Apuntes de Ecumenismo

8/14/2019 Apuntes de Ecumenismo

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A p u n t e s d e E c u m e n i s m o .B. COMPARTIR ACTIVIDADES Y RECURSOS ESPIRITUALES ...................... 27Oracin en comn .......................................................................................................29

V .............................................................................................................................. 44

LA COLABORACIN ECUMNICA,EL DILOGO Y EL TESTIMONIO COMN ..................................................... 44El dilogo ecumnico ................................................................................................. 48El trabajo comn relativo a la Biblia .......................................................................... 53La colaboracin ecumnica en el dilogo con las dems religiones .......................... 65

Apndice :Memoria y Reconciliacin ............................................................................. 71

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I n t r o d u c c i n G e n e r a l

Significa universalidad e implica el dilogo entre comunidades cristianas.Hay que distinguir entre:

1. Iglesias: son las ortodoxas que no aceptan la autoridad del Papa pero tienen

consagracin, orden, absolucin vlidas adems practican la veneracin a laVirgen.

2. Comunidades Eclesiales: compuesta por Anglicanos, Bautistas, Calvinistas yLuteranos1. Se diferencias en que la Consagracin no es vlida pues no haysucesin apostlica. Se hace esta distincin porque creemos que la Eucaristahace a la iglesia y aqu no aceptan la Iglesia visible.

Se llaman cismticos a aquellos grupos que pertenecan a algunos de los anteriores yluego se separaron donde en cierta forma conservan la misma doctrina por ej. Lefebre.Los anteriores conservan la misma doctrina que nosotros en cuanto a la SantsimaTrinidad y en que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre.

3. Movimientos no catlicos: aqu podemos englobar a los cismticos.4. Sectas: son los grupos agresivos con los que no se pueden dialogar y que por lo

general le lavan la cabeza a sus miembros.Ahora bien, los grupos Evanglicos sonlos que surgieron del luteranismo y losreformados del Calvinismo. Ladiferencia entre ambos es que luteroaceptaba la presencia real en laEucarista mientras que el otro decaque solamente era un smbolo.El dilogo ecumnico se da entre los

dos primeros, mientras que para losotros se dan encuentros fraternos, asse habla de dilogo con el Islam yotras religiones y con respecto al Judasmo por tener la Palabra Revelada se habla deRelaciones con el Judasmo.Hoy en da se puede hablar de dos grupos Anglicanos: uno ms influenciado por elCalvinismo y otro que ordenaron mujeres, razn por la cual muchos se acercaron a laIglesia Catlica. Los Anglicanos de USA se llaman episcopaliano por tener solamente aObispos y son de tendencia calvinistas y los calvinistas de USA se los llamanprebistaliano porque no tienen Obispos.En la cita de Jn 17 Cristo le pide al Padre que seamos uno para que el mundo crea, as

en frica cuando llegaron a evangelizarlas los calvinistas, los luteranos y los catlicosla gente se daba cuenta de la diferencias que existan y decan si ustedes se odian ydicen que creen en Dios porque quieren que nosotros creamos en El. Por estos motivossurge la necesidad del dilogo ecumnico que se expone en el Vaticano II.En Ut unum sit 202 dice que el ecumenismo no es algo agregado a la misin e laIglesia sino que es una parte orgnica de la misma. De esta manera se puede hablar deuna forma de ser Iglesia que inspira acciones concretas como oraciones en comn.Dentro de las acciones que contraeran esta iniciativa se pueden destacar:

1. el creer que es una accin simptica para atraer gente a la Iglesia.2. ahora vamos a aceptar a cualquiera y as se nos diluye nuestra identidad.3. ahora vamos a mostrarnos dbiles ante los otros.

1 IERE, Iglesia Luterana del Rio de la Plata; IELA, Iglesia Luterana Evanglica Argentina.2

Ecumenismo.

DilogoInterreligioso. Dial Islam y

otras Relig.

Relaciones con el Judasmo

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4. no vamos a terminar siendo todos catlicos. Rta esta mal porque aislndonos nocrecemos.

5. vamos a confundir a nuestra gente.6. vamos a caer en un relativismo. Rta el ES acta en todas partes pore so es

bueno buscar esas luces en otros lados.

Acciones confusas acerca del Ecumenismo:1. creer que se trata de meter a todos dentro de la Iglesia a la manera de licuadora.Pero en realidad es una diversidad reconciliada. As no se anula las diferencias

pero si se la saca lo que conlleva una divisin de ah que todos nosenriquecemos lo que tampoco significa ser todos iguales.

2. es dejar de tener convicciones propias para estar en paz con todos. Es idnticaa la anterior.

3. es creer que es una diplomacia para atraer a otros.4. exigir que el otro se valla acomodando lentamente a lo nuestro.5. creer que consiste en buena educacin. UUS 1023 dice lo contrario.6. que fue una decisin tomada nicamente por el Papa.

Qu camino propone UUS?1. conversin del corazn. Ya que la inclinacin del ser humano es a cerrarse en

lo propio porque le da seguridad. Por eso el ecu. Implica un nuevo modo de encuentropor ej. JPII en el Coliseo realizo una celebracin de todos los mrtires de las diferentesiglesias porque estn todos unidos en el cielo y el camino para llegar all se lo abrieronlas diferentes iglesias. UUs 84b4

3La fuerza del Espritu de Dios hace crecer y edifica la Iglesia a travs de los siglos. Dirigiendo la miradaal nuevo milenio, la Iglesia pide al Espritu la gracia de reforzar su propia unidad y de hacerla crecerhacia la plena comunin con los dems cristianos.Cmo alcanzarlo? En primer lugar con la oracin. La oracin debera siempre asumir aquella inquietudque es anhelo de unidad, y por tanto una de las formas necesarias del amor que tenemos por Cristo y porel Padre, rico en misericordia. La oracin debe tener prioridad en este camino que emprendemos con losdems cristianos hacia el nuevo milenio.?Cmo alcanzarlo? Con accin de gracias ya que no nos presentamos a esta cita con las manos vacas:El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza 8 intercede por nosotros con gemidos inefables (Rm 8,26) para disponernos a pedir a Dios lo que necesitamos.Cmo alcanzarlo? Con la esperanza en el Espritu, que sabe alejar de nosotros los espectros del pasado ylos recuerdos dolorosos de la separacin; El nos concede lucidez, fuerza y valor para dar los pasosnecesarios, de modo que nuestro empeo sea cada vez ms autntico.Si nos preguntramos si todo esto es posible la respuesta sera siempre: s. La misma respuesta escuchadapor Mara de Nazaret, porque para Dios nada hay imposible.Vienen a mi mente las palabras con las que san Cipriano comenta el Padre Nuestro, la oracin de todos

los cristianos: Dios tampoco acepta el sacrificio del que no est en concordia con alguien, y le mandaque se retire del altar y vaya primero a reconciliarse con su hermano; una vez que se haya puesto en pazcon l, podr tambin reconciliarse con Dios en sus plegarias. El sacrificio ms importante a los ojos deDios es nuestra paz y concordia fraterna y un pueblo cuya unin sea un reflejo de la unidad que existeentre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.162Al alba del nuevo milenio, cmo no pedir al Seor, con impulso renovado y conciencia ms madura, lagracia de prepararnos, todos, a estesacrificio de la unidad?4Si los mrtires son para todas las Comunidades cristianas la prueba del poder de la gracia, no son sinembargo los nicos que testimonian ese poder. La comunin an no plena de nuestras comunidades esten verdad cimentada slidamente, si bien de modo invisible, en la comunin plena de los santos, es decir,de aqullos que al final de una existencia fiel a la gracia estn en comunin con Cristo glorioso. Estossantos proceden de todas las Iglesias y Comunidades eclesiales, que les abrieron la entrada en lacomunin de la salvacin.

Cuando se habla de un patrimonio comn se debe incluir en l no slo las instituciones, los ritos, losmedios de salvacin, las tradiciones que todas las comunidades han conservado y por las cuales han sidomodeladas, sino en primer lugar y ante todo esta realidad de la santidad.

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2. valorar la obra del ES en el camino del otro. De fondo esta la idea de quetodo lo que sube se une. As al buscar la verdad se va ir encontrando ms puntas decontacto. En Unitatis Redintegratio 35 dice que cada iglesia tiene un tesoro y elEspritu se sirve de ello. En UUS 13 y 146 se aclara en que sentido la Iglesia Catlica esplenitud de medios de Salvacin y donde ciertos misterios de la religin cristiana

estuvieron ms presentes en las otras iglesias. Los catlicos si tienen todos los mediosde salvacin no siempre lo supieron aprovechar como las otras iglesias as por ej. losEvanglicos mucha importancia a la Palabra. Esto sirvi para explicitar aspectos de lavocacin cristiana que ayudan a la comunin UUS857y por eso tambin ene lo nmero87 dice que somos consiente de recibir estos dones ms desarrollados.

En la irradiacin que emana del patrimonio de los santos pertenecientes a todas las Comunidades, eldilogo de conversin hacia la unidad plena y visible aparece entonces bajo una luz de esperanza. Enefecto, esta presencia universal de los santos prueba la trascendencia del poder del Espritu. Ella es signoy testimonio de la victoria de Dios sobre las fuerzas del mal que dividen la humanidad. Como cantan lasliturgias, al coronar sus mritos coronas tu propia obra.Donde existe la voluntad sincera de seguir a Cristo, el Espritu infunde con frecuencia su gracia en formasdiversas de las ordinarias. La experiencia ecumnica nos ha permitido comprenderlo mejor. Si en elespacio espiritual interior que he descrito las comunidades saben verdaderamente convertirse a labsqueda de la comunin plena y visible, Dios har por ellas lo que ha hecho por sus santos. Har superarlos obstculos heredados del pasado y las guiar, por sus caminos, a donde El quiere: a la koinonia visibleque al mismo tiempo es alabanza de su gloria y servicio a su designio de salvacin.5Relacin de los hermanos separados con la Iglesia catlicaEn esta una y nica Iglesia de Dios, ya desde los primeros tiempos, se efectuaron algunas escisiones queel Apstol condena con severidad, pero en tiempos sucesivos surgieron discrepancias mayores,separndose de la plena comunin de la Iglesia no pocas comunidades, a veces no sin responsabilidad deambas partes. pero los que ahora nacen y se nutren de la fe de Jesucristo dentro de esas comunidades no

pueden ser tenidos como responsables del pecado de la separacin, y la Iglesia catlica los abraza confraterno respeto y amor; puesto que quienes creen en Cristo y recibieron el bautismo debidamente, quedanconstituidos en alguna comunin, aunque no sea perfecta, con la Iglesia catlica. Efectivamente, porcausa de las varias discrepancias existentes entre ellos y la Iglesia catlica, ya en cuanto a la doctrina, y aveces tambin en cuanto a la disciplina, ya en lo relativo a la estructura de la Iglesia, se interponen a laplena comunin eclesistica no pocos obstculos, a veces muy graves, que el movimiento ecumenistatrata de superar. Sin embargo, justificados por la fe en el bautismo, quedan incorporados a Cristo y, portanto, reciben el nombre de cristianos con todo derecho y justamente son reconocidos como hermanos enel Seor por los hijos de la Iglesia catlica. Es ms de entre el conjunto de elementos o bienes con que laIglesia se edifica y vive, algunos, o mejor, muchsimos y muy importantes pueden encontrarse fuera delrecinto visible de la Iglesia catlica la Palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y lacaridad, y algunos dones interiores del Espritu Santo y elementos visibles; todo esto, que proviene deCristo y a El conduce, pertenece por derecho a la nica Iglesia de Cristo. Los hermanos separados

