ThaharahUmumul balwa

العس��ر: أي مش��قة تجنب الش��يء وعم��وم البل��وى ش��يوع البالء بحيث يص��عب على الم��رء التخلص او االبتعاد عنه. وهذا السبب من أسباب التخفيف مظه��ر واض��ح من مظ��اهر التس��امح واليسر فى أحكام الشريعة وخصوصا فى العبادة والطهارة اه� )نظرية الضرورة الشرعية ص:

110) أما فى االصطالح فيفهم من عبارات الفقهاء أن الم��راد بعم��وم البل��وى : الحال��ة او الحادث��ة التى تشتمل كثيرا من الن��اس ويتع��ذر االح��تراز عنه��ا ، وع��بر بعض الفقه��اء بالض��رورة العام��ة

(7 ص:31وبعضهم بالضرورة الماسة،او حاجة الناس اه� )المواسعات اللفقهية ج: السب السابع: العسر وعموم البلوى ، يذخل فيه االعذار الغالبة التال تك��ثر البل��وى به��ا وتعم فى الناس،دون ما كان منها نادرا وذلك ان الشرع فرق فى االعذار بين غالبه��ا ونادره��ا، فعفى عن غالبها لما فى اجتنابه من المشقة الغالبة، وانما تكون غالبة لتكررها وشيوعها فى الن��اس، بخالف ما كان منها نادرا فاالكثر انه يؤخذ منه به وال يكون عذرا. اه� )المواسعات الفقهي��ة ص:

(38 ص:14ج:Tidak boleh kecuali dengan memenuhi syarat dari ulama dan sampai terhadap

dlarurat (Masyaqqat) Usrul Ihtiraz.

واما المقلد المخض فال يجوز له ان ينظر الى ذلك ويخالف كالم أئمتنا وساق كالما يؤيده م��ا ذكره – الى ان قال – فعلمنا بذلك اال ان غير المجتهد ال يج�وز ل�ه النظ�ر فى المص�الح وال فى

(18المفاسد وانما عليه النظر فى كالم امامه وأئمة مذهبه.اه� )سبعة كتب مفيدة ص: وبيانه االول ان ما تعم به البلوى مما ينكرر فى كل وقت. الثانى ان ذلك مما يك��ثر الس��ؤال

(126عنه والجواب والجواب والدعوى منوفرة على نقله.اه� )األحكام لألمدى ص: نعم يعفى عن الجبن المعمول باألنفخة من حيوان تتغدى بغ��ير اللبن لعم��وم البل��وى ب��ه فى هذا الزمان كما أفتى به الوالد رخمه الله اذ من القواعد أن المشقة تجلب التيس��ير وأم االم��ر اذا ضاق اتسع ،وقد قال تعالى "وما جعل عليكم فى الدين من حرج" وصرح االئمة ب��العفو عن النجاسة فى مسائل كثيرة المشقة فيها أخف من هذه المشقة.اه� )نهاية المحتاج الج��زء االول

(245ص: وهو سبب من االسباب التى تجلب التيسير ألن فيهما مشقة.والمقصود بالعسر هو المش��قة

(أم��ا عم��وم البل��وى ف��المراد ب��ه ش��يوع البالء3التى ال يعانيها االنسان فى أن يجتنب الش��يء ) (واتف��ق العلم��اء على العتب��ار العس��ر وعم��وم4بحيث يتعذر االنسان ان يتخلص او يبتعد عنه. )

1

وخاص���ة فى مس���ائل العب���ادات والطه���ارات البل���وى من المش���اق ال���تى تجلب التيس���ير

والنجسات.اه� )العسر وعموم البلوى ص: Study Santet

) فائدة ( السحر فى اللغة صرف الشىء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا أى م��ا ص��رفك عنه ومذهب أهل السنة أنه حق وله حقيقة ويكون بالقول والفعل ويؤلم ويمرض ويقتل ويفرق بين الزوجين وقال المعتزلة وأبو جعفر االستبرا بئذى بكسر الهمزة أن السحر ال حقيقة له إنما هو تخييل وبه قال البغوى استدلوا بقوله تعالى يخيل إليه من سحرهم أنها تس��عى وذهب ق��وم إلى أن الساحر قد يقلب بسحره األعي�ان ويجع�ل اإلنس�ان حم�ارا بحس�ب ق�وة الس�حر وه�ذا واضح البطالن ألنه قدر على هذا القدر لرد نفسه إلى الشباب بعد اله�رم وأن يمن�ع نفس�ه من الموت ومن جملة أنواعه السيمياء والتيمياء ولم يبلغ أح��د فى الس��حر إلى الغاي��ة ال��تى وص��ل إليها القبط أيام دلوكا ملكة مصر بعد فرعون فإنهم وضعوا السحر على البرانى وص��وروا فيه��ا صور عساكر الدنيا فأى عسكر قصدهم أتوا إلى ذلك العسكر المصور فم��ا فعل��وه ب��ه من قل��ع األعين وقطع األعضاء اتفق نظيره للعسكر القاصد لهم فتخاف منهم العساكر وأقاموا س��تمائة سنة والنساء هن الملوك واألمراء بمصر بعد غرق فرعون وجنوده حكاه العراقى وغ�يره وق�ال اإلمام فخر الدين ال يظهر أثر السحر إال على يد فاسق ويحرم تعلم الكهانة والتنجيم والض��رب بالرمل وبالشعير وبالحمص�ى والش�عبذة وتعليم ه�ذه كله�ا وأخ�ذ الع�وض عليه�ا ح�رام ب�النص الصحيح فى النهى عن حلوان الكاهن والباقى فى معناه ويحرم المشى إلى أه��ل ه��ذه األن��واع وتصديقهم وكذا تحرم العيافة والطين والطيرة وعلى فاعل ذل�ك التوب�ة من�ه اه� دم�يرى وه�ل من السحر ما يقع من األقس��ام وتالوة اآلي��ات القرآني��ة حيث تول��د منه��ا الهالك فيعطى حكم��ه

حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامسالمذكور أم ال فيه نظر واألقرب األول فليراجع. اه� دار الفكر 111 ص :

) تنبيه ( قد علم مما قررنا أن السحر ال يلزم أن يكون كفرا ما لم يق��ترن بمكف��ر من ق��ول أو فعل أو اعتقاد وفى حاشية اإليضاح لب�يرى زاده ق�ال الش�منى تعمل�ه وتعليم�ه ح�رام أق�ول مقتضى األطالق ولو تعلم لدفع الضرر عن المسلمين وفى شرح الزعفرانى السحر حق عن��دنا وجوده وتصوره واثره وفى دخيرة الناظر تعلم فرض لرد ساحر أهل الحرب وحرام لتفرق بين المرأة وزوجها وجائز ليوفق بينهما إه� كذا فى شرح ابن عبد الرزاق على ال��در المخت��ار أق��ول وقد ذكرت فى حاشيتى التى سميتها رد المختار على ال��در المخت��ار أن فى األخ��ير نظ��را لم��ا ورد فى الحديث من النهى عن التولة بوزن عنبات وهى ما يفعل ليحب المرأة إلى زوجها وق��د نص قاضى خان علىحرمتها وعلله ابن وهبان بأنه ضرب من السحر وابن الشحنة ومقتضاه أن��ه

34 – 33 مجموعة رسائل ابن عابدين ص: ليس مجرد كتابه آيات بل فيه شيئ زائد إه� أجم��ع األئم��ة على تح��ريم الس��حر وه��و ع��زائم وال��رقى وعق��د ت��ؤثر فى األب��دان والنف��وس والقلوب فيمرض ويقتل وفرق بين المرء وزوجه قال إمام الحرمين وال يظه��ر الس��حر إال على

2

151 الم��يزان الك��برى الج��زء الث��انى ص : يد فاس��ق كم��ا ال تطه��ر الكرام��ة إال على ي��د ولى.سليمان المراعى سنقافورة

ومنها تعليم الشخص غيره كل علم مضر ل�ه فى دين��ه ودني��اه وك�ذا تعلم الش�خص ك�ل علم مضر له أو لغيره إذ العلم ال يذم إال ألح��د أس��باب ثالث��ة األول الم��ؤدى لض��رر ص��احبه أو غ��يره

دار إحياء الكتب العربية92كالسحر والطلسمات. إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : واتفقوا المحققون على أن العلم بالسحر غير قبيح وال محظور يعنى إنما المحظور العمل به

121 حصون الحميدية ص : … المراد بالعلم التعلم. وينبغى أن يعلم أن من دفع الصائل ال��دعاء علي��ه بك��ف ش��ره عن المص��ول علي��ه وإن ك��ان بهالكه وهو ظاهر إن غلب على الظن أنه ال يندفع إال بالهالك ينبغى أن يعلم أنه لو علم منه أنه ال يندفع شره إال بالسحر وكان المصول عليه أو غيره يعرف ما يمنع الصائل عن صياله لم يجز ألن السحر حرام لذاته فليتأم��ل اه� ع ش علي��ه. حاش��ية الجم��ل على المنهج الج��زء الخ��امس

دار الفكر168ص : والسحر وهو ما يحصل بتعلم ومباشرة سبب على يد فاسق أو ك��افر كالش��عوذة وهى خف��ة اليد باألعمال وحمل الحي��ات ول��دغها ل��ه واللعب بالن��ار من غ��ير ت��أثير والطالس��م والتعزيم��ات المحرمة واستخدام الجان وغير ذل��ك إذا ع��رفت ذل��ك علمت أن م��ا يتعاط��اه ال��ذين يض��ربون صدورهم بدبوس أو سكين أو يطعنون أعينهم أو يحملون النار أو يأكلونها وينتم��ون إلى س��يدى أحمد الرفاعى أو سيدى أحمد بن علوان أو غيرهما من األولياء أنهم إن ك��انوا مس��تقيمين على الشريعة قائمين باألوامر ت��اركين للمن��اهى ع��المين ب��الفرض العي��نى من العلم ع��املين ب��ه لم يتعلموا السبب المحصل لهذا العمل فهو من حيز الكرامة وإال فهو من حيز الس��حر إذ اإلجم��اع منعقد على أن الكرامة ال تظهر على يد فاس��ق وأنه��ا ال تحص��ل بتعلم أق��وال وأعم��ال وأن م��ا يظهر على يد الفاس��ق من الخ��وارق من الس��حر المح��رم تعلم��ه وتعليم��ه وفعل��ه ويجب زج��ر فاعله ومدعيه ومتى حكمنا بأنه سحر وض��الل ح��رم التف��رج علي��ه إذ القاع��دة أن التف��رج على

دار الفكر299الحرام حرام. اه� بغية المسترشدين ص:Hakikat Khoddam jin / malaikat

واختلف العقالء فى حقيقة المالئكة بعد اتف��اقهم على أنه��ا ذوات موج��ودات قائم��ة بأنفس��ها فذهب أكثر المسلمين إلى أنها أجسام نورانية لطيفية ق��ادرة على االتش��كل بأش��كال مختلف��ة كامل��ة فى العلم والق��درة على األفع��ال الش��اقة – إلى أن ق��ال - وأم��ا الجن فأجس��ام لطيف��ة هوائية تتشكل بأش��كال مختلف��ة ويظه��ر منه��ا أفع��ال عجيب��ة، منهم الم��ؤمن والك��افر والط��ائع والعاصى والشياطين أجسام ناري��ة ش��أنها إلق��اء الن��اس فى الفس��اد والغواي��ة بت��ذكير أس��باب المعاصى والل��ذات وإنس��اء من��افع الطاع��ات، - إلى أن ق��ال - والمالئك��ة مع��انون على أعم��ال يعجزون عنها بقوتهم كالغلبة على األعداء والطيران فى الهواء والمشى على الماء وغ��ير ذل��ك والجن والشياطين يخالطون بعض الناس ويعاونونهم على السحر والطلسمات وما أشبه ذل��ك.

3

ت��ابع إلرادتهم والفاع��ل ه��و الل��ه تع��الى، وقي��ل ثم قيل تتش��كل المالئك��ة والجن والش��ياطين

مكتبة وطبعة الهداية 178 مجموعة سبعة كتب مفيدة ص : بواسطة أسماء علمها لهم. اه� سورابيا

وأما الجن فأجسام لطيفة هوائية تتشكل بأشكال مختلفة ويظه�ر منه�ا أفع�ال عجيب�ة، منهم المؤمن والكافر والطائع والعاصى والشياطين أجس��ام ناري��ة ش��أنها إلق��اء الن��اس فى الفس��اد والغواية بتذكير أسباب المعاصى واللذات وإنس��اء من��افع الطاع��ات، - إلى أن ق��ال- والمالئك��ة معانون على أعمال يعجزون عنها بقوتهم كالغلبة على األعداء والط��يران فى اله��واء والمش��ى على الم��اء وغ��ير ذل��ك والجن والش��ياطين يخ��الطون بعض الن��اس ويع��اونونهم على الس��حر والطلسمات وما أشبه ذلك. ثم قيل تتشكل المالئكة والجن والشياطين تابع إلرادتهم والفاع��ل

مكتب��ة178هو الل��ه تع��الى، وقي��ل بواس��طة أس��ماء علمه��ا لهم. اه� س��بعة كتب مفي��دة ص : وطبعة الهداية سورابيا

) واالستخدامات ( إما بالكواكب أو بالجان وبعض األلفاظ التى يخاطب بها الكواكب منها ما هو كفر صريح كمنادته بلفظ اإللهي��ة. وي��زعم أه��ل ه��ذا العلم أن��ه إذا تكلم بتل��ك الكلم��ات م��ع البخور على الهيئة المشروطة كانت روحانية تلك الكواكب مطيعة له متى أراد شيئا فعلت��ه ل��ه على زعمهم وكذلك القول فى ملوك الجان على زعمهم والغ��الب على المش��تغل باالس��تخدام لمن ذكر الكفر والعياذ بالله فال يشتغل به مفلح وال سديد النظر وافر العقل. ) والنشرة ( ح��ل السحر عن المسحور فإن كانت بأعمال السحر فهى محرمة وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم " النشرة من الشياطين " قال السهيلى هذا فى النشرة التى فيها الخواتم والعزائم وما ال يفهم من األسماء العجمية. وأما النشرة التى تؤخذ من كت��اب الل��ه تع��الى أو ذك��ره س��بحانه فهى أحس��ن المب��اح. اه� نش��ر األعالم بزي��ادة من الش��رقاوى على التحري��ر. وفى الفت��اوى

وهو ال��ذى أض��لالصواب أن التقرب إلى الروحانيات وخدمة ملوك الجان من السحرالحديثية الحاكم العبي�دى لعن�ه الل�ه ح�تى ادعى األلوهي�ة ولعبت ب�ه الش�ياطين. وعن أبى زي�د ال يج�وز الجعل على إخراج الجان من اإلنس��ان ألن��ه ال يع��رف حقيقت��ه وال يوق��ف علي��ه وال ينبغى أله��ل

17الورع فعله لغيرهم وكذا الجعل على حل المربوط والمسحور اه�. سبعة كتب مفي��دة ص : مكتبة ومطبعة " الهداية " سورابيا

أن الجن من جنس المالئكة من حيث لطاف��ة الجس��م وع��دم رؤيت��ه للبش��ر فى ك��ل فيك��ون االستثناء متصال مع كون إبليس من عنصر الجن حقيق��ة وقول��ه " خلقت��نى من ن��ار وخلقت��ه من طين " دلي��ل ظ��اهر على أن��ه من الجن حقيق��ة وليس من المالئك��ة وق��ال بعض��هم خل��ق الل��ه العناصر األربعة الماء والهواء والتراب والنار وركب منها الع�الم بأس��ره نبات��ه وحيوان��ه ومعدن��ه فهو كله أجسام مركبة من أجسام بسيطة وهى العناصر وخلق أجساما روحانية منه��ا المالئك��ة والجن والظاهر منها المطيع يسبحون الليل والنهار ال يفترون وتسمى مالئكة والشرير الخ��بيث

4

91جان كما أن األدمى على قسمين صالح وخبيث فاسق أو ك��افر اه�. الفت��اوى الحديثي��ة ص: دار الفكر

وأما الفرق بين الكرامة والسحر فهو أن الخارق الغير المقترن بتحدى النبوة فإن ظهر على بد صالح وهو القائم بحقوق الله وحقوق خلق��ه فه��و الكرام��ة أو على ي��د من ليس ك��ذلك فه��و

دار الفكر 216السحر اه�. الفتاوى الحديثية ص : Khilaful Afdol

الفرق بين خالف االفضل وخالف االولى )قوله وال خالف االولى( أي لكنه خالف االفضل حيث سهل التنزه عنه كما قال��ه العالم��ة ابن حج��ر وب��ه تعلم أن خالف االولى غ��ير خالف االفض��ل وذل��ك ألن خالف االفض��ل باص��طالح االصوليين صار اسما للمنهى عنه لكن بنهي غير خاص فهو المعبر عنه بالمكروه كراهة خفيف��ة وأما خالف االفضل فمعناه أنه ال نهي فيه بل فضل اال ان خالفه افضل منه وان توق�ف فى فى

(136ذلك شيخنا فى الحاشية فى محالت اه� )حاشية الرشيدي الجزء االول ص:Nonton Televisi

التلفزيون وسيلة من الوسائل فيه خير وفيه شر والوسائل لها حكم المقاصد الى - أن ق��ال – فمشاهدة التلفزيون ال أقول فيها حالل مطلق وال حرام مطلق وإنما يتبع ذلك الش��يء ال��ذي يشاهد فى هذا الجهاز فإن كان خيرا جازت رؤيته وسماعه كبعض االح��اديث وخش��رات االخب��ار والبرامخ الموجهة الى الخيرات وان كانت شرا كبعض المش��اهد الرافض��ة الخليع��ة ونح��و ذل��ك فهذا يحرم رؤيته فى كل وقت ويتأكد ذلك فى شهر رمضان اه� )فتاوى المعص��رة الج��زء االول

(317ص:Kepiting

}الكفيطيع{من حيوان البحر الذي ال يعيش اال فيه وهو يشبه الرجوعن ول��ه س��تة ارج��ل ذو فكين وأظفار ليس فى أظفاره مخلب كأظفار السرطان ذو ألة العوم فى أواخر أرجله وش��أنه أن يقدر عليه وانما سمي بذلك لربطه بعد أن يؤخ�ذ علي�ه . ف�الكفيطيع حكم�ه ح�ل األك�ل ألن عيشه فى البر عيش مذبوح أو عيش هي ال ي��دوم ، ومن ق��ال بتحريم��ه لم ي��أت على تحريم��ه دليل من قول العلماء – الى أن ق��ال – وم��ا ذك��ر فى الكت��اب المجم��وع الج��اوى أن الكفيطي��ع

(3حرام لم يأت على تحريمه دليل وال نقل من العلماء فال يلتفت عليه اه� )عيش البحر ص:

Belettang )yuyu(

5

دائم�ا في�ه وال�بر وه�و يش�به الكري�ا ولون�ه ام�ا }السرطان{ من حيوان الماء ال��ذي يعيش

سواد واما سواد خالص واما مشرب بخمرة واما بياض خ��الص وبي��اض مش��رب بخم��رة وأيض��ا بياض مع نقطة س��وداء على ظه�ره ول�ه ثماني��ة أرج�ل ذو فكين وأظف�تر ح�داد ومخلب س��ريع سريع العدو وجيد المشي ومسكنه اما فى الساحل واما فى أطراف النه��ر وفى البس��تان وق��د يتحل فيه حجرا عامقا يسكن فيه وهو اذا طلع من حج�ره على وج�ه االرض ورأى انس�انا يع�ود الى حجره بسرعة مخافة ان يأخذ عليه وهو بالجاوى العريكى ثالثة اسماء : احدها الس��رينطيل الذي يسكن فى الساحل، وثانيها الويداع يس��كن فى أط��راف النه��ر والبس��تان ، وثالثه��ا اليوي��و الذي يسكن فيهما وفى االرض المزرعة وهذا المذكور يحرم أكل��ه للخبث خالف��ا لمال��ك القائ��ل

(2بحله.فيجوز لإلنسان أن يأكله تقليدا لمالك ولكن االولى تركه اختياطا اه� )عيش البحر ص: Laron / Tawon

الثانى عشر النحل قال الدميرى الحكم كره مجاهد قتلها ويحرم اكلها على االصح وان كانت عسلها حالال كااألدمية لبنها حالل ولحمها حرام واباح بعض السلف أكله��ا ك��الجرادة وهو وجه ضعيف فى المهذب ويحرم قتلها وال��دليل على الحرم��ة نهى الن��بى ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم. وق��ال الش��يخ محم��د ن��واوى البنت��نى فى ش��رحه على الس��يد عب��د الل��ه الحضرمى فرع ما كان فى بيت العسل اخياف فابتداؤها بيض النحل ثم صارت دودا م��ع الروح ثم ماتت ثم صارت نحال تطير فهى فى الطور االول حالل وفى الطور الذى بع��ده

)60حرام كما قرره بعضهم .)تحقيق الحيوان ص: Rayap

االرضة( دويبة صغيرة كنصف العدسة تأكل الخشب وهي التي يقال لها السرفة وهي( دابة االرض ال��تر ذكره��ا الل��ه فى كتاب��ه ولم��ا ك��ان فعل��ه فى االرض اض��يفت اليه��ا ق��ال القزوينى فى األشكال اذا أتى على االرضة سنة نبت لها جناحان ط��ويالن نط��ير بهم��ا - الى ان قال – ومن شأنها أنها تبنى بيتا حسنا من عي��دان تجمعه��ا مث��ل غ��زال العنكب��وت منخرطا من اسفله الى اعاله )الحكم( يحرم أكلها الستقدارها اه� )حياة الحي��وان الج��زء

(20-19االول ص:Jejjeleng )laron(

6

راج��افت فى الس��ير وتته��تي تط��الفراس( دواب مثل البعوض واحدتهافراشة وهي ال( لضعف أبصارها فهي بسبب ذلك تطلب ضوء النهار فاذا رأت فتيلة السراج باللي��ل ظنت انها فى بيت مظلم وأن السراج كوة فى البيت المظلم الى الموضع المض��يء فال ت��زال تطلب الضوء وترمي بنفسها الىالنار فإذا جاورتها ورأت الظلم ظنت أنها لم تصب الكوة ولم تقضدها على السداد فتعود اليها مرة بعد مرة حتى تحترق اه� )حياة الحيوان الج��زء

(206الثانى ص:

Mencangkok Gen dengan Mayang Kentangالم��الة والس��ه الص��ه علي��فرع: تكره الدابة الجاللة سواء الشاة والبقر والدجاجة وغيرها ألن

)نهى عن أكل الجاللة وألبانها ( رواه الترمذى وحسنه. والجاللة هى التى أكلها العذرة, اليابسة كذا قاله الشيخ أبو حامد وقال غيره هى التى تأكل العذرة وأطلق��وا ذل��ك ثم الكراه��ة منوط��ة بتغيير الرائحة والنتن فإن وجد فى عرقها أو غيره ريح النجاسة فجاللة وإال فال – إلى أن قال – وهل النهى عن أكل الجاللة للتحريم أو للكراهة ؟ وجهان. صحح النووى أنها للتنزيه, وعلت��ه أن النهى إنما كان للنجاسة وما تأكله من الطاهرات ينجس فى كرش��ها فال نتغ��دى إال بالنجاس��ات ابدا فأكلها النجاسات إنما يؤثر فى تغيير لحمها وذل��ك يقتض��ى الكراه��ة, وص��حح ال��رافعى فى المحرر تبعا لإلمام والغزالى وغيرهما التحريم لظاهر الخ��بر وألنه�ا ص�ارت من الخب��ائث, لكن��ه حكى فى الشرح الكبير عن األكثرين ومنهم العراقيون ما ص��ححه الن��ووى والل��ه أعلم. )كفاي��ة

(.187األخيار الجزء الثانى. ص- Alkohol

ه يعفى عن��ومنها المائعات النجسة التى تضاف إلى األدوية والروائح العطرية إلصالحها فإن القدر الذى به اإلصالح قياسا عن األنفخ��ة لمص��لحة الجبن.)م��ذاهب األربع�ة الج��زء األول. ص:

21)

Status The Holy Qur'an Digital Bookو��ريم نح��ل يبقى تح�روف فه��ر الح��ا أث�قوله ولوح( يتردد النظر فى أنه اذا مسح فبقي فيه(

المس والحمل أو ال ؟ والذى يتجه أن تلك اآلثار ان كانت على ص��فة تقص��د كتاب��ة مثل��ه عرف��ا للدراسة بأن كانت تقرأ من غ��ير كب��ير مش��قة بقي التح��ريم واال فال بخالف م��ا ل��و خفيت ج��دا بحيث ال يمكن قرائتها اال بمشقة شديدة فإن مثل هذا ال تقصد كتابته فى األل��واح فال ع��برة ب��ه

( 55اه� )فتح الجواد الجزء األول ص:

7

الطرب وقد سئلت عن استمتاع ما يحكيه من صوت يشبه ألنه به بأس ال نقلت الطرب:

وليس بالطرب بل هو أشبه شيء بالخي��ال يختال��ه اإلنس��ان من ع��ال المث��ل ثم ق��ال والمث��ال يساوى أصله كما جزم به ابن حجر وغيره من عدم حرمة النظ��ر لمث��ال الم��رآة مالن��ا ننظره��ا كأنها كائن��ة فى وس��ط الم��رآة بعينه��ا والش��يء لنظ��يره يق��اس اه� )اتحت��ف الحالن للس��يدعبد

(45الرحمن األحد ص:ه��برة في��ا ال ع��حفا عرف��مى مص��ا يس��قال فى التحفة وظاهر عطف هذا على المصحف إنم

بقصد تبرك وان هذا يعتبر فسما ال يسماه فان قصد به دراسة حرام او تبرك لم تح��رم وان لم(81يقصد به شيئ نظر للقرينة فيما يظهر اه� . )اعانة الطالبين الجزء االول ص:

Mushaf Itu apa ?مى��ا يس��ه م��وهو اسم للمكتوب فيه كالم الله تعالى بين الدفتين كما فى الحديث والمرتد ب

مصحفا عرفا ولو قليال كحزب مثال وال عبرة فيه بقصد غير الدراس�ة وه�ل يح�رم تص�غيره ب�أن يقال فيه نظر واالقرب عدم الحرمة ألن التص��غير انم�ا ه�و من حيث الخ��ط ال من حيث كون��ه

(74كالم الله اه� )حاشية الجمل الجزء األول ص:

Kaligrafi / lukisan Al-Qur’anد أن��ه ال ب��ذ أن��وح( يؤخ��ه كل��قوله وما كتب( حقيقة او حكما ليدخل الختم كما سيأتى )قول(

يكون مما كتب عليه عادة حتى لو كتب عم��ود قرآن��ا للدراس��ة لم يح��رم مس غ��ير الكتاب��ة اه� خطيب اه� زيادى ، ويؤخذ منه أنه لو نقش القرآن على خشبة وختم بها األوراق بقصد الق��رآءة فصار يقرأ الحرمة وليس من الكتابة ما يقص بالمقص على ص��ورة ح��رف الق��رآن من ورق او

( 124 الجزء االول ص: قماش فال يحرم مسه اه�. )نهاية المحتاج

Shalat Yang tak wajib Jum’atan & yang wajib

}وان لم يتخذ بل عزمه الرجوع الى بلده بعد مدة – الى أن قال – كالتاجر والمتفقه –الى انقال – فهؤالء التلزمهم الجمعة وال تنعقد بهم على األصح اه�{

ذكر��و ال��ه؛ وه��د ب��ه وتنعق��فرع قال أصحابنا الناس في الجمعة ستة أقسام أحدها من تلزم الحر البالغ العاقل المستوطن الذي ال عذر له الثاني به وال تلزم��ه، وه��و الم��ريض والمم��رض،Á أنه��ا ب��المريض حك��اه ومن في طريقه مطر ونحوهم من المعذورين ولنا قول شاذ ضعيف جدا

8

الرافعي الثالث من ال تلزمه به وال تصح منه، وهو المجنون والمغمى عليه الرابع من تلزمه ب��ه وتصح منه وهو المميز والعبد والمسافر والمرأة والخنثى الخامس من تلزمه وال تصح منه وهو المرتد السادس من تلزمه وتصح منه، وفي انعقادها به خالف،وهو المستوطن ففي��ه الوجه��ان المذكوران في الكتاب أصحهما به ثم أطلق جماعة الوجهين في كل مقيم ال ي��ترخص، وص��رح جماعة بأن الوجهين جاريان في المسافر الذي نوى إقامة أربعة أيام، وهو ظاهر كالم المصنفÁ قصيرة ك��انت أو وغيره، قال الرافعي هما جاريان فيمن نوى إقامة يخرج بها عن كونه مسافرا طويلة وشذ البغوي فقال الوجهان فيمن طال مقامه وفي عزمه الرجوع إلى وطن��ه كالمتفق��ه،Á Á واح��دا والتاجر، قال فإن نوى إقام��ة أربع��ة أي��ام يع��ني ونحوه��ا من اإلقام��ة القليل��ة ب��ه وجه��ا

(503والمشهور طرد الخالف في الجميع )المجموع الجزء الرابع ص: فر��غول بالس��ه مش��بر، وألن��افر للخ��الى وال تجب على المس��ه تع��ه الل��نف رحم��ال المص��ق

وأسبابه، فلو أوجبنا عليه انقطع عنه، وال تجب على العبد للخبر، وألنه ينقطع عن رحمة م��واله، وال تجب على المريض للخبر، عليه القصد، وأما األعمى فإنه إن ك��ان ل��ه قائ��د لزمت��ه، وإن لم يكن له قائد لم تلزمه ألنه يخاف الضرر مع عدم القائد، وال يخاف م�ع القائ�د الش�رح في ه�ذه القطعة مسائل إحداها ال تجب الجمعة على المسافر؛ هذا م��ذهبنا ال خالف في��ه عن��دنا، وحك��اه ابن المنذر وغيره عن أكثر العلماء، وقال الزهري والنخعي إذا سمع النداء لزمته، قال أص��حابنا ويستحب له الجمعة للخروج من الخالف، وألنها أكمل، ه�ذا إذا أمكن�ه ق�ال أص�حابنا ويس�تحبÁ للخنثى والص��بي، واتف�ق أص�حابنا على س��قوط الجمع�ة عن المس�افر، ول�و ك�ان س��فره أيضاÁ، وقد سبق بيانه في مواضع، فإن نوى إقامة أربع��ة ي��ومي ال��دخول والخ��روج لزمت��ه بال قصيرا خالف، وفي انعقادها به خالف ذكره المص��نف بع��د ه��ذا، وإن ن��وى إقام��ة دون أربع��ة أي��ام فال جمع��ة علي��ه ه��ذا كل��ه س��فر المعص��ية، أم��ا س��فر المعص��ية فال تس��قط الجمع��ة بال خالف اه�

(485المجموع الجزء الرابع ص:

وقال ابن المنذر يج�وز الجم�ع فى الحض�ر من غ�ير خ�وف وال مط�ر والم�رض وه�و ق�ول جماع�ة من اه�ل الحديث ان عباس انه صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعش��اء الخ ) رخص الفق��ه

( 225ص

9

Bodoh dalam hukum / orang gunung

او جهل تحريمه فيه " لقرب اس��المه او بع��د عن العلم��اء " بخالف من بع��د عن العلم��اء فال يتعذر لتقصيره بترك التعلم واليسر عرفا هو الذي يكون ست كلمات عرفية فأقل. وخرج بذلك الكثير وهو ما زاد على ست كلمات حرفية فإنه مبطل مطلق��ا. وض��ابط البع��د عن العلم��اء ان يعسر عليه السفر اليهم لخوف او عدم زاد او ضياع من تلزم�ه نفقتهم او نح�و ذل�ك من اع�ذار الحج. فان انتفى ذلك لزمه السفر لتعلم المسائل الظاهرة دون الخفي��ة والم��راد بالعلم��اء هن��ا العالمون به�ذا الحكم المجه�ول وان لم يك�ون علم�اء عرف�ا ول�و على تح�ريم جنس الكالم فى الصالة لكن جهل تحريم ما أتى من ذل�ك ال تبط�ل ان ق�رب عه�ده باإلس��الم او ك�ان بعي��دا عن العملماء وكان ما أتى به يسيرا عرفا. واتنبط بعضهم من ذلك صحة صالة المبل��غ والف��اتح على االمام قصيد االعالم فقط اذا كان يجهل امتناع ذلك. وينبغى صحة ص��الته وان لم يق��رب عه��ده

ان باإلسالم ولو نشأ قريبا من العلماء لمزيد خفاء ذلك على الع��وام ويتع��ذر فى التنحنح للغلب��ة(91قل ......اه� )نهاية الزين ص:

)وجهل التحريم( فيما تكلم فيها وان علم تحريم جنسه وهذا ان ع��ذر ام��ا لخف��اء م��ا أتى ب��ه بحيث يجهله اكثر كالتنحنح فانه يجهل اكثرهم بطالن الصالة به وتكثير المبلغ بقص��د االعالم ألن العامى انما تجب عليه تعلم المسائل الظاهرة دون الخفية فال تقصر منه في��ه فع��ذر ول��و ش��ك

(213-212فى كون ما تكلم به من الطاهر .......اه� )بشرى كريم ص:Batas tasyabbuh

وثالثها ان تش��به الرج��ال بالنس��اء فيم��ا تختص بهن عرف��ا غالب��ا من لب��اس او كالم او حرك��ة وعكسه حرام. فمن التشبه المحرم خضب الرج��ل ي��ده ورجل��ه بالحن��اء بغ��ير ع��ذر واس��تعمال الرجل الشباب والكوانى التى فيها حيوط القصب ولو يسيرا ألنه من زينة النساء المختصة بهن فمن فعله من الرجال صار متشبها بهن معلونا على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ومحروما

(28من حلية الجنة البسنا الله تعالى بمنه وكرمه حلية الجنة اه� )ارشاد العباد ص: Jamak taqdim karena sibuk

