Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

Embed Size (px)

Citation preview

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    1/74

    A N D R E IArhiepiscopul Alba Iuliei

    M O R A L A M P R I E I

    P R E L I M I N A R I I

    Tot cretinul dorete s ajung n mpria Cerurilor. Fcnd o analogientre mpria Cerurilor i mpriile lumeti trectoare, vom spune c oricemprie, orice stat, are nite legi. Legea de baz este constituia. Toate aceste legise ntemeiaz pe o anumit etic.

    Legea mpriei Cerurilor se ntemeiaz pe o moral special, pe ospiritualitate unic i desvrit. Ea ne-a fost lsat de Domnul Iisus Hristos.Aceast moral cretin pe care se ntemeiaz legile mpriei lui Dumnezeu o

    gsim n Sfintele Scripturi i n scrierile Sfinilor Prini.mpria Cerurilor este proclamat n capitolele 3 i 4 ale Evangheliei dup

    Matei. n capitolele 5, 6 i 7 cunoscute sub numele de Predica de pe Munte este expus morala care domnete n aceast mprie.

    Chiar dac muli s-au oprit asupra Predicii de pe Munte, ne vom opri i noi,spunnd, din perspectiva anunat, c aceasta este o adevrat Constituie ampriei lui Dumnezeu.

    Vom face referiri la unii Sfini Prini preocupai de acest text i la scrieri cuconinut moral accesibile tuturor, pentru c dorim s fie de folos aceast carte celor

    ce tnjesc s fie ceteni loiali ai mpriei lui Dumnezeu.tim c n vremurile noastre se citete puin, dar insistm, aa cum o faceSfntul Ioan Damaschinul, zicnd: S batem, deci la paradisul preafrumos alScripturilor, la paradisul cel cu bun miros, cel prea dulce, cel preafrumos, cel cersun la urechile noastre cu tot felul de cntri ale psrilor spirituale

    purttoare de Dumnezeu, cel care se atinge de inima noastr, care o mngiecnd este ntristat, o potolete cnd este mniat i o umple de o bucurievenic1

    S citim i s ne documentm. Legile mpriei trebuiesc cunoscute i

    aplicate. Sfntul Marcu Ascetul ne spune c Domnul e ascuns n poruncile Sale.Iar cei ce-L caut, l gsesc pe msura mplinirii lor.2

    1. Paradisul preafrumos al Scripturilor

    Sfntul Ioan Damaschinul ne ndeamn s batem la poarta Paradisuluipreafrumos al Scripturilor.

    Ce legtur are aceast sintagm cu omul duhovnicesc vom vedea imediat.Omul duhovnicesc, aa cum am mai amintit, este n stare s ptrund SfinteleScripturi, n nelesul lor tainic.

    1 Sf. Ioan Damaschin,Dogmatica, Editura Scripta, 1993, p.1802 Sf. Marcu Ascetul,Despre legea duhovniceasc, 190; Filocalia 1, Sibiu, 1947, p.247

    1

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    2/74

    Ne aducem aminte c n perioada cretinismului primar unul dintre cei maivestii prini nevoitori era Sfntul Antonie cel Mare. Cu nedumeririle, cuntrebrile, cu nelinitile lor l abordau att ucenicii, ct i credincioii venii dedeparte. ntr-o bun zi, cineva i-a pus o ntrebare din cartea Leviticului. O ntrebaregrea, legat de un text, text pe care nu-l nelegea nici Sfntul Antonie cel Mare. i

    atunci ce a fcut? Ne relateaz ucenicul su, Ava Ammona, c a ieit SfntulAntonie n pustie. i Ava Ammona a mers tiptil pe urmele lui. Sfntul Antonie,cnd s-a vzut singur, a ntins minile la cer i a zis: Doamne, trimite-l pe Moises-mi tlcuiasc acest verset, pentru c el l-a scris prin inspiraie de la Tine.Trimite-l pe Moise! i Ava Ammona a auzit glasul, nu l-a neles, dar a auzitglasul lui Moise care i tlcuia Sfntului Antonie cel Mare Scripturile.3

    Omul duhovnicesc are deci posibilitatea s ptrund nelesul Scripturilor. ide aceea ne vom ocupa tocmai de importana citirii, ptrunderii i nutririi cucuvntul Scripturilor, al Scripturilor numite Paradis prea frumos de ctre

    Sfntul Ioan Damaschinul.Nu este pentru omul credincios doar un exerciiu frumos, nu este nici doar ocale de a se mbogi din punctul de vedere al cunotinelor, ci, omul citindScripturile, se nutrete. Trim ntr-o lume pragmatic. Din orice demers omuldorete s ctige. Cel mai mare ctig, referitor la formarea lui duhovniceasc, lare omul citind Sfnta Scriptur.

    Mntuitorul, n Evanghelia de la Matei, ne spune aa: Nu numai cu pineva tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu.4 Sfnta Scripturcuprinde cuvintele ieite din gura lui Dumnezeu. Dumnezeu a revelat, a descoperitSfnta Scriptur.

    Ne spune Sfntul Apostol Pavel n a doua Epistol ctre Timotei: ToatScriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare,

    spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate.5 Toat Scriptura esteinsuflat de Dumnezeu. i atunci, n mod logic, mergnd pe acest fir, omul citindScripturile l cunoate pe Dumnezeu. Dumnezeu ni se descoper prin Scripturi. Nunumai prin Scripturi, ci i prin Sfnta Tradiie i prin firea nconjurtoare.

    Domnul Iisus Hristos ntr-o disput cu fariseii, n Evanghelia de la Ioan, ziceaa: Cercetai Scripturile c socotii c n ele avei via venic. i acelea suntcare mrturisesc despre Mine.6 Scripturile mrturisesc despre Domnul Hristos,

    iar Domnul Hristos mrturisete despre Tatl, despre Dumnezeu Tatl i toataceast lucrare se face n Duhul Sfnt.

    La nceputul Epistolei ctre Evrei ne spune Sfntul Apostol Pavel lucrulurmtor, care nc o dat ne convinge de faptul c Scripturile sunt Paradisul

    preafrumos, sunt Paradisul cel dumnezeiesc: Dup ce Dumnezeu odinioar, nmulte rnduri i-n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin proroci, n zileleacestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe care L-a pus motenitor atoate i prin care a fcut i veacurile.7

    3 Pentru Avva Antonie 28,Pateric, Alba Iulia, 1990, p.124Matei 4, 45 2 Timotei 3, 166Ioan 5, 397Evrei, 1, 1-2

    2

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    3/74

    Ceea ce ne-a grit nou Dumnezeu prin Fiul este cuprins n Cartea Crilor,este cuprins n Sfnta Scriptur, paradisul preafrumos n care gsim nutremntsufletesc.

    Folosul citirii Scripturilor ni-l arat Sfntul Ioan Damaschinul: ntocmai caun copac sdit la izvoarele apelor, tot astfel i sufletul udat cu dumnezeiasca

    Scriptur se ngra i d rod copt,credina ortodox. Se mpodobete cu frunzentotdeauna verzi, adic cu fapte plcute lui Dumnezeu. Prin Sfintele Scripturisuntem ndreptai spre virtute n contemplaie netulburat.

    n ele gsim ndemn spre orice fel de virtute i ndeprtare de la toatrutatea. Dac suntem iubitori de nvtur, vom fi i cu mult nvtur, cci

    prin silin, prin osteneal i prin harul lui Dumnezeu, se duc la bun sfrit toate.Cel care cere, primete. Cel care caut, gsete i celui care bate, i se vadeschide. S batem deci la Paradisul preafrumos al Scripturilor; la Paradisul celcu bun miros; cel prea dulce; cel preafrumos; Cel ce rsun la urechile noastre cu

    tot felul de cntri ale psrilor spirituale purttoare de Dumnezeu; Cel care seatinge de inima noastr care o mngie cnd este ntristat; O potolete cnd estemniat i o umple de o bucurie venic care ne nal mintea pe spatele

    strlucitor ca aurul i prea luminat al porumbiei dumnezeieti i o suie cu aripileprea strlucitoare ctre Fiul Unul nscut i motenitorul, sditorul viei celeispirituale i prin El o duce la Tatl Luminilor.

    S nu batem superficial, ci mai de grab cu osrdie i cu struin. S nutrndvim de a bate, cci n chipul acesta ni se va deschide. Dac citim o dat, dedou ori i nu nelegem ceea ce citim, s nu trndvim, ci s struim, s meditm,

    s ntrebm. Cci spune Scriptura: ntreab pe tatl tu, i-i va vesti i pebtrnii ti, i-i vor spune.

    Cunotina nu este a tuturora. S scoatem din izvorul paradisului ap veniccurgtoare i preacurat, care salt spre via. S ne veselim s ne desftm fr

    sa, cci are un har nesfrit.8

    Din acest citat reinem o expresie: cunotina nu este a tuturora. Sfntul IoanDamaschinul ne ndeamn s citim Scripturile, s batem la Paradisul cel

    preafrumos al Scripturilor. Scriptura ne mngie sufletul, ni-l nveselete, ea fiind,aa cum ne spune Mntuitorul, hran. Dar cunotina nu este a tuturora. Noi

    pctoi fiind, nc nepurificai de ruti, nu suntem n msur s ptrundem

    Scripturile, aa cum, de exemplu, le ptrundea Sfntul Antonie cel Mare, vorbindcu Moise, datorit sfineniei sale sufleteti.

    Nu numai Sfntul Ioan Damaschinul ne spune c nu este a tuturorcunotina. Noi pctoii trebuie s ne cluzim dup scrierile Sfinilor Prini, s-intrebm pe ei. S-i ntrebm, de asemenea, pe duhovnicii notri, atunci cnd nencurcm citind Scripturile.

    Sfntul Petru, n acest sens, are n a doua Epistol o pova valabil pn lasfritul veacurilor: Aceasta tiind mai dinainte, c nici o prorocie a Scripturii nu

    se tlcuiete dup socotina fiecruia, pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut

    8 Sf. Ioan Damaschin, op. cit.,p.181

    3

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    4/74

    din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit purtai fiind deDuhul Sfnt.9

    Dac Scripturile li s-au descoperit oamenilor sfini ai lui Dumnezeu, dacoamenii sfini ai lui Dumnezeu, purtai fiind de Duhul Sfnt, au grit, atunci totoamenii sfini sunt n stare s le tlcuiasc, s le neleag, s le deslueasc

    credincioilor nelesul profund al Scripturilor.Tot omul, tot cretinul, are la ndemn paradisul preafrumos al Scripturilor.Trebuie s bat la poarta lui, s intre n Paradisul acesta, s se nutreasc cucuvntul Scripturii. Dar atunci cnd i d seama c nu nelege, cunotina nefiinda tuturora, trebuie s ntrebe. Trebuie s se lase cluzit de oamenii sfini ai luiDumnezeu.

    i ce se ntmpl totui dac nu ntreab? Vedem foarte bine ce se ntmpl,n lumea n care trim: omul pctos tlcuiete Scriptura dup mintea lui, onelege eronat, i n felul acesta s-au nscut i se nasc sectele religioase; o foarte

    mare puzderie de secte religioase.Referitor la Sfnta Scriptur i-au spus prerea oamenii autorizai. Ne vomopri asupra unui citat dintr-o carte scris de printele Ilarion Felea, carte ce seintituleaz Religia iubirii. Este cunoscut faptul c printele Ilarion Felea a fostun mare teolog din perioada interbelic care a murit mrturisindu-L pe Hristos ntemnia de la Aiud. El, printre alte cri, a scris i aceast carte, Religia iubirii,nchinat religiei cretine.

    Din capitolul intitulat Biblia, citm cteva fraze: Sunt trei cri pe careeste dator s le citeasc i s le mediteze fiecare om: Cartea naturii, Cartea

    sufletului i Cartea vieiicare este Biblia. n toate se descoper nelepciunea,pronia, buntatea i iubirea lui Dumnezeu, dar mai ales n Biblie, n dumnezeiascaScriptur. ntre toate crile omenirii Biblia ocup un loc unic, o poziieexcepional. Biblia este CARTEA, Cartea prin excelen, Cartea crilor, cartea

    sfnt, Sfnta Scriptur, cartea vieii, cartea luminii, cartea mntuirii, carteanelepciunii eterne, cartea inspirat de Dumnezeu. E cartea cea mai citit, ceamai studiat i cea mai rspndit, cartea cea mai popular dintre toate crileomenirii, cartea celei mai avansate culturi, cartea din care sorb oamenii elixirulvieii, butura nemuririi, nelepciunea divin. E tradus i tlcuit n mii de limbi,e tiprit n mii i milioane de exemplare.

