JAN ASSMANN (Heidelberg)

D E R M Y T H O S DES G O T T K N I G S I M ALTEN G Y P T E N

1. gypten und das Heroische eine Fehlanzeige

Einer der aurfallendsten Zge der altgyptischen Literatur ist das Fehlen jeder Form von Heldenepik. Fr das Heroische scheinen die alten gypter keinen Sinn gehabt zu haben. Der Heros, so wie wir ihn aus der mesopotamischen und griechischen Literatur kennen, steht halbwegs zwischen Mensch und Gott und verdankt seine Existenz der nicht ganz undurchdringlich abgeschlossenen Grenze zwischen Gttern und Menschen, so da es in seltenen Ausnahmefllen zur Berhrung zwischen beiden Sphren und in deren Folge zur Entstehung gottmenschlicher Zwitterwesen kommt. Die Bibel hat eine sehr deutliche Spur dieser Vorstellung in einem Abschnitt bewahrt, der spter als Einleitung in die Sintflutgeschichte integriert wurde:

Als sich die Menschen ber die Erde hin zu vermehren begannen und ihnen Tchter geboren wurden, sahen die Gottesshne1, wie schn die Menschentchter waren, und sie nahmen sich von ihnen Frauen, wie es ihnen gefiel. Da sprach der Herr: Mein Geist soll nicht fr immer im Menschen bleiben, weil er aus Fleisch ist; daher soll seine Lebenszeit hundertzwanzig Jahre betragen. In jenen Tagen gab es auf der Erde die Riesen, und auch spter noch, nachdem sich die Gottesshne mit den Menschentchtern eingelassen und diese ihnen Kinder geboren hatten. Das sind die Helden der Vorzeit, die berhmten Mnner. (Gen. 6,14)

In der Bibel wird die ra des Heroischen als ein berwundenes Stadium dargestellt und sogar durch ihre Verwendung als Vorgeschichte der Sintflut in ein ausgesprochen negatives Licht gestellt. Der Grenzverkehr zwischen Himmel und Erde entspricht nicht der gottgewollten Weltordnung. Die Sintflut hat unter anderem auch den Sinn, der alten Unordnung ein Ende zu bereiten und eine neue Ordnung zu stiften, in der beide Bereiche strikt getrennt sind. Das Heroische Zeitalter ist nicht mit dem Goldenen identisch.2

Der Begriff des Heroischen beruht einerseits auf solchen Vorstellungen eines Grenzverkehrs zwischen Gttern und Menschen, wobei es in der Bibel und in Griechenland meist um mnnliche Gtter und weibliche Menschen und Nymphen, in Mesopotamien dagegen meist um weibliche Gottheiten und mnnliche Menschen geht, und andererseits auf einer besonderen Hochschtzung des Kriegerischen und der physischen Kraft sowie der distinktiven und kompetitiven Werte gegenber solchen der Integration und Kooperation. Das alles ist nun gerade nicht die Sache der gypter. Sie stellen die Werte der Integration und Kooperation ber alles, knnen mit Krieg und physischer Kraft nicht viel anfangen und leben in einem Weltbild, in dem die Grenze zwischen Gttern

bene ha-elohim: die Shne Gottes oder der Gtter: gemeint sind ursprnglich die mnnlichen Mitglieder des Gttergeschlechts. Bei Hesiod ist das Heroische Zeitalter eine Episode zwischen dem bronzenen und dem eisernen Zeitalter.

Originalverffentlichung in: Christine Schmitz, Anja Bettenworth (Hg.), Mensch Heros Gott. Weltentwrfe und Lebensmodelle im Mythos der Vormoderne, Wiesbaden 2009, S. 11-25

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und Menschen streng befestigt und das, was auch hier an Grenzverkehr zugelassen scheint, kultisch fest institutionalisiert ist. In gypten laufen einem die Gtter nicht ber den Weg und man kann als Mdchen oder Jngling noch so schn sein, ohne je befrchten zu mssen, von gttlicher Seite bedrngt und belstigt zu werden.3 Das ist schade, denn es beraubt uns einer der interessantesten Quellen literarischer Imagination, aber es ldt auch dazu ein, ber die Grnde dieser Fehlanzeige nachzudenken. In Griechenland beruht die Institution der Aristokratie auf diesem Konzept des Heroischen. Jedes Adelsgeschlecht leitet sich von einem Heros und damit von einem Gott her. Das Heroische, das auch hier wie berall Sache des Rckblicks, des kulturellen Gedchtnisses ist und nicht etwa eine Reprsentation gegenwrtiger Verhltnisse, hat dennoch seinen Sitz in einer gesellschaftlichen Struktur, die durch lockere politische und soziale Bindungen, Polyzentrik und eine sehr klare Trennung in Adel und Nichtadel gekennzeichnet ist. Von dem Befremden, das solche Genealogien in gypten auslsten, erzhlt Herodot. Sein Vorgnger, der adlige Milesier Hekataios, habe in Theben damit geprahlt, da er im sechzehnten Glied von einem Gott abstamme. Da haben ihm die Priester in ihrem Tempel die 345 Statuen von Priestern gezeigt, die einer vom anderen abstammten, bis zum 345. Glied, immer nur Mensch vom Menschen, ohne jede gttliche Intervention.4 Irgendwie scheint der brokratische, alles registrierende und archivierende Geist des gyptischen Staates dem Heroischen abhold, das vielleicht auch eine Vorstellung mythischer Unordnung impliziert. Aber in Mesopotamien wurde genausoviel registriert und archiviert, und trotzdem erzhlte man sich Geschichten von groen Helden. Hinsichtlich der gesellschaftlichen Struktur stand Mesopotamien in der Mitte zwischen griechischen und gyptischen Verhltnissen. Die politische Ordnung ist durch eine ausgeprgte Polyzentrik, d.h. das Nebeneinander gleichbedeutender Stadtstaaten gekennzeichnet, zwischen denen ebensoviel Konkurrenz wie Kooperation herrscht, wobei es aber schon im 3. Jt. zur Errichtung eines geeinten Reiches kommt, von dem aus dann auf die vorhergehende Polyzentrik als eine zugleich unordentliche und heroische Zeit zurckgeblickt wird. In der Bibel reprsentiert die Richterzeit diese Zge des Unordentlichen und Heroischen.5 Die Glorifizierung des sich ber Recht und Normen hinwegsetzenden >Heroischen< ist wohl auch in Mesopotamien, Israel und Griechenland schon eine Sache nostalgischer Imagination, aber die Tatsache bleibt, da die gypter sich diese Imagination versagt haben. Auch in der gyptischen Geschichte hat es poly

3 Eine Ausnahme bildet vielleicht die Hirtengeschichte, s. hierzu Morenz, Ludwig D.: Beitrge zur Schrift-lichkeitskultur im Mittleren Reich und in den. Zwischenzeit (gypten und Altes Testament 29), Wiesbaden, 1996.