ومن الشافعية وغيرهم من ذهب الى جواز الجم�ع تق�ديما مطلق�ا لغ�ير س�فر وال م�رض وال غيرهما من االعذار. وعن جماعة جوازه مالم يتخذه ع��ادة وهم غ��ير محص��ورين ه��ذا فى جم��ع

(124التقديم وأما فى جمع تأخير فقال به جمع غفير اه� )ترشيح المستفيدين ص:

10

واما الجمع من غير خوف وال مرض فجوزه ابن سيرين لحاجة مالم يتخذ ذلك ع��ادة وك��ذلك اختار ابن المنذر وجماعة جواز الجمع فى الحضر من غير خوف وال مرض وال مطر مالم يتخذه

(199ديدنا اه� )الميزان الكبالى Masyaaqoh dalam ibadah

وقد اشار الشيخ عز الدين الى أن األولى فى ض��بط مش��اق العب��ادة أن تض��بط مش��اق ك��ل عبادة بأدنى المشاق المعتيرة فى تخفيف ذلك العبارة فان كانت مثله��ا او ازي��د ثبتت الرخص��ة ولذلك اعتبر فى كل مشقة المريض المباح للفطر فى الصوم ان يكون كزيادة مش��قة الص��وم فى السفر عليه فى الحض��ر وفى اباح��ة المحظ��ورات االح��رام ان تحص��ل تركه��ا مث��ل مش��قة

(58العمل الوارد فيه الرخصة اه� )اشباه والنظائر ص:Pembuat gara-gara

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الدال على خير كفاعله.ومن دع��ا الى اله��دى ك��ان له من االجر مثل اجور من اتبعه الى يوم القيامة ال ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضاللة كان عليه من االثم مثل آثام من اتبعه الى يوم القيام��ة ال ينقص ذل��ك من اث��امهم ش��يئا من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم انه ظالم فقد خ��رج من االس��الم ومن اع��ان على معص��ية

(8ولو بشطر كلمة كان شريكا له فيها اه� )تفسير ابن كثير الجزء الثانى ص: Mushafahah / Salaman

)فائدة( المصافحة المعتادة بعد صالة الصبح والعصر ال أصل لها وذكر ابن عب��د الس��الم انه��ا من البدع المباحة واستحسنه النووى وينبغى التفصيل بين من ك��ان مع��ه قب��ل الص��الة فمباح��ة ومن لم يكن معه فمستحبة اذ هي سنة عند اللقاء اجماعا وقال بعضهم بأن المص��لى كالغ��الب

(50فعليه تستحب عقيب الخمس مطلقا اه� )بغية المسترشدين ص:Salam pakai tangan

واالش��ارة بي��ده ونحوه��ا من غ��ير لف��ظ خالف االولى والجم��ع بينه��ا وبين اللف��ظ أفض��ل اه�( 184)الجمل الجزء الخامس ص:

وحنى الظهر مكروه وكذا بالرأس وتقبيل نحو الرأس او يد او رجل كذلك ويندب ذل��ك لنح��و علم او صالح او شرف او والدة او نسب او والية مصحوبة بالصيانة . ق��ال ابن عب��د الس��الم او لمن يرجى خيره او يخاف من شره ولو كافرا خش��ي من ض��رر ال يحتم��ل ع��ادة ويك��ون على

(184جهة البر واالكرام ال الرياء واالعظام. اه� )الجمل الجزء الخامس ص:

11

TKI mengqoshor sholat selamanya dipenampungan dengan batas waktu tak tentu ولو قام ببلد أو قرية بنية أن يرحل إذا حصلت حاج��ة يتوقعه��ا ك��ل وقت قص��ر ثماني��ة عش��ر يوما ألنه صلى الله عليه وسلم أقامها بمكة عام الفتح لح��رب ه��وازن يقص��ر الص��الة رواه أب��و داود وقيل قصر أربعة فقط اى غير تامة ألن القصر يمتنع بنية إقامة األربعة كما تق��دم فبفعله��ا اولى ألنه ابلغ من النية وفى قول قصر ابدا بحسب الحاجة لظهور أن��ه ل��و زادت حاجت��ه ص��لى

258عليه السالم على الثمانية عشر لقصر فى الزائد ايضا. المحلى الجزء األول ص: فصل في متى يقيم المسافر. وإن نوى المسافر إقامة. أربعة أيام غير ي��وم ال��دخول وي��وم الخروج صار مقيما وانقطعت عنه رخص السفر الن بالثالثة ال يصير مقيما الن المهاجرين ح�رم عليهم اإلقامة بمكة ثم رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيموا ثالثة أيام فقال يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثالثا وأجلى عمر رضي الله عنه اليه��ود من الحج��از ثم أذن لمن ق��دم منهم تاجرا أن يقيم ثالثا.وأما اليوم الذي يدخل في��ه ويخ��رج فال يحتس��ب ب��ه الن��ه مس��افر في��ه فإقامته في بعضه ال تمنعه من كون��ه مس��افرا الن��ه م��ا من مس��افر إال ويقيم بعض الي��وم والن مشقة السفر ال تزول إال بإقامة يوم فإن نوى إقامة أربعة أيام على حرب ففيه قوالن أح��دهما يقصر لما روى أنس رضي الله عنه أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أق��اموا ب��رام هرمز تسعة أشهر يقصرون الصالة.والثاني ال يقصر النه نوى إقامة أربعة أيام ال س��فر فيه��ا فال

وأما إذا أقام في بلد على حاجة إذا تنجزت رح��ل ولميقصر كما لو نوى اإلقامة في غير حرب. أح��دهما يقص��ر س��بعة عش��ر يوم��ا الن األص��ل التم��ام إال فيم��ا وردت في��هينو مدة ففيه قوالن

الرخصة. وقد روى ابن عباس رضي الله عنه قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقام سبعة عشر يوما يقصر الصالة وبقي فيما زاد على حكم األصل. والثاني يقصر أب��دا النه��ا إقامة على تنجز حاجة يرحل بعدها فلم يمنع القصر كاإلقامة في سبعة عشر يوم��ا. وخ��رج أب��و إسحق قوال ثالثا أنه يقصر إلى أربعة أيام الن اإلقامة أبلغ من نية اإلقامة الن اإلقام��ة ال يلحقه��ا الفسخ والنية يلحقها الفسخ ثم ثبت أنه لو نوى إقام��ة أربع��ة أي��ام لم يقص��ر فالن ال يقص��ر إذا

103 ص: 1أقام أولى . المهذب ج:

Mengadakan travelling ketempat yang sulit melaksanakan jum’at, Bagaimana ?Boleh dengan catatan selama tidak punya tujuan Tarkul Jum’ah dan masih punya dzon bisa mengerjakan.

270المحلى الجزء األول ص : ) ويحرم على من لزمته ( الجمعة بأن كان من أهلها ) السفر بعد الزوال ( لتفويته��ا ب��ه ) إال إن تمكنه الجمعة فى طريقه ( أو مقصده كما فى المحرر وغيره ) أو يتضرر بتخلفه ( لها ) عن الرفقة ( ب��أن يفوت��ه الس�فر معهم أو يخ��اف فى لح��وقهم بع�دها ) وقب��ل ال�زوال كبع�ده ( فى

12

الحرمة ) فى الجديد ( والقديم ال لعدم دخول وقت الجمع��ة وع��ورض بأنه��ا مض��افة إلى الي��وم ولذلك يجب السعى إليها قبل الزوال على بعيد الدار. ) قوله ويحرم على إلخ ( فإذا سافر فه��و عاص ويمتنع عليه رخص السفر ح��تى يخ��رج وقته��ا أو إلى الي��أس من إدراكه��ا وق��د تق��دم عن شيخنا اعتماد هذا نعم لو طرأ عليه جنون أو م��وت س��قط علي��ه اإلثم من ابتدائ��ه قال��ه ش��يخنا الرملى ألنه ليس من شأن النوم الفوات وخالفه غيره ويكره السفر ليلتها بأن يج��اوز الس��ور قبل الفجر قال فى اإلحياء ألنه ورد فى حديث ضعيف جدا أن من سافر ليلة الجمعة دعا علي��ه

ملكاه. دار الفكر 78بغية المسترشدين ص:

) مسئلة ج ( إقامة الجمعة فرض عين على ك��ل مس��لم مكل��ف إال أربع��ة كم��ا فى الح��ديث فحينئذ إذا كان فى قرية أربع��ون ك��املون وجبت عليهم إقامته��ا ببل��دهم وح��رم عليهم تعطيله��ا والسعى لبلد أخرى إال لعذر شرعى ويح��رم على بعض��هم الس��فر إذا تعطلت بغيبت��ه إال لحاج��ة ويظهر ضبطها بالغرض الصحيح ويجب على كل من ل��ه ق��درة القي��ام عليهم ب��ذلك ونهيهم عن تعطيلها وإال كان شريكا لهم إه� قلت وفى حاشية الشرقاوى إذا سافر يوم الجمعة مع إمكانه��ا فى طريقه لم يأثم وإن لزم تعطيلها علىأهلها إذ ال يلزم الشخص تحص�يل الجمع�ة لغ�يره وه�ل يلزمه فعلها حينئذ أو ال ألنه صار مسافرا وهو ال تلزمه ذكره فى األنوار ما يفي��د الل��زوم نعم إن

شرع فى السفر بقصد تركها فال إشكال فى حرمتها. دار الكتب العلمية 278حواش الشروانى على تحفة المحتاج الجزء الثالث ص:

Kerja dipabrik gula ) إنم��ا تتعين ( أى تجب عين��ا ) على ك��ل ( مس��لم كم��ا علم من كالم��ه أول كت��اب الص��الة ) مكل��ف ( أى ب��الغ عاق��ل ومثل��ه كم��ا علم من كالم��ه ثم متع��د بمزي��ل عقل��ه فتلزم��ه كغيره��ا فيقضيها ظهرا وإن كان غير مكلف وذكرا وإن لم يختص��ا به�ا توطئ��ة لقول�ه ) ح�ر ذك�ر مقيم ( بمحلها أو بما يسمع من��ه الن��داء ) بال م��رض ونح��وه ( وإن ك��ان أج��ير عين م��ا لم يخش فس��اد العمل بغيبته سم كما هو ظاهر ) قوله ما لم يخش فس��اد العم��ل إلخ ( ومعل��وم أن اإلج��ارة متى أطلقت انصرفت للصحيحة وأما ما جرت به العادة من إحض��ار الخ��بز لمن يخ��بزه ويعطي ما جرت به العادة من األجرة فليس اشتغاله بالخبز ع��ذرا ب��ل يجب علي��ه حض��ور الجمع��ة وإن أدى إلى تلفه ما لم يكرهه صاحب الخبز على ع��دم الحض��ور فال يعص��ي وينبغي أن��ه ل��و تع��دى ووضع يده عليه وكان لو تركه وذهب إلى الجمعة تلف كان ذلك ع��ذرا وإن أثم بأص��ل اش��تغاله به على وجه يؤدي إلى تلفه لو ذهب إلى الجمعة ومثله في ذل��ك بقي��ة العمل��ة كالنج��ار والبن��اء ونحوهما وظاهر إطالقه م ر كحجر أنه حيث لم يفسد عمله يجب عليه الحض��ور وإن زاد زمن��ه على زمن صالته بمحل عمله وعبارة اإليعاب والمعتمد أن اإلجارة ليست عذرا في الجمعة فقد ذكر الشيخان في بابها أنه يستثنى من زمنها زمن الطهارة وصالة الراتبة والمكتوبة ولو جمع��ة وبحث األذرعي أنه ال يلزم المستأجر تمكينه من الذهاب إلى المسجد للجماعة في غير الجمعة

13

يطي��ل الص��الة انتهى وعلي��ه فيف��رق بين الجمع��ة قال وال شك فيه عند بع��ده أو ك��ون إمام��ه

والجماعة بأن الجماعة صفة تابعة وتتكرر فاش�ترط الغتفاره�ا أن ال يط�ول زمنه�ا رعاي�ة لح�ق المستأجر واكتفى بتفريغ الذمة بالصالة فرادى بخالف الجمعة فلم تسقط وإن طال زمنه��ا ألن

سقوطها يفوت الصالة بال بدل ع ش شركة المعارف بندوع 31 كاشفة الشجا ص:

Tidur sebelum subuh, akhirnya qodlo علم أنه لو نام قب��ل دخ��ول ال��وقت ففاتت��ه الص��الة فال إثم علي��ه وإن علم أن��ه يس��تغرقإثم

الوقت ولو جمعة على الصحيح وال يلزمه القضاء فورا لقوله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ليس فى النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصالة حتى يدخل وقت األخرى رواه مس��لم ق��ال السوينى فى للسببية أى ليس بسبب النوم تفريط أى إن نام قبل دخ��ول ال��وقت وأم��ا إن ن��ام بعد دخول الوقت فإن علم أنه يستغرق الوقت حرم عليه الن��وم وي��أثم إثمين إثم ت��رك الص��الة وإثم النوم فإن استيقظ على خالف ظنه وص�لى فى ال�وقت لم يحص�ل إثم ت�رك الص�الة وأم�ا اإلثم الذى حصل بس��بب الن��وم فال يرتف��ع إال باالس��تغفار وإن غلب على ظن��ه االس��تيقاظ قب��ل خروج الوقت فخرج ولم يصل فال إثم عليه وإن خرج الوقت لكنه يكره له ذلك إال إن غلبه ظنه النوم بحيث ال يستطيع دفعه وإن لم يغلب على ظنه االستيقاظ أثم ويجب إيقاظ من نام بع��د

الوجوب ويسن إيقاظ من نام قبل الوقت إن لم يخش ضررا لينال الصالة فى الوقت اه�Jarak qoshor sholat/pergi naik pesawat

وه��ذا كل��ه اذا ك��ان الس��فر على ال��دواب او البع��ير وام��ا اذا ك��ان الس��فر بالط��ائرة او بالسيارة ،كما فى زماننا ،فان المسافة اذا كانت اكثر من ثم��انين كيلوم��ترا يح��ق ل��ه االفط��ار

(188وقصر الصالة فهذه المسافة هي السفر شرعي اه� )روائع البيان الجزء االول ص:Orang gunung Jum’atan kurang 40.

وعبارته : وثانيها وقوعها في اربعين ممن تنعقد الجمعة - الى ان قال - وسئل البلقي��ني عن اهل القرية ال يبلغ عددهم اربعين . هل يصلون الجمعة او الظهر ؟ ف��اجب رحم��ه الل��ه يص��لون الظهر على مذهب الشافعي وقد اجاز جم��ع من العلم��اء ان يص��لوا الجمع��ة وه��و ق��وي . ف��اذا قلدوا اي جميعهم من قال هذه المقالة فانهم يصلون الجمعة وان احت��اطوا فص��لوا الجمع��ة ثم الظهر كان حسنا )قوله اي غير االمام الشافعى ( اي باعتب��ار مذهب��ه الجدي��د فال ين��افي ان ل��ه قولين قديمين في العدد ايضا احدهما اقلهم اربعة حكاه عنه صاحب التلخيص وحكاه في شرح المهذب واختاره من اصحابه المزني كما نقله االذرعي في القوتي وكفى به سلفا في ترجيح��ه فانه من كبار اصحاب الشافعي ورواه كتب��ه الجدي��د وق��د رجح��ه ايض��ا اب��و بك��ر بن المن��ذر في االشرف كما نقله النووي في شرح المهذب . ثابي القولين اثنا عش�ر . وه�ل يج��وز تقلي��د اح�د

14

هذين القولين ؟ الجواب : فانه قول لالم��ام نص��ره بعض اص��حابه ورجح��ه . وق��ولهم الق��ديم ال يعمل به محله مالم يعض��ده االص��حاب ويرجح��وه واال ص��ار راجح��ا من ه��ذه الحيثي��ة وان ك��ان موجوحا من نسبته لالمام وقال السيوطي كثرا م��ا يق��ول اص��حابنا بتقلي��د ابي حنيف��ة في ه��ذه المسئلة وهو اختياري اذ هو قول للشافعي قام الدليل على رجحان��ه وحينئ��ذ تقلي��د اح��د ه��ذين

القولين اولى من تقليد ابي حنيفة اه� . ) هامش (59- 58اعانة الطالبين الجزء الثاني . ص :

اذا حضرها شخص بعد احرام اهلها فشك هل هم في جمعة او في ظهر ولم تكن ثم قرين��ة- كجهرة بالقرأة ال يصح احرامه بالجمعة بل بالظهر الن الشك يمنع االح��رام بالجمع��ة ل��و اح��رم بالجمعة في حالة جواز االحرام بها ثم تبين فق��دان ش��رط فتنعق��د ظه��را - الى ان ق��ال – واذا فقدت شروط الجمعة عند الشافعى لم يجب فعلها بل يحرم حينئذ النه تلبس بعبادة فاس��دة – الى ان قال – واذا قلد الشافعي من يقول بصحتها من االئم��ة م��ع فق��د بعض ش��روطها تقلي��دا صحيحا مجتمعا لشروطه جاز فعلها بل وجب حينئذ ثم يستحب اعادتها ظهرا ولو منفردا خروجا

( 80من خالف من منعها . ) بغية المسترشدين . ص :

Membangunkan orang tidur مكتبة أوسها كلواركا 140- 139األشباه والنظائر ص:

(فرع ) قال النووي في شرح المهذب يسن إيقاظ النائم للصالة ال سيما إن ضاق وقته��ا وقال السبكي في كتابه المتقدم ذكره إذا دخ��ل على المكل��ف وقت الص��الة وتمكن من فعله��ا وأراد أن ينام قبل فعلها فإن وثق من نفسه أنه يستيقظ قبل خروج الوقت بما يمكنه أن يصلي فيه جاز وإال لم يجز وكذا لو لم يتمكن ولكن بمجرد دخول الوقت قصد أن ينام ف��إن ن��ام حيث لم يثق من نفسه باالستيقاظ أثم إثمين أحدهما إثم ترك الصالة والثاني إثم التسبب إلي��ه وه��و معنى قولنا يأثم بالنوم وإن استيقظ على خالف ظنه وصلى في الوقت لم يحصل ل��ه إثم ت��رك الصالة وأما ذلك اإلثم الذي حصل فال يرتفع إال باالستغفار ولو أراد أن ين��ام قب��ل ال��وقت وغلب على ظنه أن نومه يستغرق الوقت لم يمتنع عليه ذلك ألن التكليف لم يتعلق به بعد وشهدله ما ورد في الحديث أن امرأة عابت زوجها بأنه ينام حتى تطلع الشمس فال يصلي الص��بح إال ذل��ك الوقت فقال إنا أهل بيت معروف لنا ذلك أي ينامون من الليل حتى تطلع الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا استيقظت فصل وأما إيقاظ النائم الذي لم يص��ل ف��األول وه��و ال��ذي نام بعد الوجوب يجب إيقاظه من ب�اب النهي عن المنك�ر وأم�ا ال�ذي ن�ام قب�ل ال�وقت فال ألن التكليف لم يتعلق به لكن إذا لم يخش عليه ض��رر ف��األولى أ يقاظ��ه لين��ال الص��الة في ال��وقت

انتهى ملخصا

15

JanazahMati hidup lagi, istri dan hartanya bagaimana ?

)فرع آخر( لو مات انسان موتا حقيقيا وجهز ثم أحيا حياة حقيقية ثم مات فاوجه ال��ذى في��ه انه يجب له تجهيز آخر خالفا لمن توهم اه� وينبغى أن مثله ما غسل ميت ميتا آخر وفى فت��اوى حج الحديثية ما حاصله أن من أحيا بعد الموت الحقيقى ب��أن أخ�بر ب��ه معص��وم تثبت ل�ه جمي��ع أحكام الموتى من قسمة تركته ونكاح زوجه وغير ذلك وان الحياة .... ال يع��ول عليه��ا ألن ذل��ك تشريع لما لم يرد هو وال نظيره بل وال ما يقاربه ...م�ا ه�و ك�ذلك ممتن�ع بال ش�ك انتهى وعلي�ه فمن مات بعد الحي��اة الثاني��ة ال يغس��ل وال يص��لى علي��ه وانم��ا تجب موارت��ه فق��ط وأم��ا اذا لم يتحقق موته حكمنا بأنه انما كان به غش��ى او نح��وه اه� )جم��ل على المنهج الج��زء الث��اني ص:

143 )Ziarah Kubur malam jum’at

209الجمل الجزء الثانى ص: )فرع( اعتاد الناس زيارة القبر صبيحة الجمعة ويمكن أن يوجه بأن االرواح تحضر القبور من عصر الخميس الى شمس السبت فخصوا يوم الجمعة ألن��ه تحض��ر االرواح في��ه، ولع��ل الم��راد حضور خاص فلألرواح ارتباط بالقبور مطلقا ثم إنه قد يقال ك��ان ينبغى أن تطلب الزي��ارة ي��وم السبت ألنه عليه الصالة والسالم كان يزور للش��هداء بأح��د ي��وم الس��بت ويمكن أن يق��ال لعل��ه خصه لبعدهم عن المدينة وضيق ي�وم الجمع�ة عن االعم�ال المطلوب�ة في�ه من التبك�ير وغ�يره

وأظن المسألة فيها كالم فراجعه اه� سم على المنهج اه� ع ش على م ر اه� Memindah makam sebab wasiat

دار الفكر 185بغيةالمسترشدين ص: ) مسئلة ب ( أوصى بأن يقبر داخل الس��ور بق��رب الش��يخ الفالنى وجب ق��بره هن��اك لن��دب الوص��ية ب��ذلك وق��د اس��تثنوا من حرم��ة نق��ل الميت من بل��د إلى أخ��رى مك��ة والمدين��ة وبيت

المقدس وجوار الصالحين. دار الفكر 211-210جمل على المنهج الجزء الثانى ص:

ويحرم نقله إلى بلد آخر ) إال من بقرب مك��ة ومدين��ة وإيلي��اء ( ) قول��ه إال من بق��رب مك��ة إلخ ( المراد بالقرب مسافة ال يتغير الميت فيها قب��ل وص��وله والم��راد بالمك��ة جمي��ع الح��رم ال نفس البلد قال الزركش�ى وغ��يره أخ�ذا من كالم المحب الط�برى وغ��يره وال ينبغى التخص��يص

16

بالثالثة بل لو كان بقرب مقابر أهل الصالح والخ��ير ف��الحكم ك��ذلك ألن الش��حص يقص��د الج��ار الحسن ولو أوصى بنقله من محل موته إلى محل من األماكن الثالثة نفذت وص��يته حيث ق��رب وأمن التغير كما قاله األذرعى أما لو أوصى بنقله من محل موته إلى محل غير األم��اكن الثالث��ة فيحرم تنفيذها وبحث بعضهم جوازه ألحد الثالثة بعد دفنه إذا أوصى به ووافقه غيره فق��ال ه��و قبل التغير واجب هذا واألوجه عدم نقله بعد دفنه مطلقا كما قال��ه فى العب��اب وال أث��ر لوص��يته ولو تعارض بين القرب من األماكن المذكورة ودفن��ه بين أهل��ه ف��األول أولى كم��ا بحث��ه الش��يخ

رحمه الله تعالى اه� شركة مكتبة ومطبعة 38 نهاية المحتاج الجزء الثالث ص:

ولو أوصى بنقله من محل موته إلى محل من األماكن الثالثة نفذت وصيته حيث ق��رب وأمن التغير كما قاله األذرعى. ومحل جواز نقله بعد غسله وتكفينه والصالة عليه لتوج��ه ف��رض ذل��ك على محل موته فال تسقط عنهم بجواز نقله, قاله ابن ش��هبة وه��و ظ��اهر ) قول��ه من األم��اكن الثالثة ( أى أما غيرها فيحرم تنفيذها ) قوله نفذت وصيته ( أى ولو دفن بغيرها نقل وجوبا عمال

بوصيته على ما يأتى والمعتمد منه عدم النقل مطلقا اه�. دار الفكر 527فقه اإلسالمى الجزء الثانى ص:

- يحرم نبش القبر ما دام يظن فيه شىء من عظام الميت في��ه فال ت��نيش عظ��ام الم��وتى2 عند حفر القبور, وال تزال موضعها, ويتقى كسر عظامها, لقوله صلى الله عليه وسلم: " كس��ر عظم الميت ككسر عظم الحى فى اإلثم " أو كسر عظم الميت ككس��ره حي��ا " ويس��مثنى من

ذلك حاالت تقتضيها الضرورة أو الحاجة والغرض الصحيح وأهمها ما يأتى: دار الفكر 529فقه اإلسالمى الجزء الثانى ص:

- نقل الميت بعد الدفن: للفقهاء رأي�ان: رأى المالكي�ة والحنابل�ة ب�الجواز للمص�لحة, ورأى3 الشافعية والحنفية بعدم الجواز إال لضرورة على التفصيل اآلتى: - إلى أن قال – وفى الجمل��ة: تلتقى هذه األقوال فى ض��رورة اح��ترام الميت, وتح��رص على إبقائ��ه فى مكان��ه, فه��و األص��ل ويجوز النقل عند الجمهور لضرورة أو مصلحة أو غرض صحيح, وال يج��وز عن��د الحنفي��ة مطلق��ا

اه�.Warosah beda dalam mindah janazah

470 الترمسى الجزء الثالث ص: وينبش أيضا فيما إذا اختلفت الورثة فى أن المدفون ذكرا أو أنثى ليعلم كل من الورثة ق��در حصته وتظهر ثمرة ذلك فى المناسخات أو زعم الجانى شلل العضو ولو أصبعا فإنه ينبش كم��ا ذكره ابن كج قال فى التحفة وبظهر فى التقييد بما لم يتغير تغيرا يمنع الغرض على نبشه وأنه يكتفى فى التغير بالظن نظرا للعادة المطردة بمحل��ه أو لم��ا ك��ان من نح��و ق��روح تس��رع إلى

التغير اه�. دار الفكر 215 فتح البارى الجزء الثالث ص:

17

واللح��د لعل��ة أي لس��بب وأش��ار ب��ذلك إلى ال��رد قوله باب هل يخ��رج الميت ن الق��بر

على من منع إخراج الميت من قبره مطلقا أو لسبب دون سبب كمن خص بالجواز بما لو دفن بغير غسل أو بغير صالة فإن في حديث جابر األول داللة على الجواز إذا كان في نبشه مصلحة تتعلق به من زيادة البركه له وعليه يتنزل قوله في الترجمة من القبر وفي حديث ج�ابر الث�اني داللة على جواز اإلخراج ألمر يتعلق بالحي ألنه ال ضرر على الميت في دفن ميت آخر معه وقد بين ذلك جابر بقوله فلم تطب نفسي وعليه يتنزل قول�ه واللح�د ألن وال�د ج�ابر ك�ان في لح�د وإنما أورد المصنف الترجمة بلفظ االستفهام ألن قصة عبد الله بن أبي قابلة للتخصيص وقصة

والد جابر ليس فيها تصريح بالرفع قاله الزين بن المنير اه�

Membuat tempat keranda dikuburan, yoo Khilaf nuhh ! دار الكتب العملية 188حواشى الشروانى الجزء الرابع ص:

) ويكرة تجصيص القبر ( – إلى - ) والبناء ( عليه فى حريم��ه وخارج��ه, نعم إن خش��ىنبش أو حفر سبع أو هدم سيل لم يكره البناء والتجصيص بل قد يجبان نظير ما م��ر وس��يعلم من ه��دم بالمسبلة حرمة البناء فيها إذ األصل أنه ال يهدم إال ما حرم وضعه فال اعتراض علي��ه خالف��ا لمن

وهم فيه. دار الكتب العملية189-188حواشى الشروانى الجزء الرابع ص:

Makam kok ditembok ) تنبيه ( ظاهر كالمه أن البناء فى المقبرة المسبلة مكروه ولكن يهدم فإنه أطلق فى البناء وقصل فى الهدم بين المسبلة وغيرها ولكنه صرح فى المجموع وغيره بتحريم البناء فيه�ا وه�و المعتمد فلو صرح به هنا كان أولى فإن قيل يؤخذ من قوله هدم الحرمة أجيب بالمنع فقد قال فى الروض�ة فى آخ�ر ش�روط الص�الة إن غ�رس الش�جرة فى المس�جد مك�روه ثم ق�ال ف�إن غرست قطعت وجمع بعضهم بين كالمى المصنف بحمل الكراه��ة على م��ا إذا ب��نى على الق��بر خاصة بحيث يكون البناء واقعا فى حريم القبر والحرمة على ما إذا بنى على القبر رقبة أو بيت��ا

يسكن فيه والمعتمد الحرمة مطلقا إه� . دار الفكر536 الفقه على المذاهب األربعة الجزء األول ص:

يكره أن يبنى على القبر بيت أو قبة أو مدرسة أو مسجد أو حيطان تحدق به كالحيش��ان إذا لم يقصد بها الزينة والتفاخر وإال كان ذلك حراما وهذا إذا كانت األرض غير مسبلة وال موقوف��ة والمسبلة هى التى اعتاد الناس الدفن فيها ولم يسبق ألح��د ملكه��ا, والموقوف��ة هى م��ا وقف��ه مال�ك بص�يغة الوق�ف كقراف�ة مص�ر ال�تى وق�ف س�يدنا عم�ر رض�ى الل�ه عن�ه. أم�ا المس�بلة والموقوفة فيحرم البن��اء مطلق�ا لم�ا فى ذل�ك من الض��يق التحج��ير على الن��اس, وه�ذا الحكم

18

متفق عليه بين األئمة إال أن الحنابلة قالوا إن البناء مكروه مطلقا سواء كانت األرض مسبلة أوال, والكراهة فى المسبلة أشد.

دار الفكر 298 – 297حاشية البجيرمى على الخطيب الجزء الثانى ص: وال يبنى على القبر نحو قبة كبيت وال يجص��ص اى ي��بيض ب��الجص وه��و الجبس وقي��ل الج��ير والمراد هنا هما او احدهما, يكره البن��اء والتجص��يص للنهى عنهم��ا فى ص��حيح المس��لم. وخ��رج بتحصيصه تطيينه فإنه ال بأس به كما نص عليه فى األم. وقال فى المجموع إنه الصحيح,وتك��ره الكتابة عليه سواء كتب عليه اسم صاحبه أم غيره, ويكره أن يجعل على القبر مظلة ألن عم��ر رضى الله عنه رأى قبة فنحاها وقال: دعوه يظله علمه. ولو بنى عليه فى مق��برة مس��بلة وهى التى جرت عادة أهل البلد بالدفن فيها ح��رم وه��دم ألن��ه يض��يق على الن��اس, وال ف��رق بين أن يبنى قبة أو بيتا أو مسجدا أو غير ذلك ومن المسبل كما قال الدميرى قرافة مصر. قول��ه ) وال يبنى ( اى يكره فى غير المسبلة والموقوفة ويحرم فيها كما أشار ل��ذلك الش��ارح, إال إن خي��ف نبشه أو تخرقه سيل له فال يكره حينئ�ذ. وال ف�رق فى ع�دم الكراه�ة ألج�ل ذل�ك بين المس�بلة وغيرها كما صرح به الزركشى إه� حج. ولو وجدنا بن��اء فى ارض مس��بلة ولم يعلم اص��له ب��رك الحتمال أنه وضع بحق قياسا على م��ا ح��رره فى الكن��ائس ومن الكن��ائس ومن البن��اء األحج��ار ال�تى ج�رت ع�ادة الن��اس بتركيبه�ا. نعم اس��تثنى بعض��هم قب��ور األنبي��اء والش�هداء والص��الحين ونحوهم, برماوى. وعبارة الرحمانى : نعم قبور الصالحين يجوز بناؤها ولو بقبة األحي��اء للزي��ارة والتبرك, قال الحلبى: ولو فى مسبلة, وأفتى به وقال أمر به الشيخ الزي��ادى م��ع واليت��ه. وك��ل ذلك لم يرتضيه شيخنا الشوبرى, وقال: الحق خالفه وقد أفتى العز ابن عب��د الس��الم به��دم م��ا فى القرافة ويستثنى قبة اإلمام لكونها فى دار ابن عبد الحكم إه�. ويظه��ر حم��ل م��ا أف��تى ب��ه ابن عبد السالم على ما إذا عرف حال البناء فى الموضع فإن جهل ترك حمال على وضعه بح�ق كما فى الكنائس التى تقر أهل الكنائس عليها فى بالدنا وجهلنا حالها, وكما فى البناء الموج��ود على حافات األنهار والشوارع اه� وعب��ارة ش��رح م ر: وص��رح فى المجم��وع بحرم��ة البن��اء فى المسبلة, قال األذرعى ويقرب إلحاق الموات بها ألن فيه تضييقا على المسلمين بما ال مصلحة وال غ��رض ش��رعى في��ه بخالف األحي��اء اه� – إلى أن ف��ال - قول��ه ) مس��بلة ( وهى أعم من الموقوفة لصدق تعريفها بموات اعتادوا ال�دفن في�ه, فه�ذا يس�مى مس�بال ال موقوف�ا ش�وبرى. قوله ) وهدم ( إال إن احتيج إلى البناء فيها لخوف نبش سارق أو سبع أو تخرقة سيل فال يه��دم إال ما حرم وضعه, والهادم له الحاكم اى يجب على الحاكم هدمه دون اآلح��اد م ر. وق��ال حج : وينبغى أن لكل أحد هدم ذلك ما لم يخشى منه مفس��دة فيتعين الرف��ع لإلم��ام. قول��ه ) أو غ��ير ذلك ( ومنه ما اعتيد من جعل أربعة أحجار مربعة محيطة بالقبر كم��ا فى حج,ق��ال س��م: إال إذا كانت األحجار المذكورة لحفظه من النبش والدفن عليه. ومن المحرم زرع شئ فيها وإن تيقن بلى من بها ألنه يجوز اإلنتفاع بها بغ��ير ال��دفن فيقل��ع وجوب��ا, وق��ول المت��ولى يج��وز بع��د البلى

محمول على المملوكة إه� حج أج.

