Anuar2010 2011 Teologie Sibiu

7/28/2019 Anuar2010 2011 Teologie Sibiu

1/328


2/328


3/328

ANUARUL ACADEMIC2010- 2011


4/3282


5/3283

UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA DIN SIBIUFacultatea de Teologie Andrei aguna

ANUARUL ACADEMIC2010-2011

Apare cu binecuvntarea.P.S.Prof.Univ.Dr.LAURENIU Streza

Mitropolitul Ardealului

CoordonatorPr.prof.univ.dr. Vasile Grjdian


6/3284

Realizat n cadrulCENTRULUI DE CERCETARE TEOLOGIC

al Facultii de Teologie Andrei aguna din Sibiu

Refereni tiinifici:Pr.prof.univ.dr. Aurel PAVEL

Pr.conf.univ.dr. Constantin OANCEA

ISBN 978-606-12-0221-8

ISSN 1582-8980

Coperta: tefan OrthTehnoredactare: Vasile Grjdian


7/3285


8/3286


9/328


10/3288

Constantin i numele l-a primit de la naa sa Lucsandra Vcrescu, soia banului

Barbu Vcrescu i mama poetului Ienchi Vcrescu.

A fost crescut de mic nr-un mediu cretin, cu mngierea rugciunii, sub

ochiul veghetor al unei mame evlavioase iubitoare de copii, n cinstirea idragostea de Dumnezeu i de oameni. La vrsta potrivit, viitorul episcop a fost dat

de ctre prinii si la nvtura crii n colile romne ce erau pe acel timp n

Bucureti, unde, pe lng tiinele ce se predau n coli atunci, a nvat i limba

elin 3.

Urmnd unei luntrice chemri a Sfntului Duh, Care petrecea ntr-nsul

de la naterea sa, tnrul i-a lsat prinii ca Avraam patria, nainte de a fi

mplinit vrsta de 20 de ani, s-a ndreptat pentru totdeauna spre mnstirea Cernica.

La aceast ctitorie a vornicului Cernica tirbei, de mic i condusese paii mama sa,ndemnndu-l s preuiasc pe stareul Gheorghe i pe ucenicii lui, crescui n

duhul monahal atonit al fericitului stare Paisie de la mnstirea Neamu. La 18

martie 1807, Constantin a fost primit aici de stareul Timotei. Dndu-i seama c

tnrul, sfios i firav cu trupul, are un suflet mare i plin de rvn pentru Hristos,

acesta l-a ncredinat pentru ascultare ncercatului duhovnic Pimen, care l-a cluzit

n viaa duhovniceasc, l-a deprins cu urcuul, Rugciunii lui Iisus i cu

rucodelia minilor, nvndu-l s execute cruciulie sculptate. Fratele nchinoviat

s-a supus de la nceput cu rvn la toate nevoinele cele grele ale vieii monahale,nct puin timp a ajuns pe dasclii si i i-a i covrit cu tot felul de fapte

ludabile i ostenicioase, pe toi cei mai nevoitori btrni clugri, naintnd cu

darul lui Dumnezeu la atta curie a minii i a linitii cei din luntru, nct lumina

naintea tuturor ca o adevrat lumin cereasc. De aceea, toii clugrii btrni i

tineri l admirau i-l iubeau cu inima curat, pentru c era smerit cu adevrat, fr

prefacere, fr ur i viclenie, supunndu-se tuturora4.

Virtutea ascultrii n smerenie a umplut de la nceput sufletul luminos al

tnrului supus ispitei canonice, i printele su duhovnicesc a cerut stareuluiTimotei s-l clugreasc, lucru pe care acesta l-a ncuviinat, la 12 noiembrie 1808

mbrcndu-l pe fratele Constantin n ngerescul chip i schimbndu-i numele n

Calinic. Dup aproape o lun, viitorul ierarh a fost hirotonit ierodiacon n biserica

3Ibidem.4Ibidem.


11/328


12/328


13/32811

s-a adresat direct domnitorului, care a decis aprobarea de cte o coal pe lng

fiecare protopopie12.

La Rmnic exista un seminar teologic din 1837, care, datorit unui

incendiu, a fost mutat la Craiova (mpreun cu episcopia), anume la mnstireaBucovul Nou. La nscunarea sa, Sfntul Calinic a luat msurile de redeschidere

a seminarului i a dispus ca acesta s cuprind 40 de elevi.

Neobositul ierarh a nceput refacerea catedralei episcopiei din Rmnic n

1852; cu ajutorul material primit din partea domnitorului Barbu tirbei, cldirea a

fost terminata n 1856. Concomitent a refcut i cldirile seminarului, executate

dup planurile i indicaiile sale. Pictura catedralei rmnicene, mpreun cu 24 de

icoane praznicare, a fost executat de renumitul pictor Gh. Tattarescu13.

n acelai timp deschisese antiere i pentru repararea metocurilorepiscopiei. O realizare a marelui episcop-ascet - sub aspect material i spiritual - o

constituie schitul Frsinei. La 27 august 1860 l-a numit stare aici pe ieromonahul

Serafim, cruia i ddea povuiri s se poarte pe sine bine i cu cucerie, potrivit

cu podvigul su i cu postul ce i se ncredineaz, s in ornduiala slujbelor

bisericeti dup toat cuviina..., s poarte grij cu neadormit priveghere despre

crmuirea averii (mnstirii)..., s se poarte cu dragoste i blndee ctre ceilali

prini i frai ce s vor aduna, spre vieuire, ntr-acel schit, mngindu-i cu dare de

cele trebuincioase dup starea schitului... i s aib a s mprti cu toiideopotriv ca un lucru ce sa socotete pe obrazul tuturor de obte, fiind o singur

mas n fiina cuvioii sale ca un mai mare povuitor ntre dnii.

Schitul Frsinei, ctitorit n 1763 i vduvit de cuvioasa petrecere a

monahilor, de la sfritul veacului al XVIII-lea i pn pe la 1845, a fost nzestrat

de Sfntul Calinic cu o biseric nou, avnd hramul Adormirea Maicii Domnului,

cu chilii n jur i cu clopotni14. n el se respecta pravila vieuirii atonite i a fost

singurul aezmnt mnstiresc din ar exceptat de la secularizarea din 1863, cu

aprobarea special pe care i-a acordat-o domnitorul Al. I. Cuza.

12 Pr. Gabriel Cocora, Un secol de la moartea Sfntului Ierarh Calinic, n Mitropolia Olteniei, XI(1959), nr. 9-12, , p. 232.13Ibidem, op. cit., p. 664-667.14 Pr. Gabriel Cocora, Din grij ile Sfntului Calinic pentru schitul Frsinei, n Mitropolia Olteniei,XVI (1964), nr. 7-8, p. 612-616.


14/32812

Pentru ca bisericile s aib crile necesare de cult i n scopul pregtirii

clerului, Sfntul Calinic a nfiinat cu mijloace proprii Tipografia Kallinik

Rmnik, cu teascuri cu anevoin, nefiind tipografie cu main. n 1861,

protosinghelul Orest a fost trimis de ctre Sfntul Calinic la Sibiu, ca s cumperecele de trebuin tipografiei i, cu acest prilej, l-a recomandat episcopului Andrei

aguna, cruia i trimitea ca dar o sfnt cruciuli de corn de inorog i o

panocamilafc de ale noastre, n semn de iubire15.

Tipografia a nceput s lucreze din 1861, cnd au aprut: Aghiazmatarul,

Datoriile preoilor, Slujba sfintei nvieri din Dumineca Patilor, Manualul de

pravila bisericeasc i Tipicul bisericesc. Dup un an aparMineiele, marea lucrare

a epocii. Mai trziu se vor tipri, ntre altele: Cartea foarte folositoare de suflet, ed.

a II-a, Evanghelia, Octoihul, nvtura ctre preoi i diaconi, Liturghierul,Acatistierul i nvtur pentru duhovnici.

Prin nfiinarea tipografiei la Rmnic i prin imprimarea unui numr mare

de cri, Sfntul Calinic a renviat trecutul de glorie cultural i artistic a

naintailor si, episcopii Antim Ivireanul, Damaschin, Climent, Chesarie i Filaret.

Mrinimia sa a fost nc i mai mare. La 26 ianuarie 1867, luminatul episcop a

donat tipografia sa Consiliului municipal al oraului Rmnicu-Vlcea. cu tot

inventarul ei i cu toate crile pe care le avea n depozit. Pe lng dorina ca i n

viitor ea sa poarte acelai titlu de Kallinik Rmnik se mai prevedea ca jumtatedin venituri s se ntrebuineze pentru susinerea colilor oraului i a tinerilor

studeni lipsii de mijloace, att din nvmntul laic ct i din cel bisericesc.

Cealalt jumtate era destinat nzestrrii schitului Frsinei16.

15 A se vedea scrisoarea Episcopului Calinic Rmniceanul ctre Andrei aguna din 3 noiembrie1861 n Arhiva Bisericii Mitropolitane Sibiu, fond aguna, mss. 1593, text publicat n volumulAndrei aguna. Corespondena I/1, Ediie, Studiu introductiv i note de: Nicolae Bocan, Ioan-Vasile Leb, Gabriel Grdan, Pavel Vesa, Bogdan Ivanov, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-

Napoca, 2005, p. 272-273. n acest volum este publicat, n paginile 254-276, corespondenei celordoi ierarhi. Reiese de aici legtura freasc ce exista ntre cei doi: Calinic apelnd la aguna pentruobinerea unor materiale necesare tipografiei, iar aguna i trimitea diferite tiprituri realizate la Sibiu,inclusiv Telegraful, i-i mprtea greutile i nevoinele pe care le ndura n Ardeal. Vezi scrisoareadin 1 ianuarie 1887, n op. cit. p. 268: M nevoiesc i eu din toate puterile a susine sfnta maicanoastr Biseric n ntregimea i sfinenia sa Eu dup omul Dumnezeu, Care ne este tria imngierea noastr, nu am alt liman, unde a putea alerga pentru un sfat bun sau pentru alinareadurerilor mele sufleteti, fr numai ctre fria Ta. c16 Prof. T. G. Bulat, Tipografia i tipriturile Sfntului Ierarh Kallinik de la Cernica, n BisericaOrtodox Romn, LXXXVI (1968), nr. 3-5, p. 398-409.


15/32813

Dragostea de carte, setea de a citi mereu, ca i dorul lui nesecat de

rugciune, de munc i de slujire a semenilor l-au urmrit pe Sfntul Calinic toat

viaa. Comoara crii a fost singura lui comoar ndrgit pe pmnt. Den acea

vreme pn la apropierea mea de moarte, nu am adunat pentru mine averi saumielii, ci numai sfinte cri"17. Alesul Domnului a iubit cartea i cultura cu rolul ei

de nnobilare a minii i a inimii omului. De aceea a nceput s imprime unele

lucrri precum Rnduiala tunderii chipului monahicesc (1842), Pravoslavnica

mrturisire (1859) etc, cu mult nainte de a avea propria sa tipografie. De

asemenea s-a strduit ct mai mult s nzestreze biblioteca mnstirii Cernica n

care s-a nevoit cu crile importante ale epocii. Multe dintre ele poart pn astzi

autograful: Din crile sfintei mnstiri Cernica este, s nu se nstrineze. Calinic

arhim. Cernichii" sau : este a Cernichii, s nu se nstrineze. Calinic arhim.Cernichii. Chiar catalogul bibliotecii a fost redactat de el sau sub supravegherea

sa.

A preuit i a ajutat pe oamenii de carte, cum a fost nvatul clugr Naum

Rmniceanu, cruia i-a ocrotit btrneile i i-a nlesnit munca lui crturreasc n

Cernica, n vremea streiei sale18.

Atunci cnd timpul i-a ngduit, Sfntul Calinic a cutat s in n mn nu

numai cartea, ci i pana de scriitor. De aceea el ne-a lsat un poem religios n

versuri, plin de evlavie, care ncepe: tiu nceputul meu c are sfrit i euvieuiesc ca un fr de sfrit19. A mai scris:nsemnri cu privire la Revoluia din

1821, o Artare pe scurt pentru Cernica, dou mici ndreptare duhovniceti:

Despre cum trebuie s petrecem n casa lui Dumnezeu, Rnduiala sfinirii pinii de

obte,Pravil mnstireasc iPastorala tiprit n 1863.

