Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 1 -

GGnndduurrii ppee ccaarrtteeaa AAppooccaalliippssaa

11.. SSttrruuccttuurraa ccrriiii ii aabboorrddaarreeaa hheerrmmeenneeuuttiicc

Am putea propune o prim mprire a crii n dou seciuni: capitolele 1-3, cu mesajul specific

al lui Dumnezeu pentru cele 7 Biserici din Asia, i capitolele 4-22, n care se deschid ferestre ctre Cer i

ctre viitor. n acest scurt comentariu nu vom analiza primele trei capitole, ci vom creiona doar o imagine

de ansamblu a celei de-a doua seciuni. Este necesar s menionm importana aparte a primelor 3

capitole. Domnul adreseaz nite mesaje speciale celor 7 Biserici din Asia. nelegem deci, c scrisoarea

Apocalipsei a fost adresat n primul rnd celor 7 Biserici. De aceea, este important s nelegem

contextul i btliile spirituale cu care se confruntau ele i s e aducem aminte mereu c mesajul trebuia

s fie relevant, n primul rnd, pentru ei atunci i acolo.

Astfel, se pot identifica multe paralele ntre pasajele din capitolele 4-22 i problemele i nevoile

celor 7 Biserici. De exemplu, descrierea bogiilor curvei Babilonului din capitolele 17-18, ne trimit cu

gndul la ispitele prosperitii de care se pare c fusese ademenit i amgit biserica din Laodicea. Un alt

exemplu care mi vine n minte este urmtorul: n capitolele 13-14 autorul ne vorbete despre atacul fiarei

asupra sfinilor lui Dumnezeu i conine multe pasaje de ncurajare a sfinilor la rbdare i perseveren n

mijlocul prigoanei. Este uor s facem o paralel ntre acest pasaj i nevoile Bisericii din Smirna, care

tocmai trecea printr-o prigoan i trebuia chiar s fie gata s moar pentru Hristos. i exemplele ar putea

continua. Aceste paralele ntresc ideea c mesajul a fost adresat, n primul rnd, bisericilor de atunci i

acolo din Asia Mic.

Deci, cretinii de atunci puteau citi i nelege mesajul. Acest fapt este extrem de important

deoarece elimin ipoteza c mesajul Apocalipsei ar fi un mesaj cifrat care va putea fi neles mult mai

trziu. Chiar finalul crii este foarte sugestiv n acest sens: Apoi mi-a zis: "S nu pecetluieti cuvintele

proorociei din cartea aceasta. Cci vremea este aproape. (Apocalipsa 22:10). Este un contrast izbitor

ntre finalul crii Apocalipsa i finalul crii Daniel. n ultimul capitol din Daniel gsim urmtorul pasaj:

Tu ns, Daniele, ine ascunse aceste cuvinte, i pecetluiete cartea pn la vremea sfritului. Atunci

muli o vor citi i cunotina va crete.(...) Eu am auzit, dar nu am neles i am zis: Domnul meu, care

va fi sfritul acestor lucruri?. El a rspuns Du-te Daniele cci aceste cuvinte vor fi ascunse i

pecetluite pn la vremea sfritului.. (Daniel 12:4,8,9).

Cartea Apocalipsa nu a fost o carte pecetluit. Ea putea fi neleas atunci i acolo. De aceea, cei

care interpreteaz Apocalipsa n lumina istoriei Bisericii i a altor evenimente ce au avut loc n cei 2000

de ani de dup Hristos, merg pe o pist greit de interpretare. Apocalipsa putea fi neleas de cele 7

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 2 -

Bisericii din Asia atunci i acolo. Astfel, cnd vom studia capitolele 4-22, trebuie mereu s avem n minte

ntrebarea: Cum rezonau aceste pasaje n mintea cretinilor din cele 7 Biserici crora le-au fost adresate

iniial? Din aceast pricin, este util s cunoatem contextul istoric al celor 7 Biserici.

Datarea scrierii crii cunoate dou linii de interpretare. Unii susin o datare nainte de anul 70,

adic nainte de cderea Ierusalimului. Astfel, ne sugereaz c multe profeii ar putea avea n vedere

mplinirea cuvintelor Mntuitorului cu privire la distrugerea Templului i a Ierusalimului. Astfel,

Babilonul ar putea fi chiar Ierusalimul pedepsit de Domnul n anul 70 d.H. Ali teologi prefer o datare

mai trzie, n jurul anului 95, i ne atrag atenia asupra contextului de prigoan din acea perioad.

Prigoanele, fiind iniiate atunci n mod special de Imperiul Roman, conduc la interpretri n legtur cu

fiara care apare n Apocalipsa, care reprezint pentru muli Imperiul Roman. Noi nu vom opta pentru una

din cele dou datri, ci vom fi deschii pentru ambele propuneri, neavnd suficiente dovezi obiective care

s susin o datare exact a crii. Reinem ns ideea ca multe pasaje din Apocalipsa au o legtur, n

primul rnd, cu contextul istoric imediat al celor 7 Biserici din Asia mic. Aceast abordare respect

tiparul profeiilor din tot Vechiul Testament.

Cartea Apocalipsa este anunat de nsui autorul ei ca o carte profetic (vezi Apocalipsa 22:10)

i este plin de simboluri vechi-testamentale. Este deci logic s emit ipoteza c profeiile din cartea

Apocalipsa folosesc limbajul consacrat al profeiilor din vechime. Profeiile din Vechiul Testament au

luat mereu natere ntr-un context istoric specific i aveau, n primul rnd, o semnificaie pentru acel

context istoric. Dar oare acest lucru nseamn c Apocalipsa nu conine profeii care vizeaz i o istorie

viitoare? Nicidecum! Tocmai aceasta este trstura fundamental a profeiilor din Vechiul Testament. Ele

pornesc dintr-un context istoric dat, dar apoi gliseaz spre un viitor mult mai ndeprtat. Semnul glisrii

este c profeia conine elemente i evenimente de o amploare mult mai mare care nu s-au mplinit n acel

context istoric imediat cruia i se adreseaz. Aceasta nseamn c profeia conine i o faz superioar a

mplinirii ei. Ea vizeaz un viitor mai ndeprtat, dar care conine elemente de asemnare cu contextul

istoric imediat n care s-a nscut profeia. Cea mai bun ilustraie al acestui limbaj profetic o gsim n

cartea Isaia. n capitolele 40-66 din Isaia, profetul ne bombardeaz cu profeii despre ntoarCerea evreilor

din robia babilonian. Dar profetul insist pe faptul c, dup ntoarCerea lor din robie, Israel va deveni

capul naiunilor i toate Neamurile vor veni i se vor nchina Domnului la Ierusalim. n acest context

apare i Mesia care va aduce pace i dreptate pe pmnt. Or, evreii s-au ntors n 539 .H. din robia

babilonian dar nu au devenit capul naiunilor i nici nu au vzut atunci pe Mesia n slava Sa. Pavel ne

explic n Romani 11 c profeiile din Isaia nu vizau doar ieirea din robia babilonian din sec 6 .D.H, ci

i o istorie dintr-un viitor mai ndeprtat. Pavel ne vorbete despre o ieire a lui Israel la finalul istoriei

dintr-o nou robie spiritual, de tip babilonian. Deci, ieirea lui Israel din robia babilonian n anul 539 -

H. devine o paradigm pentru ieirea lui Israel din robia spiritual n care au fost nchii dup respingerea

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 3 -

lui Mesia.

Emitem ipoteza c Apocalipsa ar putea fi scris prin folosirea aceluiai limbaj profetic. Astfel, nu

vom exclude, ca multe din pasaje i profeii s vizeze, n primul rnd, istoria din primul secol, cnd i

depuneau mrturia cele 7 Biserici ale Apocalipsei. Dar, n acelai timp, vom fi ateni s observm

existena unor elemente i dimensiuni superioare ale profeiilor care nu pot fi nghesuite n primul secol.

Existena unor astfel de elemente ne vor trimite la o perioad viitoare din istorie, dar care are elemente de

asemnare cu evenimentele din primul secol. n mod concret, atunci cnd vom analiza fiara, vom fi

deschii la interpretarea c ea ar putea simboliza, n primul rnd, Imperiul Roman, cel care a iniiat

puternice prigoane ale cretinilor n primul secol. n acelai timp, vom analiza dac toate elementele din

descrierea fiarei se potrivesc Imperiului Roman i, dac nu se potrivesc, vom fi deschii i la interpretarea

c fiara se poate referi n acelai timp i la o stpnire a lui Antichrist, o stpnire ce ine de viitor, dar

care ar putea avea multe elemente comune cu stpnirea roman.

n ce privete abordarea hermeneutic a simbolurilor din Apocalipsa, este esenial s afirmm

principiul supremaiei Vechiului Testament. Acesta se refer la faptul c simbolurile Apocalipsei

au rdcini adnci n Vechiul Testament i nelegerea lor presupune o cunoatere a pasajelor acestuia la

care fac aluzie diferite texte. n faa unui simbol, nu pot apela nici la filosofia greac, nici la bunul sim,

nici la imaginaia mea pentru a-l descifra. Vechiul Testament va fi dicionarul simbolurilor Apocalipsei.

S revenim la structura crii. A doua parte a crii, capitolele 4-22, a fost scris pentru a motiva

cele 7 Biserici din Asia Mic s se pociasc i s i duc credina pn la capt. Pentru aceasta, Domnul

deschide pori ctre Cer i ctre viitor. Cele mai multe pori sunt deschise ctre a doua venire a lui

Hristos. Este esenial s observm c imaginea celei de a doua veniri este repetat de mai multe ori n

aceste capitole. ntr-adevr, despre cea de a doua venire nu ne vorbete doar ultima subseciune

(capitolele 19-22). Este adevrat c ultima subseciune ne ofer cele mai multe informaii despre cea de a

doua venire a lui Hristos. Cu toate acestea, imaginea celei de a doua veniri i a finalului glorios al istoriei

mai este prezent de cel puin 4 ori:

1. 6:14-7:17

2. 11:15-19

3. 14:14-15:4

4. 19:1-9

Din aceast pricin emitem ipoteza c tema central a capitolelor 4-22 este cea de a doua venire

a lui Hristos i finalul glorios al istoriei. Observm n acelai timp, c imaginea celei de a doua veniri

(prezent de 5 ori n aceste capitole) este precedat de fiecare dat de anumite evenimente specifice.

Astfel, emitem ipoteza c autorul ne prezint de 5 ori povestea istoriei care se ncheie cu finalul glorios al

venirii lui Hristos. Este aceeai poveste a istoriei planului lui Dumnezeu, dar perspectiva este diferit de

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 4 -

fiecare dat. Este ca i cum a-i analiza aceeai perioad de istorie dar din 5 perspective diferite i, de

fiecare dat, insistnd asupra unor elemente distincte fiecreia. Astfel, fiecare relatare a planului lui

Dumnezeu insist pe o anumit tem. Ce este i mai interesant, este c se pare c fiecare perspectiv

anun i care va fi tema central a urmtoarei perspective. Este absolut fascinant! S analizm cu atenie

temele centrale, precum i temele anunate, n cele 5 posibile subseciuni ale celei de a doua pri ale crii

Apocalipsa.