practican no pocos actos de culto de la religin cristiana, los cuales, de varias formas, segn la diversacondicin de cada Iglesia o comunidad, pueden, sin duda alguna, producir la vida de la gracia, y hay queconfesar que son aptos para dejar abierto el acceso a la comunin de la salvacin. Por consiguiente,aunque creamos que las Iglesias y comunidades separadas tienen sus defectos, no estn desprovistas desentido y de valor en el misterio de la salvacin, porque el Espritu de Cristo no ha rehusado servirse deellas como medios de salvacin, cuya virtud deriva de la misma plenitud de la gracia y de la verdad quese confi a la Iglesia. Los hermanos separados, sin embargo, ya particularmente, ya sus comunidades ysus iglesias, no gozan de aquella unidad que Cristo quiso dar a los que regener y vivific en un cuerpo yen una vida nueva y que manifiestan la Sagrada Escritura y la Tradicin venerable de la Iglesia.Solamente por medio de la Iglesia catlica de Cristo, que es auxilio general de la salvacin, puedeconseguirse la plenitud total de los medios salvficos. Creemos que el Seor entreg todos los bienes de laNueva Alianza a un solo colegio apostlico, a saber, el que preside Pedro, para constituir un solo Cuerpode Cristo en la tierra, al que tienen que incorporarse totalmente todos los que de alguna manera

pertenecen ya al Pueblo de Dios. Pueblo que durante su peregrinacin por la tierra, aunque permanezcasujeto al pecado, crece en Cristo y es conducido suavemente por Dios, segn sus inescrutables designios,hasta que arribe gozoso a la total plenitud de la gloria eterna en la Jerusaln celestial.

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3. orar por la unidad. As la comunin no es slo voluntada humana ya queexciten las debilidades tambin. Por eso es importante orarjuntos8 ya que como dijoJPII es ms lo que nos une que lo que nos desune.

4. amor a la verdad.En el dilogo se debe tratar de mostrar las convicciones decada uno y a partir de ellas buscar la verdad.

5. revisar el modo de presentar lo que se cree (UUS 18)9

. En el nmero 3710

dela de la misma encclica el Papa reconoce que muchas de los conflictos se debe a laforma de enunciar la fe ms que el dogma en s. Por ej al luteranismo no le agrada laexpresin de que el cristiano tiene mritos ante Dios porque sera como comprar lasalvacin. Dentro de las verdades de fe hay una jerarqua.

6. las culpas son compartidas: (UUS 2, 3,11)2. A nadie escapa el desafo quetodo esto supone para los creyentes. Ellos deben aceptarlo. En efecto, cmo podran

6El mismo Documento presenta someramente las implicaciones doctrinales. En relacin a los miembrosde esas Comunidades, declara: Justificados por la fe en el Bautismo, se han incorporado a Cristo; portanto, con todo derecho se honran con el nombre de cristianos y son reconocidos con razn por los hijosde la Iglesia catlica como hermanos en el Seor.Refirindose a los mltiples bienes presentes en las otras Iglesias y Comunidades eclesiales, el Decretoaade: Todas estas realidades, que proceden de Cristo y conducen a El, pertenecen, por derecho, a lanica Iglesia de Cristo. Nuestros hermanos separados practican tambin no pocas acciones sagradas de lareligin cristiana, las cuales, de distintos modos, segn la diversa condicin de cada Iglesia o comunidad,pueden sin duda producir realmente la vida de la gracia, y deben ser consideradas aptas para abrir elacceso a la comunin de la salvacin.Se trata de textos ecumnicos de mxima importancia. Fuera de la comunidad catlica no existe el vacoeclesial. Muchos elementos de gran valor (eximia), que en la Iglesia catlica son parte de la plenitud delos medios de salvacin y de los dones de gracia que constituyen la Iglesia, se encuentran tambin en lasotras Comunidades cristianas.Todos estos elementos llevan en s mismos la llamada a la unidad para encontrar en ella su plenitud. Nose trata de poner juntas todas las riquezas diseminadas en las Comunidades cristianas con el fin de llegar ala Iglesia deseada por Dios. De acuerdo con la gran Tradicin atestiguada por los Padres de Oriente yOccidente, la Iglesia catlica cree que en el evento de Pentecosts Dios manifest ya la Iglesia en surealidad escatolgica, que El haba preparado desde el tiempo de Abel el Justo.19 Est ya dada. Poreste motivo nosotros estamos ya en los ltimos tiempos. Los elementos de esta Iglesia ya dada existen,juntos en su plenitud, en la Iglesia catlica y, sin esta plenitud, en las otras Comunidades, 20 dondeciertos aspectos del misterio cristiano han estado a veces ms eficazmente puestos de relieve. Elecumenismo trata precisamente de hacer crecer la comunin parcial existente entre los cristianos hacia lacomunin plena en la verdad y en la caridad.7Ya que Dios en su infinita misericordia puede siempre sacar provecho incluso de las situaciones que se

contraponen a su designio, podemos descubrir cmo el Espritu ha hecho que las contrariedades sirvieranen algunos casos para explicitar aspectos de la vocacin cristiana, como sucede en la vida de los santos. Apesar de la divisin, que es un mal que debemos sanar, se ha producido como una comunicacin de lariqueza de la gracia que est destinada a embellecer la koinonia. La gracia de Dios estar con todos

aquellos que, siguiendo el ejemplo de los santos, se comprometen a cumplir sus exigencias. Y nosotros,cmo podemos dudar de convertirnos a las expectativas del Padre? El est con nosotros.87. En el camino que conduce hacia la plena unidad, el dilogo ecumnico se esfuerza en suscitar unarecproca ayuda fraterna a travs de la cual las comunidades se comprometan a intercambiarse aquelloque cada una necesita para crecer segn el designio de Dios hacia la plenitud definitiva (cf. Ef 4, 11-13).He afirmado cmo somos conscientes, en cuanto Iglesia catlica, de haber recibido mucho del testimonio,de la bsqueda e incluso del modo como las otras Iglesias y Comunidades cristianas han puesto de relievey vivido ciertos valores cristianos comunes. Entre los progresos alcanzados en los treinta ltimos aos, sedebe destacar el fraterno y recproco influjo. En la presente etapa,144 este dinamismo de enriquecimientomutuo debe ser tomado seriamente en consideracin. Basado en la comunin que existe ya gracias a loselementos eclesiales presentes en las Comunidades cristianas, no dejar de impulsar hacia la comuninplena y visible, meta ansiada del camino que estamos realizando. Es la expresin ecumnica de la leyevanglica del compartir. Esto me anima a repetir: Hay que demostrar en cada cosa la diligencia de salir

al encuentro de lo que nuestros hermanos cristianos, legtimamente, desean y esperan de nosotros,conociendo su modo de pensar y su sensibilidad 1. Es preciso que los dones de cada uno se desarrollenpara utilidad y beneficio de todos.

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negarse a hacer todo lo posible, con la ayuda de Dios, para derribar los muros de ladivisin y la desconfianza, para superar los obstculos y prejuicios que impiden elanuncio del Evangelio de la salvacin mediante la Cruz de Jess, nico Redentor delhombre, de cada hombre?Doy gracias a Dios porque nos ha llevado a avanzar por el camino difcil, pero tan rico

de alegra, de la unidad y de la comunin entre los cristianos. El dilogointerconfesional a nivel teolgico ha dado frutos positivos y palpables; esto anima aseguir adelante.Sin embargo, adems de las divergencias doctrinales que hay que resolver, los cristianosno pueden minusvalorar el peso de las incomprensiones ancestrales que han heredadodel pasado, de los malentendidos y prejuicios de los unos contra los otros. No pocasveces, adems, la inercia, la indiferencia y un insuficiente conocimiento recprocoagravan estas situaciones. Por este motivo, el compromiso ecumnico debe basarse en laconversin de los corazones y en la oracin, lo cual llevar incluso a la necesaria

purificacin de la memoria histrica. Con la gracia del Espritu Santo, los discpulos delSeor, animados por el amor, por la fuerza de la verdad y por la voluntad sincera de

perdonarse mutuamente y reconciliarse, estn llamados a reconsiderar juntos sudoloroso pasado y las heridas que desgraciadamente ste sigue produciendo tambinhoy. Estn invitados por la energa siempre nueva del Evangelio a reconocer juntos consincera y total objetividad los errores cometidos y los factores contingentes queintervinieron en el origen de sus lamentables separaciones. Es necesaria una sosegada ylimpia mirada de verdad, vivificada por la misericordia divina, capaz de liberar losespritus y suscitar en cada uno una renovada disponibilidad, precisamente paraanunciar el Evangelio a los hombres de todo pueblo y nacin.3. Con el Concilio Vaticano II la Iglesia catlica se ha comprometido de modoirreversible a recorrer el camino de la accin ecumnica, ponindose a la escucha delEspritu del Seor, que ensea a leer atentamente los signos de los tiempos. Lasexperiencias que ha vivido y contina viviendo en estos aos la iluminan an ms

profundamente sobre su identidad y su misin en la historia. La Iglesia catlicareconoce y confiesa las debilidades de sus hijos, consciente de que sus pecados

8Cuando los cristianos rezan juntos la meta de la unidad aparece ms cercana. La larga historia de loscristianos marcada por mltiples divisiones parece recomponerse, tendiendo a la Fuente de su unidad quees Jesucristo. El es el mismo ayer, hoy y siempre! (cf. Hb 13, 8). Cristo est realmente presente en lacomunin de oracin; ora en nosotros, con nosotros y por nosotros. El dirige nuestra oracin en elEspritu Consolador que prometi y dio ya a su Iglesia en el Cenculo de Jerusaln, cuando la constituyen su unidad originaria.En el camino ecumnico hacia la unidad, la primaca corresponde sin duda a la oracin comn, a la unin

orante de quienes se congregan en torno a Cristo mismo. Si los cristianos, a pesar de sus divisiones, sabenunirse cada vez ms en oracin comn en torno a Cristo, crecer en ellos la conciencia de que es menos loque los divide que lo que los une. Si se encuentran ms frecuente y asiduamente delante de Cristo en laoracin, hallarn fuerza para afrontar toda la dolorosa y humana realidad de las divisiones, y de nuevo seencontrarn en aquella comunidad de la Iglesia que Cristo forma incesantemente en el Espritu Santo, apesar de todas las debilidades y limitaciones humanas.9 Basndose en una idea que el mismo Papa Juan XXIII haba expresado en la apertura del Concilio,31 elDecreto sobre el ecumenismo menciona el modo de exponer la doctrina entre los elementos de la continuareforma.32 No se trata en este contexto de modificar el depsito de la fe, de cambiar el significado de losdogmas, de suprimir en ellos palabras esenciales, de adaptar la verdad a los gustos de una poca, de quitarciertos artculos del Credo con el falso pretexto de que ya no son comprensibles hoy10 El Decreto Unitatis Redintegratio seala tambin un criterio a seguir cuando los catlicos tienen quepresentar o confrontar las doctrinas: Han de recordar que existe un orden o ?jerarqua' de las verdades de

la doctrina catlica, puesto que es diversa su conexin con el fundamento de la fe cristiana. As sepreparar el camino por el cual todos, por esta emulacin fraterna, se estimularn a un conocimiento msprofundo y a una exposicin ms clara de las riquezas insondables de Cristo.

