ABC Del Comunismo Libertario - Alexander Berkman

8/7/2019 ABC Del Comunismo Libertario - Alexander Berkman

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El ABC del comunismo libertario


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Alexander Berkman

El ABC del comunismolibertario

Prembulo de Chris Ealham


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Traduccion: Marcos Ponsa Gonzlez-VallarinoIlustracin de tapa: Alexander Berkman hablando en el mitn,en Union Square, 1 de Mayo de 1908

Correccin: Eduardo BissoDiseo: Diego Pujalte

ISBN: 978-987-1523-07-8

La reproduccin de este libro, a travs de medios pticos,electrnicos, qumicos, fotogrfi cos o de fotocopias, estpermitida y alentada por los editores.

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723

Impreso en la Argentina / Printed in Argentina

Agradecimientos de LaMalatesta

A LidiaEl futuro es tuyo.

Para la edicin de este libro hemos utilizado la versinpublicada en New York en 1929 por Vanguard Press, ademsde la que edit Tierra y Libertad en 1937.

Queremos dar las gracias a Chris Ealham por su prembuloy sobre todo por su amistad.

Tambin le agradecemos a Luis Buenda su trabajo de

correccin de texto y su constante apoyo.Gracias a los dos, compaeros.

Berkman, AlexanderEl ABC del comunismo libertario. - 1a ed. - Buenos Aires :

Libros de Anarres: LaMalatesta ; Tierra de fuego, 2009.

90 pp. ; 20x12 cm. - (Utopa libertaria)Traducido por: Marcos Ponsa Gonzlez-VallarinoISBN 978-987-1523-07-8

1. Comunismo. 2. Anarquismo. I. Ponsa Gonzlez-Vallarino,Marcos, trad. II. Ttulo

CDD 320.57

Libros de AnarresAv. Corrientes 4790 C.P. 1414

Buenos Aires / R. ArgentinaTel.: 4857-1248 / [email protected]

LaMalatesta Editorialc/ Jess y Mara, 24. 28012,

Madrid. Tlf. 915 391 007www.lamalatesta.net/editorial/Correo-e: [email protected]

Tierra de FuegoApartado de correo 618 C.P. 38205La Laguna (Tenerife). Islas Canarias

Correo-e: [email protected]


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El ABC del comunismo libertario / 9

Prembuloa esta edicinChris Ealham

Nacido Ovsei Osipovich Berkman en Vilna (Lituania) el 21

de noviembre de 1870, en una familia juda rica, vivi desde muyjoven en San Petersburgo, donde adopt el nombre de Alexander,aunque sus amigos le conocan como Sasha. En San Petersburgole infl uy mucho su to Mark Natanson, lder revolucionario yfundador del famoso grupo Narodnik, el Crculo Chaikovski,que acabara incluyendo entre sus miembros a Piotr Kropotkin.

Desde muy joven, Berkman mostr un fuerte radicalismo yuna gran capacidad para expresarlo por escrito: con slo doceaos lo castigaron en el colegio por escribir un ensayo tituladoDios no existe. Despus de la muerte de sus padres, con diecisisaos, emigr a Estados Unidos, un pas sacudido por la revueltade Haymarket y el asesinato judicial de cuatro anarquistas.

Se estableci en el Lower East Side de Nueva York, el barriopor excelencia de los inmigrantes pobres, sobre todo de Europaoccidental, con unas condiciones sociales infames y donde ladensidad de poblacin era una de las ms altas del mundo.Emma Goldman nos habla del Berkman de aquella poca,cuando el escritor tena solo diecinueve aos: Era poco msque un nio... pero con el cuello y el pecho de un gigante.

Empujado por las circunstancias que lo rodeaban y por suprofundo espritu de justicia, tard poco en unirse al movimientolibertario y acab convirtindose en uno de los anarquistas msimportantes de la historia de Estados Unidos.

Segn algunos testimonios, Berkman haba decidido volvera Rusia para sumarse a la lucha clandestina contra el zarismo,cuando unos hechos sangrientos en Homestead, Pennsilvania, en

1892, cambiaron el rumbo de su vida para siempre. En esa locali-dad surgi un confl icto entre sindicalistas y la Acerera de Carnegie.La empresa se neg a negociar con los huelguistas y declar unlock-outen un intento de romper el poder del sindicato.

El director de la empresa, Henry Clay Frick, contrat losservicios de los pistoleros de la agencia Pinkerton, especializa-dos en perseguir sindicalistas por todo EE.UU. Poco despusde llegar a Homestead, los Pinkerton mataron a diez sindica-listas. La noticia se extendi como la plvora por todo el pas.