Subseciunea:

o perspectiva

asupra istoriei

mnturii

Tema central/

perspectiva

Anunarea

urmtoarei teme

Imaginea

finalului glorios al

istoriei

1. 4:1-5:14

Scaunul de domnie i

revelarea slavei lui

Dumnezeu n venicie

Cartea cu cele apte

pecei

5:13-14

2. 6:1-7:17

Peceile i revrsarea

progresiv a judecii lui

Dumnezeu

Menionarea peceii a

7-a care nu a fost nc

deschis

6:14-7:17

3. 8:1-11:19 Pecetea 7-a: Amplificarea

judecii divine

Meionarea fiarei care

se ridic din pmnt

11:15-19

4. 12:1-15:8

Lupta fiarei mpotriva

sfinilor

Pedespirea

Babilonului

14:14-15:4

5. 15:9-19:10 Pedepsirea Babilonului Nunta Mielului 19:1-10

6. 19:11-22:21 Nunta Mielului Eu vin curnd! 20-21

Deci, capitolele 4-22 din Apocalipsa ne prezint 6 perspective asupra planului lui Dumnezeu cu

pmntul, care i va gsi finalul glorios n cea de a doua venire a lui Hristos. n mod cert autorul vrea s

ne centreze privirile spre finalul glorios al planului lui Dumnezeu. Cu toate acestea, el ne propune i cinci

perspective asupra planului lui Dumnezeu. n scurta noastr incursiune n cartea Apocalipsa vom ncerca

s nelegem cele 5 perspective asupra istoriei subliniate de cele 5 seciuni i, mai ales, vom rspunde la

ntrebarea: De ce consider autorul important s nelegem fiecare din aceste 5 perspective? Cum le ajuta

pe cele 7 biserici fiecare perspectiv s persevereze n sfinenie i n credin? Cum ne ajut pe noi s fim

biruitori i s ateptm cu bucurie cea de a doua venire?

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 5 -

22.. PPrriimmaa ppeerrssppeeccttiivv aassuupprraa iissttoorriieeii::

SSccaauunnuull ddee ddoommnniiee ii rreevveellaarreeaa ssllaavveeii lluuii DDuummnneezzeeuu nn vveenniicciiee

44::11--55::1144

Prima perspectiv asupra planului lui Dumnezeu ncepe cu Tronul lui Dumnezeu din Ceruri.

nainte de a ne vorbi despre lucrurile de pe pmnt, Duhul ne conduce mai nti spre inima veniciei, la

nsui Tronul de domnie al Creatorului. Perspectiva pe care ne-o propune Duhul asupra planului lui

Dumnezeu cu pmntul este una de sus n jos. Ni se reamintete c tot ce se petrece pe pmnt nu este

singura realitate i nu este nimic la ntmplare. Deasupra este Tronul Ceresc care aduce toate lucrurile n

fiin i le susine prin puterea Sa. Elementul central al curii Cereti este Scaunul de domnie al

Creatorului. Cel ce ade pe Tron este de o frumusee i strlucire care i taie rsuflarea. Un alt lucru pe

care l subliniaz Ioan este sfinenia i mreia Sa: Din Scaunul de domnie ieeau fulgere, glasuri i

tunete. Acest verset ne aduce aminte de imaginea sfineniei lui Dumnezeu revelat pe muntele Sinai,

cnd poporul a cerut lui Moise s vorbeasc el cu Domnul ca ei s nu mai aud glasul sfineniei i

mreiei Lui, iar Moise nsui a zis: Sunt ngrozit i tremur. Dar nainte s ne vorbeasc despre aceste

fulgere i tunete, Ioan descrie un minunat curcubeu. Cu siguran c acest curcubeu transmite ideea de

frumusee i slav. Dar dac este i un simbol vechi-testamental, cu siguran c face trimitere la

legmntul fcut de Domnul cu Noe, la legmntul de pace i ndurare fcut cu oamenii i pmntul n

urma jertfei aduse de Noe, n ciuda pcatelor ce aveau s fie nfptuite pe pmnt. Iat c, nainte s ne

descrie fulgerele i tunetele ce ies din Scaunul de domnie, Ioan ne descrie un curcubeu al ndurrii i al

pcii. Aceste imagini ne aduc aminte de cele dou faete fundamentale ale caracterului lui Dumnezeu:

ndurarea Sa i dreptatea Sa. Iar ordinea nu pare s fie ntmpltoare: mai nti curcubeul i apoi fulgerele.

Este aceeai ordine din rostirea Numelui lui Dumnezeu din Exod 34. Moise, nemainelegnd relaia

dintre ndurarea i dreptatea lui Dumnezeu, se apropie de Domnul i i Cere s vad slava Lui. Atunci

Domnul l aeaz pe munte i rostete Numele Domnului, adic frumuseea caracterului Su: Domnul

Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie,

care i ine dragostea pn n mii de neamuri de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar

nu socotete pe cel vinovat drept nevinovat, i pedepsete frdelegea prinilor n copii i n copiii

copiilor lor pn la al treilea i al patrulea neam! (Exod 34:6-7). Din perspectiva Tronului Ceresc, a

limbajului din Apocalipsa 4, putem spune c Domnul Se prezint lui Moise mai nti ca un curcubeu i

apoi ca nite fulgere i tunete. Slava i frumuseea Celui ce ade pe Scaunul de domnie st n armonia

desvrit ntre dreptatea i ndurarea Sa, ntre sfinenia i dragostea Sa.

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 6 -

Observm c, n descriere, se folosete limbajul Cortului ntlniri. Chivotul simboliza Scaunul de

domnie al Domnului care era nconjurat de heruvimi, iar naintea Scaunului de domnie se afla sfenicul cu

apte brae i apoi ligheanul cu ap sau marea de aram. Aceste elemente se gsesc i n Apocalipsa 4.

nelegem c, atunci cnd Domnul i-a druit lui Moise poruncile despre Cort, i-a revelat din strlucirea

Cerului unde se afla Scaunul de domnie al Domnului. Dup cum spune i autorul epistolei ctre Evrei:

Ei (preoii, urmaii lui Aaron) fac o slujb care este chipul i umbra lucrurilor Cereti, dup poruncile

primite de Moise de la Dumnezeu, cnd avea s fac Cortul; Ia seama, i s-a zis, s faci totul dup

chipul care i s- artat pe munte. (Evrei 8:5). Cele apte lmpi de foc sunt cele apte Duhuri ale lui

Dumnezeu. Este vorba despre Duhul Sfnt care lumineaz i vegheaz peste tot ce este creat de El. Marea

de sticl, asemenea cu cristalul ne trimite cu gndul la sfinenia nemrginit a lui Dumnezeu. Dumnezeu

eman o sfinenie etern i n El nu poate fi gsit minciun sau vicleug. El nu poate locui mpreun cu

nedreptatea i tot ce este ntinat nu poate sta o clip n prezena Sa. El este de o puritatea infinit, iar

neprihnirea Sa se nal mai presus de Ceruri. El iubete dreptatea, adevrul i credincioia; El nu poate

fptui rul sau nelciunea. El i este etern fidel Siei i tuturor celor pe care ia creat. El nu se poat

trda pe Sine i nici nu poate trda sau amgi pe cineva.

Domnul nu este singur n sala Tronului. El este nconjurat de 24 de btrni i apoi, mai n

apropierea Sa, de patru fpturi vii. Sunt multe discuii legate de identitatea celor 24 de btrni i a celor

patru fpturi Cereti. Unii teologi susin c cei 24 de btrni ar putea simboliza pe cei rscumprai sau s

fie chiar cei 12 apostoli i cei 12 patriarhi ai lui Israel. Nu cred c Ioan insist att de mult pe identitatea

lor. A nclina s cred c acetia sunt mai degrab fpturi angelice. n capitolul 5:8-11, dar i n capitolul

7:13-14, btrnii nu par s fac parte din mulimea sfinilor rscumprai prin sngele Mielului. Ioan, mai

degrab, insist asupra nfirii lor dect asupra identitii lor. Cei 24 sunt 24 de btrni. Acest lucru ne

sugereaz mult timp petrecut n prezena Celui Sfnt. Ei sunt plini de cunoaterea Celui Preanalt. Ochii

lor s-au desftat mult timp n gloria i frumuseea Celui ce este viu n vecii vecilor. Hainele lor albe

reflect sfinenie i curia. n prezena unui Dumnezeu Preasfnt, doar cei drepi, curai, fr pat pot

locui. Cununile de aur ne sugereaz o rsplat special pentru credincioia cu care L-au slujit pe Creator.

Cele patru fpturi vii ne trimit cu gndul la heruvimii de pe chivot i la cei vzui de Isaia n capitolul 6

din cartea sa. Aceste fpturi angelice se bucur de o apropiere mai mare de Domnul. Ele sunt pline de

ochi pe dinluntru i pe dinafar. Imaginea ne sugereaz o capacitate special de a cunoate i de a

descifra tainele frumuseii divine. Ele sunt de asemenea fpturi vii, pline de via i proclamnd puterea

Creatorului care este un Dumnezeu al vieii, nsi Sursa oricrei forme de via. El este un Dumnezeu al

vieii care ofer vieii o diversitate de forme i ofer fiecreia o identitate specific: leu, om, bou, vultur.

Dac prima parte a capitolului ne descrie sala Tronului Ceresc, ultima parte a capitolului

reprezint o doxologie. Este vorba de reacia fpturilor angelice naintea frumuseii Celui care ade pe

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 7 -

Tron. Este o reacie de nchinare, o nchinare total, desvrit. Este interesant s observm c nchinarea

are trepte diferite iar reacia btrnilor decurge din cea a fpturilor vii. Ele sunt cele care dau tonul

nchinrii. Ele se bucur de o poziie privilegiat, chiar n apropierea Tronului slavei. Ele au o capacitate

deosebit de a explora slava Domnului; sunt copleite de sfinenia Celui Atotputernic. Spre deosebire de

acestea, cei 24 de btrni l venereaz pe Dumnezeu ca surs i susintor al vieii. Ei se nchin ca

urmare a cuvintelor celor patru fpturi vii. Iat c cei care l cunosc mai bine pe Dumnezeu deschid calea

nchinrii i au rolul de a drui mai departe i celorlali lucrurile minunate pe care ei le-au descoperit

despre El. n sala Tronului Ceresc, Domnul este n centrul ateniei i este Singurul care primete toat

slava, cinstea i nchinarea! Unii sunt copleii de sfinenia Lui, iar alii de puterea Sa de a da i de a

susine viaa. Cunoaterea sfineniei lui Dumnezeu este considerat o treapt superioar de cunoatere

dect cea a contemplrii puterii Creatorului. Dac cei 24 de btrni admir atributele non-morale ale

Creatorului, cele 4 fpturi vii sunt fascinate de trsturile morale ale lui Dumnezeu. Domnul este

Creatorul i Sursa vieii, El este Atotputernic i Atottiutor. Dar Domnul este i un Dumnezeu moral. El

nu este un Tiran Atotputernic. Domnul strlucete n sfinenie. El este credincios Siei i celorlali i nu ar

putea mini sau nela pe nimeni. Explorarea trsturilor morale ale Creatorului reprezint o treapt

superioar de cunoatere a Creatorului. n Cer, Domnul ade pe Tron iar viaa venic a celor din sala

Tronului este cunoaterea Celui fr sfrit. Rspunsul la cunoaterea frumuseii Creatorului este o

nchinare permanent i total. Domnul nu este perceput doar ca Cel care merit cea mai mult slav i

laud, ci singurul care merit toat slava i toat lauda. Ce sugestiv este gestul celor 24 de btrni care i

arunc cununile de aur n faa Scaunului de domnie al Domnului. Ei recunosc c toate sunt din El, prin El

i pentru El. ntr-adevr, ce lucru ai pe care s nu-l fi primit? i dac l-ai primit, de ce te lauzi ca i cum

nu l-ai fi primit? Ce frumos este Cerul! Fpturile create stau la locul lor i singurul slvit este Domnul.