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constituyen otras tantas traiciones y obstculos a la realizacin del designio delSalvador. Sintindose llamada constantemente a la renovacin evanglica, no cesa dehacer penitencia. Al mismo tiempo, sin embargo, reconoce y exalta an ms el poderdel Seor, quien, habindola colmado con el don de la santidad, la atrae y la conforma asu pasin y resurreccin.

Enseada por las mltiples vicisitudes de su historia, la Iglesia est llamada a liberarsede todo apoyo puramente humano, para vivir en profundidad la ley evanglica de lasBienaventuranzas. Consciente de que la verdad no se impone sino por la fuerza de lamisma verdad, que penetra, con suavidad y firmeza a la vez, en las almas,2 nada pide

para s sino la libertad de anunciar el Evangelio. En efecto, su autoridad se ejerce en elservicio de la verdad y de la caridad.Yo mismo quiero promover cualquier paso tilpara que el testimonio de toda lacomunidad catlica pueda ser comprendido en su total pureza y coherencia, sobre todoante la cita que la Iglesia tiene a las puertas del nuevo Milenio, momento excepcional

para el cual pide al Seor que la unidad de todos los cristianos crezca hasta alcanzar laplena comunin.3 A este objetivo tan noble mira tambin la presente Carta encclica,

que en su ndole esencialmente pastoral quiere contribuir a sostener el esfuerzo decuantos trabajan por la causa de la unidad.11. De este modo la Iglesia catlica afirma que, durante los dos mil aos de su historia,ha permanecido en la unidad con todos los bienes de los que Dios quiere dotar a suIglesia, y esto a pesar de las crisis con frecuencia graves que la han sacudido, las faltasde fidelidad de algunos de sus ministros y los errores que cotidianamente cometen susmiembros. La Iglesia catlica sabe que, en virtud del apoyo que le viene del Espritu, lasdebilidades, las mediocridades, los pecados y a veces las traiciones de algunos de sushijos, no pueden destruir lo que Dios ha infundido en ella en virtud de su designio degracia. Incluso las puertas del infierno no prevalecern contra ella (Mt 16, 18). Sinembargo la Iglesia catlica no olvida que muchos en su seno ofuscan el designio deDios. Al recordar la divisin de los cristianos, el Decreto sobre el ecumenismo noignora la culpa de los hombres por ambas partes,13 reconociendo que laresponsabilidad no se puede atribuir nicamente a los dems. Gracias a Dios, no se hadestruido lo que pertenece a la estructura de la Iglesia de Cristo, ni tampoco lacomunin existente con las dems Iglesias y Comunidades eclesiales.En efecto, los elementos de santificacin y de verdad presentes en las demsComunidades cristianas, en grado diverso unas y otras, constituyen la base objetiva dela comunin existente, aunque imperfecta, entre ellas y la Iglesia catlica.En la medida en que estos elementos se encuentran en las dems Comunidadescristianas, la nica Iglesia de Cristo tiene una presencia operante en ellas. Por este

motivo el Concilio Vaticano II habla de una cierta comunin, aunque imperfecta. LaConstitucin Lumen Gentium seala que la Iglesia catlica se siente unida por muchasrazones 14 a estas Comunidades con una cierta verdadera unin en el Espritu Santo.2. La misma Constitucin explicita ampliamente los elementos de santificacin y deverdad que, de diversos modos, se encuentran y actan fuera de los lmites visibles dela Iglesia catlica: Son muchos, en efecto, los que veneran la Sagrada Escritura comonorma de fe y de vida y manifiestan un amor sincero por la religin, creen con amor enDios Padre todopoderoso y en el Hijo de Dios Salvador y estn marcados por elBautismo, por el que estn unidos a Cristo, e incluso reconocen y reciben en sus propiasIglesias o Comunidades eclesiales otros sacramentos. Algunos de ellos tienen tambinel Episcopado, celebran la sagrada Eucarista y fomentan la devocin a la Virgen Madre

de Dios. Se aade a esto la comunin en la oracin y en otros bienes espirituales,incluso una cierta verdadera unin en el Espritu Santo. Este acta, sin duda, tambin en

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ellos y los santifica con sus dones y gracias y, a algunos de ellos, les dio fuerzas inclusopara derramar su sangre. De esta manera, el Espritu suscita en todos los discpulos deCristo el deseo de trabajar para que todos se unan en paz, de la manera querida porCristo, en un solo rebao bajo un solo Pastor.15El Decreto conciliar sobre el ecumenismo, refirindose a las Iglesias ortodoxas llega a

declarar que por la celebracin de la Eucarista del Seor en cada una de esas Iglesias,se edifica y crece la Iglesia de Dios.16 Reconocer todo esto es una exigencia de laverdad.

7. necesidad del amor para sanar las heridas y divisiones.

D i l o g o I n t e r r e l i g i o s o

D i l o g o c o n e l I s l a m y o t r a s r e l i g i o n e s

H i n d u i s m oH i n d u i s m o .

Es de unos 5000 aos de antigedad yson aproximadamente unos 700.000.000,donde los Parsis (-3500) son los msantiguos aunque son la minora y derivande la religin de Zoroastro. El Judasmotiene la misma antigedad.Los indios son los que viven en ese pas ylos hind son los que practican estareligin. En el hinduismo es difcil

encontrar fundadores pues hay muchossabios y profetas; tampoco tienen uncredo en comn y sus estructuras varan

mucho. Ya que lo que le interesa es la forma devivir: el contacto (armona) con la naturaleza,as los ros son lugares de purificacin,especialmente el ro Ganges. En esta armonacon la naturaleza esta el culto a la vaca quesignifica el respeto y cuidado a los seres vivos.Con respecto a los dios es, son politesta en ciertosentido, ya que adoran a tres junto con susesposas que en realidad son aspectos del nico

dios que es incognoscible. Ellos son: Brahma: es el creador de manifiesta la Paternidad y el Poder del dios, es purogozo. Siva: es el destructor en el sentido de regeneracin. Por eso es el que dacomienzo a nuevas etapas. Vishm: es el conservador es el ms cercano a nosotros por eso nos mima.Adems tuvo 10 manifestaciones en forma humana donde hay dos importante: Romacomo manifestacin de la justicia en cuanto defensa del pobre y Krishna la msimportante de las dos porque se hizo todo hombre, manifiesta el amor y ternura de

Dios. Vivi de fiesta en fiesta y viajaba celebrando la unidad. Este tiene himnos propioshare krisna. Al ver los hinduistas la realidad como diferentes manifestaciones de los

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divino pueden decir que el cristianismo es una ms de esas manifestaciones (relativismoreligioso).En estas religiones hay un gran anhelo de crecimiento espiritual y de experienciamstica. De aqu deriva la idea de reencarnacin, que consiste en la creencia de lo queno se supera en esta vida se lo hace en la otra y as sucesivamente hasta alcanzar la

perfeccin. De aqu surgen dos conceptos: karma es la consecuencia que acarreo haciala vida siguiente y samsara son los lmites y angustias a superar. Por eso al romper conesto se termina con el ciclo de reencarnacin y se va a vivir con el dios trascendente.Hubo un periodo (-700) donde se acentuaron los ritos y sacrificios personales apuntandoa la liberacin, de esta manera cuanto ms difcil era el ejercicio de yoga mejor era,aparecen los santones que son personas que se clavaban dagas. Todo esto provoca unadecadencia que conduce a un mecanicismo. Por eso surgen dos posturas:

1. Jainismo (-600) fundado porMahavira que acenta la purificacin interior yla no violencia en todos los aspectos. Desarrolla el mtodo de abandono a lasresistencias interiores (ayuda a no ver todo con ansiedad o como enemigos).

2. Budismo (-500). Su fundador se llam Cidarta Gautama que era un pequeo

prncipe de la India y sus padres no queran que conozca la realidad del dolor. Conayuda de un servidor se escapa de su casa y por una noche conoce el dolor que hay en elmundo. Eso lo llev a preguntarse como esas personas se liberan del dolor porque dequ vale tanto rito si no cumple su objetivo.El primer camino es la va media que implica un esfuerzo sin llegar al sacrificio

permanente, aunque se da cuenta que al bajar el deseo las personas menos sufren ydetrs de esto esta la idea de disminuir el yoga. Es decir que al deseo se puede convertiren obsesin a evitar este impedimento es lo que apunta. Recupera, adems, algo delhinduismo clsico que es el evitar el crecimiento del yo.Los grandes libros del hinduismo clsicos llamados Vedas Buda los respeta y toma

parte de ellos. El budismo comienza a decrecer cuando no aparece claramente larelacin con un dios personal: con alguien que te ama y que puedes amar.Por otra parte entre el -300 al +300 se da una reforma interior el hinduismo(provocando casi la desaparicin del budismo y del jainismo) que desarrollo la nocinde bakti: especial nfasis en la unidad, la verdad y la capacidad creativa de un dios

personal, incentivando la unin con este dios a travs de la meditacin y del pensar ensu ttulo supremo, su nombre (Nam), y sometindose a su voluntad (anlogo al ppio degracia y amor cristiano). Se encuentra dentro de un libro que se llama upanisads ycuyo captulo ms importante es bagavadigita que contiene himnos a krisna vindolocomo nosotros vemos a Cristo.Dentro de las costumbres actuales se destacan cuatro grupos:

1. estudiantes que son los iniciados.2. viven en flias tiene como primera obligacin el cuidado de los hijos y darseplacer unos a otros.

3. ermitaos son personas que casi no llevan ropa ej. santones y los faquires.4. ascetas son personas que alcanzaron alto grado de perfeccin. Se diferencian

con el cristianismo en que no hay prcticas religiosas pues no les hace falta.Las grandes fiestas se destacan la de la primavera dedicado a krisna. Y uno de los

puntos dbiles es el hecho de conservar el tema de las castas sociales que bsicamenteson cuatro.

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B u d i s m oB u d i s m o .

En la historia de buda hay cuatro etapas:1. desengao del mundo (samsara en budista)2. mortificacin y ayunos prolongados.

3. va media que tiene su nota de esfuerzo pero apuntaa la liberacin.

4. iluminacin donde estando bajo de un rbol seinspira a dejar todo y ser uno con en el universo.