    S-au scris nenumrate poezii frumoase, dar poezia psalmilor e nentrecut;s-au scris multe cri de filozofie, dar crile de nelepciune ale Bibliei suntnentrecute; s-au scris biografii alese, dar Evangheliile sunt nentrecute; s-au scris

    parabole i cuvntri celebre dar cele ale Mntuitorului sunt nentrecute.10

    Ne-am oprit deci la o metafor: Paradisul cel preafrumos al Scripturilor.Ne-am exprimat ntruct Sfntul Ioan Damaschinul, vrnd s ne conving ct deimportante sunt Sfintele Scripturi pentru noi i lecturarea lor, zice aa: S batemla Paradisul preafrumos al Scripturilor, la Paradisul cel cu bun miros, cel preadulce, cel frumos, cel ce rsun la urechile noastre cu tot felul de cntri, cel care

    9 2 Petru, 20, 2110 Ilarion Felea,Religia Iubirii, Arad, 1946, p.347

    4

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    5/74

    ne atinge inima, care o mngie cnd este ntristat, o potolete cnd este mniati o umple de o bucurie venic.11

    Nu numai Sfntul Ioan Damaschinul sublinia importana Sfintelor Scripturipentru noi, importana lecturrii Scripturilor, ci toate spiritele alese, toi oameniideosebii au subliniat acest adevr. Iat, unul dintre reprezentanii de marc ai

    culturii romneti din perioada interbelic, Simion Mehedini, ne-a lsat o lucrareintitulat Cretinismul romnesc. n aceast lucrare, spune la un moment dat unadevr pe care l vom repeta mereu: Un popor, ca i orice om n parte, atta

    preuiete ct a neles din Evanghelie i ct poate s urmeze nvturii luiIisus.12

    Noi atta preuim ct am neles i ct punem n practic din nvtura luiIisus. Ca s putem pune n practic nvtura lui Iisus trebuie s o i cunoatem,de aceea ne-am propus s analizm, din Evanghelia dup Matei, Predica de peMunte.

    Un sceptic i-ar putea pune ntrebarea: dar e absolut necesar cunoatereaEvangheliei lui Hristos, cunoaterea Scripturilor? Pentru noi, oameni pctoi, eabsolut necesar cunoaterea Scripturilor. Oamenii sfini, oamenii care au depittoate neputinele firii, oamenii care au ajuns ntr-o legtur intim cu Dumnezeu,cei ce vorbesc cu Dumnezeu fa ctre fa, nu mai au nevoie de Scripturi. Nuvom mai avea nici noi nevoie de Sfnta Scriptur n viaa de dincolo, pentru cDomnul Hristos n mod evident va fi de fa i vom vorbi cu El. Dar, pn atunci,nc pe cale fiind i nc luptndu-ne cu patimile, avem nevoie de SfinteleScripturi.

    n acest sens se exprim i Sfntul Ioan Gur de Aur: Ar fi trebuit s n-avem nevoie de ajutorul Sfintelor Scripturi, ci s avem o via att de curat nctharul Duhului s in locul Scripturilor n sufletele noastre. i dup cum SfinteleScripturi sunt scrise cu cerneal, tot aa ar fi trebuit ca i inimile noastre s fi fost

    scrise cu Duhul cel Sfnt. Dar, pentru c am ndeprtat Harul acesta, haidei spornim pe o nou cale ca s-l dobndim iari. Prima cale era negreit cea maibun i Dumnezeu a artat aceasta i prin spusele Sale i prin faptele Sale.

    Dumnezeu n-a vorbit prin scrieri cu Noe, cu Avraam i cu urmaii Lui, cu Iov i cuMoise, ci a vorbit cu ei fa ctre fa pentru c a gsit curat sufletul lor. Cndns ntregul popor a czut n pcate grele, atunci da, atunci a fost nevoie de

    scrieri de table, de nsemnarea n scris a tuturor faptelor i cuvintelor luiDumnezeu. i vom vedea c acelai lucru s-a petrecut nu numai pe vremeasfinilor din Vechiul Testament, ci i pe vremea sfinilor din Noul Testament.Dumnezeu n-a dat ceva scris apostolilor, ci n loc de scrieri le-a fgduit c le vada harul Duhului Sfnt, zicnd:Acela v va aduce aminte de toate.13

    2. Proclamarea mpriei Cerurilor

    11 Sf. Ioan Damaschinul,Ibidem12 Simion Mehedini, Cretinismul Romnesc, Anastasia, 1995, p.2313 Sf.Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, P.S.R.23, Bucureti, 1994, p.15

    5

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    6/74

    Prima parte a Predicii de pe Munte o putem intitula Proclamareampriei Cerurilor, i aceasta are dou subdiviziuni: partea narativ, cuprins ncapitolele 3 i 4 i discursul evanghelic, cuprins n capitolele de la 5 pn la 7.Adic prima parte istorisete ce s-a ntmplat, ce-a fcut Domnul Iisus Hristos, iara doua parte expune nvtura Domnului Iisus Hristos, doctrina cea nou, vestea

    cea bun, Evanghelia mpriei Cerurilor.E importantProclamarea mpriei Cerurilorpentru c, la urma urmelor,tot cretinul preocupat de cele sfinte dorete s ajung n mpria Cerurilor. Or,n Evanghelia de la Matei, n capitolul 3, se proclam tocmai mpriaCerurilor. Iat textul:n zilele acelea, a venit Ioan Boteztorul i propovduia n

    pustia Iudeii spunnd: Pocii-v cci s-a apropiat mpria Cerurilor. El esteacela despre care a zis prorocul Isaia: Glasul celui ce strig n pustie: Pregtiicalea Domnului, drepte facei crrile Lui. Iar Ioan avea mbrcmintea lui din

    pr de cmil i cingtoare de piele n jurul mijlocului, iar hrana lui erau lcuste

    i miere slbatic. Atunci a ieit la el Ierusalimul i toat Iudeea i toatmprejurimea Iordanului i erau botezai de ctre el n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele. Dar vznd Ioan pe muli din farisei i saduchei venind la botez, le-azis: Pui de vipere, cine va artat s fugii de mnia ce va s fie? Facei deciroad vrednic de pocin i s nu credei c putei zice n voi niv: Printeavem pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea sridice fiii lui Avraam. Iat, securea st la rdcina pomilor i tot pomul care nu

    face road bun se taie i se arunc n foc. Eu unul v botez cu ap spre pocin,dar Cel ce vine dup mine este mai puternic dect mine, Lui nu suntvrednic s-Idezleg nclmintea. Acesta v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc. El are lopatan mn i va curi aria Sa i va aduna grul n jitni, iar pleava o va arde cu

    foc nestins. n acest timp a venit Iisus din Galileea la Iordan la Ioan ca s seboteze de ctre El. Ioan ns l oprea zicnd: Eu am trebuin s fiu botezat deTine i Tu vii la mine? i rspunznd Iisus i-a zis: Las acum, c aa se cuvinenou s mplinim toat dreptatea. Atunci l-a lsat, iar botezndu-Se Iisus, cndieea din ap, ndat cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut

    pogorndu-se ca un porumbel i venind peste El. i iat glas din ceruri zicnd:Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru care am binevoit.14

    Ioan Boteztorul, naintemergtorul Domnului, ascet prin excelen, pregtit

    n pustie pentru aceast misiune, fusese ntiinat de Duhul Sfnt c Cel peste carese va cobor, El, adic Duhul Sfnt, este Cel Care va boteza cu Duh Sfnt i cu foc.Ioan a venit la Iordan i pregtea lumea pentru vremea lui Mesia, pentru vremeacnd va veni Hristos. Botezul lui Ioan era botez cu ap. Botezul cretin va fintemeiat mai trziu de Domnul nostru Iisus Hristos dup nviere, cnd va trimite

    pe apostoli n toat lumea s propovduiasc Evanghelia i s boteze n numeleTatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.

    Veneau mulimile din Ierusalim s se boteze. Vzndu-i pe farisei isaduchei c n-au sinceritate n pocina lor, Ioan Boteztorul i mustra: Pui de

    vipere, cine va nvat s fugii de mnia viitoare?

    14Matei 3, 1-17

    6

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    7/74

    Trebuie elucidat, referitor la preocuparea oamenilor de atunci i de acum,noiunea de pocin. Ce este pocina? Nicidecum a te poci, nu nseamn ambria o alt confesiune n locul celei ortodoxe. Pocina este un cuvnt slav; nlimba romn, pocin, vine de la: pacaianie, a-i prea ru. ns n greac acestcuvnt se traduce cu metanoia, adic a-i schimba felul de a gndi, de a vorbi i de

    a tri. n acest sens, d o definiiepocinei Sfntul Ioan Damaschinul: Pocinaeste ntoarcerea cu prere de ru i cu lacrimi de la pcat la virtute i de ladiavolul la Dumnezeu.15

    Aceasta este pocina pe care o propovduia Sfntul Ioan Boteztorul:Pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor. Adic schimbai-v viaa, ciat vine mpratul, vine Hristos, vine Cel ce deschide mpria Cerurilor.

    Putem observa o similitudine ntre crturarii i fariseii care veneau la IoanBoteztorul cu frnicie, nefcnd o pocin sincer, ludndu-se cu strmoiilor, i noi, oamenii de astzi. Ei se ludau cu Avraam, dar Domnul Hristos le-a

    replicat: Nu v ludai cu Avraam, pentru c Dumnezeu, dac vrea, din pietrele depe lng Iordan poate face fii lui Avraam. Voi prin faptele voastre s v artai csuntei fiii lui Avraam, c altfel securea este nfipt la rdcina pomului i orice

    pom ce nu face road va fi tiat i aruncat n foc.De multe ori nou ne place s ne ludm cu voievozii, cu prinii notri, cu

    sfinii notri, cu martirii notri. i, la urma urmei, nu e ru s ne aducem aminte decei de dinaintea noastr, ns n-am realizat nimic dac nu le clcm pe urm. Ei autrit cretinete. Nu-i suficient s ne ludm cu ei, ci noi nine, fiecare n parte,trebuie s punem n aplicare Evanghelia Domnului Hristos, pentru c numai att

    preuim, ct mplinim din Evanghelie. i nu putem mplini Evanghelia dac n-ocunoatem, dac nu o lecturm; mcar un capitol din Scriptur s citim n fiecaresear.

    Este necesar s facem lumin asupra problemei botezului. E clar c DomnulIisus Hristos S-a botezat cu botezul lui Ioan. Acest botez era botezul pocinei.Domnul Iisus Hristos n-avea de ce se poci, pentru c n-a avut pcat. ns S-a

    botezat cu botezul lui Ioan, aa cum nsui a spus-o, pentru a mplini toatdreptatea. tim c Duhul Sfnt l trimisese pe Ioan s boteze, i dac Duhul Sfntl-a trimis pe Ioan s boteze, s boteze cu botezul pocinei, Domnul Iisus Hristos amplinit ceea ce Duhul Sfnt, Unul din Treime, a poruncit: S-a botezat.

    S-a mai botezat Mntuitorul Iisus Hristos i dintr-un alt motiv. Atunci cnd avenit la Ioan s fie botezat n Iordan, ne spune Evanghelistul Ioan c Boteztorul aartat nspre El zicnd mulimilor: Iat Mielul lui Dumnezeu, Care ridic

    pcatele lumii. Adic iat-L pe Cel despre care v-am vorbit de atta timp. Deci Ela venit s primeasc botezul de la Ioan pentru a se arta lumii. Mntuitorul a veniti s sfineasc firea apelor, care vor deveni elementul principal de svrire aTainei Sfntului Botez, Tain pe care nsui Mntuitorul Iisus Hristos o vantemeia dup nvierea Sa din mori.

    Putem observa deci limpede logica i ordinea cronologic a Tainelor.

    Mntuitorul Iisus Hristos, acum cnd se boteaz n Iordan, prefigureaz TainaBotezului. S-a botezat n ap i Duhul Sfnt, s-a pogort n chip de porumbel.15 Sf. Ioan Damaschinul, op. cit.,p.93

    7

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    8/74

    Atunci cnd noi, cretinii, i botezm pe prunci, sau pe oamenii maturi dac n-aufost botezai, nti i botezm n ap, apoi i ungem cu Sfntul Mir, prin care secoboar asupra lor Duhul Sfnt cu darul Su.