4 Hdt . 2,142t 5 Sigrist, Chr.: Regulierte Anarchie. Untersuchungen zum Fehlen und zur Entstehung politischer Herrschaft in

segmentren Gesellschaften Afrikas, lten; Freiburg/Br. 1967; Crsemann, Frank: Der Widerstand gegen das Knigtum. Die antikniglichen Texte des Alten Testaments und der Kampf um den frhen israelitischen Staat (Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament 49), Neukirchen; Vluyn 1978; Gottwald, N . K.: The Trihes of Yabweh. A Sociology of the Religion of Liherated Israel u^o-io;o B.C., Maryknoll 1979.

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zentrische Phasen gegeben, aber die gypter haben aus der Sicht des geeinten Reiches immer nur mit Abscheu und nie nostalgisch auf diese Phasen zurckgeblickt.6

Fr das Fehlen des Heroischen in der altgyptischen Welt mchte ich zwei Grnde namhaft machen: mentalittsgeschichtliche und institutionelle. Die mentalittsgeschichtlichen Grnde liegen wohl in der ungewhnlichen Bevorzugung des hitegrativen und Kooperativen gegenber dem Distinktiven und Kompetitiven einerseits, und dem Abscheu gegenber physischer Gewalt andererseits. Innerhalb der Gtterwelt wrde man allenfalls dem Gott Seth gewisse Zge des Heroischen zugestehen. Das ist der Gott der Strke nbph.tj Herr der Kraft ist sein gngigstes Epitheton den man z.B. mit einem Speer von 30 Ellen Lnge am Bug der Sonnenbarke agieren sieht, um ihn dem Sonnenfeind, dem riesigen Wasserdrachen Apophis in den Leib zu stoen. Seth ist aber auch der Mrder des Osiris und der Gegenspieler von dessen Sohn Horns, dem er den Thron seines Vaters streitig macht. Seth verkrpert die rohe Gewalt, die im Himmel sinnvoll gegen den Sonnenfeind eingesetzt werden mag, auf Erden aber unter allen Umstnden durch das Recht gebannt werden mu. Dafr steht der Gott Horas. Er ist der Schwache, der das Recht auf seiner Seite hat und es gegen den Starken, der sich auf das vermeintliche Recht des Strkeren beruft, durchsetzt. Horas steht fr die Errichtung einer Rechtssphre, in der der rohe Gewaltmensch, Nietzsches blonde Bestie, keine Chance hat. Innerhalb dieser Rechtssphre haben die agonalen und distinktiven, Nietzsches und neuerdings auch Sloterdijks vornehme Werte nichts verloren.7 Hier werden die kooperativen und integrativen Werte herausgestellt. Gemeinschaft ist das hchste Ziel, und das Ideal reprsentiert derjenige, der die Normen der Gemeinschaftskunst verkrpert, nicht der, der sie sprengt. Mit Ressentiment scheint das in gypten wenig zu tun zu haben. Den pharaonischen Staat mchte man ungern als die Rache der zu kurz Gekommenen interpretieren wollen. Die Errichtung einer Rechtssphre und die chtung der rohen Gewalt, mit wieviel Schnheit und Vornehmheit sie auch immer einhergehen mag, mu man als eine groe zivilisatorische Leistung anerkennen.8 Aus dieser Hochschtzung des Rechts erklrt sich auch, da es in gypten keine richtigen Kampfmythen gibt.9 Auch unter den Gttern gilt, da Konflikte vor Gericht ausgetragen werden. Selbst der Mythos von der tglichen berwindung des Sonnenfeindes sieht vor, da dieser verurteilt und seine Abschlachtung durch Seth als Vollstreckung eines Urteils dargestellt wird. Apophis ist im Unrecht, Re ist im Recht und deshalb darf

6 Das ndert sich erst mit der Zeit der Fremdherrschaft unter den Persern, Griechen und Rmern. Zwei bedeutende Erzhlungszylden der jetzt entstehenden demonschen Literatur, der PedubastisZyklus und der InarosZyklus, spielen am Ende der Dritten Zwischenzeit; s. hierzu Hoffmann, Friedhelm: gypter und Amazonen (Mitteilungen aus der Papyrussammlung der Nauonalbibliothek 24), Wien 1995; Ders.: Der Kampf um den Panzer des Inaros, Diss. Wrzburg 1994 (1996 erschienen).

7 Sloterdijk, Peter: Zorn und Zeit. Politisch-psychologischer Versuch, Frankfurt/M. 2006. 8 Auch heute knnte man sich auf den Standpunkt stellen, da der Richter, der einen Mafioso verurteilt, ein

grerer Held ist als der Mafioso, der vielleicht fnfzig seinesgleichen und jede Menge anderer Opfer auf seinem Konto hat.

9 Vgl. hierzu das klassische Werk von Fontenrose, Joseph: Python. A Study of Delphic Myth and its Origins, Berkeley 1959.

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er mit Gewalt gegen seinen Feind vorgehen.10 Selbst auf dieser Ebene ist Selbstjustiz ausgeschlossen.