Con respecto en la va media hay que mencionar cuatrorealidades:

1. insatisfaccin y dolor del corazn humano.2. Karma: donde la causa no siempre es el del pasado

sino mi apegopresente a cosas e ideales.3. Camino de liberacin donde apunta a una disminucin del yo.4. Se llega a la iluminacin, situacin de paz. Por eso su smbolo es la flor de loto

porque a pesar de las tormentas siempre se mantiene en la superficie.Hay una quinta etapa de su historia se da despus de un tiempo de soledad comenzandoa tener discpulos por una actitud de compasin para ensear a liberarse. Esta actitudva a ser lo nuclear en el budismo y a los que la practican se los llamaran bodisativa.Esta actitud de ensear a otro a liberarse a costa de no alcanzar la plena perfeccin

personal se debe a la creencia de que mientras no todos la alcancen nadie la alcanzarplenamente.Maitreya fue un gran compasivo que se espera que vuelva. Y en occidente esta laComunidad Teosfica que se ocupa de ayudar a los budistas que viven en occidentea seguir sus prcticas religiosas, adems de tener devocin a Maitreya.

Dentro del budismo hay dos corrientes:1. Hi Nayana o Budismo Teravada creen que son portadores de la enseanzaoriginal de Buda y apuntan solamente a la muerte del yo (antropocentrismo) sinapuntar a la trascendencia.

2. Mahayana que son portadores de una apertura a la trascendencia y de una granpiedad popular. Apuntan a la compasin. Ven a Buda como una manifestacin de lodivino, a diferencia del anterior que afirman: si vez a Buda mtalo porque fue unoms que lo nico lo que hizo fue mostrar el camino.El budismo tibetano tiene gran devocin a los bodisativa y siguen a los maestros quese llaman Lama donde la divinidad se encarna en Lai lama: lder espiritual del

budismo tibetano y antiguo gobernante del pas, considerado como reencarnacin de

Buda. Cuando muere, se cree que su alma entra en la de un recin nacido que, tras seridentificado gracias a pruebas tradicionales, se convierte en el nuevo Dalai Lama.

T a o i s m oT a o i s m o .

Se conoce as por la obra de Lao Tzu: Tao te King (la va ysu poder). En China es muy popular, es una religin muyinteresante sobre todo porque es existencial y prctica.Tao Te: estaba sentado y nevaba, mientras l meditaba sobre launin y armona del cosmos, (es importante destacar que el

clima influye en la experiencia religiosa), y vio como la nievese acumulaba en la ramas y descubri que en las ramas duras y

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grandes la el peso quebraba la rama, en cambio en las ms pequeas y flexibles, la nievese iba acumulando hasta que en un momento la rama se dejaba doblar por el peso y estase caa sin romper la rama. Lleg a la conclusin que es imposible vivir contrariandola realidad porque sino nos quebramos.Desarrolla de esta manera el Tao fluir ( tiene relacin con el agua que rodea, acaricia y

toma la forma de la roca, que es su obstculo). La actitud fundamental y bsica. Esenciaprofunda universal que se concretiza en un Te: manifestacin espacialsima del Tao.Nosotros vivimos dependiendo de la opinin ajena y dependemos del papel social, conesto queda sepultado el Te y el universo queda privado de mi riqueza. El camino pararecuperar mi propio ser es la sinceridad conmigo mismo y no ser falso con nadie, deeste modo el Se te manifiesta en todo lo que soy. Muchas veces pensamos en losdefectos de los dems sin pensar que pueden ser tiles. El ejemplo del rbol cabe aqu:un rbol inmenso llego a ser porque su madera no servia, si alguien lo hubiera cortadonos habra privado de su riqueza.El Te virtualidad, llamada al desarrollo, que se logra si no la oculto y si dejo quefluya.No es algo que se pueda aislar del universo, solo se desarrolla en armona con el

mundo.Lao Tzu: escribi el Tao te King, era un monje que no haba querido escribir nada de suexperiencia porque si se encerraba dejaba de tener sentido, pero la debi escribir paraque lo dejaran pasar al lugar que haba elegido para pasar sus ltimos das. Un discpuloChiang Zu, telogo que con su obra nos ayuda a entender lo que escribi su maestro.En la pintura china no hay figura que se destaque, sino que busca destacar la armonadel conjunto, del contexto. Esto tambin se traduce en los ejercicios tpicos de sentarseen un lugar hasta sentir la armona con el contexto.En el tao la quietud es lo que me sostiene en el puro movimiento. Capacidad deadaptacin a la realidad siempre nueva. Es importante el buen humor: rerse de lascosas, aceptar que cambien los esquemas permanentemente.La lucha es defensiva, se basa en dos principios: Estar completamente ah y enconstante movimiento para lograr que la energa que el oponente usa en el ataque sevuelva contra l.Ju Jutsu: tcnica de lucha.Pu: pedazo de tronco en bruto, se utiliza para expresar el principio de simplificacin: nocomplicar las cosas, no crearse necesidades innecesarias, dejar de estar pendiente.Wu Wei: Hacer sin hacer. Consecuencias: no meterse cuando no hace falta Cuando tengo que intervenir, meterme de lleno, sin distraerme en otras cosas, sin

poner en esto mis ansiedades, apegos, necesidades insatisfechas.

I Ching o Yijing (en chino, 'Libro de los cambios'), antiguo texto chino y un clsico delconfucionismo utilizado para la adivinacin y como obra moral, filosfica ycosmolgicano es del Tao pero lo asume (viene de tradiciones antiguas). Principio dearmona del equilibrio, de la proporcin justa, proviene de la conviccin profunda deque todo es necesario. La persona ms vieja es y si sabe contemplar puede ver elconjunto y descubrir como todo tiene una funcin.El enojo, llanto, lamento tiene importancia, no hay que resistirse, si brota hay que dejarque surja. Polaridad que se atrae.Yin: femenino, la tierra, la noche, abajo, lo esttico, lo fro, lo horizontal, lo cuadrado,lo pesado.Yang: Masculino, lo enrgico, lo puntado, el sol, lo caliente, lo dinmico, lo vertical

No son realidades fijas sino que cambian de acuerdo con las relaciones, son cualidadesde la relaciones de las cosas.

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Las pulsiones bsicas son seguridad e intensidad, hay que tratar de vivir las dos cosasen cualquier situacin, la intensidad en la calma y calma en la intensidad. Esto lleva avivir a fondo cada cosa.Tomar conciencia de la muerte te ayuda a darle importancia a la vida. Ningn serhumano se puede entender si no es en relacin con otros.

Hay un orden distinto al de la mente humana, no es un caos y por esto es sumamentecomprensivo con los defectos humanos.Vaco: Lo que vale de una casa es el vaco porque es el lugar que ocupamos.Como la mente esta en todas partes, lo que me ayuda a concentrarme esta en el cuerpo,al tomar conciencia de el, al detenerme.

B u d i s m o Z e nB u d i s m o Z e n .

Zen, escuela budista que se desarroll en China y ms tarde en Japn como resultado deuna fusin entre la forma mahayana del budismo originario de la India y la filosofachina del taosmo. Las dos principales sectas del zen son la Rinzai Zen y la Soto Zen(+1100). La Soto parece poner ms nfasis en la disciplina del za-zen, mientras que lasecta rinzai cuenta los problemas de meditacin (en japons, koan) basados en losdilogos (en japons, mondo), parecidos a los ejemplos mencionados antes, entre losantiguos maestros y sus alumnos. Se espera que los estudiantes muestren al maestro sucomprensin de un incidente de alguna forma directa no verbal (por ejemplo,sealando), en una entrevista privada denominada en japons sanzen.Principios fundamentales del Budismo Zen:El Koan: enigma. Los maestros dan un enigma para que el discpulo resuelva, cuandoeste lo logra se produce una liberacin en el mismo porque el koan tiene que ver conuna dificultad del discpulo. En definitiva lo que desea el maestro es que se produzca

una iluminacin: Saturi. El dedo que seala la Luna, no es la Luna. Estos principios son paradjicos. No les importa las tradiciones, ni la escritura. La experiencia se transmite demaestro a discpulo ( en esto copia al Taosmo) Menos es ms: espritu de simplificacin, se recoge la idea de valoracin delvaco. En la gran va basta que no haya eleccin ni rechazo : Cuando el individuo

piensa mucho para tomar una decisin, se convierte en esclavo porque conlleva a unaqueja permanente: esto manifiesta un Ego Tirnico.Desarrollan distintos tipos de lucha para perder el miedo a la muerte.+500: Bodid Harma, discpulo de Buda que expande por la China el budismo.Surge porque los maestros notan que se puede estar muy pendiente en la resolucin delKoan y por tanto surge el camino es la metaLa vida entera es un viaje, entonces porque te preocupas si ya llegaste?.Cuando te paraste, prate; cuando camines, camina; pero sobre todo, hagas loque hagas, no vacilesConfucionismo: Religin de las elites. Desarrollado porKung Fu Tzu(Confucio)La tica es fundamental, conjunto de normas prcticas sobre la vida, porque la pazmental supone hacer bien las cosas.

No importa tanto si ganaste o no sino como jugaste.La vida correcta no es automatismo sino que supone un camino interior.

Es importante el efecto que producen nuestras acciones en la dems personas.

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Los gobernantes poseen una especie de Alo sagrado, son especie de santos, y por tantohay que respetar a los gobernantes, padres, maestros.Conclusin:El Hinduismo, Budismo y Taosmo se influyen mutuamente, y al ser tan grandes en

cada regin se desarrollaron peculiaridades.

Religiones muy existenciales que produjeron efectos de todo tipo, ejemplos: En la decoracin de un ambiente; lo hacen de tal manera que produzca ganas de

permanecer y realizar con su funcin, se llama Feng Shui. Medicina: Reiki: parte de la medicina que supone prcticas caseras, familiares,masajes, digito puntura, hierbas. Se ensea en las universidades. Aplicaciones en el arte, pintura, escritura, lo hacen como una forma dedesarrollo espiritual. Distintas formas de luchas. Tai Chi: Forma de meditar en movimiento (se usa para curar el nerviosimo, laansiedad)

Las prcticas religiosas sirvieron para la vida prctica de la gente.En el fondo se manejan con 3 actitudes bsicas: Detenerse Dejar de resistirse (aflojarse) Budismo Soltar (despego) TaosmoTodo esto esta en la Escritura pero los cristianos no le hemos dado un desarrollo

prctico. En la carta sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana se afirma quese pueden tomar elementos que nos ayuden a concentrarnos pero orientado al encuentrocon el T.Criterios: Hay que tener en cuenta que son religiones muy antiguas con muchos adeptosy por tanto hay que tener mucho respeto y evitar juicios apresurados. Se trata de una

cultura diferente que ha aportado mucho y que nos puede enriquecer. En definitiva noencasillar en nuestros limitados esquemas mentales.

I s l a mI s l a m .Surge hacia el 600. Estricto monotesmo, se ve con claridad un ser personal al que sedebe adorac in y obediencia. Un nico Dios que se revela y es el centro.

Est en primer lugar en el dilogo interreligiosoSurge en La Meca, en la pennsula arbica. All habamuchas tribus nmades y un gran templo donde seencontraban muchos dolos (La Kaba).

