Arte Pre-iconografia, Iconografia e Iconologia

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Arte Paleocristiano analisis metodo Panosfky

Text of Arte Pre-iconografia, Iconografia e Iconologia

  • Primero mand llamarla para convencerla de sus proposiciones, pero ella muy firmemente le rechaz. Para intentar doblegar su nimo Quintiliano la encerr en un burdel durante 30 das para que las rameras le corrompieran en su fe y en sus sentimientos. Sin embargo, a pesar de los placeres que le prometan y las amenazas de tortura no consiguieron hacerla cambiar de conducta.Viendo el cnsul que sus deseos no se cumplan, mand llamar a la doncella a su presencia, pero la joven no cedi en sus creencias. Quintiliano decidi encerrarla en un calabozo. l fue a verla al da siguiente y al no prestarle mucha atencin la muchacha, mand a los verdugos que le sometieran al tormento del potro. Seguidamente orden que lacerarn a la joven en uno de sus pechos y que luego se los arrancaran lentamente. Dispuso que nadie acudiera a ayudarle ni a ofrecerle pan ni cura. Esa misma noche se present en el calabozo San Pedro que la san completamente recuperando tambin el pecho que le arrancaron.Al ver Quintiliano, das despus, su extraa curacin y al negarse ella de nuevo a renunciar a su fe, mand que la quemaran en una gran hoguera. En el momento de aplicarle este tormento se produjo un terremoto y el pueblo se amotin contra el cnsul hacindole culpable del temblor por su crueldad con gueda. Por este motivo y asustado mand a la doncella de nuevo a prisin. All pidi la muchacha descansar en el seno de Dios y expir.Este tipo de historias de doncellas ardorosas en su fe en Dios, que fueron torturadas y humilladas para corromperlas, han sido muy abundantes en la literatura religiosa. Casi todas llevan como signo identificador el objeto con el que fueron torturadas. Estaramos hablando de lo que se denomina atributo personal de la mrtir, en este caso.La tradicin ha adjudicado a la mrtir gueda los siguientes atributos: La palma en su diestra y la corona real o de flores como los mrtires ilustres. Le corresponde la tnica talar, ceida, de las damas romanas, con la cabeza descubierta como las doncellas. Su atributo ms personal es un plato, bandeja de plata, fuente o frutero con los pechos cortados, que fue su tormento ms singular. Tambin se le ha representado con unas tenazas o unas tijeras en la mano, instrumentos con los que la torturaron.Ocasionalmente con un ascua encendida, tormento tambin soportado por ella. En el centro de Europa, donde tiene bastante culto, se la ha representado sobre las llamas, con un tronco de rbol entre las manos, o en menor medida con un frasco de perfumes. A veces va acompaada de tres criadas suyas, Digna, Eunomia y Eutropia, tambin mrtires.La iconografa (palabra compuesta de icono y grafe -descripcin-) es la descripcin de las temticas de las imgenes y tambin el tratado o coleccin de stas. El trmino est vinculado a la coleccin de imgenes (en especial aquellas que son antiguas) y al tratado descriptivo sobre stas. Los matices de su diferencia conceptual con la iconologa son a veces poco precisos. La Iconografa

  • La nocin de iconografa est relacionada con el concepto de iconologa, que es la rama de la semiologa y la simbologa dedicada al anlisis de las denominaciones visuales del arte. La iconologa estudia cmo se representan valores y virtudes a travs de figuras de personas.La diferencia entre ambos trminos es sutil: mientras que la iconografa se centra en la descripcin de las imgenes, la iconologa realiza un estudio ms amplio con clasificaciones y comparaciones. La iconografa no es una interpretacin, sino una clasificacin mediante el establecimiento de un nexo entre un nombre, un concepto o un texto con figuras, alegoras, representaciones narrativas o ciclos, y es posible slo cuando las obras poseen una base lingstica.

  • En la obra de arte la forma no se puede separar de su contenido, teniendo un sentido que va ms all y que comporta valores simblicos. No slo hay que estudiar la obra de arte como algo esttico sino como un hecho histricoMTODO ICONOLGICO:

  • Segn Panofsky el estudio de una obra seguira tres pasos:

    1. Anlisis preiconogrfico: Se analiza la obra dentro del campo estilstico ubicndola en el periodo artstico que el tratamiento de sus formas indiquen.

    2. Anlisis iconogrfico: Analiza los elementos que acompaan a la obra, sus diferentes atributos o caractersticas, siguiendo los preceptos que este mtodo impone.

    3. Anlisis iconolgico: Analiza la obra en su contexto cultural intentando comprender su significado en el tiempo en que se ejecut.

  • Anlisis segn el mtodo de lectura e interpretacin de PanofskyGabril Metsu (Leiden, enero de 1629 - msterdam

  • Anlisis pre-iconogrfico: Podemos observar la representacin de dos mujeres. Una sentada y la otra de pie. Entre ambas se encuentra un perro que mira a la segunda. La que est sentada est observando con atencin un papel que sujeta con su mano derecha; con la otra sostiene una lupa. El asiento sobre el cual est, se encuentra encima de una tarima de madera. La otra mujer sujeta con su brazo izquierdo un cubo de metal. Con la mano derecha descorre una cortina que oculta un cuadro sobre el mar agitado. Ambas mujeres estn en el interior de una habitacin que tiene una ventana (a la izquierda) por la cual entra luz. Tambin observamos muebles y accesorios repartidos entre estas dos paredes y un espejo colgado en la pared frontal.