2. Heroismus als Amtscharisma und die Semantik der kleinen und groen Heilswende

Entscheidender aber scheinen mir die institutionellen Grnde. Wenn wir das Gottmenschliche als eines der Kennzeichen des Heroischen identifizieren wollen, dann haben die gypter dies in der Institution des pharaonischen Knigtums festgeschrieben. Anders als die normalen Menschen, anders aber auch als die griechischen und mesopotamischen Heroen, steht der gyptische Knig in zwei Genealogien. Die eine verbindet ihn mit der dynastischen Kette seiner irdischen Vorfahren, die andere in direkter Linie mit dem Gott Amun. Nur Jesus Christus, der einerseits ber Joseph den Zimmermann von David abstammt, andererseits aber unmittelbar vom Heiligen Geist in Maria gezeugt wurde, hat dieselbe Doppelgenealogie aufzuweisen. Das gehrt in gypten zur Institution des Knigtums, stellt also, mit Max Weber zu reden, ein Amtscharisma dar. Der Knig erwirbt die zweite Genealogie, also die unmittelbare gttliche Zeugung, mit seiner Krnung, es ist eine fiktive, aber rituell verwirklichte, performativ vollzogene Abstammung. Der Knig ist also ein Heros kraft Amtes und vollbringt in Ausbung seines Amtes heroische Taten, ob es sich nun um die Grndung eines Tempels, die Stiftung von Opfern und Festen, die Anlage eines Brunnens oder die Durchfhrung eines Feldzugs handelt. Der Platz des Heroischen ist also in gypten institutionell besetzt, und das ist in meinen Augen die plausibelste Erklrung fr sein Fehlen in den Bereichen der literarischen Imagination und Kommunikation. In gypten ist das Heroische eine amtscharismatische Institution.

Der gyptische Knigsmythos ist also keine Geschichte, die man sich von einem bestimmten Knig oder Heros erzhlt, so wie die Geschichten von Gilgamesch, Samson und Herakles, sondern eine Leerform, in die jeder Knig bei seiner Krnung kraft Amtes einsteigt.

Gleichwohl hat diese Leerform eine gewisse narrative Struktur, was eigentlich widersinnig ist, da ja alle konkreten geschichtlichen und personellen Bezge, von denen eine Erzhlung nun einmal lebt, notwendig offen bleiben mssen. Diese Struktur beruht auf der Urform jeder Erzhlung, die ihren Bogen zwischen den Polen >Mangel< und Mangel behoben< ausspannt. Auf Erden herrscht ein Mangel, der hchste Gott beschliet, diesem Mangel durch eine Intervention abzuhelfen und mit einer irdischen Frau ein Kind zu zeugen, das dann den Mangel beheben soll; das Kind wird geboren, besteigt den Thron, wendet alles zum Guten und fhrt eine neue Heilszeit herauf. Der Mangel besteht, gyptisch und ganz allgemein gesprochen, darin, da auf Erden von Natur aus Isfet herrscht, die vertrieben und durch Ma'at ersetzt werden mu. Wo Isfet war, soll Ma'at werden. Ma'at heit zugleich Ordnung, Wahrheit und Recht, also ist Isfet Chaos, Lge und Unrecht. Ma'at ist der Zentralbegriff jener Rechtssphre, von der

Darauf bin ich in meinen Liturgischen Liedern an den Sonnengott, Berlin 1969, mehrfach eingegangen.

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schon die Rede war. Sie ermglicht es den Menschen, eine zivile Gesellschaft zu bilden und in Gemeinschaft zu leben. Jeder Knig ist von Gott auf Erden eingesetzt, um, wie es heit,

den Menschen Recht zu sprechen und die Gtter zufriedenzustellen, die Ma'at zu verwirklichen und die Isfet zu vertreiben. Er gibt den Gttern Gottes und den Verklrten Totenopfer.11

Jeder Knig kann von sich sagen, da es ohne ihn auf Erden keine Ma'at, sondern nur Isfet gbe, das heit, da den Menschen kein Recht gesprochen und den Gttern keine Opfer dargebracht wrden. Die Starken wrden die Schwachen erschlagen und die Gtter wrden sich von den Menschen abwenden. Jede Thronbesteigung ist daher eine Heilswende. Das ist, was man den institutionellen Knigsmythos nennen knnte, der Mythos, der, wie gesagt, dem Heroischen in gypten keinen Raum lt.

Nun ist aber der Mangel, den der Knig beheben soll, eine rein theoretische Gre, Kant wrde sagen, eine transzendentale Konstruktion in der Art von Thomas Hobbes' Konstruktion des Naturzustands als bellum omnium contra omnes. De facto bernimmt jeder Knig von seinem Vorgnger den geordneten Staat und setzt die Ma'at darin nicht ein, sondern nur fort. Die Heilswende, die sich mit jeder Thronbesteigung verbindet, ist eine mythische Fiktion. Der gyptische Staat beruht, so knnte man vielleicht sagen, auf dem Prinzip eines realisierten Messianismus. Jeder Knig ist kraft Amtes ein Messias, der dem Unheil der Welt ein Ende bereitet und eine neue Heilszeit herauffhrt.12

Nun gilt es hier aber einen Unterschied zu beachten, der mir sehr wichtig erscheint. Ich mchte ihn den Unterschied zwischen der >kleinen< und der >groen< Heilswende nennen. Unter der >kleinen< Heilswende verstehe ich die Heilswende als Fiktion im eben beschriebenen Sinne, die nun einmal zur gyptischen Konstruktion des Heroischen als amts und erbcharismatische Institution gehrt. Das Unheil, das dabei vorausgesetzt wird, also die Isfet, die jeder Knig vertreiben mu, um an ihre Stelle Ma'at zu setzen, ist hier nur eine theoretische Fiktion. Nun gibt es aber auch Erzhlungen, die von realen Unheilszustnden, schweren geschichtlichen Krisen und Leidenszeiten handeln und von gottgesandten Knigen, die ihnen ein Ende gesetzt haben. Das nenne ich die >groe< Heilswende. Erzhlungen, die auf die Semantik der groen Heilswende zurckgreifen, gibt es sowohl im Bereich der schnen Literatur als auch im Bereich der Knigsinschriften, also der politischen Reprsentation, um nicht zu sagen Propaganda. In diesen Erzhlungen wendet sich das institutionalisierte Amtscharisma in persnliches Charisma. Hier geht es dann nicht mehr um den allgemeinen Mythos des Knigtums, sondern um einen bestimmten Knig, dessen geschichtliches Wirken in das Licht des Mythischen und Heroischen gestellt wird. Es erscheint mir als ein schwerer Fehler,