Mahoma comienza a predicar sus revelaciones(Suras del Corn, son 114). nico Dios con 99atributos, se manifiesta un espritu de adoracin y

profunda alabanza.Es perseguido, huye a Medina en el ao 622, a esto se lo llama gida (1 de la eramusulmana). Se le unen grupos hasta que conquistan La Meca, donde destruye todos losdolos de La Kaba, menos las imgenes de Jess y Mara.Muere en el 632 y queda al frente el califa, quien dice: Mahoma ha muerto, pero suDios vive. Por eso rechazan ser llamados mahometanos, s musulmanes (los sumisos).Yihad: La guerra santa. Al principio eran incursiones para poder comer (despusadquiri tambin un sentido religioso, la guerra contra el mal: externo y interno, del

corazn). Pero tradicionalmente no imponan la religin y a su vez los pueblos seconvertan en protegidos. Pero como eran considerados ciudadanos de 2 clase, se

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convertan al Islam para ser de 1 clase. Por donde pasaban producan grandes avancesen arte, msica, medicina, matemticas, incluso mstica. Y tambin buscaban que todomusulmn viva bien. Por eso tuvo gran progreso en el India (recordemos el problema delas castas).Muslin: Es el que se somete a Dios el gesto es la postracin, de aqu viene la palabra

musulmnTienen 5 pilares bsicos: Confesin de Fe: Jams pueden ocultar su Fe Oracin constante: Incluye gestos muy significativos. 3 Veces al da, dondesea, orientados hacia La Meca. Tambin el culto en la mezquita, que la dirige un Imn.La oracin, en relacin con la Conf. de Fe, se hace frente a todos. Ej: el rosarioinvocando los 99 nombres de Al. No pueden invocar a Dios sin una alabanza. Lamayora de sus fieles son practicantes. Limosna: Para ayudar a otro musulmn o tambin entre pases. Tambin el

pobre tiene que prestar ayuda a quien est peor que l. Ayuno: En el mes de Ramadn (mes consagrado a Al), desde las 8 hasta las24. Es bastante estricto, ms oracin personal y comunitaria. Despus de la medianochees un verdadero banquete y cuando termina el mes, ms todava. Cuando hacen fiestasinvitan a los pobres. Peregrinacin: Al menos 1 vez en la vida a La Meca, se hace una caminata deun lugar desierto y luego se da 7 vueltas a la Cava Pero si no se puede se va otro lugar.Ej: a Jerusaln.En el Corn hay una serie de normas ha cumplir. Pero nos encontramos con dos lneas.Una que dice que fue dado por Dios, cay del cielo y debe cumplirse literalmente. Peroen los ltimos tiempos surgen corrientes hermenuticas, basadas en el mismo Corn yde antiguas interpretaciones.

Mucho se ha dicho de la situacin de la mujer en el Islam. Pero en la zona en que nacitiene una concepcin negativa. Tambin en la Biblia nos encontramos con estosresabios. El Corn hace un gran avance con respecto a la cultura de la poca. Ascondena la matanza eugensica de las nias o que sean consideradas propiedad delvarn (Mahoma dice que tiene que haber un contrato matrimonial)Ab Zaara, miembro del primer grupo de Mahoma, alerta sobre otros compaeros quele hacan decir cosas que l no haba dicho. El problema para la modernizacin es elmiedo a occidentalizarse.A su muerte, Mahoma deja al frente un califa. Pero prontamente se da la divisin entresunitas y chitas.Sunitas: 90% El trmino deriva de tradicin. Son el grupo mayoritario. La verdad est

en la comunidad, con esto evita a darle relevancia a la persona Hay que adorar a Al, eldirigente es un servidor. A Mahoma no se lo puede sucederChitas: Mayoritariamente en Irn y una parte en Irak. Son minora. Le dan importanciaal sucesor de Mahoma, quien es infalible. El 1 fue el yerno de Mahoma, Al. La tumbade hijo menor, Hussein, que muere en la lucha por el poder, es considerada sagrada.Tambin tenemos los Ayatol, Mujaidn, Mull.El sufismo es la lnea mstica. Sufies: MsticosQu pas con el florecimiento cultural?El Islam no es algo unificado. Han tenido problemas limtrofes, pero se unen en defensade Al y Palestina (como smbolo).Si bien se predica la tolerancia religiosa amplia, pero algunos pases son muy

autoritarios. As Tnez y Libia. Sudn e Indonesia son los ms intolerantes. Afganistnera tolerante, hasta que sube apoyado por EEUU el grupo Talibn.

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Los pases rabes son los ltimos en independizarse. As Egipto (1953), Argelia (1962),Siria (1946). Muchas veces se ha dado que cuando se van organizando, EEUU leinventa un conflicto.

R e l a c i o n e s c o n e l J u d a s m o .

Escucha Israel Conciencia de haber recibido larevelacin. Dios se ha revelado a Israel, el

judasmo es respuesta a la revelacin. Perotambin tiene una Alianza, que es irreversible,porque es don de Dios. Jess es parte de este

pueblo. Por eso, hoy en da, no se entablar dilogocon otra religin, porque compartimos larevelacin.La conversin es el paso de lo dolos al Diosverdadero, por eso no se les puede exigir

conversin porque adoramos al nico Dios verdadero. De all el cuidado del lenguajepara dirigirnos a ellos.Por tener la Palabra revelada estn bajo el influjo de la revelacin. Este ncleo ha tenidoel desarrollo en Jess, pero tambin en el judasmo que todava espera al Mesas. Poreso en esta relacin nos enriquecemos.Complementacin irreducible. As nosotros esperamos la vuelta del Mesas, ellos lavenida.Las grandes fiestas:Rosh Hashama: Fiesta del ao nuevo, movible entre septiembre-octubre.Jon Kippur: Da de la purificacin

Hanuk: Fiesta de la luzTabernculos: Fiesta de las chozasPsaj: Liberacin de EgiptoSe destaca la observacin del sbado. La revelacin suele denominarse ampliamenteTor. Tambin tenemos tradiciones orales (Mishn), el Talmud (comentario a la tor).La Cbala es la mstica juda.Dentro del judasmo podemos distinguir 3 grandes ramas:Ortodoxos: Cumplen al pie de la letra todas las prescripcionesConservadores: Contrariamente a la palabra, celebran las fiestas pero haceninterpretacin de La Palabra (moderados)Reformados: Liberales, creen pero no tienen gran compromiso.

Tambin podemos reconocer los reconstruccionistas que reconocen su tradicin pero nose sabe si tienen fe y los Hasidini, rama mstica que le preocupa el progreso interior, larelacin con Dios, lo comunitario, la pobreza y la piedad. Comenz a desarrollarse en elmedioevo, sobre todo en el norte de Europa: Alemania, Polonia, Rusia. La mayora delos que sufrieron la persecucin nazi pertenecieron a este grupo.Ritos caractersticos: Circuncisin

Bar Mitzv: Incorporacin a la comunidad (BatMitzv para las mujeres) Casamiento Prescripciones alimenticias

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I g l e s i a s y c o m u n i d a d e s E c l e s i a l e s d ed i l o g o E c u m n i c o s .

I g l e s i a s N a c i o n a l e s a n t e r i o r e s aI g l e s i a s N a c i o n a l e s a n t e r i o r e s aC a l c e d o n i aC a l c e d o n i a .

Son aquellas que no aceptaron este concilio y por eso se separaron. Dentro de estegrupo se encuentra la Iglesia Nestoriana de Persia o de Asira (Irn Jusen

perteneca a estos). En 1994 se aclar que la doctrina que profesa no es estrictamentemonofisita11 y dice que aceptan a Calcedonia volviendo a la unidad con los catlicos.Por otra parte se encuentra la Iglesia Jacobita de Siria que sigue profesando la doctrinamonofisita.Los Cristianos de Santo Toms de la India se llaman as porque consideraron que fueel Apstol el que los evangeliz y una parte son monofisitas y otros no unindose anosotros. Ambos lados poseen un rito propio que se llama siromalabar.

Iglesia Apostlica de Armenia que no participaron del concilio de esta manera no loentendieron por eso lo rechazaron. Una minora se uni a nosotros. En esta Iglesia haypatriarcade Sis o Cilicia (en Beirut, el Lbano), papado que se constituy en 1742segn ritos armenios (pertenecientes a la parte que se nos unieron) y Catolics que esun estilo Papado, que reside en Echmiadzin, un monasterio cerca de Yerevan enArmenia. Mantiene la autoridad, aunque slo en el plano formal, sobre los patriarcasarmenios de Jerusaln y Constantinopla (los de Estambul, Turqua). El monasterio hasido la sede central eclesistica armenia desde el siglo IV, y se dice que es lafundacin monstica ms antigua de la cristiandad.Iglesia Copta contina con la escuela de Alejandra. Algunos egipcios cristianos senegaban a admitir el dogma del Concilio de Calcedonia (451), en el que se defina a la

persona de Jesucristo como "uno en dos naturalezas". La doctrina de las "dosnaturalezas" implicaba que existan dos Cristos, uno divino y uno humano, por lo queconsideraban que estas ideas estaban contaminadas de nestorianismo. Se apoyaban en laterminologa de san Cirilio, quien haba hablado de "la Palabra, una naturalezaencarnada de Dios". Aquellos egipcios cristianos que rechazaban el Concilio deCalcedonia, aceptado tanto en Constantinopla como en Roma, tuvieron que afrontaracusaciones de monofisismo, es decir, la creencia de que Cristo es slo una naturaleza yno dos. Aunque es monofisita el dilogo esta avanzando porque profesan esta doctrinams con las palabras que con los hechos.Por otro lado hay coptos de rito melquita que se nos unieron.

En Etiopa (sur de Egipto) rechazaron el concilio por considerarlos Nestoriano.Conservan prcticas judas como la circuncisin y el EESS incorporaron algunosapcrifos como ser Edras 1, 2, 3.Iglesia Maronita (Lbano) la mayor parte se nos unieron. Comunidad cristiana rabe,asentada en el Lbano y en comunin con el papa. Tambin existen grupos maronitasmenores en Chipre, Palestina, Siria y en Estados Unidos. Los maronitas son alrededorde 1.300.000 en el mundo. Desde el siglo VII hasta el XII, la comunidad maronita seadhiri a un movimiento hertico, el monotelismo; en el siglo XII, el grupo restablecisu comunin con la Iglesia de Occidente. Su gobierno es dirigido de forma autnoma

por un patriarca, que recibe el nombre de patriarca de Antioquia y tiene su sede central

11 Secta cristiana de los siglos V y VI (considerada hertica) que mantena que Cristo posea una nicanaturaleza (divina), en oposicin por lo tanto a la doctrina ortodoxa que proclamaba las dos, divina yhumana.

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en el Lbano. Su liturgia est basada en el rito de Antioquia, aunque tiene algunoselementos del rito latino; la lengua de la liturgia es la Siria. Se regula de acuerdo con lasleyes particulares de la regin o pas donde se encuentre la comunidad maronita.Estas Iglesias separadas que se nos unen siguen conservando el rito umiatas. El

problema es al recibirlos se produce un freno con los que quedan que son la mayora

(salvo los Maronitas)

5 0 0 a o s d e s p u s d e C a l c e d o n i a5 0 0 a o s d e s p u s d e C a l c e d o n i a .