19

دار الفكر18 الفتاوى الكبرى الفقهية الج��زء الث��انى ص :

) وسئل ( رضى الله عنه ما حكم بناء القبور قدر م��دماكين فق��ط وه��ل يج��وز أخ��ذ حج��ارة القبور لسد فتح اللحد أولبناء قبر ) فأجاب ( بقوله ال يجوز على المعتمد بناء القبر فى المقبرة المسبلة سواء أظهر ببنائه تضييق فى الحال أم ال وهى التى اعتاد أه��ل البالد ال��دفن فيه��ا وإن لم يعرف لها مسبل وألحق بها األذرعى الموات ألن فيه تضييقا على المسلمين بم��ا ال مص��لحة وال غرض شرعى فيه بخالف اإلحياء وهو أوجه من قول غ��يره يج��وز ويه��دم بال خالف كم��ا فى المجموع وإن قلنا بالكراهة للتنزيه ويظهر أن الذى يهدمه الحاكم ال اآلحاد أخ��ذا من كالم��ه فى باب الصلح لما يخشى به من الفتنة وس��واء فيم��ا ذك��ر البن��اء فى ح��ريم الق��بر وخارج��ه خالف��ا لبعضهم ومن المسبلة الموقوفة بل أولى قال الزركشى والبناء فى المقابر أم��ر ق��د عمت ب��ه البلوى وطم ولقد تضاعف البناء حتى انتقل للمباهاة والشهرة وسلطته المراحيض على أموات المسلمين واألشراف واألولياء وغيرهم فال حول وال ق��وة إال بالل��ه اه� وليس ه��ذا خاص��ا ب��ترب مصر بل انتقل نظير ذلك وأفحش من��ه إلى ترب��تى المعالة والبقي��ع ح��تى ص��ار يق��ع فيهم��ا من المفاسد ما ال يقع فى غيرهما وسببه والة السوء وقضاة الج��ور ثم ظه��ر إطالقهم أن��ه ال ف��رق بين البناء القليل والكثير ألن علة الحرمة أنه يتأبد بالجص وإحكام البناء فيمنع عن الدفن هن��اك بعد البلى واالنمحاق وهذا يجرى فى البناء القليل فهو حرام كالكثير والله س��بحانه تع��الى أعلم

بالصواب ولو بني عليه في مقبرة مسبلة وهي التي جرت عادة أهل البلد بالدفن فيها هدم البناء ألن��ه يضيق على الناس وال فرق بين أن يبني قبة أو بيتا أو مسجدا أو غ��ير ذل��ك ومن المس��بل كم��ا قال الدميري وغيره قرافة مصر فإن ابن عبد الحكم ذكر في تاريخ مصر أن عم��رو بن الع��اص أعطاه المقوقس فيها ماال جزيال وذكر أنه وجد في الكتاب األول أنها ترب��ة الجن��ة فك��اتب عم��ر بن الخط��اب في ذل��ك فكتب إلي��ه إني ال أع��رف ترب��ة الجن��ة إال ألجس��اد المؤم��نين فاجعلوه��ا لموتاكم وقد أفتى جماعة من العلماء بهدم م��ا ب��ني فيه��ا ) تنبي��ه ( ظ��اهر كالم��ه أن البن��اء في المقبرة المس�بلة مك��روه ولكن يه�دم فإن��ه أطل��ق في البن��اء وفص��ل في اله�دم بين المس�بلة وغيرها إذ ال يمكن حمل كالمه في الكراهة على التحريم لفساده ألن التجصيص والكتابة والبناء في غير المسبلة ال حرمة فيه فيتعين أن يكون كراهة تنزيه ولكن��ه ص��رح في المجم��وع وغ��يره بتحريم البناء فيها وهو المعتمد فل��و ص��رح ب��ه هن��ا ك��ان أولى ف��إن قي��ل يؤخ��ذ من قول��ه ه��دم الحرمة أجيب بالمنع فق��د ق��ال في الروض��ة في آخ��ر ش��روط الص��الة إن غ��رس الش��جرة في المسجد مكروه قال فإن غرس�ت قطعت وجم�ع بعض�هم بين كالمي المص�نف بحم�ل الكراه�ة على ما إذا بنى على القبر خاصة بحيث يكون البناء واقعا في حريم القبر والحرمة على م��ا إذا

ص:1بنى على القبر قبة أو بيتا يسكن فيه والمعتم��د الحرم��ة مطلق��ا.اه� )مغ��ني المحت��اج ج: ( دار الفكر 364

20

)خاتمة ( نسأل الله حسن الختام فى الدميرى في آخر كتاب الوقف م��ا نص��ه ق��ال الش��يخ السكبي قال لي ابن الرفعة أفتيت ببطالن وقف خزان��ة كتب وقفه��ا واقفه��ا لتك��ون في مك��ان معين في مدرسة الصالحية ألن ذلك المكان مستحق لغ�ير تل�ك المنفع�ة ق�ال الش�يخ ونظ�يره إحداث منبر في مسجد لم يكن فيه جمعة فال يجوز وكذا إحداث كرسي مصحف مؤبد يقرأ فيه كما يفعل بالجامع األزهر فال يصح وقفه ويجب إخراجه من المسجد لما تقرر من استحقاق تلك المنفع�ة لغ�ير ه�ذه الجه�ة والعجب من قض�اة يثبت�ون وق�ف ذل�ك ش�رعا وهم يحس�بون أنهم

( دار186يحسنون صنعا.اه� والله سبحانه وتعالى أعلم.) إعانة الط��البين الج��زء الث��الث ص: الفكر

) فروع ( لبيوت الرباطات والمدارس ونحوها حكم مقاصد األسواق فيما مر وال يباح سكناها إال لفقيه مطلقا أو لمن فيه شرط واقفها ولكل أحد دخول المسجد ونحوها كمن فيه لنحو أكل وشرب ونوم وغير ذلك مما جرت به العادة مما لم يضيق ولم يقذر ولم يطلب تركه فيه��ا كم��ا

( دار إحياء الكتب العربية94مر.اه� )حاشية القليوبى الجزء الثالث ص : ) مس��ألة ( يح��رم وض��ع المن��بر والخ��زائن والس��رر فى المس��جد وإن ك��ان لطلب��ة العلم المنقطعين عن أوطانهم ولم يتضرر بها المصلون ألن فى ذلك تحجيرا وتض��ييقا على المص��لين كما ال يجوز وضع المصطبة فى الشارع المتسع للمسلمين وليس هذا كالخيم��ة المض��روبة فى المسجد للحاجة فإن ذلك جائز ألنه ال يدوم.اه� )غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترش��دين

( دار الفكر96 - 95ص : Standart idho’ )menyia-nyiakan harta(

والضابط فى إضاعة المال أن يكون ال لغرض دينى وال دنياوى. فمتى انتفى هذان الغرض��ان من جميع وجوههما حرم قطعا قليال كان المال أو كثيرا. ومتى وجد واحد من الغرض��ين وج��ودا

(441له مال وكان اإلنفاق الئقا بالحال وال معصية فيه جاز قطعا. إه�. )قضاء األدب ص : وال يجوز اإلشراع فى هواء المسجد والحق له األذرعى ما قرب منه كمدرسة ورب��اط وت��ردد فى هواء المقبرة هل يجوز اإلشراع فيه أو يفرق بين كونها مسبلة أو فى م�وات, واألق�راب أن ما حرم البناء فيها بأن كانت موقوفة أو اعتاد أهل البلد الدفن فيها يح��رم اإلش��راع فى هوائه��ا

بخالف غيرها. ) قوله وال يجوز اإلش��راع ( اى ألح��د ال مس��لم وال غ��يره وإن أمن الض��رر بك��ل وج��ه, ولع��ل الفرق بين الشارع وغيره أن االنتفاع بالشارع ال يتقيد بنوع مخصوص من اإلنتفاع��ات ب��ل لك��ل أحد االنتفاع بأرضه بشائر وجوه اإلنتفاعات التى ال تضر وال يختص بشخص دون آخر بل يشترك فيهم المسلم والذمى وغيرهما, فجاز االنتفاع بهوائ��ه تبع��ا للتوس��ع فى عم��وم االنتف��اع ب��ه, وال كذلك المسجد وما الحق به فإن االنتفاع بهما بنوع مخصوص من اإلنتفاعات كالص��الة ولطائف��ة من الناس كالمسلمين أو من وقفت عليهم المدرسة كالشافعية مثال فك��ان ش��بيهين ب��األمالك,

21

برض��اها, والرض��ا من اهله��ا هن��ا متع��ذر فتع��ذر فهى ال يجوز االش��راع فيه��ا لغ��ير أهله��ا إال

( ش��ركة مكتب��ة ومطبع��ة مص��طفى394-393اإلشراع اه� )نهاية المحتاج الجزء الراب��ع ص : البابى الحلبى

Pedagang kaki lima ) و ( يحرم ) ان يبنى فى الطريق دكة ( بفتح الدال اى مص��طبة أو غيره��ا ) أو يغ��رس في��ه شجرة ( وان اتسع وأذن اإلمام وانتفى الض��رر لمنعه��ا الط��روق في��ه وق��د ت��زدحم الم��ارة في��ه فيصطكون إليها, وألنه إذا طالت المدة أشبه موضعهما األمالك وانقطع أثر اس��تحقاق الط��روق

( ش��ركة مكتب��ة ومطبع��ة397بخالف األجنح��ة ونحوه��ا. )نهاي��ة المحت��اج الج��زء الراب��ع ص: مصطفى البابى الحلبى

Menyampaikan salam perdamaian أن الكالم وسيلة إلى المقاصد فكل كالم مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة إليه وإن أمكن التوصل إليه بالك��ذب ولم يمكن بالص��دق فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب إن كان تحص��يل ذل��ك المقص��ود

(. 65واجبا فإذا اختفى مسلم من ظالم وسأل عنه وجب الكذب. اه�.)مراقى العبودية . ص- ومنها كتابة ما يحرم النطق به. قال فى البداية ألن القلم أح��د اللس��انين فحفظ��ه عم��ا يجب حفظ اللسان منه. أى من غيبة وغيرها فال يكتب به ما يحرم النطق به من جميع ما مر وغيره. وفى الخطبة وكاللسان فى ذلك كله أى ما ذكر من آفات اللسان القلم إذ هو أحد اللس��انين بال جرم أى شك ب�ل ض�رره أعظم وأدوم, فليص�ن اإلنس�ان قلم�ه عن كتاب�ة الحي�ل والمخادع�ات ومنكرات حادثات المعامالت – إلى أن قال – فعلى ولى األمر زجره ومحو القبائح التى اشتمل عليها مؤلفه وتقطيعه وبعد ذلك فإن رجع عن ذلك وإال عزر تعزيرا بليغا. )اسعاد الرفيق الج��زء

(.105الثانى . ص-

PuasaTetes mata / perra

وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فال يضر وصول ال�دهن الى الج�وف بتش�رب المس�ام كما لو طلى رأسه أو بطنه به كما ال يضر اغساله بالماء وان وجد ل��ه أث��را فى باطن��ه وال يض��ر االكتحال وان وجد طعمه(اي الكحل) بحلقه( وكذا لو وجد لونه فى ريقه ونخامت��ه، ألن��ه المنف��ذ

.72من العين الى الحلق والواصل اليه من المسام اه� القليوبى الجزء الثانى ص: Naik kebulan ) Astronot(

22

سؤال:ما قولكم فيمن يدعى انه يصل الى القم�ر كم�ا ادع�اه كث�ير من االم�ير يك�يين, فه�ل يجوز الحد ان يص�ل الي�ه وه�ل هن�اك دلي�ل على ذل�ك , بين�وا لن�ا بالنق�ل الص�ريح ولكم االج�ر

والثواب؟ الجواب والله الموفق للصواب : ان القمر أية من أي��ات الل��ه.ومحل��ه كم��ا ق��ال العلم��اء فى السماء الدنيا.والوصول اليه بالصفة المستفيضة االن مستحيل عادة وشرعا.وذلك الن الشمس والقمر أيتات من أيات الله دالتان علي عظيم سلطانه والوصول اليهما أو إلى احدهما بالص��فة المستفيضة االن لو فرض فيكون عبثا وأيات الله محفوظ�ة عن العبث. ق�ال تع�الى"ومن أيات�ه اللي��ل والنه��ار والش��مس والقم��ر "فكم��ا اليتص��رف فىاللي��ل والنه��ار بتق��ديم وال ت��أخير والمن��ع والاستمرار فكذلك اليتصرف فى الشمس والقمر وال ان يبلغ احد اليهما الجل ان يحقق م��آرب شخصية او مزاعم كفرية فهداالذى نراه وان كان بعض اه��ل العلم ي��رى ان ذل��ك ج��ائز وواق��ع

(وصلى على سيدنامحمدوعلى اله وصحبه وسلم.1والعلم عندالله عز وجل ) (وقد سئل ح�ول هذاالموض�وع فض�يلة االم�ام االك�بر ش�يخ ج�امع االزه�ر الش�يخ محم�ود1)

شلتوت فأجاب بأنه ليس هناك دليل يدل على امكان الوصول الى القم��ر اوعدم��ه. وفيم��ا يلىنص السؤال والجواب :

الوصول الى القمرهل فى القران ما يدل او يشير الى ان االنسان يصل الى القمر

من شئون العقل البشرى : الجواب انه يكفينا فى مثل هذا- على فرض تحققه - ان القران ليس في��ه ماي��دل على ع��دم امكان الوصول الى القمر.وهو من الش��ئوون ال��تى تركه��االقران للعق��ل البش��رى على طري��ق تفكيره فيما اودع الله فى خلقه من اسرار وسنن. وعن طري��ق ان الل��ه س��خرلنا م��ا فى��االرض جميعا.كماسخرلناالشمس والقم��ر واللي��ل والنه��ار.ومه��دلناطريق المعرف��ة لم��ا يحي��ط بن��ا من عجائب الله فى ملكوته. وليس بالزم - ومهمة القران هداية وارشاد- ان يصرح القران اويش��ير الى هذه المخترعأت البشرية اوالى غاية ما تص��ل الي��ه. وليس من رأيى تحمي��ل أي��ات الق��ران هذه االشارات. وانما نأخذ القران بمعنى أياته الذى تعطيه. بحسب سوقها. وبحسب اللغة التى نزل بهاوهى لغة العرب.وكم من مخترعات جذت وليس فى القران مايشير اليه��ا. نعم الق��ران امر بالنظر فى ملكوت السموات واالرض.وتعرف سنن الله فى كون��ه واالنتف��اع به��ا.وه��ذاعلى عمومه اليعطى حكمامن القران بإمكان الوص�ول الى القم�ر او بعدم��ه اه� )فت��اوى اس��ماعيل

( 230-229الزين ص:

23

Zakat

Koalisi Niat dagang قول المتن إذا اقترنت نيتها الخ أي نية التجارة بهذا العرض بكسب ذل��ك الع��رض وتملك��ه بمعاوضة وتقدم أيضا أن التجارة تقليب الم�ال بالتص�رف في�ه بنح�و ال�بيع لطلب النم�اء فت�بين بذلك أن البزر المشترى بنية أن يزرع ثم يتجر بما ينبت ويحصل منه كبزر البقم ال يكون عرض تجارة ال هو وال ما نبت منه أما األول فألن شراءه لم يقترن بنية التجارة به نفسه بل بم��ا ينبت منه وأما الثاني فألنه لم يملك بمعاوضة بل بزراعة ب��زر القني��ة وال يق��اس الب��ذر الم��ذكور على نحو صبغ اشترى ليصبغ به للناس بعوض ألن التجارة هناك بعين الصبغ المشرى ال بما ينشأ منه بخالف البذر المذكور فإنه بعكس ذلك وال على نحو سمس�م اش�ترى ليعص�ر ويتج�ر بدهن�ه ألن ذلك الدهن موجود في��ه بالفع��ل حس��آ ج��زء من��ه حقيق��ة ألن��ا ش��يء من��ه فالتج��ارة هن��اك بعين المش��رى أيض��ا وال على نح��و عص��ير عنب اش��ترى ليتخ��ذ خال ويتج��ر ب��ه ألن العص��ير ال يخ��رج بصيرورته خال عن حقيقة إلى أخرى بل هو باق على حقيقته األصلية وإنما المتغير ص��فته فق��ط فالتجارة هناك أيضا بعين المشرى ال بما هو ناشىء منه بخالف البذر المذكور فإنه بعكس ذل�ك وم��ا يت��وهم من أن تعليلهم ع�دم ص�يرورة ملح اش��ترى ليعجن ب��ه للن��اس بع�وض م��ال تج��ارة باستهالك ذلك الملح وعدم وقوعه مسلما لهم يفيد أن البذر المذكور يصير مال تج��ارة ألن��ه لم يستهلك بالزراعة بل أنبتت أجزاؤه في نباته كسريان أجزاء الدباغ في الجلد فقد تقدم ما يرده من الف��رق بينهم��ا ول��و س��لم فتعليلهم الم��ذكور من االس��تدالل بانتف��اء الش��رط على انتف��اء مشروطه ومعلوم أن وجود الشرط ال يستلزم وجود المشروط ثم ما ذكر كل��ه فيم��ا إذا ك��انت األرض التي زرع فيها البذر المذكور عرض تجارة وإال فس��يأتي عن العب��اب وغ��يره م��ا يفي��د أن النابت في أرض القنية ال يكون مال تجارة مطلقا نعم لو كان كل من الب��ذر واألرض ال��تي زرع هو فيها عرض تجارة كأن اشترى كل منهما بمتاع التجارة أو بنية التجارة في عينه ك��ان الن��ابت منه مال تجارة تجب فيه الزكاة بشرطها كما ي�أتي عن العب�اب وغ�يره لكن لع�ام إخ�راج البقم من تحت األرض كالسنة الرابعة من الزرع ال لألعوام الماضية إال لما علم بلوغه فيه نصابا ب��أن شاهده النكشافه بنحو سيل وال يكفي الظن والتخمين أخذا مم��ا تق��دم عن س��م والبص��ري في زكاة المعدن وأما إذا كان أحدهما للقنية فال يكون النابت حينئذ م��ال تج��ارة لق��ول العب��اب م��ع شرحه والروض والبهجة مع شروحهما واللفظ لألول وإن كان المملوك بمعاوض��ة للتج��ارة نخال مثمرة أو غير مثمرة ف�أثمرت أو أرض�ا مزروع�ة أو غ��ير مزروع�ة فزرعه�ا بب��ذر التج��ارة وبل��غ الحاصل نصابا وجبت زكاة العين لقوتها ففي التمر أو الحب العشر أو نصفه ثم بعد وجوب ذلك فيهما هما مال تجارة فال تسقط عنهما زكاة اه فتقييدهم بكون ك�ل من الب�ذر واألرض للتج�ارة يفيد أنه متى كان أحدهما للقنية ال يكون الحاصل م��ال تج��ارة وإنم��ا أطلت في المق��ام لك��ثرة

(230-295 ص: 3األوهام اه�.) حواشي الشرواني ج:

24

باب زكاة التجارة تجب الزكاة في عروض التجارة لما روى أبو ذر أن النبي صلى الل��ه علي��ه وسلم قال في اإلبل ص��دقتها وفي البق��ر ص��دقتها وفي الغنم ص��دقتها وفي ال��بز ص��دقته والن التجارة يطلب بها نماء الم�ال فتعلقت به�ا الزك�اة كالس�وم في الماش��ية. فص��ل م��تى يص��ير

أن يملكه بعقد يجب فيه العوضأحدهماالعرض للتجارة وال يصير العرض للتجارة إال بشرطين أن ينوي عند العقد أن��ه يتملك��ه للتج��ارة فأم��ا إذا ملك��هوالثانيكالبيع واإلجارة والنكاح والخلع

بإرث أو وصية أو هبة من غير شرط الثواب لم يصر للتجارة بالني��ة وإن ملك��ه ب��البيع واإلج��ارة ولم ينو عند العقد أنه للتجارة لم يصر للتجارة . وقال الكرابيسي من أصحابنا إذا مل��ك عرض��ا ثم نوى به التجارة صار للتجارة كما إذا كان عند متاع للتجارة ثم نوى القنية صار للقني��ة بالني��ة والمذهب األول الن ما ال يكون للزكاة من أصله لم يصر للزكاة بمجرد النية كالمعلوفة إذا نوى إسامتها ويفارق إذا نوى القنية بم��ال التج��ارة الن القني��ة هي اإلمس��اك بني��ة القني��ة وق��د وج��د

(159 ص: 1اإلمساك والنية. )المهذب ج: Pengkalkulasian harta niaga

واعلم أن مال التجارة يقوم آخر الحول بما ملك به إن ملك بنقد ول��و في ذمت��ه ف��إن مل��ك بغير نقد كعرض ونكاح وخلع فبغالب نقد البلد وقوله في مال تجارة متعلق بيجب وال يخفى م��ا في عبارته من الركاكة إذ العرض الذي يجب ربع عشر قيمته هو مال التجارة ولو ح��ذف لف��ظ

(152 ص: 2العرض ولفظة في لكان أولى وأخصر .اه� )إعانة الطالبين ج: فصل في زكاة العروض والمعدن والركاز وما يجب إخراجه وتقوم عروض التجارة عند آخ��ر الحول بما اشتريت به هذا إذا ملك مال التجارة بنقد ولو في ذمته أو بغير نقد البل��د الغ��الب أو دون نصاب فإنه يقوم به ألنه أصل ما بيده وأقرب إليه من نقد البلد فلو لم يبلغ نصابا لم تجب

فل��والزكاة وإن بلغ بغيره أما إذا ملكه بغير نقد كعرض ونكاح وخلع فبغالب نقد البلد يق��وم ب��ه فإن ملكهاعتبر أقرب البالد إليه كبلد يتعامل فيه بفلوس أو نحوها حال الحول بمحل ال نقد فيه

بنقد وغيره قوم ما قابل النقد به والباقي بغالب نقد البلد فإن غلب نقدان على التس��اوي وبل��غ مال التجارة نصابا بأحدهم دون اآلخرقوم به لتحقق تم��ام النص��اب بأح��د النق��دين.اه� ) اإلقن��اع

( 224 ص: 1للشربيني ج: Zakat yang punya waktu hanyalah Zakat fitrah

وفي وقت التعجيل ثالثة أوجه والصحيح الذي قطع به المصنف والجمه��ور يج��وز في جمي��ع رمضان وال يجوز قبله والثاني يجوز بعد طل��وع فج��ر الي��وم األول من رمض��ان وبع��ده إلى آخ��ر الشهر وال يجوز في الليلة األولى ألنه لم يش��رع في الص��وم حك��اه المت��ولي وآخ��رون والث��الث يجوز في جمي��ع الس��نة حك��اه البغ��وي وغ��يره، واتفقت نص��وص الش��افعي واألص��حاب على أن األفضل أن يخرجها يوم العيد قبل الخروج إلى صالة العيد وأنه يجوز إخراجها في يوم العيد كله وأنه ال يجوز تأخيرها عن يوم العيد وأنه لو أخرها عصى ولزمه قضاؤها وسموا إخراجها بعد يوم العيد قضاء، ولم يقولوا في الزك��اة إذا أخره��ا عن التمكن أنه��ا قض��اء، ب��ل ق��الوا ي��أثم ويلزم��ه

25

الفط��رة مؤقت��ة ب��وقت مح��دود ففعله��ا خ��ارج إخراجها، وظاهره أنها تك��ون أداء، والف��رق أن

الوقت يكون قضاء كالصالة وهذا مع��نى القض��اء في االص��طالح وه��و فع��ل العب��ادة بع��د وقته��ا المحدود بخالف الزكاة فإنها ال تؤقت بزمن محدود والل��ه أعلم اه� )المجم��وع الج��زء الس��ادس

( دار الفكر106 – 105ص: Haji

Batasan jauh yang tak mungkin kembali ke Mekah وشرط الطواف بأنواعه تسعة األول طهر عن الحدث األصغر واألكبر وعن النجس في ثوب��ه وبدنه ومكانه ومن الحدث الحيض فيمتنع أن تطوف الح��ائض ح��تى تطه��ر ف��إن رحلت القافل��ة قبل أن تطوف طواف الركن وخافت من التخلف فله��ا الرحي��ل معهم بال ط��واف ف��إذا وص��لت إلى محل يتعذر عليها الرجوع منه إلى مكة جاز له��ا أن تتحل��ل ب��ذبح فحل��ق أو تقص��ير م��ع ني��ة التحلل كالمحصر وتحل حينئذ من إحرامها ويبقى الطواف في ذمتها إلى أن تع��ود واألق��رب أن

( دار الفكر206العود على التراخى. )نهاية الزين ص: Status ATM & lemari coint

وكل ما لم ينضبط شرعا وال وضعا لغويا فللعرف رجوعه انجلى. وذلك ك��الحرز فى الس��رقة فيرحع فيه الى العرف وكالمسافة بين االمام والمأموم وكالتعريف فى اللقطة ) كالمسافة بين االمام والمأموم ( حيث كانا بفضاء كالصحراء فيشترط أن ال يزيد ما بينهم��ا على ثالثمائ��ة ذراع بذراع اآلدمى تقريبا لقرب ذلك وبع��دما وراه فى الع��ادة ولم ي��رد ض��ابط من الش��رع - إلى أن قال - ألن هذا التق��دير م��أخوذ من ع��رف الن��اس وهم يع��دونها فى ذل��ك مجتمعين .اه� )فوائ��د

( دار الفكر302الجنية الجزء األول ص: Muamalat

Bai’ Mu’athoh )taruh uang, ambil barang tanpa kata-kata( وقال الشافعية:يشترط ان يقع العقد باأللفاظ الصريحة او الكناية بااليجاب والقبول فال يصح بيع المعاطة سواء كان المبيع حقيرا او نفيسا ألن رسول الله عليه الص��الة والس��الم ق��ال:انم��ا البيع عن تراض،والرضا امرخفي فاعتبر ما يدل عليه من اللفظ السيما عند اثب��ات العق��د حال��ة التنازع فال تقبل شهادة الشهود لدى الحاكم االبم��ا س��معوه من اللف��ظ.وق��د اخت��ار جماع��ة من الشافعية منهم النووي والبغوى والمتولى صحة انعقاد بيع المعاطاة فىكل ما يعد الناس بهابيع��ا ألنه لم يثبت اشتراط لفظ فيرجع الى العرف كسائر االلفاظ المطلق��ة ق��ال الن��ووى وه��ذا ه��و المختار للفتوى وبعض الشافعية كابن سريج والروياني خصص جواز بيع المعاط��اة ب��المحقرات اى النفيسة:وهي ما جرت العادة فيها بالمعاطاة كرطل خ��بز وحزم��ة بق��ل ونحوه��ا.اه� )الفق��ه

(.2214االسالمي الجزء الخامس ص:Bentuk Shighot

26

اركان البيع ستة الى ان قال:الركن االول الص��يغة,الص��يغة في ال��بيع هي ك��ل م��ا ي��دل على رضاءالجانبين البائع والمشتري وهي امران,االول:القول وما يقوم مقام��ه من رس��ول او كت��اب فاذا كتب لغائب يقول له قد بعتك داري بكذا اوارسل له رسوال فقب��ل ال��بيع فى المجلس فان��ه يصح وال يغتف�ر ل�ه الفص��ل اال بم�ا يغتف�ر فى��القول حض��ور ال�بيع.الث��اني:المعاط��اة,وهي االخ�ذ واالعطاء بدون كالم كأن يشتري شيأ ثمنه معلوم له فأخذه من البائع ويعطيه الثمن وهو يمل��ك بالقلض وال فرق بين ان يكون الم�بيع يس�يرا ك�الخبز وال�بيض ونحوهم�ا مم�ا ج�رت ب��ه الع�ادة

(. 130بشرائه متفرقااو كثيرا كاثياب القيمة.اه� )المذاهب االربعة الجزء الثاني ص: وال ينعقد البيع إال باإليجاب والقبول، فأما المعاطاة فال ينعق��دقال المصنف رحمه الله تعالى

، ألن اسم البيع ال يقع عليه واإليجاب أن يقول بعتك أو ملكتك أو ما أشبههما، والقبولبها البيع أن يقول قبلت أو ابتعت أو ما أشبههما، فإن قال المشتري بعني، فقال البائع بعتك انعقد البيع، ألن ذلك يتضمن اإليجاب والقبول، وإن كتب رجل إلى رجل ب��بيع س��لعة ففي��ه وجه��ان أح��دهما ينعقد البيع، ألنه موضع ضرورة والثاني ال ينعقد وهو الصحيح، فإنه قادر على النطق، فال ينعق��د البيع بغيره، وقول القائل األول إنه موضع ضرورة ال يصح، ألنه يمكنه أن يوكل من بيعه بالقول )الشرح( فيه مسائل إحداها المشهور من مذهبنا أنه ال يصح البيع إال باإليج��اب والقب��ول، وال

وفي��ه وج��ه مش��هور عن ابنتصح المعاطاة في قليل وال كثير، وبهذا قطع المصنف والجمه��ور، ، خرجه من مسألة الهدى إذا قلده صاحبه، فه��ل يص��ير بالتقلي��دسريج أنه يصح البيع بالمعاطاة

Á؟ فيه قوالن مشهوران الصحيح الجديد ال يصير والقديم أنه يصير ويقام الفعل مقام هديا منذورا ، ثم إن الغ��زاليالق��ول، فخ��رج ابن س��ريج من ذل��ك الق��ول وجه��ا في ص��حة ال��بيع بالمعاط��اة

والمتولي وصاحب الع��دة وال��رافعي والجمه��ور نقل��وا عن ابن س��ريج أن��ه تج��وز المعاط��اة في ، فإنه جوزها في المحقرات دون األشياء النفيسة ونقل إمام، وهو مذهب أبي حنيفةالمحقرات

، ونقل عن ابن سريج أنه جوزها ولم يقيد اإلمام في نقل��ه عن ابنالحرمين هذا عن أبي حنيفة سريج بالمحقرات كما قيد في نقله عن أبي حنيف��ة، ولعل��ه أراد ذل��ك واكتفى بالتقيي��د عن أبي حنيفة وقد أنكر الشيخ أبو عمرو بن الصالح على الغ��زالي كون��ه حكى عن ابن س��ريج تجويزه��ا في المحقرات، وقال ليست مختصة عند ابن سريج المحقرات، وهذا اإلنكار على الغزالي غ��ير

مقبول ألن المشهور عن ابن سريج التخصيص بالمحقرات كما ذكرناه، والله أعلم Á في Á أو غيره ويأخذ منه شيئا فرع صورة المعاطاة التي فيها الخالف السابق أن يعطيه درهما مقابلته، وال يوجد لفظ أو يوجد لفظ من أحدهما دون اآلخر، فإذا ظهر ( والقرينة وجودالرض��ى من الجانبين ( حصلت المعاطاة، وجرى فيه��ا الخالف وق��د ص��رح به��ذا التص��وير المت��ولي كم��ا قدمناه عنه، وكذا صرح به آخرون قال الشيخ أبو عمرو بن الصالح رضي الله عنه وما وجد من بعض أئمتنا في تصويرها من ذكر لفظ كقوله خذ وأعط فه��و داخ��ل في عم��وم م��ا ذكرن��اه من القرينة فإ ذلك مفروض فيما إذا لم ينو البيع بهذا اللفظ الذي قرن بالعطية ف��إن ن��واه ب��ه فهي مسألة البيع بالكناية وفي صحته بالكناية وجهان أصحهما الصحة م��ع قولن��ا ال ينعق��د بالمعاط��اة

27

،Á ولم يعطه ش��يئا ولم يتلفظ��ا ب��بيع، ب��ل نوي��ا أخ��ذه هذا كالم أبي عمرو فأما إذا أخذ منه شيئا

بثمنه المعتاد كما يفعله كثير من الناس فهذا باطل بال خالف، ألنه ليس ببيع لفظي وال معاط��اةÁ من الناس Á فهو باطل ولنعلم هذا ولنحترز منه، وال نغتر بكثرة من يفعله، فإن كثيرا وال يعد بيع�ا يأخذ الحوائج من البياع مرة بعد مرة من غير مبايعة وال معاطاة، ثم بعد مدة يحس��ابه ويعطي��ه

العوض وهذا باطل بال خالف، لما ذكرناه والله أعلم Ukuran Al-haqir dalam mu’athoh

فرع الرجوع في القليل والكث��ير والنفيس إلى الع��رف، فم��ا ع��دوه من المحق��رات، وع��دوهÁ أن Á على ص��حة المعاط��اة وحكى ال��رافعي وجه��ا Á، فهو بيع، وإال فال هذا هو المشهور تفريع��ا بيعا المحقر دون نصاب السرقة وهذا شاذ ضعيف، بل الصواب أنه ال يختص بذلك، بل يتج��اوزه إلى

Á والله أعلم ما يعده أهل العرف بيع�اBila Transaksi batal, harus apa ? / dampak mu’athoh

،ففي حكم الم�أخوذ به�ا ثالث��ة أوج�هفرع إذا قلنا بالمشهور إن المعاطاة ال يص��ح به�ا ال�بيع، عندهم ل�ه حكم المقب�وض ب�بيعأصحهاحكاها المتولي وغيره مجموعة، وحكاها متفرقة آخرون

Á، وإال فرد بدله فل��و ك��ان الثمن ال��ذي قبض��ه فاسد، فيطالب كل واحد رد ما قبضه إن كان باقيا البائع مثل القيمة، فقد قال الغزالي في اإلحياء هذا مستحق ظف��ر بمث��ل حق��ه، والمال��ك راض