S. hierzu mein Der Knig ah Sonnenpriester, Ein kosmographischer Begleittext zur kubischen Sonnenhymnik in thehanischen Tempeln und Grbern (Abhandlungen des Deutschen Archologischen Instituts Abt. Kairo 7), Glckstadt 1970. Zandee, Jan: Le Messie. Conceptions de la royaute dans les religions du Proche-Orient ancien, Revue de l'Histoire des Religions 180,1971, 3-28; Hornung, Erik: Geschichte als Fest. Zwei Vortrge zum Geschichtsbild der frhen Menschheit, Darmstadt 1966.

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diesen Unterschied nicht zu beachten und, wie allgemein blich, jeder Thronbesteigung in gypten die Semantik der groen Heilswende zu unterstellen. Bei der groen Heilswende haben wir es mit der Semantik des Bruchs, der Diskontinuitt zu tun, auf die man in gypten nur selten zurckgreift, denn viel wichtiger ist hier die Semantik der Kontinuitt. Leidenszeiten und Katastrophen passen schlecht in die kulturelle Semantik einer Gesellschaft, die im Zeichen einer realisierten Utopie lebte, unter der Herrschaft gottgezeugter und gottgesandter Knige, die den Himmel auf Erden garantierten.

Im folgenden mchte ich diese Unterscheidung und Spannung zwischen dem amtscharismatischen und dem persnlichen Knigsmythos bzw. der kleinen und der groen Heilswende an einigen Beispielen deutlich machen. Der erste Knig, der auf die Semantik der groen Heilswende zurckgegriffen hat, scheint Amenemhet I. zu sein, der im Jahre 1991 v. Chr. als erster Knig der 12. Dynastie den Thron bestieg. Ein unter dem Titel Die Prophezeiung des Neferti bekanntes Literaturwerk stellt ihn als den Heilsknig dar, der dem Unheil der ersten Zwischenzeit ein Ende setzte und die Heilszeit des Mittleren Reichs herauffhrte.13 Ein Weiser namens Neferti sei unter Knig Snofru, dem ersten Knig der 4. Dynastie um 2650 v. Chr. aufgetreten und habe den Untergang des Alten Reichs sowie die darauf folgende Unheilszeit gesellschaftlicher Unordnung geweissagt, der dann schlielich ein Heilsknig namens Ameni ein Ende setzen wrde. Ameni ist die Kurzform fr Amenemhet, und es ist gar kein Zweifel, da wir es hier mit einem vaticinium ex eventu zu tun haben, das den ersten Knig der 12. Dynastie als den berwinder der polyzentrischen Phase nach dem Untergang des Alten Reichs, und diese wiederum als schwere Leidenszeit darstellt. Georges Posener hat daher mit guten Grnden dieses Werk in die Zeit Amenemhets I. datiert und als ein Stck politischer Propaganda gedeutet, auch wenn die frhesten Handschriften erst aus der 18. Dynastie stammen, also aus einer Zeit, die auf eine ganz hnliche Erfahrung, nmlich den Untergang auch des Mittleren Reichs, den Zerfall des Zentralknigtums und sogar die Fremdherrschaft der Hyksos zurckblickt. In der 19. und 20. Dynastie, der Ramessidenzeit, stieg dieser Text dann in den Rang eines Schulklassikers auf, den jeder Schler auswendig zu lernen und aus dem Gedchtnis perikopenweise niederzuschreiben hatte, um seine Handschrift und Sprachkenntnis zu ben und sich eine klassische Bildung zu erwerben. Damit verankerte sich dieser Mythos fest im kulturellen Gedchtnis gyptens. Anders aber als im GilgameschEpos geht es hier nicht um die Grotaten eines heroischen Knigs, sondern vornehmlich um eine schwere Leidens oder IsfetZeit, von der aus auf den erst in Zukunft zu erwartenden Heilsknig vorausgeblickt wird. Ich mchte die Mglichkeit nicht ganz von der Hand weisen, da dieser Text tatschlich erst aus einer Zeit stammt, die ihre eigene Situation im Licht der Vergangenheit gedeutet hat, also aus dem Ende der zweiten Zwischenzeit oder dem Beginn des Neuen Reichs.

Ganz sicher drfte dies nmlich der Fall sein bei einer Erzhlung des Papyrus Westcar, die in den Kranz von Wundererzhlungen am Hofe des Knigs Cheops eingearbeitet ist, und die nach sprachlichen Kriterien nicht vor dem Ende des Mittleren Reichs ent

Posener, G: Litterature et politique, Paris 1956, i jf. ; Helck, W.: Die Prophezeiung des Neferti, Wiesbaden 1970.

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standen sein kann.14 Hier wird dem Knig Cheops geweissagt, da der Sonnengott mit der Frau eines Priesters Drillinge zeugen wird, die als die drei ersten Knige der 5. Dynastie nacheinander den Thron besteigen sollen, um den Gttern Tempel zu bauen und ihre Altre mit Opfergaben auszustatten.15 Zwar ist hier von einer Leidenszeit wie im Neferti nicht die Rede, aber es wird doch irgendwie unterstellt, da es den Gttern gegenwrtig an Tempeln und Opfern fehlt. Tatschlich hat ja Cheops, der Erbauer der grten Pyramide, sich ins kulturelle Gedchtnis seines Volkes als ein Bauherr eingeschrieben, der nur an seine eigene Verherrlichung dachte und die Gtter strflich vernachlssigte.16 Und tatschlich zeichnen sich die Knige der 5. Dynastie dadurch aus, da sie zugleich mit ihren nun viel kleineren Pyramiden dem Sonnengott Sonnenheiligtmer errichteten. Gewhnlich bezieht man diese Erzhlung auf den Mythos oder das Dogma der kleinen Heilswende und versteht die gttliche Zeugung der drei Knige als narrative Ausgestaltung der ganz gewhnlichen amtscharismatischen Gottessohnschaft. Einen viel prgnanteren Sinn gewinnt die Erzhlung jedoch, wenn man sie auf die Semantik der groen Heilswende bezieht und damit auf die historischen Erfahrungen ihrer Entstehungszeit, die wirklich allen Grund hatte, sich als Leidenszeit zu verstehen und auf das Auftreten eines gottgesandten Heilsknigs zu hoffen.