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Introduccin

Necesito hablarte del Anarquismo.Necesito decirte lo que es el Anarquismo porque creo que es

bueno que t lo conozcas. Tambin porque muy poco de l essabido, y lo que de l se conoce es generalmente de odas y engran parte falso.

Yo necesito hablarte de l, porque creo que el Anarquismoses la cosa ms grande y ms sobresaliente que el hombre hayapensado; la nica que puede darte libertad y bienestar y traer almundo la paz y la alegra.

Y quiero hablarte de ello en un lenguaje tan simple y llanoque no haya en l nada incomprensible. Grandes palabras y alti-

sonantes frases son cosas que slo sirven para traer confusin.La rectitud de pensamiento signifi ca llaneza en la expresin.Pero, antes de contarte lo que es el anarquismo, quiero

decirte lo que el anarquismo no es.Es necesario esto porque se ha esparcido mucha falsedad

sobre el anarquismo. Hasta personas inteligentes poseen, amenudo, acerca del tema, un concepto equivocado. Algunas gen-tes hablan de anarquismo sin saber de ello una sola palabra.

Y algunas mienten sobre el anarquismo, porque no quierenque t conozcas su verdad.

El anarquismo tiene muchos enemigos y stos no quierencontarte lo verdadero de l, su realidad. Por qu el anarquismotiene enemigos y quines son stos lo vers despus, en el cursode esta exposicin, pero desde ahora puedo decirte que ni tulder poltico, ni tu patrono, ni el polica te hablarn honra-damente del anarquismo. Muchos de ellos nada saben de l, ytodos ellos lo odian. Sus peridicos y publicaciones la prensa

capitalista estn tambin contra l.Aun cuando la mayora de los socialistas y bolcheviques des-naturalicen la esencia anarquista, la verdad es que la mayorade ellos no conocen nada mejor. Pues aqullos que nada mejorconocen, tambin mienten, a menudo, sobre el anarquismo yhablan de l como desorden y caos. Por ti mismo puedes verla poca honradez con que se manifi estan los grandes maestrosdel socialismo Karl Marx y Friedrich Engels que han ense-ado que el anarquismo vendra tras el socialismo. Dicen que


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Captulo II

El sistema de salarios

No se te ha ocurrido alguna vez plantearte la siguiente

pregunta: por qu has nacido de tus padres y no de otroscualquiera?

Comprendes, por supuesto, lo que pretendo sugerir. Lo quequiero decir es que no se pidi tu consentimiento. Simplementenaciste y no tuviste la oportunidad para elegir el lugar de tunacimiento o para escoger a tus padres. Fue una casualidad.

Y as, sucedi que no naciste rico. Puede ser que tu gentesea de clase media, pero es ms probable, no obstante, que per-tenezca a la clase trabajadora, y as, t eres uno ms entre los

millones de unos las masas que tienen que trabajar para vivir.El hombre que posee dinero puede colocarlo en algn negocio oindustria. Invierte ste y vive del benefi cio.

Pero t no tienes ningn dinero. T solamente posees tuhabilidad para el trabajo, tu fuerza de trabajo.

Hubo un tiempo en el que cada trabajador trabaj para smismo. No existan fbricas, ni grandes industrias. El trabajadortena sus propias herramientas y su pequeo taller en propiedad, y

hasta compraba l mismo los materiales en bruto que necesitaba.Trabajaba para s mismo, y fue llamado artesano o menestral.Luego, llegaron las fbricas y los grandes talleres. Poco a poco,

desplazaron al trabajador independiente, al artesano, porque steno poda hacer las cosas tan baratas como la fbrica, no podacompetir con el gran fabricante. As es cmo el artesano tuvo queabandonar su pequeo taller e ir a trabajar a la fbrica.

En las fbricas y grandes instalaciones las cosas son produci-das a gran escala. Este sistema de produccin es llamado indus-

trialismo. Ha hecho muy ricos a los patrones y fabricantes, y aslos seores de la industria y del comercio han acumulado muchodinero, mucho capital. En consecuencia con esto, el sistema esllamado capitalista. Todos nosotros vivimos, hoy, en el sistemacapitalista.

En el sistema capitalista el obrero no puede trabajar pors mismo, como en das pretritos. No puede competir con losgrandes fabricantes. Por eso, si t eres un obrero, tienes forzosa-mente que buscar un patrn. T trabajas para l; esto es, le das


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Captulo IV

Cmo funciona el sistema

Pero abarca todo de una sola ojeada, y ve cmo funciona el

sistema.Considera cmo el signifi cado de la vida, y la vida misma,se han enrevesado y trastornado. Mira en la forma en que tupropia existencia se ha tornado en miserable y envenenada poresta demencial ordenacin.