Ochii notri au nevoie s se scalde n frumuseea acestui tablou. Noi trim pe un pmnt n care omul vrea

continuu s i ia locul Creatorului. Omul este cel slvit i acest spirit ne ndeamn s ne slvim pe noi

nine i, n cel mai bun caz, Creatorul s primeasc i El o parte din glorie. Dar imaginea Cerului ne arat

ct se poate de clar c normalitatea veniciei este ca Domnul s fie singurul nlat. Iar noi, fpturile

minilor Sale, trebuie s participm n mod activ i total la nlarea Numelui Su, singurul Nume. Ne

aducem aminte de rugciunea Tatl nostru: Fac-Se voia Ta, precum n Cer aa i pe pmnt!. n

capitolul 4 din Apocalipsa descoperim cum este Cerul. Noi putem aduce Cerul pe pmnt. Putem urma

exemplul fpturilor Cereti i s ne mbtm de frumuseea Creatorului, ca apoi, s i aducem o nchinare

permanent i total i, prin nchinarea noastr, s deschidem noi ferestre de nchinare celorlali de lng

noi. Doar n aceast poziie umil de nchintori vom primi fericirea pe care noi o cutm prin

ndumnezeire. Doar cnd vom cunoate mreia Domnului, ne vom nchina naintea Lui i vom sluji doar

pentru lauda slavei Sale, doar atunci setea etern a sufletului nostru va cunoate mplinire. Domnul nu ne

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 8 -

Cere nchinare total pentru c este un tiran capricios. Nu, ci pentru c acesta este adevrul: doar El este

vrednic de nchinare i pentru c doar ca nchintori vom cunoate adevrata mplinire. Planul lui

Dumnezeu ncepe n inima veniciei i ncepe cu Domnul. El, Cel fr de nceput, este nceputul oricrui

nceput. El este sursa vieii, El este Cel sfnt, El este Singurul vrednic de laud. Raiunea oricrei

existene este cunoaterea i slvirea Lui, este vieuirea pentru lauda slavei Sale. Cu toii exploreaz

frumuseea Celui fr de nceput. Unii sunt fascinai de trsturile Sale non-morale iar alii ptrund

mai adnc n cunoaterea Celui Preanalt i sunt fascinai de trsturile non-morale ale

Creatorului. Acesta este contextul planului Domnului cu ntregul pmnt.

Este o paralel interesant ntre capitolul 4 i ultimile versete din Apocalipsa 3. Celui ce va birui

i voi da s ad cu Mine pe Scaunul meu de domnie, dup cum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu

pe Scaunul Lui de domnie. Cine are urechi de auzit, s asculte ce zice Bisericilor Duhul.. Dup aceast

minunat promisiune, autorul ncepe s descrie frumuseea i gloria acestui Scaun de domnie. Pe El ade

Creatorul tuturor lucrurilor, n mijlocul laudelor. Citind capitolul 4 din perspectiva promisiunii de mai

sus, i se taie rsuflarea i te ntrebi: Eu voi edea acolo? Nu, e prea mult! E de necrezut!.

n capitolul 5 personajul central este Mielul. nainte s apar Mileul, Ioan vede o carte n mna

dreapt a Celui ce edea pe Scaunul de domnie. Cartea era scris pe dinluntru i pe dinafar i pecetluit

cu 7 pecei. Bineneles, ne ntrebm, oare ce conine aceast carte misterioas? Sunt dou interpretri

majore n acest sens. Prima ne sugereaz c aceast carte ar conine planul lui Dumnezeu cu pmntul i

cu oamenii ce aveau s locuiasc pe el. A doua interpretare susine c aceast carte conine judecile lui

Dumnezeu ce aveau s se reverse pe pmnt. n principiu, cele dou interpretri nu se exclud reciproc.

Este adevrat c, la deschiderea fiecrei pecei (poate cu excepia primei pecei), ni se descrie o nou faz

n revrsarea judecii lui Dumnezeu pe pmnt. Aceast observaie ar constitui un argument important

pentru a doua interpretare. Un alt argument n acest sens l constituie un pasaj din Ezechiel n care ni se

descrie tot o carte scris pe dinluntru i pe dinafar: Ci s le spui cuvintele Mele, fie c vor asculta, fie

c nu vor asculta; cci sunt nite ndrtnici! Tu, ns, fiul omului, ascult ce i spun! Nu fi ndrtnic,

ca aceast cas de ndrtnici! Deschide-i gura, i mnnc ce i voi da! M-am uitat i iat c o mn

era ntins spre mine, i inea o carte n chip de sul. A desfurat-o naintea mea, i era scris pe

dinluntru i pe dinafar; i n ea erau scrise bocete, plngeri i gemete. El mi-a zis: Fiul omului,

mnnc ce vei gsi naintea ta, mnnc sulul acesta, i du-te de vorbete casei lui Israel! (Ezechiel

2:7-3:1). Domnul pune n gura lui Ezechiel cuvintele judecii Lui asupra casei lui Israel. Apocalipsa

capitolul 5 folosete un limbaj asemntor pentru a descrie cartea din mna dreapt a Celui ce edea pe

Tron. Astfel, nclin s cred c, dei aceast cartea ar putea conine ntreg planul lui Dumnezeu cu

pmntul, autorul pare s insiste pe elementul judecii din acest plan.

Nimeni nu s-a gsit vrednic s deschid cartea i s-i rup peceile. Oare de ce? i oare de ce

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 9 -

plngea Ioan? Domnul avea un plan cu pmntul, un plan cu un final glorios. Rul adus de om trebuie

pedepsit i ndeprtat de pe pmnt. Pentru aceasta era nevoie de revrsarea judecii. Dar oare, ce era

aa greu s aduci judecata lui Dumnezeu pe pmnt? Problema era c toi oamenii pctuiser i aducerea

judecii ar fi nsemnat nimicirea tuturor i atunci scopul planului lui Dumnezeu cu pmntul nu ar mai fi

fost mplinit. Domnul a dorit ca oamenii s umple pmntul cu gloria Sa. Nimicirea ntregului pmnt ar

fi nsemnat astfel o nfrngere moral pentru Creator: ceea ce El i-a propus nu a putut realiza. Creatorul

ns nu renun la scopurile Sale cu pmntul. Era nevoie de cineva care s aduc judecata divin pe

pmnt dar, n acelai timp, s fac posibil mplinirea scopului lui Dumnezeu cu pmntul. Ioan a plns

mult vreme. Era normal s plng. Pe de o parte, el fcea parte din acest plan. Dac planul nu ar mai

intra n fiin, el nsui nu ar mai exista. Pe de alt parte, era vorba de mntuirea lui i gloria lui

Dumnezeu. Dac nimeni nu era vrednic s aduc judecata i s duc n acelai timp la ndeplinire scopul

planului lui Dumnezeu cu pmntul, atunci, pe de o parte, gloria numelui lui Dumnezeu ar fi fost umbrit,

iar pe de alt parte, mntuirea lui Ioan nu ar mai fi fost posibil. Sau poate Ioan simea n sufletul su

nevoia ca dreptatea s fie nfptuit pe pmnt. Perpetuarea nedreptilor i a rului pe pmnt nsemna

un motiv de mare ntristare pentru Ioan. Nu tim sigur de ce plngea Ioan, dar plnsul lui ne comunic c

el nelegea miza i importana deschiderii crii. Deschiderea crii avea o semnificaia vital pentru Ioan.

O judecat fr rscumprare ar fi nsemnat sfritul pentru Ioan. Nu era vorba doar de curiozitate (Ce o

fi n aceast carte?) i nici nu era aa de tragic dac aceast carte nu se va deschide. n inima lui Ioan

descoperim dorina aprins ca aceast carte s fie deschis. S plngi n Ceruri? S ai n faa ta Tronul

Ceresc, ngerii, btrnii, fpturile vii i totui s plngi? S te cuprind disperarea n mijlocul frumuseii i

a slavei? Oare ce nsemna deschiderea crii pentru Ioan? Existena sa, mntuirea sa, ansa de a putea fi

prta pentru venicie la gloria n mijlocul creia era?

Dar unul din btrni i spune lui Ioan: Nu plnge! i i d vestea bun a biruinei Leului din

seminia lui Iuda. Cnd Ioan privete spre Leul cel biruitor, el vede ns un Miel care prea njunghiat. Ne

sunt nfiate multe detalii ca s nelegem c este vorba despre o Persoan divin, despre Cineva care

fcea partea din comunitatea treimii dumnezeieti. Acest Leu este n acelai timp Rdcina i smna lui

David. El este urmaul lui David, un om care a trit pe pmnt. Dar n acelai timp, El este Rdcina lui

David, Cel care era nainte de David i l-a adus pe David n fiin. Mielul avea apte coarne i apte ochi,

care sunt cele apte duhuri ale lui Dumnezeu trimise pe tot pmntul. Observm o unire total ntre Miel

i Duhul lui Dumnezeu. Apoi, Mielul este slvit i glorificat de tot ce exist. tim c doar Domnul este

vrednic de laud i c doar El trebuie glorificat. Mielul ns este una cu Tatl i va primi nchinarea a tot

ce exist. nelegem c nimeni din cei creai nu a putut fi vrednic s deschid cartea i s-i rup peceile.

Doar Cineva din snul Sfintei Treimi a putut face acest lucru. Dar de ce? Care a fost secretul biruinei

Mielului?

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 10 -

Secretul biruinei Mielului a constat n jertfa Sa desvrit. Prin jertfa Sa, El a rscumprat

oameni pentru Dumnezeu din orice seminie i din orice limb. Ei vor fi o preoie pentru Domnul i ei vor

mpri pe pmnt. Prin jertfa Sa, El a putut rscumpra, din cei pctoi, un popor pentru Domnul.

Domnul putea rmne drept i totui s socoteasc drepi pe cei pctoi care au crezut n El. Acest popor

va umple pmntul cu gloria Sa i, astfel, se va mplini scopul mre al lui Dumnezeu cu pmntul. Odat

rscumprat, acest popor dintre cei pctoi, judecata lui Dumnezeu se putea revrsa peste rul de pe

pmnt fr ca s fie ameninat mplinirea scopului Creatorului cu pmntul i fr ca s fie umbrit

promisiunea fcut de El tuturor celor ce vor crede n El i vor clca pe urmele credinei lui Avraam.

Rscumprarea a putut fi realizat doar prin jertf. Iar dimensiunea ei era aa de mare nct doar o

Persoan din snul Trinitii putea fi jertfa. Dimensiunea jertfei a fost etern, infinit. Povara pcatului

omenirii este incomensurabil. Doar Venicia nsi a putut absorbi i topi n Sine judecata divin pentru

pcatele noastre. Mielul a biruit, dar nu prin putere i nimicire, ci prin jertf i lepdare de Sine. Biruina

Sa a oprit plnsul lui Ioan i a deschis calea unei noi nchinri a Cerului ntreg. Att capitolul 4, ct i 5,

se ncheie cu o doxologie. n prima parte a capitolului 4, avem descris Scaunul de domnie i pe Cel ce

edea pe Tron, iar n a doua parte, nchinarea celor patru fpturi vii i a celor 24 de btrni. n prima parte

a capitolul 5, apare Mielul care a biruit ca s deschid cartea i apoi, n a doua parte a capitolului o nou

doxologie. Dac facem o comparaie ntre cele dou doxologii, este uor s realizm c cea din capitolul 5

se afl pe culmi mult mai nalte dect cea din 4. ntr-adevr, chiar autorul vorbete despre o cntare nou.

Iat c ceva cu totul nou despre frumuseea slavei lui Dumnezeu a fost descoperit, ceva ameitor, care i

taie rsuflarea. E vorba de taina ascuns de veacuri n Dumnezeu. i a fost revelat att de clar nct, att

fpturile ct i btrnii cnt aceeai cntare. Dac n capitolul 4, fpturile vii ptrund mai adnc taina

sfineniei lui Dumnezeu, n capitolul 5, att fpturile ct i btrnii privesc cu uimire spre acelai lucru:

lucrarea Mielului. i de data aceasta toi ngerii particip la nchinare. Iat c nu doar cei 24 de btrni i

cele patru fpturi vii de lng Tron, dar toi ngerii privesc cu uimire spre taina ascuns de veacuri n

Dumnezeu i revelat acum n jertfirea Mielului. Dar nchinarea nu se oprete la toi ngerii. Toate

fpturile care sunt n Cer, pe pmnt i sub pmnt se nchin Mielului. Probabil este o imagine spre

viitor, spre acel final glorios cnd orice limb va slvi pe Creator i orice genunchi se va pleca naintea

Mielului. nelegem rostul planului lui Dumnezeu cu pmntul n istoria veniciei. Este vorba despre o

etap cu totul nou n cunoaterea lui Dumnezeu. Este revelat taina ascuns de veacuri n Dumnezeu.