Ganz deutlich treten diese Bezge dann in den Inschriften der Knigin Hatschepsut hervor, auf die ich im zweiten Teil meines Beitrags eingehen mchte. Hatschepsut war die fnfte Knigin oder besser: der fnfte Phrao der 18. Dynastie, denn sie regierte nicht als Knigin, d. h. Frau eines Knigs, sondern selbst als Knig. Die Zeit der Fremdherrscher, der die Befreiungskriege ihrer Vorfahren ein Ende gesetzt haben, lag mindestens 80 Jahre zurck. Whrend sich die bisher betrachteten Erzhlungen der groen Heilswende im Raum der schnen Literatur bewegten, tritt uns bei Hatschepsut diese Semantik, ich vermute, zum ersten Mal, in den offiziellen Knigsinschriften entgegen. Bei dieser Frau auf dem Pharaonenthron verbanden sich ein starkes Sendungsbewutsein und eine neuartige politische Vision mit einem ungewhnlichen Legitimationsbedarf, denn ihr Schritt zur Alleinherrschaft hatte in mancher Hinsicht den Charakter eines Staatsstreichs.

Hatschepsut ist es auch, die im Rahmen des uns Erhaltenen als erste den Mythos von der Gottessohnschaft des Knigs in Gestalt eines Zyklus von 17 Szenen, mit der Szene der Geburt als Nr. 9 genau in der Mitte, monumental verewigt hat. Hier geht es zwar, wie oben gesagt, um die kleine, mit jedem neuen Knig geschehende Heilswende, und nicht um die groe, von langer Hand verkndigte und erwartete. Dennoch ist

Papyrus Westcar, 3033, PapyrusSammlung der Staatlichen Museen zu Berlin. Erman, A.: Die Mrchen des Papyrus Westcar, Berlin 1890; BrunnerTraut, E.: Altgyptische Mrchen, Dsseldorf; Kln 1963, Nr. 3,1924. Das ist allerdings nicht mehr und nicht weniger als die normale Umschreibung der Rolle Pharaos, dessen wichtigste Aufgabe es eben ist, den Verkehr mit den Gttern aufrechtzuerhalten. Als Beispiel fr unzhlige Stellen verweise ich auf die Knigswahlstele des Aspelta, wo in stndiger Wiederholung dieser Formeln ein Knig gesucht und gefunden wird, der uns am Leben erhlt, der den Gttern Tempel baut und ihnen Opfer darbringt (Urk DI 9195, passim). So versteht G. Posener (wie Anm. 13) 1013 das CheopsBild des pWestcar, vgl. auch Morenz, Siegfried: Traditionen um Cheops, Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde 97, 1971, in118. Anders Wildung, D.: Die Rolle gyptischer Knige im Bewutsein ihrer Nachwelt (Mnchner gyptologische Studien 17), Berlin 1969,159161.

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es bedeutsam, da Hatschepsut diesen Zyklus vielleicht ja wirklich erstmals in das Repertoire monumentaler pharaonischer Reprsentation aufnimmt.

Der Szenenzyklus von der gttlichen Zeugung der Hatschepsut ist in der nrdlichen Halle ihres Terrassentempels in Deir elBahari (ThebenWest), dem Pendant zur sdlichen Punthalle, im unteren Bildstreifen dargestellt.17 Darber steht dann der Bericht der Erwhlung, Krnung und Thronbesteigung, die den bergreifenden Rahmen bildet. Es handelt sich hier ja um eine Biographie, in die Hatschepsut wie jeder andere Knig auch erst mit der Krnung einsteigt. Im Akt der Krnung wird sie rckwirkend zum Gottessohn. Die Geburtsszenen und der Krnungsbericht gehren daher ganz eng zusammen: das eine ist die Vorgeschichte des anderen. So spricht auch Jahwe im israelitischen Krnungsritual zum Knig: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt.

Die Krnungstexte18 erzhlen von einer Prozession Amuns im Rahmen des Luxorfests, bei der der Gott anfing, Orakel zu geben, die alle Welt in Erstaunen versetzten. Dabei mu man bedenken, da in gypten Orakel nicht sprachlich gegeben werden, sondern vermittels eines Bewegungscodes. Das Gtterbild auf den Schultern seiner Trger entfaltet dann eine motorische Initiative, geht vor oder weicht zurck, wendet sich nach links oder rechts. Von solchen Bewegungen berichtet der Text mit allen Zeichen der Unerhrtheit und Niedagewesenheit:

D a n a c h z o g Seine Majes t t aus in O r a k e l p r o z e s s i o n m i t semer N e u n h e i t i m Gefo lge , abe r er gab seine O r a k e l n icht v o r d e n H e r r e n s t a t i o n e n des Knigs . D a s ganze L a n d verfiel in Schweigen. >Man w e i nicht< sagten die Knigsed len , die G r o e n des Palasts s enk ten das Ges ich t . Sein Gefo lge sagte >Warum?< D i e N e u n m a l k l u g e n w u r d e n z u H o h l k p f e n , ihre H e r z e n erz i t ter ten bei se inen O r a k e l n . 1 9

Das Gtterbild wird also an Orte gefhrt, wo normalerweise solche Bewegungsorakel gegeben werden, aber hier passiert nichts. Darin, in dieser Verweigerung normalerweise zu erwartender Willensbekundungen liegt zunchst einmal das Wunder, das alle Welt ratlos macht. Orakel werden dann schon gegeben, aber an ganz anderer Stelle. Schlielich lenkt das Gtterbild den Prozessionszug wider alles Erwarten zum Palast, in dem die Prinzessin Hatschepsut wohnt. Amun holt also Hatschepsut aus ihrem Palast und fhrt sie in das Groe Haus der Ma'at, um sie dort zu krnen. Dort, im Tempel, uert