Á أن ه�ذاوالوج�ه الث�انيفله تملكه ال محالة وظاهر كالم المتولي وغيره أن�ه يجب رده�ا مطلق�ا إباحة الزمة ال يجوز الرجوع فيها قاله القاضي أبو الطيب وحكاه عند ص��احب »الش��امل« ق��ال وأوردت عليه وأجاب فأوردت على جوابه وذكر ذلك كله وحاصله تضعيف هذا الوجه بما ض��عفه به هو والمتولي وهو أنه لو أتلف أحدهما ما أخذه وبقي م��ع اآلخ��ر م��ا أخ��ذه لم يكن لمن تل��ف في يده أن يسترد الباقي في يد صاحبه من غير أن يغرم له بدل ما تل��ف عن��ده ول��و ك��ان ه��ذا إباحة لكان له الرجوع، كما لو أباح كل واحد منهما لصاحبه طعامه، وأك��ل أح��دهما دون اآلخ��ر،

أن العوض�ين يس�تردان والوجه الثالثفإن لآلكل أن يرجع عن اإلباحة ويسترد طعامه بال خالف فإن تلفا فال مطالبة ألحدهما، ويسقط عنهما الض�مان، وي�تراد منهم�ا بالتراض�ي الس�ابق وه�ذا قول الشيخ أبي حامد االسفرايني وأنكروه علي��ه وأوردوا علي��ه س��ائر العق��ود الفاس��دة فإن��ه ال يراه فيه�ا وإن وح�د الرض�ى ق�ال المت�ولي وألن إس�قاط الحق�وق طريق�ه اللف�ظ ك�العفو عن القصاص واإلبراء عن الديون فإن أقمن��ا التراض�ي مق�ام اللف�ظ في اإلس��قاط وجب أن نقيم�ه

مقامه في انعقاد العقد والله أعلمÁ على المشهور أن البيع ال يص��ح بالمعاط��اة أن��ه ال فرع ذكر أبو سعيد بن أبي عصرون تفريعا مطالبة بين الناس فيها في الدار اآلخرة، لوج��ود طيب النفس به��ا، ووق��وع االختالف فيه��ا ه��ذا لفظه في كتابه االنتصار فيحتمل أنه أراد ما قدمناه عن الشيخ أبي حامد والقاض��ي أبي الطيب في الوجه الثالث والثاني، والظاهر أنه أراد أنه ال مطالبة على كل وج��ه به��ا في ال��دار اآلخ��رة،

28

وإن ك��انت المطالب��ة ثابت��ة في ال��دنيا على الخالف الس��ابق والل��ه أعلم اه� ) المجم��وع ش��رح.(156 - 154المهذب الجزء التاسع ص:

Bila pensyaratan merusak akad والحاصل أن كل شرط مناف لمقتضى العقد إنما يبط��ل إن وق��ع فى ص��لب العق��د أو بع��ده وقبل لزومه ال إن تقدم عليه ولو فى مجلسه كما يأتى, وحيث صح لم يج��ز على فس��خه بوج��ه وما قبض بشراء فاسد مضمون بدال وأجرة ومهرا وقيمة ول��د كالمغص��وب ويقل��ع غ��رس وبن��اء

(.296المشترى هنا مجانا. )الشروانى الجزء الرابع. ص-Syarat (Ma’qud ‘Alaih)

9فتح المعين بهامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص: ) فائدة ( لو أخذ من غيره بطريق جائز ما ظن حله وهو حرام باطنا فإن كان ظاهر المأخوذ منه الخير لم يطالب فى األخرة وإال طولب قاله البغوى. ولو اشترى طعامه فى الذمة وقض��ى من حرام – فإن أقبضه له البائع برضاه قبل توفيه الثمن: حل له أكله, أو بع�دها م�ع علم�ه أن�ه

حرام حل له أيضا, وإال حرم إلى أن يبرئه أو يوفيه من حل قاله شيخنا دار إحياء الكبت العربية162قليوبى وعميرة الجزء الثانى ص:

) الرابع ( من شروط المبيع ) الملك ( فيه ) لمن له للعقد ( الواقع وهو العاق��د أو موكل��ه أو موليه اى أن بكون مملوكا ألحد الثالثة ) فبيع الفضولى باط��ل ( ألن�ه ليس بمال�ك وال وكي��ل وال

ولى ) قول الشارح أو موليه ( ومثل ذلك الظافر بغير جنس حقه والملتقط إه� طه فوترى262المهذب الجزء األول ص:

Sapi saudaranya kok dijual ) فصل ( في حكم بيع ما ال يملك وال يجوز بيع ما ال يملكه من غير إذن مالكه لما روى حكيم بن حزام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ال تب��ع م��ا ليس عن��دك والن م��ا ال يملك��ه ال يق�در

على تسليمه فهو كالطير فى الهواء أو السمك في الماء اه�Ngambil doang karena biasa

المكتبة السلفية 164–163المجموع شرح المهذب الجزء التاسع ص : فأما إذا أخذ منه شيئا ولم يعطه شيئا ولم يتلفظا ببيع بل نويا أخذه بثمنه المعتاد كم��ا يفعل��ه كثير من الناس فهذا باطل بال خالف ألنه ليس ببيع لفظى وال معاطاة وال يع��د بيع��ا فه��و باط��ل ولنعلم هذا ولنحترز منه وال نغتر بكثرة من يفعله فإن كثيرا من الناس يأخذ الح��وائج من البي��اع

29

بع��د م��دة يحاس��به ويعطي��ه الع��وض وه��ذا باط��ل مرة بعد مرة من غير مبايعة وال معاطاة ثم

بال خالف لما ذكرناه والله أعلم إه� . 116الفتاوى الكبرى الفقهية الجزء الرابع ص:

) وسئل( بما لفظه هل جوازاألخذ بعلم الرضا من كل شييئ أم مخصوص بطعام الضيافية ) فأجاب ( بقوله الذى دل عليه كالمهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلب��ة الظن ك��العلم فى ذلك وحينئذ فتى غلب على ظنه أن المالك يسمح ل��ه بأخ��د ش��يئ معين من مال��ه ج��از ل��ه

أخذه ثم إن بان خالف ظنه لزمه ضمانه وإال فال.Akad Hutang (Qordlu)

Hutang dengan syarat )وال يجوز( قرض نقد أو غيره إن اقترن )بشرط رد صحيح عن مكس��ور أو( رد )زي��ادة( على القدر المقرض أو رد جيد عن ردئ أو غير ذلك من كل شرط ج��ر منفع��ة المق��رض ك��رده ببل��د آخر أو رهنه بدين آخر, فإن فعل فسد العقد لخبر فضالة بن عبيد رضى الله عن��ه:" ك��ل ق��رض

والمع��نى في��هجر منفعة( أى شرط فيه ما جر إلى المقرض منفعة )فهو ربا"( – إلى أن قال – )قول��هأن موضوع القرض اإلرفاق فإذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمن��ع ص��حته

كرده ببلد آخر( ومنه ما ج��رت الع��ادة من قول��ه للمق��ترض أقرض��تك ه��ذا على أن ت��دفع بدل��ه لوكيلى بمكة المشرفة )قوله فس��د العق��د( ومعل��وم أن مح��ل الفس��اد حيث وق��ع الش��رط فى صلب العقد. أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط فى العقد فال فسد. )نهاي��ة المحت��اج الج��زء

(.230الرابع. ص-Status barang bila akad rusak

ان المقبوض بشراء فاسد ونحوه يذخل فى تعريف الغصب ولع��ل وجه��ه ان ك��ل ذل��ك بغ��ير حق فى نفس االمر بخالف العادية والمأخوذ على وجه الس��وم اه� )الجم��ل الج��زء الث��انى ص:

469)Jualan dipinggir jalan raya

دار إحياء الكتب العربية93المحلى مع حاشية القليوبى الجزء الثالث ص : ) فصل ( ) منفعة الشارع ( األصلية ) المرور ( فيه ) ويجوز الجلوس به الس��تراحة ومعامل��ة ونحوهما إذا لم يضيق على المارة وال يشترط إذن اإلمام ( فى ذل�ك التف�اق الن��اس علي��ه على تالحق األعصار من غير نكير. )ويج�وز الجل�وس الخ ( س�واء فى ذل�ك المس�لم والك�افر إال فى التظليل عند شيخنا ز ى فيمنع منه الكافر قال السبكى كابن الرفعة وال يج��وز ألح��د من ال��والة أو غيرهم أخ��ذ ع��وض على ذل��ك وال أدرى ب��أى وج��ه يلقى الل��ه من فع��ل ش��يئا من ذل��ك ق��ال األذرعى ويقال بمثله فى الحريم ونحوه مما تقدم ومن��ه ح��ريم المس��جد ال رحبت��ه وليس ألح��د

30

إزعاج جالس فى شىء من ذلك حيث ال ضرر وه��و أح��ق بمجلس��ه م��دة دوام��ه في��ه وال يج��وز إزعاجه مع الضرر وليس لجالس منع من يبيع مثل بضاعته مثال ولو بجانبه ول��ه من��ع من يض��يق عليه ولو لكيله أو وزنه أو أخذه أو إعطائه أو منع رؤي�ة من يري�د معاملت�ه أو من�ع وص�وله إلي�ه ويختص كل بقدر مكانه ومقر أمتعته ووقوف من يعامل��ه كم��ا م��ر ويج��وز لإلم��ام إقط��اع بعض

الشارع لمن يرتفق به حيث ال ضرر.اه�Status uang kertas

المطبعة العامرة الشرفية بمصر المحمية30-29الترمسى الجزء الرابع ص : واختلف المتأخرون فى الورقة المعروف بالنوط فعند الشيخ سالم بن سمير والح��بيب عب��د الله بن سميط أنها من قبيل الديون نظراإلى ما تضمنته الورقة المذكورة من النقود المتعام��ل بها وعند الشيخ محمد األنبابى والحبيب عبد الله بن أبى بكر أنها كالفلرس المضروبة والتعام�ل بها صحيح عند الكل وتجب زكاة م��ا تض��منته األوراق من النق��ود عن��د األولين زك��اة عين وتجب زكاة التجارة عند اآلخرين فى أعيانها إذا قصد بها التجارة وأما أعيان األوراق التى لم تقصد بها التجارة فال زكاة بها باتفاق وجمع ش��يخنا رحم��ه الل��ه بين كالمهم فق��ال بع��د نق��ل افت��اآتهم م��ا ملخصه أن األوراق المذكور لها جهتان األولى جهة ما تض�منته من النق�دين الثاني�ة جه�ة أعي�ان فإذا قصدت المعاملة بما تضمنته ففيها تفصيل حاصله أنه إذا استربت عين به وهو الغ��الب فى المعاملة بها كان من قبيل شراء عرض بنقد فى الذمة وهو ج��ائز وإعط��اء ورق��ة الن��وط للب��ائع إنما هو لتسلم ما تضمنته من الحاكم الواضع لذلك النوط أو نوابه وإذا قصد بذلك التجارة ص��ح وصارت تلك العين عرض التجارة – إلى أن قال – وحاصل هذا الجمع أنا نعتبر قصد المتعاملين فإما أن يقصد ما تضمنته األوراق وإما أن يقص�د أعيانه�ا وي�ترتب على ك�ل أحك�ام غ�ير أحك�ام اآلخر قال وترجيح جهة االولى هو األولى ألنه يعلم بالضرورة أن المقصود عند المتعاقدين إنم��ا هو القدر المعلوم مما تضمنته األوراق ال ذواتها ال يقال أن المتعاقدين ال يصرحون بألسنتهم أن المقصود منها هو النقد المقدر ألنا نقول لما شاع اصطالح واضعها على ذلك وكثر التعام��ل به��ا على الوجه المصطلح عليه نزل ذلك منزلة التص��ريح – إلى أن ق��ال – م��ا أردت نقل��ه من كالم شيخنا رحمه الله ولم يبين ما أخرجه فى الزكاة عنها هل هو ذهب أو فضةوالظاهر أن يخرجه��ا فضة ألن المشهور أن صورة المكت��وب فيه�ا قيم�ة ال�دراهم من الرب��ابى والري��االت ال ال�دنانير ويحتمل أنه أن يخرجها بحسب ما بذل للحاكم أوال عوضا عنها سواء كان ذهبا أم فضة وهذا هو

المتبادر من كالم الشيخ رحمه الله إه�.Bayar hutang dengan harga pinjam atau harga bayar ?

بيروت37 ص: 4روضة الطالبين ج: فرع إذا اقترض مثليا رد مثليا وإن رد متقوما فاالص�ح عن�د أن�ه ي�رد مثل�ه من حيث الص�ورة والثاني يرد القيمة يوم القبض إن قلن��ا يمل��ك ب��ه وإن قلن��ا بالتص��رف فوجه��ان أح��دهما ك��ذلك والثاني تجب قيمته أكثر ما كانت من القبض الى التصرف وإذا اختلفا في قدر القيم��ة أو ص��فة

31

المهذب لو قال أقرضتك ألفا وقب��ل وتفرق��ا ثم المثل فالقول قول المستقرض قلت قال في

دفع إليه ألفا فان لم يطل الفصل جاز وإال فال ألنه ال يمكن البناء مع ط��ول الفص��ل وإذا جوزن��ا إقراض الخبز فهل يرد المثل أو القيمة فيه الوجهان فان قلنا القيمة فش��رط الخ��بز فوجه��ان أحدهما يصح الشرط ألن مبناه على المساهلة والرفق قال الشاشي قال القاضي أبو حامد إذا أهدى المستقرض للمقرض هدية جاز قبولها بال كراهة هذا مذهبنا وم��ذهب ابن عب��اس وكرهه�ا ابن مسعود. قال المحاملي وغيره من أص��حابنا يس��تحب للمس��تقرض أن ي��رد أج��ود مم��ا أخ��ذ للحديث الصحيح في ذلك وال يك��ره للمق�رض أخ�ذ ذل�ك ول�و أقرض�ه نق�دا فابط�ل الس�لطان المعاملة به فليس له إال النقض الذي أقرضه نص عليه الش��افعي رض��ي الل��ه عن��ه ونقل��ه عن��ه أيضا ابن المنذر وقد سبق نظيره في البيع وفي فتاوى القاض�ي حس�ين أن�ه ل�و ق�ال أقرض�ني عشرة فقال خذها من فالن فأخذها منه ال يكون قرضا بل هذا توكيل بقبض الدين فبع�د القبض

ال بد من قرض جديد ولو كانت العشرة في يد فالن معينة وديعة أو غيرها صح والله أعلم.Hutang rupiah dibayar dollar

دار الفكر 125بغية المسترشدين ص: ) مسئلة ش ( اشترى بفلوس ثم قبل قبضها زاد السلطان فى حسابها أو يقص لم يلزمه إال عدد الفلوس المعقود عليها وال عبرة بما حدث بل وإن نقصت قيمتها إلى الغاية مالم تصر إلى حد ال تعد عرفا أنها من تلك الفلوس التى كان يتعام��ل به��ا فال يجب قبوله��ا حينئ��ذ ول��و فق��دت الفلوس فقيمتها يوم الطلب إن كان لها قيمة حينئذ أيضا وإال فقبله والقول قول الغارم حيث ال

بينة أو تعارضتا وكالبيع نحو القرض. ) قوله أو تفاوتت قيمته بتفاوت البالد ( ومنه كما هو واضح ما إذا أقرضه دن��انير مثال بمص��ر ثم لقيه بمكة وقيمة الذهب فيها أكثر كما هو الواقع فليس ل�ه المطالب��ة بالمث��ل وإنم�ا يط�الب

شركة مكتبة ومطبعة230بالقيمة اه� . نهاية المحتاج الجزء الرابع ص: Kirim barang pakai ELTEHA

دار الفكر149-148بغية المسترشدين ص : ) مسألة ب ( ال يخفى أن مرسل الدراهم من جاوه لنحو أرحام��ه ال يطل��ق غالب��ا إال بض��اعة نقدا ال يروج فى بلد المرسل إليهم ثم ي��أذن ل��ه فى بي��ع البض��اعة وص��رف النق��د ويكتب إليهم صدر صحبة فالن كذا قرشا باعتبار ما يئول اليه الحال وقد يكتب المرس��ل مع��ه لوكيل��ه أطل��ق على فالن كذا من الفرانصة إرساال له صحبتنا من فالن ويفعل الوكي��ل م��ا أم��ر ب��ه وق��د يك��ون ذلك قبل بيع البضاعة وصرف النقد ثم ق��د ال تحص��ل م��ع الوكي��ل دراهم فيستقرض��ها من آخ��ر ويسلمها للمرسل إليهم وجرت العادة بهذه المعاملة من غير نك��ير ممن بج��اوه وم��ا غرض��ه إال أن يصل إلى المرسل إليه ما عينه له مع تحققه أنه غير المال الذى أرسله وإنما هو بدل��ه ف��إذا عرفت هذا ظهر لك أنه لو أرسلت إلى شحص دراهم ليفرقها على غ��يره بحض��ر م��وت فبقيت فى أحد البنادر ولم يتيسر خروجها إال إن حول بها غيره ففعل ذلك واستلم من المحت��ال دراهم

32

حاضرة أن له تفريقها حينئذ وأن لم يستلم معطى الدراهم بدلها إلذنه فى التصرف فيه��ا فتق��ع على حسب ما فرقها صاحب جاوه ويبرأ الكل بذلك باطنا لغلبة ظن الرض��ا فى ذل��ك وال ينبغى البحث على ما يقتض��يه الظ��اهر لم��ا ي��ترتب علي��ه من الض��رر المفض��ى إلى ت��رك المواص��الت والزهد عن حمل هذه المكرمات ال سيما مع فساد المع��امالت وعلم الرض��ا م��ع االس��تيفاء من جملة المجوزات وقد إغتفر الشرع أشياء كث��يرة من المحظ��ورات لمس الض��رورات ) فائ��دة ( أفتى محمد صالح الريسى فيمن أرسل مع غيره دراهم أمانة يوص��لها إلى مح��ل آخ��ر وأذن ل��ه فى التصرف فيها بأخذ بضاعة وما ظهر فيها من ربح يك��ون لألمين فى مقابل��ة حمل��ه ال��دراهم وإعطائها المرسل إليه كاألجرة بأنه إن كانت الدراهم المذكورة ملكا للمرسل وأذن كذلك ج��از وكان الرسول ضامنا وحكمه حكم القرض حتى تصل إلى المرسل إليه وإن لم تكن ملك��ه ولم يأذن مالكها فى التصرف لم يجزه ذلك بل يضمنها الحامل ضمان غضب والمرس��ل طري��ق فى

الضمان لو تلفتBTN, BRI, BCA dll

دار الفكر 726الفقه اإلسالمى الجزء الرابع ص: ويالحظ أن إيداع المال فى صندوق التوفيز, وشهادة الغس��تثمار يطب��ق علي��ه حكم الق��رض, فال تحل الفائدة التى يدفعها الصندوق لواضعى أموالهم فيها, إذ ليست العالقة مجرد وديعة كما زعم بعض المفتين, إذ لو كان هذا الم��ال وديع��ة محض��ة, لم��ا ج��از ش��رعا للق��ائمين على ه��ذا لصندوق أن يستغلوه ويستثمره فى األعمال, إذ الذى يملكه الوديع من الوديعة حفظها فقط, ال التصرف فيها, لكن الم��ودع إذن أذن بالتص��رففى الوديع��ة ك��انت قرض��ا, ألن الع��برة للمع��انى, وكذلك الربح المقطوع المحدد بفائدة سنوية معينة فى الشهادت اإلس��تثمار ليس مش��روعا, إذ ال يجوز ذلك فى الشركان وبخاصة شركة المضاربة, وطريق الجواز: أن يكون الربح غير محدد المقدار وأن يتفق على المساهمة فى الخسارة الحادثة لو وقعت الخسارة أثناء اإلس��يثمار فى

مشروع معين.Standart harga/ongkos

دار الفكر 38مغنى المحتاج الجزء الجزء الثانى ص: ويحرم التسعير ولو في وقت الغالء بأن يأمر الوالي السوقة أن ال ي��بيعوا أمتعتهم إال بك��ذا للتضييق على الناس في أموالهم وقضية كالمهم أن ذل��ك ال يختص باألطعم��ة وه��و ك��ذلك فل��و سعر اإلمام عزر مخالفه بأن باع بأزيد مما سعر لما في��ه من مج��اهرة اإلم��ام بالمخالف��ة وص��ح البيع إذ لم يعهد الحجر على الشخص في ملكه أن يبيع بثمن معين وظاهر كالم أص��ل الروض��ة أن التعزير مفرع على تحريم التسعير وجرى عليه ابن المقري لم��ا م��ر وإن خ��الف في ذل��ك

ابن الرفعة وغيره وقالوا إنه مفرع على جواز 272فوائد الجنية الجزء األول ص:

33

فس��ق من س��عرت الش��ئ تس��عيرا جعلت ل��ه ) ومس��ألة التس��عير ( ب��الجر عط��ف على

سعرا معلوما ينتهى إلى قوله ) إذا سعر اإلمام ( أى وقت تسعيره وذلك عند م�ا يتع�دى أرب�اب الطعام تعديا فاحشا فى القيمة لكن بمشورة أهل الخبرة وأما عند ع��دم التع��دى الف��احش فال يجوز التسعير لحديث ال تسعروا فإن المسعر ه��و الل��ه قول��ه ) ف��إتع ي��رتكب ( اى يجب العم��ل بمقتضى التسعير قوله ) وال يجوز مخالفته ( صيانة لحقوق المسلمين من الضياع وقد قالوا إذا خاف اإلمام على أهل المصرى الهالك أخذ الطعام من المحتك��ر وفرق��ه عليهم ف��إذا وج��دوا رد مثله وليس هذا حجرا وإنم��ا ه��و للض��رورة قلت وق��د جعلت الحنفي��ة ه��ذه المس��ألة فرع��ا من

فافهم قوله ) وهلالعام وهى بتحمل الضرر الخاص ألجل دفع الضررقاعدة ذكروها فى كتبهم منه ( اى من تعارض المفسدتين قوله ) بحرض الزرع ( اى بحرزه مع أنه ال خ��رص فى ال��زرع شرعا الستتار حبه وألنه ال يؤكل غالبا رطبا بخالف التمر قوبه ) نعم ( أى من فروع القاعدة بل أولى بذلك فيجب حينئذ خرص الزرع مراع��ة ألعظم الض��ررين - إلى أن ق��ال – ) إذا رآه ( إلخ أى إذ رأى اإلمام البقاء مصلحة قوله ) وتسكين الفتنة ( بالرفع عطف على أمر اإلمام أى وهل منه تسكين اإلمام للفتنة قوله ) من أئمته (اى أئمة الزمان السابق قوله ) أم ال ( عط��ف على هل منه قوله ) القي��اس نعم ( المناوب��ة الم��ذكورة ارتكاب��ا ألخ��ف الض��ررين ق��ال ال��زيلغى من الحنفية فى باب شروط الصالة األصل فى جنس هذه المس��ائل يع��نى مس��ائل قاع��دة مراع��اة أعظم المفسدتين أن من ابتلى ببليتين وهما متس��اويتان يأخ��ذ بأيتهم��ا ش��اء وإن اختلف��ا يخت��ار

أهونهما ألن مباشرة الحرام ال تجوز إال لضرورة وال ضرورة فى حق الزيادة. المكتبة اإلسالمى 411روضة الطالبين الجزء الثالث ص:

ومنها التسعير وهو حرام في ك��ل وقت على الص��حيح والث��اني يج��وز في وقت الغالء دون الرخص وقيل إن كان الطعام مجلوبا حرم التسعير وإن ك��ان ي��زرع في البل��د ويك��ون عن��د القناة جاز وحيث جوزنا التسعير فذلك في األطعمة ويلحق بها علف الدواب على األصح وإذا سعر اإلمام عليه فخ��الف اس��تحق التعزي��ر في ص�حة ال�بيع وجه�ان م��ذكوران في التتم�ة قلت

األصح صحة البيع والله أعلم.

Patokan harga, yang berhak memberi siapa ? دار الفكر187كشاف القناع الجزء الثالث ص:

ويحرم التس�عير على الن��اس ب��ل ي��بيعون أم��والهم على م��ا يخت��ارون لح��ديث أنس ق�ال غال السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غال الس��عر فس��عر لن��ا فقال إن الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق إنى ألرجو أن ألقى الل��ه وليس أح��د يطلب��ني بمظلم��ة فى دم وال م��ال رواه أب��و داود وابن ماج��ه والترم��ذى وق��ال حس��ن ص��حيح وه��و أى التسعير أن يسعر اإلمام أو نائب�ه على الن�اس س�عرا ويج�برهم على التب�ايع ب�ه أي بم�ا س�عره ويكره الشراء منه عبارتهم به أي بما سعره وإن هدد المشتري من خالف التسعير ح��رم ال��بيع

34

وبطل ألن الوعيد إكراه ويحرم قوله لبائع غير محتكر ب��ع كالن��اس ألن��ه إل��زام ل��ه بم��ا ال يلزم��ه وأوجب الشيخ إلزامهم أي الباعة المعاوضة بثمن المثل وأنه ال ن��زاع في��ه ألن��ه مص��لحة عام��ة لحق الله تعالى وال تتم مصلحة الناس إال به��ا كالجه��اد وك��ره اإلم��ام أحم��د ال��بيع والش��راء من مكان ألزم الناس بهما أي بالبيع والش��راء في��ه ال الش��راء إال ممن اش��ترى من��ه أي ممن أل��زم

ويحرم االحتكار في قوت اآلدمي فقط لحديث أبي أمامة أن النبي صلىبالبيع في ذلك المكان الله عليه وسلم نهى أن يحتكر الطعام رواه األثرم وعنه صلى الله عليه وسلم الجالب م��رزوق والمحتكر ملعون وهو أي االحتكار في الق��وت أن يش��تريه للتج��ارة ويحبس��ه ليق��ل فيغل��و وه��و بالحرمين أشد تحريما ويصح الشراء من المحتكر ألن النهي عنه هو االحتكار وال تك��ره التج��ارة في الطع�ام إذا لم ي�رد االحتك�ار وال يح�رم االحتك�ار في اإلدام كالعس�ل وال�زيت ونحوهم�ا وال احتكار علف البهائم ألن هذه األشياء ال تعم الحاجة إليها أشبهت الثياب والحيوان وفي الرعاي��ة الكبرى وغيرها أن من جلب شيئا أو استغله من ملكه أو استغله مما اس�تأجره أو اش�ترى زمن الرخص ولم يضيق على الناس إذن أو اشتراه من بلد كبير كبغداد والبصرة ونحوهما فله حبسه

حتى يغلو وليس بمحتكر نصا وترك ادخاره لذلك أولى اه� المكتبة اإلسالمية93الهداية شرح البداية الجزء الرابع ص:

قال وال ينبغي للسلطان أن يسعر على الناس لقوله عليه الصالة والسالم ال تس��عروا ف��إن فال ينبغي لإلم��امالله هو المسعر القابض الباسط الرازق وألن الثمن حق العاقد فإلي��ه تق��ديره

وإذا رفع إلى القاضي ه��ذا األم��رأن يتعرض لحقه إال إذا تعلق به دفع ضرر العامة على ما نبين يأمر المحتكر ب��بيع م��ا فض��ل عن قوت��ه وق��وت أهل��ه على اعتب��ار الس��عة في ذل��ك وينه��اه عن االحتكار فإن رفع إليه مرة أخرى حبسه وعزره على ما يرى زجرا له ودفعا للض��رر عن الن��اس فإن كان أرباب الطعام يتحكمون ويتعدون عن القيمة تعديا فاحشا وعج��ز القاض��ي عن ص��يانة حقوق المسلمين إال بالتسعير فحينئذ ال بأس به بمشورة من أه�ل ال�رأي والبص�يرة ف�إذا فع�ل ذلك وتعدى رجل عن ذلك وباع بأكثر منه أجازه القاضي وهذا ظاهر عند أبي حنيفة رحمه الل��ه ألنه ال يرى الحجر على الحر وكذا عندهما إال أن يكون الحجر على قوم بأعيانهم ومن باع منهم بما قدره اإلمام صح ألنه غير مكره على البيع وهل يبيع القاضي على المحتكر طعامه من غ��ير رضاه قيل هو على االختالف الذي عرف في بيع مال المديون وقيل يبيع باالتفاق ألن أبا حنيف��ة

رحمه الله يرى الحجر لدفع ضرر عام وهذا كذلك. دار الفكر 321-319عون المعبود ج: الجزء التاسع ص:

باب في التسعيرهو أن يأمر السلطان أو نواب��ه أو ك��ل من ولي من أم��ور المس��لمين أم��را أهل السوق أن ال يبيعوا أمتعتهم إال بسعر كذا فيمنع من الزيادة عليه أو النقصان لمصلحة قاله في النيل يارسول الله سعر أمر من التسعير وهو وضع السعر على المتاع قال الطي��بي رحم��ه الله السعر القيمة ليشيع البيع في األسواق بها ذكره القاري بل ادعوا أي الل��ه تع��الى لتوس��عة الرزق – إلى أن قال - وق�د اس�تدل بالح�ديث وم�ا ورد في معن�اه على تح�ريم التس�عير وأن�ه

35

أم��والهم والتس��عير حج��ر عليهم واإلم��ام م��أمور مظلمة ووجهه أن الناس مس��لطون على

برعاية مصلحة المسلمين وليس نظ��ره في مص��لحة المش��تري ب��رخص الثمن أولى من نظ��ره وإذا تقابل األمران وجب تمكين الفريقين من االجتهاد ألنفس��همفي مصلحة البائع بتوفير الثمن

لقوله تعالى إال أن تكون تجارة عن تراضوإلزام صاحب السلعة أن يبيع بما ال يرضى به مناف وإلى هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك أنه يجوز لإلم��ام التس��عير وأح��اديث الب��اب ت��ردعليه كذا في النيل قال المنذري وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح.اه�.

دار الجيل335نيل األوطار الجزء الخامس ص: التسعير هو أن ي��أمر الس��لطان أو نواب��ه أو ك��ل من ولي من أم��ور المس��لمين أم��را أه��ل السوق أن ال يبيعوا أمتعتهم إال بسعر كذا فيمن��ع من الزي��ادة علي��ه أو النقص��ان لمص��لحة قول�ه المسعر فيه دليل على أن المسعر من أسماء الله تعالى وأنها ال تنحصر في التسعة والتس��عين المعروفة وقد استدل بالحديث وما ورد في معناه على تحريم التسعير وأنه مظلمة ووجه��ه أن الن��اس مس��لطون على أم��والهم والتس��عير حج��ر عليهم واإلم��ام م��أمور برعاي��ة مص��لحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن أولى من نظره في مصلحة الب��ائع بتوفير الثمن وإذا تقابل األمران وجب تمكين الف��ريقين من االجته��اد ألنفس��هم وإل��زام ص��احب السلعة أن يبيع بما ال يرضي به مناف لقوله تعالى إال أن تكون تجارة عن تراض سورة النس��اء

وإلى هذا ذهب جمهور العلم�اء وروي عن مال�ك أن�ه يج�وز لإلم�ام التس�عير وأح�اديث92اآلية الب�اب ت�رد علي�ه وظ�اهر األح�اديث أن�ه ال ف�رق بين حال�ة الغالء وحال�ة ال�رخص وال ف�رق بين المجلوب وغيره وإلى ذلك مال الجمهور وفي وجه للشافعية ج�واز التس�عير في حال�ة الغالء

وهو مردود.

