, a szellemi megismersrtvan, s a szellem az az nrtk, melyre valtekintettel minden dolognak, fknt az anyag-vilgnak clja s egyltaln ltjogosultsga van.

Az egsz fizikai-lt vilg nagy beigaztottsga szellemi megismersre, illetve arra a pszichi-kia ltre, melyet a megismers jelent. Az egszteremtett vilg minden szpsgvel s titkvalegytt a szellem fel svrog Omnis creaturaingemiscit, szinte beljetolakszik, s a terem-ttl beljeoltott szent erszakossggal kveteli,hogy a mer fizikai lt szk korltai kzl ki-szabadulva magasabb, pszichikai ltre szlessenbenne. A vilgmindensgre ll a nmet kltszava, melyet Prohszka idz ismtelten:

Sie wartet festgebanntUnd will von Direrlst, geliebt sein, und erkannt.

A szellem feladata, hogy e srget kvnsgnakeleget tegyen s a maga szellemisgnek ln j,


32/119

32

pszichikai ltre szlje a mindensget. Ez a tudo-

mnynak is legfbb ambcija.S mi clja lehet a vges, a teremtett vilgmegismersnek? Amint a vges nem magrtvan, hanem a Vgtelenrt, gy a vges vilgrlval ismeret sem Tehet msrt, mint a Vgtelen-nek megismersrt, szellemi birtokbavevsrt.

Minden emberi megismers, fknt a tudomny,csakis ezen a plyn haladhat elre tretlen vo-nalban: el kell vezetnie Annak ismerethez,Aki mindent alkotott; a legfbb szellemhezval felemelkeds eszkzv kell vlnia. Ide-illenek Szent goston szavai a Vallomsokbl:

Szerencstlen az ember, aki ismer minden te-remtmnyt, Tged azonban nem ismer! S bol-dog az, aki Tged ismer, habr amazokat nemismeri. Aki pedig Tged is s azokat is ismeri,nem azok miatt boldogabb, hanem egyedl aTe ismereted miatt boldog. (V. 4.)

De vajjon a teremtett szellem gazdagod-hat-e mg, miutn mr a Vgtelent is birtokbavette? Nem. Azaz . . . mgis! Mert ne feled-jk el, hogy mindaddig, mg a szellem csupna sajt rtelmi erejbl ismeri meg Istent,mg mindig csak tkrbl ismeri meg t:

az angyal a maga szellemisgnek tkrbl, azemberi rtelem pedig az anyagvilgbl. Ez ateremtmnyek tkrbl val istenismers min-den szellemi megismersnek s magnak a szel-lemnek is azon vgclja, melyet merben ter-mszeti erivel is kpes elrni. A szellem bir-tokba veheti az gy analg mdon megismertIstent s pszichikailag beljevlhat. Ezzel azon-ban mg csak annyiban brja Istent, amennyi-ben vakt fnye a teremtmnyek sr ftyo-


33/119

33

In keresztl megszrdve oly tompa sugarak-

ban rkezik hozz, mint a felhk srjn ke-resztl halvnyan ttetsz nap. De vajjonkpes-e arra is, hogy szemtl-szembe nzzen azntzben g rk napnak s nem borul-emajd r sttsg, mint a bagolyszemre, mikora delel napba nz?! A mer filozfiai megfon-

tols errenzve nem tud hatrozott feleletetadni s csak annyit tehet, hogy nem vitathatjael a valsznsget rtelmi erink olymretfelfokozhatsgtl, mely lehetv teszi a kz-vetlen Isten-arcba nzst. A kinyilatkoztatsazonban itt is jbl kiegszti a blcseleti meg-

ismerst, amennyiben ezt a valsznsgetbizonyossgg vltoztatja, mikor a teremtettszellem cljt leghatrozottabban Isten kzvet-len szne-ltsban jelli meg. Ez a visiobeata az abszolt legtkletesebb megismers,melyre a teremtett szellem termszetfltti

rtelmi energival megerstve egyltaln fel-emelkedhet. A legtkletesebb azrt, mert alegflsgesebb trgynak, a vgtelen Istennekmegismerse, mgpedig teljes kzvetlensggel,absztrakci nlkl, intuitve s ugyanakkor fo-galmi elgondols nlkl is, mivel a maga teljes

kzvetlensgben bemutatkoz Isten vges fo-galmakkal nem fejezhet ki. A szellem, akiIstent szemtl-szembe ltja, gy rez s lvezegy rkkvalsgon t, mint mi olykor egyrvidke pillanatig, mikor elragadtatsunkbanolyant rznk, ami kifejezhetetlen, mert nin-csen r sz, nincsen fogalom.

S Isten ltsa annyit jelent, mint Istenmegrtse. Az a trpe rtelem, mely most azanyagi vilg homlybl merti szkcske fo-


34/119

34

galmait s fradsgosan tisztogatja, bvtgeti

s sszefzgeti ket az tletalkots s kvet-keztets gyermeklncaira, ott akkort lendl,hogy felri s megrti a Vgtelent. S ez az isten-lts nem res szemmereszts, hanem t-kletes ismeret lvn tkletes birtokbavtel,egybeforrads, a vges lny gazdagodsa a

Vgtelen ltal s a mondjuk ki btran min-den fogalmat meghalad pszichikai istennvls.Mivel pedig az rts szellemi let, a szellem, akikzvetlenl rti Istent, kzvetlenl li is

Istent: mondhatatlan intenzitssal belekapcsol-dik az isteni rk letramba s a legbenss-

gesebb letkzssgbe lp a Vgtelennel. Isten,a szngondolat, lesz az gondolata s rtelmtmindenestl kitlt tartalom. S mi az, krdez-zk utoljra, mikor kt rtelmes lny egy kzsgondolatban tallkozik, mely egsz mivoltukatkitlti s letk teljes tartalmt alkotja? Az

idelis bartsg. me, a szellem olyan lny,mely hivatva van arra, hogy Istennek a leg-teljesebb rtelemben vett intim bartja legyen.Ez az utols s a legnagyobb, amit Szent Tams-sal a szellemrl mondhattunk. Ez a szellemi-sgnek s az rtelmisgnek legfbb apothezisa.


35/119

Kecsks Pl:

A SZELLEM MINT AKARAT

1. Minden lny iparkodik magt fenntartani.Minden lny igenli a ltet, ltvel valami pozi-

tvumot, lltst fejez ki, szembehelyezkedik anemlttel, a semmivel. Minden lny ltt meg-szilrdtani trekszik, ellenll annak, ami ltefenntartsban, tevkenysgei kifejlesztsbenveszlyezteti. A szervetlen vilgban az egyms-sal rokon elemek egymssal egyeslni treked-

nek, az lettelen test is ellenllst tanst akls hatssal szemben. Az rtelemnlkli l-lnyek, a nvnyek s llatok, br nem kpesektudatosan clokat felfogni, mgis clszer, altk fenntartst szolgl tendencit, trek-vst rulnak el. A lnyeknek sztnsen clra-

tr tevkenysgt a rgi filozfia appetitusnaturlisnak, a termszetkbe oltott vgy-nak, trekvsnek nevezte. Ennek a trekvsneka mdjt jl jellemzi Szent Tams, midn azrtelmetlen lnyekrl azt mondja, hogy inkbbhajtatnak a cselekvsre, mint cselekszenek

(aguntur magis quam agunt G. Gent. III. c.111.), a beljk oltott trvnyszersgnek va-kon engedelmeskednek, az sztn tudattalankvetse, az sztn biztossga ltfenntartelemk.