Brunner, H . : Die Geburt des Gottknigs (gyptische Abhandlungen 10), Wiesbaden 1964; Morenz, S.: Die Geburt des gyptischen Gottknigs, Forschungen und Fortschritte 40, 1966, 366371; Assmann, J.: Die Zeugung des Sohnes. Bild, Spiel, Erzhlung und das Problem des gyptischen Mythos, in: Funktionen und Leistungen des Mythos. Drei altorientalische Beispiele, hrsg. v. W. Burkert und F. Stolz (Orbis Biblicus et Orientalis 48), Fribourg; Gttingen 1982,1361. Die Texte stehen in der elBahari auf der nrdlichen Rckwand der oberen Pfeilerhalle oberhalb der Geburtsszenen. Sie sind hier sehr zerstrt, lassen sich aber nach der Parallele in der Chapelle Rouge weitgehend ergnzen. Fr diese und die folgenden Zitate s. Lacau, P.; Chevrier, H . : Une chapelle d'Hatchepsout Karnak I, Kairo i977> 97ff

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er sich nicht lnger im Bewegungscode des Prozessionsbildes, sonde rn wende t sich mi t Wor ten an die Her rscher in u n d sagt u . a . :

Ich setze dich auf meinen Thron. Ich ergreife fr dich Krummstab und Geiel. Ich forme dich, die ich erschaffen wollte, damit du das Opfer darbringst vor deinem Schpfer, damit du die Heiligtmer der Gtter wiederherstellst, damit du dieses Land schtzt durch seine gute Verwaltung, damit der Schrecken vor dir die Verbrecher ergreife, damit, die auf Rebellion sinnen, deiner Kraft verfallen seien, damit du die Macht ergreifst als Herr der Kraft. Dann wird das Land in deinem Griff sein, die Menschheit unter deiner Aufsicht, die Untertanen werden dir Lobpreis spenden. Du wirst die Gesetze festsetzen und den Streit vertreiben, du wirst den Zustand inneren Aufruhrs beenden. Du wirst den Lebenden Befehle erteilen und sie werden sich an deine Weisungen halten.

Die Zeugen werden durch diese ber raschenden Vorgnge in einen geradezu ekstatischen Taumel der Verwirrung versetzt:

Die Knigsedlen, die in seinem Gefolge waren, ihre Gesichter ergriff Staunen ... Ehrfurcht ergriff Himmel und Erde. Jeder schaute seinen Nachbarn an. Sie dachten berhaupt nicht mehr an sich selbst, ihre Herzen gab es nicht mehr, jedermann verlor die Besinnung. Danach erst verstanden ihre Herzen, als der Gott erleuchtete, was er verborgen hatte.

Als dann im weiteren Verlauf die Prinzessin in den Palast e ingefhr t u n d gekrn t wird , geraten die Beis tehenden wieder in ratlose Verwunderung:

Da waren diese Kammerherren, indem Vergessen ihre Herzen ergriff und ihre Gesichter Verdutzung. Ihre Glieder erschlafften, als sie sahen, wie die Knigsinsignien dauerhaft blieben, die der Allherr selbst geschaffen hatte, und sie warfen sich nieder. Danach erst fanden sie ihre Herzen wieder (kamen sie wieder zu Bewutsein).

Diese i m m e r wiederhol te Herauss te l lung der allgemeinen Verwunde rung soll die U n e r hr thei t der Begebenheit unterstreichen. D a s mach t Ha t schepsu t in ihrer abschl ieenden Rede an das versammel te Volk u n d an die Nachwel t noch einmal klar:

Ich erklre aber und erleuchte fr die Zukunf t . . . Das ist zu gro, um diese Ereignisse zu verbergen! Da ist keine Prahlerei, keine Lge dabei. Das hat man gewi nicht gehrt seit der Zeit dieses Landes, seit es aus den Urwassern aufging.

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Nicht geschah Gleiches den njswt- und bjtjw-Knigen seit der Vorzeit unter der ersten Generation. Nicht vernahm man (solches) im Austausch der Worte seit der Zeit der Menschen und Gtter. Solches ereignete sich nicht seit der Zeit des Menschen und ward nicht gehrt seit der Zeit des Re. Nicht gibt es das in den Annalen der Vorfahren und auch nicht in der mndlichen [berlieferung] auer in Bezug auf mich, die Geliebte ihres Schpfers, denn er hat fr mich gehandelt (schon) im Nest von Chemmis. Htet euch zu sagen: >Das stimmt in Wahrheit gar nicht!< Der ber den Himmel fhrt und die Angelegenheiten der Erde besorgt, er ist es, der entscheidet wie ein unparteiischer Richter, er weist die Ma'at zu dem, der ber sie jubelt, denn sie ist am Bug seiner Barke. Ich kenne seine Wirksamkeit, ich bin kundig seiner Machterweise, und mein Herz ist befriedigt mit seiner Wahrheit. Dies alles ist wirklich geschehen, da ist kein unwahres Wort dabei.