    Putem demonstra faptul c Mntuitorul Iisus Hristos nu s-a botezat cubotezul cretin, ci cu botezul lui Ioan, citind din Faptele Apostolilor, din

    capitolul 19: i pe cnd Apolo era n Corint, Pavel, dup ce a strbtut prile desus, a venit la Efes. i gsind civa ucenici a zis ctre ei: Primit-ai voi DuhulSfnt cnd ai crezut? Iar ei au zis ctre el: Dar nici n-am auzit dac este

    Duhul Sfnt. i el a zis: Deci, n ce v-ai botezat? Ei au zis: n botezul luiIoan. Iar Pavel a rspuns: Ioan a botezat cu botezul pocinei, spunndpoporului s cread n Cel ce va veni dup el, adic n Iisus Hristos. i auzind eis-au botezat n numele Domnului Iisus.16 S-au rebotezat, s-au botezat a doua oar,pentru c botezul lui Ioan nu era valabil. S-au botezat cu botezul cretin. i atuncitoat argumentarea ce se face pentru botezarea oamenilor mari, spunnd c

    Domnul Hristos S-a botezat adult fiind, nu st n picioare. Pentru c DomnulHristos S-a botezat cu botezul lui Ioan.Iat deci c aceti ceteni din Corint care fuseser botezai cu botezul lui

    Ioan, atunci cnd au auzit predica Sfntului Apostol Pavel, s-au botezat a douaoar, cu botezul cretin. Sigur c se mai face i un alt comentariu i anume acela ccopilul nu poate mrturisi la botez. Cei ce nu sunt ortodoci, atunci cnd le spunemc n locul copilului mrturisete credina naul, nu accept acest argument. V voidemonstra cu Sfnta Scriptur c un prunc, chiar la cteva zile dup natere, cndeste botezat, poate face legmnt cu Dumnezeu. Lucrul acesta s-a ntmplat i-nVechiul Testament, i-n Noul Testament. i legmntul Vechiului Testament se

    putea face la o vrst imatur, i legmntul Noului Testament se poate face la ovrst fraged.

    n Epistola ctre Coloseni citim lucrul urmtor: n El, adic n Hristos, aii fost tiai mprejur, cu tiere mprejur nefcut de mn, prin dezbrcarea detrupul crnii, ntru tierea mprejur a lui Hristos. ngropai mpreun cu El fiind,

    prin botez, cu El ai nviat prin credina n lucrarea lui Dumnezeu, Cel ce L-anviat pe El din mori.17 S reinem: ntru tierea mprejur a lui Hristos, fiindngropai mpreun cu El prin Botez. Atunci ce face botezul? nlocuiete tiereamprejur. n El ai fost tiai mprejur, cu tiere mprejur nefcut de mn prin

    dezbrcarea de trupul crnii, ntru tierea mprejur a lui Hristos, ngropai fiindmpreun cu El prin botez.

    Acum ne putem ntreba: dac botezul substituie tierea mprejur, la ce vrstse fcea tierea mprejur? Cine vrea s afle adevrul va putea s-l afle din Cartea

    Facerii, din capitolul 17: Iar legmntul dintre Mine i tine i urmaii ti dinneam n neam, pe care trebuie s-l pzii este acesta. Toi cei de parte brbteascai votri s se taie mprejur; s v tiai mprejur i acesta va fi semnullegmntului dintre mine i voi. n neamul vostru tot pruncul de parte brbteasc

    16Fapte 19, 1-517 Coloseni 2, 11-12

    8

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    9/74

    nscut la voi n cas sau cumprat cu bani de la alt neam, care nu-i din seminiavoastr, s se taie mprejur n ziua a opta.18

    Urmarea? Atunci a luat Avraam pe Ismael, fiul su, pe toi cei nscui ncasa sa, pe toi cei cumprai cu argintul su i pe toi oamenii de parte brbteascdin casa lui Avraam i i-a tiat mprejur, chiar n ziua aceea, cum i poruncise

    Dumnezeu. i era Avraam de nouzeci i nou de ani cnd s-a tiat mprejur, iarIsmael, fiul su, era de 13 ani cnd s-a tiat mprejur. Avraam i Ismael, fiul su,au fost tiai mprejur n aceeai zi, i cu ei au fost tiai toi cei de parte

    brbteasc din casa lui Avraam, nscui n casa lui sau cumprai cu argint de lacei de alt neam.19

    Aflm cteva capitole mai n urm c Isaac a fost tiat mprejur la opt zile.Cu alte cuvinte, atunci cnd un om matur adera la comunitatea mozaic, intra naezmntul Vechiului Testament, se tia mprejur la vrsta la care era. Dar copiiicredincioilor erau tiai mprejur la opt zile.

    Ei, dac tierea mprejur a fost nlocuit de botez, aa cum spune SfntulApostol Pavel, nseamn c un necretin cnd intr n biseric este botezat la vrstmatur, dar copiii credincioilor pot fi botezai dup natere la opt zile, la asesptmni, sau atunci cnd binevoiesc prinii lor s fac acest lucru.

    Erau necesare aceste precizri pentru c semntorii de ndoieli ncearc s-isminteasc pe cei ce n-au suficiente cunotine scripturistice, spunnd c

    binevestesc cuvntul lui Dumnezeu, dar confundnd botezul lui Ioan cu botezulNoului Testament.

    Mntuitorul Iisus Hristos a fost binevestit de Ioan. Ioan proclam apropiereampriei Cerurilor. Pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor.Pregtea lumea pentru mpria lui Hristos, pentru mpria lui Mesia, prin

    botezul pocinei. i iat c vine Mntuitorul botezndu-Se de Ioan n Iordan,deschizndu-se cerurile i Duhul Sfnt coborndu-se asupra Lui n chip de

    porumbel.

    3. Confruntarea ntre cele dou mprii

    De la intrarea Sa n istorie, ntre Hristos, mpratul mpriei Cerurilor, idiavolul, mpratul ntunecatului veac trector, se duce o lupt total.

    Sfntul Matei ne spune c dup botez:Iisus a fost dus de Duhul n pustie, cas fie ispitit de ctre diavolul. i dup ce a postit patruzeci de zile i patruzeci denopi, la urm a flmnzit.i apropiindu-se, ispititorul a zis ctre El: De eti Tu

    Fiul lui Dumnezeu, zii ca pietrele acestea s se fac pini. Iar El, rspunznd, azis: Scris este: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese dingura lui Dumnezeu. Atunci diavolul L-a dus n sfnta cetate, L-a pus pe aripatemplului, i I-a zis: Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos, c scriseste: ngerilor Si va porunci pentru Tine i Te vor ridica pe mini, ca nu cumva

    s izbeti de piatr piciorul Tu. Iisus i-a rspuns: Iari este scris: S nu

    ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu. i din nou diavolul L-a dus pe un munte18Facere 17, 10-1219Ibidem, 23-24

    9

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    10/74

    foarte nalt i I-a artat toate mpriile lumii i slava lor. i I-a zis Lui: Acesteatoate i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i Te vei nchina mie. Atunci

    Iisus i-a zis: Piei, Satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s tenchini i Lui singur s-I slujeti. Atunci L-a lsat diavolul i iat ngerii, venindla El, i slujeau.20

    Cnd se face un pelerinaj n ara Sfnt i se merge pe malul Iordanului lavale, n dreapta, aproape de Ierihon, se observ un munte gol, sinistru. Estemuntele Carantaniei. Domnul Iisus Hristos, dup ce a fost botezat de Ioan nIordan, a urcat n acest munte i a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi.Actualmente, n locul n care a postit Mntuitorul, se gsete o mnstire. n modlogic, tragem concluzia din ceea ce-a fcut Mntuitorul, c orice misiuneimportant se ncepe cu post i cu rugciune. Mntuitorul Iisus Hristos eraDumnezeu adevrat, dar era i om adevrat. Ca s ne arate c este om adevrat, ampins limita postirii pn acolo unde au ajuns i ali oameni ai lui Dumnezeu. Noi

    tim c Moise, nainte de a primi tablele legii, a postit patruzeci de zile i patruzecide nopi. Ilie, nainte de a se ntlni cu Dumnezeu n muntele cel sfnt din Horeb, apostit patruzeci de zile i patruzeci de nopi.

    Dup patruzeci de zile de postire ne spune Scriptura Mntuitorul, ca om,a flmnzit. n aceast stare special L-a aflat Satana i a ncercat s-L ispiteasc.

    Nu era nc convins Satana c Domnul Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat.Auzise la Iordan cuvntul Tatlui: Acesta, este Fiul Meu prea iubit, ntru care am

    binevoit. Dar rmnea n incertitudine: Dac e Dumnezeu, cum flmnzete?Dac flmnzete este om. i atunci mai este El Dumnezeu? Ca s-i lmureascaceast incertitudine i ca s-L ispiteasc pe Mntuitorul, vine cu o ntrebareinsidioas: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, poruncete acestor pietre s se fac

    pini. Vine cu prima ispit: plcerea de-a mnca, de-a bea, sau de-a te delecta dinpunct de vedere trupesc. i Mntuitorul i aduce o replic categoric, citndScripturile: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu orice cuvntul care iese dingura lui Dumnezeu.

    Vzndu-se nfrnt, la prima ispitire, vine cu a doua i-I citeaz i el dinScripturi Mntuitorului. Lucrul acesta se repet i astzi. Unii vor s ne ispiteascdndu-ne versete din Scripturi. i-L duse pe Mntuitorul pe streaina templului i-Izise:Arunc-Te jos, pentru c scris este: ngerilor Si Dumnezeu va porunci s

    Te ia pe palme ca nu cumva s-i loveti de piatr piciorul Tu. ReplicaMntuitorului este categoric, Tot din Scripturi este scris: S nu ispiteti pe

    Domnul Dumnezeul tu.Vine cu a treia ispitire. l urc pe un munte nalt, i arat toate mpriile

    pmntului. Probabil mpria roman, mpria persan, mpria asirian mprii contemporane cu Domnul Iisus Hristos. i I le promite Domnului, cu osingur condiie: s se nchine naintea lui. i Domnul i d o replic puternic:Piei, Satano! Scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui

    singur s-I slujeti. Diavolul a plecat i ngerii au venit i L-au slujit pe

    Mntuitorul.

    20Matei 4, 1-11

    10

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    11/74

    Cele trei ispite amintite sunt clasice. De la nceputul istoriei omenirii i pnastzi diavolul l ispitete pe om cu cele trei tentaii. i ele sunt cunoscute ca:iubirea de plcere, iubirea de mrire i iubirea de avere. Prima, iubirea de plcere,

    poate fi plcerea de-a mnca, de-a bea, de-a te destrbla trupete. A doua plcere,sau a doua ispit, este ispita de mrire, adic pofta nestvilit de a ocupa poziii

    nalte n societate, setea de funcii, de nalte demniti. i ca cele dou s i aibun suport, vine a treia: iubirea de avere. Banul, bunurile materiale, sunt suportulnecesar pentru o via petrecut n plceri, n ospee, n beii i n desfrnri.

    Aceste trei ispite, din care se nasc multe altele, determinnd prbuireaomului, sunt amintite i de Sfntul Ioan, n prima sa Epistol: Nu iubii lumea,nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu este ntruel, pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii,nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume.21

    i va pune cineva ntrebarea: Dar cretinismul este potrivnic vieii?

    Nicidecum! Cretinismul nu dorete ca omul s aib cele necesare traiului, s duco via decent? Nicidecum! Dar cretinismul este mpotriva abuzurilor.Mntuitorul Iisus Hristos a spus limpede: Cutai nti mpria lui Dumnezeu

    i dreptatea Lui i toate celelalte se adaug vou, iar n Predica de pe Muntezice: Unde este comoara ta, acolo este i inima ta.22

    neleptul Solomon d o soluie, atunci cnd suntem n aceast dilem, cndne ntrebm dac e bine sau e ru s avem cele necesare traiului. A avea o cas ncare s te adposteti; a avea un salariu necesar unei viei decente; a avea bunurilenecesare s-i creti copiii i s-i pori la coal, nu este un pcat. Pcat este adeveni robul materiei, a deveni iubitor de argini. Iat, ce zice neleptul Solomon:Doamne, srcie nu-mi da, nici bogie, ci d-mi pinea care mi este detrebuin. Ca nu cumva sturndu-m peste msur s m lepd de Tine i s zic:Cine este Domnul? Sau iari, srcind s m apuc de furat i s defaimnumele Dumnezeului meu.23

    Nici butura, nici mncarea nu sunt rele, dac se iau cu msur, cumptat.tim c Sfntul Maxim Mrturisitorul are, n acest sens, o apoftegm foarte reuit:Nu bucatele sunt rele, ci mbuibarea pntecelui; nici butura, ci beia; nici

    facerea de prunci, ci desfrnarea. i dac e aa, nimic din ce-a fcut Dumnezeunu este ru, ci rea este ntrebuinarea lor abuziv.24

    Sfntul Apostol Pavel i scrie lui Timotei, n prima Epistol, un lucruasemntor celui spus acum. Omul gsete, prin ascultarea acestui ndemn, osoluie pentru a avea o poziie corect atunci cnd este ispitit de diavolul, fie cuiubirea de plcere, fie cu iubirea de avere, fie cu iubirea de mrire: Noi n-am adusnimic n lume, tot aa cum nici nu putem s scoatem ceva din ea afar. Ci, avndhran i mbrcminte cu acestea vom fi ndestulai. Cei ce vor s sembogeasc, dimpotriv, cad n ispit i n curs i n multe pofte nebuneti ivtmtoare, ca unele care cufund pe oameni n ruin i n pierzare.25

    21 1 Ioan 2, 15-1622Matei 6, 2123Pilde 30, 8-924 Capete despre dragoste; 3, 4; Filocalia 1, Sibiu, 1947, p.7725 1 Timotei 6, 7-9

    11

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    12/74

    Literatura clasic este plin de exemple din care se vede bine c prea multaavere l dezumanizeaz pe om. Amintindu-ne de Moara cu noroc a lui Slavici,observm c ntreaga nuvel se poate rezuma n motto-ul de la nceput: Liniteacolibei tale te face fericit. Nuvela Comoara este un alt exemplu: Comoara l-adezumanizat pe om, iar personajul principal a scpat n momentul n care s-a fcut

    praf i pulbere comoara.n vremurile noastre, foarte mult lume este srac. i, din nefericire, tineriin-au posibilitatea n ar s se realizeze sau s-i gseasc un loc de munc iatunci pleac n Europa Occidental i n America. Analiznd foarte obiectivaceast situaie, nu poi s-i condamni. ns necazul intervine atunci cnd, de la osituaie special, omul devine iubitor de avere. Devine ptima n ce priveteadunarea de bunuri materiale. Unii dintre ei, probabil, se vor ntoarce i i vor doriun cmin. Dar alii vor fi stpnii de aceast iubire de avere care, pn la urm, vastinge n sufletele lor orice crmpei de via spiritual.