Se da la separacin de las Iglesias Ortodoxas (Oriente). Aceptaron todos los concilios.Se habla en plural por que son varias donde cada una tiene su Patriarca, que son como elPapa en su territorio. En general no se diferencian en la doctrina, sino que estadiferencia se encuentra en el lenguaje.El Patriarca de Constantinopla asegura que se mantenga lo dicho en Calcedonia. Lasrazones de la divisin son muchas. Oriente siempre fu e ms contemplativo y trinitarioque oriente, mientras este fue ms activo y de devocin mariana y a los santos. As se veuna diferente manera de vivir la fe. Adems occidente es ms prctico, doctrinal yvoluntarista.El problema ms grave fue cuando el Emperador de Roma es trasladado aConstantinopla Bisancio . Comienzan las tensiones entre Roma y Constantinopla. Enel Siglo IX el Rey de Bulgaria quiere que su pas se independice de Constantinopla. ElPatriarca le dice que no y el Papa le dice que si. Por otra parte el Papa Nicols IImanda a confirmar de nuevo con el rito latino a todos los habitantes de Bulgaria. Estofue tomado de manera psima por todo oriente. El sacerdote Focio influye con elPatriarca y le aconseja que excomulgue al Papa. El Papa le devuelve la excomunin,

por eso Pablo VI y Atengoras se levantan las excomuniones.

En 962 Normanda quiere apropiarse las propiedades del Patriarca ubicadas al sur deItalia. Estos le piden permiso al Papa y se los concede lo que provoca que saqueen todoese territorio. Los sacerdotes ortodoxos tachan el nombre del Papa de los dpticos. ElPatriarca Celulario responde clausurando la Iglesia Latina que estaba enConstantinopla. El Papa len IX manda un cardenal, Uberto Dasilba Cndido, y estele afirma al Papa que los bizantinos tienen unas 90 herejas. Por eso pide la excomunin

para el nuevo Patriarca. Aqu es donde se produce el cisma (1054).Quedaba la puerta abrita para una reconciliacin por parte de los bizantinos, pero paraentonces el Papa enva cuatro cruzadas crendose en Constantinopla el Imperio Latinode Oriente y se obliga a los trucos que use el rito romano. Por eso el problema es mshistrico y cultural que doctrinal)

Hay dos concilios donde los orientales estaba dispuestos a un acuerdo debido al avancedel Islam, pero se le imponen cargas doctrinales. Se firma el pacto en Lyon durandopoco tiempo ya que las intencione sern de proteccin. Al separarse Constantinopla sesepara la ortodoxia.Cuando Atengora visita a Pablo VI quiere la unin absoluta pero no lo hace porque lagente (la cultura en s) estn heridas y necesitan preparacin.La ms cercan a nosotros es la Iglesia de Constantinopla y es la ms pequea de todasellas; la mayor es la de Rusia (Patriarcado de Mosc). Debido a esto se la consideracabeza y participa del Consejo Mundial de las Iglesias.Elementos distintivos de los ortodoxos: Son muy cercamos a los catlicos por valorar la tradicin, la piedad mariana

en cuanto a los dogmas marianos de la Asuncin e Inmaculada tiene piedad pero nolos consideran como dogmas porque para ser dogmas debe estar toda la Iglesia reunida

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y estos son recientes , la espiritualidad trinitaria poniendo gran acento en el EsprituSanto Mientras que los luteranos remarcan la Palabra en la Iglesia Latina se acenta lo

jurdico (ministerios) y la ortodoxia se desarroll ms lo mstico por eso el momentode la epclesis es considerado el momento ms importante. En la cristologa se acenta el Cristo Resucitado, desarrollando poco laespiritualidad del Cristo Crucificado. El filoque no es un problema porque en 1742 el Papa Benedicto XIV losdispens de usarlo. Salvo los del lbano maronitas todos tiene rito propio.

L a r e f o r m a P r o t e s t a n t eL a r e f o r m a P r o t e s t a n t e .

Como hay diferencias culturales entre Oriente y Occidente,lo hay tambin entre el norte y el sur europeo. El 30/10/1517

fue la fecha que se declar la ruptura. Hay una bula de Lenporque condena proposiciones de Lutero. Posteriormente haycondenaciones por parte de la Iglesia en vez de acercarse.Lutero despus de esto se dedica a traducir la Biblia del latna la lengua verncula. Se condena tambin esta traduccin dela Biblia. Lutero era un monje agustino muy escrupuloso quetiene una experiencia del amor de Dios que le dice l es elsalvador y que solamente confe en l. Por esos tiempos lataza de mortandad era alta debido a las pestes; de ah la

preocupacin por la salvacin y debido a esto se venda lasindulgencias. Es por esto que Lutero se pregunta dnde esta la relacin personal con

Cristo?La doctrina luterana comienza a tener dificultades porque conservaba muchas de lasdoctrinas catlicas. Surge dentro del luteranismo grupos ms radicales tendientes arechazar todo lo que sea catlico. Lutero escribe dos catecismos: el mayor y el menor.Melanchton uno de sus discpulos escribe Confesiones de Augsburgo, a raz deesto el luteranismo se divide en dos. Posteriormente tratan de ponerse de acuerdo en lo

bsico, llegando a redactar una frmula de concordancia.El luteranismo no tiene un Papado o jerarqua alguna sino que cada comunidad siguenestos escritos. El luteranismo nunca se ha desarrollado como un sistema uniforme degobierno eclesistico; existen estructuras comunitarias, presbiterianas y episcopales,aunque en el siglo XX ha aparecido una tendencia a otorgar el ttulo de obispo a

dirigentes electos de judicaturas (snodos, distritos, iglesias).Existe la FederacinLuterana Mundial (LWF), que tiene un presidente pero al estilo de representante, ycuya sede se encuentra en Ginebra, coordina las actividades de gran parte de las iglesiasluteranas de todo el mundo y supervisa las relaciones ecumnicas, los estudiosteolgicos y los servicios; est dirigida por un comit ejecutivo. Casi todas las iglesiasluteranas pertenecen tambin al Consejo Mundial de las Iglesias.Para comenzar el dilogo entre catlicos y luteranos se comienza por el tema Gracia yJustificacin donde un grupo redacta la Justificacin conjunta sobre la justicia (?).es aceptada por FLM pero la Sagrada congregacin para la Doctrina de la Fe tuvoalgunas objeciones. Despus en Augsburgo el 30/10/2004 se firma por ambas partes, ascaen las condenas realizadas en el 1500.Segn la doctrina luterana el pecado nos hizo mierda y la fe es una manta exterior

por la cual el Padre al ver al Hijo nos salva por creer en l. De esta forma no podemos

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hacer nada bueno. Nosotros decimos que la gracia no sana completamente sino queseguimos siendo frgiles y necesitamos del auxilio de Cristo. Pero que nos renuevadesde dentro.Mirndolo a El surge la certeza afectiva confianza pero vindome ami mismo no puedo tener seguridad. Esta fue la frase del acuerdo del 2004.El trabajo que hizo el grupo del dilogo qued como prototipo metodolgico pues se

preguntaba a cada parte qu le preocupa de la otra, as se fue viendo que tenemosmucho de igualdad. Por ejemplo los luteranos le preocupaba el tema del mrito ya quecrean que con esto estoy comprando la amistad de Dios; ahora entienden que apunta auna cooperacin, ya que el que justifica es Cristo, con el Espritu en el crecimiento

personal.Temas pendientes son: el lugar que ocupa la Virgen, el orden sagrado, La doctrinaluterana del sacerdocio de todos los creyentes est relacionada con el bautismo, por elque todos los cristianos, hombres y mujeres, se convierten en ministros de Dios,sirvindole durante toda su vida a partir de sus actividades personales, entendiendo quetodas ellas brindan las mismas opciones al conjunto de los fieles. La misin de pastor

posee un valor especial en el luteranismo basado en una llamada de Dios y con la

aprobacin de una congregacin de cristianos. A diferencia de los sacerdotes catlicosromanos, la clereca luterana puede contraer matrimonio.La Eucarista como presencia real de Cristo fuera de la misa no hay transustanciacinsi que Cristo se comunica a travs del pan dentro de la misa que lo llaman cena delSeor la Iglesia luterana se define a s misma como "la asamblea de creyentes entrelos que se predica el Evangelio y se administran los santos sacramentos segn elEvangelio" (Confesin de Augsburgo, VII). Por lo tanto, la Biblia se consider desde el

principio el ncleo fundamental del culto luterano mientras que los sacramentosquedaron reducidos de los siete tradicionales al bautismo y a la eucarista porque segnla interpretacin luterana de las Escrituras slo estos dos fueron instituidos por Cristo. Adiferencia de otros grupos protestantes, en particular los anabaptistas, los luteranos

proclaman la presencia fsica real de Cristo "en, con y bajo" los elementos del pan y elvino en la eucarista, creencia que defienden por la promesa que el propio Jesucristohizo en la institucin de la Sagrada Comunin cuando dijo: "Este es mi cuerpo" y "Estaes mi sangre" (Mt. 26, 26-28).El canon del AT es ms corto que el nuestro ya que siguen al de los judos: siguen a los

deuterocannicos ej. Macabeo.Textos doctrinales Aunque los luteranos aceptan los libros cannicos de la Biblia como"la nica regla y norma segn la cual todas las doctrinas y maestros deben ser juzgados"(Frmula de concordia). Los luteranos aceptan la autoridad de los tres credosecumnicos (Apstoles, Nicea y Atanasio) y utilizan de modo regular los dos primeros

en los servicios de culto. Las declaraciones doctrinales ms destacadas del luteranismoson Misa alemana y Orden del culto (1525), Artculos de Esmalcalda (1537), Pequeocatecismo (1529) y Gran catecismo (1529), de Lutero; Confesin de Augsburgo (1530),Apologa (1531), de Melanchthon; y la Frmula de concordia (1577), que fue escrita

por una comisin de telogos tras la muerte de los reformadores originales. Estosdocumentos constituyen el Libro de la concordia, adoptado por prncipes y ciudadesluteranas en 1580. Sin embargo, tan slo los Credos, la Confesin de Augsburgo y losdos Catecismos de Lutero han sido reconocidos por la totalidad de las Iglesias luteranas.Influencia cultural El luteranismo siempre se mostr preocupado por los aspectosculturales e intelectuales de la fe cristiana. Su influencia en la msica a travs decompositores como Johann Sebastian Bach, Dietrich Buxtehude, Michael Praetorius y

Heinrich Schtz, ha sido tan importante como lo fue en la filosofa. Pensadores deformacin luterana, tales como Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte, Georg Wilhelm

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Friedrich Hegel y Sren Kierkegaard, articularon sus ideas en dilogo, y a veces enoposicin, con la tradicin luterana. El luteranismo tambin ha inspirado a una serie deimportantes investigadores bblicos, como David Friedrich Strauss y Albert Schweitzery telogos como Albrecht Ritschl, Adolf von Harnack, Rudolf Otto, Rudolf Bulmann yPaul Tillich entre otros.

L a I g l e s i a R e f o r m a d aL a I g l e s i a R e f o r m a d a .