Dnde est el objetivo de tu vida, dnde est el gozo en ella?La tierra es rica y hermosa, los dorados resplandores del sol

colman de gozo tu corazn; el genio del hombre y su trabajo hancaptado las fuerzas naturales y uncido el aire y el rayo al carro

triunfal de la humanidad. La ciencia y la inventiva, la industria yel trabajo duro han hecho afl orar una riqueza incalculable.

Hemos tendido un puente sobre los mares sin orillas, lamquina de vapor ha aniquilado las distancias, la chispa elctricay el motor de gasolina desamarraron al hombre de la faz de la tie-rra y encadenaron, obedientes, los cielos, bajo su mando. Hemostriunfado sobre el espacio y sobre el tiempo, y los ms remotosrincones del globo han devenido prximos. La voz humana cir-cunda ahora los hemisferios, y los heraldos del hombre fl echan elcielo azul llevando sus nuevas a todos los pueblos de la tierra.

Y an gimen las gentes bajo pesados fardos, y no hay lugarpara el gozo en sus corazones. La miseria colma sus vidas; hielasus almas el deseo y la necesidad. La indigencia y el crimen seenseorean de cada pas; miles y miles son presa de la miseriay de la demencia; la guerra destruye a millones y trae a los quesobreviven la tirana y la opresin.

Por qu toda esa muerte y miseria en un mundo tan rico y

tan bello? Por qu todo ese dolor y esa amargura sobre una tie-rra colmada por una naturaleza bondadosa y los rayos del sol?Es la voluntad de Dios dice la Iglesia.La gente es mala dice el legislador.As debe ser dice el imbcil.Es esto verdad? Es realmente preciso que sea as?T, yo y cada uno de nosotros, de todos nosotros, queremos

vivir. No poseemos ms que una vida y queremos vivirla lo mejorposible, simplemente eso. Queremos gozo y sol mientras vivimos.


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Captulo VI

Guerra

Guerra! Comprendes lo que esto quiere decir? Conoces

alguna otra palabra ms terrible en el vocabulario del mundo?No traen estas letras a tu mente escenas de matanzas y car-niceras, de homicidios, de pillaje y destruccin? No oyes elestruendo del can, el grito del herido, el estertor fi nal del queagoniza? No puedes ver el campo de batalla sembrado de cad-veres? Seres humanos reducidos a pedazos, esparcidos su sangrey sus sesos, hombres llenos de vida convertidos bruscamenteen carroa. Y all, en sus hogares, millares de padres y madres,esposas y novias viviendo en incesante terror, en el miedo a que

la fatalidad se cebe en los seres queridos, y esperando, siempreesperando, la vuelta de aquellos que no volvern nunca ms.

Sabes lo que signifi ca la guerra. Y aunque t mismo no hayasestado nunca en el frente, sabes que no existe un azote ms terri-ble que la guerra, con sus millones de muertos y mutilados, susincontables sacrifi cios humanos, sus vidas rotas, sus arruinadoshogares, su inenarrable desolacin y miseria.

S, es terrible, admites, pero no hay modo de remediarlo.T piensas que la guerra debe existir, que cuando a veces

llega, es inevitable, que debes defender a tu pas cuando est enpeligro.

Veamos entonces si verdaderamente defi endes tu pas cuandovas a la guerra. Veamos lo que causa la guerra, y si es para bene-fi cio de tu pas para lo que te llaman a ponerte el uniforme yempezar la operacin de carnicera.

Vamos a considerar a quines y a qu defi endes en la guerra,a quin le interesa sta, y quin se benefi cia con ella.

Es preciso que volvamos a nuestro fabricante, imposibilitadode vender sus gneros con benefi cios en su propio pas. l, comotambin los fabricantes de otros productos, busca un mercado enotro pas. Va a Inglaterra, Alemania, Francia, o algn otro pasy trata de colocar all su sobreproduccin, su excedente.

Pero se encuentra con idntica situacin que en su pas.Tambin tienen sobreproduccin, es decir, que los trabaja-

dores estn tan explotados y mal pagados que no pueden comprarlas mercancas que han producido. Los fabricantes de Inglaterra,


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Captulo VIII

Justicia

No, amigo mo, es terrible tener que admitirlo, pero no hayjusticia en el mundo.

Peor an, no puede haber justicia mientras vivamos bajocondiciones que permitan que una persona se aproveche de lasnecesidades de otra, que saque benefi cios de ello y que explotea su semejante.

No puede haber justicia mientras un hombre sea gobernadopor otro, mientras uno tenga la autoridad y el poder de forzar aotro contra su voluntad.

No puede haber justicia entre amo y criado.