  • Anlisis iconogrfico: (iconografa se centra en la descripcin de las imgenes)En esta obra, Metsu presenta el agradable tema de la joven dama que lee un mensaje sentada junto a una ventana, mientras la sirvienta espera y mira la marina que cuelga de la pared, descorriendo la cortinilla. La criada no parece muy interesada por el cuadro. Su movimiento es indiferente. La vestimenta de ambas mujeres, adems de sus tocados en la cabeza, nos hace vislumbrar la poca a la que pertenecen probablemente el norte de Europa en el siglo XVII-.

    Podemos sospechar que la dama acaba de recibir una carta, que le ha sido entregada por su sirvienta, la cual todava sujeta el sobre en el que vena introducida. Sin duda, este cuadro representa la segunda parte de una historia de amor

  • Anlisis iconolgico:La obra trata de la atencin visual. Yuxtapone diferentes formas de hacer presentes las cosas ausente: la carta, un cuadro en la pared y un espejo. Metsu se las ingenia para llamar la atencin sobre el acto de mirar. La dama dedica a la carta la atencin que antes estaba prestando a la superficie de su bordado, ahora en su regazo; su concentracin queda subrayada por el zapato que ha dejado caer al suelo. Inclina la carta hacia la luz de la ventana para verla mejor; la doncella levanta la cortinilla para dar un vistazo al cuadro y a su vez es mirada por el perro.

  • El espejo se repliega en s mismo y no refleja ms que el emplomado de la ventana contigua. La condicin fragmentaria de lo que se presenta a la vista el cuadro medio cubierto por la cortina, la carta vuelta hacia la luz, el espejo que refleja su capacidad de reflejar- incrementa nuestra atencin, pero en modo alguno parece que ponga la vista en entredicho. La vista queda especficamente relacionada a representaciones de lo que est fuera de ese interior. Se relaciona con el mundo de donde la carta procede. De hecho, el sobre est todava en la mano de la sirvienta que la ha trado. Pero Metsu se concentra decididamente en las superficies presentes. La carta es una superficie observada y deja a la mujer inalterada.

  • EL ARTE PALEOCRISTIANOEL PRIMER ARTE CRISTIANO

  • EL CONTEXTO HISTRICO DONDE SURGEEL ARTE PALEOCRISTIANOEL CRISTIANISMO SE DESARROLLA EN LOS LTIMOS SIGLOS DE HISTORIA DEL IMPERIO ROMANO (s. IV-VI)HASTA EL AO 311

    ENFRENTAMIENTOS CON EL ESTADO ROMANO POR NEGARSE A RECONOCER EL CULTO IMPERIAL Y EL CARCTER DIVINO DEL EMPERADOR .

    PERSECUCIONES DECRETADAS PORVARIOS EMPERADORES.SE DESARROLLA UN ARTECLANDESTINO, CON UN LENGUAJESENCILLO Y SIMBLICO.ES UN ARTE POBRE DESDE EL PUNTODE VISTA TCNICO Y MATERIAL.SE FORJA LA ICONOGRAFA CRISTIANA.EDICTO DE MILN (311)LIBERTAD RELIGIOSATOLERANCIA DEL CULTO CRISTIANO(LA PAZ DE LA IGLESIA)AO 391 EL CRISTIANISMO SECONVIERTE EN LA RELIGIN OFICIALDEL IMPERIO ROMANO. PROHIBICIN DE LOS CULTOS PAGANOS.REFORZAMIENTO DEL PODERDE LA IGLESIA Y FIN DE LA CLANDESTINIDAD

  • EL ARTE PALEOCRISTIANOARQUITECTURAARTES PLSTICAS El primer arte cristiano es un puente entre dos culturas: la clsica de la antigedad y la cristiana medieval. Su fin era estrictamente religioso.Se trata de un lenguaje al servicio de la liturgia y la verdad revelada. Por ello, la representacin de la verdad espiritual predomina en detrimento de la verdad fsica. Por esta razn, el arte paleocristiano es un arte anticlsico: se subraya su sentido simblico y expresivo. El arte plstico ser una narracin clara y concisa, con un fuerte carcter didctico y pedaggico. Estticamente sigue la lnea marcada por el arte romano bajo-imperial: tendencia a la esquematizacin conceptual.NATURALEZA DEL ARTE PALEOCRISTIANO

  • EL ARTE PALEOCRISTIANO: LA ARQUITECTURA.Cuando a finales del siglo IV (313, Edicto de Miln) se autoriza el culto cristiano se emprende la construccin de las primeras iglesias, ya de dimensiones considerables. Se escoge el modelo de la BASLICA ROMANA (antes tribunal y sede del mercado), por su concepcin espacial y capacidad de acogida de grandes multitudes, adaptndola a sus necesidades litrgicas, y porque nunca haba sido recinto de culto de otras religiones. Baslica de Santa Mara la Mayor (Roma) ao 432

  • RECONSTRUCCIN DE LA PRIMITIVA BASLICA DE SAN PEDRO EN ROMA (AO 323)

  • Interior de la primitiva baslica paleocristiana de San Pedro en Roma

  • El espacio interior se distribuye en una planta rectangular dividida en varias naves (3 o 5) paralelas, separadas por filas de columnas o pilares sobre las que se apoyan arcos o dinteles. En el extremo de la nave central, que es ms alta y ancha que las laterales, se sita