Rental )ijarah(Orkes & ongkosnya

)قوله اما االلة فهو محرمان(وهذا ما مشى عليه الشارح والذى مشى عليه م رفىش��رحه ان الغناء مكروه وعلى ما هو عليه وااللة محرمة وعبارته ومتى اقترن بالغناء الة محرمة فالقياس كما قاله الزركسى تحريم االلة فقط وبقاء الغن��اء على الكراه��ة.اه� الجم��ل على ش��رح المنهج

(.360الجزء الخامس.ص. Ngundang orkes

وحد عقد اإلجارة عقد على منفعة مقصودة معلومة قابل��ة للب��ذل واإلباح��ة بع��وض معل��وم - الى أن ق��ال - وقولن��ا قابل��ة للب��ذل واالباح��ة في��ه اح��تراز عن اس��تئجار آالت الله��و ك��الطنبور

36

والمزمار والرباب ونحوها فإن استئجارها حرام ويحرم ب��ذل األج��رة فى مقابلته��ا ويح��رم أخ��ذ(308األجرة ألنه من قبيل أكل أموال الناي بالباطل اه� )كفاية األحيار الجزء الثاني ص:

Beli gitar karena kayunya )فرع( آالت المالهى كالمزمار والطنبور وغيرها إن ك��انت بحيث ال تع��د بعض ال��رض م��اال لم يصح بيعها ألن منفعته�ا معدوم�ة ش�رعا. وإن ك�ان رضاض�ها يع�د م�اال ففى ص�حت بيعه�ا وبي�ع األصنام والصور المتخذ من الذهب والخشب وغيرها وجهان الصحيح المنع وتوسط اإلمام فذكر اإلمام وجها ثالثا اختاره هو والغزال أنه إن اتخذت من جوهر نفيس صح بيعه��ا وإن اتخ��ذت من خشب ونحوه فال. والمذهب المنع المطل��ق وب��ه أج�اب عام��ة األص�حاب.اه� ) روض�ة الط�البين

(.352الجزء الثالث. ص- وال تصح االجارة على منفعة محرمة كالغناء – الى ان قال – قال فى االن�وار يج�وز اس�تئجار الق�وال للق�ول

(130المباح وضرب الدفوف اذا قدر بالزمن ولم تكن امرأة وال أمرادا اه� تحفة المحتاج الجزء السادس ص: Salaman karo wong wadon boleh if …

الثانية أن تكون المعصية راهنة وصاحبها مباشرة لها كلبسه الحري��ر وامس��اكه الع�ود والخم��ر فإبط��ال ه��ذه المعصية واجب بكل ما يمكن مالم تؤد الى معصية أفخس منها أو مثلها اه� )احياء علوم ال��دين الج��زء الث��انى

(319ص:

Undian باب القرعة وهي قد يكون فى االموال وقد يك��ون فى غيره��ا وذل��ك فى س��بع مس��ائل وفى تنازع عدد فى احياء موات ليس بمعدن او فى دعوى عند حاكم أي فيما لو ج��اء الم��دعون مع��ا مثال فيقدم بعضهم على بعض بالقرعة وكالحاكم المفتى والمدرس والبياع ونحوهم وكذا مقتعد

(532االسواق التى يباع فيها كما فى المباوى اه� )الشرقاوى الجزء الثانى ص: Hukumnya Joget ngebor

ولنذكر ما للعلماء فيه أي فى الرقص من كالم فذهبت طائفة الى كراهته منهم القفال حكاه عنه الرويانى فى البحر وقال االستاذ أب��و منص��ور تكل��ف ال��رقص على االيق��اع مك��روه وه��ؤالء احتجوا بأنه لعب ولهو وهو مكروه وذهبت طائفة الى اباحته. قال الفورانى فى كتاب��ه العم��دة :Òشبه ذلك. وق��ال ام��ام الح��رمين : ال��رقص الغناء يباح أصله وكذا ضرب القضيب والرقص وما أ ليس بمحرم فإنه مجرد حركات على اس�تقامة اوإعوج�اج ولكن كث�يره يح�رم الم�روءة ،وك�ذا قال المحلى فى الدخائر وابن العماد الشهروردى وال��رافعى وب��ه ج��زم المص��نف فى الوس��يط وابن ابى الدم وهؤالء احتجوا بأمرين السنة والقياس. أما السنة فم�ا تق�دم من ح�ديث عائش�ة قريبا فى زفن الحبشة. وحديث على فى حجله وكذا جعفر وزيد. وأما القياس فكما ق��ال ام��ام

37

فهي كس��ائر الحرك��ات . وذهبت طائف��ة الى الح��رمين حرك��ات على اس��تقامة او اعوج��اج

تفصيل فقالت ان كان فيه تثن وتكسر فهو المكروه واال فال بأس في��ه. وه��ذا م��ا نقل��ه ابن ابى الدم عن الشيخ ابى على بن ابى هريرة وكذلك نقله الحليمى فى منهاجه وه��ؤالء احتج��وا ب��أن فيه التشبه بالنساء وقد لعن المتشبه بهن.وذهبت طائفة الى أنه ان كان في�ه تثن وتكس�ر فه�و ح��رام واال فال. وه��ذا م��ا أورده ال��رافعى فى الش��رح الص��غير وحك��اه فى الش��رح الكب��ير عن

الحليمي فى المحرر. اه� . )اتحاف السادة باب السماع( ويحرم ضرب الكوبة : الى أن ق��ال : ال ال��رقص فال يح��رم ويك��ره ألن��ه مج��رد حرك��ات على استقامة او اعوجاج – الى أن قال – إال أن يكون فيه تكسر كفعل المخنث فيحرم على الرج��ل والنساء وان نازع فيه االسنوى وغيره، وهو من يتخلق بخلق النساء حركة وهين��ة وعلي��ه حملت االحاديث بلعنه وأما ما يفعل ذلك خلقة من غير تكل��ف فال ي��أثم ب��ه اه� )تحف��ة المحت��اج الج��زء

( 221( / )تحفة المحتاج الجزء العاشر ص: 69االول ص: Sholawat dengan lagu india

وانما اختالف تلك الطرق بمد المقصور وقصر الممدود والوقف فى أثناء الكلم�ات والوص�ل فى بعضها وهذا التصرف جائز فى الشعر باالتفاق اه� )اتح��اف الس��ادة الج��زء الس��ادس ب��اب

السماع( وأما التغنى وحده باألشعار لدفع الوحشة فى األعياد والعرس فاختلفوا فيه والص��واب منع��ه مطلقا فى هذا الزمن وإنما قيدنا باألشعار ألن التغنى بالقرآن وال��ذكر وال��دعاء يس��تلزم اللحن

(129واللحن حرام بال خالف اه� )طريقة محمدية ص : )وقوله أما مع اآللة فهو محرمان( وهذذا ما مشى عليه الشارح والذى مش��ى علي��ه م ر فى شرحه أن الغناء مكروه وعلى ما هو عليه واأللة محرم��ة وعبارت��ه : وم��تى اق��ترن بالغن��اء أل��ة محرمة فالقياس كما قاله الزركشى تحريم اآللة فقط وبقاء الغناء على الكراه��ة اه� )الجم��ل

(360على شرح المنهج الجزء الخامس ص : Percaya dengan nota

دار الفكر277-276بغية المسترشدين ص : ) مسألة ك ( ال يحتج بقوائم القسامة الممهورة بمهر القاضى حيث لم تشهد بم��ا فيه��ا بين��ة بل ال يجوز العمل بها لنفس كاتبها أو شاهد أو قاض إذا لم يتذكر الواقعة بتفصيلها وبه يعلم أن فائدة كتابة نحو الحجج والقوائم والتمسكات إنما هو لتكون سببا لتذكر ما فيها بالتفص��يل ح��تى يجوز الحكم والشهادة عليه ال غ��ير اه�. وعب��ارة س ليس للقاض��ى أن يقب��ل الش��هادة أو يحكم بمجرد خط من غير بينة مطلقا عن التفصيل بكونه خطه أو خط موثوق به أم ال احتياطا للحكم

38

الذى فيه إلزام الخصم مع احتمال التزوير هذا مذهب الشافعى الذى عليه جمهور أصحابه ولن��ا وجه أنه بجوز للحاكم إذا رأى خطه بشىء أن يعتمده إذا وثق بخطه ولم تداخله ريب��ة – إلى أن

ج�واز الش�هادة بخط�ه إذا وث��ق ب��ه وإنلم يت��ذكر الواقع�ة وحكى عنوم��ذهب الحنابل��ةق�ال – الحسن وسوار القاضى وعبد الله العنبرى أن القاضى إذا كان يعرف خط الكاتب وختمه ل�ه أن يقبله وحكاه فى المهذب عن أبى ثور واإلس�طحرى وأبى يوس�ف وإح�دى الرواي�تين عن مال�ك وقال فى الخادم وقد عمت البلوى بالحكم بصحة الخ��ط من غ��ير ذك�ر تفاص�ليه ف�إن ك�ان عن تقليد لمذهب الشافعى فممنوع. إه� وسبيل االحتياط ال يخفىاه� - إلى أن قال – وم��ا نق��ل عن اإلمام مالك من جواز الشهادة والحكم بالخط فشاذ بل قد ثبت رجوعه عنه نعم مر فى الصوم عن با جمل جواز اعتماد خط الحاكم الثقة الذى ال يعرف تهوره فى قبول شهادة الفاسق ق��ال

وهو الذى انشرح به الصدر بالمصادقة وعليه العمل النتفاء التهمة. اه�Bahan pertimbangan hakim

318-317قرة العين للمالكية ص: ) ما قولكم ( دام فضلكم فيمن اتهم بتهمة قتل أو سرقة أو ضرب فلم يثبت عليه شيئ من ذلك على المنهج الشرعى بل وجد قرئن وأحوال ظنية توجب الشبهة عليه فهل والحال ما ذكر للحاكم الشرعى تعزيره بما يراه من حبس أو ضرب بالسوط زاجرا ل��ه أم ال أفتون��ا م��أجورين حال كون ذلك معزيا إلى مأخذه من كتب المذهب ولم الثواب من المالك الوهاب ) الج��واب ( نعم له ذلك اعتمادا على القرائن واألح��وال الموجب��ة للتهم��ة ففى كت��اب التبص��رة للعالم��ة ابن فرحون فى فصل بي��ان عم��ل فقه��اء الطوائ��ف األربع��ة ب��الحكم ب��القرائن واألم��ارات ق��ال ابن العربى على الناظر أن يلحظ األمارات إذا تعارضت فما ترجح منها قضى بجانب ال��ترجيح وه��و قوة التهمة وال خالف فى الحكم بها وق��د ج��اء العم��ل به��ا فى مس��ائل اتفقت عليه��ا الطوائ��ف األربعة وبعضها قال بها المالكية خاص��ة ثم أخ��ذ يع��دد ش��واهد ذل��ك من المس��ائل إلى أن ق��ال السابعة الوعشرون اعتبار اللوث واإلعتماد عليه فى األقدام على القسامة واألخذ بالقود وق��ال والخامس والثالثون وجوب إقامة الحد على المرأة إذا ظهر بها حمل ولم يكن له�ا زوج وك�ذلك األمة إذا لم يكن لها زوج وال سيد معترف أنه وطئها والسادسة والثالثون وجوب الح��د على من

وجدت منه رائحة الخمر أو قائها دار الفكر 281-280غاية تلخيص المرادى بهامش بغية المسترشدين ص:

) مسئلة (اليد كما قال السبكى حجة شرعية فإذا ك��ان ألح��د المت��داعيين ي��د على أرض مثال فهو مدعى عليه وتسميه الفقهاء داخال ومن ال يد له مدعى وتسميه خارج��ا ف��إذا ادعى الخ��ارج على الداخل أنه يملك األرض المدعاة فأجاب��ه ص��احب الي��د باإلنك��ار وأنه��ا ملك��ه فحيث ال بين��ة فالقول قول صاحب اليد بيمينه ألن اليد تدل على الملك دالل�ة ظ�اهرة فل�و أق�ام الخ�ارج بين�ة شهدت له بالملك ثم أقام الداخل بينة شهدت له أن اليد يده وملكه فمذهبنا تقديم بينة الداخل

لترجيحها باليد.

39

‘Aqidain kontra

دار الفكر 45-44فتح المعين مع إعانة الطالبين الجزء الثالث ص: فصل في اختالف المتعاق�دين ول�و اختل��ف متعاق�دان ول�و وكيلين أو وارثين في ص�فة عق�د معاوضة كبيع وسلم وقراض وإجارة وصداق و الحال أنه قد صح العقد باتفاقهما أو يمين الب��ائع كقدر عوض من نحو مبيعأو ثمن أو جنسه أو صفته أو أجل أو قدره وال بينة ألحدهما بم��ا ادع��اه أو كان لكل منهما بين��ة ولكن ق��د تعارض��تا ب��أن أطلقت��ا أو أطلقت إح��داهما وأرخت األخ��رى أو أرختا بتاريخ واحد وإال حكم بمقدمة التاريخ حلف كل منهما يمينا واحدة تجمع نفيا لقول صاحبه وإثبات��ا لقول��ه. ) فص��ل في اختالف المتعاق��دين ( أي في بي��ان م��ا ي��ترتب على اختالفهم��ا من التحالف والفسخ واألصل في ذلك الحديث الصحيح إذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو م��ا يقول رب السلعة أو يتتاركا أي يترك كل ما يدعيه وذلك إنما يكون بالفس��خ وأو هن��ا بمع��نى إال وصح أيضا أنه صلى الله عليه وسلم أمر الب��ائع أن يحل��ف ثم يتخ��ير المبت��اع إن ش��اء أخ��ذ وإن شاء ترك قول�ه ول�و اختل��ف متعاق�دان ق�ال في ال�روض وش��رحه ال في زمن الخي��ار أي خي��ار الشرط أو المجلس فال يتحالفان إلمكان الفسخ بالخيار كذا قال��ه القاض��ي وأج��اب عن��ه اإلم��ام بأن التحالف لم يوضع للفسخ بل عرضت اليمين رج��اء أن ينك��ل الك��اذب فيتق��رر العق��د بيمين

الصادق اه�Wakalah

Wakil harus waspada طه فوترا253نهاية الزين ص :

وهو أى الوكيل أمين وإن كان بجعل لنيابته عن وموكله فى اليد والتصرف وألنه عقد إحسان والضمان منفر عنه – إلى أن ق��ال – ف��إن تع��دى أى الوكي��ل ض��من ض��مان المغص��وب كس��ائر األمناء ومن التعدى أن يضيع منه المال وال يعرف كي��ف ض��اع أو وض��عه فى مح��ل ثم نس��ية أو

نسى من عامله اه� شركة مكتبة204حاشية القليوبى الجزء الثالث ص:

Tasharruf Wakil sesuai dengan muwakkil ) تنبيه ( متى حل له األخذ وأعطاه ألجل صفة معينة لم يجز له ص��رف م��ا أخ��ذه فى غيره��ا فلو أعطاه درهما ليأخذ به رغيفا لم يجز له صرفه فى إدام مثال أو أعطاه رغيفا ليأكله لم يج��ز

وهكذا إال إن ظهرت قرينة بأن ذكر الصفة لنحو تجمل كقوله لتشرب ب��ه قه��وةبيعه وال التصدق به مثال فيجوز صرفه فيما شاء. اه�

المكتبة السلفية111-110تكملة المجموع الجزء الرابع عشر ص : ) فصل ( وإن وكل فى تصرف وأذن له أن يوكل إذا شاء نظرت فإن عين له من يوكل وكله أمينا كان أو غير أمين ألنه قطع اجتهاده بالتعيين وإن لم يعين من يوكل لم يوكل إال أمين��ا ألن��ه

40

ال نظر للموكل فى توكيل غير األمين فإن وكل أمينا فصار خائنا فهل يملك عزله, في��ه وجه��ان: ) أحدهما ( يملك عزله ألن الوكالة تقتضى استعمال أمين فإذا خرج عن أن يكون أمينا لم يج��ز استعماله, فوجب عزله. ) والثانى ( ال يملك عزله, ألن��ه أذن ل��ه فى التوكي��ل دون الع��زل, وإن وكله ولم يأذن له فى التوكيل نظرت, فإن كان ما وكله فيه مما يتواله الوكيل ويقدر علي��ه, لم يجز أن يوكل فيه غيره, ألن اإلذن ال يتناول تصرف غيره من جهة النطق, وال من جهة الع��رف, ألنه ليس فى العرف إذا رضيه أن يرضى غ��يره, وإن وكل��ه وق��ال: اص��نع في��ه م��ا ش��ئت ففي��ه وجهان ) أحدهما ( أنه يجوز أن يوكل فيه غيره لعموم قوله: اصنع فيه م��ا ش��ئت ) والث��انى ( ال

يجوز, ألن التوكيل يقتضى تصرفا يتواله بنفسه اه�Upah yang bisa halal dan bisa harom

153-152إحياء علوم الدين الجزء الثانى ص: فقلت يا ذا المال ال يبذله قط إال لغرض إما عاجل كالثواب وإما عاجل والعاجل إما مال وإما فعل وإعانة على مقصود معين وإما تقرب إلى قلب المهدى إليه بطلب محبته إما للمحبة فى عينها وإما للتوصل المحبة إلى غرض وراءها فاألقسام الحاصلة من هذه خمس�ة - إلى أن ق�ال - الثالث أن يكون المراد إعانة بفعل معين كالمحتاج إلى السلطان يهدى إلى وكي��ل الس��لطان وخاصته ومن له مكانة عنده فهذه هدية بشرط ث��واب يع��رف بقرين��ة الح��ال فلينظ��ر فى ذل��ك العمل الذى هو الثواب فإن كان حراما كالسعى فى تنجيز إدرار حرام أو ظلم إنس��ان أو غ��يره حرم األخذ وإن كان واجبا كدفع ظلم متعين على كل من يقدر علي��ه أو ش��هادة متعين��ة فيح��رم عليه ما يأخذه وهى الرشوة التى ال يشك فى تحريمها وإن كان مباحا ال واجبا وال حرام��ا وك��ان فيه تعب بحيث لو عرف لجاز اإلستئجار عليه فم��ا يأخ��ذه حالل مهم��ا وفى ب��الغرض وه��و ج��ار مجرى الجعالة كقوله أوصل هذه القصة إلى يد فالن أو يد سلطان ولك دينار وك��ان يحت��اج إلى تعب وعما متقوم أو قال إقترح على فالن أن يعيننى فى غرض ك��ذا أو ينعم على بك��ذا وافتق��ر فى تنجيز غرضه إلى كالم طويل فذلك جعل كما يأخ��ذه الوكي��ل بالخص��ومة بين ي��دى القاض��ى فليس بحرام إذ كان ال يسعى فى حرام وإن كان مقصوده يحصل بكلمة ال تعب فيها ولكن تلك الكلم��ة من ذى الج��اه أو تل��ك الفعل��ة من ذى الج��اه تفي��د كقول��ه للب��واب ال تغل��ق دون��ه ب��اب السلطان أو كوضعه قصة بين يدى السلطان فقط فهذه حرام ألنه عواض من الج��اه ولم يثبت

فى الشرع جواز ذلك بل يثبت ما يدل على المنهى عليه.Pemberian yang harus dikembalikan, apanya ?

السابعة: بعث إليه هدية فى ظرف, والع�ادة فى مثله�ا رد الظ�رف, لم يكن الظ�رف هدي�ة. فإن كان الع�ادة أن ال ي��رد كقوص�رة التم�ر ف�الظرف هدي��ة أيض��ا وق�د يم�يز القس�مان بكون��ه

41

الظرف هدي��ة, ك��ان أمان��ة فى ي��د المه��دى إلي��ه, مشدودا فيه وغير المشدود. وإذا لم يكن

وليس له استعماله فى غير الهدية. وأما فيه�ا, ف�إن اقتض�ت الع�ادة تفريغ�ه ل�زم تفريغ�ه. وإناقتضت التناول منه, جاز التناول, قال البغوى: ويكون عارية.

Kertas surat yang dikirim milik siapa الثامن: بعث كتابا إلى حاضر أو غائب, وكتب في��ه أن أكتب الج��واب على ظه��ره, ل��زم رده, وليس له التصرف فيه وإال, فهو هدية لم يملكها المكتوب إليه, قاله المتولى. وقال غيره: يبقى على ملك الكاتب, وللمكتوب إليه االنتفاع به على سبيل اإلباحة. قلت: هذا الثانى حكاه صاحب

" البيان " عن حكاية القاضى أبى الطيب عن بعض األصحاب, واألول أصح. والله أعلم. التاسعة: أعطاه درهما وقال: ادخل به الحم��ام, أو دراهم وق��ال: اش��تر به��ا لنفس��ك عمام��ة ونحو ذلك, ففى فتاوى القفال: أنه إن قال ذلك على س��بيل التبس��ط المعت��اد, ملك��ه وتص��رف ) فيه ( كيف شاء وإن كان غرضه تحصيل ما عينه لما رأى ب��ه من الش��عث والوس��خ, أو لعلم��ه بأنه مكشوف ال��رأس, لم يج��ز ص��رفه إلى غ��ير م��ا عين��ه. قلت: وق��ال القاض��ى حس��ين فى " الفت��اوى ": وه��ل يتعين ؟ يحتم��ل وجهين. ق��ال: ول��و طلب الش��اهد مركوب��ا ليركب��ه فى أداء الشهادة, فأعط��اه دراهم ليص��رفها إلى مرك��وب, ه��ل ل��ه ص��رفها إلى جه��ة أخ��رى ؟ وجه��ان. الصحيح المختار, ما قاله القفال. ق��ال القاض��ى: ول��و ق��ال وهبت��ك ه��ذه ال��دراهم بش��رط أن��ك تشترى بها خبزا لتأكل��ه, لم تص��ح الهب��ة, ألن��ه لم يطل��ق ل��ه التص��رف. والل��ه أعلم. اه� روض��ة

المكتبة اإلسالمى369-368الطالبين الجزء الخامس ص : Wakil tasharruf harus maslahah

شركة المعارف90-89إعانة الطالبين الجزء الثالث ص : ) وباع ( كالشريك ) وكيل ( صح مباشرته التصرف لنفسه ) بثمن مث��ل ( ف��أكثر ) ح��اال ( فال يبيع نسيئة وال بغير نقد البلد وال بغبن فاحش بأن ال يحتمل غالبا فبيع ما يساوى عش��رة بتس��عة محتمل وبثمانية غير محتمل ومتى خالف شيئا مما ذكر فسد تصرفه وضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا إن أقبض المشترى فإن بقى استرده وله حينئذ بيعه ب��اإلذن الس��ابق وقبض الثمن وال يضمنه وإن تلف غرم الموكل بدله الوكي��ل أو المش��ترى والق��رار علي��ه وه��ذا كل��ه ) إذا أطل��ق

الموكل ( الوكالة بالبيع بأن لم يقيد بثمن وال حلول وال تأجيل وال نقد وإن قيد بشىء اتبع. اه�Ngambil sendiri kas negara

دار إحياء الكتب العربية138إحياء علوم الدين الجزء الثانى ص : ) النظر الثانى من هذا الباب فى قدر المأخوذ وص��فة اآلخ��ذ ( وال نف��رض الم��ال من أم��وال المصالح كأربعة األخماس الفىء والمواريث فإنما أداه مما قد تعين مستحقه إن كان من وقف أو صدقة أو خمس فىء أو خمس غنيمة وما كان من ملك السلطان مما أحياه أو اش��تراه فل��ه أن يعطى ما شاء لمن شاء وإنما النظر فى األموال الضائعة ومال المصالح فال يجوز ص��رفه إال إلى من فيه مصلحة عامة أو هو محتاج إليه عاجز عن الكسب – إلى أن قال – وفى كالم عم��ر

42

رضى الله عنه ما ي��دل على أن لك��ل مس��لم حق��ا فى بيت الم��ال لكون��ه مس��لما مك��ثرا جم��ع اإلسالم ولكنه مع هذا ما كان يقسم المال على المسلمين كافة ب��ل على مخصوص��ين بص��فات فإذا ثبت هذا فكل من يتولى أمرا يقوم به تتعدى مصلحته إلى المسلمين ولو اشتغل بالكس��ب تتعطل عليه ما هو فيه فله فى بيت المال حق الكفاية ويدخل فيه العلم��اء كلهم أع��نى العل��وم ال��تى تتعل��ق بمص��الح ال��دين من علم الفق��ه والح��ديث والتفس��ير والق��راءة ح��تى ي��دخل في��ه المعلمون والمؤذنون, وطلبة هذه العلوم أيضا ي��دخل في��ه ف��إنهم إن لم يكف��وا لم يتمكن��وا من

الطلب. اه�

Nepati janji, khilaf دار إحياء الكتب العربية271األذكار النووية ص :

وقد أجمع العلماء على أن من وعد إنسانا شيئا ليس بمنهى عنه فينبغى أن يفى بوعده وهل ذلك واجب أم مستحب فيه خالف بينهم، ذهب الشافعى وأبو حنيفة والجمهور إلى أنه مستحب فلو تركه فاتته الفضل وارتكب المكروه كراهة تنزي��ه ش��ديدة ولكن ال ي��أثم وذهب جماع��ة إلى أنه واجب قال اإلمام أبو بكر بن الع��ربى الم��الكى أج��ل من ذهب ه��ذا الم��ذهب عم��ر بن عب��د العزيز قال وذهبت المالكية مذهبا ثالثا أنه إن ارتب��ط الوع��د بس��بب كقول��ه ت��زوج ول��ك ك��ذا أو احل�ف أن�ك ال تش�تمنى ول�ك ك�ذا أو نح�و ذل�ك وجب الوف�اء وإن ك�ان وع�دا مطلق�ا لم يجب، واس�تدل من لم بوجب�ه بأن�ه فى مع�نى الهب�ة والهب�ة ال تل�زم إال ب�القبض عن�د الجمه�ور وعن�د

المالكية تلزم قبل القبض. اه� Santri ikut aturan

مص��طفى الب��ابى الحل��بى وأوالده 406السراج المنير على الجامع الصغير الج��زء الث��الث ص :بمصر

) المسلمون على شروطهم ( الجائزة شرعا أى ثابتون عليها واقف��ون عن��دها ق��ال العلقمى قال المنذرى وه��ذا فى الش��روط الج��ائزة دون الفاس��دة وه��و من ب��اب م��ا أم��ر في��ه بالوف��اء بالعقود يعنى عقود الدين وما ينفذه المرء على نفسه ويشترط الوف��اء من مص��الحة ومواع��دة وتمليك وعقد وتدبير وبيع وإجارة ومناكحة وطالق وزاد الترم�ذى بع�د قول�ه على ش�روطهم إن شرطا حرم حالال أو حلل حراما يعنى فإنه ال يجيب الوف�اء ب�ه ب�ل ال يج�وز لح�ديث ك�ل ش�رط ليس فى كتاب الله فهو باطل وحديث من عمل عمال ليس عليه أمرن��ا فه��و رد فش��رط نص��رة

الظالم والباغى وشن الغارات على المسلمين من الشروط الباطلة المحرمة اه�

43

Dekorasi Acara

335إحياء علوم الدين الجزء الثانى ص: ومنها اإلسراف بالطعام والبناء فهو منكر بل فى الم��ال منك��ران: أح��دهما اإلض��اعة واآلخ��ر اإلسراف فا اإلضاعة تفويت مال بال فائدة يعتد بها كإحراق الثوب وتمزيقه وهدم البناء من غير غرض وإلق��اء الم��ال فى البح��ر وفى معن��اه ص��رف الم��ال إلى النائح��ة والمط��رب وفى ان��واع الفساد ألنها فوائد محرمة شرعا فصارت كالمعدومة. وأمااإلس��راف فق��د يطل��ق إلرادة ص��رف المال إلى النائحة والمطرب والمنكرات وقد يطلق على الص��رف المباح��ات فى جنس��ها ولكن مع المبالغة, والمبالغة تختلف باإلض��افة إلى األح��وال فنقول��و – إلى أن ق��ال – ق��ال ع��ز وج��ل والذين إذا نفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا - فمن يسرف ه�ذا اإلس�راف ينك�ر علي�ه. ويجب على القاضى أن يحجر عليه إال إذا كان الرجل وحده وكان له قوة فى التوكل صادقة فل��ه أن ينف��ق جميع ماله فى أبواب البر ومن له عيال أو كان عاجزا عن التوكل فليس له أن يتص��دق بجمي��ع ماله وكذلك لو صرف جميع ماله إلى نقوش خيطانه وت��زيين بنيان��ه فه��و أيض��ا اس��راف مح��رم وفع��ل ذل��ك ممن ل��ه م��ال كث��ير ليس بح��رام ألن ال��تزيين من األغ��رلض الص��حيحة ولم ت��زل المساجد تزين وتنقش أبوابه�ا وس��قوفها م��ع أن نقش الب��اب والس�قف الفائ��دة في��ه إال مج��رد الزينة فكذا الدور وكذلك القول فى التجمل بالثياب واألطعم��ة ف��ذلك مب��اح فى جنس��ه ويص��ير

اسرافا باعتبار حال الرجال وثروته إلخ Buka buku lalu baca tanpa izin ) ditoko(

دار الفكر470حاشية الجمل على المنهج الجزء الثالث ص: .1 ) وجلوس على فراشه ( أى ولم تكن القرينة أى قرينة الحال على إباحة الجلوس مطلق��ا أو لن��اس مخصوص��ين منهم ه��ذا الج��الس إه� ح ل ) قول��ه وإن لم ينقلهم��ا ( أفهم كالم المص��نف اعتبار النقل فى كل منكول سوى األمرين وهو كذلك وإن ذهب جمع إلى أن��ه ل��و رف��ع منق��وال ككتاب من بين يدى مالكه لينظره ويرده حاال من غير قصد استيالء عليه لم يضمنه اللهم إال أن

يحمل كالمهم على ما إذا دلت قرينة على رضا مالكه بأخذه للنظر فيه اه�.I’aroh (Pinjaman)

Menggaris bawahi buku pinjaman دار الفكر162الفتاوى الحديثية ص:

وينبغى لطاب العلم أن يعتنى بتحصيل الكتاب المحتاج إليها ما أمكنه بش��راء وإال فإج��ارة أو عارية وال يشتغل بنسخ شيئ منهما إال ما يتعذر تحصيله بغير النسخ ولتكن همته بالتصحيح أكثر من التحسين وتسن إعارتها حيث ال ضرر وقيل تكره وال وجه ل��ه كي��ف وفيه��ا من اإلعان��ة على العلم والخير ما ال يخفى وللوسائل حكم المقاصد وقد كتب الش��افعى رحم��ه الل��ه لمحم��د ابن الحسن رضى الله عنه أن العلم ينهى أهله أو يأبى أهل��ه أو يمنع��وه أهل��ه وينبغى للمس��تعير أن

44

يشكر للمعير ذلك ويجزيه خيرا ولو بالدعاء وليرد الكتاب بعد فراغ حاجت�ه أو عن�د طلب مالك�ه أى بقي��د الس�ابق وال يحش�يه ش��يأ فى مغاض�ن فواتح��هوال يجوز أن يص��لحه بغ�ير إذن ص�احبه

وخواتمه إال إذا علم رضا مالكه وال يسوده وال يعيره غيره وال يودع��ه لغ��ير ض��رورة حيث يج��وز شرعا وال ينسخ منه بغير إذن صاحبه إذ مطلق اإلستعارة ال تتناول النسخ إال إذا قال له المال��ك لتنتفع به كيف شئت وال باس بالنسخ من موقوف على من ينتف��ع ب��ه غ��ير معين ول��و بأص��الحه

ممن هو أهل لذلك.

Dirgahayu Republik Indonesia ) فائدة( فى فتاوى الحافظ السيوطى فى باب الوليمة س��ئل عن عم��ل المول��د النب��وى فى شهر ربيع األول ما حكمه من حيث الشرع وهل هو محم��ود أو م��ذموم وه��ل يثلب فاعل��ه أوال؟ والجواب عندى أن أصل عمل المولد الذى هو اجتماع الناس وقرأة ما تيسر من القرآن ورواية األخبار الواردة فى مبداء أمر النبى صلى الله عليه وس��لم وم��ا وق��ع فى مول��ده من األي��ات ثم يمدلهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك من البدع الحسنة التى يث��اب عليه��ا صاحبها-الى أن قال – وأما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغى أن يقال م��ا ك��ان من ذلك مباحا بحيث يتعين للسرور لذلك اليوم الب��أس بالحاق�ه ب��ه ومهم�ا ك�ان حرام��ا أو مكروه�ا

(. 425-424فيمتنع وكذا ماكان خالف األولى.اه� ) الشروانى الجزء السابع.ص. )فاما المعاصى( فال تتغير عن موضعهابالنية اعني ان المعصية التنقلب طاع��ة بالني��ة الى ان قال والنية التؤثرفى اخراجه عن كون�ه ظلم�ا وع�دوانا ومعص�ية ب�ل قص�ده الخ�ير بالش�ر على

365خالف مقتضى الشرع شر اخر ه� موعظة المؤمنين ص Pakai sajadah ghosob

واالصح ان فاعلها على القول بصحته اليثاب عليها عقوبة له عليه��ا من جه��ة الغص��ب وقي��ل يثاب عليها من جهة الص��الة وان ع��وقب من جه��ة الغص��ب فق��د يع��اقب بغ��ير حرم��ان الث��واب

31اوكرمان بعضه اه� غاية الوصول صResep Dokter

دار إحياء الكتب العربية153 إحياء علوم الدين الجزء الثانى ص: ويقرب من هذا أخذ الطبيب الع�وض على كلم�ة واح�دة ينب�ه به�ا على دواء ينف�رد بمعرفت�ه كواحد ينفرد بالعلم بنبت يقلع البواسير أو غيره فال يذكره إال ب��العوض ف��إن عمل��ه بالتلف��ظ ب��ه غير متقوم كحبة من سمسم فال يجوز أخذ العوض عليه وال على علمه إذ ليس ينتقل علمه إلى

غيره وإنما يحصل لغيره مثل علمه ويبقى هو عالما به اه�.Melarang orang cari ikan dilaut

45

إحياء الكتب العربية دار134إسعاد الرفيق الج��زء الث��انى ص:

ومنها تحجير الشيئ المباح اى منع الناس من األشياء المباحة لهم على العم��وم والخص��وص كالمرعى واالحتطاب من األرض الموات التى بجوز لك��ل أح��د إحياؤه��ا وكالش��وارع والمس��اجد

والرباط وكالمعادن البطنة والظهرة كأن يمنعهم من أخذ نحو الملح من معدنه. دار الفكر14الفقه اإلسالمى وأدلته الجزء الرابع ص:

حق اإلنسان أو العبد وهو ما يقصد منه حماي��ة مص��لحة الش��خص، س��واء اك��ان الح��ق عام��اكالحفاظ على الصحة واألوالد وألموال إلخ

Imbas polusi pabrik دار الفكر29الفقه اإلسالمى وأدلته الجزء الرابع ص:

استعمال الحق بوجه مشروع: على اإلنسان أن يستعمل حقه وفقا لما أمر ب��ه الش��رع وأذن به. فليس له ممارسة حقه على نحو يترتب عليه اإلضرار بالغير، ف�ردا أو جماع�ة س�واء أقص�د

اإلضرار أم ال. وليس له إتالف شيئ من أمواله أو تبذيره ألن ذلك غير مشروع.Menebang pohon milik perhutani

دار الجيل127الحاوى للفتاوى الجزء األول ص: مسألة : رجل بيده رزقة اشتراها ثم مات فوضع ش��خص ي��ده عليه��ا بتوقي��ع س��لطانى فه��ل للورثة منازعته ؟ الجواب : إن كان الرزقة وصلت إلى البائع األول بطريق شرعى ب��أن أقطع��ه السلطان إياها وهى ارض موات فإنه يملكها ويصح منه بيعها ويملكها المشترى من��ه وإذا م��ات فهى لورثته وال يجوز ألح��د وض��ع الي��د عليه��ا ال ب��أمر س��لطانى وال بغ��يره, وإن ك��ان الس��لطان أقطعه اياها وهى غير موات كما هو الغالب اآلن فإن المقطع ال يملكها بل ينتفع بها بحسب م��ا يقرها السلطان فى يده وللسلطان انتزاعها متى شاء وال يجوز للمقطع بيعها فإن ب��اع ففاس��د وإذا أعطاها السلطان ألحد نفذ وال يط�الب. مس�ئلة : م�ا ش�رع في�ه فى ه�ذه األي�ام من ه�دم األبنية المحدثة فى الشوارع وحريم المساجد هل يجوز ام ال ؟ الجواب : نعم بل ه��و جل��ئز ب��ل