Ni igualdad.Justicia e igualdad solamente pueden existir entre iguales.Podemos decir que el pobre barrendero y Morgan son

socialmente iguales?3 Y la lavandera y Lady Astor?4.Hagamos que Lady Astor y la lavandera entren en cualquier

lugar, privado o pblico. Sern recibidas y tratadas igual?Simplemente sus ropas determinarn las respectivas

bienvenidas.Ya que sus vestidos, en las presentes circunstancias, indican

la diferente posicin social de las dos, su situacin en la vida, susinfl uencias y sus riquezas.

Puede que la lavandera haya trabajado duramente durantetoda su vida, puede que haya sido el miembro ms laborioso ytil de la comunidad. Puede ser que la seora no haya trabajadoen su vida, puede ser que nunca haya sido til en lo ms mnimoa la sociedad. Pero ser la rica dama quien ser bien recibida ya quien se preferir.

He escogido este ejemplo casero porque simboliza todo elcarcter de nuestra sociedad, de toda nuestra civilizacin.

Es el dinero y la infl uencia y la autoridad que trae aparejadasconsigo, lo nico que cuenta en el mundo.

No hay justicia, sino posesin.

3 John Pierpont Morgan (1837-1913), empresario, banquero, fi lntropo ycoleccionista de arte americano que domin las fi nanzas corporativas y laconsolidacin industrial de su poca.

4 Nancy Witcher Langhorne, vizcondesa de Astor.


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Captulo X

Reformistas y poltica


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Reformistas y poltica

Quin es y qu se propone el reformista?El reformista quiere reformar y mejorar. No est seguro

de lo que quiere cambiar realmente. A veces dice que las perso-nas son malas y son stas las que l quiere reformar. Otrasveces, pretende mejorar las condiciones de vida. No cree enla abolicin de todos los males juntos. Suprimir aquello que estpodrido es demasiado radical para l. Por todos los cieloste advierte no te precipites. l quiere cambiar las cosas gra-dualmente, poco a poco. Tomemos la guerra como ejemplo.

La guerra es mala, qu duda cabe, admite el reformista, es un

asesinato a gran escala, una mancha sobre nuestra civilizacin.Pero, abolirla? Oh, no! l quiere reformarla. Quierelimitar los armamentos, por ejemplo. Con menos armasdice mataremos menos personas. Quiere humanizar la gue-rra, hacer la matanza ms decorosa, en una palabra.

Si pusieses en prctica estas ideas en tu vida personal, note extraeras una muela podrida que te doliese. Te la sacaranun poco hoy, un poco ms la semana prxima, y as durantevarios meses o aos, y entonces ya estaras en condiciones para

su extraccin total, y as te dolera menos. sta es la lgica delreformista: no vayas demasiado deprisa, no te extraigas undiente de una vez.

El reformista piensa que puede hacer mejores a las personaspor medio de una ley. Paso a una nueva ley!, dice cuandoalgo marcha mal, obliga al hombre a ser bueno.

Se olvida de que durante cientos e incluso miles de aos sehan hecho leyes para forzar al hombre a ser bueno, y todavala naturaleza humana sigue siendo, ms o menos, como siem-

pre fue. Tenemos tantas leyes, que hasta el proverbial abogadode Filadelfi a se pierde en su laberntico enredo. Las personascorrientes no pueden explicarte ms sobre lo que es razonableo pernicioso, de acuerdo con lo establecido, lo que es justo, loque es verdad, o lo que es falso. Una clase especial de perso-nas los jueces deciden sobre lo que es honesto o deshonesto;cundo est permitido hurtar y en qu forma, cundo es legalel fraude y cundo no, cundo asesinar es ejercer un derecho


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Captulo XV

Entre febrero y octubre

Recuerdo haber asistido en el Madison Square Garden, deNueva York, a un formidable mitin convocado para celebrar el


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destronamiento del zar. En la gigantesca sala herva una multitudde veinte mil personas llevadas hasta las ms altas cumbres delentusiasmo. Rusia es libre!, empez el orador que presida elacto. Una verdadera tempestad de aplausos, gritos y vivas saludla declaracin, continuando durante algunos minutos y repitin-dose ms y ms. Pero cuando el auditorio se calm y el orador sepreparaba para proseguir, lleg una voz desde la multitud: Librepara qu? No hubo rplica. El orador continu su arenga. Losrusos eran gentes sencillas e ingenuas. No habiendo tenido nunca

derechos constitucionales, no tenan el ms mnimo inters porlos polticos y no estaban corrompidos por stos. Poco saban decongresos y parlamentos y no les interesaba nada de ellos.