Cine ar fi crezut c va cobor de pe Tron i va lua nfiare de om? Cine i-ar fi putut imagina c, n

dragostea pentru vrjmaii Lui, cel Atotputernic va accepta s fie un miel de jertf pentru pcatele

omenirii? n faa acestui tablou, tot Cerul i tot ce exist rmn fr rsuflare i cnt o cntare nou, sunt

cuprini de o nchinare etern, care i poart pe culmi nebnuit de nalte.

Capitolele 4 i 5 ne deschid perspectiva venicei i ne ajut s nelegem rostul nostru n istoria

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 11 -

acestei venicii. Noi suntem n centrul planului lui Dumnezeu n care El i-a descoperit taina ascuns de

veacuri n Sine nsui. Cine ar fi crezut? Cine ar fi putut visa? Cine i-ar fi putut nchipui? Cine ar fi putut

bnui ct de mare este dragostea Creatorului pentru fpturile Sale?

Dac ar fi s analizm capitolele 4 i 5 din perspectiva elementelor Cortului ntlnirii, observm

ca n 4 gsim indicii cu privire la chivot, sfenic i lighean. n 5 gsim trei indicii noi. Mielul care prea

njunghiat ne trimite cu gndul la altarul de aram. Potirele pline cu tmie ne aduc aminte de altarul

tmierii, iar sfinii i poporul cel rscumprat cu sngele Mielului ne fac s ne gndim la cele 12 pini

care erau naintea sfenicului. Aceste trei elemente sunt cu totul noi n istoria veniciei. Ele sunt direct

legate de planul lui Dumnezeu cu pmntul. Putem spune c, prin planul Su, Domnul i-a schimbat

mobilierul n Ceruri. i, prin aceast schimbare, S-a putut revela i mai mult fpturilor inteligente create

prin voia Sa. Noi nu suntem nesemnificativi n planul Lui. Noi facem parte din mobilierul Su sfnt, din

casa care l reprezint i n care i-a aezat Numele pentru venicii.

Dac ar fi s analizm capitolul 5 din perspectiva promisiunii din 3:21, am putea spune c acest

capitol nal biruina Fiului care a ezut pe Scaunul de domnie al Domnului. Promisiunea este

extraordinar: Celui ce va birui i voi da s ad cu Mine pe Scaunul meu de domnie, dup cum i Eu

am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe Scaunul Lui de domnie. Cine are urechi de auzit, s asculte ce zice

Bisericilor Duhul. n capitolul 4 autorul ne descrie frumuseea Scaunului de domnie al Domnului.

Acum, n capitolul 5, autorul ne prezint biruina Mielului care a ezut apoi pe acest Scaun. Ne putem

atepta, ca urmtoarele capitole din Apocalipsa, s ne vorbeasc despre biruina noastr sau condiiile

biruinei noastre. i ntr-adevr, n fiecare din seciunile ce urmeaz, identificm anumite condiii pe care

trebuie s le ndeplinim pentru ca s biruim. Astfel:

1 n capitolele 6 i 7 condiia ca s fim izbvii din faa judecii divine este s ne splm hainele

n sngele Mielului.

2 n capitolele 8-11 prin exemplul lui Ioan i apoi a celor doi prooroci, ni se aduce aminte de

responsabilitatea noastr de a fi martori i de a mrturisi lumii adevrul lui Hristos.

3 n capitolele 12-15a pasajul insist pe rbdarea de care trebuie s dea dovad sfinii n mijlocul

prigoanei fiarei i pe refuzul acestora de a se nchina fiarie, chiar cu preul vieii.

4 n capitolele 15b-19a este fericit cel ce vegheaz i i pzete hainele i nu se las vrjit de

slava curvei babilonului, ci iese hotrt din mijlocul ei.

5 Capitolele 19b-22 detaliaz mplinirea promisiunii de a edea pe Scaunul de domnie pentru cei

care au biruit: Cel ce va birui va moteni aceste lucruri. (21:7).

Revenind la capitolul 5, observ o nchinare care cuprinde nu doar Cerul i ntreg pmntul. Este o

imagine a unui moment din viitor cnd orice genunchi se va pleca naintea Domnului. Este interesant c

nchinarea are loc ca rspuns la revelarea gloriei lui Dumnezeu. Nu este o nchinare pe care Domnul o

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 12 -

impune prin putere i terore. Nu este o nchinare din team, ci este o nchinare spontan n faa gloriei lui

Dumnezeu. Toate fpturile create vor participa la aceast nchinare, deci i cel ru i ngerii lui. Este de

necrezut: cel att de rzvrtit i mpietrit, dumanul de moarte al Domnului, n faa revelrii finale a

gloriei Mielului, se va nchina nainte Domnului. Nimeni nu va rezista n faa revelrii gloriei finale a

Meilului i a Miresei Sale. Cel ce a fost acuzat de tiranie, a murit pentru dumanii Lui i i va nla pe

nsui Scaunul Su de domnie. n faa acestui tablou toi se vor nchina i vor recunoate neprihnirea,

puterea, nelepciunea i gloria Creatorului. Oare ct de frumoas va fi gloria Mielului i a Miresei Sale

nct i cei mai nverunai dumani ai Domnului vor cnta de bunvoie laud Creatorului?

3. AA ddoouuaa ppeerrssppeeccttiivv aassuupprraa iissttoorriieeii:: ppeecceeiillee

66::11--77::1177

n capitolul 6 Mielul ncepe s rup peceile crii. Dup deschiderea primelor patru pecei, apar

patru cai. Aceast imagine ne aduce aminte de Zaharia 6:1-8 Am ridicat din nou ochii i m-am uitat i

iat c patru care ieeau dintre doi muni; i munii erau din aram. La carul dinti erau nite cai roii,

la al doilea cai negri, la al treilea cai albi, i la al patrulea car cai blai i roii. Am luat cuvntul, i

am zis ngerului care vorbea cu mine: Ce nsemneaz acetia, domnul meu? ngerul mi-a rspuns:

Acetia sunt cele patru vnturi ale Cerurilor, care ies din locul n care stteau. Caii negri, nhmai la

unul din car, s-au ndreptat spre ara de la miaz-noapte i cei albi au mers dup ei; cei blai s-au

ndreptat spre ara de la miaz-zi. Cei roii au ieit i ei i au cerut s cutreiere pmntul!. i au

cutreierat pmntul. El m-a chemat i mi-a zis: Iat c cei ce se ndreapt spre ara de miaz-noapte

fac s se mai potoleasc mnia Mea n ara de la miaznoapte.

n Zaharia, apariia caiilor este asociat cu revrsarea mniei lui Dumnezeu pe pmnt. n

Apocalipsa 6 imaginea cailor este asociat tot cu judecata lui Dumnezeu asupra pmntului. Vom analiza

pe rnd apariia fiecrui cal. Sunt multe interpretri cu privire la calul alb: Cel ce sta pe el, avea un arc; i

s-a dat o cunun i a pornit biruitor ca s biruiasc. Din punctul meu de vedere, aceast imagine se

refer la Hristos sau, mai bine zis, la decizia Fiului lui Dumnezeu nainte de ntemeirea lumii de a accepta

s mplineasc funcia de Hristos. Termenul de biruitor cu privire la Hristos apare att n Apocalipsa 3:21

ct i n 5:5. El este Cel care a pornit biruitor i ca s biruiasc. Psamul 45, care este un psalm mesianic ne

spune cu privire la Mesia: Rzboinic viteaz, ncingei sabia, podoaba i slava, da slava Ta! Fii biruitor,

suie-Te n carul Tu de lupt, apr adevrul, blndeea i neprihnirea, i dreapta s strluceasc prin

isprvi minunate! Sgeile Tale sunt ascuite: sub Tine vor cdea popoare, i sgeile Tale vor strpunge

inimile vrjmailor mpratului! (Psalmul 45:3-5). Observ elementele: car (care m trimite cu gndul i

la cal), sgei (care m trimite cu gndul la arc) i biruitor. Nu cred c aceste asemnri ntre Apocalipsa 6

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 13 -

i Psalmul 45 sunt ntmpltoare. Ele ne ajut s nelegem c planul lui Dumnezeu a nceput cu decizia

Fiului lui Dumnezeu de accepta s fie Hristos. El a pornit, nainte de ntemeirea lumii, pentru a nimici

rul i vrjmaii Domnului, iar ultimul vrjma care va fi nfrnt va fi moartea. Dar unde erau vrjmaii

dac pmntul nc nu fusese creat i pcatul nu intrase nc n lume? tim c rzvrtirea lui Lucifer a

avut loc nainte de creaie i tim c prezena lui Satan n Grdina Edenului ne indic faptul c crearea

omului a avut o legtur important cu rzvrtirea celui ru. S fi fost crearea omului rspunsul tactic al

lui Dumnezeu la rzvrtirea lui Lucifer? S fi nsemnat plecarea Celui de pe calul alb, o plecare spre

biruirea nu doar a rului din lume, ci i a rului din venicie adus de Lucifer. Prezena arpelui n Grdina

Edenului ne sugereaz c Domnul a amnat judecata celui ru, c nu l-a judecat imediat dup rzvrtirea

Sa. Domnul ar fi putut s l arunce pe cel ru n iazul cu foc fcut special pentru el i pentru ngerii lui

nainte de Facerea pmntului. Cu toate acestea, Domnul i ngduie celui ru s fie prezent n Grdina

Edenului i i d voie s l ispiteasc pe om. De ce face acest lucru Domnul? Este o ntrebare extrem de

dificil i suntem ispitii s filosofm vrute i nevrute. Nu e nimic ru n a filosofa dar, pentru a filosofa

n spiritul adevrului, trebuie s pornim de la pasaje din Scriptur care ne vorbesc direct despre acest

subiect. Primul care mi vine n minte este Iov 1-2. n Ceruri apare Satana i autorul ne prezint o discuie

ntre Domnul i Satana. Domnul, este Regele luminii, Regele a tot ce este bun i frumos n venicie.

Satana este Regele ntunericului, Regele rului i a durerii n univers. Cpetenia binelui i Cpetenia

rului se ntlnesc. Tot Cerul privete nmrmurit, cu sufletul la gur, pentru a asista la confruntarea, la

discuia ce va urma. Domnul este cel care deschide dialogul i l ntreab pe Satana: De unde vii?.

Domnul tia de unde vine, dar este cel care iniiaz discuia. Acest lucru indic faptul c El este Stpnul

i El are puterea i i d voie celui ru s vorbesc. Satana rspunde: De la cutreierarea pmntului i de

la plimbarea pe care am fcut-o pe el. Interesele celui ru sunt pe pmnt. Toate energiile i toat

puterea o investete n lucrarea sa pe pmnt. Pmntul e, de fapt, preocuparea sa. Aici e teritoriul ctigat

prin amgirea omului i locul unde stpnete i i manifest rutatea i nimicirea. Domnul continu

dialogul: Ai vzut pe robul Meu Iov? Nu este nimeni ca el pe pmnt. Este un om fr prihan i curat

la suflet, care se teme de Dumnezeu i se abate de la ru. Este absolut surpinztor ca, n dialogul dintre

Cpetenia binelui i cea a rului, s apar n discuie o bucat de rn. Dar, nu doar c apare n discuie,

este elementul central al discuiei. ntre cei doi este o disput moral, un conflict cu privire la cine are

dreptate, la cine rostete adevrul i cine minte. Nu tim care este disputa. Dar observ c Iov este adus n

contextul unei dispute pe care o putem deduce sau intui din rolul pe care l are el. Se pare c Domnul i

Satana se contrazic cu privire la un subiect i tot Cerul i privete. Iov nsui devine un motiv de

contradicie ntre cei doi, dar contradicia aceasta pare a fi integrat ntr-o disput sau contradicia

anterioar i mai general. n aceast disput anterioar, Iov apare ca un as din mnec, ca un argument

important care face ca cel ru s se umple de ruine i s i nchid gura. Iov pare s fie un argument n

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 14 -

aceast disput care demonstreaz cu trie c Domnul are dreptate. Satana nu neag c ascultarea lui Iov

ar fi un argument credibil i suficient, dar pune la ndoial veridicitatea argumentului. Este interesant c

cel ru nu neag c Iov se temea de Domnul. Dar exploreaz motivaia lui Iov i limitele ascultrii sale de

Domnul: Oare degeaba se teme Iov de Dumnezeu? Nu l-ai ocrotit Tu pe el, casa lui i tot ce este al lui?