Mr az rtelmetlen lnyeknl is vltozik atrekvs jellege a tudatossg foka szerint. Azllatban mr van bizonyos tudatossg, tev-kenysgben a clhoz vezet eszkzk alkalma-


36/119

36

zsnak kpessgt rulja el. De az llati tudat

mg az rzki lthez tapad, a kzvetlen rzkibenyoms tartja fogva, nem kpes a trgyakfl emelkedni, velk szemben llst foglalni,azokat sszemrni, j lehetsgeket megltni,ezrt nem kpes igazi haladsra.

Az alacsonyabb letformktl lnyegesen

klnbz, azokbl le nem vezethet sajtszer-sget mutat az emberi trekvs. Minthogy azember kt vilgnak, a termszeti s a szellemivilgnak tallkozpontja, clratr tevkeny-sgben is megnyilvnulnak e kt vilg sajtostulajdonsgai. Mint rzki lnynek, az ember-

nek is van sztne s sztns trekvse. Amitaz rzkek mint kellemest, hasznost, a term-szetnek megfelelt fognak fel, azutn sztn-szeren trekszik, az ellenkez benyomssalszemben sztnszeren ellenll magatartsttanst. Az ember teht, mint a termszeti l-

nyek ltalban, rendelkezik az rzki trekvskpessgvel, mely az rzki benyomsokrasztnszeren reagl, termszeti szksgkpeni-sggel tevkeny, nem szabad. Az rzki trekvsaz sztnszersg nyomsa all csak annyibanszabadul, amennyiben a szellemi trekvkpes-

sg irnytsa al kerl. Ennek a lehetsgvelaz embernl mr az rzki trekvs is lnyegesenmagasabbfok, mint az llatnl.

Minthogy az ember ntudatos, rtelmes lny,trekvse, cselekvse sem reked meg az sztn,a szksgkpisg skjn, hanem az rtelem szel-lemi termszetnek megfelelen rendelkezikegy azzal korrelatv, magasabbfok, az rzkitrekvstl lnyegesen klnbz, mert szel-lemi kpessggel s ez az akarat.


37/119

37

Az akarat sajtos termszetnek megfelel

tevkenysgi irny a j. Termszetnl fogvaaz akarat nem lehet a jval mint olyannal szem-ben kzmbs, hanem bizonyos nkntelen-seggel, bels trvnyszersggel fordul fel. Azakarat elemi tevkenysge a szeretet, melynekmindig valami j, valami rtk a trgya. De a

valsgos letben nem a j ltalban, hanem aj, az rtk bizonyos konkrt formban kerlaz akarat el. Az akarat, mint bizonyos konkrtjra irnyul kpessg, tevkenysgben nemll knyszer hatsa alatt. A knyszertl valmentessg aszabadsg.

Az akarat oldalrl a szellemi ltet csak aszabadsg vonaln kzelthetjk meg. Nemszabad azrt sajnlnunk a fradsgot, hogy aszabadsg mivoltt gondosan megllaptsuk.

2. Szabadsgrl a sz teljes rtelmben csakott beszlnk, hol van vlaszts lehetsge, errepedig csak a szellemi tudat kpes. A szabadsgnemcsak kls, a fizikai knyszerts tvol-ltet, hanem a bels (ismeret hinya, sztn,inger) kszteti, a knyszersgtl val men-tessget is jelenti. Ebben az rtelemben lltjukaz akarat szabadsgt. Az akaratot, illetveannak hordozjt az emberi szemlyt nemhajtja valami sztns er, cselekszik, agit,a sz teljes rtelmben, nllan, kzvetlennmaga ltal, a sajt nje latbavetsvel. Azakarat szabadsga teht a knyszermentes el-

hatrozs kpessge. Ez vonatkozhatik a cse-lekvsre, vagy nem-cselekvsre, tovbb aklnbz lehetsgek, illetve az egymstkizr trgyak kzti vlasztsra. Az akarat-szabadsg lnyege teht abban ll, hogy az


38/119

38

ember se a cselekvsre ltalban, se bizonyos

"trgyra irnyul cselekvsre nincs knyszertve.Nem jelenti ez azonban azt, hogy az akaratteljesen kzmbs az elje kerl trgyakkalszemben, hogy azok semmifle indt, sztnzhatssal nincsenek r. Indt hats nlkl azakarat egyltalban nem lendlne cselekvsbe.

Sokszor spontn mdon enged a trgy vonzs-nak. Az akarat-szabadsg nem jelenti azt, hogyminden cselekvsnk szabad; nagyon sok eset-ben ingadozs s vlogats nlkl megllapt-hat a trgy alkalmassga valamely vgy kiel-gtsre. De mihelyt a trgy klnbz szem-

pontbl minsthet, az akarat szabadon dnt.S ppen ilyen esetekben nyilvnul meg a sza-badsg sajtos mivolta.

Az akarat trgyhoz csak az rtelem kzve-ttsvel juthat. Az akarat nem befogadkpessg, mint az rtelem, hanem kifel tr,

expanzv lelkier. Tevkenysgnek elfelttelea trgy, melyet az rtelem fog fel s llt elbe.A cselekvs mell rendelt, rzelmi hatsoktlknnyen befolysolhat gyakorlati rtelem atrgyakat jknak vagy rosszaknak, az emberitermszet szmra megfelelknek, vagy megnem felelknek, rtkeseknek vagy rtkhiny-ban lvknek minsti. minsts alapjn atrgy az akaratra pozitv vagy negatv rtelem-ben a motvum, az indtk jellegt nyeri. A gya-korlati rtelem szolgltatta motvum rvn atrgy kvnatossgval, rtkessgvel, vagyellenkez tulajdonsgaival hat az akaratra. Azakarat szabadsga abban nyilvnul, hogy azindtk nem hozza ltre a hatst poly szksg-kpenisggel, mint amilyen szksgkpen vltja


39/119

39

ki a tevkenysget a tisztn rzki, sztns

termszetbl a trgyi benyoms.Szellemi lnynl a tevkenysg aktualizlstmegelzi egy oly mozzanat, ami a nem szellemilnynl hinyzik: a megfontols, a latolgats.A megfontols a szellemi megismers velejrjaspedig az emberi szellemi megismers. Ha az

rtelem kpes lenne az akarat el oly trgyatlltani, mely teljesen kielgten termszetestrekvset, a boldogsg vgyt, ily trggyalszemben megsznne az akarat-szabadsg. Ter-mszetvel ellenttes lenne, ha nem akarn ahiny nlkli jt, a tkletes rtket. Azonban

az rtelem a fldi ltben, a vgessg hatraikzt nem juthat oly trgy ismerethez, mely azabszolt rtk jegyeit hordozn. Istent, a leg-fbb jt sem kpes kzvetlenl felfogni, hanemcsak hatsaibl kvetkeztet lnyre. Amellettvgessge miatt az rtelem nem tud egy trgyat

sszes tulajdonsgaiban s vonatkozsaibanttekinteni. Ezrt minden trgyon tall rt-kessge mellett rtktelensget is. Tovbbinehzsge az rtkelsnek az emberi termszetbonyolult sszettele, sokszor ellenttes ignyei.

Megfontolsra, klnbz motvumok rtel-mnek a felfogsra, egymshoz s az emberszksgleteihez val vonatkoztatsra csak szel-lemi megismer er kpes. Ezrt a szabadsgvalban az szben,gy.kexfizi.k4 mint Szent Tamsmepirptja (totius libertatis radix est in

ratione constituta. De veritate, q. 24. a. 2.).Az elhatrozs annl szabadabb, mennl vil-gosabban trja fel az rtelem a motvumokat..