Libre para qu?, se preguntaban.Estis libres del zar y de su tirana, les decan.Eso es muy bonito, pensaban ellos. Pero qu pasa con

la guerra?, preguntaba el soldado; qu hay de la tierra?,demandaba el campesino; qu hay de una existencia deco-rosa?, urga el proletario. Ya ves, amigo mo; aquellos rusos

estaban tan poco educados que no les satisfaca precisamenteser libres de algo. Queran ser libres por algo, libres para hacerlo que quisiesen. Y lo que queran era un cambio en la vida yen el trabajo, y gozar de los frutos de su esfuerzo. Esto es, que-ran acceder a la tierra, para poder cultivar alimento para ellos,acceso a las minas, los talleres y las fbricas para producir loque necesitaban. Pero bajo el gobierno provisional, exactamenteigual que con los Romanov, tales cosas pertenecan a los ricos,eran propiedad privada.

Como digo, el ruso de a pie no saba nada de polticos, peroconoca exactamente lo que quera. No perdi el tiempo haciendosaber lo que quera, simplemente tena la determinacin de con-seguirlo. Los soldados y marineros eligieron de entre ellos a susportavoces para que expusiesen ante el gobierno provisional suspeticiones de acabar la guerra. Sus representantes se organizaronen consejos de soldados, llamados en Rusia soviets.


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Captulo XVI

Los bolcheviques

Quines eran y qu queran los bolcheviques?Hacia el ao 1903, los bolcheviques eran miembros del


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partido socialista ruso, o sea, socialdemcratas, seguidores deKarl Marx y sus doctrinas. Ese ao, el partido socialdemcrataruso se escindi por cuestiones de organizacin y otros asun-tos menores. Bajo el liderazgo de Lenin la oposicin form unnuevo partido, que se denomin bolchevique. El antiguo par-tido fue llamado menchevique42.

El bolchevique era ms revolucionario que el partido madredel que se apartaron. Cuando estall la guerra no traicionaronla causa de los trabajadores alistndose junto con los patrio-

tas, como hicieron los dems partidos socialistas. Hay que serjustos y decir que, como la mayora de los anarquistas y social-revolucionarios de izquierda, los bolcheviques se opusieron ala guerra, argumentando que al proletariado no le interesabanlos problemas y los confl ictos entre grupos capitalistas. Cuandocomenz la revolucin de febrero, los bolcheviques compren-dieron que los cambios polticos no traeran nada bueno, nosolucionara los problemas sociales y laborales. Saban que elponer un gobierno en lugar de otro no ayudara a resolver el

asunto. Lo que se necesitaba era un cambio radical, un cambiofundamental.

Aunque marxistas como sus hermanastros los mencheviques(seguidores de las teoras de Marx), los bolcheviques no com-partan la posicin menchevique frente a la gran sublevacin.

Desestimaban la idea de que en Rusia no podra haber unarevolucin proletaria porque la industria no haba desarrolladotodas sus posibilidades. Comprendieron que no era un simple cam-bio burgus o poltico el que estaba abrindose paso. Saban que elpueblo no tena sufi ciente con la abolicin del zar, ni se contentabacon una Constitucin. Vieron cmo las cosas iban cada vez mslejos. Comprendieron que la toma de la tierra por el campesinadoy la creciente expropiacin de las clases poseedoras no signifi cabauna reforma. Ms cerca de las masas que los mencheviques, los

42 De la palabra rusa bolshe, que signifi ca ms o mayora: menshe, signi-fi ca menos. (N. del A.)


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Captulo XVII

Revolucin y dictadura

Porque la revolucin y la dictadura bolchevique eran cosascompletamente diferentes y hasta opuestas. Y es aqu dondemuchos cometen el gran error de confundir la Revolucin Rusa

l P id C i h bl d b i f


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con el Partido Comunista y hablar de ambas cosas como si fue-sen lo mismo, y hay que recalcar que no lo son.

Esto se ver claro si comparamos los objetivos de la revolu-cin con los fi nes perseguidos por los bolcheviques.

Fue la revolucin un poderoso levantamiento contra la opre-sin y la miseria. Expresaba el anhelo de las masas de libertad yjusticia. Intentaba acabar con todo lo que mantuviese al hombresometido, todo lo que hiciese de l un esclavo y una bestia de

carga. La revolucin buscaba establecer nuevas formas de vida,condiciones reales de igualdad y fraternidad.Ya hemos visto que la revolucin no fue un cambio super-

fi cial y que no se detuvo en los acontecimientos de febrero.Haba sido derrocado el zar y roto el poder de su autocracia,pero el resultado fue tan slo una nueva forma de gobierno.Las condiciones sociales y econmicas permanecieron iguales.Sin embargo, eran precisamente stas las que el pueblo queracambiar, por eso tuvo lugar la revolucin de octubre. El obje-

tivo de sta era reconstruir la vida en su conjunto sobre nuevasbases sociales.