    Poate citind capitolul patru din Evanghelia de la Matei, rmnem cu maimulte nedumeriri. Prima nedumerire: Cum se poate ca atunci cnd Mntuitorul,pregtindu-Se pentru misiunea unic ce o avea n fa i postind patruzeci de zile ipatruzeci de nopi, s fie ispitit de diavolul? Cum se poate ca atunci cnd un omeste pe calea lui Dumnezeu, atunci cnd merge la biseric, cnd postete i seroag, s aib multe necazuri, s aib ispite de la cel ru? Rspunsul la aceastntrebare ni-l d Sfntul Ioan Gur de Aur: Fiecare cretin botezat s nu setulbure dac sufer ncercri i ispite mai mari la care nu s-ar atepta, ci sndure totul cu curaj, tiind c tot ce i se ntmpl este firesc s i se ntmple. Deaceea ai luat arme, nu s trndveti, ci s lupi! De aceea nici Dumnezeu nuoprete ncercrile i ispitele care vin peste tine dup ce te-ai botezat. n primulrnd, ca s cunoti c prin botez ai ajuns cu mult mai puternic; n al doilea rndca s rmi smerit i s nu te mndreti cu mreia darurilor primite la botez.

    Pentru c ncercrile pot s-i nfrng cerbicia; n al treilea rnd ca vicleanuldiavol, care pune nc la ndoial ndeprtarea ta de el, s se ncredineze prinncercrile la care te supune c l-ai prsit deprtndu-te definitiv de el; n al

    patrulea rnd, ca s ajungi, prin ncercri, mai tare chiar dect fierul; n alcincilea rnd, ca s capei o dovad evident a visteriilor ncredinate ie. Nici nu

    s-ar npusti diavolul asupra ta dac nu te-ar vedea ntr-o mai mare cinste.26

    Tot Sfntul Ioan Gur de Aur ne atrage atenia asupra unui amnunt: dupbotez, Mntuitorul Iisus Hristos a fost dus de Duhul n pustie. Nu S-a dus Elsingur. Ce concluzie tragem de aici, sau ce concluzie trage Sfntul Ioan Gur deAur? Aceea c nu ne bgm singuri n ncercri, ci le nfruntm cu curaj atuncicnd suntem tri n ele, atunci cnd le ngduie Dumnezeu.

    Aceasta ar fi una dintre nedumeririle legate de capitolul patru dinEvanghelia dup Matei.

    Sigur c exegeii s-au oprit i la alte aspecte, i anume s-au ntrebat cum L-adus diavolul pe Mntuitorul de acolo, din pustia Carantaniei, pn la Ierusalim?

    Ierusalimul este la 30 de km de locul respectiv. E greu de rspuns la aceastntrebare. Unii spun c Mntuitorul a mers pe jos. Alii spun c prin vzduh. Alii26 Op. cit.,p.153

    12

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    13/74

    se ntreab: Nu este o impiozitate s spui c Mntuitorul a fost dus de diavolul?S nu uitm c Mntuitorul este Dumnezeu i, n acelai timp, poate fi prezent intr-un loc i ntr-altul.

    O alt nedumerire era aceea: Unde s-a urcat Mntuitorul, pe un munte foartenalt, ca de acolo s vad toate mpriile lumii? Urcuul poate fi neles din punct

    de vedere duhovnicesc. Din punct de vedere fizic, probabil c Mntuitorul a rmasacolo, pe muntele Carantaniei. Urcuul duhovnicesc, ns, i d posibilitatea scontempli lumea nconjurtoare de acolo, de pe muntele Carantaniei. Perspectivaeste deosebit. Se vede cetatea Ierihonului. Se vede Iordanul. Se vede pn nIordania i nspre Marea Moart.

    Cele trei ispite cu care diavolul a venit la Mntuitorul sunt prezente i astzi.Armele pentru nfrngerea lor nu sunt altele dect postul, rugciunea i, mai ales,ajutorul pe care ni-L d Mntuitorul Iisus Hristos prin Sfintele Taine i prinrugciuni.

    4. mpria Cerurilor se ntemeiaz

    Odat diavolul nfrnt, Domnul Hristos i ncepe activitatea mesianic: iIisus auzind c Ioan a fost ntemniat, a plecat n Galileea. i prsind Nazaretul,a venit de a locuit n Capernaum, lng mare n hotarele lui Zabulon i Neftali, ca

    s se mplineasc ceea ce s-a scris prin Isaia prorocul care zice: Pmntul luiZabulon i pmntul lui Neftali, spre mare, dincolo de Iordan, Galileeaneamurilor, poporul care sttea n ntuneric a vzut lumin mare i celor ce

    edeau n latura i-n umbra morii lumin le-a rsrit. De atunci a nceput Iisuss propovduiasc i s spun: Pocii-v, cci s-a apropiat mpriaCerurilor! Pe cnd umbla pe lng Marea Galileii, a vzut pe doi frai: peSimon, ce se numete Petru, i pe Andrei, fratele lui, care aruncau mreaja n mare,cci erau pescari. i le-a zis: Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni.

    Iar ei, ndat lsnd mrejele, au mers dup El. i de acolo, mergnd mai departe,a vzut ali doi frai: pe Iacov al lui Zevedeu i pe Ioan, fratele lui, n corabie cu

    Zevedeu, tatl lor, dregndu-i mrejele; i i-a chemat. Iar ei, ndat lsndcorabia i pe tatl lor i au mers dup El. i a strbtut Iisus toat Galileea,nvnd n sinagogile lor i propovduind Evanghelia mpriei i vindecnd

    toat boala i toat neputina din popor. i s-a dus vesteadespre El n toat Siria,i aduceau la El pe cei ce se aflau n suferine, fiind cuprini de multefeluri deboli i de chinuri, pe demonizai, pe lunatici, pe slbnogi, iar El i vindeca. imulimi multe mergeau dup El din Galileea, din Decalole, din Ierusalim, din

    Iudeea i de dincolo de Iordan.27

    Se sesizeaz foarte limpede aici c Domnul Iisus Hristos proclammpria Cerurilor. Ioan a fost ntemniat i Domnul Iisus Hristos, ne spuneevanghelistul, a plecat n Galileea i S-a stabilit n Capernaum. Sfntul Ioan Gurde Aur, zbovind asupra acestui amnunt, ne spune c atunci cnd suntem ntr-un

    pericol, inteligent este s ne ferim de el. Adic, s nu cutm luntre i punte anfrunta pericolul fr s fie necesar. Domnul Iisus Hristos era n Iudeea, lng27Matei 4, 12-24

    13

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    14/74

    Iordan, i auzind c Ioan a fost nchis, a prsit locul i s-a dus n Galileea,nvndu-ne c i noi, atunci cnd ne confruntm cu cel ru, dar avem

    posibilitatea ca s scpm dintr-o situaie dificil, putem face asemenea.Deci, Domnul Iisus Hristos a plecat i, prsind Nazaretul, orelul

    copilriei Sale, s-a stabilit n Capernaum, lng Marea Galileii. Prorocul Isaia

    prevestise lucrul acesta cu apte sute de ani nainte, i anume c pmntul acela allui Zabulon i al lui Neftali, lng mare, va vedea lumin mult i celor ce edeaun latura i-n umbra morii, lumin le va rsri.

    tim din prima Epistol a Sfntului Ioan c, atunci cnd se strduiescoamenii s-L defineasc pe Dumnezeu, cu greu pot face lucrul acesta. Sfntul Ioanspune c Dumnezeu este iubire i Dumnezeu este lumin. Domnul Hristoseste Lumina lumii.28 O spune n Evanghelia de la Ioan. Populaia aceeaamestecat, de lng Marea Galileii, srac, necjit a vzut lumin mare. A venitMntuitorul printre ei.

    Cum i-a nceput Mntuitorul misiunea? Exact cu aceleai cuvinte cu carepropovduia i Sfntul Ioan Boteztorul, proclamnd mpria Cerurilor:Pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor! Proclama mpriaCerurilor, punea bazele mpriei Cerurilor. i aa cum am auzit, a nceput ca

    pentru aceast mprie s cheme la lucrare oameni destoinici. A chemat pe primiiSi patru apostoli.

    Ne spune evanghelistul Matei c i-a chemat pe Petru i pe Andrei, apoi peIacob i pe Ioan. Sfintele Evanghelii se completeaz una pe alta. Dac citim cuatenie Sfnta Evanghelie dup Ioan vom vedea c, de fapt, Petru i Andrei s-aumai ntlnit odat cu Domnul Iisus Hristos. i, primul care l-a ntlnit, a fostSfntul apostol Andrei. Atunci cnd Ioan Boteztorul propovduia mulimilor iL-a vzut pe Domnul Iisus Hristos, artnd nspre El a zis: Iat Mielul luiDumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii! Atunci Andrei, cu nc unul dintreucenicii lui Ioan, au mers dup Domnul Iisus Hristos i au rmas seara la El.Sfntul Andrei a alergat la fratele su Petru i i-a zis: L-am gsit pe Hristos!

    Iat deci c cei doi mai avuseser o ntlnire cu Domnul Iisus Hristos.Acum erau la pescuit lng Capernaum, pe Marea Galileii, i Domnul Iisus Hristosi-a chemat s-i fac pescari de oameni. I-a chemat s-i fac mari demnitari n

    mpria Cerurilor, n mpria Sa. i, ne spune evanghelistul, Domnul strbtea

    toat Galileea nvnd n sinagogile lor, propovduind Evanghelia mprieiCerurilor. Proclam o nou ordine: o ordine absolut armonioas, frumoas,venic, neapus. Proclammpria Cerurilori tmduiete toat boala i toatneputina n popor.

    Sfntul Chiril al Ierusalimului, tlcuind numele Domnului Iisus Hristos,zicea c evreii neleg prin Mesia, adic prin Hristos, pe Cel ce vine i ridic

    pcatele lumii, pe Cel ce ne mpac cu Dumnezeu, pe Cel ce ne mntuiete dinmoarte i din iad. Dar grecii neleg prin acest nume de Hristos, de Mesia, deUns mai ales pe Cel ce tmduiete. El tmduiete toat boala i toat neputina

    din popor. Pentru c, de fapt, suferina vine din pcat. Pcatul este boala sufletului.

    28Ioan 8, 12

    14

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    15/74

    Iat c Domnul Iisus Hristos tmduia toat boala i toat neputina npopor. El este doctorul cel mare. El i vindeca pe toi, i mulimile alergau la El.

    S reinem esenialul: Domnul Hristos ne binevestete apropiereamprieiCerurilor n care, ns, nu putem intra nepocii, nepregtii, necurii, nesfinii.Aceast lucrare e definit de Sfntul Ioan Damaschinul ca fiind ntoarcerea de la

    pcat la virtute i de la diavolul la Dumnezeu. Aceasta este pocina. nmpriaCerurilor, care se apropie, nu se poate intra nepurificat, necurit, nesfinit. ilucrarea de preschimbare din ru n bun o face pocina. Pocina ca tain, care sefinalizeaz printr-o bun spovedanie i pocina ca stare sufleteasc. Aa cum nespune psalmul 50, psalmul pocinei, Inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu ourgisete.

    Jertfa plcut lui Dumnezeu este pocina noastr. Sfntul IgnatieBriancianinov spune: Pocina este singura jertf pe care Dumnezeu o primetede la sufletul czut al omului. Alte sentimente, chiar nevoina cea aspr pe care

    am putea-o oferi lui Dumnezeu, nu are valoarea pe care o are pocina. Pocinae jertfa omului czut, pe care Dumnezeu n-o urte i n-o respinge. Dar cnd prinpocin Sionul se rennoiete i zidurile Ierusalimului nostru duhovnicesc seconstruiesc, atunci noi putem oferi cu ncredere pe altarul inimii noastre jertfadreptii: adic sentimentele noastre rennoite prin harul lui Dumnezeu.29 Adiccina noastr sincer, prerea noastr de ru, ntoarcerea de la pcat la virtute.

    Aadar, Domnul binevestete mpria Cerurilorcare se apropie. n ea nenu putem intra neschimbai, nepocii, neprimenii, nespovedii.