Maga az elhatrozs, a dnts pedig abbanll, hogy az akarat a klnbz motvumok


40/119

40

kzl az egyikhez hozzjrul a tbbi kizrs-

val. Az akarati llsfoglals gy kt, egymstlmegklnbztetend mozzanat egysgbl tev-dik ssze, az indtkbl s az akarat elhatroz-sbl. Mindkett oka a cselekvsnek, az indtkmint cl-ok, az akarat mint ltest-ok. z el-hatrozs a dnt-ok, de a motvum is mint

rsz-ok befolyik a cselekvsbe.Ezzel a magyarzattal kizrjuk a szabads-got tagad, az akarat szksgkpi meghatro-zottsgt vall elmletnek, a determinizmusnakkszen ll ellenvetst, mely a szabadsgotazrt tagadja, mert lehetetlennek tartja, hogy

az akarat indtk, ok nlkl cselekedjk. Azakarat nem cselekszik indtk nlkl, de cselek-vsben nem determinlja egy bizonyos indtk,hanem szabadon vlasztja azt, szabadon jrulhozz.

Persze a deterministk p a szabad hozz-

jrulst vonjk ktsgbe. Dnt rvknektekintik, hogy mindig a legersebb indtk gyz.m ez az rvels voltakpen krben forg okos-kodson alapul: az ember mindig a legersebbmotvumot vlasztja s az a legersebb motvum,amelyet vlaszt. Az bizonyos, hogy mindig a

legersebb motvum gyz. De a motvum ers-sgnek ktfle rtelme van. Az egyik, amelyetaz akaratra termszetszeren gyakorol, a msik,amelyet az akarat vlasztsa alapjn kap. Ezutbbi teht a mi rtkelsnkbl szrmazik,ebbl a szempontbl igaz, hogy mindig a leger-sebb motvum gyz. De, hogy ez nem esik sszea termszetszer trekvsnek megfelel mo-tvummal, kitnik oly esetekben, midn a v-laszts oly dologra esik, mely csak bizonyos


41/119

41

vonatkozsban j, vagy pedig az ssztermszet

szempontjbl kisebb j az elutastott jvalszemben. Abban, hogy az ember kpes az objek-tve rosszat, a bnt is vlasztani, tragikusrealitsban mutatkozik a vlaszts szabadsga.

Nem lehet az akarat-szabadsgot az oksgelvre hivatkozssal illogikusnak feltntetni.

A mlt szzad termszettudomnyi mveltsgeaz oksg fogalmnak megszktsvel s e meg-szktett fogalom egyetemestsvel ltszlagknny szerrel, tnyleg azonban teljesen ered-mnytelenl prblta a szabadsg lehetsgtcfolni. Ez az oksgi elv a fizikai folyamatokra

rvnyes oksgot akarja egyetemesteni, tehtaz emberi cselekedetre is kiterjeszti.

Hogy azonban az gy fogalmazott oksgi elvalapjn nem lehet az akarati oksgot megdn-teni, kvetkezik a ltrtegek sajtos trvny-szersgbl. A mechanikus oksgi elv egyete-

mestse megtrik azon a tnyen, hogy nemkvet minden folyamat a fizikai folyamattalazonos trvnyszersget. Mihelyt elhagyjuk afizikai vilgot s ttrnk az lk vilgba,mennl feljebb haladunk ezen a vonalon, annlhinyosabbnak mutatkozik a mechanikus oksg

kizrlagos alkalmazsa. Rehagyatkozva ajelensgek tekintlyes rsze kisiklik a megfigye-ls all, rtelmetlenn vlik. Az lk vilgbanaz llny sajtos tevkenysgeit a fizikai tr-vnyek nem hatrozzk meg kizrlag egyrtel-mleg, itt mr a hats mdosulsval is sz-molni kell s pedig annl inkbb, mennl maga-sabb fokon ll ltezrl van sz.

Az emberi lelki letnek pedig egyenest azeltorztsra vezet a jelensgeknek atomszer


42/119

42

elemekre bontsval s azok mechanikus okok

hatsval prblkoz magyarzat. A lelki letjellegzetes alaptnemnye a kzvetlenl tltntevkenysg, mely a kls mozgs-tviteltllnyegesen klnbz trtns, a folyamatok-nak elre ki nem szmthat hatsokban jelent-kez clrairnyulsa. A lelki letre alapvet

spontaneits, ntevkenysg lehetetlenn teszia hatsnak egy adekvt elzmnybl valmennyisgi magyarzatt, a termszettudom-nyi trvnyekkel egyrtelm trvnyek fel-lltst. Itt csak tgabb rtelemben vett tr-vnyekrl, szablyszersgrl, tipikus trtnsi

formkrl lehet sz.Ha a valsg talajn maradunk s nem eleve

felvett szempontokat erszakolunk bele a t-nykbe, el kell ismernnk, hogy az ntudatoslelki letben igenis az oksgnak egy sajtosfaja rvnyesl, mely a fizikai oksgtl lnye-

gesen klnbz: a szellemi vagy szabad oksg.Ez az oksg fedi az igazi, mestersgesen megnem szktett oksgi elv fogalmt, mely szerintmindennek, ami ltrejn, elgsges oknak kelllennie,. Ez az elv csak azt kvnja, hogy az oklegyen elgsges a hats ltrehozsra, tehtkizrja, hogy az ok ltfokilag alacsonyabblegyen az okozatnl, de nem kveteli meg,hogy az ok egyenl legyen az okozattal, sempedig, hogy az ok mindig s szksgkp hasson.Az akarati aktusnak ltest oka az akarat,

de nem a knyszer, hanem a sajt nelhatro-zsa alapjn ltest oka.Ezt az rtelmezst az emberi lleknek a

fizikai vilggal, elssorban a sajt testvel valrintkezsnek, illetve ltegysgnek a tnye


43/119

43

sem hzza keresztl. Az emberi akaratnak a

fizikai vilgra hat ereje nem vltoztatja mega fizikai folyamatok ltalnos trvnyeit, deazoknak, korltolt mrtkben br, kpes jirnyt adni. A szabad akarat teht nem mondellen az energia megmaradsa elvnek, melyazonban csak a termszeti erkre rvnyes.

Az ember irnyt akarati beavatkozsa nemjelenti az energiamennyisg megvltoztatst,hanem az energiknak a mennyisgi keretekkzt trtn talakulst, irnytst.

A mechanizmus meghamistja a valsgot.Az emberi lelki letet csak gy kpes szksg-

kpeninek feltntetni, hogy a tudat elemi tnyt,az nt, illetve annak aktivitst egyszeren ki-kapcsolja. Mr pedig az n-tudat, lmnyeinkhozznktartozsa, magunkra vonatkoztatsatudatunk elemi tnye. Az rtelmi megismer-kpessggel egyttjr ntudatot mg fokozot-

tabban li t az ember az akarati aktusban.Szemben a lelki let mechanikus magyarzat-val, az elfogulatlan llektani vizsglat az aka-rati folyamat leglnyegesebb vonst az naktivitsban, ntevkenysge tlsben, n-maga rvnyestse tnyben llaptja meg(Ach, Lindworsky).

Az ntudatbl a szabadsgra vonhat bizo-nytk nem azon dl el, hogy vajjon a vlasz-tsi, aktusban kzvetlenl, szemlletszeren t-ljk-e az akarati tny szabadsgt, amit sokan

a megfigyelsre hivatkozva lltanak, hanemazon az ltalnosan tapasztalhat tnyen, hogymeg tudjuk klnbztetni azokat a cselekede-teinket, amelyekben mskp nem cselekedhe-tnk vagy nem cselekedhettnk, azoktl, ame-


44/119

44

lyekben az ellenkez lehetsg fennll. Cseleke-

det eltt gyakran sokig fontolgatunk, mrle-geljk a motvumokat, a clhoz alkalmas esz-kzket, esetleg a dntst elhalasztjuk. lls-foglals utn, cselekvs kzben az a tudat ksr,hogy mskp is cselekedhetnnk s ez a tudatmint emlkezet megmarad a cselekvs utn is.

