actualitatea literara nr. 34

  • View
    44

  • Download
    11

Embed Size (px)

DESCRIPTION

revista a unirii scriitorilor din romania

Text of actualitatea literara nr. 34

  • n Remus Valeriu GIORGIONILsai crile

    s vin la mine!

    n cronica literar de

    Adrian Dinu RACHIERU Sorin Titel i

    istoria micn recenzie de Mircea ANGHEL

    n prozGellu DoRIAN,LaureniuoRANU,Andreea PRU

    n revist a unirii scriitorilor din romnia n www.ziarulactualitatea.ro/actualitatea-literara nnr. 34, anul IV august-septembrie 2013

    actualitatea literarn Nicolae SILADEDespre lumea real i oglindirea ei n lumea virtual

    Bronislava VolkovPrezentare i traducere de Ela Iakab

    n C

    rile

    Ioan

    ei Ni

    colai

    e vor

    fi tr

    adus

    e n

    Serb

    ia, Bu

    lgaria

    i Su

    edia

    n meridianeemil br

    umarun poezie

    Nicolae SILADE, Daniela PUN,

    Any DRGoIANU,Florina HUZoAICA,

    Radu CANGE, Eugen SEREA, Amalia CERNAT

  • 2 opiniile noastre nr. 34 n aug.-sept. 2013actualitatea literar

    Despre lumea real i oglindirea ei

    n lumea virtual Mai gseti uneori i lucruri interesante prin

    Romnia literar. n nr.37, de pild, Sorin Lavric scrie despre cartea lui Serge Tisseron, Lumea virtual: avataruri i fantome, concluzionnd: De la tabloidizarea care distruge azi presa (...) se va trece n curnd la ceva att de lapidar n expresie nct arta cuvntului va fi pus sub semnul ntrebrii. M ndoiesc de asta. Pentru c internetul e doar un mijloc de comunicare, nimic mai mult, iar pcatul francezului este c el vede lumea virtual ca pe o capcan i, mai mult, o adaug lumii reale i lumii imaginare. n fapt, exist o singur lume, cea imaginar din capetele noastre, ea este singura lume real. Pentru c omul este ceea ce gndete. i dac Epopeea lui Ghilgame, scris pe tblie de crmid ars, a rezistat attea mii de ani, cu att mai mult va rezista o capodoper din zilele noastre, care poate avea i un suport electronic i unul tradiional. E o aberaie s crezi c arta cuvntului poate fi pus n pericol de suportul prin care ne este prezentat. Spiritul are puterea de a iei din nlnuirea timpului i de a se manifesta cum dorete. Important e ca omul s ncerce s scape de nlnuirea material i s se apropie de spirit. E adevrat c internetul are un mare impact, dar nu ne intereseaz mulimea lui de utilizatori care nu gndesc i nu spun nimic. Ne intereseaz o persoan, un grup care ne nelege i n care ne regsim. Iar cu acea persoan, cu acel grup putem comunica n timp real tocmai datorit internetului. E un mare pas nainte i nu neleg de ce unii oameni de cultur se plng de impactul su negativ asupra culturii. Lumea real i adevratele ei valori pot fi la fel de bine (sau i mai bine) oglindite pe internet cum au fost oglindite odinioar pe tbliele de lut sau pe hrtie. Din pcate, astzi, tocmai valorile lipsesc. i nu internetul e de vin pentru asta, ci marginalizarea credinelor religioase. Iar dac a tri ca fiin uman este n sine un act religios, cum spunea Mircea Eliade, prin abandonarea religiei nu mai putem fi oameni, nu mai putem vorbi de valori umane i nu mai putem spera ca ele s renasc. Eu ns sunt un optimist, cred ntr-un reviriment, pentru c doar spiritul este nemuritor, iar valorile spirituale nu pot fi inute ascunse de voina niciunui muritor.