Pravila mnstireasc, fixat de Sfntul Calinic, dup care s-a condus

obtea Cernici n cei aproape 32 de ani ai streiei sale i poate i aceea de la

Frsineii-Vlcii, cuprinde 37 de capitole20. n ele se enumer ndatoririle

monahilor: pzirea pravilei, participarea fr lips la slujba celor apte laude,

17 Testamentul Sfntului Calinic, ntocmit la 16 mai 1867, la Prof. T. G. Bulat, Mrturiidocumentare..., p. 275.18 Prof. T. G. Bulat, Sfntul Ierarh Kallinik stare al mnstirii Cernica, n Glasul Bisericii",XXVII (1968), nr. 3-4, p. 343.19 Arhim. Anastasie Baldovin, Plngere a smeritului Calinic ieromonah, stare Cernici, n Viaa inevoinele cele monahale; p. 1043-1044.20 Prof. T. G. Bulat, Sfntul Ierarh "Kallinik" ... textul Pravilei, p. 348-353.


16/32814

ascultarea, masa de obte, buna ornduial n mnstire, smerenia, tierea voii,

tcerea buzelor, Rugciunea lui Iisus nencetat n gur, n minte i n inim,

umblatul linitit, postul smerit, mncarea fr de carne, interzicerea primirii

persoanelor strine n chilie (fie mcar mum-sa, sau sor-sa, sau frate-su),oprirea vorbirii dearte n biseric, pstrarea cu grij a crilor stranei i ale

bibliotecii i altele, care urmreau cluzirea rvnitorilor dup chipul ngeresc pe

calea anevoioas a desvririi.

n acest loc trebuie menionate i discuiile dintre Sf. Calinic de la Cernica

i ierarhul Andrei aguna, a crui canonizare este discutat n aceste luni de ctre

Sf. Sinod21. Prima lucrare canonic redactat de iearhul ardelean (Elemente de

drept canonic, Sibiu, 1854) a fost trimis de autor i episcopilor din rile

romneti extracarpatice. Sf. Calinic i-a rspuns lui Andrei aguna, aducnd uneleobservaii privitoare la pargraful despre clugrie.22 Comentnd aceste observaii

n introducerea la cea de-a doua ediie, episcopul aguna s-a lsat convins de

argumentaia Sf. Calinic, care pe baza can. 15 al patriarhului Nichifor, le permitea

clugrielor intrarea n Altar.23

Pentru preoii de mir a reeditat, cu puine modificri, ediia a doua a

Pravilei mitropolitului Nifon din 1854, pe care a tiprit-o cnd era episcop al

Rmnicului, ca acetia s cunoasc bine rduielile privitoare la Taina Nunii i

permanent s aib un conductor necesar misiei lor, care s le arate legile, attbisericeti ct i politiceti24. La hirotesia n duhovnic, preotul primea Gramata de

duhovnicie n care i se arta marea rspundere a Tainei Mrturisirii, pe care s o

svreasc ntotdeauna cu mare luare-aminte i cu fric de Dumnezeu, fr lene,

s se pzeasc fr prihan, pe ct va fi cu putin, i patimile s nu-l biruiasc,

21 Corespondena dintre Sf. Calinic i Andrei aguna a fost recent publicat de istoricii clujeni; v.Andrei aguna, Corespondena I / 1, Ediie, studiu introductiv i note de: Nicolae Bocan, Ioan-Vasile Leb, Gabriel Grdan, Pavel Vesa, Bogdan Ivanov, Presa Universitaria, Clul-Napoca, 2005,

p.252-273.22 aguna scrisese: nainte de 25 de ani nu se poate tunde clugria; dnsa nu are voie a intra nAltar, nici a aprinde lumini sau a da Preotului slujitoriu cdelni (Andrei aguna, Elementeledreptului canonic al Bisericii dreptcredincioase rsritene spre ntrebuinarea Preoimei, a cleruluitinr i a cretinilor, Sibiu, 1854, p. 117.23 Dar prin Canonul al 15. al Sf. Nikifor Mrturisitoriului i Patriarchului Constantinopolului li se dvoe a intra n Altariu i a face slujbe de Paraclisier, precum se vede acest canon foiea 476 dinbisericescul Pidalion (Idem,Elementele dreptului canonic, ed. II, Sibiu, 1855, p. X).24 Pr. prof. Liviu Stan; Pravila Sfntului Calinic. Un veac de la apariia ei, n "Mitropolia Olteniei",XIV (1962), nr. 3-4, p. 209-223.


17/328


18/328


19/32817

nu am adunat nicidecum, nici am voit s aib haine de prisos, nici alte lucruri, ci

numai singure cele de nevoe ale trupului. Numai de aceste m-am grijit ca

nectigarea i srcia cea monahiceasc cu duhul i cu singuru lucru s o pzesc i

fiind toat ndejdea numai la mila lui Dumnezeu care nici o dat nu m-au lsat.Testamentul Sfntului Calinic i oglindete ntreaga via ca o sfnt

druire n smerenie, ntru dragostea lui Dumnezeu i a semenilor.

Pentru curia vieii sale, care a fcut din el un vas ales al lui Dumnezeu,

Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt s fie trecut n ceata sfinilor.

Festivitile pentru proclamarea solemn a canonizrii sale s-au desfurat tot la

mnstirea Cernica n zilele de 21 i 23 octombrie 195527. I s-au deshumat atunci

osemintele i au fost aezate ntr-o racl pstrat n biseric. Prznuirea a fost fixat

la 11 aprilie, ziua adormirii sale n Domnul. Cu acelai prilej, i s-au alctuitslujbele de pomenire, i s-a publicat viaa pe nelesul tuturor, stabilindu-se i felul

zugrvirii chipului su. Prin faptele sale, Sfntul Calinic a strlucit ca o stea

luminoas pe firmamentul ntregii Bisericii Ortodoxe Ecumenice i ctre el

binecredincioii ortodoci de pretutindeni vor ndrepta rugile lor n diferite limbi,

proslvind pe Dumnezeu cel minunat ntru Sfinii Si. Sfntul Calinic este o

podoab aleas a Sfintei Biserici Romne i un ocrotitor puternic al evlaviosului

popor romn28.

BIBLIOGRAFIE

CRI:1. Bulat, T. G., Din corespondena episcopului Calinic al Rmnicului 1850-1868,

Rmnicu Vlcea, 1927, 56 p.2. Idem, Viaa i faptele Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, episcopul Rmnicului, ed.

a II-a, Bucureti, 1955.3. Cernicanul, monah Cassian, Istoriile sfintelor mnstiri Cernica i Cldruani,

Bucureti, 1870, VIII + 192 p.4. Furtun, Econ., D., Ucenicii Stareului Paisie n mnstirile Cernica i Cldruani,

Bucureti, 1927.5. Iorga, Nicolae,Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, vol. II, ed.aII-a, Bucureti, 1930.

6. Lungulescu, D., Viaa i minunile Episcopului Calinic cel Sfnt al Rmnicului NouluiSeverin, Craiova, 1930.

27 Vezi Biserica Ortodox Romn, LXXIII (1955), nr. 11-12, p. 1137-1172.28 Ibidem.


20/328


21/32819

17.Idem, Documente pentru viaa Sfntului Calinic, episcopul Rmnicului, n,,MitropoliaOlteniei, XI (1959), nr. 9-12, p. 658-667.

18.Idem, Mrturii documentare cu privire la episcopatul Sfntului Calinic al RmniculuiNoul severin 1850-1868, n ,,Mitropolia Olteniei, XX (1968), nr. 3-4, p. 258-270.

19.Constantin Cristescu, O biseric ctitorie a Sfntului Calinic de la Cernica, n GlasulBisericii, XXIX (1970), m. 9-10, p. 965-970.20.Dimancea, pr. Stan, O sut de ani de la adormirea n Domnul a Sfntului Ierarh Calinic

Cernicanul, n ,, Glasul Bisericii, XXVII (1968), nr. 3-4, p. 270-293.21.Dimitrie, Preotul, Viaa Sfntului Ierarh Calinic, dreptar vieii noastre, n ,,Glasul

Bisericii, XIV (1955), nr. 10-11, p. 603-607.22.Dinu, Natalia, Viaa i activitatea Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, n ,,Glasul

Bisericii, XXVII (1968), nr. 3-4, p. 297-336.23.Dudu, V., Cteva tiri despre Sfntul Calinic episcop al Rmnicului, n ,,Mitropolia

Olteniei, XVI (1964), nr. 5-6, p. 468-472.24.Idem, Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica, noi date biografice, n ,,Mitropolia

Olteniei, XVI (1964), nr. 5-6, p. 464-468.25.Enceanu, Efrem,La centenarul adormirii n Domnul a Sfntului Calinic de la Cernica,

n ,,Glasul Bisericii, XXVII (1968), nr. 3-4, p. 294-296.26.Furtun, Econ. D, Rolul cultural al Cernici, n ,,Biserica Ortodox Romn, XLVII

(1929), nr. 7-8, p. 660-669.27.Giculescu, pr., C., Sfntul Ierarh Calinic- Amintirile unui contemporan, n ,,Glasul

Bisericii, XV (1955), nr. 10-11, p. 142-149.28.Gladcovschi, arhim., Atanasie, Monahi cronicari din Sfnta Mnstire Cernica, n

,,Glasul Bisericii, XVII (1958), nr. 8, p. 740-748.29.Ionescu, pr. I., Catagrafia Episcopiei Rmnicului, n ,,Mitropolia Olteniei, XVII

(1965), nr. 5-6, p. 117-129.30.Idem, O meniune privitoare la episcopia Rmnicului, n ,,Mitropolia Olteniei, XVII

(1965), nr. 7-8, p. 215-226.31.Iscru, G. D., O facere de bine a Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, n ,,BisericaOrtodox Romn, LXXXVI (1968), nr. 3-5, p. 396-397.

32.Marina, magistrand, Eugen, Contribuii la cunoaterea operei canonice a SfntuluiIerarh Calinic de la Cernica, n ,,Biserica Ortodox Romn, LXXXII (1965), nr. 5-6,p. 533-558.

33.Pcurariu, pr. prof., Mircea, Atitudinea slujitorilor Bisericii Ortodoxe Romne fa deactul Unirii Principatelor, n ,,Biserica Ortodox Romn, LXXXV (1967), nr. 1-2,p.90-121.

34.Psculescu, pr. Orlea, Stabilirea unui adevr n legatur cu Sfntul Calinic de laCernica, n ,,Glasul Bisericii, XXVI (1967), nr. 3-4, p. 348-365.

35.Petrescu, Al. Victoria, Din activitatea de stare a Sfntului Ierarh Calinic, n ,,GlasulBisericii, XXVIII (1969), nr. 7-8, p. 797-802.

36.Popescu, pr., Grigore N., Sfntul Calinic, Episcop al Rmnicului, n ,,Glasul Bisericii,XIV (1955), nr. 10-11, p. 596-600.

37.Stan, pr. prof., Liviu, Pravila Sfntului Calinic, un veac de la apariia ei, n,,Mitropolia Olteniei, XIV (1962), nr. 3-4, p. 209-223.

38.Stniloae, pr. prof., Dumitru, Sfntul Calinic, stareul Gheorghe i spiritualitateaortodox, integral, n ,,Biserica Ortodox Romn, LXXIII (1955), nr. 73, p. 1159-1172.


22/32820

39.Serbnescu, pr. N., Canonizarea Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, n ,,BisericaOrtodox Romn, LXXIII (1955), nr. 11-12, p. 1137-1172.

40.Idem, Casa memorial ,,Sfntul Ierarh Calinic din Mnstirea Cernica, n ,,BisericaOrtodox Romn, LXXXVI (1968), nr. 3-5, p. 410-415.

41.Idem,Episcopia Rmnicului, n ,,Mitropolia Olteniei, XVI (1964), nr. 3-4, p. 171-212.42.Idem, O ctitorie a Sfntului Calinic: Schitul Frsinei, n ,,Glasul Bisericii, XIV(1955), nr. 10-11, p. 600-603.

43.Idem, Pomeniri de Sfini romni: Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica, episcopulRmnicului, n ,,Biserica Ortodox Romn, LXXII (1954), nr. 5, p. 528-532.

44.Idem, Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica episcopul Rmnicului, n ,,BisericaOrtodox Romn, LXXXVI (1968), nr. 3-5, p. 353-395.

45.Idem, Viaa i traiul Printelui Calinic Cernicanul, episcopul Rmncului Noul Severin,n ,,Glasul Bisericii, IX (1950), nr. 7-8, p. 34-46.