Ha valamelyik cselekedetnket nem is ksriersebb tudati reflexi, visszaemlkezve arra,hogy hasonl krlmnyek kzt klnbz-kpen dntttnk, jogosan kvetkeztethetnkarra, hogy az adott esetben szabadon vlasz-tottunk. A szabadsg lmnye nem csupn a

lelki folyamatok zavartalan menett bizonytja,mint a deterministk lltjk, mert akkor sz-tns, mechanikus cselekedeteinket tekintennka legszabadabbaknak; ellenkezleg, p a v-laszts nehzsgeiben, a motvumokkal valkzds kzben, melyet csak nnk llsfogla-

lsa dnthet el, ljk t legkzvetlenebbl aszabadsgtudatot.

Csak az aKarat szabadsga mellett rthetjkmeg az erklcsi let tnyeit: az erklcsi rt-kelst, a ktelessg s felelssg tudatt, azrdem s az rdemtelensg megllaptst.

Mindezt a deterministk eredmnytelenl ipar-kodnak a maguk szempontja szerint magya-rzni. Ez a magyarzat teljesen flremagya-rzza, elferdti az erklcsi vilgot. Vagy tagadjaaz erklcsi letnek a fizikai vilgtl val klnb-sgt, vagy pedig az erklcst a trsadalmiakarattal azonostja. Azonban az erklcsi tletnemcsak konstatlsa egy tnynek a termszetihasznossg szempontjbl, mert hiszen a ter-mszet ily szempont szemlletnl nem dics-


45/119

45

rnk s krhoztatunk, nem tesznk senkit fele-

lss. S az erklcs nem azonos minden tovbbinlkl a trsadalmilag hasznossal, br az er-klcsi rtk ltalban a trsadalomnak is hasz-nra vlik, de bels rtknl fogva, nem pediga trsadalmi akarat alapjn mely viszonylagos-sga mellett maga is magasabb erklcsi rtket

ttelez fel. Ezt tagadva azt a lehetetlensgetkellene lltanunk, hogy a megromlott kz-erklcsisg az erklcsi magatarts helyes sktelez szablya. Az erklcsnek a termszetivagy a trsadalmi milihz ktsvel meg-semmistjk az erklcs alanyt, a szemlyt.

Az erklcs nem magyarzhat sem a ter-mszeti, sem a trsadalmi hasznossgbl, azerklcs nem haszon-rtk, nem eszkz ms clokszmra, hanem ncl s pedig a legmagasabbrtk ncl, a vgs cl. Az erklcsi clok seszmk a lt transzcendens skjbl sugroznak

az ember lelkbe, tudatra bresztik, hogy olylny, melynek maga fl kell kerekednie, mely-nek letplyja a vgtelen tkleteseds felvel. Oly plya ez, mely csak szellemi erkkel,tisztnltssal, j s ers akarattal jrhat meg.Az erklcsi trvnyt gy ismerjk meg, mint

termszetnk trvnyt, mely sszhangban llaz let vgyval s trekvsvel, de amelyetegyszersmind egy magasabb rtelem s akaratoltott belnk. S azrt, ha a trvnynek nemengedelmeskednk, nemcsak azrt rezzk ma-gunkat boldogtalanoknak, mert magunkhozkvetkezetlenek lettnk, hanem, mert vtkez-tnk az rk, szent akarat ellen. Az erklcsijsg krdsben egsz nnkkel rdekelvevagyunk, szmunkra az let igazi megvalsu-


46/119

46

lsa, hogy erklcsi eszmnyeinket tettekre vlt-

suk, hogy a jsg, a tkletessg letnk bels,immanens trvnyv legyen.3. Foglaljuk ssze a krds tisztzshoz

szksges eddigi fejtegetseinket. Milyennekmutatkozik a szellem, a szellemi lny az akaratoldalrl?

Ltjuk, hogy a szellemnek mint akaratnakalapvet tulajdonsga a szabadsg, az nelhat-rozs, a knyszermentes cselekvs kpessge.S ebben a tulajdonsgban lnyeges, thidalha-tatlan klnbsget tallunk az ember s azrtelmetlen lnyek vilga kzt, mely a ltezs

rendjben lnyeges rangklnbsget jelez.Minden lny egy-egy egyed, ms lnytlelhatrolt, magba zrt, belsleg egysges, n-magban fennll valsg. De az nllsgnak,az nmagban llsnak hasonlthatatlanul ma-gasabb fokval rendelkezik az ember, mint a

meren termszeti lnyek. Az nllsgnak, azegyedisgnek ezt a magasabb fokt fejezzk kia szemly fogalmval, mellyel kzelebbrl meg-hatrozzuk a szellemi lny mivoltt. A szemly,a szellemi egyed, ellentte a dolog-nak, az rtel-metlen, nmagval rendelkezni nem kpes, esz-

kzknt hasznlhat lnynek.A szemlyessg gykerei a szellemi kpess-

gek, az rtelem s az akarat. Az rtelem rszrla szemly-volt megnyilvnul az ntudat tny-ben, nmagunk reflektl megismersben,nnknek a felfogsban, az nnek a nem-ntl val megklnbztetsben, a trgyivilgnak a pszichikai, tudati lt formjbanval meghdtsban. Az rtelmi aktusbannyilvnul spontaneitsnak, ntevkenysgnek


47/119

47

korrelatvuma, megfelelje az a fokozott akti-

vits s pedig a tudatos nnkbl kiindulszabad aktivits, ami az akarat alapvonsa. Azsztn n-telen, termszetbl fakad trekvs-vel szemben az akars az n tudatos lltsa,szemlyi, nelhatroz, szellemi magatarts.A gondolkods az elmlyedsnek, a szemll-

dsnek a tevkenysge, az akarat pedig kifeltr mozgs, az lni-akars lendlete. Az aka-rat oldalrl fokozottan domborodik ki a szel-lemi lnyre jellemz nmagabrs. Az rtelemrszrl ez az nmagrl val tudatban nyil-vnul, az akarat rszrl pedig mint az nrv-

nyests ignye jelentkezik. Az nrvnyestsa hatni akars ereje, melynek szellemi voltaa termszeti erkkel szemben a szabadsgbanmutatja a lnyeges klnbsgt. A termszetier vakon, sztnszeren hat, nmagval nemrendelkezik, ezrt passzve hat. A tz mindent

felemszt, ami tjba kerl. Az akarat ellenbenaktv er, az nuralom, a mrtkhez tarts, aznfegyelmezs, az nmagval rendelkezs kpes-sge magasabbrend tulajdonsga.

Az akarat rvnyeslsi ignye elssorbanaz ember nmaga alaktsa tnyben nyilvnul.Az emberi egyn tagja az emberi fajnak s afajisggal adott korltokat nem lpheti t.Mgis, a fajjal szemben jelentsen nagyobbnllsggal rendelkezik, mint az llati egyed.Az rtelmetlen lnyeknl az egyed csak a faj

szempontjbl szmt. Az llat a faj egy pl-dnya s ennl nem tbb. Teljesen a faj erinekhatsa alatt ll s clja teljessggel kimerl afaji erk szolglatban. Az ember fejldstellenben nem irnytjk kizrlag a faji erk,


48/119

48

hanem marad lehetsg az egyni erk s kpes-

sgek, hajlamok kibontakoztatshoz is, stezek latbavetse egyenesen nlklzhetetlen.Az ember erklcsi ktelessge, hogy szemlyi-

sgg legyen: tudatosan kvetett clok, rt-kek szolglatban kell akaratnak maradandirnyt szabnia, magnak kell azt a kvetkeze-

tes cselekvsi kszsget, bels szilrdsgot meg-szereznie, amit a jellem fogalma kifejez. Leg-mlyebbrl az akarat fejezi ki egynisgnket.Hogy minek van szmunkra jelentsge srtke, hogy micsoda vgyak s rzelmek tr-nek el lelki letnk titokzatos mlysgeibl,

egyszval azt, hogy kik is vagyunk mi igaz-ban, tetteinkben, akaratunk megnyilvnuls-ban jut leghatrozottabban kifejezsre.