    Cine face aceast lucrare? Cine este doctorul care tmduiete sufletulnostru bolnav de pcat? Cine ne iart prin duhovnicul nostru? Cine ne primetelacrimile de pocin i ne duce n mpria Sa? Doctorul cel mare este DomnulIisus Hristos.

    Sfntul Ioan Gur de Aur, oprindu-se i el la aceast relatare, zice aa: Smergem dar i noi dup Hristos, c i noi avem multe boli sufleteti pe care vrea

    s ni le vindece chiar nainte de a I-o cere. C pentru asta vindec bolile celetrupeti, ca s izgoneasc pe cele sufleteti. S ne ducem aadar, la El! S nu-Icerem nimic pmntesc, ci iertare de pcate! De-I cerem cu srguin, nemplinete cererea noastr. Atunci, vestea despre El s-a rspndit n toat Siria.

    Acum, n toat lumea. Sirienii cnd au auzit c vindec pe ndrcii au alergat la

    El. Dar tu frate, care tii cu mult mai bine dect sirienii puterea lui Hristos, tu nute scoli, tu nu alergi? Sirienii i prsesc ara, prietenii i rudele. Dar tu nu tenduri nici casa s i-o prseti? S te duci la El, s primeti multe daruri. Dar,mai bine spus, nici asta nu i-o cer, ci-i cer s lai rul tu obicei. Chiar de rmiacas, poi uor s te mntui cu toi ai ti! Cnd e bolnav trupul facem totul i ne

    zbatem ca s scpm de suferin. Dar cnd i bolnav sufletul amnm i nu nesinchisim. De aceea nu scpm nici de bolile trupeti, pentru c ele sunt cauzatede cele sufleteti. Lsm izvorul pcatelor i curm rurile. Cci pricina bolilortrupeti este pcatul cuibrit n suflet. Lucrul acesta ni-l arat slbnogul, care

    atepta de treizeci i opt de ani, sau bolnavul cel cobort prin acoperi.30

    29Frmiturile ospului; Alba Iulia, 1996, p.25130Ibidem, p.169

    15

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    16/74

    S secm deci izvorul pcatelor i vom opri toate praiele bolilor trupeti.Vom pune capt nu numai bolilor, ci i pcatului; i pcatului, mai mult dect

    bolii. Pe ct este sufletul mai bun dect trupul! zice Sfntul Ioan Gur de Aur.Mntuitorul vine. Binevestetempria Cerurilor. Ne deschide porile ei, dar nu

    putem intra prin pori dect cu sufletul primenit.

    5. Trsturile fiilor mprieiAm nceput s batem la porile Paradisului cel prea frumos al

    Scripturilor, tlcuind Evanghelia dup Matei. De data aceasta ne oprim la primaparte a discursului evanghelic al Predicii de pe Munte, care cuprinde, de fapt, oadevrat constituie a mpriei Cerurilor. Dm citire textului din capitolulcinci al Evangheliei dup Matei: Vznd mulimile, Iisus s-a suit n munte iaezndu-Se, ucenicii Lui au venit la El. i deschizndu-i gura i nva zicnd:

    Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria Cerurilor.Ferii cei ce plng, c aceia se vor mngia.Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura.Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui.Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.Fericii fctorii de pace, c acei fiii lui Dumnezeu se vor chema.Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria Cerurilor.Fericii vei fi, cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul

    ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea.

    Bucurai-v i v veselii c plata voastr mult este n ceri.31Orice stat, orice mprie, are o lege de baz i aceasta se numete

    constituie. mpria pe care-o proclam Domnul Hristos are i ea o constituie.i am putea spune c aceast constituie, aceast lege de baz a mprieiCerurilor, este enunat n capitolele cinci, ase i apte ale Evangheliei dupMatei. Legea veche este sintetizat n cele zece porunci, Legea VechiuluiTestament ne pune n fa cele zece porunci. Ele vor rmne valabile i n NoulTestament, ns vor fi desvrite de cele nou fericiri, i de nvturile pe careDomnul Iisus Hristos ni le d referitor la felul n care trebuiesc nelese poruncile;

    nu n litera lor, ci n duhul lor. Cele zece porunci sunt prohibitive, adic ne nvace s nu facem: s nu ucidem, s nu desfrnm, s nu minim etc.

    Spiritul Noului Testament, al legii Noului Testament, a Constituieimpriei lui Dumnezeu este duhovnicesc i pozitiv; ne nv ce trebuie sfacem. Nu-i suficient s nu facem rul, ci trebuie s facem binele.

    Vom analiza pe rnd cele nou fericiri.Noi suntem foarte familiarizai cu ele. La fiecare Sfnt Liturghie, antifonul

    al treilea red cele nou fericiri. Nou fericiri cuprinznd n ele virtuile pe caretrebuie s le aib cretinul; s le aib cretinul doritor de Dumnezeu, doritor de

    mpria lui Dumnezeu. Le vom analiza n continuare.

    31Matei 5, 1-12

    16

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    17/74

    Fericii cei sraci cu duhul. S-a discutat mult pe seama acestei fericiri.Cei care nu-L iubesc pe Hristos, sau nu iubesc Biserica i nvtura DomnuluiHristos, consider c cei sraci cu duhul sunt oamenii tmpii, oamenii proti,oamenii limitai din punct de vedere intelectual. Nu este deloc adevrat.

    Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune limpede care este nelesul adevrat al

    acestei fericiri: cei sraci cu duhul sunt oamenii modeti, oamenii care sesmeresc de bun voie, oamenii plini de bun sim, oamenii care leapd orgoliul. Unom mndru, un om orgolios n-are ce cuta n mpria lui Dumnezeu. Un omorgolios este pentru semenii si o pacoste greu de suportat. Deci cei sraci cuduhul sunt oamenii modeti, oamenii smerii, oamenii plini de bun sim.

    Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia. Nu este vorba aici deplnsul care urmeaz unei pedepse primit pe dreptate, nici de necazul sau desuferina ce ne-o provoac o boacn pe care am fcut-o. Este vorba aici de

    plnsul pentru pcatele, pentru greelile, pentru nemplinirile, pentru rutile

    noastre.Sfntul Apostol Pavel, n a doua Epistol ctre Corinteni, n capitolul 7,versetul 10, zice aa: ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spremntuire, iar ntristarea lumii aduce moarte32. ntristarea dup Dumnezeu estentristarea pentru pcate, care ne d un impuls spre a nu le mai face, nspre a fi

    buni.Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul. Deocamdat, privind

    atent istoria omenirii, s-ar prea c nu cei blnzi, ci dimpotriv, cei duri motenescpmntul. mpria Ceruriloro motenesc ns cei blnzi. Pmntul celor blnzieste mpria Cerurilor. Modelul absolut pentru noi cretinii este Domnul IisusHristos. Or, tot n Evanghelia dup Matei, Mntuitorul zice aa: nvai de la

    Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre.33

    Fericii cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate, c aceia se vorstura. Pe pmnt nu exist dreptate absolut. Oamenii se strduiesc, uneori, sfac dreptate. ns dreptatea pe care o fac ei este relativ. De multe ori, ns, voitfac strmbtate. ncalc dreptatea. i atunci, unde este dreptatea celor ce plng,celor ce sufer, dreptatea celor nendreptii? Hristos este dreptatea celornendreptii!

    Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui. Milostenia este o virtute

    important pentru cretini. Tot n Evanghelia dup Matei, n capitolul douzeci icinci, atunci cnd ne este relatat a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos,nvierea morilor i Judecata, ni se spune clar: criteriul dup care Dumnezeu ne va

    judeca sunt faptele milei sufleteti i ale milei trupeti. Flmnd am fost i mi-aidat s mnnc, nsetat am fost i mi-ai dat s beau, gol am fost i m-ai mbrcat,bolnav am fost i m-ai cercetat, le va spune Domnul Hristos celor ce vor motenimpria Cerurilor.

    Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Oricecretin dorete s-L vad pe Dumnezeu. Necredincioii, atunci cnd neag

    existena lui Dumnezeu, spun c nu L-au vzut. C nu L-au pipit. C n-au avut o32 2 Corinteni 7, 1033Matei 11, 29

    17

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    18/74

    experien direct legat de prezena Lui. Nici n-o pot avea. Pentru a-L vedea peDumnezeu e nevoie de o inim curat. O inim pngrit nu-L poate vedea peDumnezeu. O inim pngrit este slaul tuturor rutilor. n Evanghelia dupMatei, zice Domnul Hristos despre o asemenea inim: Din inim ies gndurilerele, adulterele, desfrnrile, furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele. Acestea

    sunt cele care-l spurc pe om.34

    Iar un om cu inima spurcat nu-L poate vedea peDumnezeu!Dac dorim s-L vedem pe Dumnezeu, trebuie s ne curim inimile.

    Sfntul Simion Noul Teolog zice aa: Dac atunci, la cumpna dintre ere,Dumnezeu s-a cobort pe pmnt,lucrul acesta s-a putut petrece pentru c a gsitsnul preacurat al Fecioarei Maria, unde s-a putut sllui. Dumnezeu coboar in noi, n sufletul nostru, cu o singur condiie: ca s facem din sufletele noastre

    fecioare curate, s facem din inimile noastre o inim curat.35Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Cei ce s-au

    purificat, s-au curit i au dus o via sfnt, au avut experiena direct a luiDumnezeu. L-au simit pe Dumnezeu; L-au vzut pe Dumnezeu.Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema. Foarte

    muli oameni sunt irascibili. Este o binecuvntare prezena unui om fctor depace. ntro lume rzboinic, un om fctor de pace este binecuvntarea luiDumnezeu. Pentru un adevrat cretin este caracteristic acest mod de-a fi: dorinade a face pace, de-a rspndi armonie n jurul lui. Atunci cnd S-a ntrupat Hristosn Betleemul Iudeii, oastea cereasc a cntat un imn: Slav ntru cei de sus, lui

    Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire.36mpria lui Dumnezeueste mpria pcii. Cei ce doresc s intre nmpria lui Dumnezeu trebuie s fieoamenii pcii, fctori de pace. Dumnezeu este izvorul vieii, Dumnezeu n-a fcutmoartea, i, drept urmare, nu dorete moartea oamenilor.

    Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria Cerurilor.Fericii cei ce sunt prigonii pentru faptele lor bune; fericii cei prigonii pentrucredina lor; fericii cei prigonii pentru viaa lor sfnt.

    Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice totcuvntul ru mpotriva voastr minind din pricina Mea. Bucurai-v i v veselii,c plata voastr mult este n ceruri. Au trecut dou mii de ani de cretinism, cu

    perioade bune i rele. Trei sute de ani, la nceput, Biserica a fost prigonit crunt.

    Sngele a curs valuri. Dar nu numai atunci. Nu este foarte ndeprtat de noiperioada comunist. n perioada comunist, n mod oficial era propagat filozofiamarxist i era proclamat cu asiduitate ateismul. i chiar dac Biserica era tolerat,mii de credincioi au suferit i au murit n temnie.

    Acum a venit libertatea total i s-ar prea c nu este prigonit Biserica luiHristos. i, realmente, ntr-o maniera dur, violent, tradiional a prigoanelor, nueste prigonit. Dar Prinii duhovniceti ne atrag atenia c este prezent un duhantihristic. Lupta mpotriva Bisericii, mpotriva lui Hristos, este mult mai subtil ise poate observa din atitudini, din demersuri, din faptul c spiritualitatea cretin

    34Matei 15, 1935ntia cuvntare moral, Filocalia 6, Bucureti, 1977, p.15736Luca 12, 14

    18

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    19/74

    este tratat ca o problem strict individual a omului. i atunci cnd suntem nviaa public, ea este ignorat ca i cum n-ar fi.

    Duhul New Age-ist care ncearc s fac un ghiveci din toate credinele is le scoat pe toate bune, nu-i dect un mod subtil, camuflat, de a prigoni Bisericalui Hristos. Domnul a spus limpede: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.37Singura

    cale care duce n eternitate i nemurire, singurul adevr absolut referitor laexistena noastr i a ntregului univers, singura via etern, via din belug, viaadevrat, pe care omul o poate avea, este Hristos.

    6. Legea Veche i Legea Nou

    Sfntul Ioan Boteztorul, naintemergtorul Domnului, i-a nceputpropovduirea cu aceste cuvinte: Pocii-v, cci s-a apropiat mpriaCerurilor. Exact cu aceleai cuvinte i ncepe propovduirea i Mntuitorul

    nostru Iisus Hristos: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor.

    38

    Am struit asupra acestor cuvinte n capitolele trecute i am neles cpocina nu-i altceva dect o ntoarcere, cu prere de ru i cu lacrimi, @de lapcat la virtute i de la diavolul la Dumnezeu. E nevoie de o primenire sufleteascpentru a fi capabili a intra n mpria Cerurilor, mprie pe care vineMntuitorul Iisus Hristos s o deschid.