    E d it o ri a l

    Ilu

    str

    m a

    cest

    nu

    mr

    cu

    lucr

    ri

    de

    Vic

    tori

    a D

    uu

    n ilustraiile numrului n

    Dau, n serioasa revist Arge peste un Mic tratat despre ipocrizie (titlu vdit incitant) articol semnat de doamna Mariana enil-Vasiliu. Trebuie s recunosc c micul tratat care se ntinde pe zeci de coloane de mensual cuprinde destul de multe adevruri, dar i suficiente inexactiti, ca s nu zic chiar neadevruri. n orice caz, un tratat presupune o mai ndelungat coacere, pe cnd tonul celui de fa e cam grbit, iar atitudinile defunctei micri feministe trznesc de la o pot.

    E clar pentru toat lumea c sexualitatea e-un paradox, o lege biologic universal, dilem-arcan a comunitii umane. Dintre toate paradoxurile, e cel mai neneles. Dragostea fizic (zice autoarea) este tratat ca un act animalic i de ruine. Pn aici (i chiar mai ncolo) totul e OK. Din pcate, prin felul cum o nelegem n mod practic, sexualitatea este aspectul vieii noastre care ne apropie cel mai mult de animale. Cu toate preteniile (puseurile) noastre raionale, cnd vine vorba de sex aproape uitm c suntem fiine raionale.

    Dar problema este c articolul cu pricina, micul tratat, prin felul cum pune problema nc de la

    nceput, are el nsui un fond ipocrit. Dna Vasiliu vorbete de sexualitate i erotism, confundndu-le, fr s fac nicio distincie. Or exist activitate sexual normal, exercitat ntr-un cadru organizat cel al familiei heterosexuale - i exist erotism necontrolat i dezordonat. (Pe de-o parte, autoarea face apologia dragostei libere i a copiilor din flori, fcui pe furatelea, prin iarb, zicnd despre acetia c sunt mai frumoi, mai detepi i mai reuii dect cei care vin pe lume oficial, ntr-un cadru instituional. Ce s zicem, frumoas poezie! Dar autoarea nu optete o vorb despre complexele i frustrrile acestor copii fr prini, crescui la ntmplare i vduvii de cldura unui cmin. Avem aici, aadar, sex exercitat fr responsabilitate (dar dac e frumos, pitoresc, dttor de plceri). Sexualitatea nu intr n zona tulbure, crepuscular, a existenei umane, doar dac respectivele relaii/raporturi sunt tulburi. Numai atunci dragostea fizic este tratat ca un act animalic i de ruine. E o adevrat ipocrizie (chiar numai) s insinuezi c toi copiii lumii, produi de acest motor, perpetuum mobile sexual, ar fi, ca i actul n sine, ceva ruinos, cnd e clar ca bonjour pentru toat lumea c numai cei rezultai din relaii extraconjugale se afl n aceast situaie.

    Nu tiu dac primul, dar unul dintre cele mai frumoase poeme de dragoste ale lumii este acel minunat Canticum canticorum al regelui Solomon; nainte de a simboliza dragostea lui Iehova fa de poporul Su Israel (sau relaia de iubire spiritual dintre Hristos i Biseric), aa cum a fost interpre-tat mai trziu, cartea este o exaltare a iubirii sexuale normale. De unde a scos atunci Biserica Evului Me-diu c actul acuplrii e ceva ruinos? De ce s punem n spatele lui Dumnezeu propriile aberaii, dnd do-vad de impietate prin expresii mprumutate din Biblia hazlie, fcnd afirmaii hazardate, de genul: Dumnezeu intr n conflict cu Sine nsui, sau lu-cruri incompatibile cu naltul su rang ceresc. (Ori-ce exprimare de acest fel poate atrage asupra ndrz-neului necugetat niscaiva consecine imprevizibile.) Autoarea, mare diagnostician, descoper o boal nou a omenirii: moralita (n loc s-o identifice pe cealalt, infinit mai grav, a-moralita!), face elogiul artei profane, fcnd ns abstracie de afirmaia lui Andrei Pleu din Minima moralia, cum c Arta nu m rezolv. Arta, bine mbrcat sau des-coperit, nu ine loc de mntuirea sufletului. Erotismul e forma cult a sexualitii, zice autoarea. (Nu este Dac te apuci s scrii un articol, trebuie s-i verifici