23/32821

Problema claselor sociale la Scriitorii Bisericeti din sec. II i III

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

Pgnismul greco-roman, contemporan cretinismului primar, patrona

epoca neagr a sclavagismului i o nedreptate strigtoare n repartiia bunurilor. n

Imperiul Roman, mai mult de jumtate din populaie era supus regimului neumanal sclaviei, iar imensele latifundii cu toate bunurile de pe ele, precum i

somptuoasele palate i vile din orae, aparineau unu numr restrns de patricieni,,

senatori sau guvernatori, care exploatau pmntul la suprafa i n adncime,

precum i materialul uman de lucru, cu o cruzime extraordinar1.

Bogaii i nobilii greco-romani antici aveau diferii meteugari n

rndurile sclavilor lor. Acetia i aveau ateliere i camere proprii n casele n care

lucrau... industria i micul comer erau lsate la greci, fie n seama sclavilor, fie n

seama conlocuitorilor emigrai din strintate. Repulsia fa de munc i aplicareaspre trndvie era peste tot o not caracteristic a antichitii. Meseriile mecanice i

ndeletnicirile industriale erau dispreuite n mod deosebit2 .

Literatura cretin veche nu cunoate principial o problematic social. Ea

nu a fcut deosebiri de clas ci le-a soluionat n marea problem a mntuirii

venice. Adaptarea lumii antice la preceptele Evangheliei comporta o serie de

probleme practice, ale cror soluionri complete reclamau un timp ndelungat3.

Cretinismul urmrea reformarea societii, nu ns din afara ei, ci prin

crearea unei fpturi noi. Problemele sociale nu constituiau deci prin scriitoriicretini din veacurile II i III o preocupare direct, ci doar una tangenial,

1 Pr. I. G. Coman, Cretinismul i bunurile materiale dup Sfinii Prini, n Studii Teologice, Buc.,1949, p. 155.2 Origen, contra lui Cels. Traducere de J. Rhm, n Bibliothek der Kirchenvter, Kempten, Ksel,1876, nota p. 350 i 354.3 D'Ales, La Thologie de Tertulian. Paris, 1905, p. 424.


24/32822

accidental. Soluiile date de aceti scriitori oglindesc atitudinea principal a

cretinismului fa de lumea pmnteasc care n esen se rezuma la caritate ca

remediu universal i mijloc unic pentru toate nedreptile sociale4.

Examinnd literatura cretin din sec. II i III, vom constata c grupaoperelor prinilor apostolici nu se impune printr-o unitate de doctrin sau de

atmosfer... sub raportul coninutului, ele nu aparin aceleai familii5. Alta este

situaia la apologeii din veacul II. Ei urmresc aceleai scopuri i, n general,

folosesc aceleai mijloace. Literatura apologetic... se adreseaz n primul rnd

necretinilor.... n sec. III Apologetica se adreseaz cercurilor de cititori care se

numesc cretini... coala din Alexandria urmrete scopuri de instrucie teologic...

innd seama de necesitile permanente ale Bisericii nsi6.

*Prin cele trei parabole despre bogai7 , Iisus predic rsturnarea principiilor

sociale din acea vreme8, avnd aerul unui reformator social. Dar aceste parabole nu

condamn bogia n sine ci pe bogaii lipsii de credin i mil. Deci Iisus nu a

suprimat srcia i nu a cerut nlturarea ei general, este c El privea lumea sub

unghiul veniciei9. El avea n vedere mpria cerurilor, de aceea casa,

proprietatea, bogia, sunt considerate ca de la sine nelese. Parabola talanilor i

aceea a lucrtorilor viei sunt ilustrative n aceast privin. Iisus a criticat pe bogaii

timpurilor dar El nu a fost un proprietar n nelesul de azi. El are simulcolectivului, aa cum ne-o arat rugciunea Tatl Nostru i dragostea lui

nesfrit pentru mulimi.

Orientarea eshatologic fixeaz atenia Sf. Clement Romanul nu att aspra

lucrtorilor din lumea aceasta, care, fiind bunuri strine, abat de la calea

dreptii10, ct asupra vieii cereti. Totuti, din armonia creaiei, se vede c

Dumnezeu mparte tuturor binefacerile Sale11 . In concepia Sf. Clement

Romanul, societatea omeneasc este un organism viu, avnd un destin comun; tot

4 O. Schilling, Die christlichen Soziallehren Kln, 1926, p. 99.5Pr. I. G. Coman, Patrologie, Buc. 1956, p. 30.6 O. Bardenhewer, Patrologie. Freiburg I. Br., 1894, p. 22.7 Luca XII, 16-21; XVI, 19-31; XVIII, 18-25.8 Dr. A. Steinmannn, Jesus, und die soziale Frage. Paderborn, 1925, p. 52.9 Ibidem, p. 57-58.10 Sf. Clement Roman Ep. II, Cor. V MPG, I 336 B.11 Idem, Ep. I Cor. XX MIG, I, 253 A.


25/32823

omul este chemat s-i mplineasc menirea sa, ca mdularele unui trup. Cei mari

nu pot tri far de cei mici, dar nici cei mici fr de cei mari. ntre toi exist o

anumit legtur i n aceasta const tria lor12. Cu ct se crede cineva c este

mai mare, cu att mai mult trebuie s se smereasc i s caute folosul obtesc maidegrab dect pe al su personal13 .

Sf. Clement Romanul ndeamn pe cretini la solidaritate social Cel

puternic s nu-1 nesocoteasc pe cel slab, cel slab s-1 respecte pe cel puternic, cel

bogat s-1 ajute pe cel srac iar sracul s mulumeasc lui Dumnezeu c i-a trimis

pe cineva s-i mplineasc lipsurile14. Iubirea cretin i-a fcut pe muli s se lase

pui n lanuri pentru a-i scpa pe alii. Muli au luat de bunvoie slujbe de sclavi,

pentru a-i putea hrni pe alii din plata lor meritat15.

Nedreptile sociale nu trebuie s ne sminteasc, dac nedrepii se desfatn bogii iar slujitorii lui Dumnezeu triesc n strmtorare, apoi aceasta trebuie s

ne ntreasc temerea de Dumnezeu i ndejdea n rsplata cereasc16.

Ideea comunitarismului este plastic exprimat n ndemnul Sf. Ignatie al

Antiohiei: Lucrai mpreun unii cu alii; luptai, alergai, suferii, odihnii-v,

sculai-v mpreun17. Raporturile dintre liberi i sclavi trebuie s fie bazate pe

sentimentul demnitii; pe sclavi i pe sclave s nu le tratai cu dispre; dar nici

acetia s nu se ngmfe, ci spre slava lui Dumnezeu mai mult s slujeasc, pentru

ca s dobndeasc de la Dumnezeu o libertate mai bun18.Sf. Policarp recomand cretinilor s se iubeasc frete, s fie toi solidari

unii pentru alii nedispreuind pe nimeni19: mai mult chiar i aceia care au greit

trebuie chemai napoi, ca nite mdulare suferinde i rtcite, pentru ca s se

mntuiasc trupul ntreg20. Solidaritatea cretin i mbrieaz pe toi oamenii,

pe regi, dregtori, cpetenii, pe cei ce prigonesc i ursc i chiar i pe dumanii

crucii21.

12 Idem, Ep. I Cor. XXXVI-MPG, I, 284, A.13 Idem, Ep. I Cor. XLVII1-MPG, I, 309 A.14 Idem, Ep. I Cor. XXXVIII-MPG, I, 284, B.15 Idem, Ep. I Cor. LV-MPG, I. 320, A,B.16 Idem, Ep. II Cor. XX - Bibliothek der Kirchenvter, Supliment 1880, p. 23-24.17 Sf. Ignatie al Antiohiei, Ep. C. Policarp VI-MPG, V, 724, B.18 Idem, Ep. C. Policarp VI-MGP, V, 724 B.19 Sf. Policarp, Ep. C. Filipeni X-MGP, V, 1013-1014.20 Idem, Ep. C. Filipeni X-MPG, V, 1013-1014.21 Idem, Ep. C. Filipeni X-MPG, V, 1015-1016.


26/328


27/32825

Minucius Felix confirm i el modul de via al cretinilor, care se iubesc

chiar nainte de a se cunoate... numindu-se fr deosebire, frai i surori31.

Fiindc Minucius Felix socotete c toi oamenii indiferent de vrst, sex,

condiiune, au fost nzestrai cu raiune, cu inteligen... nu bogia ci natura le dinteligena... De fapt bogaii, stnjenii de bunurile lor se uit mai adesea la aur

dect la cer, iar nelepciunea au descoperit-o semenii notri sraci32. Toi ne

natem cu o soart comun, ne deosebim numai prin valoare33.

Sf. Irineu ne spune c Hristos a fcut fii ai lui Dumnezeu din liberi i din

sclavi, dnd tuturor deopotriv darurile Duhului, care vivific toate34.

Sf. Ipolit proclam de asemenea egalitatea tuturor oamenilor pe care

Logosul i lumineaz deopotriv, pe bogat nu-1 preuiete mai mult dect pe srac

iar pe srac nu-1 dispreuiete pentru micimea lui, ci pe toi vrea i caut s-imntuiasc35

n canoanele lui Ipolit gsim dispoziii privitoare la viaa cretinilor.

Diaconii sunt ncredinai cu ajutorarea vduvelor a orfanilor i sracilor36. Sclavul

care a suferit martiriul trebuie considerat ca un preot37 . Sclavul unui stpn pgn

nu trebuie botezat fr nvoirea stpnului38. Sunt exclui de la catehumenat i

botez acei ce se ndeletnicesc cu ocupaii ruinoase: proxeneii, vrjitorii,

astrologii, cmtarii, etc.39.

Sf. Ciprian ndeamn struitor la sprijinirea sracilor40 dnd el nsuipild41. n bogie vede o primejdie42, milostenia e rspltit de Dumnezeu43. Toi

oamenii trebuie s se bucure de darurile lui Dumnezeu44. ntre sclavul i stpnul

31 Minucius Felix, Octavius XVI, 5, Traducere de David Popescu n PSB 3, Apologei de limb latin,p. 366.32 Ibidem, XVI, 6, p. 367.33 Ibidem, p. VI, 1, p. 357.34 Sf. Irineu, Contra ereziilor, IV, 21, 3-MPG, VII, 1046 A.35 Sf. Ipolit, Despre Antihrist, III-MPG, X, 732, A.36 Sf. Ipolit, Canones, V-n BKV, 1874, p. 15.37 Ibidem, p. 16.38 Ibidem, p. 18.39 Ibidem, p. 20.40 Sf. Ciprian, Epistola XIV, 2-ed. BK.V, p. 71; Ep. XLI, 2-p.l79, Ep. II.41 Idem, Epistola VII, Ibidem, p. 39.42 Idem, despre Rugciunea Domneasc, XX-MPL, IV, 551.43 Idem, Despre fapta bun i milostenie, IX-MPL, IV, 632, A.44 Idem, Despre fapta bun i milostenie, XXV-MPL, IV, 644.


28/32826

su pgn nu exist nici o deosebire45. De remarcat la Sf. Ciprian este hotrrea lui

de a nu ntreprinde nimic, fr consultarea colegilor i consimmntul

poporului46.

Marele pedagog cretin, Clement Alexandrinul concepe viaa social cafiind organizat de Logosul divin47. Agricultorii, corbierii, ostaii pot s-i

exercite ndeletnicirile lor, dac-i nchin sufletul lor lui Dumnezeu48. De

asemenea toate meteugurile omeneti vin de la Dumnezeu49.

Bogiile pmntului sunt toate pentru toti, de aceea bogaii s nu

doreasc s aib mai mult dect alii50. Clement condamn pe acei care se las

servii de ctre: mpritori de carne, meteri la sosuri, cofetari, croitori, bijutieri,

grjdari, coafori, etc., lsnd n schimb femeile harnice, care se ndeletnicesc cu

torsul, esutul, gtitul i alte munci manuale51 .Origen respinge insulta lui Cels c n cretinism sunt primii oamenii cei

mai simpli din lume, lnarii, cizmarii, tbcarii, dimpotriv aceasta este spre

cinstea lor, o preuire adus muncii inferioare52. De asemenea, nu consider

degradant faptul c Iisus a fost originar dintr-un sat iudaic, nscut dintr-o ranc

srac, trudit cu munca torsului, soia unui dulgher53, cci s-a vzut c nu

originea nobil, prini cu vaz i distracie, avnd mijloace pentru educarea fiului

lor, nu patria strlucit i vestit - duc la poziie aleas, la glorie i celebritate54.