Akaratval az ember nemcsak nmagtalaktja, hanem krnyezetre is kpes alaktlaghatni. Az emberi let termszetes ltfelttele

a termszeti s a trsadalmi krnyezet. Azember tagja a termszetnek, tagja a trsada-lomnak, csak e ketts krnyezet nyjtotta ha-tsok segtsgvel tarthatja fenn s fejleszthetiki termszeti s szellemi ltt. De egyik kr-nyezettl sem fogad el az ember meren passzvhatsokat, egyiknek sincs tehetetlenl kiszol-gltatva, hanem mindkettre egyszersmind aia-ktlag is hat, abban vltozst kpes ltre-hozni.

Akr magra az emberre, akr a klvilgra

gyakorolt hatsban nzzk az akarat tev-kenysgt, hatsra mindig valami j, eredetijn ltre. Ebben a hatsban nyilvnul meg azakaratnak a meren rzki trekvstl lnye-gesen klnbz jellege: teremt ereje, amennyi-


49/119

49

ben teremtsen nem a semmibl val ltre-

hozst, melyre csak az isteni akaratnak vanhatalma, hanem tgabb rtelemben, a mrmeglv valsgot felttelezve, valami jnak,eredetinek a ltrehozst rtjk.

A szellemi lny sajtos tevkenysgnekeredmnye az alkots egy egszen sajtszer

formja, mely az ember vilgban mint kultratnik fel. Az ember is, az llat is a termszet-hez van ktve, mindkett a termszet erinekignybevtelre van utalva, mindkett a ter-mszet talajn fejti ki tevkenysgt. S mgis,mily jelents klnbsg van az llati s az em-

beri tevkenysg kztt. Az llat tevkenysgemindig a termszet vilgban marad, a term-szeti ktttsgtl nem szabadulhat, az emberellenben kpes a termszet fl emelkedni, kpesa termszet erit magnak, a szellem erejnekalrendelni, kpes teremt terveit megvals-

tani. S ez ppen a lnyeges klnbsg a term-szetii a kulturlis alkots kzt. Az llat is vgezalkot tevkenysget, az llat is hoz ltre m-veket. A pk hlt sz, a madr fszket pt,a mhek sszehordjk a mzet a kaptrba.De az llati alkots folyton egy szinten marad,folytonos egyformasgban ismtldik. Az llat-vilgot ugyanis kizrlag a termszeti sztn m-kdik s a termszet szksgkpeni trvnyeketkvet. Az ember alkottevkenysgt ellenbena szellemi er irnytja s a szellemnek a flnyea termszeti folyamat szksgkpenisgnek,az sztns egyformasgnak az ttrsbenmutatkozik. A termszet rks krforgsahelyett a kulturlis tevkenysg perspektvjaa vgtelen halads lehetsge.


50/119

50

Az emberi szellemi alkots, a kultra halad

tendencijbl kvetkezik egy tovbbi sajtosmozzanata az emberi letnek, mely megkln-bztetleg kiemeli a termszet vilgbl, az,hogy az embernek van a sz teljes rtelmbentrtnete. Trtnet ltalban vve mindenttvan, ahol vltozs van, ahol egy adott, meg-lv llapot csak a megelzbl, a jelen a mlt-bl rthet. Ebben az rtelemben van trtneteaz egsz termszetnek, hisz a tudomny meg-llaptsa szerint a fld s a rajta lv lnyekhosszabb-lassbb fejlds rvn jutottak ltk

jelenlegi stdiumba. De a sz teljes rtelm-ben a trtnet az egyszeri, megismtelhetetlentrtns. Ilyen csak az embernl van, aki vges,vltoz voltnl fogva be van gyazva az idfolyamba, de lete vltozsnak nem a term-szeti, a fizikai s a biolgiai adottsgok a ki-

zrlagos meghatrozi, mint a tisztn term-szeti lnyeknek, melyeknl ezrt a trtnsek,a folyamatok lland szablyszersggel ismt-ldnek, hanem elssorban a szabad elhatrozs,mely a lehetsgek kzt vlaszt. Minthogy azember lehetsgei hatroltak, minthogy tev-

kenysgei s felttelei ismtldnek, ennyibenbizonyos szablyszersg az emberi cselekvs-ben is megllapthat. mde ez nem a termszetitrvnyek rtelmben vett szksgkpisg, ha-nem a helyzet s a cselekvs hasonlsgnalapul tipikus megegyezs. Az ember tettei

nem szmthatk eleve ki, nem foglalhatkkpletbe.Milyennek mutatja teht az emberi akarat

a szellemet? Az emberi akarat megnyilvnu-lsaiban a szellem nmagval rendelkez, n-


51/119

51

magt alakt, krnyezetre alaktlag hat,

teremt ervel rendelkez szemlyes valsg-nak bizonyul. Ez a ltmd a termszetbl le-vezethetetlen, tmenet nlkli, a termszethezkpest ugrsszeren j, a termszettl lnyege-sen klnbz ltisg. A szellemi lny az akaratmagasabb rang energijval sszehasonltha-

tatlanul felette ll a termszet s a dologi vilgfelett. Az akarat ezt a felsbbrendsgt szem-llteti Kant, midn az tleter Kritikjbana dinamikai fensges, a hatrtalan er szeml-letbl keletkez tetszs jellemzsre elvonul-tatja elttnk a pusztt orknt, melynek l-

tsa tehetetlensgnk tudatban elszr meg-semmist, lesjt hatst tesz rnk, de a fizikaitehetetlensg tudata ellenhatsaknt kivltjaerklcsi lnynk, szellem-voltunk minden fizi-kai ervel dacol hatalmnak tudatt.

4. Igen, az akarat hatalom, de az emberi aka-

rat hatalma nem abszolt, hanem korltolt.Korltolt az akarat szabadsga s teremt erejehrom irnyban, melyeket nem hagyhatunkfigyelmen kvl emberi voltunk helyes meg-tlse vgzetes tvedsnek a veszlye nlkl.

Az emberi akarat legels, legalapvetbb

korltja a lt-tartalom korltoltsga. Az emberiakarat lednthetetlen korltja az emberi ter-mszet sajtos md meghatrozottsga, melya kpessgek tevkenysgi krt s formiteleve elrja. Ennek az eleve adott korltolt-sgnak az alapja, hogy az ember nem magnakadta a ltet, hanem csak befogadja annak altnek, melyet egy felsbb rtelem gondolt els melyet egy felsbb akarat alkotott. Az embernem teremtje magnak a ltnek, hanem a lt


52/119

52

mint adottsg ll vele szemben, a maga eltt

tallt lehetsgekkel kell mkdnie. S akarat-nak tevkenysge Isten els oki hatstl fgg,anlkl, hogy e hats az emberileg lehetsgesszabadsgot megszntetn. nmaga s a kl-vilg alaktsnak a trekvsben az akaratlednthetetlen korltja a teremtett lt korltja,

amit Faustnak az alakja mvszi kifejezsselszimbolizl.