Ai binecuvntat lucrul minilor lui, i turmele lui acoper ara. Dar ia ntinde-i mna i atinge-te de tot

ce are, i sunt ncredinat c te va blestema n fa. Este important s observm c cel ru nu aduce n

discuie miile de oameni care se abat de la Domnul. Se pare c, n disputa lor, prezena unui singur om

care s triasc n ascultare de Domnul era un argument suficient. Disputa nu era ceva de genul: ci sunt

de partea ta i ci sunt de partea mea? Disputa era legat mai degrab de: Poate cineva s triasc n

ascultare de Domnul pe pmnt? Dar miza este mai mult dect ascultarea de Domnul. Iat c Iov asculta

de Domnul. nsui cel ru recunoate acest lucru. Obiecia celui ru ridic dou ntrebri: De ce ascult

Iov de Domnul? i Care sunt limitele acestei ascultri? El ar sugera mai nti c Iov l preuiete pe

Domnul din pricina darurilor primite de la El i nu neaprat din pricina a ceea ce este Domnul pentru Iov.

Iov s-ar pune bine cu Dttorul pentru a se bucura de daruri. Dar dac i s-ar lua darurile i ar rmne doar

cu Dttorul, oare ce va face Iov? Dar apoi, cel ru ar sugera i c ncredinarea lui Iov c Domnul este

bun este firav. Esena discuiei ar prea mai degrab focalizat pe credin: dac Iov ar fi ncercat i ar

trece prin suferin i nu ar mai fi nconjurat de daruri, va mai crede c Domnul e bun i va continua s l

slujeasc? Sau va ajunge la concluzia c Domnul este ru i l va considera vrednic de ur i l va

blestema n fa? Nu tim exact care era miza discuiei dar cel ru spune c doar dac Iov ar tri n

ascultare chiar cnd nu ar vedea buntatea lui Dumnezeu n viaa lui, atunci argumentul lui Dumnezeu cu

Iov ar fi suficient de bun i demonstraia Sa ar fi cu adevrat clar. S fie miza oare ceva de genul: Poate

un om de pe pmnt, care nu-L vede pe Domnul, s se ncread n El, s fie convins de buntatea i

dreptatea Sa i s l iubeasc i s asculte de El cu toat inima? Poate omul de pe pmnt s fac din

Domnul mplinirea sufletului su chiar dac este lipsit de darurile sale, tot s rmn alipit de Domnul?

Este autoprezentarea lui Dumnezeu i revelarea de Sine pentru pmnteni suficient de puternic i

atractiv astfel nct omul s se ncread n Domnul i s-L iubeasc chiar dac trece prin suferin i nu

vede ndurarea Sa?. ntr-adevr, se pare c aceasta este miza discuiei: Este oferta lui Dumnezeu pentru

oameni suficient de credibil ca acetia s se ncread n El cu adevrat? Pot oamenii descoperi cine este

Dumnezeu i s-L iubeasc pentru ce este El i nu pentru darurile Sale sau pentru beneficiile ce vin din

urma slujirii Sale?.

Dar de unde s fi aprut aceast miz n conflictul dintre Satan i Domnul? Aici ncepem s

filosofm puin. Se pare c rzvrtirea lui Lucifer a marcat istoria veniciei. n 2 Petru ni se spune despre

ngerii rzvrtii: dac n-a cruat Dumnezeu pe ngerii care au pctuit, ci i-a aruncat n adnc unde

stau nconjurai de ntuneric, legai cu lanuri i pstrai pentru judecat... (2 Petru 2:4). n Apocalipsa

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 15 -

12 ni se ofer posibile indicii c acest numr s fi fost foarte mare: n Cer s-a mai artat un alt semn:

iat, s-a vzut un mare balaur rou, cu apte capete, zece coarne, i apte cununi mprteti pe capete.

Cu coada trgea dup el a treia parte din stele i le arunca pe pmnt.. Dac stelele ar simboliza pe

ngeri, atunci nseamn c diavolul a amgit o treime din ngeri i i-a fcut s se rzvrteasc mpotriva

lui Dumnezeu. Gndii-v la amploarea acestui eveniment: dup venicii i venicii, cnd a fost doar bine

i cnd tot ce exista slujea i se nchina Creatorului, pentru prima dat, Creatorul a fost pus la ndoial

cnd Lucifer s-a rzvrtit. Dar nu a fost pus la ndoial doar de Lucifer. Lucifer se pare c l-a pus la

ndoial pe Domnul n faa ntregului Cer i a fost urmat de muli ngeri, poate chiar de o treime din

ngerii creai de Dumnezeu. Gndii-v ce nseamn ca o treime din ngerii creai de Dumnezeu s se

revolte mpotriva Creatorului. Oare care au fost argumentele aduse de Lucifer de a reuit s conving o

treime din ngerii care vedeau slava i frumuseea Creatorului? Care au fost acuzele i argumentele sale?

Este un mare mister aici. Adevrul este c nu tim, dar mcar ne putem gndi la inteligena i capacitatea

celui ru de a mini, convinge i amgi. Ne putem teme i putem contientiza cu ce duman avem de a

face. n faa rzvrtirii lui Lucifer, Domnul nu i folosete puterea pentru a-i judeca pe toi ngerii, ci El

dorete s demonstreze n faa ntregului Cer i pentru ntrega venicie ce va urma i, ct se poate de clar,

falsitatea acuzelor celui ru i adevrul despre Sine. Este vorba despre o disput moral ntre Domnul i

Satan. Sub raportul forelor, Domnul are supremaia. Dar Domnul nu vrea s i foloseasc aceast putere

nainte de a-i demonstra cu toat claritatea adevrul despre Sine. De aceea, amn judecata ngerilor i,

ca rspuns tactic la rzvrtirea lui Lucifer, Domnul l creeaz pe om.

Se pare c o parte din acuzaiile celui ru sunau astfel: Oferta Ta i revelarea de Sine nu au fost

suficient de credibile pentru a Te sluji de bunvoie i din dragoste! Cei ce Te slujesc, Te slujesc din

team, cci Tu eti cel puternic. Tu eti Tiranul care Te lauzi c eti iubire i cine Te refuz are parte de

judecata Ta. Da, cei ce Te slujesc, te slujesc nu pentru ce eti Tu, nu pentru c sunt convini de dragostea

Ta, ci pentru darurile Tale i de frica pedepsei Tale, cci Tu eti Cel ce ai puterea. i tii ceva? Ei au

dreptate! Tu nu eti dragoste cu adevrat i, de aceea, nu poi s convingi pe cei ce Te slujesc s Te

slujeasc din dragoste, deplin convini de iubirea Ta. Dect s slujesc un Tiran care se laud c este

iubire, prefer s fiu sincer i s rostesc adevrul. Revelarea frumuseii Tale nu este suficient de credibil

pentru ca cineva s Te poat urma din dragoste, convins de ceea ce eti Tu. Eu tiu ... poate eti dragoste,

dar nu tii i nu poi convinge pe cei din jur de acest lucru. Pe mine nu ai putut s m convingi. Dac m-ai

fi convins a fi rmas de partea Ta. Sau poate nu poi convinge, tocmai pentru c nu eti dragoste. Dect

s triesc bine n aceast mincinun a iubirii Tale, prefer s fiu de partea adevrului i s declar tirania Ta

i incapacitatea Ta de a convinge pe cei creai de Tine de iubirea Ta i s mi asum consecinele pentru

aceast poziie. Dect s triesc n minciun i s m simt bine, prefer s fiu de partea adevrului i s

sufr pentru eternitate!

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 16 -

Cu siguran filosofm, dar putem emite ipoteza c aceast filosofare are un smbure de adevr.

Putem argumenta acest lucru cu amnarea judecii ngerilor, prezena celui ru n grdina Edenului,

discuia dintre Domnul i Satan despre Iov i judecata final a ngerilor. Este interesant c dup

rzvrtirea omului, Domnul face o nou creaie. Aceast creaie o face n ase zile i ne sugereaz un

spectacol la care asist Cerul ntreg. Din perspectiva Lui, o putea face ntr-o secund. Dar El nu face

aceast creaie n ascuns, ci naintea ntregului Cer. De aceea, o face progresiv i o prezint ca pe un mre

spectacol cu o mulime de spectatori, dup cum ne spune i cartea Iov: Unde erai tu cnd am ntemeiat

pmntul? Spune, dac ai pricepere. Cine i-a hotrt msurile, tii? Sau cine a ntins frnghia de

msurat peste el? Pe ce sunt spijinite temeliile lui? Sau cine i-a pus piatra din capul unghiului, atunci

cnd stelele dimineii izbucneau n cntri de bucurie i toi fiii lui Dumnezeu scoteau strigte de

veselie? (Iov 38:4-7). Observm o posibil asociere ntre ngeri i stele. nelegem c pmntul a fost

conceput de la nceput ca o privelite pentru ngeri i nu doar dup cdere.

Dup cderea lui Lucifer, Domnul face o nou creaie naintea ochilor tuturor. i face o fptur

minunat, inteligent, dar care are ceva deosebit: un trup. Este o fptur n care materia i spiritul se unesc

i se ntreptrund. Trupul l leag pe om de lumea vizibil n care l-a aezat Domnul. Nu avem argumente

c Adam ar fi putut vedea ngerii sau Scaunul de domnie din Ceruri. Adam vedea animalele crora le-a

dat nume. Adam vedea pomii i minunata Grdin n care l-a aezat Domnul. Domnul nu petrecea tot

timpul cu el. Ci el putea sta i singur n grdin fr s vad mereu Faa celui ce ade pe Tron. Domnul i

d voie celui ru s intre n grdin i s l ispiteasc pe om. De ce? Am putea spune pe de o parte pentru

a testa alegerea omului. Dar dac crearea omului este rspunsul tactic al lui Dumnezeu la cderea lui

Lucifer, atunci omul este aezat ntre oferta lui Dumnezeu i oferta celui ru tocmai cu un rol

demonstrativ. Oare Domnul l va putea convinge pe om de dragostea Sa i acesta va rezista ispitirii lui

Lucifer? Oare oferta lui Dumnezeu pentru o fptur inteligent este suficient de credibil pentru ca

aceasta s se poat ncrede n El i s-I slujeasc din dragoste? Pe Adam l ateapt un test greu. Iat c

cel care a amgit o treime din ngeri avea s l ispiteasc. Domnul l ntiineaz c aceast grdin trebuie

pzit. Nu tim dac i-a ofeit informaii despre cderea lui Lucifer sau nu dar, n mod cert, Adam era

contient de un mare pericol care amenina grdina. Pentru a face fa ispitei Domnul i d i un ajutor

potrivit: pe Eva. Privind spre dimensiunea atacului spiritual ce avea s se abat asupra lui Adam, Domnul

ajunge la urmtoarea concluzie: Nu este bine ca omul s fie singur. Femeia a fost creat ca un ajutor

potrivit, att n ce privete lucrarea grdinii, ct i n ce privete pzirea grdinii. Suntem cu sufletul la

gur i privim alturi de ngerii din Ceruri ispitirea lui Adam. Iat c o treime din ngeri s-au lsat sedui.