Societatea nu exclude din snul ei pe oamenii mai simpli, cci Cel ce ne-acreat, ne-a creat n aa fel nct putem i trebuie s stm cu toi oamenii, far

deosebire n legtur social55.

Cretinii predic sclavilor nu din motive filantropice, ci pentru c ei vor s

aplice prescripiile binefctoare ale Logosului ntregii firi raionale, spre a o

apropia de Dumnezeu56.

45 Idem, Ad Demetrianum VIII-MPL, IV, 568-569.46 Idem, Epistola XIV, 4-ed. BKV, p. 74.47 Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 12-MPG, VIII, 681 B.48 Idem, Cuvnt ndemntor, X-MPG, VIII, 216-224.49 Idem, Covoare, I, IV - MPG, VIII, 715-716.50 Idem, Pedagogul, II, 12-MPG, VIII, 541 BC.51 Idem, Pedagogul, III, 4 i 10 MPG, VIII, 592 i 620.52 Origen, Contra Iui Cels, III, 55-MPG, XI, 993 A.53 Idem, Contra lui Cels, I, 28-MPG, XI, 713 B.54 Idem, Contra lui Cels, I, 29 -MPG, XI, 713-716.55 Idem, Contra lui Cels, VIII, 50-MPG, XI; 1592 A.


29/32827

*

Problema claselor sociale apare n modul cel mai pregnant n raporturile

dintre bogai i sraci, iar n legtur direct cu bogia i srcia este problema

proprietii, a caritii, a comunismului cretin.Scriitorii bisericeti au dat o deosebit nsemntate problemei bogailor de

a face milostenie pentru sraci.

n concepia lui Tertulian i Ciprian se pledeaz teza comunist, iar la

Irineu i Clement teza capitalist, cu uoare nuane57. Toate bunurile sunt la noi n

comun zice Tertulian i cretinii se folosesc de ele frete58 n sensul propriu, ns

ceea ce-i unete pe toi este aceeai ndejde. Principiul fraternitii absolute e

confirmat de Tertulian n Adversus Marcionem, citnd Psalmul, 132, l59. Tertulian

face apologia sracilor, adevraii alei, fericiii n ceruri60. Divinitatea i revarspeste sraci bunvoina61, deci fiecare cretin trebuie s dispreuiasc bogia62.

Proprietatea privat nu trebuie s existe pe lume. Noi nu avem nimic, care

s fie proprietatea noastr, iar ceea ce credem noi c ne aparine nou, aparine

altuia. De aceea trebuie s renunm la mbogire i s nu ne mpotrivim la

srcie, cci, bunurile noastre nu sunt ale noastre i dac suferim din pricin c

pierdem ce nu e al nostru, noi ne lcomim la bunul altuia. Cupiditatea, maica

tuturor relelor este alipirea de bunurile proprii. De aceea recomand lepdarea de

ele i alipirea de cele cereti i s suportm fr durere mpuinarea sau pierdereatotal a bunurilor proprii.

n practic ns Tertulian i apr personal proprietatea, el d tuturor celor

ce cer, dar ca poman nu ca extorcare prin ameninare. Ateapt ca primitorul s-i

aduc slav lui Dumnezeu i s-1 binecuvnteze pe el63.

Dup Ciprian, tot ceea ce a creat Dumnezeu ne-a fost dat spre folosin n

comun64. Nimeni nu trebuie s fie exclus de la bunurile i binefacerile lui

Dumnezeu. n faa unei egaliti att de frumoase ar trebui ca toi acei care au

56 Idem, Contra lui Cels, III, 54, ed P.Koetschau, I, p. 249-250.57 Sf. G. Walter, Les origines du communisme. Paris, 1931, p. 113-185.58 Tertulian, Apologeticum, XXXIX-MPL, I, 535 A.59 Idem, Adversus, Marcionem, II, XIX-MPL, II, 334 AB.60 Idem, De patientia VII-MPL, I, 1371 C.61 Idem, Apologeticum, XXXIX.MPL, I, 539, A.62 Idem, De patientia, VII-MPL, I, 1371 C.63 Tertulian, De praescriptione haereticorum, XXXVII, citat la G. Walter, op. cit. p. 117.64 Sf. Ciprian, Despre fapta bun i milostenie, XXV-MPL, IV, 644, B.


30/328


31/328


32/32830

Bogia poate fi de ajutor, dac ajut la dobndirea cunoaterii. De altfel,

teoretic, bogia sau srcia nu trebuie s determine raportul omului fa de

Dumnezeu, cci mntuirea nu se bazeaz pe lucruri exterioare71. Cretinul trebuie

s se lepede nu de bunuri, ci de judecata de valoare asupra bunurilor, adic deiubirea ptima fa de ele, de lcomia excesiv, de pofta bolnvicioas care

rvnete numai la ele, de grijile, spinii vieii, care nbuesc seminele vieii72.

Srcia de bun voie nu este o garanie c ne putem elibera de aceste

patimi. Cci cine s-a lepdat de buna stare lumeasc, nc mai poate fi bogat n

patimi73. Deci nu trebuiesc lepdate bunurile, care pot fi de folos i altora74.

Cretinul nu se poate folosi dup bunul lui plac de averea lui. Bogia este

o unealt, dac o foloseti bine atunci ea slujete dreptii. Dac o foloseti ru, ea

devine sluga nedreptii. Ori bogia trebuie s slujeasc, nu s domneasc75.Bogatul are averi mai mult pentru fratele su, dect pentru sine76.

Buna stare este un mijloc prin care se poate dobndi fericirea. Prin ea

putem drui ceea ce este trector n lume, pentru a dobndi n timp loca venic n

cer77.

Bogatul nu trebuie s ntrebe cui d, va da i prietenilor, nu trebuie s

judecm noi cine este prietenul lui Dumnezeu, cine este vrednic sau nevrednic78.

Aadar, mntuirea bogailor, dou noiuni odinioar incompatibile,

Clement ncearc printr-o dialectic strlucit de argumentare, s se conving ceste posibil. Cci, zice el, cum l-am putea hrni pe cel flmnd, potoli pe cel

nsetat, acoperi pe cel gol, gzdui pe cel strin, dac nu avem cu ce ? De aceea

trebuie s pstrm bogiile mcar pentru mplinirea acestor porunci. Afar de

aceasta Clement socotete c bogia scutindu-1 pe cretin de grijile meschine ale

existenei, i ngduie mai multe posibiliti de a se dedica meditaiilor i

desvririi virtuilor spirituale.

71 Clement Alexandrinul Ce bogat se va mntui 18-MPG, VIII, 621 C.72 Ibidem, 11-MPG, VIII, 616 A.73 Ibidem, 15-MPG, VIII, 620 B.74 Ibidem, 14-MPG, VIII, 617 BC.75 Ibidem, 14-MPG, VIII, 617 C.76 Ibidem, 14-MPG, VIII, 617 C.77 Ibidem, 32-MPG, VIII, 637 BC.78 Ibidem, 33-MPG, VIII, 637 D-640 A.


33/32831

Srcirea brusc ar slei puterile sufleteti i l-ar abate pe cretin de la inta

mntuirii.

Aceleai idei le exprim Clement n Covoare79 . Srcia abate sufletul

de la contemplaie i de la abinerea de pcate... Sntatea i prisosul, dimpotrivmenin sufletul independent.

Clement respinge ideea c sracii,prin simplu fapt c sunt sraci, vor fi

chemai n mpria cerurilor a te lipi de bogie fr a cuceri viaa, este orare

acesta un sacrificiu eroic, vrednic de urmat? Dar atunci ceretorii i hoinarii notri

care nu au absolut nimic i care triesc fr odihn i fr mngiere, chiar dac

nu-1 cunosc pe Dumnezeu i dreptatea lui, vor fi ei mai fericii, mai religioi, vor fi

ei singurii sortii la viaa venic, numai pentru motivul c sunt cei mai sraci

dintre toi oamenii?80Ar fi absurd, ncheie Clement.

*

Ideile reformatoare ale Evangheliei, dezvoltate n primele trei secole, au

instaurat n lumea greco-roman o atmosfer nou nvifornd aspiraiile de progres

ale pturilor sociale inferioare. In privina sclaviei, scriitorii bisericeti nu cer

abolirea oficial a acesteia... ns au desctuat religios i moralmente pe sclavi,

att principial, ct i n realitate81.

n privina emanciprii sclavilor, se remarc dou tendine: unaconservatoare, inspirat din sentina Sf. Ap. Pavel ca Fiecare s rmn n starea

n care era cnd a fost chemat82, recomanda sclavilor s se supun fa de

stpnii lor83, s slujeasc mai mult, ca s dobndeasc de la Dumnezeu o mai

mare libertate. S nu cear s fie rscumprai cu banii Bisericii84. Aceast tendin

manifest o atitudine indiferent fa de starea social a sclavilor.

Pe de alt parte emanciparea sclavilor n snul comunitii religioase se

lrgete practic, prin rscumprarea de ctre Biseric a sclavilor din starea lor.

79 Idem, Covoare, IV, 3-MPG, VIII, 1220-1225.80 Ibidem, 11-MPG, VIII, 616, AB.81 Pr. I.G. Coman, Lupta Sfinilor Prini mpotriva sclaviei n Studii Teologice, Buc., 1953, p. 185.82 Sf. Ap. Pavel, Epistola I Corinteni, VII, 20.83 Didahia, IV,11-ed. Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i CanoaneleApostolice traduse de Pr. I. Mihlcescu, Ec. M. Pslaru i Ec. G. Niu, Vol. I, Buc., 1927, p. 84.84 Sf. Ignatie, Ep. C. Policarp, IV, 3-MPG, V, 724 A. '


34/328


35/328


36/32834

Recunotina ca virtute cretin

i implicarea ei n misiunea Bisericii

Pr. Prof. Dr. SORIN COSMA

RezumatImportana i actualitatea temei este dat de faptul c virtutea recunotinei armonizeazviaa personal, social, economic, moral i spiritual a lui homo economicus, sauomul recent, cufundat n individualism i mcinat de iluzia propriei deveniriegocentrice Recunotina este mai nti o virtute natural i datorie moral, cerut de

natura spiritual a persoanei umane ce poart n sine intenionalitatea spre comunicare icomuniune, precum i aspiraia spre valori: bine, adevr i frumos. Ca virtute cretin,euharistia este rodul credinei lucrtoare n dragoste, animat de smerenie i ntreinut deharul Duhului Sfnt. Virtutea euharistiei este implicat n misiunea Bisericii prin legturaorganic i funcional dintre liturghia euharistic, liturghia diaconal i cea cosmic.Studiul analizeaz, n continuare, aspecte ale ingratitudinii, precum i modul n care poate ficultivat virtutea recunotinei n viaa moral spiritual.Cuvinte cheie: recunotin, virtute, euharistie, diaconie, ingratitudine

Actualitatea i necesitatea cultural social a recunotinei ca virtute estedat de faptul c omul contemporan se afl sub presiunea crizei existeniale, care i

nchide orizontul luminos al vieii. i anume, cufundat n individualism i mcinat

de iluzia propriei deveniri egocentrice, minimaliznd sau schimbnd tabla valorilor

religios morale, admind, dar i persiflnd i bagateliznd tradiiile, omul

postmodern al zilelor noastre, fr cer i pmnt, se zbate debusolat n valul

tenebros al cutrilor, confuziei i crizei spirituale, pierzndu-i propria identitate,

cu toate consecinele ce decurg de aici

Dac aceasta este realitatea existenei tragice a lui homo economicus, sauomului recent, se pune problema depirii situaiei de criz prin armonizarea

vieii personale, sociale, economice, morale i spirituale. Iar acest deziderat nu se

poate realiza dect printr-o convertire spiritual la valorile perene menite s-i ofere

persoanei umane recuperarea identitii omului de pretutindeni i de totdeauna cu

sine nsui.


37/32835

n acest context, lucrarea de fa se vrea o pledoarie n favorul recuperrii

i afirmrii valorilor moral cretine att de proprii i de necesare vieii i societii

omeneti de pretutindeni i de totdeauna.

Preliminarii

Avnd n etnogeneza sa nscris simmntul cretin, nelepciunea

poporului nostru a lsat posteritii foarte multe aforisme, asemenea unor jaloane

de orientare n viaa personal i comunitar. Multe din ele se refer la

recunotin, i glsuiesc astfel: nu arunca cu piatr n fntna care i d ap!.