Az emberi akarat szabadsgnak s tettere-jnek msik korltja a pszichikai korlt. Az em-ber akarata nem azonos lnyegvel. Az akaratcsak egyik lelki kpessg a tbbi mellett. Az

akarat csak rszben hatrozhatja meg nllana cselekvst, annak jelents rsze rajta kvlll mozzanatoktl, egyb lelki kpessgek lla-pottl, az rtelem tisztnltstl, az rzelmivilg hangoltsgtl, az rzki termszet hajla-maitl, biolgiai erktl, tovbb krnyezeti

tnyezktl is fgg. Az akaratnak, hogy ural-kodhasson, elszr meg kell hdtania a tbbilelki erket, elssorban az sztns erket, haez rszben sikerl is, a cselekvs sszes felt-telei felett nem vlhat korltlanul rr. A de-terminizmus mohn kap a klnbz jellegkorltoz tnyezk utn, melyek azonban csaka korltlan indeterminizmust cfoljk, de nemvltoztatjk meg a mrskelt indeterminizmusllspontjt, mely a korltokat elismeri, deppen korltoknak tartja ket, amelyek azakarat nelhatroz kpessgt cskkentik, denem szntetik meg.

S az emberi akarat harmadik korltja azetikai korlt, az akarat erklcsi tkletlensge.Az az akarat, mely az erklcsi jra s rosszra


53/119

53

is hajlamos, korltolt, tkletlen akarat. A rossz,

az rtktelensg elkvethetsnek a kpessgektes rtk szabadsga az akaratnak. Luciferfellzadt az abszolt akarat ellen. A lzadszellem magasabbrend erejt megtartotta, demi rtke, ha csak rombolni tud vele? A rosszraval hajlam mellett az emberi akarat tovbbi

erklcsi korltja kifejletlensge, elhanyagoltsga.Ha a determinizmusnak sikerl a mindennapilet tnyeire hivatkozni, melyek szembetnenazt mutatjk, hogy sok ember gondolkodss megfontols nlkl, sztnszeren s sokszornyilvnvalan helyesen felfogott rdeke ellen

cselekszik, ezek oly tnyek, melyeket el kellismernnk. De e tnyek helyes magyarzatanem az akarat szabadsg tagadsa, hanem akpessg formjban adott szabadsg kifejlet-lensge, az akarat ernyedtsge, az akaratnlkli-sg erklcsi fogyatkossga. Lehetnek ennek

termszetes, biolgiai okai is, amelyek az erkl-csi beszmthatsgot korltozzk.

De vajjon a korltok lttra nem rendl-emeg nbizalmunk? Lehet-e ily krlmnyekkzt mg egyltalban az emberi akarat nagy-sgval, hatalmval dicsekedni?

Az akadlyok, a korltok lttra is igazmarad, amit korbban mondottunk. Az akarats az rtelem igenis az ember mltsgnak,magasabbrendsgnek a hirdeti, szellem-voltnak bizonysgtevi. Azonban az emberiakarat rtkt helyesen csak az ember lthely-zetbl tlhetjk meg. Az ember nem tisztnszellemi lny, hanem a termszet s szellemvilgtallkozpontja, akiben a termszeti s a szellemilt felttelei szvdnek ssze. A termszethez


54/119

54

ktttsg korltozza szellemisge kibontako-

zst. Az ember szellem, de a legalacsonyabbfok szellemi lny. Akaratnak szabadsgban,teremtkpessgben feltrnek a szellemisg-nek a termszetet fellhalad eri, de ezek azerk mg ktttek, nem teljesen szabadok,hatkpessgkben korltoltak.

5. A szabadsg s a tetter tkletesebb for-mban . nyilvn oly lnyeknl bontakozik ki,melyeknek trekvst nem akadlyozza a tests az anyagvilg, melyek rtelme tisztbb,thatbb, vilgosabb felfogs, mint a homly-lyal kzd emberi elme. A kzvetlenl adott,

nem szerzett ismeretek rvn a tiszta szellemilnyek rtelmi kpessge tkletesebb az em-beri rtelemnl, s akaratuk is tkletesebbmint az emberek. Az emberi akarat korltai-nak a leomlsval akaratuk az emberinl sok-kal llhatatosabb, kvetkezetesebb s ersebb

hatsban nyilvnul. Az rtelem s az akarat azembernl lnyegesen magasabb tkletessgealapjn a tiszta szellemi lnyek az embernllnyegesen magasabb ltfokon llnak. Deezek az embernl magasabbrend, tiszta szel-lemi lnyek, akiket a kinyilatkoztats angya-loknak nevez, nem abszolt, hanem teremtettszellemek, ezrt vltozsnak vannak alvetve,nem nmaguknak a cljuk, hanem vgcljuka rajtuk kvl ll Abszoltum, melytl el isfordulhatnak. Ezeknl a lnyeknl az akarat

jsgra trekv ereje abszolt hatrozottsggalmg nem bontakozott ki.Juthatunk-e mg tovbb, az abszolt akarat

ismeretre?Nem a kpzelet merszsge, hanem a mi


55/119

55

vilgunkban kzvetlen tapasztalhat, kzvetlen

nyilvnval hats vezet hozz. Az a bizonyos-sg, amely ennek az akaratnak a ltt ktsg-telenn teszi, az egsz vilgon nyilvnulclossg. A vilgbl nemcsak egy mindent cl-szeren sszerendez abszolt rtelem ltt,hanem a tevkenysgeket s trtnseket cl-

tudatosan irnyt abszolt akarat ltt is kt-sgtelenl megllapthatjuk. A vilg nemcsaka lnyek harmonikus egszbe olvad rtelmesrendje, hanem clokra, irnyul tevkenysgeks trekvsek folyamata, melyek sorn a kez-detinl tkletesebb valsgtartalom bontako-

zik ki. Az lettelen vilg s az rtelmetlen lnyekclba tr fejldse s tevkenysge, az appe-titus naturalis, a termszeti trekvs bmulatbaejt clbiztossga, vagy az emberi lelki tev-kenysgek alapforminak az ember akarattlfggetlenl adott clos, egymst tmogat

sszemkdse, mely a lelki let egysgnek azalapja, vagy az erklcsi tudat nknynktlfggetlen fennll trvnye, mind a mi ta-pasztalati vilgunk kzvetlen tnyei. Mind olyclos funkcik, tevkenysgek, melyek a lttelvannak adva, melyek clossguknl fogva cl-

kitz akaratra utalnak okknt. Ezt az okotnem lehet az okok s felttelek egymsra hrt-sval vgtelenbevesz visszakvetkeztetssel el-sikkasztani, hanem el kell jutnunk a relatvum-nak, a viszonylagosnak szksgkpeni elfelt-telhez, az abszolt akarathoz, mely a vilgotltre hvta s a ltezs rendjbe irnytlag bele-nylni kpes.

Mit tudhatunk meg az sz termszetes erivelaz abszolt akaratrl? A termszetes Isten-


56/119

56

ismeret is meg kpes llaptani, hogy ez az aka-

rat teljesen magabr, magabrsnak nincs kor-ltja. Isten lnynek tkletes egyszersgnlfogva akarata teljesen azonos lnyegvel. Aka-ratval nem ll szemben oly valami idege val-sg, melyet mg birtokba kellene venni. Mint-hogy Isten tiszta tnylegessg, lnyegvel azo-

nos akaratnak nem kell a lehetsg llapotblaktualizldnia, szmra nincs fontolgats,habozs, csalds, nincs vltoztats lehetsge,az akars teljes hatrozottsgval s intenzit-sval tevkeny. Isten akaratnak pszichikaitkletessge a tkletes szabadsg, azaz a trgy

tkletes rtkelsvel trtn akars. Ezrtlehetetlen nmagt nem akarnia. Sajt lnyegea jsg vonatkozsban Isten akaratnak elsd-leges, tkletes szabadsggal s egyszersmindtkletes szksgkpenisggel kvetett trgya.Tiszta tnylegessgnl fogva Istennek a terem-

tsre vonatkoz akarata is rk s vltozatlan,br a kls megvalsuls mdjban a vlasztsszabadsgval rendelkezik. Az isteni akarathatalma abszolt, maga a mindenhatsg.