Oare ce va face Adam? Are loc ispitirea i Oh ... Nu! Adam i Eva cred minciuna celui ru i l declar,

prin rzvrtirea lor, pe Dumnezeu un Tiran care nu este vrednic de ncredere. Iat c oferta lui Dumnezeu

nu s-a dovedit suficient de credibil. Sau poate oferta a fost credibil, dar libertatea de alegere este real!

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 17 -

n prim faz se pare c cel ru a ctigat disputa. Dar aveau s vin i ali oameni pe pmnt.

Oare ei ce vor alege? Ei aveau s se nasc n pcat, n condiii mult mai dificile dect cele n care au ales

Adam i Eva. i testarea lor nu va presupune o singur alegere ca la Adam i Eva, ci un ir de alegeri. O

singur alegerea rea nu i va descalifica. Domnul privete la modul lor de via, la direcia dominant a

vieii lor. Este aceasta spre oferta lui Dumnezeu sau spre oferta celui ru? Iat c acum condiiile sunt att

de grele. Aceti oameni nu au vzut niciodat chipul Celui Preanalt. S-au nscut cu o fire infectat de

pcat i ntr-o cultur a pcatului peste care domnete Satan. Din aceast pricin sunt supui la ispite

cumplite i alegerea neprihnirii presupune mult suferin. Universul n care s-au nscut este marcat de

durere i nedreptate. Totui, Domnul i depune mrturia Sa prin creaie, contiin, implicarea Sa n

vieile oamenilor i viaa celor credincioi. Mrturia Sa este mult mai palid dect cea din Eden, iar oferta

celui ru mult mai puternic i seductoare dect cea cu care a fost ademenit Adam. Oare ce vor face

urmaii lui Adam pentru c libertatea de alegere este real i nu ne ateptm ca toi s-L iubeasc pe

Creator. Totui, dac mcar unul l va iubi, lucrul acesta va dovedi ct se poate de clar c oferta dragostei

lui Dumnezeu este suficient de credibil pentru oricine. Dac un om, n aceste condiii , dup cdere, l va

iubi pe Creator, atunci demonstraia este clar: ngerii care s-au rzvrtit odat cu Lucifer nu au nici o

scuz. Alegerea lor a fost una responsabil care i face vinovai i nu a fost din pricina unei oferte prea

puin credibile. i iat c din aceast perspectiv, nelegem att de uor dialogul dintre Domnul i Satan

despre Iov. Domnul i spune: Vezi, el nu M vede, aa cum M vedeai tu, el are n trupul lui ispita

pcatului i a rzvrtirii i triete ntr-un univers marcat de nedreptate i suferin. i totui, pornind doar

de la mrturia Mea n creaie i n contiin, el alege s M iubeasc din toat inima i s resping oferta

ta. Oferta Mea este suficient de credibil. Este acum, deci a fost cu att mai mult atunci cnd M slujeai n

mijlocul slavei. nelegem foarte uor i obiecia celui ru: Totui Iov este plin de binecuvntrile tale.

Ia s nrutim condiiile. Va mai considera oferta Ta suficient de convingtoare? Te urmeaz El pentru

c este cu adevrat convins c eti dragoste i c merii s fii urmat? Sau o face din pricina darurilor Tale?

Dac acestea vor lipsi, oare ce va mai crede despre Tine? Dac o va face chiar n mijlocul suferinei,

atunci demonstraia va fi cu adevrat clar.

ntr-adevr, demonstraia este cu ct mai clar, cu ct condiiile sunt mai dificile, iar mrturia lui

Dumnezeu mai puin prezent. Dar Iov, doar cu mrturia lui Dumnezeu n creaie i contiin, n mijlocul

suferinei, laud Numele Domnului. Iat c oferta lui Dumnezeu pentru Iov a fost suficient de

convingtoare. Iat c cel ru nu are nici o scuz pentru rzvrtirea lui. nelegem acum de ce noi vom

judeca pe ngeri (vezi 1 Corinteni 6) i de ce Satana va fi zdrobit sub picioarele noastre (vezi Romani 16).

Domnul face o demonstraie att de clar prin noi i nimeni nu va mai putea obiecta n ceasul judecii.

Noi l iubim fr s-L fi vzut i fr s-L vedem i ne ncredem n buntatea Lui n ciuda celor mai

cumplite necazuri din viaa noastr. Oferta Sa ne-a convins i suntem gata s murim de dragul Lui.

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 18 -

Mrturia noastr va nchide gura oricui i va umple de ruine pe cei care au contestat capacitatea ofertei

lui Dumnezeu de a fi suficient de convingtoare. Rzvrtirea multora demonstreaz c libertatea de

alegere este real, dar nicidecum c nu se putea face alegerea cea bun. Alegerea greit demonstreaz

nebunia i vinovia celor rzvrtii. Este interesant c n Romani 1-3, atunci cnd Pavel demonstreaz

vinovia ntregii omeniri, el nu insist pe faptul c ei au pctuit (acest lucru era evident), ci c ei au

persistat n frdelege n ciuda mrturiei lui Dumnezeu prin creaie, contiin i lege. Ei, mcar c au

cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit pe Dumnezeu. Ei i-au ntors spatele n cunotin de cauz.

Accentul este pus pe faptul c oferta lui Dumnezeu a fost suficient de clar i credibil pentru a fi crezut.

Este interesant s revenim acum la sfrsitul capitolului 4 din Apocalipsa. Cnd pasajul ne spune c orice

fptur va da glorie lui Dumnezeu, nelegem orice fptur! Iat c i ngerii czui i nsui Lucifer, n

faa revelrii frumuseii i gloriei Mielului i a Miresei Sale, se vor pleca de bunvoie n genunchi i va

recunoate c toat puterea, lauda i cinstea este meritat doar de Domnul. n faa mrturiei lui Dumnezeu

din planul Su cu noi, demonstraia va fi att de clar i convingtoare nct cel mai mpietrit i rzvrtit

duman va recunoate gloria i victoria moral a creatorului! Va fi o mrturie pentru totdeauna c Domnul

nu este un Tiran ci c El este dragoste i c oferta dragostei Sale este credibil, convingtoare i vrednic

de crezut.

ntorcndu-ne la noi, ne dm seama ce rol mre avem n cel mai dramatic conflict din istoria

venicie. Pentru prima i ultima dat Dumnezeu a fost contestat. Ca rspuns la contestaie, Domnul ne-a

creat pe noi. Alegerea noastr de a-L iubi fr s l vedem, de a ne crede n buntatea Lui n ciuda

greutilor i nedreptilor din lume i de a luda dragostea Sa n mijlocul celor mai dificile ncercri,

reprezint discursul de aprare al Creatorului n faa acuzaiilor prinului ntunericului. Iat c, atia

oameni din orice limb, din orice neam, din orice perioad a istoriei i din orice context al suferinei au

ales s l iubeasc pe Creator. Unii au fost abuzai sexual de prini, alii s-au nscut n mijlocul foametei,

alii n familii de necredincioi, alii cu diferite malformaii i alii n attea i attea contexte potrivnice.

Cu toate acestea, n faa ofertei dragostei Sale n Hristos, oamenii din orice limb, din orice neam, din

orice context au ales s l iubeasc pe Creator. Iat c, nu doar un om, ci milioane i milioane din situaii

att de diverse. Din acest mre ir de martori faci parte i tu. Viaa ta cu contextul ei unic, cu ncercrile

ei specifice au un rost n aceast cutremurtoare demonstraie. ncercrile specifice din viaa noastr i au

un rost. Ele vor nchide gura altor oameni care au trit n contexte similare i s-au rzvrtit i va nchide

gura ngerilor care s-au rzvrtit pe cnd erau n slav. Observm frumuseea caracterului lui Dumnezeu

i grija Lui de a Se revela , de a Se face neles i de a Se impune nu prin fora ci prin frumuseea gloriei

Sale. Domnul ar fi avut puterea s l judece pe cel ru de la nceput. El a vrut ns s fac o demonstraie

ct se poate de clar i convingtoare pentru oricine. El pluseaz n demonstraie i mrturie pn cnd cei

mai mpietrii vrjmai ai Si vor recunoate de bunvoie frumuseea gloriei Sale.

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 19 -

Este interesant s observm c, n viaa de credin, sunt dou tipuri de ncercri care uneori se

pot mpleti. Exist un tip de ncercare care presupune suferin. Refuzarea ispitei va presupune suferin,

iar suferina va veni peste noi fr s o putem ndeprta. Ce vom face atunci? Vom luda dragostea

Domnului sau l vom ur? Dar exist i un al doilea tip de ncercare. Este vorba despre testarea

disCernmntului nostru. De multe ori suntem disponibli s facem voia Tatlui cu orice pre, dar nu tim

care este aceast voie. Suntem ndemnai s ne nnoim n duhul minii noastre pentru a deosebi bine voia

lui Dumnezeu. Satana se arat de multe ori ntr-un nger de lumin i de attea ori intervine cluzirea

specific din partea Duhului prin coincidene, vise, sentimente. nelegem c este important n

demonstraia lui Dumnezeu nu doar disponibilitatea noastr de a face binele, dar i capacitatea noastr de

a distinge binele de ru. Oile Lui cunosc glasul Lui. Este o diferen fundamental ntre glasul Mielului i

cel al arpelui. arpele se arat de multe ori ntr-un nger de lumin i ncearc s imite glasul Mielului.

Cu toate c i el poate folosi coincidenele, visele, sentimentele, cei credincioi deosebesc cluzirea

divin de cluzirea celui ru.

Glasul luminii este incompatibil cu glasul ntunericului. ntunericul nu poate imita convingtor

lumina. Iat c demonstraia divin capt noi dimensiuni. Nu doar c oferta lui Dumnezeu este suficient

de credibil i clar, dar ea poate fi distins chiar n perioadele confuze din via, chiar prin intermediul

unui limbaj subtil i fin, chiar cnd cel ru ncearc s imite oferta divin. i uneori cluzirea divin este

asemenea unei adieri uoare a vntului, aproape imperceptibil. Cu toate acestea, dac ne smerim nainte

Lui i avem urechile curate, putem deosebi oapta Duhului. Dorina celor ce l iubesc de a face voia Lui

este aa de mare, nct, nu doar c sunt dispui s sufere pentru aceasta, dar se lupt i se frmnt cu tot

sufletul pentru a deosebi aceast voie n cele mai mici detalii ale vieii. Aceast frmntare presupune

truda n faa Scripturii pentru a nelege poruncile Sale i cum se aplic ele la diversele contexte ale vieii.

n acelai timp, presupune frmntarea de a deosebi caluzirea specific a Duhului atunci cnd este vorba

s i alegi un serviciu, o Biseric, o soie, o slujire, o lucrare etc. Aceast frmntare pentru cluzirea

specific demonstreaz ncrederea noastr c Domnul Se implic n toate amnuntele vieii noastre i c

El tie i pregtete ce este cel mai bun pentru noi. Dac Adam n Eden cunotea voia lui Dumnezeu i

vedea slava Acestuia, noi ne ncredem n El fr s l vedem i ducem o lupt nverunat pentru a

cunoate i deosebi voia Lui. Deci, n concluzie, frmntarea noastr pentru a deosebi voia Sa moral i

specific pentru viaa noastr reflect i mai mult dragostea noastr n El i ncrederea noastr n

buntatea Lui iar, pe de alt parte, demonstreaz c oferta lui Dumnezeu este unic i are o valoare

intrinsec, care nu poate fi imitat cu succes de Lucifer i care poate fi deosebit de minile unor muritori.