Cmo iba a ser reconstruida? Es evidente que no iba aser arrojando a los Romanov del Kremlin y poniendo en sulugar a Lenin. Era necesario algo ms. Era necesario entregaral campesino la tierra y poner las fbricas en manos de losobreros y sus organizaciones laborales. En resumen, el obje-tivo de la revolucin de octubre era procurar al pueblo unaoportunidad de hacer uso de la libertad poltica conquistada

en febrero.Por eso las masas aprovecharon la situacin y actua-

ron en consecuencia. Comenzaron a aplicar la libertad a susnecesidades.

Queran paz, por eso lo primero que hicieron fue parar laguerra. Fue meses despus cuando el gobierno bolchevique


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Captulo XVIII

La dictadura en accin

Consigui el dominio completo de los bolcheviques sobreun pas de ciento cuarenta millones de habitantes. En nombrede la dictadura del proletariado, una organizacin poltica,el Partido Comunista se convirti en el gobernante absoluto


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el Partido Comunista, se convirti en el gobernante absolutode Rusia. La dictadura proletaria no fue una dictadura ejercidapor el proletariado. Millones de individuos no pueden ser todosdictadores. Tampoco pueden serlo los millares de miembros delpartido. Por su misma naturaleza, una dictadura se limita a unpequeo nmero de personas. Cuantas menos son, ms fuerte yunifi cada es la dictadura. Por lo general, la dictadura est siem-pre en manos de una persona, un hombre enrgico cuya volun-

tad fuerza el consentimiento de sus co-dictadores nominales. Nopuede ser de otro modo, y as fue en la dictadura bolchevique.El dictador real no fue el proletariado, ni siquiera el Partido

Comunista. Tericamente tena el poder el Comit Central delPartido, pero en realidad lo ejerca un crculo ntimo de eseComit, llamado bur poltico o Politbur. Pero ni siquiera elPolitbur era el dictador real, aunque sus miembros eran menosde una veintena. Porque en el Politbur haba diferentes puntosde vista sobre cada cuestin a tratar, como ocurre siempre que

hay varios dirigentes. El autntico dictador era el hombre quecon su infl uencia se aseguraba la mayora en el Politbur.Este hombre era Lenin, y fue l la verdadera dictadura del

proletariado, de igual modo que, por ejemplo, Mussolini, y noel Partido Fascista, es el dictador de Italia. Fueron siempre losproyectos e ideas de Lenin los que se llevaron a cabo, desde losinicios del Partido Bolchevique hasta el ltimo da de vida delprimero. Se llevaron a cabo incluso con la oposicin de todo elpartido y hasta el Comit Central combati duramente algunas

de sus proposiciones. Siempre fue Lenin quien se impuso y suvoluntad la que prevaleci. As fue en todos los perodos crticosde la historia bolchevique, y no poda dejar de ser as porquela dictadura signifi ca siempre la dominacin de la personalidadms enrgica, la supremaca de una sola voluntad.

La historia del Partido Comunista, como la de toda dictadura,lo demuestra de modo irrebatible. Los propios documentos


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Captulo XXIV

Por qu la revolucin?

Vamos a retomar tu pregunta; Cmo llegar la anarqua?Podemos ayudar a su llegada?. ste es un punto muy impor-tante, porque en todo problema existen dos cosas fundamen-

tales: primero, saber claramente lo que queremos, y segundo,lograrlo.Nosotros ya sabemos lo que queremos. Nosotros queremos

condiciones sociales donde todos seamos libres y cada uno tenga


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y gla oportunidad de satisfacer sus necesidades y sus aspiraciones,sobre las bases de la misma libertad para todos. En otras pala-bras, nos esforzamos por una comunidad de libre cooperacinde anarco-comunistas. Cmo se realizar esto?

No somos profetas, y nadie puede decir con precisin cmo

suceder tal cosa. Pero el mundo no existe desde ayer, y el hom-bre, como ser razonable, debe benefi ciarse de la experiencia delpasado.

Ahora bien, cul es esa experiencia? Si hojeas la historia,vers que toda la vida del hombre ha sido una lucha por laexistencia.

En su estado primitivo, el hombre combata sin ayuda conlas bestias salvajes del bosque, y se enfrentaba en vano conel hambre, el fro, la oscuridad y las tormentas. Debido a suignorancia, todas las fuerzas de la naturaleza eran sus enemi-gas, creaban sus males y su destruccin, y l, solo, era impo-tente para combatirlas. Pero poco a poco aprendi el hombrea juntarse con otros de su clase. Juntos, buscaron proteccin yseguridad.