Isten akaratnak erklcsi tkletessge ab-szolt szentsge: akaratnak elsdleges s for-mlis trgya maga az isteni lnyeg, mely min-den rtk foglalata s teljes megvalsulsa. Eza szentsg nyilvnul az ember teljes ntadstkvn erklcsi parancsban. S az erklcsi esz-mny s valsg abszolt egysgben Isten eparancs rvnyeslsnek egyszersmind feltt-len biztostja.

Minthogy a jsg kzlni akarja magt,szabad nelhatrozssal hvta ltre Isten ateremtmnyeket, hogy rluk sajt jsga sug-


57/119

57

rozzk vissza. Jsgnak teremtmnyeiben val

tkrzse egyszersmind az indtka a teremt-mnyek szeretetnek. Minden, mg a legigny-telenebb teremtmnyben is nmaga hason-mst ltja az Isten, ami szeretetre, jindulatraindtja irntuk. A teremtmnyeiben nmagraismer Isten nmagt megtagadni nem kpes

szeretetre utal a Blcsesg Knyve: Szerettedmindazt ami van, semmit sem utlsz azokbl,amiket alkottl (11, 15.).

Az abszolt akarat vilgt r a teremtettakarat igazi tkletessgre is. Hogy mi azakarat igazi szabadsga, legjobban felismerte

s megmagyarzta Szent goston, ki nmagvalvvott nagy harca rn jutott ehhez az ismeret-hez. Szent goston ktfle trvnyszersg,mint kt plus hatrai kz lltva ltja azemberi letet. Mindkt trvnyszersg nces-sitas, szksgkpenisg, de a kett tartalmilag

teljesen elt egymstl. Az egyik a dira nces-sitas naturae, a termszet kemny, keservesknyszersge, a msik a beata ncessitasboni, a jnak a boldog szksgkpenisge. Eza boldog szksgkpenisg az akarat legmaga-sabbrend tkletessge.

A szabad akarat igazi rendeltetse nem a sze-szly s a kiszmthatatlansg. A folyton vl-toz, kvetkezetlen akarat tkletlensg, kl-nsen tkletlen az az akarat, mely nemcsak ajra, de a rosszra is hajlamos. Az akarat llek-tanilag kpessg, mely kifejtzst ignyel skifejlesztse a j irnyban erklcsi ktelessg.Az akarat igazi jsga s tkletessge az a

szilrdsg, melyet az ntudatosan rtkel, cl-jt tisztnlt s azt kvetkezetes kitartssal


58/119

58

kvet ember lland cselekvsi kszsgvel

szerzett. Az ernyben szilrd ember szmra azerklcsi jsg ncessitas, szksgkpenisg, debeata ncessitas, boldog knyszersg, melyetszabadon vlasztott s melyet szabadon kvet.

Az erklcsi tkletessg fokn a knyszer sa szabadsg ellentte egy magasabb szintzisbe

olddik fel, szabad knyszersg llapotba.Amg az ember ide el nem jutott, szabadsgagoston szerint, a posse non peccarelehetsge, annak lehetsge, hogy ne vtkez-zen; a megszilrdult akarat llhatatossgaellenben a non posse peccare, a vtkezni nem

kpes akarat Istenhez hasonl llapota. Ez aszabadsg az erklcsi szabadsg, melyet az rsaz Isten gyermeket szabadsgnak nevez. Azerre az llapotra jellemz kitarts, hsg, llan-dsg, rokon az rkkvalsg rk jelenvel.

Az ember nem rendelkezik oly ers sztnk-

kel, mint az llat. De ebben csak egy, az emberigazi valjt meg nem rt sztn-etika lthathinyt s fogyatkossgot. Mert az ember arrahivatott, hogy az sztn hinyz biztossgahelyett egy magasabb rtk biztossggal, aszabadon kialaktott akarat kvetkezetessg-

vel cselekedjen s haladjon clja fel. Ez a biz-tossg az nmagra tallt szellem nmagabrerejnek a biztossga, az akarater idelis ki-fejtzse.

Azt pedig, hogy mi visz a biztossg ez lla-pota fel, csalhatatlanul elrulja az akarathajtereje, a szeretet, melyben vgtelen inten-zits feszl. Az akarat mindig valami trgyrairnyul, mennl llandbb, maradandbb ter-mszet a trgy, annl maradandbb az akarat


59/119

59

reirnyulsa. Vges rtkek s javak csak

ideig-rig elgthetik ki az akarat vgyt. Ottlebeg felettnk a mulandsg rnya, de a szel-lem, ami az akarat is, vgtelen, melyet csak avgtelen Jsg elgthet ki. Mr a pognyAristoteles is tudta, hogy Isten tkletessgvelnmaga irnt vgyat s szeretetet bresztve

maga fel irnyt mindent. Az athni blcsszerint Isten a vilgot gy mozgatja, mint az akitszeretnek, azokat, akik t szeretik. A keresztnyblcseletben pedig bizonyoss lett, hogy Istennemcsak a vgtelensg messzesgbl felnkragyog tkletessgvel, hanem mint eredetnk,

ltnk teremt forrsa vonz maghoz, Szentgoston s a keresztnysg mr nemcsak arrltudnak, hogy a lnyek lttartalmuk kifejtsvelhasonlkk trekednek vlni Istenhez, hanem,hogy az embert, az Isten szeretetre kpes lnyta teremt szeretet nmagnak teremtette s

azrt nyughatatlan a mi szvnk, amg meg nempihen Benne.


60/119

Schtz Antal:

SZELLEM S NEM-SZELLEMI

VALSGOK

Szellem s nem-szellem milyen vonatkozs-

ban vannak egymssal? Hol vgzdik az egyik,hol kezddik a msik? Van-e egyltaln kzkegymshoz? Van-e mondanivaljuk egymsszmra?

Olyan krdsek ezek, melyekrl els tekin-tetre gy tnik fl, mintha rgdhatnk rajtuka blcsel elme, de a gyakorlatot, az letetnem rintik. Pedig nem gy van. Marx mridestova szz ve azt igyekezett elhitetni avilggal, hogy valls s tudomny, jog s m-vszet dolgok, amiket a szellem birodalmbasorozunk nem ms, mint a termelsi viszo-nyoknak, teht mer anyagi mozzanatoknakprzata s tkrzse; s ma is arrl koldula vilg. S pen napjainkban, ha halkul is aMarseillaise, egyre hangosabban kvetel figyel-met a vr mtosza; s a vr nem szellem.

Az ember si csatja szellem s nem-szellemkztt foly s a csata tart. Aki teht llni akarjaa harcot, annak biztos elmleti eligazodst kelltallni. Tisztn ltni, ez a blcsesg s a gy-zelem kezdete. Hogy tmutatsunk lehetlegtfog s ttekinthet legyen, a krdst nzzk

elszr az adottsg oldalrl (fenomenolgiai-lag), azutn a ltisg szempontjbl (ontol-giailag, illetve metafizikailag) s vgl az rt-kels mrvesszejvel (axiolgiailag).


61/119

61

1.