Dei enunul este prohibitiv, ndemnul evideniaz o abordare pozitiv, n sensul c

la binefacere se cuvine s rspundem totdeauna cu binefacere Alte variante ale

ndemnului la recunotin sun astfel: Cele rele s le scrii pe apa care curge, iarfacerea de bine s o sapi n piatr!; Adu-i aminte de pinea i sarea ce ai

mncat, de cel ce te-a ajutat, i nu-l uita n veci!. Reinem aceeai pova

exprimat plastic de ctre un poet cretin: Fiii mei, recunotina, voi s n-o uitai

nicicnd, / Mulumii vei fi n via, mulumire artnd; / Cci i Cerul i

Pmntul o doresc i-o cer mereu / i nu-i simmnt pe lume mai plcut lui

Dumnezeu (Traian Dorz).

Pe lng acestea, este semnificativ faptul c ziua de 24 noiembrie este

srbtorit n Statele Unite ale Americii cazi a recunotinei. Cu acest prilej, 50 demilioane de americani se adun la masa familial, de la care nu lipsete carnea de

curcan Acum, lucrurile din magazine sunt mult mai ieftine, i se are n atenie ca

nici un om srac s nu rmn flmnd n aceast zi.

Din cele de mai sus vedem c virtutea recunotinei reprezint

recunoaterea deschis a binefacerii ce ne-a fost artat. Se mai numete i

mulumire sau gratitudine, i satisface o minim dreptate nscris n zonele

sociale ale contiinei umane, ca lege moral natural, i anume, de a rspunde cu

bine, la binele ce i-a fost fcut; de a rspunde cu iubire, la iubirea care, adresndu-i-se ca binefacere sau bunvoin, te-a salvat poate de multe ori, sau cel puin te-a

scos din ncurcturile sau hiurile pe care, viaa punndu-i-le n fa, a trebuit s

le depeti pentru a putea naviga mai departe De aici rezult c ntre binefacere

i recunotin, sau ntre druitor i primitor exist o reciprocitate fireasc i

necesar. Cu tot acest firesc sau natural pe care l impune recunotina sau


38/32836

mulumirea, exist totui situaii de declin moral, manifestate fie prin uitare sau

indiferen, fie prin rea voin, cnd binefacerea cerut cu insisten nu este urmat

i de recunotina meritat. Acestea sunt situaiile de nerecunotin sau de

ingratitudine, dezaprobate i condamnate, fiindc, dac recunotina apropie peoameni, fcndu-i prtai comuniunii care i leag printr-un sentiment de bucurie i

solidaritate, nerecunotina prin indiferen i uitare, las un gol i chiar o suferin

n sufletul aceluia care, oferindu-i afeciunea lui binefctoare, nu primete

iubirea-rspuns meritat n urma faptei sale Aceasta datorit faptului c

ingratitudinea lezeaz i dizolv sperana implicat n actul de binefacere; iar dac

sperana moare, se destram orizontul luminos al vieii. n consecin, nimic nu

descurajeaz binefacerea mai mult dect ingratitudinea. Pentru acest motiv,

recunotina devine un deziderat educativ i o trstur de caractera oamenilorcare doresc cu adevrat s fie oameni i s statorniceasc n comunitatea uman

bunele relaii temeluite pe iubire, pe dreptate, pe bun nelegere i ajutorare

reciproc.

Dat fiind importana recunotinei n viaa oamenilor, ea a fost

dintotdeauna i de ctre toi apreciat i recomandat, precum nerecunotina, sau

ingratitudinea, a fost dezaprobat, iar reavoina, ca rspltire a binefacerii cu ur i

dumnie, a fost condamnat ca o fapt odioas S-a remarcat, pe bun dreptate,

c sunt trei feluri de nerecunosctori, dintre care primul este acela care, avnd oobligaie fa de noi, evit dup aceea societatea noastr, ca i cum i-ar fi ruine c

ne este ndatorat pentru o binefacere. Al doilea este nc i mai ru: cci avnd n

mn vreun prilej de a recunoate obligaia ce o are fa de noi, el se sustrage i nu

o face. Al treilea este un monstru i mai oribil: cci n schimbul binelui cu care l-

am acoperit, el ne copleete cu tot rul pe care ni-l poate face (Gabriel Thuseron

Oxenstierna,Penses diverses, 1, 28).

ntr-o astfel de situaie, nsui cuvntul lui Dumnezeu se pronun

sentenios i fr echivoc, artnd c cel ce rspltete cu ru pentru bine nu vavedea deprtndu-se nenorocirea din casa lui (Pilde 17, 13).

Putem conchide c recunotina este nu numai o mare virtute, ci este

mama tuturor celorlalte virtui, fiindc cel mai ru lucru care s-ar putea spune

despre un om este a-l socoti ingrat (nerecunosctor) (Cicero). Iar pentru a nu mai

exista ingrai n lume, recunotina trebuie s nceap cu tine nsui: Te superi c


39/32837

exist nerecunosctori. ntreab-i cugetul (memoria) dac toi cei care te-au

ndatorat au gsit c le-ai fost recunosctor (Seneca).

I. Recunotina ca virtute natural i datorie moralnc de la nceput se cuvine s precizm c recunotina ca virtute nu este

i nici nu poate fi abordat ca deprindere convenional venit din exterior sub

forma normei de conduit civilizat sau politicoas, impus de regulile formale ale

cetii sau polisului din care facem parte, ci ca structur sufleteasc specific

persoanei umane, definit ca fiin social. Aceasta nseamn c prin natura ei

sufleteasc persoana uman prezint intenionalitatea spre comunicare i

comuniune, precum i discernmntul ca aspiraie spre valori. De aici rezult c

intenionalitatea fireasc de comunicare i comuniune se ntreptrunde armonic cudezvoltarea, n relaiile interpersonale, a simului moral nscris aprioric n

contiina fiecruia.

Pentru a identifica sensul i specificul recunotinei n viaa moral, social

i spiritual, se cuvine, la nceput, s stabilim cteva orientri generale n

determinarea noiunii de virtute.

Este cunoscut faptul c virtutea constituia pentru nelepii antici din lumea

greco-roman un ideal al vieii ordonate, pe msur s duc la perfecionarea

naturii umane, deopotriv fizic i spiritual. Cuvntul retretretret, prin care este numitvirtutea, are nelesul de excelen, n sensul de calitate de maxim valoare, adic

perfeciunea spre a crei realizare trebuie s tindem mereu Avnd ca deviz

dezideratul de a tri conform naturii (firii), nelepii antici aveau ca ideal

desvrirea firii. Iar la mplinirea acestui deziderat se ajunge prin virtute.

Cultivarea virtuii pornete de la cunoaterea de sine, nelegnd determinarea

autenticului, adic ceea ce eti cu adevrat. i pe msur ce te cunoti cu adevrat

poi face deosebirea dintre calitile i defectele existente n natura proprie, nct

virtutea reprezint exersarea calitilor i nlturarea defectelor, conform unorprincipii, sau norme dinainte stabilite pe cale raional, viznd un anumit scop

util, folositor vieii. Prin exersarea calitilor se ajunge la dobndirea deprinderilor

bune, menite s conduc laperfeciunea naturii.

n aceast viziune, recunotina, asemenea binefacerii, prieteniei, curajului,

nfrnrii, nelepciunii, se cuvenea s fie cultivat n scopul armonizrii vieii


40/328


41/32839

egoist, se cuvine s avem n atenie c acesta, dei poate fi echitabil, nu este

totdeauna i moral El poate fi i meschin. Iar dac este meschin, nseamn c

trebuie evitat, pe cnd virtutea urmrete i dezvolt calitatea pe care suntem datori

s o cultivm De aici vedem c recunotina se afirm ca iubire-rspuns iubiriice ne-a fost adresat prin binefacere, ca o satisfacie, sau ca o mplinire a acesteia.

Dac lipsete aceast iubire-rspuns ca recunotin, iubirea binefctoare sufer,

deoarece este nemplinit, rmnnd decompensat. Pentru acest motiv,

ingratitudinea, crend suferina moral, devine un defect. i ntruct defectul

este o disfuncie, se impune a fi corectat, fiindc degradeaz viaa personal i

relaiile sociale.

Reinem c recunotina este o virtute fireasc, nscris n legea moral

natural (Romani 2, 14-15), precum i o datorie moral, un imperativ moral, adico virtute etic. Avnd menirea de a cultiva iubirea ca valoare moral suprem,

recunotina, practicat la nceput n etica filosofic antic, a fost primit i de

Biserica cretin ca o virtute de mare cinste, dup cuvintele Apostolului

neamurilor, care ndeamn: cte sunt adevrate, cte sunt cinstite, cte sunt

drepte, cte sunt curate, cte sunt iubite, cte sunt cu nume bun, orice virtute

(ti$ ret) i orice laud, acestea s le gndii (Filipeni 4, 8). Sau,

determinnd discernmntul: toate s le cercetai, inei ce este bun! (I

Tesaloniceni 5, 21).Ca virtute, recunotina, asemenea binefacerii, este rodul iubirii care

mplinete toat legea (Romani 13, 8), iar participarea cu iubire la viaa

semenului este deopotriv binefacere i recunotin. Aceasta nseamn c iubirea

este integral i funcional atunci cnd deopotriv ne bucurm i deopotriv ne

ntristm alturi de cei ce se bucur i cu cei ce plng (Romani 12, 15). Abordat ca

expresie a iubirii i ca datorie moral, recunotina pornete de la premisa c se

cuvine a purta grij ce este bine nu numai naintea Domnului, ci i naintea

oamenilor (II Corinteni 8, 21); mai precis: naintea tuturor oamenilor (Romani12, 17; I Tesaloniceni 5, 15), motivat de raportarea la fapta mntuitoare a lui

Hristos: Fiecare dintre voi s caute s plac aproapelui pentru zidire, c i

Hristos nu Siei i-a plcut (Romani 15, 1-3). n cazul virtuii, zidirea, la

care ne ndatoreaz Apostolul, o referim la reciprocitatea dintre binefacere i

recunotin, n sensul c recunotina ncurajeaz binefacerea, dinamiznd-o spre


42/328


43/328


44/32842

ctre Fctor, prin nsi aducerea ei la existen. Iar descoperirile lucrurilor

dumnezeieti le mprtete prin har puterea Preasfntului Duh6.

Pentru a determina mai ndeaproape sensul propriu al recunotinei ca

virtute specific cretin, vom urmri felul n care a fost sintetizat unitatea virtuiide ctre Sfntul Ignatie Teoforul (+ 107), ca un deschiztor de drumuri n aceast

direcie. El spune c nceputul(rcrcrcrc) virtuii cretine l are credina (ppppsssstitititi$$$$), iar

desvrirea (tttt,lo,lo,lo,lo$$$$) o realizeaz dragostea (ggggphphphph). Cnd aceste dou sunt

unite, este Dumnezeu, iar toate celelalte virtui, care decurg din ele, duc la

frumuseea moral7.

n acest context se include i recunotina, alturi de celelalte virtui. i

astfel putem spune c credina genereaz recunotina ca form de cunoatere a

prezenei lui Dumnezeu n lume i n viaa noastr prin darurile Sale. Concretvorbind, este recunoaterea c orice dare bun i orice dar desvrit de sus este,

coborndu-se de la Printele luminilor, la care nu este schimbare nici umbr de

mutare (Iacob 1, 17).

Desigur, cel mai mare dar pe care Dumnezeu l-a dat omului este cel al

vieii. Dat fiind ns faptul c pcatul ruineaz acest dar, degradndu-l spre moarte,

din iubire Dumnezeu salveaz darul Su, oferindu-ne darul vieii Fiului Su, pentru

ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Iar dac

Hristos este Darul salvrii vieii noastre, nseamn c recunotina noastr fa deDumnezeu reprezint o iubire-rspuns iubirii Lui milostive. De aceea, noi iubim

pe Dumnezeu, fiindc El ne-a iubit mai nti (I Ioan 4, 19), i a trimis pe Fiul Su

ca ispire pentru pcatele noastre (I Ioan 4, 10). n felul acesta, recunotina

noastr devine euharistie, adic mulumire. Nu fiindc Dumnezeu ne-ar cere

aceasta, ci fiindc El este acela care ni se ofer ca dar n favorul nostru, dup

cuvntul Apostolului: Suntei mntuii din har prin credin, i aceasta nu de la

voi, a lui Dumnezeu este darul (Efeseni 2, 8). Nu vom nelege c Dumnezeu are

nevoie de mulumirea noastr ca de o recompens, ci ca de o recunoatere dinpartea noastr c avem nevoie de binefacerile Lui att n prezent, ct i n viitor.