    Aceast mprie a lui Dumnezeu, aa cum aminteam, ca i orice mprie,ca i orice stat, ca i orice ar, are o constituie. i Constituia mpriei luiDumnezeu, Legea cea nou, este rezumat n aa numita Predica de pe Munte aDomnului Iisus Hristos. Ea este cuprins n capitolele cinci, ase i apte aleEvangheliei dup Matei. n prima parte a acestei predici sunt cele nou fericiri, pecare le-am analizat pe ndelete, i care scot n eviden calitile, virtuile pe caretrebuie s le aib un bun cretin. Cnd are aceste caliti, el devine o binecuvntare

    pentru lume, este aa cum zicea Mntuitorul lumina lumii i sareapmntului. Lumineaz printre oameni, lumineaz cu faptele sale. ntr-o lumentunecat de pcat, un cretin bun este lumin i este sare; pentru c, lumeastricat, lumea pcatului se descompune. De ce are nevoie un aliment, de ce arenevoie carnea ca s nu se descompun, ca s nu se umple de viermi? Are nevoie desare. Cretinul bun, pentru o lume stricat, este sarea care d o anumit consisten

    vieii, care d o anumit consisten acestei lumi.n timpul propovduirii Sale, Mntuitorul Iisus Hristos era acuzat de ctre

    iudei c ar fi venit s strice legea Vechiului Testament, s desfiineze cele zeceporunci. Aa cum vom vedea, Mntuitorul Iisus Hristos n-a venit s striceporuncile. Dimpotriv, Mntuitorul le-a mplinit. ns le-a dat i un nelesduhovnicesc superior nelesului pe care-l aveau poruncile n Vechiul Testament.

    Citim n Evanghelia dup Matei: S nu socotii c am venit s stric legeasau proorocii, n-am venit s stric legea, ci s o mplinesc. Cci adevrat v zicvou: nainte de-a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din lege nu va trece,

    pn ce se vor face toate. Deci, cel ce va strica una dintre aceste porunci foarte37Ioan 14, 638Matei 4, 17

    19

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    20/74

    mici i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema n mpria Cerurilor.Iar cel ce face i va nva, acesta mare se va chema n mpria Cerurilor. Cciv zic vou, de nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a

    fariseilor, nu vei intra n mpria Cerurilor. Ai auzit c s-a zis celor de demult:S nu ucizi!, iar ce va ucide vrednic va fi de osnd. Eu ns v spun vou c

    oricine se mnie pe fratele su, vrednic va fi de osnd. i cine va zice frateluisu: Nebunule!, vrednic va fi de judecata Sinedriului. Iar cine va zice:Nebunule!, vrednic va fi de gheena focului. Deci, dac-i vei aduce darul tu laaltar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darultu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi,venind, adu darul tu. mpac-te cu prul tu de grab pn eti cu el pe caleca nu cumva prul s te dea judectorului, iar judectorul slujitorului, i s fiiaruncat n temni. Adevrat griesc ie, nu vei iei de acolo pn ce nu vei fi datcel de pe urm ban. Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu svreti

    adulter! Eu, ns v spun vou, c oricine se uit la femeie poftindu-o a isvrit adulter cu ea n inima lui. Iar dac ochiul tu cel drept te smintete,scote-l i arunc-l de la tine, cci mai de folos i este s piar unul dinmdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n gheen. i dac mna ta ceadreapt te smintete, tai-o i-o arunc de la tine, c mai de folos i este s piarunul dintre mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n gheen.39

    Aadar, Mntuitorul Iisus Hristos n-a venit s desfiineze cele zece porunci.Chiar dac, aa cum spuneam n capitolul anterior, ele aveau un caracter prohibitiv,Mntuitorul a venit s le dea un neles superior, un neles duhovnicesc.

    Sfntul Marcu Ascetul, meditnd asupra poruncilor, zice aa: Domnul eascuns n poruncile Sale i cei ce-L caut, l gsesc pe msura mplinirii lor. Nu

    zice: Am mplinit poruncile i n-am aflat pe Domnul. Cci ai aflat adeseoricontiina mpreunat cu dreptatea, cum zice Scriptura: Iar cei ce-L caut pe Elcum se cuvine, vor afla pacea.38

    Aadar, cine se strduiete s mplineasc cele zece porunci, cine ncearc sfie bun, cine ncearc s fie cinstit, pn la urm l gsete pe Dumnezeu. Pentruc, reinem din fericiri: Fericii cei curai cu inima, c acei vor vedea pe

    Dumnezeu. Omul i curete inima, tocmai ncercnd s se abin de la toaterutile.

    Am zis c Mntuitorul Iisus Hristos nu desfiineaz poruncile, ci le d unneles duhovnicesc, ptrunde pn la rdcina rului. Nu se mrginete sopreasc pcatul cu fapta, ci merge la cauza pcatului. Ai auzit c s-a zis celordin vechime: S nu ucizi!. Eu, ns v spun c oricine se mnie pe fratele su,este vrednic de osnd. Este foarte logic: mnia premerge uciderii; nainte de-alovi, nainte de-a rni, nainte de-a trage cu arma, omul este cuprins de o mnieteribil. Mntuitorul ptrunde la rdcina rului. Un cretin adevrat n-are voie sfie mnios. N-are voie s in ur pe fratele su. De aceea, Mntuitorul i continugndul. Atunci cnd te duci s duci un dar la altar i ai ur, ai rutate n sufletul

    tu, du-te nti i mpac-te cu fratele tu i apoi vino i adu darul tu lui39Matei 5, 17-3038Despre legea duhovniceasc, 190; Filocalia 1, Sibiu, 1947, p.247

    20

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    21/74

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    22/74

    ne mniem, ca s nu ucidem. S ne pzim ochii, ca s nu poftim femeie strin, i-n felul acesta s nu cdem n desfrnare. Cuvintele acestea ar putea preatotalmente anacronice i neactuale pentru o lume care este stpnit de iubirea de

    bani i de sex. ns cuvintele Domnului Hristos rmn valabile pn la sfritulveacurilor. Ce poate fi mai frumos dect un om care triete respectnd cele zece

    porunci? Sau dect un tnr cuminte, care are o prietenie curat, cu care sencununeaz atunci cnd vine ceasul, se nsoete cu aleasa inimii sale i aduce pelume copii frumoi, cumini i sntoi?

    Acestea sunt lucruri extraordinare i ele sunt rostuite de Dumnezeu pentrubinele personal al oamenilor, i-n acelai timp, spre binele societii. Cum ns unduh ru strbate lumea, foarte muli dintre semenii notri nu mai in seam de

    poruncile lui Dumnezeu. i bineneles, neinnd seama, nici nu-L gsesc peDumnezeu. i negsindu-L pe Dumnezeu, n-au bucuria sufletului. Pentru c, repet,Sfntul Marcu Ascetul ne spune nou c Domnul e ascuns n poruncile Sale i cei

    ce-L caut, l gsesc pe msura mplinirii lor.Dac ne este dor de Dumnezeu, dac dorim s-L gsim pe Dumnezeu tiindc gsindu-L gsim totul, atunci trebuie s-I mplinim poruncile. i pentru a lemplini trebuie s le dm nelesul acesta nalt, duhovnicesc, pe care ni-l descoperMntuitorul Iisus Hristos n Predica de Munte.

    Pentru un om nematurizat duhovnicete, pentru o societate care nu-i n stares ptrund la nelesul acesta profund al poruncilor, pe care ni-l dezvluie DomnulIisus Hristos, chiar i nelesul lor din Vechiul Testament are o anumit valoare. nVechiul Testament era un precept pe ca Domnul Iisus Hristos l amintete aici, ncapitolul cinci al Evangheliei dup Matei i anume: Se pretindea ochi pentru ochii dinte pentru dinte.

    Foarte crud am spune noi i L-am socoti pe Dumnezeu nedrept. Ei bine,iat ce zice Sfntul Ioan Gur de Aur n acest sens: i spun necredincioii: Cum

    poate fi bun Dumnezeu care d o astfel de porunc? Ce le vom rspunde? Le vomrspunde c o astfel de porunc este cea mai mare dovad a iubirii de oameni alui Dumnezeu. Dumnezeu n-a pus aceast lege ca s ne scoatem ochii unii altora,ci s ne ferim a face aa ceva altora, de fric s nu pim i noi la fel. Precum peniniviteni Dumnezeu i-a ameninat cu pieirea, nu ca s-i piard, c dac ar fi vrutca s-i piard ar fi trebuit s tac, ci ca prin fric s-i fac mai buni i s nceteze

    mnia. Tot astfel a pus aceast pedeaps pentru cei care sar iute s scoat ochiialtora, pentru ca dac nu vor de bun voie s se lase de cruzime, mcar frica s-impiedice de-a vtma ochii aproapelui. Dac o astfel de porunc ar fi semn decruzime din partea lui Dumnezeu, apoi tot semn de cruzime ar fi i porunca de-aopri uciderea, ca i porunca de-a mpiedica desfrnarea. Dar un astfel deraionament nu pot face dect protii i nebunii.

    n ce m privete, att de departe e de mine gndul de-a susine c aceastporunc este un semn de cruzime din partea lui Dumnezeu, nct afirm c asusine pe temeiul acestei porunci contrariul, nseamn a pctui mpotriva

    raiunii omeneti. Tu spui c Dumnezeu este crud pentru c Dumnezeu a poruncits scoi ochi pentru ochi, dar eu spun c atunci ar fi prut Dumnezeu crud n ochiimultora, dac n-ar fi dat aceast porunc. S ne nchipuim c s-ar desfiina toate

    22

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    23/74

    poruncile Legii Vechi i c nimeni nu se mai teme de nici o porunc dat de lege ic le este ngduit tuturor celor ri s fac ce vor, n toat libertatea, idesfrnailor, i ucigailor, i hoilor, i clctorilor de jurmnt, i ucigailor de

    prini. Oare, n-ar ajunge totul cu susul n jos? Nu s-ar umplea oare de mii deticloii i crime oraele i pieele? C dac atunci cnd sunt legi, cnd e fric i

    ameninare, abia de pot fi nfrnate gndurile rele, s-ar mai putea oarempiedicasvrirea rului, dac ar fi desfiinat toat sigurana ce o avem de pe urmalegilor? Ct vtmare nu s-ar npusti atunci peste viaa omeneasc? 40

    i noi, actualiznd, am putea spune c pentru o lume nematurizat din punctde vedere duhovnicesc, pentru o lume n care pot avea loc atentate teroriste ca celede la New York sau de la Moscova, pentru o asemenea lume, nelesul Legii Vechieste nc actual: Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte; aprarea celor fr deaprare. i-n felul acesta moralitii argumenteaz i corectitudinea rzboiului deaprare, pentru c nefcndu-l, expune la moarte pe cei slabi, pe cei btrni, pe

    copii, pe nevinovai.Domnul Iisus Hristos ajunge la un neles mult mai nalt al poruncilor i laaceasta ne vom opri n capitolul urmtor.

    7. SpiritulLegii Noi

    Pentru a fi cetean al acestei mprii trebuie ca n viaa ta s respeci legilempriei Cerurilor, s respeci Constituia mpriei Cerurilor. i spuneam caceast Constituie ampriei lui Dumnezeu este cuprins n aa numitaPredicde pe Munte, n capitolele cinci, ase i apte din Evanghelia dup Matei.

    Capitolul cinci ncepe cu fericirile, fericiri care subliniaz calitile sufleteticare le are un cetean al acestei mprii. Un om care face parte dinmpria lui

    Dumnezeu este un om cu mult bun cuviin, srac cu duhul, adic modest. Elplnge pentru pcatele sale, el este blnd, el flmnzete i nseteaz de dreptate,este milostiv, este curat cu inima, este fctor de pace i de multe ori e prigonit

    pentru dreptate, prigonit pentru viaa sa bun. Un asemenea om, zice MntuitorulIisus Hristos, este lumina lumii i sarea pmntului. Cu faptele sale, cu buntateasa, cu vieuirea sa, rspndete mprejur lumin, este o binecuvntare pentrusemenii si i este i sare a pmntului. n ce sens? Noi tim bine c bucatele

    pentru a se pstra trebuie srate. Carnea pentru a se pstra trebuie srat, altfel seumple de viermi, se stric i se descompune.

    Ori, e clar, noi trim ntr-o lume destul de stricat, intrat n descompuneredin punct de vedere moral. Cine totui mai d o consisten, un gust, un miros

    plcut acestei lumi ce a intrat n stricciune? Sarea, adic credincioii buni,deoarece pentru rugciunile lor, pentru viaa lor, Dumnezeu ine lumea.