Aunando esfuerzos comenzaron, entonces, a poner a su ser-vicio las energas de la naturaleza. La ayuda mutua y la coope-racin multiplicaron gradualmente la fuerza y la habilidad del

hombre hasta que consigui conquistar la naturaleza, aplicandolas fuerzas de sta en su propio inters, encadenando el rayo,tendiendo puentes entre los ocanos y dominando hasta el aire.

De igual forma, la ignorancia y el temor del hombre primi-tivo hicieron de la vida una continua lucha del hombre contra elhombre, de familia contra familia, de tribu contra tribu, hasta


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del salario debe acabar tambin con el poder de una clase queoprime a otra. Esto no es, entonces, un simple cambio de gober-nantes, de gobierno; no es una revolucin poltica, sino una quetrata de alterar todo el carcter de la sociedad. Sera una revo-lucin social. Como tal, no slo tendra que combatir contra elgobierno y el capitalismo, sino que tambin se enfrentara con laignorancia y los prejuicios populares de aquellos que creen en el

gobierno y el capitalismo. Cmo se realizar entonces?

Captulo XXV

La Idea lo es todo

Te has preguntado alguna vez cmo es que el capitalismoy el gobierno continan existiendo a pesar de todo el dao y elmal que causan en el mundo?

Si lo has hecho, tu contestacin debe haber sido que esto esas porque el pueblo apoya tales instituciones y que las apoyaporque cree en ellas.

sta es la clave del asunto: la sociedad actual reposa sobrel i l d b il S f d b


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la creencia popular de que es buena y til. Se fundamenta sobrela idea de autoridad y propiedad privada. Son las ideas las quemantienen esas condiciones. El gobierno y el capitalismo sonlas formas en que se expresan las mismas ideas populares. Lasideas son los cimientos, las instituciones son la casa edifi cada

sobre ellos.Una nueva estructura social debe tener nuevos cimientos,

nuevas ideas como base. Aunque consigas cambiar las formasde una institucin, su carcter y signifi cado seguirn siendo losmismos, como los fundamentos sobre los que tal institucin estedifi cada. Mira la vida en conjunto y percibirs la verdad de esto.Existen en el mundo gobiernos de todas clases y formas, peroen todas partes es idntica su verdadera naturaleza, como soniguales sus efectos: siempre signifi ca autoridad y obediencia.

Ahora bien, qu es lo que hace que exista el gobierno?Los ejrcitos y las armadas? Ciertamente, pero slo en apa-

riencia. Qu es lo que mantiene las armadas y los ejrcitos?Es la creencia del pueblo, de las masas, de que el gobierno

es necesario; es la idea generalizada de que el gobierno esnecesario.

sa es su autntica y slida base. Elimina esta idea o creenciay ningn gobierno permanecer un da ms.

Esto mismo es aplicable a la propiedad privada. La idea deque sta es razonable y necesaria es el pilar que la soporta y laasegura.

No existe hoy en da una sola institucin que no est basadasobre la creencia popular de que es buena y benefi ciosa.

Vamos a ilustrar esto con los Estados Unidos comoejemplo.


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Captulo XXVI

Preparacin

Prepararse para la revolucin! exclama tu amigo, esesto posible?.

Ciertamente. No slo es posible sino que es absolutamente

necesario.Te refi eres a preparacin secreta, grupos armados, y hom-bres que dirijan el combate?, preguntas.

No, amigo mo, eso no es todo.Si la revolucin social slo signifi case batallas en las


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gcalles y barricadas, entonces, las preparaciones de que hablasseran sufi cientes. Pero la revolucin no signifi ca esto; a fi n decuentas la fase combativa es la parte ms pequea y menosimportante.

La verdad es que, en los tiempos modernos, las barrica-das no signifi can nada en la revolucin social. Pertenecen alpasado. La revolucin social es una cuestin mucho ms esen-cial y diferente, implica la reorganizacin de toda la vida de lasociedad. Y convendrs que esto no se conseguir simplementecombatiendo.

Desde luego que los obstculos en la senda de la recons-truccin social han de ser apartados. O sea, que los medios deesta reconstruccin deben ser asegurados por las masas. Estos

medios estn, actualmente, en manos del gobierno y del capi-talismo, y stos resistirn todo esfuerzo por despojarlos de supoder y sus posesiones. Esta resistencia implica lucha. Perorecuerda que el combate no es el principal objetivo, no es larevolucin.