Binele din Dumnezeu nu este ceva relativ. El are o viaa care vine din Dumnezeu i care nu poate fi

imitat. Oile cunosc glasul Mirelui i nu ascult de glasul strinilor.

Dup aceast incursiune prin istoria veniciei, revenim la al doilea cal din Apocalipsa. Acesta

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 20 -

pare s marcheze momentul cderii omului n pcat. Atunci s-a luat pacea de pe pmnt i, ca drept

urmare, oamenii au nceput s se junghie unii pe alii. Primul care a omort un om creat dup chipul i

asemnarea lui Dumnezeu a fost Cain. Dup pcatul omului nu a mai fost pace ntre Dumnezeu i

oameni, dar nici pace ntre semeni. Omul s-a nstrinat nu doar de Dumnezeu, ci i de sine i de ceilali

din jurul lui. Ura dintre semeni este o consecin a pcatului omului i un semn al revrsrii mniei lui

Dumnezeu care ne las n voia minii noastre blestemate i nu intervine pentru a opri rul pe care ni-l

facem unii altora. n mod cert, El pune limite acestui ru i apoi transform pentru cei ce l iubesc acest

ru n bine. ns rul adus de pcatul omului se revars n istorie i fiecare muritor va gusta din durerile

aduse de ura dintre oameni, i aceasta pentru a nelege ct de mare nevoie avem de Dumnezeu i c fr

El nu putem creea i susine un univers n care s domneasc binele. Tragediile din relaiile dintre oameni

sunt o manifestare a judecii lui Dumnezeu care ne las n voia minii noastre blestemate. Dar aceast

judecat are tocmai rolul de a ne trezi i de a ne ntoarce ctre Creatorul pe care L-am sfidat.

Cderea omului n pcat nu a afectat doar relaiile dintre semeni, ci i universul material n care el

a fost aezat. Al treilea nger marcheaz degradarea creaiei. n Eden nu era foamete. Dar iat c, dup

cdere, pmntul este blestemat i apare foametea. Expresia: Dar s nu vatmi undelemnul i vinul! ne

aduce aminte c totui Dumnezeu se implic, ine lucrurile sub control i pune limite foametei i rului

care se manifest n lume. Este dificil s nelegem lumea n care trim i s ne raportm la ea. Pe de o

parte, stpnitorul acestei lumi este diavolul care vrea s nvrjbeasc pe oameni unii mpotriva altora,

care se bucur s distrug creaia i s aduc n lume suferina, boala i disperarea. i dup cum ne spune

psalmistul: Cerul este al lui Dumnzeu, iar pmntul este dat fiilor oamenilor. (vezi Psalmul 115).

Omul l-a respins pe Dumnezeu din creaie i a ncercat s guverneze de unul singur pmntul. Domnul a

fcut un pas napoi i l-a lsat. Drept consecin, omul a nceput un dureros proces de auto-distrugere.

Deci, nu putem s l socotim pe Dumnezeu responsabil de rul i durerea din lume. Rul, suferina i

nedreptatea au fost aduse n lume de pcatul lui Adam care a crezut n minciuna arpelui. Deci rul,

suferina i nedreptatea sunt consecina pcatului i n spate trebuie s l vedem pe cel ru i nu pe

Dumnezeu care a fcut o lume desvrit. Fiecare din noi aprobm prin pcatele noastre aceast stare a

lucrurilor i generm mai departe rul adus de Adam n lume. Noi, i nu Dumnezeu, suntem responsabili

de rul, suferina i nedreptatea din lume. i totui ne ntrebm: De ce nu intervine Dumnezeu? De ce las

ca rul s se manifeste n lume? De ce Domnul nu a intervenit s l apere pe Abel cnd Cain s-a ridicat

mpotriva lui s l omoare? Domnul este drept i ne las s gustm ce am ales s gustm, i anume o via

fr El. Domnul este drept i ne respect deciziile. Noi alegem s l sfidm i ncercm s stpnim viaa

i pmntul fr El.

Cartea Romani ne nva c fiecare muritor a repetat alegerea lui Adam i mcar c L-a cunoscut

pe Dumnezeu, nu L-a proslvit ca Dumnezeu. n faa alegerilor noastre, Domnul este drept i i revars

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 21 -

mnia lsndu-ne n voia minii noastre blestemate, lsndu-ne s ne facem ru nou nine i semenilor

notri. De fapt, n faa alegerilor noastre, Domnul ar fi trebuit s i ntoarc privirea de la noi i s ne lase

cu adevrat ntr-o lume fr El, adic chiar n Iad. Dac Domnul i-ar ntoarce privirea de la pmnt, aa

cum noi o Cerem, atunci nedreptatea, rul i suferina din lume ar cpta dimensiuni cosmice, atunci, ne-

am distruge unii pe alii n cteva clipe. Deci, ntrebarea pe care trebuie s ne-o punem nu este: De ce

este nedreptate i suferin n lume? ci: Cum de mai este bine i bucurie, cum de rul nu a triumfat

definitiv? Rspunsul este c Domnul, n marea Sa buntate, nu i-a ntors privirile de la noi aa cum i-

am cerut-o noi. El i manifest acum doar mnia lent i intervine cu harul Su general peste lume pentru

a pune limite rului i suferinei i pentru a presra bine i bucurie n acest Univers pervertit. El nu poate

opri suferina de pe pmnt, cci este drept i ne respect alegerea de a tri fr El. Pe de alt parte, noi

avem nevoie s gustm din consecinele pcatului nostru pentru a ne trezi i a ne ntoarce privirile ctre

Creator. Rzboaiele, nedreptatea, suferina din lume vorbesc cu trie despre falimentul omului de a

guverna pmntul fr Dumnezeu i despre nevoia noastr disperat de Dumnezeu. n ciuda falimentului

nostru, noi tot nu ne trezim i ne nverunm n a tri minciuna ndumnezeirii i iluzia independenei.

Dac cu atta suferin, oamenii, n mndria lor, tot nu i recunosc falimentul, oare ce ar fi dac Domnul

ar mri harul Su general i ar diminua mult de tot nedreptatea din lume?

S revenim la tema harului general al lui Dumnezeu i la implicarea Sa n lume. Harul Su

general se manifest, n primul rnd, prin faptul c El pune limite rului i suferinei: Dar s nu vatmi

undelemnul i vinul!. Pe de alt parte, Domnul mai aduce bucurie, ordine i armonie ntre oameni. El

vorbete prin mrturia creaiei, prin glasul contiinei, prin Scriptur, prin cei credincioi, prin intervenii

directe n viaa oamenilor (vezi viaa lui Iacov din Genesa) i prin intervenii directe n viaa popoarelor

(vezi Sodoma i Gomora sau profeiile din Isaia i Ieremia despre vecinii lui Israel). Astfel, El nu se las

fr mrturie: El, n veacurile trecute, a lsat pe toate Neamurile s umble pe cile lor, mcar c drept

vorbind, nu s-a lsat fr mrturie, ntruct v-a fcut bine, v-a trimis ploi din Cer i timpuri roditoare, v-

a dat hran din belug, i v-a umplut inimile de bucurie. (Fapte 14:16-17). Dar Domnul face mai mult

dect s limiteze rul i s aduc bine n creaie prin harul Su general. Pentru toi cei care l iubesc El le

face o incredibil promisiune: Toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce l iubesc pe

Dumnezeu. Suferina i rul din lume este folosit cu fric de Marele Artist pentru a modela chipul

Fiului Su n inimile celor ce l iubesc. Orice ncercare, orice ispit, orice suferin este cu grij cntrit

de Domnul pcii pentru a lucra spre binele preaiubiilor Lui. Deci, cei ce l iubesc se bucur de un har

special i pot fi siguri c, n ciuda rului care este n lume, i firele din cap le sunt numrate i nici unul

nu cade fr voia Tatlui din Ceruri. Fiecare amnunt din viaa lor este cntrit cu grij de Tatl Ceresc.

Tatl din Ceruri nu poate ispiti pe nimeni, ns ngduie ca sfinii Lui s fie ispitii de cel ru. Cel ru i

ispitete cu scopul de a-i distruge. Dar Domnul ngduie ispita cu scopul de a le crete credina i a le face

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 22 -

bine. El pune limite clare ispitirii celui ru, iar cel ru, n ciuda inteniilor sale de a nimici credina, se

dovedete a trage la carul de biruin al lui Dumnezeu. Am neles c cei credincioi se bucur de un har

special al interveniei lui Dumnezeu n viaa lor. Dar ce se ntmpl cu evenimentele din istorie i din

viaa celor necredincioi? Vechiul Testament ne prezint un Dumnezeu suveran n istorie care hotrte

soarta popoarelor i care intervine n istorie pentru a judeca sau binecuvnta popoarele. n Evanghelia

dup Matei gsim urmtorul verset: Nu se vnd oare dou vrbii la un ban? Totui, nici una din ele, nu

cade pe pmnt fr voia Tattului vostru. (Matei 10:29). Iat ct de mare este buntatea lui Dumnezeu

care Se implic n vieile celor care i-au ntors spatele. Implicarea lui Dumnezeu n viaa lui Iacov ne arat

c Domnul cntrete i fiecare zi din viaa celor necredincioi. Pe de o parte, i pedepsete i i las s

culeag ce au semnat pentru a-i nva frica i dependena de Domnul, pe de alt parte, i surprinde cu

buntatea Sa pentru a le cuceri inimile. Dumnezeu nu este prtinitor. La fel cum a intervenit n viaa lui

Iacov i pn la urm l-a adus la credin i pocin, la fel intervine n viaa oricrui suflet nscut pe

pmnt.

S recapitulm: dup ce omul i-a ntors spatele lui Dumnezeu, Domnul l-a lsat n voia minii

Sale blestemate i l-a lsat s ncerce s stpneasc pmntul fr El. Astfel, omul a umplut pmntul cu

suferin, nedreptate i ru. Eecul lui i demonstreaz nevoia sa vital de Dumnezeu. Dar Dumnezeu n

buntatea Sa nu l las pe om s se distrug definitiv. El intervine prin harul Su i ine lucrurile sub

control. Astfel, El pune limite rului i aduce bine i bucurie pe pmnt prin harul Su general i prin

mrturia Sa n creaie, contiin i Scriptur. Cei ce l iubesc se bucur de un har special: toate lucrurile

lucreaz spre binele lor, i Domnul se folosete de suferina din lume i o cntrete cu grij n viaa lor

pentru a zidi chipul Fiului Su n ei. Dar nici rul i suferina din viaa celor necredincioi nu sunt la voia

ntmplrii. El cntrete cu grij binecuvntrile i pedepsele din viaa oamenilor i popoarelor pentru a-i

conduce la pocin.

Pecetea a patra introduce moartea i locuina morilor. Se are n vedere judecata adus pe pmnt

prin morile premature. Deci, nu att realitatea morii prin procesul mbtrnirii, ct moartea n urma

interveniei sabiei, foametei, molimei i fiarelor pmntului. Moartea fizic este un martor puternic al

judecii lui Dumnezeu. Noi l alungm pe Dumnezeu din contiina noastr i vrem s trim ca dumnezei

pe pmnt. Moartea fizic ne amintete c domnia noastr este efemer, c totul se va sfri, c va sosi

ceasul n care vom da ochii cu Creatorul nostru. Dar i aici Domnul ine lucrurile sub control i pune

limite manifestrii morii n lume: i s-a dat putere peste a patra parte a pmntului, ca s ucid cu

sabia, cu foamete, cu molim i cu fiarele pmntului.. Nimeni nu moare pe pmnt fr tirea i voia

Tatlui din Ceruri.