واجب)« البارع فى إقطاع الشارع * بسم الله الرحمن الرحيم «(

الحمد لله وسالم على عباده الذين اصطفى, عرض على ورقة ص��ورته: ف��رع يج��وز لالم��ام اقطاع الشارع على االصح فيصير المقطع ب��ه ك��المتحجر وال يج��وز ألح��د تملك��ه باالحي��اء, وفى وج��ه غ��ريب يج��وز لالم��ام تمل��ك مافض��ل عن حاج��ة الطري��ق, ومرادقائل��ه ان لالم��ام التمل��ك

( وق�ال الم�اوردى فى األحك�ام الس�لطانية :وأم�ا29للمس�لمين اللنفس�ه. ) وفى الص�حفة القسم الثالث وهو ما اختص بأفنية الشوارع والطرقات فهو موقوف على نظر الس��لطان وفى حكم نظره وجهان, أحدهما أن نظره فيه مقصور على كفهم عن التع��دى ومنعهم من اإلض��رار واالصلح بينهم عند التشاجر وليس له أن يقيم جالسا وال أن يق�دم م�ؤخرا ويك�ون الس�ابق إلى المكان أحق به من المسبوق, والوجه الثانى أن نظره فيه نظ��ر مجته��د فيم��ا ي��راه ص��الحا من

46

أجالس من يجلسه ومنع من يمنعه كما يجتهد فى أموال بيت المال واقطاع الم��وات وال يجع��ل السابق احق على هذا الوجه وليس ل��ه على ال��وجهين أن يأخ��ذ منهم على الجل��وس أج��را وإذا

تاركهم على التراضى كان السابق إلى المكان أحق من المسبوق إه� دار الجيل148الحاوى للفتاوى الجزء األول ص:

مسألة : فى ارض آهر ببلد اكدز وهى أرض اسالم ليس فيها إال المسلمون ولكل قبيلة منهم أرض هم نازلون بها وليس فيها ما ينتفع بها من الحرث والزراع��ة فى الغ��الب وإنم��ا غ��الب م��ا

( والس��در وغيرهم��ا مم��ا ينبت بغ��ير2ينتفع به فيها مباحات النبات من األشجار كثم��ر ال��دوام ) تكلف آدمى وما شابهه من حب��وب االعش��اب النابت��ة بغ��ير ح��رث وال تغب مم��ا ه��و تب��ع لألرض ويحصل لمن اعتنى بجمع ذلك شئ له قيم��ة واألرض الم��ذكورة تملكه��ا أهله��ا الم��ذكورون به��ا ب��إذن أمين البالد الم�ولى ب��إذن أم��ير المؤم��نين واقطعه�ا أم��ير البالد الم�ذكور ألهله�ا الن��ازلين المذكورين بها لمصالح له وللمسلمين فى أقطاعهم إياها فهل لمن هو بها أن يبيع كألها وش��يئا من شجرها ؟ وهل لهم أن يمنعوا غيرهم من الرعى فيها أو اإلنتفاع منها بشئ ؟ وأصل األرض المذكورة مجهول ال يعرف هل هى ارض عنوة أو ارض صلح ؟ وإنما هى من قديم الزم��ان بي��د مقدم البالد يقطعها لمن يشاء ونش��أوا على ذل��ك خلف��ا وس��لف, وغ��الب مص��الحهم ومن��افعهم متعلقةبذلك, فإن قلتم : لهم بيع كالئها ومنع غيرهم منه فما معنى الحديث الوارد فى من��ع بي��ع فضل الماء ليمنع به الكالء ؟ وما معنى الحديث الوارد فيما يروى أربعة ال تمنع وذكر فيها الماء والكالء افتونا مأجورين سددكم الله للصواب بعد السالم عليكم. الج��واب : الحم��د لل��ه وس��الم على عباده الذين اصطفى اتفق العلم�اء على أن الكالء إذا اج�ز من نبات�ه وقط�ع وح�يز باألخ�ذ والتنازل فإن حائزه يملكه وله بيع��ه وال يجب علي��ه بذل��ه, وأم��ا الكالء ال��ذى ه��و فى منابت��ه لم يقطع ولم يجز فإن كان نابتا فى ارض موات فالناس فيها سواء كالماء المباح وعلى هذا يحمل ما ورد فى الحديث عن النتى عليه السالم من منعه، وإن كان نابتا فى ارض مملوكة فهو مل��ك

ل��ه ويج��وز بيع��ه , بقى قس��م واح��د وه��و الكالء الن��ابت فى ارض1لص��احب األرض ال يجب ب اقطاعها السلطان انسانا وفيه تفصيل فإن ك��انت تل��ك األرض موات��ا لم يج��ز اإلقط��اع والحال��ة هذه ألنه من الحمى المنهى عنه فى الحديث بقوله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم « ال حمى إال الل��ه

وإنما يجوز اقطاع الموات الخ��الى عن الكالء والعش��ب وإن ك��انت تل��ك األرض غ��يرورسوله « المال التى يقطعها السلطان اآلن من الديار المصرية فإن إقطاعهاموات وهو من اراضى بيت

صحيح ويختص المقطع بالكالء الذى فيها ينتفع به ويبيعه ألنه مال من جمل��ة ام��وال بيت الم��ال سوغ السلطان استغالله لهذا المقطع بعينه والظ��اهر أن أرض اك��در به��ذه المائ��ة فى األقط��اع

واإلستغالل والله أعلم.Ngambil punya baitul maal

دار الفكر492حاشية الجمل الجزء الخامس ص:

47

لم ي���دفع الس���لطان إلى ك���ل المس���تحقين نقل فى المجموع عن الغزلى وأقره أنه ل��و

حقوقهم من بيت المال فهل يجوز ألحدهم أخذ شئ من بيت المال فيه أربعة مذاهب أح��دها ال يجوز ألنه مشترك وال يدرى حصته أحب��ة أو دان��ق أو غيرهم��ا ق��ال الغ��زالى وه��ذا غل��و ال يج��وز والثانى يأخذ لكل يوم ما يكفي��ه والث��الث كفاي��ة س��نة والرلب��ع لك��ل ي��وم م��ا يعطى وه��و حق��ه والباقون مظلومون قال وهذا هو القياس ألنه ليس مشتركا كالغنيمة والميراث ألن ذل��ك مل��ك له حتى لو ماتوا قسم بين ورثتهم وهذا ال يستحق وارث��ه ش��يئا وه��ذا إذا ص��رف إلي��ه م��ا يلي��ق

صرفه اليه إه�Mencopot Camat/Bupati

دار إحياء الكتب العربية139إحياء علوم الدين الجزء الثانى ص: وإنما النظر فى السالطين الظلمة فى شيئين: أحدهما أن السلطان الظ��الم علي��ه أن يك��ف عن واليته وهو إما معزول أو واجب العزل فكي��ف يج��وز أن يأخ��ذ من ي��ده وه��و على التحقي��ق ليس بسلطان. والثانى أنه ليس يعمم بماله جميع المستحقين فكيف يج��وز لآلح��اد أن يأخ��ذوا أفيجوز لهم األخذ بقدر حصصهم أم ال يجوز أص�ال أم يج��وز أن يأخ�ذ ك�ل واح�د م��ا أعطى. أم��ا األول فالذى نراه أنه ال يمنع أخذ الحق ألن السلطان الظالم الجاه��ل مهم��ا س��اعدته الش��وكة وعسر خلعه وكان فى اإلستبدال به فتنة ثائرة ال تطاق وجب تركه ووجبت الطاعة له كما تجب طاعة األمراء إذ ق�د ورد فى�األمر بطاع�ة االم�راء والنهى من س�ل الي�د عن مس�اعدتهم أوام�ر وزواجر فالذى نراه أن الخالفة منعقدة للمتكفل بها من بنى العباس رضى الله عنه وأن الوالية ناف��ذة للس��الطين فى أقط��ار البالد والمب��ايعين للخليف��ة وق��د ذكرن��ا فى كت��اب المس��تظهرى المستنبط من كشف األسرار وهتك األستار تأليف القاض��ى أبى الطيب فى ال��رد على أص��ناف الروافض من الباطنية ما يشير إلى وجه المصلحة في��ه. – إلى أن ق��ال - وأم��ا اإلش��كال اآلخ��ر وهو أن السلطان إذا لم يعمم بالعطاء كل مستحق فهل يجوز للواحد أن يأخ��ذ من��ه فه��ذا مم��ا اختلف العلماء فيه على أربع مراتب فغال بعضهم وق��ال ك��ل م��ا يأخ��ذه فالمس��لمون كلهم في��ه شركاء وال يدرى أن حصته منه دانق أو حبة فليترك الكل وقال قوم له أن يأخذ قدر قوت يومه فقط فإن هذا القدر يستحقه لحاجته على المسلمين وقال قوم له قوت سنة فإن أخذ الكفاي��ة كل يوم عسير وهو ذو حق فى هذا لمال فكيف يتركه وقال قوم إنه يأخذه ما يعطى والمظلوم هم الباقون وهذا هو القياس ألن المال ليس مشتركا بين ا لمسلمين كالغنيمة بين الغانمين وال كالميراث بين الورثة ألن ذلك صار ملكا لهم وهذا لو لم يتفق قسمه حتى مات ه��ؤآلء لم يجب التوزي��ع على ورثتهم بحكم الم�يراث ب��ل ه�ذا الح��ق غ��ير متعين وإنم�ا يتعين ب��القبض ب��ل ه�و كالص��دقات ومه��ا أعطى الفق��راء حص��تهم وق��ع ذل��ك ملك��ا لهم ولم يمتن��ع بظلم المال��ك بقي��ة األصناف بمنع حقهم هذا إذا لم يصرف إليه كل المال بل صرف إلي�ه من الم�ال م�ا ل�و ص�رف

إليه بطريق اإليثار والتفضيل مع تعميم اآلخرين لجاز له أن يأخذه والتفضيل جأئز فى العطاء.Maling tidak mesti dipotong tangannya

48

دار إحياء الكتب العربية97إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: ) و ( منها ) السرقة ( بفتح السين وكسر الراء ويجوز إسكانها وهى أخ��ذ الم��ال خفي��ة وهى من الكبائر اتفاق��ا. – إلى أن ق��ال - ق��ال والظ��اهر أن��ه ال ف��رق فى كونه��ا كب��يرة بين الموجب��ة للقطع وغيرها إذا كانت ال تحل كأن سرق حصر مسجد فإنه يحرم لكن ال قطع به��ا ألن ل��ه به��ا

حقا ثم رأيت الهروى صرج به إه�Orang hutang tidak bayar padahal kita butuh

دار الفكر 286بغية المسترشدين ص: ) مسئلة ( حاصل مسئلة الظفر أن يكون لشخص عند غيره عين أو دين ف��إن اس��تحق عين��ا بملك أو بنحو إجارة أو وقف أو وص��ية بمنفع��ة أو بوالي��ة ك��أن غص��بت عين لمولي��ه وق��در على أخذها فله فى هذه الصور أخذها مستقال به إن لم يخف ضررا ول��و على غ��يره وإن لم تكن ي��د

من هى عنده عادية كأن اشترى مغصوبا ال يعلمه إه�Pembagian Bumi

دار الفكر 543-542الفقه اإلسالمى الجزء الخامس ص: ثاني��ا- أحك��ام األراض��ى فى داخ��ل الدول��ة: األراض��ى نوع��ان: أرض مملوك��ة وأرض مباح��ة والمملوكة نوعان: عامرة وخراب والمباحة نوعان أيضا: نوع ه��و من مراف��ق البالد لالختط��اب ورعى المواشى ونوع ليس من مرافقها وه�و األرض الم�وات أو م��ا يس�مى اآلن أمالك الدول�ة العامة والمقصود باألرض العامرة هى التى ينتفع بها من سكنى أو زراعة أو غيرها. وأما األرض الخراب فهى المعروفة باألرض المملوكة الغامرة وهى التى انقطع ماؤها أو لم يستغل بسكنى أو استثمار أو غيرها – إلى أن قال – والمروج غير المملوك�ة واآلج�ام غ�ير المملوك�ة والس�مك

- حكم األرض الموات: األرض3وسائر المباحات كالطير تعتبرفى حكم الكالء. – إلى أن قال - الموات كما عرفنا نوعان أحدهما م��ا ك��ان من مراف��ق أه��ل البل��د يس��تعمل م��رعى للمواش��ى

لموتاهم وملعبا لصغارهم سواء أك��انت داخ��ل بل��دة أم خارجه��ا فيك��ون ومختطبا لهم أو مقبرة حقا لهم ال مواتا, فال يجوز لإلمام أن يقطعه ألحد, لما يترتب عليه من اإلضرار بأهل بلدة ولكن ينتفع بالحطب والقص��ب ال��ذى فى ه��ذه األرض من قب��ل أه��ل البل��دة وغ��يرهم, وليس لهم أن

يمنعوها عن غيرهم ألنها ليست مملوكة لهم.Pemberian hak milik

دار الفكر575الفقه اإلسالمى الجزء الخامس ص: أوال- تعريف اإلقطاع: هو جعل األراضى الموات مختصة ببعض األسخاص س��واء أك��ان ذل��ك معدنا أم أرضا فيص��ير ذل��ك البعض أولى ب��ه من غ��يره بش��رط أن يك��ون من الم��وات ال��ذى ال يختص به احد. أو هو تسويغ اإلمام من مال الله شيئا لمن يراه أهال له. وأكثر م��ا يس��تعمل فى

49

إما بأن يملكه فيعمره وإما بأن يجعل له غلته األرض وهو أن يخرج منها لمن يراه ما يجوزه,

مدة اه�.Barang tambang jangan di iqtho’

دار الفكر587-586 الفقه اإلسالمى الجزء الخامس ص: والمعادن الظاهرة اليجوز إقطاعها ألحد من الناس سواء إقطاع تمليك أو إقطاع إرف��اق ب��ل هى للجميع ينتفعون بها وال تمل��ك بإحي��اء أرض الم��وات وج��دت فيه��ا عندالش��افعية وفى��األظهر عندالحنابلة ألن هذه األمور مش�تركة بين الن�اس مس�لمهم وك�افرهم كالم�اء والعكالء كم�ا فى الحديث " الناس شركاء فى ثالث فى الماء والكالء والنار وألنه��ا ليس��ت من أج��زاء االرض إلى أن قال ومن سبق فى الموات إلى معدن ظاهر أو باطنا فهو أحق بما ينال منه دون أن يملك��ه لقوله صلى الله عليه وسلم من سبق إلى م��ا لم يس��بق إلي��ه مس��لم فه��و ل��ه رواه أل��و داوود.

والخالصة أن المعادن الظاهرة للدولة فى ظاهر المذاهب عيدالشافعية والحنابلة إه� دار الكتب العلمية44-43حواشىالشرونى الجزء الثامن ص:

) وال يثبت في��ه اختص��لص بتحج��ر وال إقط��اع ( ب��الرفع من الس��لطان ب��ل ه��و مش��ترك بين المسلمين وغيرهم كالماء, والكالء. ) ويمتنع ايضا إقطاع وتحجر ألخذ نحو حطبه��ا ( م��ع الجم��ع اآلتى فى الشرح مخصص لما تقدم من جواز إقطاع الموات ولو تمليكا فيكون محله فى موات لم يشتغل على شيئ من األعيان التى تعم الحاج��ة إليه��ا ك��الحطب والكالء والص��يد أو اش��تمل عليها ولكن قصد باإلقطاع األرض ودخ��ل م��ا ذك��ر تبع��ا وعلي��ه فواض��ح أن اإلقط��اع إنم��ا يج��وز بالمصلحة فحيث كان اإلقطاع المذكور مضرا بغيره مما يقرب إلى الموات الم��ذكور من بادي��ة أو حاضرة فينبغى منعه إه� سيد عمر ) نحو حطاب إلخ ( اى كحجرها وترابها وحشيش��ها وص��بغ

وثمار وأشجارها.Sumber kas negara

354اإلمامة العظمى ص: ( الموارد األخ��رى : ومن م��وارد بيت الم��ال7- الزكاة – إلى أن قال – )1موارد بيت المال:

األم��وال ال��تى ليس له��ا مال��ك معين مث��ل من م��ات من المس��لمين وليس ل��ه وارث معين, وكالغصوب والعوارى والودائع التى تعذر معرفة أص��حابها, واألراض��ى ال��تى تس��تغلها الدول��ة أو تؤجره��ا, والمع��ادن ال��تى تس��تحرجها الدول��ة من ب��اطن األرض, وخمس الرك��از وهى المع��ادن المس��تخرجة من ب��اطن األرض, كال��ذهب والفض��ة والنح��اس والملح ونحوه��ا أم��ا إذا اس��تخرها الدولة فهى لبيت مال المسلمين, ومنها ما يفرضه اإلم��ام على األغني��اء عن��د الض��رورة وعج��ز بيت المال لصرفه على شؤون الدول�ة والرعي�ة الض�رورية مث�ل نفق�ات الجن�د والس�الح وس�د

حاجات المحتاجين ونحو ذلك اه�.Bohong boleh asalkan …..

65مراقى العبودية ص:

50

واعلم أن الكالم وس��يلة إلى المقاص��د فك��ل مقص��ود محم��ود يمكن التوص��ل إلي��ه بالص��دق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة إليه وإن أمكن التوصل إلي��ه بالك��ذب ولم يمكن بالصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب إن كان المقصود واجب��ا فإذا اختفى مسلم من ظالم وسأل عنه وجب الكذب بإخفائه وكذا ل�و ك�ان عن��ده أوعن��د غ��يره وديعة وسأل عنها ظالم يريد أخذها وجب عليه الكذب بإخفائه��ا ح��تى ل��و اخ��بره بوديع��ة عن��ده

فأخذها ظالم قهرا وجب ضمانها على المودع المخبر إه� 135إحياء علوم الدين الجزء الثالث ص:

ولكن الحد فيه أن الكذب محذور ولو صدق فى هذه المواض�ع تول�د من�ه مح�ذور فينبغى أن يقابل احدهما باألخر ويزين بالميزان القسط فإذا علم أن المحذور الذى يحص��ل بالص��دق اش��د وقعا فى الشرع من الكذب فل��ه الك��ذب وإن ك��ان ذل��ك المقص��ود اه��ون من مقص��ود الص��دق فيجب الصدق وقد يتقابل األمران بحيث بتردد فيهم��ا وعن��د ذل��ك المي��ل إلى الص��دق أولى ألن الكذب يباح لضرورة أو حاجة مهمة فإن شك فى كون الحاجة مهم��ة فاألص��ل التح��ريم ف��يرجع إليه وألجل غموض ادراك مراتب المقاصد ينبغى أن يحترز اإلنسان من الكذب ما أمكنه وكذلك مهما كانت الحاجة له فيستحب له أن يترك أغراضه ويهجر الكذب فأما إذا تعل��ق بغ��رض غ��يره فال يجوز المسامحة لحق الغير واإلضرار به وأكثر كذب الناس إنما هو لحظوظ أنفسهم ثم ه��و

لزيادة المال والجاه ألمور ليس فواتها محذورا إلخ إه�Munakahah

Look a Lady )melihat cewek( )قوله الى أجنبية( أي الى شيء من ام��رأة أجنبي��ة أي غ��ير مح��رم ول��و أم��ة، ويش��مل ذل��ك

كم��ا فىالص��حيحوجهها وكفيها فيحرم النظر اليهم��ا ول��و من غ��ير ش��هوة أو خ��وف فتن��ة على المنهاج وغيره، ووجهه االمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج س��افرات الوج��وه اي كاشفات الوجوه وبأن النظ�ر مح�رك للش�هوة ومظن�ة الفتن�ة وق�د ق�ال الل�ه تع�الى " ق�ل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم " والالئق بمحاسن الشريعة س��د الب��اب واألغ��راض من تفاص��يل

لقول��ه تع��الى " وال يب��دين زينتهن اال م��اوقيل ال يح��رماألحوال كما قالوه فى الخلوة باألجنبية، ظهر منها" وهو مفسر بالوجه والكفين والمعتمد األول وال بأس بتقليد الث��انى ال س��يما فى ه��ذا الزمان الذي كثر فيه خروج النساء فى الط��رق واألس��واق. اه� )الب��اجورى الج��زء الث��انى ص :

97)

Memajang gambar porno

51

واب��راز موان��ع األنوث��ة والفتن��ة منهن ورس��مهن او فتصوير النساء عاريات او شبه عاري��ات

تصويرهن فى اوضاع مثير للشهوات موقظ��ة للغزائ��ر ال��دنيا كم��ا ت��رى ذل��ك واض��حا فى بعض المجلة والصحف ودةر )السينما( كل ذلك مما ال شك فى حرمته وحرمة تصويره وحرمة نشره على الناس وحرمة اقتنائه واتخ��اذه فى ال��بيوت او المك��اتب والمجالت وتعليق��ه على الج��دران

(113وحرمة القصد الى رؤيته ومشاهدته ال÷ )الحالل والحرام فى االسالم ص : فاصور العارية والمناظرة المخزية واالشكال المثير ال��تى تظه��ر به��ا المجالت الخليع��ة وتمأل معظم صحفاتها بهذه األنواع من المجون مما ال ش�ك عاق�ل فى حرمت�ه م�ع أن�ه ليس تص�ويرا باليد ولكنه فى الضرر والحرمة أشد من التصوير باليد اه� )تفسير آيات األحك��ام الج��زء الث��انى

(453ص : Kawin lari

)مسألة( أخذ رجل امرأة عن أهلها قهرا وبعدها عن وليها الى مسافة القصر وك��ذا دون��ه ان تعذرت مراجعنه لنحو خوف صح نكاحها بإذنها ان زوجها الحاكم من كفء، اذ ال يفرق االصحاب بين غيبة الولي وغيبتها بين ان تكون مكروهة على الس��فر او مخت��ارة ب��ل اق��ول ل��و ك��ان له��ا

وتعسر لها اثبات عضله فسافرت الى موض��ع بعي��د الى كفءالولى بالبلد وعضلها بعد ان دعته عن الولى واذنت لقاض��ى البل��د ال��تى انتقلت الي��ه فى تزويجه��ا من الكفء ص��ح النك��اح وليس تزويج الحاكم فى االول من رخص السفر التى ال تن��اط بالمعاص��ى كم��ا يتخل��ل ل��ذلك.نعم ق��د ارتكب المتعاطى لذلك بقهره الحرة والسفر بها وتفريقها عن وطنه��ا م��اال يح��ل فى ال��دين وال يرتضى بل ذلك من الكبائر العظام ال��تى ت��رد به��ا الش��هادة ويحص��ل به��ا الفس��ق. اه� )تلخيص

( 208المراد ص: Resepsi pernikahan boleh yang penting ……..

ويستحب اظهار الزفاف واعالنه واشهاره بين الناس ليشهده الخاص والعام لقوله صلى الله عليه وسلم : أعلنوا النك��اح واجعل��وا فى المس��اجد واض��ربوا علي��ه بال��دفوف رواه الترمي��ذي " فافصل بين الحالل والحرام واالعالن. وي��نيغى ان نح��ذر من االس��راف والتف��اخر فى المظ��اهر التى يسبب كثيرا من الفتان والمضار الدينية والدنيوية .وينبغى أن يجتنب العادة الفاسدة ال��تى بين الناس اليوم، كذخول الزوج بين النس�اء وذخ�ول اخوان��ه واهل��ه مع�ه واختالط ه�ؤالء بأه�ل الزوج وأقاربها وأخذهم الصور الفتوغرافية دون حياء من الله ودون غيره على الحرمات – وهو

(60لعمرى قبيح وبالحرمين أقبح اه� )أدب االسالم ص:

52

Nikah Sirri نكاح السر: وتأكيدت لشرط الشهادة قال المالكية:يفسخ نكاح السر )وهو الذي يوصى في��ه الزوج الشهود بكتمه عن امرأته أو عن جماعة وأهل منزل(مطلقة بائنة إت دخذ الزوج��ان كم��ا يتعيين فسخ النكاح بدخول الزوجين بال إشهاد ويحدان مع��ا ح��د الزن��ا جل��دا أو رجم��ا إن ح��دث وطء وأقر به أو ثبت الوطء بأربعة شهود كالزنا وال يعذران ان جهل اه� الفقه االسالمى وأدلت��ه

71الجزء السابع ص:

Status pekerjaan rumah bagi sang istri )فرع( وقع السؤال فى الدرس هل يجب على الرجل اعالم زوجته بأنها ال يجب عليها خذمته بما جرت به العادة من الطبخ والكنس ونحوهما مما جرت به ع��ادتهن أم ال ؟ واجبن��ا عن��ه ب��أن الظاهر االول ألنها اذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك ظنت أنه واجب عليها وأنها ال تستحق نفقة وال كسوة ان لم تفعاه فصارت كأنها مكروهة على الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم يعلمها يحتمل انه ال يجب له��ا اج��رة على الفع��ل لتقص��يرها بع��دم البحث والس��ؤال عن ذل��ك اه� ع ش بج اه� .

( 352)ترشيح المستفيدين ص: Berbakthi pada ortu

( 262)ترشيح المستفيدين ص: واعلم أن أفضل البر بر الوال��دين بفع��ل م��ا يس��رهما مم��ا ليس بمنهي ومن��ه االحس��ان الى صديقهما لخبر مسلم: أن أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه، ومن الكبائر عق��وق ك��ل منهم��ا وهو أن يؤذيه أذى ليس بالهين مالم يكن ما اذاه به واجب��ا اه� ام��داد. وعب��ارة بج م��الم يكن م��ا اذاه به مطلوبا شرعا كترك عبادة او فعل حرام او مكروه اذا ارتكبه األصل وأذاه الفرع بسببه. وليس من العقوق مخالفة االصل فى طالق زوجة يحبها او بيع ماله او مطالبة بح��ق علي��ه وه�وغير محتاج له بل يحرم على االصل ذلك اذا طلبه وامتنع مع قدرته . رحمانى على التحرير اه�

Ben - giben / lamaran (270)الجمل الجزء الرابع ص:

)فرع( لو خطب امرأة ثم أرسل اليها أو دفع اليها ماال قبل العقد ولم يقص��د الت��برع ثم وق��ع االعراض منها او منه رج��ع بم��ا وص��لها من��ه كم��ا اف��اده كالم البغ��وى واعتم��ده االذرعى ونقل��ه الزركشى وغيره اه� ز ى وكذا لو مات فله الرجوع على من دفعه اليه بخالف ما لو عقد وطلق

قبل الذخول فال رجوع ألن مداره على العقد وقد حصل حرره اه� س ل اه� Keluarnya wanita zaman sekarang.

53

االه�دل رحم�ه الل�ه فى نش�ر االعالم.وك�ذا ل�و وقال شيخنا العالمة السيد محمد بن أحم��د

تحقق رجل نظر امرأة الى وجه��ه يلزم��ه س��تره. وق��ال الحص��نى فى ش��رح ابى ش��جاع ينبغى القطع فى زمننا بتحريم خ��روج الش��بات وذوات الهيئ��ات لك��ثر الفس��اد وألن اآلي��ات دال��ة على تحريم اظهار الزينة وعلى وجوب غض البصر فالصواب الج�زم ب�التحريم. ك�ذا ق�ال: وه�و غ�ير بعيد بالنسبة للبلدان العظام كمكة المشرفة ونحوه�ا،ألن النس�اء فيه�ا ق�د يخ��رجن فى مالبس الزينة التى هي مظنة الفتنة. وأما البوادى والجبال ونحوهما فان غ��الب من فيه��ا من النس��اء ال يخرجن اال فى ثياب بذلة ويخرجن لمباشرة اعمال قد يعجز عن مباشرتها الرجال فالجزم بمنع خروجهن فيه حرج شديد فالحق جواز خروجهن سافرت الوجوه مع وجوب الغض على الرج��ال ويشترط مع ذلك امن الفتنة وترك الزينة فان وجد اح��د ه��ذين منعت من الخ��روج اه� )ترش��يح

(298المستفيدين ص:Pesta Ulang tahun

الخامس أن االحتفال بالمولود لم يكن فى عهده ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم فه�و بدع�ة ومنه�ا حسنة الندراجها تحت األدلة الشرعية والقواعد الكلية فه��و بدع��ة باعتب��ار هيئته��ا االجتماعي��ة ال باعتبار أفراده��ا لوج��ود أفراده��ا فى العه��د النب��وى كم��ا س��نعلم ذل��ك تطبيق��ا ان ش��اء اللخ اه�

(7)مختصر فى السيرة النبوة ص : الحادى والعشرون كل ما ذكرناه سابقا من الوجوه فى مشروعية المولد انما هو فى المولد الذى خال من المنكرات المذمومة التى يجب االنكار عليها ، أما اذا اش��تمل المول��د على ش��يء مما يجب االنكار عليه كاختالط الرجال بالنس��اء وارتك��اب المحرم��ات وك��ثرة االس��راف مم��ا ال يرضى به صاحب المولد الشريف صلى الله عليه وسلم فه��ذا ال ش��ك فى تحريم��ه ومنع��ه لم��ا اشتمل عليه من المحرمات لكن تحريم��ه حينئ��ذ يك��ون عارض��يا ال ذاتي��ا كم��ا ال يخفى على من

(21تأمل ذلك اه� )حول االحتفال بذكرى موولد النبى الشربف ص : JINAYAH

Bom bunuh diri / kamikaze ala jepang وقد روى مسلم فى صحيحه : عن النبي صلى الله عليه وسلم قصة أصحاب األحدود، وفيه��ا أن الغالم أمر بقتل نفسه ألجل مص��لحة ظه��ور ال��دين، وله��ذا ج��وز األئم��ة األربع��ة أن ينغمس المس���لم فى ص���ف الكف���ار وان غلب على ظنهم أنهم يقتلون���ه اذا ك���ان فى ذل���ك مص���لحة

(554للمسلمين. اه� )الفتاوى الكبرى البن تيمية الجزء الثالث ص :

54

قال محمد بن حسن : لو حمل رجل واحد على ألف رجل من المشركين وه��و ح��ده لم يكن بأس اذا كان يطمع فى نجاة او نكاية فى الع�دو، ف�ان لم يكن ك�ذلك فه�و مك��روه ألن��ه غ��رض نفسه للتلف فى غير منفعة للمسلمين، فان كان قصده تجرئة المس�لمين عليهم ح�تى يص�نعوا مثل صنيعه فال يبعد جوازه ألن فيه منفع��ة للمس��لمين على بعض الوج��وه، وان قص��ده اره��اب العدو وليعلم صالبة المسلمين فى الدين فال يبعد جوازه ، واذا كان فيه نف��ع للمس��لمين فتلفت نفسه الغراز دين الله وتوهين الكفر فهو المقام الش��ريف ال��ذى م��دح الل��ه ب��ه المؤمن��ون فى

( األي��ة الى غيره��ا من آي��ات111قوله تعالى : ان الله اشترى من المؤمنين أنفسهم )التوب��ة : المدح التى مدح الله به��ا من ب��ذل نفس��ه، وعلى ذل��ك ينبغى أن يك��ون حكم األم��ر ب��المعروف والنهي عن المنكر انه نتى رجا نفع فى الدين فبذل نفس��ه في��ه ح��تى قت��ل ك��ان أعلى درج��ات

(243الشهداء . اه� )الجامع ألحكام القرآن الجزء الثانى ص : Membunuh dengan cara membakar

)ومنها احراق الحيوان بالنار( سواء كان م��أكوال او غ��يره ص��غيرا او غ��يره للح��ديث الص��حيح "إنى كنت أمرتكم ان تحرقوا فالنا وفالن��ا بالن��ار، وان الن��ار ال يع��ذب اال الل��ه ف��ان وج��دتموهما فاقتلوهما " قال ابن مسعود رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قري��ة نم��ل أي مكانه��ا ق��د حرقناها . فقال من حرق هذه ؟ قلنا نحن.فق��ال ال ينبغي ان يع��ذب بالن��ار اال ربه��ا فه��و ح��رام مطلقا.)اال اذا تعين( االحراق بها )طريقا فى الدفع(عن��ه. ق��ال فى الزواج��ر : وه��و من الكب��ائر على االطالق سواء كان مأكوال او غيره صغيرا او كب��يرا كم��ا فى الروض��ة وأص��لها عن ص��احب العدة. وتوقف األذرعى تبعا للرافعى فى اطالقه. قال بعضهم والوجه االول. قال البلقي��نى ولم يتعرض النووى لتوقف االذرعى فكأنه ارتضاه.ويظهر ان يق�ال الفواس�ق الخمس ال يمن�ع فيهن

وأما غيرها من آدمى وحيوان آخر ولو غير م��أكوال فق��داالحراق اذا تعين طريقا إلزالة ضررهن. لخبر مسلم ان ابن عمر مر بنفر نصبوا دجاجة يترامونه��ا فلم��ا رأوه تفرق��وايحرم بكونه كبيرة

عنها. فقال من فعل هذا ؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من فعل ه��ذا. فالتع��ذيب بالنار باتخادها غرضا او أشد. }تنبيه{ظاهر كالم الزواجر:وأما غيره��ا الخ ان يك��ون كب��يرة .وان تعين طريقا فى الدفع، وظاهر كالم المصنف خالفه فليحرر.اه� )اسعاد الرفيق الجزء الثانى ص

:100)Akte hanyalah penguat belaka

دار الفكر 276بغية المسترشدين ص:

55

أو يحكم بمجرد خط من غ��ير بين��ة مطلق��ا عن وعبارة س ليس للقاضى أن يقبل الشهادة

التفصيل بكونه خطه أو خط موثوق به أم ال احتياطا للحاكم الذى فيه الزام الخصم مع احتمال التزوير هذا مذهب الشافعى الذى عليه جمهور أصحابه ولنا وجه أنه يجوز للحاكم إذا رأى خطه بشيئ أن يعتمده إذا وثق بخطه ولم تداخله ريبة وأشار األصطخرى إلى قبول الخط من ح��اكم إلى حاكم آخر من غير بينة وقال ابن أبى ليلى وأبو يوس��وف يج��وز أن يحكم بخط��ه إذا ع��رف صحته وإن لم يتذكر قال الماوردى وهو ع��رف القض��اة عن��دنا وال ب��أس ب��ترجيح الوج��ه القائ��ل باعتماد خطه إذا كان محفوظا عنده ولم تداخله ريبة ومثل خطه على هذا الوجه خط غيره ألن المدار على كونه ظن ذلك ظنا قويا مؤكدا فمتى وجد أنيط الحكم به من غ��ير ف��رق بين خط��ه

وخط غيره.Demokrasi dalam islam )Syuro(

السؤال: هل يقر االسالم نظام الديمقراطية ؟ الجواب الديمقراطية كلمة تكاد تكون مقابل��ة لكلمة " الديمقراطية" فكأن الديمقراطية هي انعدام االس��تبداد فى أي بيئ��ة من البيئ��ات ال��تى يتكون منها المجتمع ، ومن الواضح أن االسالم بهذا المفهوم ديمقراطى، بمعنى أن��ه ليس في��ه استبداد فى حمل االنسان على االعتقاد او التصرف وليس فيه استبداد من الحاكم فى حكم��ه كما أنه ليس فيه استبداد من المحكوم ب��التمرد او العص��يان. ومن الواض��ح أن الق��رآن الك��ريم وهو دستور االس��الم ق��د نص نص��ا ص��ريحا على محارب��ة االس��تبداد وعلى االخ��ذ بحكم المي��اوة والشورى وهذا واضح من قوله تعالى " وأمرهم ش��ورى بينهم" اه� )يس��ئلونك للش��يخ ال��دكتور

( 151-150أحمد الشرباصي الجزء الرابع ص: ولما كان االسالم يدعو الى الشورى ويلح فى طلبها فانه يمقت االستبداد السياسى ومن ثم فمن القواعد االسالم المقررة أ، اختيار الحاكم يقوم على الشورى وما ج��رى فى س��قيفة ب��نى ساعدة كان من أورع صور الشورى بين المسلمسن ومحل الشورى كذلك فى االمور ال��تى لم يرد فيها نص فى الكتاب والسنة فإن كل أمر ما لم يرد فيه نص يمكن أن يكون محال للش��ورى يتعلق بمسألة تعد من الشؤون العامة لألمة اه� )فتاوى الشيخ كشك عب��د الحمي��د الج��زء االول

( 271ص: Proses pengangkatan presiden. )melalui DPR, imam sebelumnya, kudeta(

من المراد بالحاكم هنا ؟ المراد بالحاكم او المالك او رئيس الدول��ة من اس��تقر بي��ده الحكمبواحد من طرق ثالثة وهو مسلم لم يلتبس بأي كفر صريح :

االول: البيعة المباشرة له من أهل الحل والعقد وفى حكمهما البيعة غير المباشرة المعمولبها فى كثير كن البالد.