Surge de un grupo de iglesias protestantes que se gua ms por las doctrinas y polticasde los reformadores protestantes Ulrico Zuinglio - en Suiza y Juan Calvino enFrancia - que por las de la tradicin luterana. Al comienzo eran muy espiritualistasasentando el encuentro ntimo con el Seor, poco importaba los signos; y la Eucaristaera considerada como un mero signo que se haca una vez por ao. Como los erancondenados a la hoguera, Zuinglio es defendido por su amigo el prncipe de Cantonesdel Papa.

Calvino lo que hace es organizar la Iglesia Reformada, hasta llegar a tener sus propiasinquisiciones incluso ms duras que las catlicas . Cada pueblo era gobernado por el pastor en todos los sentidos. Pero con el paso del tiempo se fue abriendo estaconcepcin.Desarrollan con ms fuerzas que las otras iglesias Catlicos y Luteranos la presenciadel Espritu Santo, de hecho tienen un signo timn con el Espritu Santo significandoque es El quien gua nuestras vidas . Por otra parte se van desarrollando estructurassinodales: la comunidad elige un representante y estos tratan temas importantes.Una distincin muy importante dentro de las iglesias reformadas se refiere a su doctrinacon respecto a la eucarista, caracterizada por el rechazo tanto de la transustanciacin(catlica romana) como de la consustanciacin (luterana); tienen una visin

conmemorativa del sacramento, y tambin rechazan algunas de las ceremonias quepractican los luteranos.

L a I g l e s i a A n g l i c a n aL a I g l e s i a A n g l i c a n a .

Su origen hay que buscarlo en Enrique VIII 1530 donde en un principio no seconsider como una separacin el contratiempo que le provoc la negativa que recibide parte del papa Clemente VII con respecto a la anulacin de su matrimonio conCatalina de Aragn, indujo al Parlamento ingls a crear una serie de estatutos querechazaban todo poder y jurisdiccin papal sobre la Iglesia de Inglaterra, ya queafirmaba nosotros somos la Iglesia Catlica en Inglaterra. Pero el hijo de Enrique,Jacobo I (1603), le atrae las ideas francesas as que busca que la Iglesia en Inglaterra seidentifique con la Reforma. Este cambio de rito a travs del obispo Cramen seintrodujo el libro De la plegaria comn que tiene un rito de ordenacin particular, deah que se duda de la sucesin apostlica. Tampoco esta claro si considera a laEucarista como los Catlicos o como Calvino. El segundo libro de oraciones, querefleja con ms fuerza la influencia del protestantismo continental, fue editado en 1552,seguido al poco tiempo por la publicacin de los Cuarenta y Dos Artculos, un estatutodoctrinal de similares caractersticas. Con la ascensin al trono de Mara I en 1553ambos libros fueron suprimidos. Esta reina hizo que Inglaterra volviera a someterse demodo oficial a la obediencia al papado, situacin que dur hasta 1558, ao en que

muri.

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Isabel I era ms catlica u elimin estos ritos sobre todo la rbrica negra pero con elcorte anterior todava queda en la duda la sucesin apostlica y con el Acta deSupremaca se defini en forma ms especfica la autoridad de la corona sobre laIglesia. En otra Acta de Uniformidad, se estableci el uso de un libro de oracioneshabituales que evitaba los excesos permitidos por el segundo libro de oraciones

protestantes. Como consecuencia muchos anglicanos se hicieron ordenar por obisposortodoxos.En 1662, con la llegada al poder de Carlos II, una tercera Acta de Uniformidad volvi asolicitar la utilizacin del libro de las oraciones, edicin en la que venan revisados ycorregidos los puntos esenciales. Surgi un nuevo problema en la Iglesia anglicanacuando el rey Jacobo II trat de reimplantar la prctica del catolicismo romano enInglaterra. Sin embargo, el rey Jacobo se vio obligado a ceder su trono tras la revolucinde 1688 a Guillermo III y a Mara II.La Iglesia anglicana difiere de la Iglesia catlica principalmente en su rechazo del

papado, tanto en el aspecto de su jurisdiccin sobre la Iglesia, como en relacin a suinfalibilidad a la hora de promulgar la doctrina cristiana y la verdad moral, y en su

rechazo de doctrinas y modos caractersticos de Roma. Tambin, y a diferencia de laIglesia catlica, la Iglesia anglicana autoriza la ordenacin de mujeres sacerdotes. En1975, el snodo general de la Iglesia anglicana estim que la ordenacin de mujeres erateolgicamente incuestionable, a pesar de que transcurrieron casi 20 aos antes de quefuera ordenada la primera mujer, en 1994. La Iglesia anglicana difiere muy poco de laIglesia ortodoxa oriental. Por otro lado, la Iglesia anglicana y sus iglesias hermanas enla comunin anglicana, difieren de la mayora de las iglesias protestantes porque exigenque los obispos sean los que ordenen al clero, pastores y diconos; en la estructura ymatices de sus servicios litrgicos, que son traducciones y versiones revisadas de losservicios que celebraba la iglesia antes de la Reforma y en la orientacin espiritual, en laque la herencia catlica sacramental se combina con el nfasis bblico y evanglico queacentuaron con la Reforma.

L a I g l e s i a P e n t e c o s t a l e sL a I g l e s i a P e n t e c o s t a l e s .

Tiene unos 400 millones de adeptos, la mayora que se pasan son de clase pobres pordos razones: porque a la gente de clase social ms o menos alta le da vergenza hacer loque hacen, porque las periferias son menos atendidas y se sientes promovidoshumanamente porque el primer libro que leen es la Biblia y se sienten escuchados yvaloradosSu origen es de 100 aos atrs en USA, pero hay antecedentes de 200 aos en el revivaldonde hay una experiencia de la gente pobre que se juntaba a la tarde en carpas a cantary rezar creando una especie de xtasis que aliviaba su dolor. Cosa que no encontrabanen las celebraciones tradicionales.En 1800 surgen las Hermanos de Cristo al sur de USA siendo el primer grupo

pentecostal y como los pastores o sacerdotes les prohiban hacer eso y ellos seguanhacindolo se fueron separando teniendo un pastor como gua. Debido a esta cantidadde aos se considera Iglesia Antigua.Se comienzas a distinguir dos cosas: el bautismo sacramento y el bautismo en el esprituapuntando a un compromiso ms hondo.Estrictamente surge en 1901 en la ciudad de Topeca donde un grupo de estudiantes

pertenecientes a varias religiones se renen a rezar la Palabra. Un da experimentan eldon de lengua al leer 1 cor 12-14 encuentran un respuesta . A partir de aqu surge la

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idea de liberar al Espritu para que haga de nosotros lo que hizo con la primeracomunidad.Ante el rechazo de los pastores crean la llamada Asamblea de Dios. Otra Iglesiaimportante es la Cuadrangular por poseer cuatro pilares Cristo nos salva, sana,bautiza con el Espritu y esta por venir.

El neopentecostalismo son movimientos al interno de las Iglesias tradicionales queposeen aquellas experiencias. Lo que lo favoreci fue el hecho de que se fue haciendoms comn la lectura de la Biblia y la invocacin al Espritu.El pentecostalismo se caracteriza tambin por el proceso de santificacin, es decir ircreciendo en la fe. En esto coincide con el Catolicismo.Dentro de los padres de la Iglesia tambin hay experiencia de estas: San Patricio hablade una oracin que a veces surge en forma de gemidos y se los atribuye al Espritu; SanAgustn dice que a veces en oracin se le pierde la palabra y lo iguala a los gritos de losviadores; Santa Teresa habla de balbucear como bebe y San Ignacio habla delocuedad. Lo que hace el pentecostalismo es fomentar esto y ser dciles al Espritu paraque se manifieste como quiera.

Otra caracterstica es una cierta uniformidad: todos son iguales porque el Espritu nodistingue y acta en todos.

L a I g l e s i a C o n g r e g a c i o n i s t aL a I g l e s i a C o n g r e g a c i o n i s t a .

Le dan mucha importancia a la comunidad local y rechazan lo que puede ser normativoimpuesto por alguna autoridad, de esta manera son como comunidades asociadas. En elcatolicismo hay algo parecido porque los monasterios son autnomos, salvo caso grave

puede intervenir un monasterio madre. Lo malo es que si el pastor es autoritario no hayquien lo pare. Uno de esto son los Hermanos libres que se volvieron muy

estructurados, se separaron y surgi la Iglesia libre de los hermanos.

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IVLA COMUNIN DE VIDA Y DE ACTIVIDAD ESPIRITUAL ENTRE LOSBAUTIZADOS

A. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO

[92] Por el sacramento del bautismo una persona esincorporada verdaderamente a Cristo y a su Iglesia, y regeneradapara participar en la vida divina12[1]. El bautismo establece puesel vnculo sacramental de la unidad que existe entre todos los quehan renacido por l. El bautismo es, en s, un inicio, pues tiende ala adquisicin de la plenitud de la vida en Cristo.

Por ello, se ordena a la profesin de la fe, a la plenaintegracin en la economa de la salvacin y a la comunin

eucarstica13[2]. Instituido por el mismo Jess, el bautismo, por elque se participa en el misterio de su muerte y de su resurreccin,incluye la conversin, la fe, la remisin del pecado y el don de lagracia.

[93] El bautismo se administra con agua y con una frmula queindica claramente el acto de bautizar en el nombre del Padre, delHijo y del Espritu Santo. Es por ello de la mayor importanciapara todos los discpulos de Cristo que el bautismo sea

administrado de este modo por todos, y que las diferentes Iglesiasy Comunidades eclesiales lleguen en la medida de lo posible a unacuerdo sobre su significado y sobre su celebracin vlida.

[94] Se recomienda encarecidamente que el dilogo acerca delsignificado y la celebracin vlida del bautismo se realice entrelas autoridades catlicas y las de las otras Iglesias y Comunidadeseclesiales en los niveles diocesano o de las conferenciasepiscopales. As sera posible llegar a declaraciones comunes porlas que expresaran el mutuo reconocimiento de los bautismos,

igual que sobre la manera de actuar en los casos en que pudieradudarse de la validez de tal o cual bautismo.

[95] Para llegar a estas formas de acuerdo, habra que tenerpresentes los siguientes puntos:

a)El bautismo por inmersin, o por infusin, con la frmulatrinitaria, es vlido en s mismo. Por lo tanto, si los rituales, loslibros litrgicos o las costumbres establecidas de una Iglesia o de

12[1]Cf UR, n. 22.13[2] Cfibidem.

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una Comunidad eclesial prescriben una de estas maneras debautizar, el sacramento debe ser considerado vlido, a menos queexistan razones serias para dudar que el ministro haya observadolas reglas de su propia Comunidad o Iglesia.

b)La fe insuficiente de un ministro respecto al bautismo nuncaha hecho por s misma que un bautismo sea invlido. Debepresumirse la intencin suficiente del ministro que bautiza, amenos que existan razones serias para dudar de que haya queridohacer lo que hace la Iglesia.

c) Si surgieran dudas sobre el uso mismo del agua y sobre lamanera de aplicarla14[3], el respeto por el sacramento y ladeferencia hacia dichas Comunidades eclesiales piden que se

investigue seriamente la prctica de la Comunidad, antes decualquier juicio sobre la validez de su bautismo.