    bine sensurile i proprietatea termenilor, pentru asta exist DEX (online); din care am avut de gnd s citez, dar dup aceea mi-am zis: de ce s ncarc eu coninutul acestor pagini, cnd oricine poate s ve-rifice singur?!)

    *Autoarea noastr las impresia pentru noi cel

    puin dezagreabil c ordinii i moralei cretine le prefer de departe pe cele pgne. (Dez)ordine n care marele Zeus i fcea de cap cu pmntenele, (ex)plodnd sexual pe toate meridianele ca i unii sfini autohtoni, din pcate i vreau s mai dau un exemplu de felul cum vorba romnului cea cu (prea) multe nelesuri ajut pe cineva s pun strmb o problem dreapt! D-ei exalt pe bun dreptate acea capodoper a literaturii universale, care este O mie i una de nopi, cu exemple saftuoase, - acel irag de poveti de dragoste niruite de eherezada ca mrgelele pe a. (Credem c i aici exagereaz, n-or fi ele toate de dragoste. Hai s ne gndim numai la Ali-Baba i cei 70 de hoi ai lui sau la lampa lui Aladin) ns n iureul argumentrii dumisale neofeministe distinsa doamn uit c punctul iniial i nodal al nopilor este adulterul, nu sexualitatea: Vznd cu surprindere c femeia e tot femeie (va s zic: ahista lui l nela cu mult neruinare cu vreun paj, un servitor oarecare, cu oricine se nimerea, ca o cadn de rnd) marele padiah se supr pe tot neamul feminin i-i urzete pieirea. Dar salvarea vine tot de la o reprezentant a sexului slab: frumoasa, deteapta i talentata eherezad amn sine die edictul regal, inventnd astfel povestea, motorul/ principiul creaiei literare din toate timpurile.

    *Iar de la acest punct mrturisesc cu mna pe

    contiin c: ipocrizia, ignorana, pudibonderia i rutatea proprii erau ct pe-aici s-mi stope-ze demersul. Pi cum, pcatele mele, s compari morala cretin cu codul eticii i echitii socialis-te? Dar ce m-a scos mai tare din papucii mei nu este tonul dialectico-diletant al articolului vizat, ci incon-secventa condescenden n tratamentul aplicat Dumnezeirii. C dac era aa sau aa - dar nu e permis i aa-i-aa! Autorul (feminin al) articolului ncepe prin a-l numi pe Dumnezeu Sfntuleul (sau Doamne-Doamne), dar/doar cnd are nevoie de un argument mai tare, un etalon universal cu prilejul apologiei pe care sim-te nevoia s-o fac Decalogului i spune pe nume. Ca dovad peremptorie c i un ateu militant sau o feminist convins simt uneori n via nevoia unui sistem absolut de valori. Parcurgnd cele trei episoade cte au aprut pn acum am putut constata cu tristee cum noi, oamenii, ne punem n joc toat energia i mintea s drmm i ce-a mai rmas din edificiul moral. Dar oare exist un ero-tism laic i unul religios (dei inspirai din text, termenii ne aparin). Dna enil (i Vasiliu) se face purttoarea de cuvnt i apologeta artei sexuale a indienilor. A artei n genere, care ar avea chipu-rile de suferit din pricina ipocriziei religioase i chiar general-umane n ceea ce privete sexul

    Iar ca s te exprimi, ca femeie, i acolo a n-nodat-o cutare pe cutare, mai cu seam n scris, negru pe alb este mai vulgar dect ai spune-o pe nume. Sunt