Entscheidend f r die Semant ik der g roen Hei l swende erscheint mi r das Mot iv der langen Voraussage, die den messianischen Charak te r dieser myth ischen Idee z u m Ausdruck bringt. In der Erzh lung des Papyrus Westcar verkndigt der Weise Djedi d e m Kn ig C h e o p s das Auf t re ten der Heilsknige f r eine nicht gar so ferne Z u k u n f t , sehr weit in der Z u k u n f t dagegen liegt das Auf t re ten des Heilsknigs A m e n i f r den Kn ig Snof ru , d e m es der Weise Nefer t i weissagt. Bei Ha t schepsu t ist es der G o t t A m u n , der ihr Auf t re ten seit Urzei ten vorherbedacht u n d geweissagt hat . Dieses Mot iv k o m m t vor allem im Text zu r g roen PuntExpedi t ion z u m Ausdruck . Dar in geht es u m die D o k u m e n t a t i o n einer nie dagewesenen, aber von d e m G o t t A m u n von Ewigkei ten her vorherbedachten Gro ta t :

Ich habe es fr dich seit langem vorausgesagt, indem ich es erblickte von Ewigkeit her bis jetzt in einer Flle von Jahren, weil ich wute, da du mir Gutes erweisen wrdest. Ich gebe dir Punt in seiner Gesamtheit, bis hin zu den Lndern der Gtter das Gottesland, das keines Menschen Fu je betrat, die Myrrhenterrasse, die die Menschen nicht kannten. Man hrte es wohl von Mund zu Mund in den Erzhlungen der Vorfahren, da Wunderdinge gebracht wurden, und weitergegeben von dort unter deinen Vtern, den bjtjwKnigen, von einem zum anderen seit der Zeit der Uranfnglichen, bis zu den njswtKnigen, die vordem entstanden waren als Lohn fr viele Ausstattungen, aber es hat keiner wirklich erreicht auer deinen Kundschaftern. Ich aber werde geben, da dein Heer es betritt,

Der Mythos des Gottknigs im Alten gypten 21

nachdem ich es gefhrt habe zu Wasser und zu Lande und ihnen die geheimen Wege erschlossen habe.

Fr dieses geradezu messianische Sendungsbewutsein lassen sich auch aus anderen Inschriften der Knigin eindrucksvolle Aussagen beibringen. Offenbar legte sie es darauf an, einen HatschepsutMythos zu schaffen und sich dem Gedchtnis der Nachwelt als der groe Heilsknig einzuschreiben. Ihre Inschriften sind von einem einzigartigen Pathos der Verkndigung getragen. Sie wei sich von Urzeiten her erwhlt und redet zu einer Nachwelt, die sich noch nach Jahrhunderten und Jahrtausenden ber diese Ereignisse wundern wird. Solche Reden an die Nachwelt, aus denen sowohl das Bewutsein spricht, Unerhrtes geschaffen zu haben, wie auch die Sorge, ob Sptere das glauben oder verstehen werden, finden sich auch sonst in ihren Inschriften. So lesen wir etwa auf einem ihrer Obelisken:

Ich gebe der Menschheit kund, die in Zukunft sein werden, die nachdenken werden ber dieses Denkmal, das ich meinem Vater errichtet habe, die darber reden und nachforschen werden und es in Zukunft betrachten werden: Ich sa also im Palast und gedachte meines Schpfers. Mein Herz leitete mich, ihm die beiden Obelisken aus Weigold zu schaffen, deren Spitzen bis zum Himmel reichen in dem prchtigen Sulensaal zwischen den beiden Pylonen des Knigs Thutmosis L, des seligen Horns. Da wurde mein Herz hin und hergerissen, als es die Worte der Menschen bedachte, die meine Denkmler sehen werden nach vielen Jahren und reden werden ber das, was ich getan habe. Htet euch zu sagen: >Ich wei nicht, ich wei nicht, warum dies gemacht wurde, einen Berg zu bilden ganz aus Gold wie etwas, was es wirklich gegeben hat.< So wahr ich lebe, (usw.; es folgt ein langer Schwur): was die beiden groen Obelisken betrifft, meine Majestt hat (sie) mit Weigold beschlagen fr meinen Vater Amun, um meinen Namen dauern zu lassen in diesem Tempel fr immer und ewig.20

Geht die Knigin Hatschepsut in den bisher betrachteten Inschriften vor allem durch die Betonung der Niedagewesenheit, aber von langer Hand her Vorherbestimmtheit ihrer Taten ber die konventionelle Semantik der kleinen Heilswende hinaus, die sich im amtscharismatischen Sinne mit dem Knigtum verbindet, dann tut sie den entscheidenden Schritt in einer anderen Inschrift, in der sie sich nun explizit als die Grnderin des Neuen Reichs und die Beenderin der schweren Leidenszeit der Fremdherrschaft herausstellt. In der Bauinschrift des Speos Artemidos berichtet sie von vielen Tempel

Sethe, K.: Urkunden des gyptischen Altertums IV. Urkunden der 18. Dynastie, Neudruck Graz 1961,364-366.

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neubauten und besonders von der Anlage des Speos Artemidos und schliet dann mit einer Rede an die Menschheit:

3'Hrt, ihr Menschen alle, ihr Untertanen soviel ihr seid! Ich habe dies getan als Planung meines Herzens, 36nicht schlief ich in Vergelichkeit. Ich habe befestigt, was verfallen war, und habe aufgerichtet, was zergliedert war, vorher, ^als die Asiaten im Nordland, in Avaris waren, streunende Horden waren unter ihnen, 38die das Geschaffene zerstrten. Sie herrschten aber ohne den Sonnengott und er handelte nicht durch einen Gottesbefehl bis hin zu meiner Majestt, whrend ich dagegen dauere ^ auf dem Thron des Re, nachdem ich prophezeit worden war fr eine kommende Epoche als eine geborene Eroberin (>sie entsteht und sie erobert

Der Mythos des Gottknigs im Alten gypten 23

sehe Wende, vom Krieg zum Frieden, von militrischer Eroberung zu kultureller und kultischer Erneuerung. Das ist die politische Vision, die sie in ihrem Sendungsbewutsein beflgelt. Es ist genau diese Wende, die Thutmosis HL dann 23 Jahre spter genauso konsequent wieder rckgngig machen wird. Der Traum der Knigin hat sich nmlich nicht erfllt. Anstatt als ein gyptischer Gilgamesch in der Erinnerung ihres Landes lebendig zu bleiben, fiel sie einer damnao memoriae anheim. Ihr Name wurde aus den Knigslisten gestrichen, und als die Grndungsheroen des Neuen Reichs gelten spteren Zeiten Ahmose, Amenophis L und Thutmosis III.