[96] Segn la situacin local, y si se presentare la ocasin, loscatlicos pueden, en una celebracin comn con otros cristianos,hacer memoria del bautismo que los une, renovando con ellos larenuncia al pecado y el compromiso de llevar una vidaplenamente cristiana, que asumieron por sus promesasbautismales, comprometindose a cooperar con la gracia delEspritu Santo para tratar de remediar las divisiones que existen

entre los cristianos.

[97] Aunque por el bautismo la persona es incorporada aCristo y a su Iglesia, esto se realiza concretamente en una Iglesiao una Comunidad eclesial determinada. Por eso el bautismo nodebe ser administrado conjuntamente por dos ministrospertenecientes a Iglesias o Comunidades eclesiales diferentes. Porotra parte, segn la tradicin litrgica y teolgica catlica, elbautismo es administrado por un solo celebrante. Por motivospastorales, en circunstancias excepcionales, el Ordinario del lugarpuede, no obstante, permitir que el ministro de una Iglesia oComunidad eclesial participe en la celebracin, haciendo unalectura o una oracin, etc. La reciprocidad nicamente es posiblesi el bautismo celebrado en otra Comunidad no se opone ni a losprincipios ni a la disciplina catlica15[4].

14[3] Debe tenerse en cuenta para todos los cristianos el riesgo deinvalidez del bautismo administrado por aspersin, sobre todocolectiva.15[4] Cf SPUC,Directoria ecumnico, AAS1967, 574-592.

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[98] La concepcin catlica es que los padrinos y madrinas, enel sentido litrgico y cannico, deben ser ellos mismos miembrosde la Iglesia o de la Comunidad eclesial en la que se celebra elbautismo. No asumen slo la responsabilidad de la educacin

cristiana de la persona bautizada (o confirmada) en tanto queparientes o amigos, sino que estn ah tambin comorepresentantes de una comunidad de fe, garantes de la fe y deldeseo de comunin eclesial del candidato.

a)No obstante, basndose en el bautismo comn, y a causa delazos de

familia o de amistad, un bautizado perteneciente a otraComunidad eclesial puede ser admitido como testigo del

bautismo, pero slo junto con un padrino catlico16

[5]. Uncatlico puede ejercer el mismo papel para una persona que va aser bautizada en otra comunidad eclesial.

b) Por razn de la estrecha comunin existente entre la Iglesiacatlica y las Iglesias orientales ortodoxas, est permitido que poruna razn justa se admita a un fiel oriental comopadrino almismo tiempo que un padrino catlico (o una madrina catlica)para el bautismo de un nio o adulto catlico, a condicin de quese haya provisto de modo suficiente a la educacin del bautizado

y que sea reconocida la idoneidad del padrino.

No se prohbe a un catlico el papel de padrino en un bautismoadministrado en una Iglesia oriental ortodoxa, si es invitado aello. En tal caso, la obligacin de cuidar de la educacin cristianacorresponde en

primer lugar al padrino (o madrina) que es fiel de la Iglesia en laque el nio es bautizado17[6].

[99] Todo cristiano tiene derecho, por razones de conciencia,a decidir libremente entrar en la plena comunin catlica18[7]. Lalabor de preparar a una persona que desea ser recibida en la plena

16[5] Cf CIC, can. 874, 2. Segn la explicacin contenida en lasActa Commissionis (Communicationes 5, 1983, p. 182), laexpresin "communitas ecclesialis" no incluye a las Iglesiasorientales que no estn en plena comunin con la Iglesia catlica("Notatur insuper Ecclesias Orientales Orthodoxas in schematesub nomine communitatis ecclesialis non venire").17[6] CfDE, n. 48AAS1967, 574-592; CCEO, can. 685, 3.18[7]CfUR, n. 4; CCEO, can. 896-901.

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comunin de la Iglesia catlica, es en s una actividad distinta dela actividad ecumnica19[8]. El rito de Iniciacin cristiana deAdultos prev una frmula para recibir a dichas personas en laplena comunin catlica. Sin embargo, en tales casos, igual que

en los matrimonios mixtos, la autoridad catlica puede sentir lanecesidad de investigar para saber si el bautismo ya recibido fuecelebrado vlidamente. A1 investigarlo, habrn de tenerse encuenta las recomendaciones siguientes:

a) No ofrece duda alguna la validez del bautismo, tal como seadministra en las diferentes Iglesias Orientales. Basta, pues,establecer el hecho del bautismo. En estas Iglesias el sacramentode la confirmacin (crismacin) se administra correctamente porel sacerdote al mismo tiempo que el bautismo; sucede as con

frecuencia que en el testimonio cannico del bautismo no se haceninguna mencin de la confirmacin. Pero esto no autoriza enmodo alguno a dudar de que la confirmacin haya sido tambinadministrada.

b) Respecto a los cristianos de otras Iglesias y Comunidadeseclesiales, antes de examinar la validez del bautismo de uncristiano habr que saber si se ha efectuado un acuerdo sobre elbautismo (como se cita ms arriba, n 94) por las Iglesias y lasComunidades eclesiales de las regiones o localidades de que se

trata, y si el bautismo se administr efectivamente segn dichoacuerdo. Hay que notar sin embargo que la ausencia de unacuerdo formal sobre el bautismo no debe llevar automticamentea dudar de la validez del mismo.

c) Respecto a estos cristianos, cuando aportan un testimoniooficial eclesistico, no hay ninguna razn para dudar de la validezdel bautismo administrado en sus Iglesias o Comunidadeseclesiales, a no ser que, en un caso particular, un examen

mostrara que existe motivo serio de duda sobre la materia, lafrmula utilizada para el bautismo, la intencin del bautizadoadulto y el ministro que ha bautizado20[9].

d) Si incluso tras cuidadosa averiguacin persistiera una dudaseria sobre la correcta administracin del bautismo, y se juzgaranecesario bautizar bajo condicin, el ministro catlico debermostrar su respeto por la doctrina segn la cual el bautismo sepuede administrar una sola vez, explicando a la persona encuestin porqu en ese caso se la bautiza bajo condicin, as19[8]Cf UR, n. 4.20[9] Cf CIC, can. 869, 2, y supra, n. 95.

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como la significacin de este rito del bautismo condicional.Adems el rito del bautismo bajo condicin debe administrarse enprivado y no en pblico21[10].

e) Es deseable que los Snodos de las Iglesias orientalescatlicas y las Conferencias episcopales den directrices para larecepcin en la plena comunin catlica de los cristianosbautizados en otras Iglesias y Comunidades eclesiales, teniendoen cuenta que no se trata de catecmenos, as como el grado deconocimiento y prctica de la fe cristiana que puedan tener.

[100] Segn el rito de iniciacin cristiana de adultos, los que seadhieren a Cristo por primera vez son bautizados normalmentedurante la Vigilia pascual. Donde la celebracin de este rito

incluye la recepcin de quienes, ya bautizados, entran en la plenacomunin, hay que distinguir claramente entre stos y los que anno han sido bautizados.

[101] En el actual estado de nuestras relaciones con lasComunidades eclesiales surgidas de la Reforma del siglo XVI,an no se ha llegado a un acuerdo sobre la significacin, ni sobrela naturaleza sacramental, ni siquiera sobre la administracin delsacramento de la confirmacin. Por consiguiente, en lascircunstancias actuales, aquellos que entraran en la plena

comunin de la Iglesia catlica viniendo de dichas Comunidades,deberan recibir el sacramento de la confirmacin segn ladoctrina y el rito de la Iglesia catlica, antes de ser admitidos a lacomunin eucarstica.

B. COMPARTIR ACTIVIDADES Y RECURSOSESPIRITUALES

Principios generales

[ 102] Puede animarse a los cristianos a compartir actividadesy recursos

espirituales, es decir, a compartir la herencia espiritual queposeen en comn, de un modo y en un grado apropiados a suactual estado de divisin22[11].

[103] La expresin "compartir actividades y recursosespirituales" abarca realidades tales como la oracin hecha en

21[10] Gf CIC, can. 869, 1 y 3.22[11] fUR, n. 8.

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comn, el compartir el culto litrgico en sentido estricto, segn sedescribe ms lejos, en el n 116, as como el uso comn delugares y de todos los objetos litrgicos necesarios.

[104] Los principios que deberan regir el compartir espiritualson los siguientes:

a) A pesar de serias diferencias que impiden la plena comunineclesial, es claro que todos aquellos que por el bautismo sonincorporados a Cristo comparten muchos elementos de la vidacristiana. Existe, pues, entre los cristianos una real comunin que,aunque imperfecta, puede expresarse de mltiples formas,incluido el compartir la oracin y el culto litrgico23[12], como seespecifica en el prrafo siguiente.

b) Segn la fe catlica, la Iglesia catlica ha sido provista detoda la verdad revelada y de todos los medios de salvacin en undon que no puede perderse24[13]. Sin embargo, entre loselementos y dones que pertenecen como propios a la Iglesiacatlica (por ejemplo, la Palabra de Dios escrita, la vida de lagracia, la fe, la esperanza y la caridad, etc.), algunos puedenexistir fuera de sus lmites visibles. Las Iglesias y Comunidadeseclesiales que no estn en plena comunin con la Iglesia catlica,no han sido en modo alguno privadas de significacin y de valor

en el misterio de la salvacin, porque el Espritu de Cristo norehsa servirse de ellas como medios de salvacin25[14]. Enformas que varan segn la condicin de cada Iglesia oComunidad eclesial, sus celebraciones pueden alimentar la vidade la gracia en los miembros que participan en ellas, y dar accesoa la comunin de la salvacin26[15].

c) As pues, el compartir las actividades y recursos espiritualesdebe reflejar este doble hecho:

1) la comunin real en la vida del Espritu, que ya existeentre los cristianos y que se expresa en su oracin y en el cultolitrgico;

2) el carcter incompleto de esta comunin, por razn delas diferencias de fe y de modos de pensar que son incompatiblescon el compartir sin restriccin los dones espirituales.

23[12] CfUR, nn. 3 y 8; infra, n. 116.24[13] Cf LG, n. 8; UR, n. 4.25[14] CfUR, n. 3.26[15] Cfibidem, nn. 3, 15, 22.

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d) La fidelidad a esta realidad compleja hace necesarioestablecer normas sobre el compartir espiritual, teniendo encuenta la diversidad de situacin eclesial existente entre lasIglesias y Comunidades eclesiales implicadas en ello, de modo

que los cristianos aprecien sus riquezas espirituales comunes y segocen de ellas, pero tambin se llame su atencin sobre lanecesidad de superar las separaciones que an existen.

e) Puesto que la concelebracin eucarstica es unamanifestacin visible de la plena comunin de fe, de culto y decomunidad de vida de la Iglesia catlica, expresada por losministros de esta Iglesia, no est permitido concelebrar laEucarista con ministros de otras Iglesias y Comunidadeseclesiales27[16].

[105] Tendra que existir cierta "reciprocidad", pues lasactividades y recursos espirituales compartidos, incluso en loslmites definidos, contribuyen al crecimiento de la armona entrecristianos, en espritu de buena voluntad y de caridad.

[106] Se recomienda que haya consultas entre las autoridadescatlica

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Apuntes de Ecumenismo