    Tot n Predica de pe Munte, care constituie o Constituie a mpriei luiDumnezeu, Mntuitorul Iisus Hristos ne spune c n-a venit s anuleze cele zece

    porunci din Vechiul Testament, ci ele rmn valabile, ns trebuie nelese mult

    mai duhovnicete, mai nalt dect erau nelese nainte. Trebuie ptruns la rdcinarului, trebuie nlturate cauzele rului. Ca s nu comii o greeal trebuie s40 Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, P.S.B.23, Bucureti, 1994, p.206

    23

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    24/74

    nlturi circumstanele n care ea se poate produce. De aceea, Mntuitorul lundporuncile, aa cum am mai aflat deja, le aprofundeaz, le d un neles superior. Deexemplu, le spunea Mntuitorul ucenicilor: Ai auzit c s-a zis celor din vechime:S nu ucizi! ns, Eu v zic: Nici s nu v mniai pe fratele vostru!. De ce-azis Mntuitorul lucrul acesta? Pentru c la ucidere, la omor se ajunge din mnie,

    din irascibilitate, din ceart, din vrajb. Iat, c Divinul nvtor ptrunde la cauzapcatului. Sau: Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu desfrnezi!. ns,Eu v spun c nici nu trebuie s poftii, s nu privii cu poft la frumusee strin.Merge la rdcina rului.

    Dup ce Mntuitorul Iisus Hristos ia pe rnd toate poruncile, ajunge la ceeace este mai sublim n cretinism: la porunca iubirii. Un mare teolog romn, care amurit n temnia din Aiud, este vorba de Printele Ilarion Felea, a scris o carte i ai intitulat-o aa:Religia iubirii.Cretinismul este religia iubirii.

    Vom zbovi asupra ctorva versete din Evanghelia dup Matei. n capitolul

    cinci, citim: Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pevrmaul tu!. Iar Eu v zic vou: Iubii pe vrmaii votri. Binecuvntai pecei ce v blestem. Facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce vvatm i v prigonesc ca s fii fiii Tatlui vostru Cel din ceruri, c El face srsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaia peste cei drepi i

    peste cei nedrepi. Cci dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei avea? Au,nu fac i vameii acelai lucru? i dac mbriai numai pe fraii votri, cu ce

    facei mai mult? Au nu fac i neamurile acelai lucru? Fii, dar, voi desvrii,precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este.41

    E mare porunca iubirii! Iubirea, la apogeul su, i cuprinde i pe vrmai. ipe cei ce ne fac ru trebuie s-i iubim. S ne rugm pentru toi.

    De fapt, Sfinii Prini ne pun la ndemn i anumite criterii dup care neputem autoverifica dac am ajuns la o stare sufleteasc bun. i ei zic aa: Etintr-o stare sufleteasc bun atunci cnd l poi iubi pe vrjma ca i pe prieten,atunci cnd i este totuna dac eti ludat sau brfit i atunci cnd i este totunactigul cu paguba. Frumos, dar foarte greu de ndeplinit!

    Referitor la aceast mare porunc a iubirii, care l caracterizeaz peceteanul mpriei lui Dumnezeu, Sfntul Ioan Gur de Aur ne-a lsat cuvinte

    pe care noi nu le putem atinge: Iar dac ai cerceta cu de-amnuntul porunca

    aceasta, vei vedea c are un adaos care o ridic cu mult deasupra celorlalte, cHristos n-a poruncit numai s iubeti pe dumani, ci s te rogi pentru ei. Ai vzutpe cte trepte ne-a urcat i ne-a dus pe culmea virtuii? Uit-te, numrnd treptelede jos n sus: Prima treapt: s nu ncepi s faci ru; a doua: dup ce rul a fost

    svrit, s nu rsplteti rul cu ru; a treia: s nu faci celui ce te-a suprat ceeace ai suferit tu, ci s fii linitit; a patra: las s i se fac ru; a cincea: las s i

    se fac mai mult ru dect vrea cel ce face rul; a asea: nu ur pe cel ce i-a fcutaceasta; a aptea: iubete-l; a opta: f-i chiar bine; a noua: roag-te lui

    Dumnezeu pentru el

    Ai vzut ce nalt filozofie! De aceea are i rsplat strlucit, pentru cporunca aceasta este mare i are nevoie de un suflet tnr i de o mult strduin.41Matei 5, 43-48

    24

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    25/74

    De aceea i pune i pe o att de strlucit rsplat, cum n-a pus nici unei alteporunci de mai nainte. Aici nu mai pomenete nici de pmnt ca acelora blnzi,nici de mngiere, nici de mil ca acelora ce plng i celor milostivi, nici de

    mpria Cerurilor, ci de ceva mai mre dect toate acestea: de asemnarea cuDumnezeu, att ct este cu putin omului, cci zice: Ca s fii asemenea Tatlui

    vostru Cel din ceruri!Apoi, arat n ce const asemnarea zicnd: Care rsare soarele lui pestecei ri i peste cei buni i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi. Cci i

    Dumnezeu, ne spune Hristos, nu numai c nu ocrte, dar face i bine celor ce-Locrsc. Te face asemenea cu Dumnezeu. Dei nu este vreo egalitate ntre tine i

    El, nu numai din pricina covritoarei Lui bunti, ci i din pricina nespusei Luivrednicii. Tu eti dispreuit de om, ca i tine. Dumnezeu este dispreuit de un robcruia I-a fcut nenumrate binefaceri. Tu, cnd te rogi pentru dumanul tu, nudai dect cuvinte. Dumnezeu d dumanilor Lui lucruri mari i minunate, Le d

    tuturor soare i ploaie la vreme, i totui te face asemenea cu El, att ct este cuputin unui om. Nu ur deci pe cel ce-i face ru, cnd el e pricinuitorul unorbunti ca acestea i te urc la o att de mare cinste. Nu blestema pe cel ce te

    prigonete, altfel suferi i prigoana i eti i lipsit de rod. Suferi i paguba i pierzii rsplata. Dar ar fi i mai mare prostie s rabzi ce-i mai greu i s nu nduriceea ce-i mai uor

    Dar cum poate fi cu putin aceasta, a putea s ntreb? M mai ntrebi nci te mai ndoieti cum e cu putin s ieri pe dumanii ti, cnd vezi c pentrutine Dumnezeu s-a fcut om, s-a njosit att de mult i-a ptimit attea? Nu-L auzi

    spunnd pe cruce: Iart-le lor c nu tiu ce fac!? Nu-l auzi pe Pavel spunnd:Cel care S-a suit i ade n dreapta lui Dumnezeu i se roag pentru noi? Nuvezi c dup rstignire i nlare a trimis pe apostolii Si la iudeii care L-auomort, spre a le aduce mii de bunti, dei apostolii aveau s sufere nenumraterele de la ei? i-a fcut dumanul tu un mare ru? Ce suferin e aceasta, fa decea a Stpnului tu, Care a fost legat, biciuit, plmuit, scuipat de slugi, datmorii, i morii celei mai de ruine din toate morile, dup ce fcuse iudeilornenumrate binefaceri? Atunci mai cu seam f bine dumanilor ti, ca s-impleteti mai strlucitoare cunun, scpndu-l pe fratele tu de cea maicumplitboal. Doctorii cnd sunt lovii i insultai de bolnavii de nervi, atunci le e mai

    mil de ei i se pregtesc s-i ngrijeasc, pentru c tiu c insultele sunt urmriale cumplitei lor boli. i tu, dar, gndete-te la fel la cel ce te urte. Poart-te la

    fel cu cel ce-i face ru; el este cel bolnav, el sufer toat silnicia. Scap-l deci deaceast asuprire. D-i prilejul s-i lase mnia. Elibereaz-l de demonul celcumplit al mniei. Cnd i vedem pe ndrcii plngem i nu ne silim s nendrcim i noi. Aa s facem i cu cei mnioi. Mnioii se aseamn cundrciii, dar mai bine spus mnioii sunt mai de plns dect ndrciii, pentru c

    sunt contieni de nebunia lor. De aceea le este i de neiertat.42

    Trebuie s-i iubim pe toi oamenii, chiar i pe vrmaii notri.

    8. Discreia cretin42Ibidem, p.237

    25

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    26/74

    Mntuitorul Iisus Hristos, atunci cnd suntem preocupai de milostenie, defapte bune, de rugciune, de participare la sfintele slujbe, ne nva c toate acesteas le facem discret, natural. Nu spre slava deart, i nici din oportunism.

    Domnul zice: Luai aminte ca faptele dreptii voastre s nu le facei

    naintea oamenilor ca s fii vzui de ei; altfel nu vei avea plat de la Tatlvostru cel din ceruri. Deci, cnd faci milostenie, nu trmbia naintea ta cum facfarnicii n sinagogi i pe ulie ca s fie slvii de oameni; adevrat griesc vou:i-au luat plata lor!. Tu ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce facedreapta ta, ca milostenia ta s fie ntr-ascuns, i Tatl tu, Care vede celeascunse, i va rsplti ie.43

    Sfinii Prini ne dau nenumrate exemple din care reiese foarte binenvtura c nu trebuie s facem milostenia noastr, sau faptele noastre bune, cuintenia de-a fi ludai de oameni.

    Iat, de pild, nPateric, n care suntem nvai c nu trebuie s ne artmviaa cea plcut lui Dumnezeu, citim lucrul urmtor: Zis-a un btrn oarecare:Cel ce i descoper i i arat faptele sale cele bune pentru fericirea, lauda i

    slava oamenilor, acela este asemeni cu omul care seamn smna pe deasuprapmntului i nu umbl cu grapa peste dnsa ca s o acopere i venind psrilecerului mnnc toat smna i-i rmne n zadar toat osteneala. Iar cel ce itinuiete i-i ascunde faptele sale bune, acela este asemenea omului care,

    semnndu-i smna, ndat o acoper cu rn i ea rmne, rsare, crete irodete.44

    Tot acelai lucru ne nva Domnul Hristos s-l facem i cnd este vorba derugciune, de viaa noastr spiritual, de participarea noastr la sfintele slujbe. nEvanghelia dup Matei, citim: Iar cnd v rugai, nu fii ca farnicii crora le

    place prin sinagogi i prin colurile ulielor, stnd n picioare, s se roage, ca sse arate oamenilor. Adevrat griesc vou: i-au luat plata lor!. Tu ns, cndte rogi, intr n cmara ta i nchiznd ua ta roag-te Tatlui tu Care este nascuns i Tatl tu care vede n ascuns, i va rsplti ie.45

    Referitor la rugciunea festivist, fcut pentru lauda oamenilor sau dinmotive propagandistice, gsim tot nPateric lucrul urmtor: Un btrn oarecareduhovnicesc, dintr-o mnstire, a vzut odat la fereastra chiliei unui frate doi

    draci, care stteau i ascultau la fereastra fratelui, i ascultnd puin, ncepeau aopi i a treslta. Ascultau iar, i iar ncepeau a slta. i aa fceau de ctvavreme. Iar btrnul vznd, s-a sculat de unde edea i privea i a mers la chiliaacelui frate s vad pricina pentru care se bucur i salt spurcaii diavoli. iapropiindu-se btrnul de chilia fratelui, dracii vzndu-l venind asupra lor,ruinndu-se, s-au dat n lturi ca nite cini, unul ntr-o parte, altul ntr-alta iaa desprindu-se au fugit. Iar btrnul, apropiindu-se de fereastra chiliei

    fratelui, unde stteau sltnd acei draci, l-a auzit pe fratele n chilie citindu-ipravila cu glas mare la fereastr i ndat a priceput i a cunoscut btrnul c

    43Matei 6, 1-444Pateric, Alba Iulia, 1990, p.35745Matei 6, 5-6

    26

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    27/74

    pricina bucuriei i sltrii spurcailor draci este citirea fratelui cu glas mare, lafereastr. i intrnd la dnsul n chilie, l-a gsit stnd la fereastr i citind.Fratele ndat lsndu-i citirea, s-a apropiat dup obicei cu smerenie. Atuncibtrnul i-a zis: Fiule, mai de folos i-ar fi ie de te-ai culca n chilia ta i sdormi toat ziua, dect s citeti cu aa sunet n glas, precum citeti. C nu-i este

    de nici un folos. Ci este bucurie i veselie i sltare dracilor. Acum, iat, amizgonit doi draci de la fereastra ta care se bucurau i sltau ascultnd i auzindglasul citirii tale, pe care i-am vzut de la chilia mea ascultnd i sltnd lafereastr. nadins am venit la tine, fiule, ca s-i prseti acest fel de rugciune is-i citeti pravila i rugciunea n tain, dup cum ne-a poruncit nou DomnulIisus Hristos i Sfinii Prini, iar nu cu fal, ntru auzirea oamenilor i adracilor.46

    S-ar putea cdea ns ntr-o alt extrem, i anume, motivndu-ne c nufacem milostenie, pentru c ne vd oamenii; c nu ne rugm, pentru c ne vd

    oamenii; pasmite fiind foarte ateni la cuvntul Scripturii. Deci, s-ar putea s nune rugm i s nu facem milostenie. Mntuitorul a zis s nu facem lucrurile acesteadin motiv de slav deart, dar asta nu nseamn c nu trebuie s facem milostenie,chiar dac ne vede lumea atunci cnd n-o putem face altfel. i nu nseamn c nutrebuie s mergem la biseric, s ne rugm. Nu ne ludm cu evlavia noastr, nu neludm cu numrul de rugciuni pe care le citim, dar asta nu nseamn c, dac nevd oamenii mergnd la biseric, rugciunile noastre nu sunt primite.