Dac ar lipsi aceast recunoatere, binefacerea lui Dumnezeu s-ar consuma n

prezent. Recunotina noastr face din ea un prezent continuu, stabilind o

6Rspuns ctre Talasie, nFilocalia, vol. 3, Sibiu, 1948, p. 310.7Epistola ctre Efeseni, XIV, 1,PSB, 1, p. 162.


45/32843

comuniune de iubire ce nu se stinge niciodat E dorina arztoare din partea

noastr de a ne afla nentrerupt ca beneficiarii darului lui Dumnezeu, permanent

actualizat n Jertfa Euharistic, unde Hristos-Mntuitorul nostru este Cel ce o

aduce Tatlui ca mulumire venic i, n acelai timp, El se aduce pentru noi,iar noi, recunoscnd Druitorul n darul Su, i aducem euharistic (cu

mulumire) viaa noastr, ca dar primit din partea Lui, spre continua ei

desvrire, prin strdania noastr de a face mereu vie, n tot ceea ce svrim,

viaa lui Hristos ca lucrare a Duhului Sfnt.

Referindu-se, n continuare, la credin, ca virtute, sau nceput al virtuii i

vieii cretine, Sfntul Ignatie Teoforul atrage atenia c nu este suficient simpla

ei mrturisire, ci se cuvine s urmrim totdeauna rodirea ei: Se cunoate pomul

dup roada lui (Matei 12, 33), tot aa cei care mrturisesc c sunt ai lui Hristos, sevor arta prin cele ce fac. C acum nu-i vorba de o simpl mrturisire a credinei, ci

de a fi gsit pn la sfrit cu o credin puternic8. Virtutea credinei are un

caracter dinamic i creator, n urma faptului c permanent se exerseaz n evlavia

(I Timotei 4, 6-8) care implic lucrarea harului divin, devenind roditoare prin

fapte (Iacob 2, 17-26) i, mplinindu-se n dragoste, primete aureola credinei

care lucreaz n dragoste(Galateni 5, 6).

Fermentul care anim i impulsioneaz lucrarea credinei n dragoste este

contiina dependenei noastre fa de Dumnezeu, ca recunoatere smeritc toateale vieii noastre le avem de la El: i ce ai pe care s nu-l fi primit? Iar dac l-

ai primit, de ce te lauzi ca i cum nu l-ai primit? (I Corinteni 4, 7).

Prin smerenie, noi recunoatem c Dumnezeu este Tatl atotiitorul,

fctorul tuturor celor vzute i nevzute, adic, este Creatorul vieii, a tot ce

exist, precum i Printele nostru de la care ne vin toate darurile, i care poart

grij vieii noastre prin dragostea, buntatea i milostivirea Sa. Altfel spus,

recunoatem c aa cum miluiete un tat pe copiii Si, aa milostivete

Dumnezeu pe cei ce se tem de El (Psalmul102, 13); c toate de la Tine ateapts le dai hran la vreme. Dac le-o dai, ele o primesc; de-i deschizi mna Ta, toate

se umplu de bunti, iar de-i ntorci Tu faa, se ofilesc; de le iei duhul, mor i se

prefac n rn Cnd trimii Tu ns Duhul Tu, toate iari se zidesc i nnoiesc

faa pmntului (Psalmul103, 28-31).

8Idem, XIV, 2,PSB 1, p. 162.


46/32844

La fel, noi recunoatem prin smerenie c numai prin harul Lui Dumnezeu

ne nvrednicim de lucrarea virtuii, dup cuvntul Apostolului: Cu harul lui

Dumnezeu sunt ceea ce sunt, i harul care este n mine nu a fost n zadar, ci m-am

ostenit mai mult dect ei toi, dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine(I Corinteni 15, 10), motiv pentru care lui Dumnezeu i se cuvine n primul rnd

mulumirea (euharistia) noastr. Sfntul Clement Romanul, evideniind acest

aspect al virtuii, ndeamn ca cel curat cu trupul s nu se mndreasc, tiind c

altul este Cel ce i-a dat nfrnarea. S ne gndim, dar, frailor, din ce materie am

fost fcui, cum eram i ce eram cnd am venit pe lume; din ce mormnt i

ntunerec ne-a adus n lumea Lui Cel ce ne-a plsmuit i ne-a creat, gtindu-ne

nou binefacerile Lui, nainte de a ne nate, dar toate acestea fiind de la El, se

cuvine s-I mulumim pentru toate, Cruia este slava n vecii vecilor9.Dac, aa cum am vzut, retretretret exprim ideea de excelen i se constituie

prin drumul care duce la perfeciunea firii, virtutea cretin menit s

desvreasc firea prin harse ntemeiaz pe adncul smereniei, ca zdrobire a

inimii10, ceea ce nseamn c cu ct spm mai adnc pmntul smereniei, cu att

mai mult rodete harul ce anim credina lucrtoare n dragoste. i cu ct

dragostea fa de Dumnezeu este mai mare, cu att ncrederea n El este mai

desvrit, i mai desvrit este i mulumirea, sau recunotina (euharistia)

noastr fa de darurile Sale.Contientiznd c avem darurile lui Dumnezeu ca o comoar n vase de

lut, recunoatem c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi (II

Corinteni 4, 7), c nu suntem vrednici s cugetm n noi nine ceva de la noi, ci

vrednicia noastr este de la Dumnezeu (II Corinteni 3, 5). Astfel euharistia ca

virtute se definete ca fiind o lucrare sinergic, de conlucrare liber a voinei

noastre cu harul divin, care ncepe i desvrete viaa cretin. Aceast realitate

sinergic, specific virtuii cretine, este cel mai bine ilustrat de imaginea

Mntuitorului, care bate la ua sufletului cernd ncuviinarea de a fi primit, pentruca mpreun s trim bucuria comuniunii dat de prezena Lui (Apocalipsa 3, 20).

Vedem c iniiativa o are harul divin, fr a anula ns libertatea noastr ca

9Epistola I ctre Corinteni, XXXVIII, 2-4,PSB 1, p. 66.10 Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, trad. rom., Bacu, 1997, p. 343.


47/328


48/328


49/32847

care medicul i-a creat-o, fr a privi n viitor i a-i da seama c acestea constituie

tocmai salvarea lui De aceea, cu ct ntrzie mai mult mplinirea cererii, cu att

se cuvine s ne rugm mai ncreztori i mai recunosctori, fr nici un fel de

ndoial n suflet, i atunci vom dobndi linitea i pacea. Nu fiindc Dumnezeu nutie de ce avem nevoie, sau c nu vrea s ne dea darul Su, ci pentru c struina

noastr n rugciune ne apropie i ne leag tot mai mult de dragostea milostiv a

Printelui nostru. Numai aa vom nelege c a fi recunosctor totdeauna lui

Dumnezeu pentru toate cele primite i a atepta n tcere i linite totul ca din

partea Lui, cu mulumire ntru toate (Filipeni 4, 6), reprezint caracterul de

jertf i tain a recunotinei ca virtute cretin. Iar prin pacea care depete

toat mintea (Filipeni 4, 7), ca har al Duhului, ntreaga via cretin devine o

bucurie euharistic (de mulumire, de recunotin)druit lui Dumnezeu: AleTale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate!.

Pentru a nelege mai bine aceast realitate duhovniceasc, experimentat

de sfini, ca adnc tritori ai virtuii euharistice, sunt edificatoare ndemnurile de

ncurajare ale Sfntului Ioan Gur de Aur adresate diaconiei Olimpiada din

Constantinopol, aflat n situaia disperat de a-i pierde ndejdea, datorit rutii

oamenilor, care i apsa sufletul pn la insuportabil: Nimic din cele ce i se

ntmpl n via s nu te tulbure roag necontenit pe Iisus, cruia-i slujeti, s

fac un semn numai; i toate se vor limpezi ntr-o clipit. Iar dac L-ai rugat i nu is-a mplinit ruga, afl c aa a rnduit Dumnezeu; El nu pune capt de la nceput

relelor, ci cnd rul a crescut, cnd s-a mrit, cnd dumanilor notri nu le-a mai

rmas aproape nici un ru de svrit, atunci dintr-o dat Dumnezeu preface totul

n linite i d dezlegri neateptate lucrurilor. Da, Dumnezeu poate s dea nu

numai attea bunti cte ateptm i ndjduim, ci chiar cu mult mai multe i

nesfrit de mari. De aceea i Pavel spunea: Iar Celui ce poate s fac pe toate mai

cu prisos dect cele pe care le cerem sau le gndim (Efeseni 3, 20) Sfntul Ioan

Gur de Aur folosete, n continuare, cazul biruinei celor trei tineri din cuptorul defoc, spre a-i ncuraja fiica i ucenica sa, spunnd: Cuptorul a ajuns biseric,

izvor i rou i mai de pre dect curile mprteti. Prul capetelor lor a fost mai

tare dect focul, care nghite totul, care biruie i fierul i pietrele, care subjug orice

materie. S-a alctuit acolo un cor armonios, corul acelor sfini, care chemau la

aceast cntare minunat i firea cea vzut i firea nevzut. Cntau, nlnd


50/32848

imnuri de mulumire, pentru c au fost legai, pentru c au fost dai focului, att

ct depindea de dumani, pentru c au pierdut ara, pentru c au ajuns fr patrie,

fr cas, nite surghiunii, pentru c triau ntr-un pmnt strin i barbar. Aa

face un suflet recunosctor. Dup ce rutatea dumanilor a mers pn la sfriti dup ce atleii au mplinit totul, dup ce a fost mpletit cununa, dup ce au fost

adunate rspltirile lor i nimic nu mai lipsea spre slava lor, atunci relele au luat

sfrit. Iar cel ce a aprins cuptorul, cel ce i-a supus pe tineri la o pedeaps att de

mare, chiar el i luda minunat pe sfinii aceia i ajunge crainicul minunii lui

Dumnezeu Ai vzut miestria lui Dumnezeu? Ai vzut nelepciunea Lui? Ai

vzut minunea Lui? Ai vzut iubirea Lui de oameni i purtarea Lui de grij? Nu te

tulbura, dar, nu te neliniti, ci continu s mulumeti mereu lui Dumnezeu

pentru toate, s-L slveti, s-L rogi, s-I ceri. De se npustesc asupra-i mii detulburri i mii de necazuri, de vin n faa ta furtuni, nimic s nu te tulbure.

Dumnezeu iese n ntmpinarea noastr chiar cnd totul ne duce la pieire12.

n felul acesta, tritorii virtuii euharistiei ndeplinesc misiunea spiritual

a Bisericii n lume, oferind exemplul prezenei lui Dumnezeu i a proniei Sale n

viaa oamenilor, odat cu ndemnul plin de ncredere, de a depi angoasa

existenial: De nimic s nu v ngrijorai, ci cererile voastre s fie artate lui

Dumnezeu cu mulumire ntru toate (Filipeni 4, 6); sau: Smerii-v sub mna

cea tare a lui Dumnezeu, ca s v nale la timpul cuvenit. Lsai-i Lui toat grijavoastr, cci El are grij de voi (I Petru 5, 6-7); sau: ncredineaz Domnului

cile tale. Ndjduiete n el i el te va cluzi (Psalmul 36, 5); nfieaz

Domnului lucrrile tale i gndurile tale vor izbuti (Pilde 16, 3) etc.

2. Caracterul comunitar al virtuii euharistice

Prin lucrarea harului divin, euharistia ca virtute primete un caracter

comunitar, tiut fiind c harul lucreaz harismele, ca daruri ale Duhului, menite

s nfptuiasc n Biseric i n lume viaa lui Hristos. Dei Duhul realizeazdiferit harismele (Romani 12, 6; I Corinteni 7, 7; I Petru 4, 10), euharistia ca

virtute le mplinete n comuniunea reciprocitii dintre druitor i primitor, prin

12 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvioasa Olimpiada diaconia O via, o prietenie, o coresponden,Scrisoarea VII, 2b-3a, trad. Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 107-108.