56

الث��انى: العه��د الي��ه وه��و ان يقترح��ه الخليف��ة من قبل��ه ليت��ولى الحكم بع��د موت��ه فيقب��ل المس�تخلف ب�ذلك، وتعلم األم�ة او أه�ل الح�ل والعق�د فيه�ا ب�ذلك ، فال يب�دو منهم أي ت�أب او

استنكار. الثالث : االستيالء بالقوة او المغالبة ، شريطة أن يكون استيالئه بعد موت االم��ام او الح��اكم الذي كان قبله ، او بع��د عزل��ه بس��بب ش��رعي ص��حيح او ان يتك��ون امامت��ه ه��و اآلخ��ر ب��القوة

(148والمغالبة. اه� )الجهاد فى االسالم للشيخ الدكتور محمد رمضان البويطى ص:UUD 45

قلنا ان ما يخالف الشريعة من قانون أو الئحة أو قرار باطل بطالنا مطلقا, لكن هذا البطالن الينصب على كل نصوص القنون أو االئحة أو القرار, وانما ينصب فقط على النصوص المخالفة للشريعة دون غيرها. ألن أساس البطالن هو مخالف�ة الش�رعية فال يمت�د البطالن منطاقي�ا لم�ا يوافق الشريعة من النصوص ولو أنها أدمجت فى قنون واحد أوالئحة واحدة أو قرار واح��د م��ع غيرها من النصوص المخالفة للشرعية. وتعتبر النصوص الموافقة للشريعة الصحيصة م��ادامت ق��د ص��درت من هيئ��ة تش��ريعة مختص��ة, واس��توافت االج��راءات الش��كيلة المق��ررة. واذا ك��ان البطالن قاصرا على النصوصالمخالفة للشريعة ف��ان هخ��ذه المص��وص التعت��بر باطل��ة فى ك��ل حال, وانما هى باطلة فقط فى الحاالت التى تخالف فيها الشريعة, صحيحة فى الح��االت ال��تى تتفق فيها مع الش��ريعة, وليس ه��ذا بمس��تغرب م��ادام أس��اس الصحيص��ة والبطالن راج��ع الى موافقة الشريعة أو مخالقها. اذ العلة تدور مع المعلول وج��ودا وع��دما.اه�. ) التش��ريع الجن��ائى

(.237الجزء األول.ص.Hukum Berpartai

موق�ف االس�الم من االح�زاب ليس فرض�ا مطلق�ا او اباح�ة مطلق�ا انم�ا يتح�دد موق�ف من االحزاب السياسية فى النظرة االسالمية بالموقف الذى تفق��ه ه��ذه االح��زاب ذاته��ا من مب��ادئ االسالم السياسة واالقتصادية واالجتماعية وبصة عامة مبادئ االس��الم المتعلق��ة بتنظيم الحي��اة العامة فى الدولة . وقد سئل ابن تيمية عن موقف االسالم من االحزاب السياسية فأجاب ب��أن االحزاب التى تدعو الى خير وحق ويؤدى وجودها الى تحقيق مص��الح الن��اس ت��ذخل فى نط��اق قوله تعالى عن المؤمنين }أولئك ح��زب الل��ه أال ان ح��زب الل��ه هم المفلح��ون{ وان االح��زاب التى تقوم على محادة الله ورسوله تذخل فى وصف الله سبحانه وتعالى للضالين بأنهم ح��زب

(141الشياطين اه� )فتاوى الشيخ كشك للشيخ عبد الحميد كشك الجزء االول ص: المعنى انه يجب وجبا كفائي��ا على جماع��ة المس��لمين ان ينص��بوا عليهم امام��ا يق��وم بتنفي��ذ أحك��امهم وإقام��ة ح��دودهم وس��د ثغ��ورهم وتجه��يز جيوش��هم وأخ��ذ ص��دقاتهم وقه��ر المتغلب��ة

57

واألعي��اد وقط��ع المنازع��ات الواقع��ة بين العب��اد والمتلصصة وقطاع الطريق واقام��ة الجمع��ة

وقبول الشهادات القائمة على الحقوق وتزويج الصغار الذين ال أولي��اء لهم وقس��مة الغن��ائم اه�(157)شرح الجديد لجوهر التوحيد ص:

Catatan : Membentuk pimpinan hukumnya fardlu kifayah, sedangkan dinegara kita – Indonesia- partai adalah satu-satunya sarana untuk membentuk pimpinan sekaligus sebagai salah satu sarana amar ma’ruf nahi mungkar yang efektif terhadap pemerintah karena DPR sebagai kepanjangan tangan partai kedudukannya seimbang dengan pemerintah.Kesimpulan inilah yang dibuat acuan jawaban diatas Wliwasail Hukmul Maqoshid

Wjibkah negara berasaskan islam ? 32اإلسالم بين جهل أبنائه وعجز علمائه لعبد القادر عودة ص:

فاإلسالم ال يسمح لمسلم أن يتخذ من غير شريعة الل��ه قانون��ا وك��ل م��ا يخ��رج عن نص��وص الشريعة أو مبادئها العامة أو روحها التشريعية محرم تحريما قاطعا على المس��لم بنص الق��رآن الصريح حيث قسم الله األمر إلى أمرين ال ثالث لهما إما اإلستجابة لله والرسول واتباع ما جاء

50به الرسول وإما اتباع الهوى ..إلى أن قال..وذلك قوله تعالى فى صورة القصص أية: دار الفكر 271بغية المشترشدين ص:

وأما أحكام السياسة فما هى إال ظنون فكم فيها من كأخوذ بغير جناية وذلك حرام. ) فى هامش بغية المسترشدين ( دار الفكر263غاية التلخيص ص:

يجب على الح��اكم الوق��وف على أحك��ام الش��ريعة ال��تى أقيم له��ا وال يتع��داه إلى أحك��امالسياسة بل يجب عليه قصر من تعدى ذلك وزجره وتعزسره وتعريفه أن الحق كذا.

دار الفكر271بغية المسترشدين ص: ) فائدة ( حكم العرف والعادة حكم منكر ومعارضة ألحكام الل��ه ورس��وله ص��لى الل��ه علي��ه وسلم وهو من بقايا الجاهلية فى كفرهم بما جاء به نبينا محمد علي��ه الص��الة والس��الم بإبطال��ه فمن استحله من المسلمينمع العلم بتحريمهحكم بكف��ره وارت��داده واس��تحق الخل��ود فى الن��ار نعوذ بالله من ذلك إه� فتاوى با مخرمة ومنها تجب ان تكون الحكام كلها بوجه الشرع الشريف

إلخ دار الفكر254 – 252الفقه اإلسالمى وأدلته ص:

للناس وكالء عن الله فى تبليغ وتقرير وتنفيذ أحكامه، ورعاية تطبيقه��ا، وفهم م��دلولتها، عن طريق سلطة اإلجتهاد فيما تدل عليه..إلى أن قال وما على الخليفة أو الوكيل إال أن ينفذ أوامر

58

المس��تخلف ل��ه: " إن الل��ه ي��أمركم أن ت��ؤدوا األمان��ات إلى أهله��ا، وإن حكمتم بين الن��اس أن تحكموا بالعدل " وقوله يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الل��ه وأطيع��وا الرس��ول وأولى األم��ر منكم " وقد حددت هذه اآلية أالخيرة مصادر التشريع فى اإلسالم التى تس��تقى فى النهاي��ة من مص��در

واحد: وهو الوحى أإللهى.Hukum harus sesuai dg agama

دار إحياء الكتب92إ سعاد الرفيق الجزء الثانى ص: ومنها الحكم بغير حكم الله سبحانه تعالى قال تعالى ومن لم يحكم بم��ا أن��زل الل��ه فأولئ��ك هم الك��افرون وفى آي��ة الظ��المون وفى أخ��رى الفاس��قون - إلى أن ق��ال – ق��ال فى ال��دعوة التامة: واعلم أن الوالة البد منهم، والوالية فى غاي�ة الخط�ر ف�إن ق�اموا بم�ا يل�زمهم من ح�ق الخالق والمخلوق سعدوا،وإن ضيعوا هلكوا، فعلى من تولى أمرا من أمور المسلمين قض��اء أو غيره أن يحكم بينهم بالحق الذى أنزله الله. فإن التبس عليه األمر فال بد له أن يتحرى ويحتاط

فى ذلك جهده حتى يتبين الحال له، وإال فليعدل إلى الصلح.Kewajiban pemutus hukum

دار الفكر389ترشيح المستفدين ص: فينبغى للحكام أن يكونوا على بصيرة من ذلك ويدقق النظر أوال فيما هنالك فإن ذلك أقرب إلظهار الح��ق وإص��ابة الص��واب والتح��ذر أن تق��ع بمج��رد وهم أو غ��رض فى مظل��وم ليس بين دعوته وبين الله حجاب ومن ثم قال ابن زياد من أئمتنا يجب على الحاكم الوقوف على أحك��ام الشريعة التى أقيم لها وال يتع�داها إلى أحك�ام السياس�ة ب�ل يجب علي�ه قص�ر من تع�دى ذل�ك

وزجره وتعزيره وتعريفه أن الحق كذا إه�.Mengorganisir massa to legislatif

دار إحياء الكتب93إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: ومنها كل قول يحث أحدا من الخلق على نحو فعل أو قول شئ أو استماع إلى شئ مح��رم

مجمع على حرمته أو على ما يفتره عن نحو فعل أو قول واجب علي��ه أو عنفى الشرع ولو غير إه�استماع إلى واجب فى الشرع

Amar Makruf دار الفكر 183 – 182الجمل على شرح المنهج الجزء الخامس ص:

) وبأمر بمعروف ونهى عن منك��ر ( أى األم��ر بواجب��ات الش��رع والنهى عن محرمات��ه إذا لم يخف على نفسه أو ماله أو على غيره مفسدة أعظم من مفسدة المنكر الواقع ) قول��ه ونهى عن منكر ( واإلنكار يكون باليد فإن عجز فباللسان فعليه أن يغ��يره بك��ل وج��ه أمكن��ه واليكفى

59

القلب لمن قدر على النهى باللسان ويستعين الوعظ لمن أمكنه إزالته باليد وال كراهة

عليه بغيره إذا لم يخف فتنة من إظهار سالح وحرب ولم يمكنه االستقالل فإن عج��ز عن��ه رف��ع ذلك إلى الوالى فإن عجزعنه أنك��ره بقلب��ه إه� من ال��روض وش��رحه ) قول��ه إذا لم يخ��ف على نفسه أو ماله الخ ( عبارة شرح م. ر. وش��رط وج��وب األم��ر ب��المعروف أن ي��أمن على نفس��ه وعضوه وماله وإن قل كما شمله كالمهم بل وعرضه كما هو ظاهر وعلى غيره بأن يخاف عليه مفسدة أكثر من مفسدة المنكر الواقع ويحرم مع الخوف على الغير ويس��ن م��ع الخ��وف على النفس والنهى عن اإللقاء باليد إلى التهلكة مخص��وص بغ��ير الجه��اد ونح��وه كمك��ره على فع��ل حرام غير زنا وقتل وأن يأمن أيضا أن المنكر عليه ال يقط��ع نفقت��ه وه��و محت��اج إليه��ا وال يزي��د

عنادا وال ينتقل إلى ما هو أفحش وسواء فى لزوم اإلنكار أظن أن المأمور يمتثل أم ال اه�Bila pemerintah salah

وال يجوز الخروج عن الطاعة بسبب أخطاء غير أساسى التصادم نصا قطعي��ا، س��واء أك��انت باجتهاد أم بغير اجتهاد، حفاطا على وحدة األمة وعدم تمزيق كيانها أو تفريق كلمته��ا، - إلى أن قال - وإذا أخطأ الحاكم خطأ غير أساسى اليمس��ه أص��ول الش��ريعة وجب على الرعي��ة تق��ديم النصح له باللين والحكمة والموعضة الحسنة، قال عليه الصالة والسالم: الدين النص��يحة قلن��ا : لمن يا رسول الله ؟ قال: لله ولرسوله ولكتابه وألئمة المسلمين وع��امتهم. وق��د حض رس��ول الله صلى الله عليه وسلم على إسداء النصح والمجاهرة بقول الح��ق، فق��ال: " أفض��ل الجه��اد كلمة حق عند سلطان جائر " ، " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلس��انه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف اإليمان ". فإن لم ينتصح وجب الصبر لقوله عليه السالم: من رأى من أميره شيئا فكره فليصبر، فإنه ليس أحد يفارق الجماع��ة ش��برا، فيم��وت إال م��ات

705ميتة جاهلية ". الفقه اإلسالمى الجزء السادس ص : Bom bunuh diri, untuk apa ?

) وإذا جاز ان يقاتل الكفار ح��تى يقت��ل ج��از أيض��ا ذل��ك فى الحس��بة ( إذ ك��ل منهم��ا جه��اد ) ولكن لو علم انه ال نكاية لهجومه على الكفار كاألعمى يط��رح نفس��ه على الص��ف أو الع��اجز فذلك حرام داخل تحت عموم آية التهلك�ة ( فإن�ه ألقى بي�ده إلى هالك نفس�ه ) وإنم�ا ج�از ل�ه اإلق�دام ( على ص�فهم ) إذا علم أن�ه يقات�ل إلى أن يقت�ل او علم أن�ه يكس�ر ( بهجوم�ه ) قلب الكفار لمشاهدتهم جرائته ( وقوة قلبه ) واعتق��ادهم فى س��ائر المس��لمين قل��ة المب��االة ( بهم )وحبهم للشهادة فى سسبيل الله تعالى فتنكسر به ( شوكتهم فيك��ون س��ببا لفش��لهم ورعبهم ) فكذلك يجوز للمحتسب ( أن يفعل مثله ) بل يستحب له أن يعرض نفسه للضرر أو القتل إذا كان لحسبته تأثير فى رفع المنكر ( من أصله ) أو كسر جاه الفاسق أو تقوية قلوب أهل الدين فأما إن رأى فاسقا متغلبا وحده وعنده سيف ( أو خنجر أو سكين ) وبيده ق��دح ( خم��ر ) وعلم منه أنه لو أنكر علي�ه لش�رب الق�دح وض�رب رقبت�ه ( بالس�يف أو جرح�ه ب�الخنجر أو الس�كين ) فهذا مما ال أرى للحسبة فيه وجها وهو عين الهل�ك ف�إن المطل�وب أن ي�ؤثر فى ال�دين أث�را

60

ويفديه بنفسه فأما تعريض النفس للهالك من غير أث��ر ظ��اهر فال وج��ه ل��ه ب��ل ينبغى أن يك��ون حراما وإنما يستحب إذا ق��در على دف��ع المنك��ر أو ظه��ر لفعل��ه فأئ��دة ( تع�ود على المس��لمين ) وذلك بشرط أن يقتصر المكروه عليه ( أى على نفسه. اتحاف السادة المتقين الجزء السابع

دار الفكر27 – 26ص :

Pembagian Syahid دار الفكر .254البيجورى الجزء األول ص:

وأما شهيد اآلخرة فقط فهو كغير الشهيد فيغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن وقد احترز عنه المصنف بقوله فى معركة المشركين وأقسامه كثيرة فمنها الميتة طلقا ول��و ك��انت ح��امال من زنا والميت غريقا وإن عصى بركوب البحر والميت هديما أو حريقا أو غريب�ا وإن عص�ى بغربت�ه

والمقتول ظلما ولو هيئة كأن استحق شخص حز رقبته فقده نصفين اه�. طه فوترا سما راع161-160نها ية الزين ص

وأما الشهيد فهو ثالثة أقسام ألنه إم��ا ش��هيد اآلخ��رة فق��ط وذل��ك ك��المبطون والغري��ق وإن عصى فى الغرق بنحو شرب خمر دون الغريق بسير سفينة فى وقت هيجان ال��ريح فإن��ه ليس بشهيد – إلى أن قال – والمقتول ظلما ولو بحس��ب الهيئ��ة كمن اس��تحق بقط��ع ال��رأس فقت��ل بالتوسط مثال والغريق وإن عصى بغربته ك��آبق وناش��زة –إلى أن ق��ال – ومع��نى الش��هادة لهم أنهم أحياء عند ربهم يرزقون قاله الحصنى واألوجه فى ذلك أن يق��ال إن ك��ان الم��وت معص��ية كأن تسببت المرأة فى إلقاء الحمل فماتت أو ركب شخص البح��ر وس��ير الس��فينة فى وقت ال تسير فيه السفن فغرق لم تحصل له الشهادة للعصيان بالسبب المستلزم للعص�يان بالمس�بب وإن لم يكن السبب معصية حصلت الشهادة وإن قارنها معصية ألنه التالزم بينهما ومن ذللك لو صاد حية وهو ليس حاذقا فى صيدها أو صنع نح�و البحل�وان ولم يكن حاذق�ا فى ص�نعته فم�ات

فليس بشهيد بخالف الحاذق فيهما فإنه شهيد لعدم تسببه فى هالك نفسه اه�.Memberi dukungan pada propinsi asas islam

القرآن الكريم 2" تعاونوا على البر والتقوى وال تعاونوا على اإلثم والعدوان ".المائدة آية

273الجامع ألحكام القرآن للقرطبى الجزء األول ص: السادسة عشر:لو خرج خارجى على إمام معروف العدالة وجب على الن��اس جه��ادهم ف��إن كان اإلمام فاسقا والخارجى مظهر للعدل لم ينبغ للناس أن يسرعوا إلى نصرة الخارجى حتى

61

كلم��ة الجماع��ة على خل��ع األول، وذل��ك أن ك��ل يتبين أمره فيم��ا يظه��ر من الع��دل، أو تتف��ق

من طلب مثل هذا األمر أظهر من نفسه الصالح حتى إذا تمكن رج��ع إلى عادت��ه من خالف م��اأظهر.

دار الفكر705الفقه اإلسالمى وأدلته الجزء السادس ص :

satu Negara Dua president دار الفكر9األحكام السلطانية ص :

) فصل ( وإذا عقدت اإلمامة إلمامين فى بل��دين لم تنعق��د إمامتهم��ا، ألن��ه اليج��وز أن يك��ون لألمة إمامان فى وقت واحد وإن شد قوم فجوزوه. واختلف الفقهاء فى اإلمام منهم��ا، فق��الت طائفة هو الذى عقدت له اإلمامة فى البلد الذى ماتفيه من تقدمه ألنهم بعقدها أخص وبالقي��ام بها أحق وعلى كافة األمة فى األمصار كلها أن يفوضوا عقدها إليهم ويسلموها لمن ب��ايعوه لئال ينتشر األمر باختالف اآلراء وتباين األه��واء. وق��ال آخ��رون ب��ل على ك��ل واح��د منهم��ا أن ي��دفع اإلمامة عن نفسه ويسلمها الى صاحبه طلبا للسالمة وحسما للفتنة ليحتار أهل العق��د أح��دهما أو غيرهما. وقال آخرون بل يقرع بينهما دفعا للتنازع وقطعا للتخاصم فأيهما قرع كان باإلمام��ة أحق. والصحيح فى ذلك وما عليه الفقهاء المحققون أن اإلمامة ألسبقهما بيعة وعقدا ك��الوليين فى نكاح المرأة إذا زوجها باثنين كان النكاح ألسبقهما عقدا. فإذا تعين الس��ابق منه��ا اس��تقرت له اإلمامة وعلى المسبوق تسليم ألمر اليه والدخول فى بيعت��ه, وإن عق��دت اإلمام��ة لهم��ا فى

حال واحد لم يسبق بها أحدهما فسد العقدان واستؤنف العقد ألحدهما أو لغيرهما.Rakyat harus ikuti dewan legislatif & Eksekutif

273الجامع ألحكام القرآن للقرطبى الجزء األول ص: الخامسة عشرة – إذا انعقدت اإلمامة باتفاق أهل الحل والعقد أو بواحد على ما تقدم وجب على الناس كافة مبايعته على السمع والطاعة وإقامة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله علي��ه وسلم . ومن تأبى عن البيع�ة لع�ذر ع�ذر، ومن ت��أبى لغ�ير ع�ذر ج�بر وقه�ر، لئال تف�ترق كلم�ة المسلمين. وإذا بوييع لخليفتين فالخليفة األول وقتل اآلخر، واختلف فى قتله هل هو محسوس أو معنى فيكون عزله قتله وموته. واألول أظهر ، قال رسول الله صلى الل��ه علي��ه وس��لم : إذا بويع لخليفتين فاقتلوا اآلخر منهما . رواه أبو سعيد الخذرى أخرجه مسلم. وفى حديث عبدالل��ه بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلمأنه سمعه يقول : "ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع لفإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق اآلخر ". رواه مسلم أيض��ا،

62

ومن ح�ديث عرفج�ة : " فاض�ربو بالس�يف كائن�ا من ك�ان ". وه�ذا أدل دلي�ل على من�ع إقام�ة إمامين، ألن ذلك يؤدى إلى النف��اق والمخالف��ة والش��قاق وح��دوث الفتن وزوال النعم، لكن إذا

تباعدت األقطار وتباينت كاألندلوس وخرسان جاز ذلك على ما يأتى بيانه إن شاء الله اه�.

Status SIM menurut kacamata fiqh )timsak( 276بغية المسترشدين ص:

) مسألة ك ( ال يحتج بقوائم القسامة الممهورة بمهر القاضى حيث لم تشهد بما فيه��ا بين��ة بل اليجوز العمل بها لنفس كاتبها أو شاهد أو قاض إذا لم يتذكر الواقعة بتفصيلها وب��ه يعلم أن فائدة كتابة نحو الحجج والقوائم والتمسكات إنما هو لتكون سببا لتذكر ما فيها بالتفص��يل ح��تى يجوز الحكم والشهادة عليه ال غ��ير إه�. وعب��ارة س ليس للقاض��ى أن يقب��ل الش��هادة أو يحكم بمجرد خط من غير بينة مطلقا عن التفصيل بكونه خطه أو خط موثوق به أم ال إحتياطا للحكم الذى فيه إلزام الخصم مع احتمال التزوير وهذا مذهب الش��افعى ال��ذى علي��ه جمه��ور اص��حابه

ولنا وجه أنه بجوز للحاكم إذا رأى خطه بشيئ أن يعتمده إذا وثق بخطه ولم تداخله غيبة. اختلف الناس فى لفظ أفعل فى قوله تعالى ) وأشهدوا إذا تبايعتم ( على قولين أحدهما أنه فرض قاله الضحاك. الثانى: أنه ندب قاله الكافة وهو الصحيح فقد باع الن��بى ص��لى الل��ه علي��ه وسلم وكتب ونصخة كتابه: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما إشترى العداء ابن خال��د بن ه��وذة من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إشترى منه عبدا أو أمة ألداء وال غائلة وال خبثة بيع المسلم للمسلم. وقد باع ولم يش��هد واش��ترى ورهن درع��ه عن��د يه��ودى ولم يش��هد ول��و ك��ان

342اإلشهاد أمرا واجبا لوجب مع الرهن لخوف المنازعة. أحكام القرآن الجزء األول ص: Polisi nilang )Boleh(

70الفوائد المكية ص : البحث الث��انى: فى السياس��ة وهى مص��در س��اس ال��والى الرعي��ة أم��رهم ونه��اهم كم��ا فى القاموس وغيره, فالسياسة استصالح الخلق بإرشادهم إلى الطريق المنجى فى الدنيا واآلخرة فهى من األنبياء على الخاصة والعامة فى ظاهرهم وباطنهم وفى السالطين والملوك على كل منهم فى ظاهره ال غير ومن العلم��اء ورث��ة األنبي��اء على الخاص��ة فى ب��اطنهم ال غ��ير كم��ا فى المفردات ك��ذا فى الفتح ومثل��ه فى ال��در المنتقى ق��ال العالم��ة ابن عاب��دين بع��د نقل��ه فى رد

63

الص��ادقة على جمي��ع م��ا ش��رعه الل��ه تع��الى المخت��ار قلت وه��ذا تعري��ف للسياس��ة العام��ة

لعباده من األحكام الشرعية ويستعمل أخص من ذلك مما فيه زجر وتأديب ولو بالقتل. اه� 150-149التشريع الجنائى اإلسالمى الجزء األول ص:

التعزير للمصلحة العامة: القاعدة العام��ة فى الش��ريعة أن التعزي��ر ال يك��ون إال بمعص��ية أى فعل محرم لذاته منصوص على تحريمه ولكن الشريعة تجيز إستثناء من ه��ذه القاع��دة العام��ة ان يكون التعزير فى غير معص��ية أى فيم��ا لم ينص على تحريم��ه لذات��ه إذا اقتض��ت المص��لحة العامة التعزير. واألفعال والحاالت ألتى تدخل تحت ه��ذا اإلثتس��ناء ال يمكن تعيينه��ا وال حص��رها مقدما ألنها ليست محرمة لذاتها وإنما تحرم لوصفها فإن توفر فيها الوص��ف فهى محرم��ة وإن تخلف عنها الوصف فهى مباحة والوصف الذى جعل علة للعقاب هو اإلضرار بالمصلحة العام��ة أو النظام العام فإن توفر هذا الوصف فى فع��ل أو حال��ة اس��تحق الج��انى العق��اب وإذا تخل��ف الوصف فال عقاب وعلى هذا يشترط فى التعزير للمصلحة العامة أن ينس��ب إلى الج��انى أح��د

أمرين: - أنه ارتكب فعال يمس المصلحة العامة أو انظان العام أنه أصبح فى حالة تؤذى المصلحة العامة أو النظام العام.

Mengendarai motor tanpa SIM )tak boleh( دار صادر71تحفة المحتاج الجزء الثالث ص:

يؤيد ما بحثه قولهم تجب طاعة اإلمام فى أمره ونهيه ما لم يخالف الشرع أى ب��أن لم ي��أمر بحرم وهو هنا لم يخالفه ألنه إنما أم��ر بم��ا ن��دب إلي��ه الش��رع وق��ولهم يجب إمتث��ال أم��ره فى التشعير إن جوزناه أى كما هو رأي ضعيف نعم الذى يظهر أن ما أمر به مما ليس فيه مص��لحة عامة ال يجب إمتثاله إال ظاهرا فقط بخالف ما فيه ذلك يجب باظنا أيضا. قوله ) ليس فيما فيه مصلحة ( أقول وكذا مما فيه مصلحة أيضا فيما يظه�ر إذا ك�انت تحص�ل م�ع اإلمتث�ال ظ�ا ه�را فقط وظاهر أن المنهى كا لم��أمور فيج��رى في��ه جمي��ع م��ا قال��ه الش��ارح فى الم��أمور فيمتن��ع ارتكابه وإن كان مباحا علىظاهر كالمهم كم��ا تق��دم ويكفىاإلنكف��اف ظ��اهرا إذا لم تكن مص��لحة عامة أو حصلت مع اإلنكفاف ظاهلرا فقط. وقضية ذلك أنه لو منع من شرب القه�وة لمص��لحة

عامة تحصل مع االمتثال ظاهرا فقط وجب االمتثال ظاهرا فقط وهو متجه فليتأمل سم.Menurunkan presiden tanpa bukti nyata)Haram(

589اإلمامة العظمى ص : وهناك طرق غير ما تقدم منها أن يتقدم إلى اإلمام الجائر أهل الحل والعقد الذين عقدوال��ه البيعة وينصحونه وينذرونه مغبة انحرافه ويمهلونه ويصبرون عليه فترة من الزم��ان لعل��ه يرج��ع

64

أو يرعوى عما هو عليه من ظلم وطغيان ف��إن أص��ر على ذل��ك فعليهم أن يعمل��وا لعزل��ه بك��ل يترتب على ذلك مفسدة أكبر من المفس�دة المرج�و إزالته�ا ألن عزل�هالوسائل الممكنة بشرط أن ال

من النهى عن المنكر والمنكر ال يرفع بما أنكر منه دار إحياء الكتب العربية 337 + 328إحياء علوم الدين الجزء الثانى ص

الدرجة الثامنة: أن ال يقدر عليه بنفسه ويحتاج فيه إلى أعوان يشهرون السالح وربما يستمد الفاسق أيضا بأعوانه ويؤدى ذلك إلى أن يتقابل الص��فان ويتق��اتال فه��ذا ق��د ظه��ر االختالف فى احتياجه إلى إذن اإلمام فقال قائلون ال يستقل آحاد الرعية بذلك ألن��ه ي��ؤدى إلى تحري��ك الفتن وهيجان الفساد وخراب البالد وقال آخرون ال يحتاج إلى اإلذن وهو األقيس ألن��ه إذا ج��از لآلح��اد األمر بالمعروف وأوائل درجات��ه تج��ر إلى ث��وان والث��وانى إلى ث��والث وق��د ينتهى ال محال��ة إلى التضارب والتضارب ي�دعو إلى التع�اون فال ينبغى أن يب�الى بل�وازم األم�ر ب�المعروف ومنته�اه تجنيد الجنود فى رضا الله ودفع معاصيه ونحن نجوز لآلحاد من الغزاة أن يجتمعوا ويق��اتلوا من أرادوا من فرق الكفار قمعا ألهل الكفر فكذلك قمع أهل الفساد جائز ألن الكافر ال بأس بقتل��ه والمسلم إن قتل فهو شهيد فكذلك الفاس��ق المناض��ل عن فس��قه ال ب��أس بقتل��ه والمحتس��ب المحق إن قتل مظلوما فهو شهيد. - إلى أن قال - ) الباب الرابع فى أمر األم��راء والس��الطين بالمعروف ونهيهم عن المنكر ( قد ذكرن�ا درج�ات األم�ر ب�المعروف وأن أول�ه التعري�ف وثاني�ه الوعظ وثالثه التخشين فى القول ورابعه المنع بالقهر فى الحمل على الحق بالضرب والعقوبة والجائز من جملة ذلك مع السالطين الرتبتان األوليان وهما التعريف والوعظ وأما المنع ب��القهر فليس ذلك آلحاد الرعية مع السلطان فإن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون م��ا يتول��د من��ه من المحظور أكثر وأما التخشين فى القول كقوله: ي��ا ظ��الم ي��ا من ال يخ��اف الل��ه وم��ا يج��رى مجراه فذلك إن كان يحرك فتن��ة يتع��دى ش��رها إلى غ��يره لم يج��ز وإن ك��ان ال يخ��اف إال على

نفسه فهو جائز بل مندوب إليه . دار إحياء الكتب137إسعاد الرفيق الجزء الثاني ص :

ومنها الخروج عن طاعة اإلمام أى البغى على اإلمام وإن كان ج�ائرا بال تأوي��ل أو م��ع تأوي��ل يقطع ببطالنه – إلى أن قال – وإنما كان كبيرة بذلك القيد لما يترتب عليه من المفاس��د ال��تى اليحصى ضررها وال ينطفئ شررها مع عدم عذر الخارجين حينئذ بخالف الخ��ارجين بتاوي��ل ظن

البطالن فإن لهم نوع عذر. ومن ثم لم يضمنوا ما أتلفوه. إه� 49اإلمام عند أهل السنة والجماعة ص :

65

على أح��وال متفاوت��ة وتس��ري علي��ه أحك��ام الخروج فى الع�رف الش�رعى كلم�ة تطل�ق

مختلفة فقد يكون المراد بالخروج هم عدم اإلقرار بإمامة اإلمام وقد يكون بالتحذير من��ه ومنطاعته ومساعدته والدخول عليه وقد يراد به المقاتلة والمنابذة بالسيف الخ . إه�

Sidang istemewa dan memorandum tidak terkategori bughotBila dalam rangka nasehat.