    n acest sens, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, tlcuind tocmai acestecuvinte ale Domnului nostru Iisus Hristos: Dup ce a spus: S nu facei lucrulacesta naintea oamenilor, a adugat: spre a fi vzui de ei. S-ar prea c

    spune a doua oar ceea ce a spus mai nainte. Dar dac te uii cu luare aminte nuspune acelai lucru, ci altceva ntia oar i altceva a doua oar. i acest cuvntcuprinde mult siguran i o nespus purtare de grij i cruare. Cci poi facemilostenie i naintea oamenilor i s n-o faci spre a fi vzut de ei; i poi s n-o

    faci naintea oamenilor i totui s-o faci spre a fi vzut de ei. Pentru c nu-ipedepsit sau ncununat simplafapt, ci gndul e ncununat. Dac Hristos n-ar fifcut aceast precizare, atunci muli s-ar fi trndvit de-a mai face milostenie,pentru c, negreit, nu-i cu putin ca n orice mprejurare milostenia ta s fietinuit. De aceea, Domnul te dezleag de aceast nevoie, nu n svrirea

    milosteniei, ci n gndul cu care o faci; i dup gnd hotrte paguba saursplata. i ca s nu spui: Ce pot face dac m vede altul?, Domnul i spune:Nu cer asta, ci gndul tu i felul n care faci milostenia. Dumnezeu vrea s-i

    formezi sufletul i s te scape de boal.Aadar, dup ce ne-a oprit s facem milostenie pentru a fi vzui de oameni,

    dup ce ne-a artat paguba unei astfel de fapte atunci cnd o facem n zadar ifr de folos, ne nal iari gndurile, amintindu-ne de Tatl i de cer.47

    Aadar, milostenia trebuie fcut; rugciunea trebuie fcut; gndul cu careo faci trebuie s fie cel bun. Adic s n-o faci pentru a fi vzut de oameni, spre a fi

    ludat de oameni. Dar s o faci i n faa lor, dac n-o poi face altfel. Pentru c,46Ibidem, 35947Ibidem, 245

    27

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    28/74

    atunci cnd o faci n mod natural i cu cuvenita smerenie, este primit deDumnezeu.

    9. Rugciune calitativ, iar nu cantitativ

    n Predica de pe Munte, Domnul Hristos se oprete asupra calitiirugciunii: Cnd v rugai, nu spunei multe ca neamurile, c ele cred c-n multalor vorbrie vor fi ascultate. Deci nu v asemnai lor, c tie Tatl vostru de celece avei trebuin mai nainte ca s cerei voi de la El.48

    Aadar, rugciunea trebuie fcut cu mult seriozitate, i nu formal. Nucantitatea, ci calitatea rugciunii conteaz, pentru c rugciunea este dupnsuirea ei, nsoirea i unirea omului i a lui Dumnezeu, iar dup lucrarea ei,

    susintoarea lumii.49

    Aadar, rugciunea este un dialog cu Dumnezeu, o ntlnire i o relaie

    intim cu Dumnezeu. Dac de multe ori, ncercnd s ne rugm, nu putem stabili oconvorbire cu Dumnezeu, prndu-ni-se c Dumnezeu este absent, trebuie sgsim cauzele acestei situaii. Nu este corect s ne plngem c Dumnezeu nu neascult, dac lum n consideraie caracterul reciproc al unei relaii i observndfaptul c Dumnezeu are mai multe temeiuri dect noi de a se plnge. Noi ne

    plngem c El nu ni se manifest n cele cteva minute care I le rezervm. Ceputem spune atunci de cele douzeci i trei de ore i jumtate, n timpul croraDumnezeu bate la poarta noastr i ea este nchis? Dumnezeu are delicateea snu nfiripe cu noi un dialog ntr-un moment inoportun. Oamenii sensibili erauconvini de acest lucru.

    Sutaul din Capernaum, care avea o slug bolnav, a trimis pe prietenii si laDomnul Hristos s-I spun: Doamne nu Te osteni, c nu sunt vrednic s intri subacopermntul meu. De aceea nici pe mine nu m-am socotit vrednic s vin la Tine,ci spune cu cuvntul i se va vindeca sluga mea. Iar Petru, dup pescuireaminunat, a czut la genunchii lui Iisus zicnd: Iei de la mine Doamne, c suntun om pctos.

    Pentru a ne putea ruga eficient trebuie s avem o anumit pregtiresufleteasc. Trebuie s fim contieni c fcnd rugciunea intrm n audien lampratul universului.

    Zice n acest sens Sfntul Ioan Scrarul: Cnd porneti s te nfiezinaintea Domnului, s-i fie haina sufletului esut ntreag din firele, mai bine zisdin zalele, nepomenirii rului. Cci de nu, cu nimic nu te vei folosi!50

    Mntuitorul Iisus Hristos ne d n acest sens un sfat foarte util pentrumomentul n care ne ducem la biseric, eventual ducnd i un mic dar pentruSfnta Liturghie. Dac-i vei aduce darul tu la altar, i acolo i vei aduce amintec fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i merginti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu. De aceste raporturi

    pozitive cu semenii atrn primirea rugciunii, pentru c Domnul continu: Iar

    48Matei 6, 7-849 Sfntul Ioan Scrarul, Scara ; Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 40350Ibidem; 28, 4; p.404

    28

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    29/74

    cnd stai de v rugai, iertai tot ce avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Celdin ceruri s v ierte vou greelile voastre. C de nu iertai voi, nici Tatl vostruCel din ceruri nu v va ierta vou greelile.51

    Pe lng aceast stare sufleteasc, pe care ne-o creeaz bunele relaii cusemenii, cnd vorbim cu Dumnezeu trebuie s fim smerii. Convini fiind c

    suntem pctoi, c suntem pmnt i cenu, nici n-ar trebui s putem avea o altatitudine. Vameul, cnd se ruga, nu voia nici ochii s i-i ridice ctre cer, ci-ibtea pieptul zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie pctosului!

    Rugciunea pe care ncercm s o facem ntr-o alt stare sufleteasc, nunumai c nu-i eficient, dar nu are nici un gust. Sfntul Ioan Scrarul zice:ndulcesc bucatele, untdelemnul i sarea: ntraripeaz rugciunea, smerenia ilacrima.52 O rugciune spectacol, nsoit de melodii cntate artistic, i n duh demndrie, nu o primete Dumnezeu. Pe Dumnezeu l face milostiv nu cntareaiscusit, ci inima zdrobit i postul, prin care i frica lui Dumnezeu n inim crete

    necontenit, i plnsul se ntrete, i de tot pcatul l cur pe om, iar mintea maialb dect zpada o face, spune tot Sfntul Ioan Scrarul.Cnd te rogi, trebuie s crezi c Dumnezeu i ascult rugciunea i s

    struieti. Dac roadele nu sunt cele pe care le ateptai tu, nseamn c ele nu-ierau de folos. A te ruga cu ndoial, ncercnd n ultim instan i n acest mod dea-i rezolva problemele, este dovad de puin credin.

    Zice Sfntul Iacob n Epistola sa lucrul urmtor: De este cineva lipsit denelepciune, s o cear de la Dumnezeu, Cel ce d tuturor fr deosebire i frnfruntare; i i se va da. S cear ns cu credin, fr s aib nici o ndoial,

    pentru c cine se ndoiete este asemenea valului mrii micat de vnt i aruncatncoace i ncolo. S nu cread omul acela c va lua ceva de la Dumnezeu.53

    Literatura pioas a pstrat multe ntmplri din care reiese cu prisosin cprinii, ce se rugau cu credin, erau ascultai. Iat un exemplu din Pateric:Spunea unul dintre prini despre Avva Axoe Tebeul c a intrat odat n munteleSinai i ieind el de acolo, l-a ntmpinat un frate, care suspinnd zicea: Nemhnim, Avvo, pentru c nu plou. I-a zis lui btrnul: i de ce nu cerei i vrugai lui Dumnezeu? i i-a zis fratele: Ne rugm i facem litanii, dar nu

    plou. I-a zis btrnul: Negreit, nu v rugai cu deadinsul. Vrei s cunoti caa este? i i-a ntins btrnul minile la cer cu rugciune i ndat a plouat.54

    Rugciunea fcut din rutin, fr credin i fr atenie, este pierdere devreme. Omul care l iubete pe Dumnezeu i care dorete s stea de vorb cu El,ateapt cu mult drag ceasul rugciunii. Pentru c spune tot Sfntul Ioan Scrarul:Iubirea ostaului fa de mprat o arat rzboiul; iubirea cretinului fa de

    Dumnezeu o arat vremea rugciunii i starea la rugciune.55 Starea ta luntrici-o arat rugciunea, iar teologii au socotit-o pe aceasta oglinda cretinului.

    Atunci cnd te rogi, trebuie s ai contiina faptului c Dumnezeu este defa i te ascult. Atenia la cele spuse te ajut s faci o rugciune bun. Sigur c51Matei 6, 1552Ibidem, 28, 1353Iacov 1, 5-654Pateric, Alba Iulia, 1990, p.16055Ibidem; 28, 38

    29

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    30/74

    nu-i deloc uor s fii mereu atent la rugciune. Gndurile stimulate de potrivniculte poart la grijile zilei.

    Un frate l-a ntrebat pe un btrn: De ce cnd stau la rugciune mai multm trage gndul la alte griji? i i-a rspuns btrnul: Diavolul dintru nceputnevrnd s I se nchine Dumnezeului tuturor, s-a lepdat din ceruri i strin s-a

    fcut de mpria lui Dumnezeu. Pentru aceasta se silete i pe noi s ne trag dela rugciune pentru alte zbvi, vrnd s lucreze i n noi ceea ce a ptimit el.Sfinii Prini considerau c rugciunea este osteneala cea mai bine plcut

    lui Dumnezeu, de aceea se cuvine s o facem bine i cu atenie.Dac ne rugm fiind n pace cu toat lumea, avnd credin i smerenie,

    ncercnd s ne inem treaz atenia la ceea ce facem, ndjduim s ajungem la orugciune de calitate. S-au fcut multe mpriri ale rugciunii, dup criteriulcalitativ. Socotim potrivit urmtoarea mprire, dup acest criteriu, urmnd olinie ascendent i punctnd cinci trepte: prima treapt rugciunea ntinat; a

    doua treapt rugciunea timp pierdut; a treia treapt rugciunea minii; apatra treapt Rugciunea fcut cu mintea n inim; i a cincia treapt extazulsau rpirea.

    Le lum pe rnd. Prima treapt: rugciunea ntinat. Din nefericire, esteprezent la toi nceptorii. n timp ce omul se roag, i vin n minte tot felul degnduri ptimae. Ele rsar din strfundul inimii, unde au ptruns din neatenianoastr. Imagini scrboase, pofte pctoase acumulate n timp sunt scoase lasuprafa de cel ru tocmai n timpul rugciunii. Referitor la aceast rugciuneSfntul Ioan Scrarul spune: Precum mpratul pmntesc privete cu scrb lacel ce st n faa lui, dar i ntoarce faa de la el i vorbete cu dumanii

    stpnului, aa privete cu scrb i Domnul la cel ce st naintea Lui nrugciune i primete gnduri necurate.56 Mai ales tinerii nu sunt cruai degnduri pctoase n timpul rugciunii, nici chiar n biseric, gnduri stimulate ide persoanele pe care le vd sau le aud.

    A doua treapt calitativ a rugciunii este rugciunea timpului pierdut.Aceasta este puin mai bun dect rugciunea ntinat, dar e o simpl oboseal,fr rezultate. Altceva este ntinciunea rugciunii, spune Sfntul Ioan Scrarul,

    i altceva e pieirea ei, i altceva furarea, i altceva prihnirea ei. ntinciunea eieste a sta naintea lui Dumnezeu i a nluci gnduri necuvenite; pieirea este a se

    robi de griji nefolositoare, furarea este mprtierea cugetrii pe nesimite,prihnirea este un atac oarecare ce se apropie de noi.57 n vremea rugciuniitimpului pierdut i trec cretinului prin minte tot felul de griji, nu se gndete lalucruri urte, ci la lucruri utile. n timpul rugciunii de diminea i face planuri

    pentru toat ziua; n timpul rugciunii de sear reia n minte toate treniile depeste zi; stnd la liturghie ese planuri de viitor. Aceste gnduri care mprtiemintea de la rugciune se pot nlnui, alctuind aa-numita punte a dracilor. Deexemplu: stai la slujb n biseric. Priveti la policandru. i aduci aminte c l-adonat cutare persoan. O cunoti bine pe persoana respectiv, i vine n minte

    faptul c nu-i chiar u de biseric. ntr-o anume situaie ai fost amndoi prtai56Ibidem; 28, 5457Ibidem; 28, 24

    30

  • 7/30/2019 Andrei Andreicut - Morala Imparatiei

    31/74

    la o fapt pctoas. i pare ru, dar savurezi cu gndul din nou faza res