51/328


52/32850

face roditoare credina n dragoste (Galateni 5, 6), genernd capacitatea de

nelegere c mai bine este a da, dect a lua (Fapte 20, 35), i de a aciona, ca

atare, cu bucuria ce reprezint, de asemenea, darul Duhului (Galateni 5, 22). n

felul acesta, libertatea druirii altora nu este altceva dect recunoaterea cumulumire a faptului c darurile cu care Dumnezeu te-a nzestrat, sau bunurile pe

care Dumnezeu te-a nvrednicit s le acumulezi, reprezint n cele din urm darul

lui Dumnezeu revrsat asupra vieii i aciunilor tale Iar aceast recunoatere cu

mulumire a Druitorului prin mprtirea cu El n cadrul Liturghiei euharistice

convertete egoismul n generozitate. Cnd Zacheu s-a apropiat cu credin i cu

dragoste de Iisus, i cnd Hristos a fost primit cu bucurie n casa lui (Luca 19, 6),

aceast bucurie a comuniunii cu Mntuitorul s-a dovedit rodnic, transformnd

egoismul vameului, avar i zgrcit, n generozitatea druirii dezinteresate: Iat,jumtate din avuia mea, Doamne, o dau sracilor, i de am nedreptit pe cineva cu

ceva, ntorc mptrit (Luca 19,8).

Aceast iubire-rspuns (euharistie mulumire recunotin) iubirii

binefctoare a lui Dumnezeu artat n Hristos, ca lucrare a Duhului Sfnt, s-a

generalizat ca filantropie, concretizat n lucrarea caritativ a Bisericii, prin

instituirea, nc din perioada apostolic, aLiturghiei diaconale, urmndLiturghiei

euharistice.

Sfntul Apostol Pavel arat lmurit c n Biserica apostolic liturghia caslujire public are dou aspecte bine definite (II Corinteni 9, 11-13). n primul

rnd, Liturghia ca rugciune de mulumire, adus de ntreaga comunitate lui

Dumnezeu, avnd n centrul ei taina mulumirii (eeeeccccarist(aarist(aarist(aarist(a) ca actualizare a

jertfei de mulumire adus de Mntuitorul la Cina cea de Tain. n al doilea rnd

este liturghia diaconal ( II Corinteni 9, 12), reprezentnd, de asemenea,

mulumirea (eeeeccccarist(aarist(aarist(aarist(a) adus lui Dumnezeu prin druirea acordat

comunitii, spre a mplini nevoile ei (ttttZZZZ sterstersterstermata tmata tmata tmata t5555nnnn g(wng(wng(wng(wn lipsurile

sfinilor II Corinteni 9, 12), aducnd astfel slav lui Dumnezeu prin ascultarea imrturisirea Evangheliei lui Hristos (II Corinteni 9, 13)14.

Opera caritativ a Bisericii, ca liturghie diaconal, reprezentnd un

lsmnt apostolic, s-a statornicit ca o regul de via cretin, spre a mplini

14 Pr. Prof. Ion Bria,Eclesiologia pastoral, n rev. Studii Teologice, nr. 1-4/1979, p. 316-323.


53/32851

porunca Mntuitorului c mai fericit este a da dect a lua (Faptele Apostolilor

20, 35). Iat i mrturia unui document din secolul II privind modul concret n care

caritatea cretin era organizat i practicat ca diaconie liturgic: ncetnd

rugciunile, noi ne mbrim unii pe alii cu srutarea pcii. Apoi, se aduce celuice prezideaz adunarea frailor pine i un pahar de vin amestecat cu ap, pe care

acesta lundu-le, nal laud i slav Printelui tuturor, n numele Fiului i al

Duhului Sfnt i rostete o lung rugciune de mulumire, pentru ca acestea s fie

primite de El Dup ce ntistttorul a terminat euharistia i tot poporul a rostit

Amin, slujitorii aceia care la noi sunt numii diaconi, dau fiecruia dintre cei ce

se gsesc de fa s se mprteasc din pinea i vinul care s-au transformat n

euharistie15. Cei ce se gsesc cu dare de mn i voiesc, dau fiecare ceea ce

voiete, dup intenia lui, iar ceea ce se adun se depune la ntistttor, iar el sengrijete i ajut pe orfani i pe vduve, pe cei lipsii dintr-o astfel de cauz, pe cei

ce se gsesc n nchisori, pe strinii care se gsesc n trecere, i ntr-un singur

cuvnt, el devine purttorul de grij al tuturor celor ce se gsesc n nevoi 16.

Din cele pn aici tratate vedem c euharistia ca virtute cretin se

mplinete ca misiune prin harul lui Dumnezeu care nate i dezvolt n suflet

bucuria recunoaterii i a mulumirii fa de iubirea lui Dumnezeu artat n

Hristos, precum i dispoziia de a aciona, prin lucrarea Sfntului Duh, fcnd

prtai de darurile noastre pe cei aflai n nevoi, spre a eterniza mpria luiDumnezeu n lume, spre mntuirea ei.

n acest context se cuvine s artm c liturghia euharistic nu se termin

n locaul sfinit de cult, ci se continu ca misiune. Aceast realitate o evideniaz

rugciunea amvonului, de la sfritul Sfintei Liturghii, cnd preotul spune: Cu

pace s ieim, nelegnd s ieim n lume pentru a-i transmite roadele mpriei

lui Dumnezeu de care noi ne-am mprtit. Rspunsul credincioilor: n numele

Domnului, exprim tocmai adeziunea la acest angajament misionar.

Din cele pn aici expuse, putem conchide c abordarea euharistiei(recunotinei, mulumirii) ca virtute se evideniaz prin aceea c Druitorul se

afl n darul Su, stabilind o relaie de reciprocitatecu primitorul darului, spre a

dovedi c n comuniunea euharistic darul nu se ofilete niciodat ntru att a

15 Sfntul Justin Martirul,Apologia I, LXV,PSB 2, p. 70.16Idem, cap. LXVII, p. 71.


54/328


55/32853

averea ta cu cei sraci, cci lui Dumnezeu nu-I trebuie potire de aur, ci suflete de

aur17.

3. Aspectul ascetic i eshatologic al virtuii euharisticeIdentificarea lui Hristos cruia i datorm totul pentru darul jertfei Sale pe

care ne-o ofer cu semenul aflat n dificulti i n nevoi, dezvolt sentimentul

firesc al milei n iubirea milostiv a comuniunii freti, pe msur s ofere i ea

darul binefacerii sale, ridicat la rangul de jertf. Un exemplu concret n acest

sens l relev drnicia comunitii cretine primare, despre care un document al

vremii d mrturie, artnd c dac la ei era cineva nevoia i srac, i ceilali nu

aveau bucate prisositoare, atunci postesc dou sau trei zile ca s mplineasc

nevoia de hran a sracilor18.Acest caz al ascezei caritabile, specific vieii cretine, exclude orice form

de interes, deoarece este mai presus de orice norm moral a datoriei Fiind

deasupra sentimentului firesc al milei, el se constituie n actul iubirii lui Hristos.

Este o form de actualizare a jertfei lui Hristos, ca lucrare a harului, pornit din

lepdarea de sine i orientat spre zidirea trupului lui Hristos (Efeseni 4, 12). Mai

precis, aceast ndtinat form a practicrii postului reprezint aspectul ascetic al

virtuii euharistice, ndreptat spre viaa semenului aflat n nevoi, cruia i ofer

jertfa vieii mele, dac darul pe care a dori s-l ofer mi lipsete i mie Postulinterpretat ca jertf n numele lui Hristos i pentru Hristos devine euharistie

nchinat lui Dumnezeu, adic act de cult, dup ndemnul Apostolului: V

ndemn, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca

pe o jertf vie, sfnt i bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr

duhovniceasc (Romani 12, 1). Ca act de cult, postul reprezint jertfa noastr

euharistic, drept rspuns iubirii jertfelnice druit de Hristos nou. De aceea,

postul este implicat i n liturghia euharistic, constituind modul vrednic de

mprtire de roadele ei, conform rnduielii apostolice: Oricine va mnca pineaaceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat de trupul i

sngele Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine, i aa s mnnce din pine

17Omilia L, III laEvanghelia dup Matei,PSB 23, p. 584.18Apologia lui Aristide, XV, 9, trad. Pr. Prof. D. Fecioru, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 7-8/1983,p. 432-433.


56/32854

i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, i mnnc i i

bea osnd, nesocotind trupul Domnului. Pentru aceasta sunt ntre voi muli

neputincioi i bolnavi i muli au murit. Cci de ne-am judeca noi singuri, nu am

mai fi judecai; dar fiind judecai de Domnul, suntem pedepsii (I Corinteni 11,27-32). Acordnd importana cuvenit aspectului ascetic al virtuii euharistice,

Biserica a rnduit ca alturi de cercetarea contiinei prin Sfnta Tain a

Spovedaniei, credincioii s se apropie curai duhovnicete, deopotriv cu sufletul

i cu trupul, de Sfintele Daruri, recomandnd, pe lng canonul rugciunii, i

exerciiul postului, ca abinere de la mncare i butur pe timp limitat, precum i

de la alte ndtinate obiceiuri fireti, care ar putea duce la pcat

n alt ordine de idei, Biserica celebreaz primirea lui Hristos cel mort i

nviat pentru noi, ca lucrare a Duhului, ntru ndejdea bucuriei venice acomuniunii cu El: Cci de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul

acesta, vestii moartea Domnului pn va veni El (I Corinteni 11, 26).

Pentru prima dat, Sfntul Ignatie Teoforul numete euharistia leacul

nemuririi i doctorie pentru a nu muri ci a tri venic cu Iisus Hristos19, fapt

care confirm c, prin rugciunea de consacrare a Bisericii, elementele materiale

ale euharistiei sunt transformate n Trupul i Sngele lui Hristos, fiind purttoare de

via venic, deschiznd astfelperspectiva eshatologic a celor ce s-au mprtit

de sfinenia darurilor euharistice: D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai cuadevrat n ziua cea nenserat a mpriei Tale, confirmnd astfel c mpria

lui Dumnezeu este deja trit, dar nu nc mplinit

Privind virtutea euharistiei n devenirea ei eshatologic, s-a remarcat faptul

c la judecata din urm vor fi prezeni cei care s-au bucurat n aceast via de

faptele bune ale altora, pentru a le aduce mulumirea (euharistia) lor. Acest act de

mulumire (euharistie) face parte din rsplata pregtirii celor drepi. De aceea,

judecata nu este ziua rzbunrii, ci ziua rspltirii, cnd fiecare va da seama de

lucrul care i s-a ncredinat (Marcu 13, 34). Pentru unii, judecata va fi un act debinecuvntare i de mulumire; pentru alii va fi un act de separare i de izolare,

precum cel din pilda Mntuitorului, care neavnd hain de nunt a fost dat afar,

19Epistola ctre Efeseni XX, 2,PSB 1, p. 164.


57/32855

spunndu-i-se: Prietene, cum ai intrat aici fr hain de nunt? Legai-l i

aruncai-l n ntunerecul cel din afar (Matei 22, 12-13)20.

III. Virtutea euharistiei i darul creaieiPrin raportarea euharistiei la darul creaiei analizm i definim misiunea

ecologic a Bisericii n lume. Euharistia reprezint mulumirea i recunotina

noastr fa de iubirea milostiv a lui Dumnezeu, prin care avem darurile creaiei,

menite s ne asigure existena i buna desfurare a vieii, i fa de care se cuvine

s adoptm o atitudine responsabil.

Faptul c recunotina ca virtute se definete prin euharistia (mulumirea)

noastr fa de darul lui Dumnezeu, nseamn a re-cunoate ntru smerenie i

credin lucrtoare n dragoste c n El trim, ne micm i existm (Fapte 17,28), de unde i ncrederea pururea n Domnul, cci Domnul Dumnezeu este stnca

veacurilor (Isaia 26, 4). Iar cnd contientizm c prin ndurarea Sa se bucur

omul de via i prin ea avem suflare (Isaia 38, 16), ochiul sufletului se ndreapt

spre Dumnezeu cu mulumire, avnd ncredinarea c toate lucrurile noastre

pentru noi le-a fcut (Isaia 26, 12).