In spteren Zeiten haben immer wieder, aber immer im Sinne der seltenen Ausnahme, Knige auf die Semantik der groen Heilswende zurckgegriffen. Sie findet sich sehr ausgeprgt z.B. bei den ersten Knigen der 20. Dynastie, Sethnacht, Ramses EI. und Ramses IV., die offenbar auf die vorausgegangene Wende von der 19. zur 20. Dynastie als eine besonders schwere Krise zurckblickten. Offenbar spielte hier wie bei allen Dynastiewechseln auch das Problem erhhten Legitimationsbedarfs eine Rolle. Ganz besonders aufschlureich aber erscheint mir das Aufleben der politischen Prophezeiung und damit des politischen Messianismus nach dem Vorbild des Neferti in der Endphase der gyptischen Kultur. Darin zeigt sich, da der Mythos des geweissagten und gottgesandten Heilsknigs in gypten ber Jahrtausende lebendig geblieben war, auch wenn jdische und iranische Einflsse nicht ganz ausgeschlossen werden knnen. In der Literatur laufen diese Texte unter dem Stichwort Apokalyptik23; es geht aber zunchst weniger um die Prophezeiung des Weltuntergangs als der Leidenszeit, die der geweissagte Heilsbringer beenden soll.

Gleichzeitig erlebt der Mythos von der gttlichen Zeugung des Knigs in Gestalt des bei Hatschepsut erstmals belegten Bilderzyklus eine ganz einzigartige Renaissance,

die Gesetze in Kraft setzen und die Vorschriften festsetzen, die Opfertafeln vergrern und den Opferbedarf erweitern, Vermehrung hinzufgen zum Bestehenden, die Rume meines Schatzhauses erweitern mit den Sammlungen der Reichtmer gyptens, Bauten errichten, ohne an Sandstein und Granit zu sparen.

Ordne die Stiftungen an in den Tempeln! Setze den Gott ein gem seiner Regel, einen jeden von ihnen genau festgesetzt in seinem Eigentum!

Statte reichlich aus die Tempel der Gtter, ber das hinaus, was die Vorfahren festgesetzt haben. Ich erklre aber, ich erffne diesem Land, und gebe dir Anweisung, da du regierst vor mir. Denn siehe, ein Knig ist ein steinerner Deich. Er widersteht der Flut (von auen) und er sammelt (im Innern) das Wasser, um es in die ffnungen der Bewsserungskanle flieen zu lassen.

Schipper, Bernd; Blasius, Andreas (Hrsgg.): Apokalyptik und gypten. Eine kritische Analyse der relevanten Texte aus dem griechisch-rmischen gypten (Orientalia Lovanensia Analecta 107), Leuven; Paris, 2002. Auch Assmann, J.: Knigsdogma und Heilserwartung. Politische und kultische Chaosbeschreibungen in gyptischen Texten, in: Apocalypticism in the Mediterranean Worldandin theNearEast, hrsg. v. D. Hellholm, Tbingen 1983,345377.

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aber mit einer entscheidenden Vernderung: Jetzt geht es nicht mehr um die Geburt des Knigs, sondern des Kindgottes der jeweiligen Tempeltriade. Den groen Tempeln des Landes wird ein eigenes Geburtshaus angefgt, in dem der Mythos auf den Wnden dargestellt und im Fest der Gottesgeburt rituell begangen wird. Damit ist er von einem politischen zu einem religisen Mythos geworden. Praktisch alle gypter begingen in damaliger Zeit in so gut wie allen religisen Zentren gyptens jhrlich das Fest der Gottesgeburt. Fi der religisen Vorstellungswelt gyptens und damit auch in allen Gegenden der hellenistischen Welt, in die die IsisSerapisMysterien vorgedrungen sind, ist das Bild von der Geburt des Kindes und der Erneuerung der Zeit fest verankert. Mit dem ZurWeltKommen Gottes erneuert sich alljhrlich die Zeit; auch wenn die meisten gypter dabei an nicht viel anderes als an Nilberschwemmung, Sonnenlauf und Fruchtbarkeit gedacht haben mgen, zeigen die vielen politischen Prophezeiungen aus dieser Zeit, da die messianische Semantik der Heilswende auch hier lebendig war und sich mit der Geburt des Gottkindes verbunden haben mochte. Mit einem Wort: wir sind hier nher an neutestamentlichen christologischen Vorstellungen, als man das gewhnlich wahrhaben will, oder anders gesagt: der neutestamentliche Christusmythos steht dem gyptischen Knigsmythos in vielen Punkten nher als seiner eigenen alttestamentlichen Tradition.

Zwar wird auch in der Bibel der Knig als Sohn Gottes angeredet: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt, heit es in Psalm 2, Vers 7. Jesaia weissagt den Messias, den Friedensfrsten, als Kind und Sohn des Hchsten. Und Israel insgesamt, das Gottesvolk, gilt als Sohn Gottes. Aber das ist ein Bild, um die Beziehung zwischen Gott und Volk bzw. Gott und Knig zu denken, das nie zu einer Geschichte ausgestaltet wird wie bei Lukas, wo in allen Details erzhlt wird, wie Gott buchstblich in einer sterblichen Frau einen Sohn zeugt, wie dieses Kind dann geboren wird und als Sohn Gottes auf Erden wandelt. Hier wird das Bild narrativ entfaltet und zugleich zum Mythos verdichtet, d.h. zu einer Geschichte, die sich Jahr fr Jahr im Fest wiederereignet. Das ist etwas vllig anderes als die Herkunft und Kindheit der alttestamentlichen Knige, die in vollkommen menschlichen und irdischen Bahnen verluft. Die alttestamentlichen Vorstellungen von der Gottessohnschaft des Knigs haben selbstverstndlich auch die christologische Idee der Gottessohnschaft aufs intensivste geprgt, und doch ist da etwas anderes hinzugetreten, das denn auch vom Judentum und spter vom Islam aufs schrfste abgelehnt wurde. Das ist einerseits, was ich das Fikamatorische nennen mchte, also das msistieren auf dem physischen, biologischen, fleischlichen Sinn der Gottessohnschaft im Gegensatz zum >Adoptianischen

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weit ber gypten hinaus wirkende Strahlkraft, hat in gypten selbst die Entstehung epischer und mythischer Erzhlungen von Gottmenschen, von Heroen, blockiert.