Prima pecete ni-L prezint pe Hristos care a pornit biruitor ca s biruiasc rul adus de Satan n

Univers i rul ce avea s fie adus de om n lume. A doua pecete marcheaz momentul cderii omului n

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 23 -

pcat i evideniaz cum acest eveniment a adus ura ntre oameni. Relaiile umane au fost profund

afectate i oamenii au nceput s se njunghie unii pe alii. A treia pecete subliniaz c n urma cderii

creaia a fost afectat, iar foametea va ncerca greu pmntul. A patra pecete ne atrage atenia asupra celei

mai nfricotoare consecine ale cderii: moartea. Iat, consecinele pcatului omului: relaii distruse,

creaie deczut i realitatea nfricotoare a morii. Toate aceste consecine sunt relatate i n capitolele

3-4 din Genesa. Ele sunt manifestarea judecii lui Dumnezeu i au menirea s l trezeasc pe om din

mpietrirea sa i s l fac s regrete profund rzvrtirea sa fa de bunul Creator.

Pecetea a cincea ne aduce nainte un tablou deosebit: sufletele celor ce au fost njunghiai din

pricina Cuvntului lui Dumnezeu stau sub altar i Cer judecata lui Dumnezeu asupra pmntului. Ce

nvm din aceast imagine? nelegem faptul c i cei credincioi gust din plin din suferina care este n

lume. Ei nu sunt scutii de necazuri i ncercri. Ei sunt supui nedreptilor i de multe ori sunt omori

chiar din pricina credinei lor. nvm apoi c sfinii care sunt n Ceruri nu mijlocesc pentru mntuire ci

pentru nimicire. Unii teologi ne ndeamn s ne rugm la sfini i s ne bazm pe mijlocirile lor. Funcia

de mijlocire spre mntuire este dat sfinilor de pe pmnt ( vezi 1 Timotei 2). Cei din Ceruri Cer

judecata. Cnd tefan era pe pmnt, chiar n mijlocul martirajului su se ruga:Doamne, nu le ine n

seam pcatul acesta!. Dar cnd tefan ajunge n Ceruri, el Cere judecata. Pare paradoxal, dar aceasta e

imaginea pe care ne-o sugereaz pecetea a cincea din cartea Apocalipsei. Mai nelegem c, revrsarea

mniei ntr-un mod lent pe pmnt, nu satisface dreptatea lui Dumnezeu. Iat c sfinii nedreptii pe

pmnt Cer revrsarea mniei violente a lui Dumnezeu pentru ca sngele lor s fie rzbunat. Sufletul lor

nu pare a fi nc reabilitat pe deplin. Doar momentul judecii finale le va aduce reabilitarea total. Cu att

mai mult, Dumnezeu nu este satisfcut doar de manifestarea mniei lente pe pmnt, descris de peceile

a doua i a patra. Cel ce este sfnt i adevrat va rzbuna sngele nevinovat vrsat pe pmnt.

Pecetea a asea marcheaz tocmai acest moment al revrsrii violente a mniei lui Dumnezeu.

Imaginele care descriu evenimentele aduse n scen de pecetea a asea ne aduc aminte de multe pasaje din

Vechiul Testament care ne vorbesc despre acea zi a Domnului, zi a judecii i nimicirii, zi nfricoat, de

rzbunare i pedeaps. Chiar ultimile versete din capitolul 6 evideniaz c este vorba de o zi special a

judecii: cci a venit ziua cea mare a mniei Lui i cine poate sta n picioare?. Este interesant c, n

ziua judecii, Domnul i descoper Faa. Cei pctoi pur i simplu nu pot privi spre Faa celui Preasfnt

i nu pot sta n picioare. Ei sunt cei ce se ascund i Cer munilor i dealurilor s i acopere. Ei recunosc c

nu sunt vrednici i nu pot sta n prezena Celui Preasfnt. Acest lucru ne aduce aminte de sfritul

capitolului 5 din Apocalipsa. Domnul ctig nu prin for, ci prin frumuseea caracterului Su. El i

descoper frumuseea n toat slava i claritatea ei n planul Su cu pmntul. n faa gloriei Sale,

dumanii Lui roesc i I se nchin. Dumnezeu nu este un Tiran care ctig btliile prin for i putere.

El ctig btlia cu dumanii Lui prin ceea ce este El, prin frumuseea caracterului Su care umple de

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 24 -

ruine pe toi potrivnicii care Lau contestat i L-au pus la ndoial.

Pecetea a asea ridic o ntrebare dificil: dac ea marcheaz momentul unei judeci finale, din

ce pricin urmeaz pecetea a aptea care deschide din nou un ir de judeci, urmate de o alt zi final?

Sunt mai multe variante de rspuns. Una ar fi c deschiderea peceilor aduce n lumin faze din planul lui

Dumnezeu i revrsarea judecii. Astfel, evenimentele nu trebuie s fie neaprat n ordine cronologic.

Cnd se deschide pecetea a aptea, se revine de fapt la revrsarea judecii finale dndu-se mai multe

detalii despre o perioad imediat premergtore acestei judeci. Deci, pecetea a asea ne-ar prezenta ziua

judecii i apoi cnd se deschide pecetea a aptea ne-am ntoarce n timp pentru a avea o perspectiv mai

detaliat asupra perioadei dinaintea acestei judeci. O posibil obiecie ar fi aceea c nu sunt suficiente

elemente n text care s ne sugereze c peceile nu presupun faze distincte din planul lui Dumnezeu.

O alt interpretare sugereaz c la pecetea a asea este vorba de fapt despre crucea lui Hristos.

Domnul i descoper mnia, dar aceasta nu distruge pmntul i locuitorii lui pentru c este absorbit de

crucea lui Hristos. Obiecia ar fi c nu ni se face nici cea mai mic aluzie la jertfa lui Hristos. Acest lucru

nu se potrivete cu limbajul Apocalipsei, ultima carte din Biblie, care folosete un limbaj direct n

celelalte locuri din carte cnd vrea s vorbeasc despre jertfa Mielului. O alt obiecie ar fi c n 6:16 ni se

vorbete n mod direct despre mnia Mielului: Cdei peste noi i ascundei-ne de faa Celui ce ade pe

Scaunul de domnie i de mnia Mielului. Nu putem vorbi la cruce de revrsarea mniei Mielului. O alt

intepretare sugereaz c la pecetea a asea ar putea fi vorba de nimicirea Ierusalimului din anul 70d.H.

care este o degustare a judecii viitoare. ntr-adevr, sunt unii teologi care susin c Apocalipsa a fost

scris nainte de cderea Ierusalimului i c mesajul crii este strns legat de acest eveniment. n

Evanghelia dup Luca cnd Mntuitorul vorbete despre cderea Ierusalimului folosete un limbaj

asemntor: Fiice ale Ierusalimului, nu M plngei pe Mine; ci plngei-v pe voi niv i pe copiii

votri. Cci iat c vor veni zile, cnd se va zice. Ferice de cele sterpe, ferice de pntecele care n-a

nscut i de ele care nu au alptat! Atunci vor ncepe s zic munilor: cdei peste noi!, i

dealurilor: Acoperii-ne!. Cci dac se fac aceste lucruri copacului verde, ce se va face celui uscat?.

(Luca 23:28-30). Aceast interpretare ar soluiona cel mai bine problema cronologiei, dar obiecia ar fi c

nu descoperim n text suficiente elemente care s susin c este vorba de Ierusalim. Din perspectiva mea,

cea mai pertinent mi se pare n momentul de fa prima interpretare din cele trei. Dar vom studia n

continuare i, n funcie de ce vom descoperi, vom reveni asupra acestor interpretri.

Capitolul 6 se ncheie cu o ntrebare: cci a venit ziua cea mare a mniei Lui, i cine poate sta

n picioare?. Acest capitolul ne prezint revrsarea treptat a mniei lui Dumnezeu care culmineaz cu

ziua cea mare a mniei Lui. Peceile ne ajut s nelegem suferina i rul din lume i ne ndreapt

privirea spre judecata final. Se ridic totui o ntrebare: Cine va putea sta n picioare n faa mniei

Mielului? Dac citim cu atenie observm c urmtorul capitol este o parantez prin care se rspunde

Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17

- 25 -

tocmai la aceast ntrebare. Capitolul ncepe cu imaginea a patru ngeri care stteau n picioare. Expresia

nu este la ntmplare. Autorul vrea s ne menin atenia asupra ntrebrii i cine poate sta n picioare?.

Iat c ngerii care nu au pctuit, care sunt fr pat, pot sta n picioare. Dar, dac este vorba despre

oameni care au pctuit, cine mai poate sta n picioare? Cei patru ngeri sunt aductori ai unei judeci

asupra pmntului. Apare ns un nger cu pecetea Dumnezeului Celui viu zicnd: Nu vtmai

pmntul, nici marea, nici copacii, pn nu vom pune pecetea pe fruntea slujitorilor Dumnezeului

nostru!. Aceast imagine ne aduce aminte de cartea Ezechiel: Apoi a strigat cu glas tare. Apropiai-

v voi care trebuie s nimicii cetatea, fiecare cu unealta lui de nimicire n mn! i iat c au venit

ase oameni de pe drumul porii de sus, dinspre miaznoapte, fiecare cu unealta lui de nimicire n mn.

n mijlocul lor era un om mbrcat ntr-o hain de in i cu o climar la bru . Au venit i s-au aezat

lng altarul de aram. Slava Dumnezeului lui Israel s-a ridicat de pe heruvimul care era i s-a

ndreptat spre pragul casei, i el a chemat pe omul acela care era mbrcat cu haina de in i care avea

climara la bru. Domnul i-a zis: Treci prin mijlocul cetii, prin mijlocul Ierusalimului, i f un semn

pe fruntea oamenilor, care suspin i gem din pricina tuturor urciunilor care se svresc acolo. Iar

celorlai le-a zis, n auzul meu: trecei dup el n cetate i lovii; ochiul vostru s fie fr mil i s nu

v ndurai! Ucidei i nimicii pe btrni, pe tineri, pe fecioare, pe copii i pe femei; dar s nu v atingei

de nici unul din cei care au semnul pe frunte! ncepei ns cu Locaul Meu cel sfnt! (Ezechiel 9:1-6).

Dup ce citim acest pasaj din Ezechiel, mesajul capitolului 7 din Apocalipsa este clar: Domnul

pune pe fruntea slujitorilor Lui pecetea pentru a-i proteja de revrsarea judecii Sale. Iat c cei care l

slujesc nu au de ce s se team de momentul judecii Sale. Domnul deosebete pe cel care l slujete de

cel care nu l slujete. Toi cei care i slujesc au pe frunte pecetea Sa i nu vor fi afectai de judecat! Este

interesant c cei care sunt pecetluii sunt 144.000 din seminiile lui Israel. Acest lucru poate fi interpretat

din dou perspective. Unii consider c nu ar fi neaprat vorba de Israel, ci c este vorba de un numr

simbolic pentru toi cei ce sunt rscumprai. Termenul de Israel este folosit pentru a sugera ideea de

popor al lui Dumnezeu. Faptul c sunt trecute ca i seminii att Manase, ct i Iosif (or Iosif l cuprinde i

pe Manase i pe Efraim) ne sugereaz i mai mult ideea de imagine-simbol.

Un alt argument pentru aceast interpretare l gsim n Apocalipsa 14:1-5: Apoi, m-am uitat i

iat c Mielul sttea pe muntele Sionului; i mpreun cu El stteau o sut patruzeci i patru de mii care

aveau scris pe frunte Numele Su i Numele Tatlui Su. i am auzit venind din Cer un glas ca un vuiet

de ape mari, ca vuietul unui vnt puternic; i glasul, pe care l-am auzit, era ca al celor ce cnt cu

aluta, i cntau din alutele lor. Cntau o cntare nou naintea Scaunului de domnie, naintea celor

patru fpturi vii i naintea btrnilor. i nimeni nu putea s nvee cntarea, afar de cei o sut

patruzeci i patru de mii, care fuseser rscumprai de pe pmnt. Ei nu s-au ntinat cu femei, cci sunt

verguri i urmeaz p