Pe de alt parte, Dumnezeu, fiind prezent i activ prin energiile Sale n

creaia Sa, n nelepciunea Sa a binevoit s stabileasc nc dintru nceput o

coexisten ontologic ntre om i creaie, potrivit creia omul este pus deDumnezeu ca stpn al creaiei, de care ns depinde nsi existena sa. Astfel, n

primele pagini ale Sfintei Scripturi citim c Dumnezeu a binecuvntat bunurile

materiale ale pmntului i i le-a dat omului spre hran. Hrana, care ne face s

introducem n noi direct lumea, care face din om i din realitatea lumii un singur

trup, care transform roadele pmntului n carnea i viaa noastr, este totuna cu

binecuvntarea de ctre Dumnezeu a omului. Este o relaie real ntre om i

Dumnezeu. Comuniunea omului cu Dumnezeu dinainte de cdere lega realmente

viaa de actul mncatului i butului, prin participarea total a trupului labinecuvntarea dat, i nu prin moduri fragmentare, intelectuale, etice sau

religioase. Etica i religia apar cnd s-a risipit i pierdut relaia vie, organic i

direct a omului cu Dumnezeu; ele se strduiesc s nlocuiasc lipsa relaiei prin

acte individuale de ispire i de merit. Etica i religia sunt rezultatul cderii

20 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie dogmatic i ecumenic, Bucureti, 1999, p. 206.


58/32856

omului, al refuzului sau neputinei lui de a face din relaia cu lumea o euharistie,

o aciune de mulumire ctre Dumnezeu, de a face s devin euharistie nsi

viaa lui, i tot euharistie s-i fie hrana i butura care i fondeaz viaa cosmic21.

1. Euharistia ca virtute n cadrul liturghiei cosmice

Am vzut c euharistia reprezint comunicarea interpersonal a iubirii

noastre primit de la Dumnezeu i, prin extindere, comunicarea iubirii milostive a

lui Dumnezeu ntregii creaii, pe baza recunoaterii ei ca dar al lui Dumnezeu.

Sfinirea vieii noastre, prin sfinirea darului pe care ni-l ofer Dumnezeu, ne

nfrete cu creaia ntr-o comuniune euharistic de mulumire i de recunotin

fa de Druitor, spre a putea mpreuna liturghia euharistic i cea diaconal, cu

liturghia cosmic.Potrivit Tradiiei patristice, lumea reprezint darul lui Dumnezeu.

Creaia neleas ca dar nu ne oprete privirea la lucrurile vizibile, la obiectele

percepute n mod sensibil, ci ne trimite la Arhetipul i Subiectul acestor lucruri.

Caracterul iconic al creaiei se reflect n relaia dinamic dintre Druitor i dar,

prin care se concretizeaz dialogul nvluit de iubire dintre Dumnezeu i creaie.

Lucrul redus la sine nsui, nchis n propria lui imanen, un obiect care nu e

neles ca dar, opacizeaz relaia dintre om i Dumnezeu. n felul acesta, creaia nu

mai este o icoan ctre Dumnezeu, ci devine un idol Numai iubirea adevrat neajut s-L contemplm pe Dumnezeu ca pe o realitate transcendent i totui

prezent n creaie, pentru c Druitorul este prezent n darul Su. Cretinismul,

prin perceperea iconic a lui Dumnezeu i a creaiei, depete egoismul idolatru i

permite dialogul dintre Dumnezeu neles ca Druitor, Care se ntlnete cu lumea

perceput ca dar n atmosfera autentic a unei iubiri nvluitoare Creaia ca

mijloc de dialog ntre Dumnezeu i om nu presupune darul exclusiv din partea lui

Dumnezeu. Orice dar implic o reciprocitate. Omul primete cosmosul ca dar

dumnezeiesc, dar, pe msura contientizrii acestui lucru i a nduhovnicirii lui, el

21 Christos Yannaras, Libertatea moralei, trad. Mihai Cantuniari, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004, p.88-89.


59/32857

va resimi nevoia s ntoarc acest dar lui Dumnezeu, sporindu-l cu eforturile lui

asupra creaiei22.

Pe de alt parte, precum mntuirea adus nou de ctre Fiul lui Dumnezeu

se refer la restabilirea ntregii creaii, tot aa iJertfa euharistic are o adresare io desfurare cosmic. Dup cum remarc un Printe al Bisericii, n jertf facem

amintire de cer, de pmnt, de mare, de soare, de lun i de toat creaia23. n

acelai timp, prin sfinirea elementelor naturii, universul se transform ntr-un

templu al prezenei i aciunii lui Dumnezeu. Totul e pus n legtur cu Dumnezeu,

se refer la El, cretinul fiind astfel contient c el triete, se mic i acioneaz

nu ntr-o lume ostil, ci ntr-o lume a lui Dumnezeu, ptruns de puterea i iubirea

Lui24.

S-a remarcat n acest sens c elementul sacramental al Euharistiei nu estejertfa, ci oferirea ctre Dumnezeu a propriei Sale creaii25. Pe lng caracterul de

comemorare a Jertfei lui Hristos i cel de hran duhovniceasc pentru suflet,

Euharistia este o binecuvntare a lumii materiale, a roadelor naturii i o raportare

a tuturor cu recunotin i evlavie la Creator26. Aceast pertinent constatare ne

duce cu gndul la jertfa lui Abel, vzut n toat strlucirea ei ca o cluz spre

Hristos (Galateni 3, 24), sau ca umbr a celor viitoare (Coloseni 2, 17), menit

s confirme c euharistia noastr este o iubire-rspuns milostivirii Druitorului,

Ziditorul a toat fptura (Evrei 3, 4). n viziunea acestei cosmologiieuharistice27, se recunoate mpreun-lucrarea dintre Dumnezeu, om i lume,

ntr-o desfurare liturgic, pe msur s evidenieze dimensiunea euharistic a

ntregii existene, precum i vocaia sacerdotal a omului n raport cu creaia lui

Dumnezeu, dup cum bine remarc un teolog: Dac seva se urc de la pmnt,

dac apa descrie n univers un ciclu roditor, dac cerul i pmntul se srut n

soare i n ploaie, dac omul muncete, seamn, ar i culege, dac floarea tresare

22 Lect. univ. dr. Adrian Lemeni, Perspectiva transfigurrii cosmosului n Hristos o ans dedepire a unei concepii consumiste despre lume, n vol. Cosmosul, ntre frumos i apocaliptic, AlbaIulia, 2007, p. 52-53.23 Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, V, 6, trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti, 2003, p.361.24 Paul Evdokimov,Prsence de lEsprit Saint dans la tradition ortodoxe, Paris, 1977, p. 109.25 Ioannis Zizioulas, Creaia ca euharistie, trad. Caliope Papacioc, Ed. Bizantin, Bucureti, 1999, p.44.26Idem, p. 39-40.27Ibidem, p. 36.


60/32858

i este ncrcat de parfum, dac smna de gru moare n pmnt i rsare din

nou spicul ncrcat de semine, este pentru ca s apar hrana necesar vieii, este

pentru ca, n sfrit, omul s fac din potirul pmntului un potir oferit lui

Dumnezeu Hristos a slobozit cosmosul de zeitile pgne i asupririle magiceale acestora asupra vieii omeneti. ntruparea Sa a distrus dualismul care fcea din

trup un mormnt pentru suflet i din pmnt un exil. El a nviat cu trup adevrat,

transfigurat, i s-a artat Apostolilor n carne i oase.nvierea Sa a desfiinat

lumea ca mormnt i a descoperit-o ca euharistie28. Aceasta nseamn c creaia

desfigurat de pcat devine, prin restituirea lui Hristos cel nviat n Euharistie, un

cosmos liturgic, care celebreaz continuu, iar liturghia este nsi Biserica n actul

ei de mulumire comun, nct liturghia cosmic definete starea de slujire n care

se afl universul transfigurat i recapitulat de Hristos cel nviat29. Astfel, cretinuleste preot al creaiei potrivit restaurrii lui n Hristos. El respect cosmosul din

dou motive: nti c universul a devenit purttorul unei prezene divine,

sacralitatea euharistic, descoperindu-l drept un templu al Dumnezeului celui

viu, dar i pentru c omul a ajuns s fie veriga de legtur ntre Dumnezeu i

creaie Omul aduce ofrand lui Dumnezeu darurile creaiei, recunoscnd prin

aceasta c fptura nu aparine omului, ci lui Dumnezeu, singurul stpn absolut.

Oferit lui Dumnezeu, creaia se elibereaz de limitele naturale Tocmai pentru c

le-am oferit, ele nu mai aparin morii, ci vieii30.Lumea este transfigurat i devine sacrament n Sfnta Liturghie, care este

n mod esenial celebrare comunitar. Sfntul Maxim Mrturisitorul nelegea

universul ca pe o vast liturghie cosmic n care cerul i pmntul se unesc n

doxologie. Omul are misiunea de a fi microcosmos i mediator n aceast liturghie

cosmic, adic de a fipreotul creaiei, ceea ce nseamn c mntuirea omului nu

poate fi separat de transfigurarea cosmosului, att timp ct el este legat prin

natura sa n mod indisolubil de lumea vizibil31.

28 Olivier Clment, Questions sur lhomme, Paris, 1972, pp. 159-163.29 Conf. dr. Mihaela Palade, Podoaba exterioar a bisericilor ortodoxe, simbol al cosmosuluirestaurat, n vol. Cosmosul, ntre frumos i apocaliptic, Alba Iulia, 2007, p. 424.30 Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, Dimensiunea euharistic a ecologiei formative, n vol. Cosmosul,ntre frumos i apocaliptic, Alba Iulia, 2007, p. 295.31 Dr. Daniel Munteanu, Criterii dogmatice ale ecoteologiei ortodoxe, n vol. Cosmosul, ntre frumosi apocaliptic, Alba Iulia, 2007, p. 517.


61/32859

Credincioii ofer darurile creaiei (pinea i vinul) lui Dumnezeu prin

mna preotului, svrindu-se, prin sfinirea lor n Sfnta Euharistie, sfinirea lumii.

Lumea care se revars n spaiul liturgic este lumea aceasta striccioas, iar prin

primirea ei nuntrul Bisericii se svrete o afirmare a ei Liturghia este leaculnemuritor tocmai pentru c, prin acceptarea i afirmarea lumii, refuzndu-i

stricciunea, o sfinete i o ofer Creatorului drept creatur autentic: Ale Tale

dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate32. Prin urmare, prin actul

euharistic omul percepe lumea ca dar al su adus lui Dumnezeu33.

Armoniznd ntreaga creaie, Sfnta Liturghie este pregustarea plinirii

eshatologice din mpria lui Dumnezeu. n Sfnta Liturghie Mntuitorul Hristos

triete anticipat cu Biserica Sa viaa i lumina zilei a opta. La Liturghia Bisericii

particip ntregul cosmos, bucurndu-se de nnoirea prin ea. Liturghia captdimensiuni universale, iar Biserica, prin Sfnta Liturghie, mbrieaz cosmosul

ntreg i toat omenirea34.

S-a subliniat c abordat euharistic, lumea este ceva ce a fost fcut s fie

primit, druit i mprtit. Prin om, lumea intr n circuitul euharistic:

Dumnezeu, preotul, lumea (Mitropolit Kallistos Ware). nvtura patristic i

trirea duhovniceasc pun mereu n eviden faptul c natura nu este un obiect sau

un lucru, ci este o fiin care coopereaz cu alt natur, care este omul35. Iarpentru

a depi criza ecologic, omul trebuie s devin o fiin liturgic. Superioritateaomului n comparaie cu restul creaiei nu rezid n raiunea pe care o posed, ci n

posibilitatea lui de a comunica, adic de a crea relaii de aa natur nct fiecare

fiin n parte s fie eliberat de egoismul i de limitele ei i s se raporteze la ceva

dincolo de sinele propriu, la ceva de dincolo la Dumnezeu36. Aceast oferire,

prin comunicare cu Dumnezeu, cu semenii i cu ntreaga creaie se realizeaz

desvrit n Sfnta Liturghie, ca i n celelalte slujbe ale Bisericii. Prin

Dumnezeiasca Euharistie n care este prezent Mntuitorul Hristos, Dumnezeu

32 Ioannis Zizioulas, op. cit., p. 15.33 Pr. prof. univ. dr. Constantin Coman, O perspectiv filocalic asupra problemei ecologice, n vol.Cosmosul, ntre frumos i apocaliptic, Alba Iulia, 2007, p. 168.34 Ieromonah Mihail Stanciu, Sensul creaiei, actualitatea cosmologiei Sfntului MaximMrturisitorul, Slobozia, 2000, p. 94.35 Pr. lect. dr. Dan Sandu,Al Domnului este pmntul i plinirea lui, n vol. Cosmosul, ntre frumos iapocaliptic, Alba Iulia, 2007, p. 593-595.36 Ioannis Zizioulas, op. cit., p. 33.


62/32860

adevrat i om adevrat, se restabilete a

Documents

Anuar2010 2011 Teologie Sibiu