Ha flvetdik a krds: Hol van a szellembirodalma s merre futnak a hatrai szembenmindazzal, ami nem szellem, kiss gy vagyunk,mint Szent goston oly szellemesen mondja azidrl: Ha nem krdezed tlem, mi az id,

tudom; ha krded, nem tudom (Confess. XI,14). A blcsel elmlstl ki nem kezdett nyilt-esz ember itt valsznleg ltalban gy jr,mint Faust s Wagner, mikor hsvt dlutnistjuk vgn elbk somfordlt egy fekete eb.Faust eleinte titokzatos jelensget sejt benne,

a filiszter-lelk Wagner ellenvetseinek hatsaalatt vgre is abban llapodik meg:

Du hast wohl Recht, ich finde nicht die Spurvon einem Geist, und alles ist Dressur.

Ez a naiv llspont gy jellemezhet: Ben-

nnk emberekben van szellem s van nem-szellem; a lelknk szellem, a testnk anyag.Ami flttnk van, az szellem, ami alattunk,az anyag; az emberben sajtos szvetsgrelp a szellem s a nem-szellem vilga.

Misem ltszik vilgosabbnak, mint ez azeligazods. Mihelyt azonban kiss tzetesebbenutnajrunk a dolognak, itt is, mint ltalbana vizsglat ers rvilgtsnak hatsa alatt,a magtlrtds megsznik. El lehet-e vajjonvitatni a szellemet a gptl, kivlt a fltnenszellemesen megszerkesztett gpektl, amilyenpl. egy jfajta szedgp vagy egy j csillag-szati ra, tegyk, a hres strassburgi? St nemsugroz-e szellemet az llat is, a vndormada-


62/119

62

rak csodlatos fldrajzi tjkozottsga, nmely

pt llatnak, mint pl. a mhnek meglep sz-mt krltekintssel kszlt sejtje? St a vaktermszet is micsoda aritmetikval dolgozik pl.a csillagok jrsban, a hpehely, a kristlyszerkezetben, micsoda eszttikt fejt ki mga mezei liliomoknak is flkestsben? Nincs-e

igazuk a bushmanoknak, kik a gorillt isembernek tartjk, csak nluk okosabbnak,mert ht nem beszl s gy nem kell adtfizetnie?

Okvetlenl szksg van teht ismertetre,kritriumra, melynek segtsgvel biztosan s

pontosan meg lehet llaptani, szellemmel van-edolgunk vagy sem. S hol keressk ezt a prba-kvet, mely megmondja, vajjon a szellemaranya kerlt-e elnk vagy a nem-szellem tal-mija? Hol keressk, ha nem ott, ahol a leg-kzelebb van hozznk s a legkzvetlenebblnyilatkozik meg: sajtmagunkban!

Azirnt ugyanis nem lehet ktsg, hogy amiaz embert mint embert jellemzi szemben az tkrnyez vilggal, az az szellemisge. S enneka szellemisgnek f jellemzkeit megtallja, hanmagba, a sajt letbe, tevkenysgbe strekvseibe mlyed s mindezt gondosan ssze-veti azzal, ami rajta kvl van.

Az a vilg mr most, mely az embernekigazi otthona szemben minden ms krnyezete-beli valval, az rtkek vilga. Az alaprtkek,

amint tudjuk, az igaz, j, szp s szent. zember azltal bizonyul embernek, hogy rtelmebelehatol az igaznak birodalmba, akar min-dent ltni s rteni gy amint van, s tudo-mnyt alkot; akarata a jra nyit s erklcst


63/119

63

vall, lelkiismeretre hallgat; rtelme s akarata

egytt eleven vonatkozsba lp a ltnek stevkenysgnek sforrsval s szent brjval,s megvalls s szolglat, odaads s felelssg,bzs s szent flelem tjn, vallsi lettel nekil mint urnak s dvssgnek; alakt ignyea szpnek vonsait igyekszik rmintzni mind-

arra, amit rtelme megismert, akarata ht svallsossga megkvn tle. Ez teht a szellemvilga: gondolatok s eszmnyek, tuds slelkiismeret, sz s akarat, elmls s erny,alkots s halads, ktelessg s szabadsg.

S amint egyszer fljutottunk erre a magas-

latra s rnyitunk, hogy a szellem vilga azrtkek vilga, innen egyszerre biztos kiltsnylik a szellemvilg egsz birodalmra. Haerrl a kiltrl sztnznk, csakhamar meg-llaptjuk, hogy a szellemi valk, a szellemekazok az lk, amelyek arra vannak kpestve

s hivatva, hogy elgondolsban, rtkel aka-rsban s szabad alaktsban valljk s val-stsk az rtkeket; vagyis szellemek azokaz lk, melyeknek alapvet tehetsgei s tev-kenysgei rtelem s akarat.

Az rtelem megnylik mindannak, ami rt-

het; s rthet mindaz, ami van, mg pedigminden annyiban rthet, amennyiben van. Ezaz egyetemes rt igny termszetesen nem llmeg az rtelem eltt sem. Az rtelem, mertelmls, egyttal magraelmls, nrts s n-tudat. Az akarat megfogja mindazt, ami rtk,ami j, amirt lelkesedni lehet s amit eszmny-knt tisztelni kell, akr az igaznak, akr azerklcsi jnak, a szpnek vagy a szentnek tar-tomnybl val; kvetkezskp t tudja


64/119

64

fogni nmagt is mint minden akarhatnak,

szeretnivalnak gyjtlencsjt s termszeteshelyt: tudja akarni nmagt. S ez a szellem:l val, melynek lettartalma az rtkek vilga(ez az . n. objektv szellem), tehetsgei az rte-lem s akarat, letformja a magaismer smaga-akar benssg, letnyilvnulsa az rtk-

valst szabad, halad irny alakts: nyelv-ben s tudsban, mvszetben s liturgiban,trsadalmi s llamletben, jogrendben s erkl-cskben (ezek egytt az objektv szellemnekobjektivlt vetletei). Ltnival, hogy az rt-kek vilga egyetemes s mint csillagos g ott-

ragyog minden szellemi val fltt; az rtk-valsuls pedig mint fladat s mint eredmnysok egyes szellemi valnak az egyetemes rtkekhv s irnyt hatsa alatt ll kzssgitevkenysge.

Ugyancsak nem olyan nehz megltni azt,

hogy mint a lt ltalban, gy a szellemvilgis, mely tudatunkba vilgt s amelyben bennellunk, megokolst srget s vgs megokolstcsak az abszolt szellemben, Istenben tallja, akiminden rtknek vgtelen foglalata s val-sultsga, a szubjektv s objektv szellemnek,ltnek s rtknek, rtelemnek s akaratnakteljes azonossga (Dogm. I 287-387).

Ezzel keznkben van a kritrium a szellems nem-szellem hatrnak megvonsra. Objek-tv vagy objektivlt szellem ott van, aholrtkek jutnak kifejezsre, teht mindentt,ahol trvny s gondolat, alakts s szpsgvalsul. Metafizikai elmls megmutatja, hogyez a ngy jegy ott ragyog mindenen, ami egyl-taln van, termszetesen nem mindentt egyenl


65/119

65

fokban s egyenl fnnyel, s gy az objektivlt

szellem birodalmnak hatra csak maga a lt.Lenni s rtkeket hordozni meg hirdetni egy;ens et verum, ens et bonum convertuntur, lla-ptottk meg mr Aristoteles nyomn a skolasz-tikusok (Thorn.; De vrit. I).

Minket azonban elssorban az l szellem

rdekel, a szellemi val, szemben mindazzal, amicsak objektv vagy pensggel objektivlt,mintegy megalvadt szellem. Itt az a krds:hol vannak szellemi valk s hol kezddik aza v

Documents

A Szellemi Let