Es solamente el prefacio, los preliminares.Es muy necesario que tengas esto claro. Mucha gente tiene

nociones confusas respecto de la revolucin. Para ellas, stasignifi ca, precisamente, combatir, hacer las cosas pedazos, des-trozar. Esto es lo mismo que si remangarte para trabajar fueseconsiderado como el trabajo en s mismo. La parte combativade la revolucin es simplemente remangar tu camisa. La tareareal y efectiva est ms adelante.

Cul es esta tarea?La eliminacin de las condiciones actuales, replicas.


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Captulo XXIX

Consumo e intercambio

Vamos a dedicarnos primero a la organizacin del consumo,porque el pueblo tiene que comer antes de que pueda trabajary producir.

Qu quieres decir con organizacin del consumo?, pre-

gunta tu amigo.Supongo que quiere decir racionamiento, dices t.En efecto. Desde luego que cuando la revolucin social se

ha organizado del todo y la produccin funciona normalmentehabr bastante para cada uno. Pero en las primeras etapas dela revolucin, durante el proceso de reconstruccin, hemos de

b l bl l j d d f


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procurar abastecer al pueblo lo mejor que podamos y de formaigualitaria, lo que signifi ca racionamiento.

Los bolcheviques no hicieron un racionamiento igualitariointerrumpe tu amigo, tuvieron diferentes clases de racionespara diferentes personas.

Es verdad, y esto fue uno de los errores ms grandes en queincurrieron. El pueblo vio en esto un perjuicio y provoc suirritacin y descontento. Los bolcheviques tuvieron un tipo deracin para el marinero, otra ms inferior en cantidad y calidadpara el soldado, una tercera para el trabajador cualifi cado, unacuarta para el no cualifi cado; otra racin ms para el ciuda-

dano medio y aun otra, para los burgueses. Las mejores racioneseran para los bolcheviques, los miembros del partido; y racio-nes especiales para los funcionarios comunistas y los comisariosdelegados. En un momento dado tuvieron hasta catorce racio-nes diferentes de alimento. Tu propio sentido comn te dir queesto fue un completo error. Fue equitativo el distinguir a unaspersonas en perjuicio de otras basndose en que unas eran mec-nicos, labradores o trabajadores intelectuales en vez de soldadoso marineros? Tales mtodos eran injustos y perniciosos, crearon

inmediatamente la desigualdad material y abrieron la puerta alabuso de posicin y oportunidad, a la especulacin, la injerenciay la estafa. Tambin estimularon a la contrarrevolucin, puesaquellos indiferentes o no simpatizantes con la Revolucin seresintieron por causa de tales distinciones y, en consecuencia,fueron presa fcil de las infl uencias contrarrevolucionarias.


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nosotros no tenemos fe en esta ltima, la revolucin se conver-tir en una negacin de s misma y en una traicin. Tengamos,entonces, el valor de ser libres, de colocar libertad en lugar derepresin y terror. Hagamos de la libertad nuestra fe y nuestraaccin, y con ello seremos ms fuertes.

Slo la libertad puede hacer saludable y efi caz la revolucinsocial. Slo ella puede allanar el camino hasta las grandes cum-bres y propiciar una sociedad en la que el gozo y el bienestarsean patrimonio de todos. Entonces alborear el da en que elhombre tendr por primera vez amplia oportunidad para evolu-cionar y expandirse bajo el libre y generoso sol de la Anarqua.

NDICE

Pg.

Prembulo a esta edicin 9Prefacio de la edicin de 1937 17Prlogo del autor 21Introduccin 25

I. Qu es lo que quieres de la vida? 27II. El sistema de salarios 33III. Ley y Gobierno 37IV. Cmo funciona el sistema 45V. El paro 53VI. Guerra 59VII. Iglesia y escuela 69VIII Justicia 73


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VIII. Justicia 73

IX. Puede la Iglesia apoyarte? 93X. Reformistas y poltica 99XI. Los sindicatos 111XII. Qu es el poder? 123XIII. Socialismo 129XIV. La revolucin de febrero 147XV. Entre febrero y octubre 155XVI. Los bolcheviques 163XVII. Revolucin y dictadura 175XVIII. La dictadura en accin 181

XIX. Es violento el anarquismo? 191XX. Qu es el anarquismo? 201XXI. Es posible la anarqua? 205XXII. Funcionar el Comunismo libertario? 213XXIII. Anarquistas no comunistas 229XXIV. Por qu la revolucin? 233XXV. La Idea lo es todo 239XXVI. Preparacin 247XXVII. Organizacin de los trabajadores

para la revolucin social 261XXVIII. Principios y prctica 281XXIX. Consumo e intercambio 287XXX. Produccin 297XXXI. Defensa de la revolucin 307

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ABC Del Comunismo Libertario - Alexander Berkman