-77 101التشريع الجنائى اإلسالمى الجزء األول ص: تسمى الجريمة السياسية فى اصطالح الفقهاء البغى وتسمى المجرمون السياسيون البغاة أو الفئة الباغية والبغاة كما يعرفها الفقهاء هم القوم الذين يخرجون على اإلم��ام بتأوي��ل س��ائغ ولهم منعة وشوكة أو هم فرقة من المسلمين خالفت اإلمام األعظم أو نائبه ألحد ش��يئين: إم��ا لمنع حق وجب عليها من زكاة أو حكم عليها من أحكام الشريعة المتعلق��ة بالل��ه أو ب��آدمى، أو الدخول تحت طاعته بالقول والمباشرة باليد لحاضر، واإلشهاد على الدخول لمن غاب عن��ه إن كان كل منهما من أهل الحل والعقد واعتقاد ذلك ممن ال يعبأ به وال يعرف فإنه ح��ق لخ��بر من

( أى إرادتها خلع��ه أى عزل��ه3مات وليس فى عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. أو خالفته لخلعه ) ( الرأى الغالب فى المذاهب األربعة أن اإلمام ينع��زل ب��الظلم3لحرمة ذلك عليهم وإن جار. )

والفسق وتعطيل الحقوق، ومن ثم فال يجب الخروج عليه بقصد عزله وتولية غ��يره، ألن إباح��ة الخروج عليه تدعو إلى عدم االستقرار وكثرة الفتن والثوارت واطراب أمور الن��اس – واألقلي��ة ترى أن لألمة خلع اإلمام وعزله بسبب يوجبه، وأنه ينعزل بالفس��ق والظلم وتعطي��ل الحق��وق، فإذا وجد من اإلمام ما يوجب اختالل أموال المسلمين، وانتكاس أمورال��دين ك��ان لألم��ة خلع��ه كم��ا ك��ان لهم نص��به النتظ��ام ش��ؤون األم��ة وإعالئه��ا، وإذا أدى خلع��ه إلى فتن��ة احتم��ل أدنى المضرتين، وهناك من يرى خلعه إذا لم يستلزم فتنة. وروى عن مالك أن��ه ق��ال: من ق��ام على إمام يريد إزالة ما بيده إن كان – أى المقوم عليه – مثل عمر بن عبد العزيز وجب على الناس الذب عنه والقيام معه أما غيره فال، دعه وما يراد منه ينتقم الله من ظالم بظالم. راجع ش��رح

، واألحك��ام429، وحاش��ية ابن عاب��د الج��زء الث��الث ص: 60الزرق��انى الج��زء الث��امن ص: .292، واإلقناع الجزء الرابع ص:14السلطانية ص:

Devinisi Bughot674-673التشريع الجنائى اإلسالمى الجزء الثانى ص:

تعريف البغى: يعرف البغى لغة بأنه طلب الشئ فيقال بغيت كذا إذا طلبته ومن ذل��ك قول��ه تعالى حكاية عن موسى ) قال ذلك ما كن��ا نب��غ ( ثم اش��تهر البغى فى الع��رف فى طلب م��ا ال

66

يحل من الجور والظلم – وإن ك��انت اللغ��ة ال تمن��ع من أن يك��ون البغى بح��ق ومن ذل��ك قول��ه تع��الى ) ق��ل إنم��ا ح��رم ربى الف��واحش م��ا ظه��ر منه��ا وم��ا بطن واإلثم والبغى بغ��ير الح��ق (

( ويختلف الفقهاء فى تعريف البغى اصطالحا الختالف مذاهبهم في��ه33) سورة: األعراف آية: فالمالكيون يعرفون البغى بأنه االمتناع عن طاعة من ثبتت إمامته فى غير معصية بمغالبته ولو تأويال – ويعرفون البغاة بأنهم فرقة من المس��لمين خ��الفت اإلم��ام األعظم أو نائب��ه لمن��ع ح��ق وجب عليها أو لخلفه ويعرف الحنفيون البغاة ويستخرجون منها تعريف البغى بأنه الخ��روج عن طاعة إمام الحق بغير ح�ق, والب�اغى بأن�ه الخ�ارج عن طاع�ة إم�ام الح�ق بغ�ير ح�ق. ويع�رف الشافعيون البغاة بأنهم المسلمون مخالفو اإلمام بخروج علي��ه وت��رك االنقي��اد ل��ه أو من��ع ح��ق توجه عليهم بشرط شوكة لهم وتأويل ومطاع فيهم أو هم الخارجون من الطاعة بتأوي��ل فاس��د اليقطع بفساده إن كان لهم شوكة بكثرة أو قوة وفيهم مطاع فالبغى إذن عن��د الش��افعيين ه��و خروج جماعة ذات شوكة ورئيس مطاع عن طاعة اإلمام بتأويل فاسد. ويعرف الحنابل��ة البغ��اة بأنهم الخارجون عن إمام ولو غ��ير ع��دل بتأوي��ل س��ائغ ولهم ش��وكة ول��و لم يكن فيهم مط��اع, فالبغى عند الحنابلة ال يختلف فى تعريفه كثيرا عند الشافعية. وي��رى الظ��اهريون أن البغى ه��و الخ��روج على إم��ام ح��ق بتأوي��ل مخطئ فى ال��دين أو الخ��روج لطلب ال��دنيا. ويع��رف الش��يعة الزيدية الباغى بأنه من يظهر أنه محق واإلمام مبطل وحاربه أو غرم وله فئ��ة أو منع��ة أو ق��ام بما أمره لإلمام, فالبغى هو الخروج على اإلمام الحق من فئة لها منعة. عن اختالف التع��اريف: والعلة فى اختالف تعريف البغى فى الم��ذاهب الفقهي��ة المختلف��ة هى االختالف على الش��روط التى يجب توفرها فى البغاة وليست االختالف على األركان األساس��ية للبغى ومحاول��ة الفقه��اء فى أك��ثر من م��ذهب أن يجمع��وا فى التعري��ف بين أرك��ان البغى وش��روطه ورغبت��ه أن يك��ون التعريف جامعا مانعا. تعريف مشترك: - ونستطيع أن نعرف البغى تعريف��ا مش��تركا تتف��ق في��ه كل المذاهب إذا اكتفينا بإبراز األرك��ان األساس��ية فى التعري��ف فنق��ول: إن البغى ه��و الخ��روج على اإلمام مغالبة. أركان البغى: وأركان البغى األساسية كما هو ظاهر من التعريف المش��ترك

- القصد الجنائى.3 - أن يكون الخروج مغالبة – 2 - الخروج على اإلمام – 1ثالثة: - 104-102التشريع الجنائ اإلسالمى الجزء األول ص:

الشروط التى يجب توفرها فى المجرمين السياسيين أو البغ��اة: نس��تطيع أن نس��تخلص من تعريف البغاة ومما سبق, الشروط التى يجب توفرها فى المجرم وعمله ليعتبر مجرما سياسيا أو باغيا: أوال – الغرض من الجريمة: يش��ترط أن يك��ون الغ��رض من الجريم��ة إم��ا ع��زل رئيس الدولة أو الهيئة التنفيذية, وإما االمتناع عن الطاعة, فإذا توفر الغرض على هذا الوجه مع ت��وفر

67

والمج��رم سياس��يا. أم��ا إذا ك��ان الغ��رض من الش��روط األخ��رى ك��انت الجريم��ة سياس��ة

الجريمة إحداث أى تغيير يتن��افى م��ع نص��وص الش��ريعة, كإدخ��ال نظ��ام غ��ير إس��المى يخ��الف النظام، أو تمكين دولة أجنبية من التسلط على البالد، أو إضعاف ق��وة الدول��ة أم��ام غيره��ا من الدول، إذا ك��ان الغ��رض من الجريم��ة ش��يئا من ه��ذا أو مثل��ه، ف��إن الجريم��ة ال تك��ون بغي��ا أى سياسية, وإنما هى إفساد فى األرض, ومحاربة الل��ه ورس��وله, وهى جريم��ة عادي��ة ق��ررت له��ا الشريعة عقوبة قاسية. – ثانيا – التأول: يشترط فى البغاة أى المجرمين أن يكون��وا مت��أولين, أن يدعوا سببا لخروجهم, ويدللوا على صحة ادعائهم, ولو كان الدليل فى ذاته ض��عيفا, كادع��اء الخارجين على اإلم�ام على, بأن�ه يع�رف قتل�ة عثم�ان ويق�در عليهم وال يقتص منهم لمواطأت�ه إياهم, وكتأول بعض مانعى الزكاة فى عهد أبى بكر بأنهم ال يدفعون الزكاة إال لمن كانت صالته سكنا لهم, طبقا لقوله تعالى ) خ��ذ من أم��والهم ص��دقة – إلى قول��ه: وص��ل عليهم إن ص��التك سكن لهم ( فإذا لم يدعوا سببا للخروج, أو ادعوا س��ببا ال تق��ره الش��ريعة إطالق��ا, ك��أن طلب��وا عزل رئيس الدولة دون أن ينسبوا إليه شيئا أو طلبوا عزل��ه ألن��ه ليس من بل��دهم, فهم قط��اع طريق يسعون فى األرض بالفساد, ولهم عقوبتهم الخاصة, وليسوا بأى ح�ال بغ�اة أو مج��رمين سياسيين. – ثالثا – الشوكة: يشترط فى الباغى أى المجرم السياسى أن يكون ذا شوكة وقوة ال بنفسه بل بغيره ممن هم على رأيه, ف��إن لم يكن من أه��ل الش��وكة على ه��ذا الوص��ف, فال

يعتبر مجرما سياسيا ولو كان متأوال. 682-675التشريع الجنائى اإلسالمى الجزء الثانى ص:

- يشترط لوجود جريمة البغى الخروج على اإلم�ام, والخ�روج المقص�ود ه�و مخالف�ة اإلم�ام والعم��ل لخلع��ه, أو االمتن��اع عم��ا وجب على الخ��ارجين من حق��وق. ويس��توى أن تك��ون ه��ذه الحقوق لله أى مقررة لمصلحة الجماع��ة, أو لألش��خاص أى مق��ررة لمص��لحة األف��راد. في��دخل تحتها كل حق تفرضه الشريعة للحاكم على المحكوم, وك��ل ح��ق للجماع��ة على األف��راد, وك��ل حق للفرد على الفرد, فمن امتنع عن أداء الزكاة فق��د امتن��ع عن ح��ق وجب عليهم ومن امتن��ع عن تنفيذ حكم متعلق بحق الله كحد الزنا, أو متعلق بحق األفراد كالقصاص فقد امتنع عن حق وجب عليه ومن امتنع عن طاعة اإلمام فقد امتنع عن الحق الذى وجب عليه وهك��ذا. ولكن من المتفق عليه أن االمتناع عن الطاعة فى معصية ليس بغيا وإنما هو واجب على كل مس��لم ألن الطاعة لم تفرض إال فى معروف وال تجوز فى معصية ف��إذا أم��ر اإلم��ام بم��ا يخ��الف الش��ريعة فليس ألحد أن يطيعه فيما أمر إذ الطاعة ال تجب إال فيما تجيز ه الشريعة. والخروج ق��د يك��ون على اإلمام وهو رئيس الدول��ة األعلى وق��د يك��ون على من ين��وب عن��ه فمن امتن��ع عن طاع��ة

68

اإلمام فى معصية فليس بغيا ألن حق األمر واجب الطاعة كالهما مقيد غير مطلق فليس آلم��ر أن يأمر بما يخالف الشريعة وليس لمأمور أن يطيعه فيم��ا يخ��الف الش��ريعة وذل��ك ظ��اهر من قوله تعالى: ) فإن تنازعتم فى شئ فردوه إلى الله والرسول ( ومن قول الرسول ص��لى الل��ه عليه وسلم ) ال طاعة لمخلوق فى معصية الخالق ( وقوله ) من أمركم من الوالة بغ��ير طاع��ة الله فال تطيعوا ( وقوله ) ال طاعة فى معصية الل��ه إنم��ا الطاع��ة فى المع��روف ( وق��د احت��اط الفقهاء لهذا فى تعريف البغاة. واإلمام هو رئيس الدولة اإلسالمى األعلى أو من ينوب عنه من سلطان أو وزير أو حاكم أو غير ذلك من المص��طلحات ويع��بر بعض الفقه��اء عن رئيس الدول��ة اإلسالمية األعلى باإلمام الذى ليس فوق�ه إم�ام, وعمن دون�ه باإلم�ام مطلق�ا إذا ك�ان مس�تقال بجزء من الدولة اإلسالمية وبن�ائب اإلم�ام إذا ك�ان ين�وب عن اإلم�ام األعظم. – إلى أن ق�ال – ومع أن العدالة شرط من شروط اإلمامة إال أن الرأى الراجح��ة فى الم�ذهب األربع�ة وم��ذهب الشيعة الزيدية هو تحريم الخروج على اإلمام الفاسق الفاجر ولو كان الخروج لألمر بالمعروف والنهى عن المنكر. ألن الخروج على اإلمام يؤدى عادة إلى ما هو أنك��ر مم��ا في��ه وبه��ذا يمتن��ع النهى عن المنك��ر ألن من ش��رطه أن ال ي��ؤدى اإلنك��ار إلى م��ا ه��و أنك��ر من ذل��ك, إلى الفتن وسفك الدماء وبث الفساد واضطراب البالد وإضالل العب��اد وت��وهين األمن وه��دم النظ��ام. وإذا كانت القاعدة أن لألمة خلع اإلمام وعزله بسبب يوجبه كالفس��ق إال أنهم ي��رون أن ال يع��زل إذا استلزم العزل فتنة. وأما الرأى المرجوح ف��يرى أص��حابه أن لألم��ة خل��ع وع��زل اإلم��ام بس��بب يوجبه وأنه ينعزل بالفس��ق والظلم وتعطي��ل الحق��وق ف��إذا وج��د من اإلم��ام م��ا ي��وجب اختالل أموال المسلمين وانتكاس أمور الدين كان لألمة خلع��ه كم��ا ك��ان لهم تنص��يبه النتظ��ام ش��ؤون األمة وإعالئها ويرى بعض هذا الفريق أن��ه إذا أدى الخل��ع لفتن��ة احتم��ل أدنى الض��ررين. وي��رى الظاهريون أن الخروج على اإلمام محرم إال أن يكون جائرا فإن كان جائرا فقام علي��ه مثل��ه أو دونه قوتل مع القائم ألنه منكر زائد ظهر, فإن قام عليه أعدل منه وجب أن يقاتل م��ع الق��ائم. وإذا كانوا جميعا أهل منكر فال يقاتل مع أحد منهم إال أن يكون أحدهم أق��ل ج��ورا فيقات��ل مع��ه من هو أجور منه. وعلى هذا الرأى بعض المالكيين, فسحنون يقول بوجوب قتال أهل العص��بية إن كان اإلمام عدال وقتال من قام عليه, فإن كان غير عدل فإن خرج عليه عدل وجب الخ��روج معه ليظهر دين الله وإال وسعك الوقوف إال أن يريد نفسك أو مالك فادفعه عنهما وال يجوز لك دفعه على الظالم. ويرى الشيخ عز الدين بن عبد السالم أن فس��ق األئم��ة ق��د يتف��اوت كك��ون فسق أحدهم بالقتل وفسق اآلخر بانتهاك حرمة األبضاع وفسق اآلخر بالتعرض لألموال فيق��وم هذا على التعرض للدماء واألبضاع فإن تعذر قوم المتعرض لألبضاع على المتعرض للدماء، فإن

69

وإدامة نصرته وهو معص��ية، قلن��ا نعم وقف��ا لم��ا قيل أيجوز القتال مع أحد هؤالء إلقامة واليته

بين مفسدتى الفسوقيين وفى هذا وقفة وإشكال من جهة كونه إعان��ة على معص��ية ولكن درء ما هو أشد من تلك المعصية يجوزه. ونحوه خروج فقه�اء الق�يروان م�ع أبى يزي�د الخ�ارج على الثالث من بنى عبيد لكفره وفسق أبى يزيد والكفر أش��د ومجم��وع رأى س��حنون والش��يخ ع��ز الدين ه��و رأى الظ��اهريين. وعلى ال��رغم من أن ال��رأى ال��راجح فى م��ذهب مال��ك ه��و تح��ريم الخروج على اإلمام الجائر فإن من المتفق عليه فى المذهب أنه ال يحل لإلمام الجائر أن يقاتل الخارجين عليه لفسقه وجوره وعليه قبل كل شئ أن يترك فسقه ثم يدعوهم لطاعته ف��إن لم يجيب��وه ك��ان ل��ه أن يق��اتلهم. – إلى أن ق��ال – والخ��ارجون على ثالث��ة أن��واع عن��د أبى حنيف��ة

2 – الخارجون بال تأويل سواء كانوا ذوى منعة أو شوكة أو ال منعة لهم. – 1والشافعى وأحمد: – والخ��ارجون بتأوي��ل وش��وكة وهم قس��مان: ) ا (3– الخارجون بتأويل ولكن ال منع��ة لهم. –

الخوارج ومن يذهبون م��ذهبهم ممن يس��تحلون دم��اء المس��لمين وأم��والهم ويس��بون نس��اءهم ويكفرون بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ) ب ( الخارجون بتأويل ولهم منع��ة وشوكة ممن ال يذهبون مذهب الخوارج وال يستحلون دم��اء المس��لمين وال يس��تبيحون أم��والهم ونساءهم. والتأويل المقصود هو ادعاء سبب للخروج والتدليل عليه ويستوى أن يك��ون التأوي��ل صحيحا أو فاسدا ال يقطع بفساده ويعتبر التأويل فاسدا إذا أولوا الدليل على خالف ظاهره ول��و كانت األدلة على التأويل ضعيفة كادعاء أهل الشام فى عهد على بأنه يعرف قتلة عثمان ويقدر عليه وال يقتص منهم لمواطأته إياهم مع أن هذا االدعاء صادر ممن ال يعتد بقولهم وشهادتهم. - إلى أن قال – والمنعة أو الشوكة هى الكثرة أو الق��وة، ك��ثرة ع��دد الخ��ارجين أو ق��وتهم بحيث يمكن معها مقاومة تدعوه إلى احتمال كلفة من بذل مال وإعداد رجال ونصب قتال ونحو ذل��ك ل��يردهم إلى الطاع�ة. ويعت��برون فى م��ذهب أحم��د النف��ر اليس��ير كالواح��د واالث��نين والعش��رة ونحوهم ممن ال منعة لهم ولو كانوا مس��لحين يحس��نون القت��ال. ويش��ترط الش��افعيون لوج��ود المنعة والشوكة أن يكون فى الخارجين مطاع ولو لم يكن إماما عليهم يسمعون ل��ه ويطيع��ون ألن الشوكة ال تتم إال بوجوده إذ يصدرون عن رأى واحد ويعملون يدا واحدة وألنه ال شوكة لمن ال مطاع لهم. فمهما بلغ عدد الخارجين ومهما كانت قوتهم فال ش��وكة م��ا لم يكن فيه��ا مط��اع. وحكم الخارجين بال تأويل والخ��ارجين بتأوي��ل وال ش��وكة لهم عن��د أبى حنيف��ة وأحم��د ه��و حكم قطاع الطريق فيعاملون على هذا األساس, وكتب الحنابلة واألحناف تجعل حكمهم حكم قط�اع الطريق دون تفاصيل مما ق��د ي��وهم ب��أنهم يق��رون ك��ذلك دون قي��د وش��رط. أم��ا حكمهم عن��د الشافعى فهو حكم غيرهم من أهل الع��دل ويحاس��بون على م��ا يأتون��ه من أفع��ال ف��إن ك��ونت

70

جريمة الحرابة عوقبوا على الحرابة وإن كونت جرائم أخرى عوقبوا عليها. ويالح��ظ أن ال ف��رق بين الحنفيين والحنابلة وبين الشافعيين فى هذه المسألة ألن األحناف والحنابلة وإن اعت��بروهم مح��اربين إال أنهم ال يع��اقبونهم بعقوب��ة الحراب��ة إال إذا ت��وفرت ش��روط الحراب��ة, وإذا س��موهم قطاعا بإطالق ]ن الخارجين إذا لجأوا للقوة فلن يفعلوا إال أن يخيفوا الطريق ويأخذوا األم��وال وفتلوا من تعرض لهم فتكون جرائمهم بطبيعة الحال وظروف الخ��روج حراب��ة فك��أنهم نظ��روا إلى واقع الحال فى إعطائهم حكم المحاربين – أما الشافعيون فنظروا إلى األصل وق��الوا إنهم من أهل العدل فذا ارتكبوا جريمة وتوفرت ش��روطها أخ��ذوا به��ا وهك��ذا ال نج��د ثم��ة ف��رق بين الفريقين وإن اختلفوا فى تعبيراتهم. وإذا كان الرأى ال��راجح فى م��ذهب أحم��د أن المت��أول بال شوكة يعتبر محاربا فإن بعض فقهاء المذهب ال يشترط الشوكة مع التأويل فال فرق عن��ده بين الكثير والقليل ما دام الخروج أساسه التأول ويعت��بر المت��أول بال ش��وكة باغي��ا ال محارب��ا وحج��ة القائلين بالشوكة أن ابن ملجم لما ج�رح علي��ا ق�ال للحس�ن إن ب��رئت رأيت رأيى وإن مت فال تمثلوا به لم يثبت لفعله حكم البغاة كما أن إثبات حكم البغاة للعدد اليسير يشجع على الخروج وي��ؤدى إلى إتالف أم��وال الن��اس ألن البغ��اة يس��قط عنهم ض��مان م��ا أتلف��وه وحج��ة ال��ذين ال يشترطون الشوكة أن الخروج أساسه التأول ال الشوكة وعقيدة الخارج ال ع��دد من يش��اركونه تلك العقيدة فال معنى الشتراط الش��وكة. أم��ا الخ��ارجون بتأوي��ل وش��وكة فهم البغ��اة عن��د أبى حنيفة والش��افعى س��واء رأوا رأى الخ��وارج أو لم ي��روه, وال يعت��بر الخ��وارج عن��دهما كف��رة وال

فسقة وإنما بغاة ال غير.Merusak jaringan dengan Virus termasuk itlaf

)حديقة الندية (437خالصة التحقيق فى بيان حكم التقليد والتلفيق ص: ومن آفات اليد إهالك المال أى تضييعه وإتالف��ه او نقص��ه أى إدخ��ال النقص في��ه وتعييب��ه أى جعله معيبا بال غرض مشروع أى قصد اعتبره الشارع كذبح شاة األضحية والهدى وكسر صليب الذهب والفضة وكسر آلة اللهو المحرمة بالقطع للثوب ونحوه متعل��ق ب��االهالك والكس��ر لآلل��ة المحرمة ال الحرمة أو الحرق لألطعمة ونحوها أو الغرق للدراهم والدنانير ونحو ذل��ك أو اإللق��اء لألمتعة إلى ما ال يمكن الوصول إليه من المواضع الشاهقة واألماكن السافلة جدا والبعيدة ألنه ذلك المال الذى أهلكه عن كان لغيره فبظلم منه لذلك الغير وتعد عليه بغ��ير ح��ق ه��و ي��وجب الضمان بالمثل إن كان مثليا أو بالقيمة إن كان قيما أو ما نقص إن لم يهلك وإن ك��ان أى ذل��ك

المال الذى أهلكه لنفسه فإسراف وتبذير وهو أى اإلسراف حرام لما سبق.29الفقه اإلسالمى وأدلته الجزء الرابع ص:

71

اإلنس��ان أن يس��تعمل حق��ه وفق��ا لم��ا أم��ر ب��ه استعمال الح���ق بوج���ه مش���روع: على

الشرع وأذن به. فليس له ممارسة حقه على نحو يترتب عليه اإلضرار بالغير، ف��ردا أو جماع��ةسواء أقصد اإلضرار أم ال. وليس له إتالف شيئ من أمواله أو تبذيره ألن ذلك غير مشروع. Itlaf itu apa sih ?

740الفقه اإلسالمى وأدلته الجزء الخامس ص: تعريف اإلتالف وكونه سبب الضمان: اإلتالف: هو إخراج الشيئ من أن يكون منتفعابه منفعة مطلوبة منه عادة وهو سبب موجب للض��مان:ألن��ه اعت��داء وإض��رار والل��ه تع��الى يق��ول ) فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ( وقال عليه الص��الة والس��الم: " ال ض��رر وال

ضرارفى اإلسالم " وإذا الضمان بالغصب فباإلتالف أولى ألنه اعتداء واضرار محضMembuat dloror pada orang lain

198سبل السالم الجزء الرابع ص: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من ضار مسلما ضاره الله ومن شاق مس��لما ش��ق الله عليه أخرجه أبو داود والترمذى وحسنه أى من أدخل على مسلم مضرة فى ماله أو نفسه أو عرضه بغير حق ضاره الل��ه، أى ج��ازه من جنس فعل��ه وأدخ��ل علي��ه المض��رة. والمش��اقة : المنازعة : أى م نازع مسلما ظلما وتعديا أنزل الله عليه المشقة جزاء وفاقا . والحديث تحذير

عن أذى المسلم بأى شئ.Pembuat Virus komputer

161 – 160توشيح على ابن قاسم ص: فإن تلف المغصوب ضمنه الغاصب بمثلهإن كان له أى المغصوب مثل واألصح أن المثلى ما حصره كيل أو وزن وجاز السلم فيه كنحاس وقطن ال غالية ومعج��ون. وذك��ر المص��نف ض��مان المتقوم فى قوله أو ضمنه بقيمته إن لم يكن له مثل بأن كان متقوما واختلفت قيمته أك��ثر م��ا

كانت من يوم الغصب إلى يوم التلف.اه�Ini lho ghosob

دار الفكر 12 – 11البيجورى الجزء الثانى ص: ) فصل ( فى أحكام الغصب وهو لغة أخذ الشئ ظلما مج�اهرة وش�رعا االس�تيالء على ح�ق الغير عدوانا ويرجع فى االستالء على العرف وقوله االستالء هو مصدر اس��تولى يق��ال اس��تولى زيد على كذا إذا صار فى يده وعبر به ولم يعبر باألخذ كسابقه ليدخل ما لوركب داب��ة غ��يره أو جلس على فراشه فان ذلك يسمى غصبا شرعا وان لم ينقلهما النه يعد مستوليا عليهما ثم ان

72

كان الفراش صغيرا ضمنه كله وان كان كبيرا ضمن م��ا يع�د مس�توليا علي��ه من��ه الجميع�ه ول�و جلس عليه أخر بعد قيام األول فهو غاصب له ويضمنه أيضا وقرارالض��مان على من تل��ف تحت يده فان تلف بعد انتقال كل منهما عنه فعلى كل القرار بمعنى أن من غرم منهما اليرج��ع على صاحبه ال أن المالك يغرم كال منهما بدل كل االمغص��وب كم��ا ه��و ظ��اهر ول��و ركب الداب��ة م��ع مالكها أو جلس على الفراش مع مالكها أو غاصب للنصف فقط وقول��ه علىح��ق الغ��ير أعم من قول غيره على مال الغير ألنه يدخل فيه اإلختصاص كم��ا ي��ذكره الش��ارح وي��دخل في��ه التحج��ر المنافع - إلى أن قال – والحاصل أن الغصب إما أن يكون فيه اإلسم والضمان كما إذا استولى على مال غيره المتمول عدوانا أو اإلثم دون الضمان كما إذا اس��تولى على إختص��اص غ��يره أوماله الذى ال يتمول عدوانا أو الضمان دون اإلثم كما إذا استولى على مال غيره يظنه ماله.إه�Ghosob tak hanya mengembalikan maghshub saja

دار الفكر13 - 12الباجورى الجزء الثانى ص: ومن غصب ماال ألحد لزمه رده لمالكه ولو غرم على رده أض��عف قيمت��ه ولزم��ه أيض��ا أرش

نقصه إن نقص كمن غصب ثوبا فلبسه أو نقص من غير لبس ولزمه أيضا أجرة مثله.

Secara prinsip, memorandum ada dalam islam. 65إسعاد الرفيق الجزء األول ص:

ويجب عليه أى على كل مسلم مكلف بذل النصيحة للمسلمين قال صلى الل��ه علي��ه وس��لم الدين النصيحة قالوا له لمن ؟ قال: لله ورسوله وألئمة المسلمين وعامتهم قال ابن حج��ر فى شرح األربعين : أى بإرش��ادهم لمص��الحهم فى أم��ر آخ��رتهم ودني��اهم وإع��انتهم عليه��ا ب��القول والفعل وستر عوراتهم وسد خالتهم ودفع المض��ار عنهم وجلب المن��افع لهم وأمهم ب��المعروف ونهيهم عن المنكر بشروطه المق��ررة فى محله��ا وتوف��ير كب��يرهم ورحم��ة ص��غيرهم وتعه��دهم بالموعظة وترك غشهم وحسدهم وأن يحب لهم مايحب لنفسه من الخير ويكره لهم م��ا يك��ره لنفس�ه من الش�ر وال�ذب عن أم�والهم وأعراض�هم وحثهم على التخل�ق لجمي�ع م�ا ك�ان علي�ه

السلف الصالح رضى الله عنهم . اه� President harus mentaati memorandum

92إسعاد الرفيق الجزء الجزء الثانى ص : ومنها الحكم بغير حكم الله سبحانه وتعالى قال تعالى ومن لم يحكم بما أن��زل الل��ه فأولئ��ك هم الكافرون وفى آية الظالمون وفى آخرى الفاسقون وفى الحديث يد الل��ه على األم��ير ف��إذا

73

فيخاصمه الرعية فيقال له سد ركنا من أركان جار رفع الله يده عنه ويجاء باإلمام الجائر

جهنم. - إلى أن قال - وقال عليه الصالة والسالم ما من عبد يس�ترعيه الل�ه رعي�ة يم�وت ي�وم يموت وهو غاش لرعيته إال حرم الله عليه الجنة قال فى الدعوة التامة : واعلم أن ال��والة الب��د منهم والوالية فى غاية الخطر فإن قاموا بما يل��زمهم من ح��ق الخ��الق والمخل��وق س��عدوا وإن ضيعوا ذلك هلكوا فعلى من تولى أرا من أمور المسلمين قضاء أو غيره أن يحكم بينهم ب��الحق

ويحتاط في ذل��ك جه��ده ح��تى يت��بينالذى أنزله الله فإن التبس عليه األمر فال بد له أن يتحرى وإال فاليعدل الى الصلح اه� بمعناه.الحال له

ulul Amri أولو األمر هم الذين وكل إليهم القيام بالشئون العامة, والمصالح المهمة, في��دخل فيهم ك��ل من ولى أمرا من أمور المسلمين: من مل��ك ووزي��ر, ورئيس وم��دير, وم��أمور وعم��دة, وق��اض ون��ائب, وض��ابط وجن��دى وق��د أوجب الرس��ول ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم الس��مع ألوام��ر ه��ؤالء

دار96والمبادرة إلى تنفيذها, سواء أكانت محبوبة ل��ه, أم بغيض��ة إلي��ه اه� األدب النب��وى ص: الفكر

Menuntut mundur presiden دار الفكر 8فتح البارى الجزء الثالث عشر ص:

ونقل ابن التين عن الداودى قال: الذى عليه العلماء فى أمراء الجور أنه إن قدر على خلع��ه بغير فتنة وال ظلم وجب، وإال فالواجب الصبر. وعن بعضهم ال يجوز عقد الوالية لفاسق ابت��داء، فإن أحدث جورا بعد أن كان عدال فاختلفوا فى جواز الخروج عليه، والصحيح المنع إال أن يكف��ر

فيجب الخروج عليه. اه� المكتبة التجارية49المغنى على شرح الكبير الجزء العاشر ص :

ول��و خ��رج رج��ل على اإلم��ام فقه��ره وغلب الن��اس بس��يفه ح��تى أقروال��ه وأذعن��وا بطاعت��ه وتابعوه، صار إماما يحرم قتاله والخروج عليه، فإن عبد الملك بن مروان خرج على ابن الزب��ير فقتله، واستولى على البالد وأهلها حتى بايعوها طوعا وكرها، فصار إماما يح��رم الخ��روج علي��ه

اه�.President dinon aktifkan bila …..

قال فى شرح المقاصد: ينحل عقد اإلمامة بما ي��زول ب��ه مقص��ود اإلمام��ة ك��الردØة والجن��ون المطبق، وصيرورته أس��يرا ال ي��رجى خالص�ة، وك�ذا ب��المرض ال�ذى ينس�به المعل��وم، وب��العمى والصمم والخرس، وكذا بخلعه نفسه لعجزه عن القيام بمصالح المسلمين وإن لم يكن ظ��اهرا

74

بل استشعره من نفسه، وعليه يحمل خلع الحسن نفس��ه. وأم��ا خلع��ه لنفس��ه بال س��بب ففي��ه خالف، وك��ذا فى انعزال��ه بالفس��ق. واألك��ثرون على أن��ه ال ينع��زل، وه��و المخت��ار من م��ذهب الشافعى وأبى حنيفة رحمهما الل��ه تع�الى، وعن محم�د روايت��ان ويس�تحق الع�زل باالتف�اق إه� وقال فى المسايرة: وإذا قلد عدال ثم جار وفسق ال ينعزل، ولكن يستحق العزل إن لم يستلزم فتنة اه� . وفى المواقف وشرحه: إن لألمة خلع اإلمام وعزله بسبب يوجبه، مثل أن يوج��د من��ه ما يوجب اختالل أحوال المسلمين وانتكاس أمور الدين كما كان لهم نصبه وإقامته النتظامها و

تين .إه� ردØ المختار الجزء الرابع ص : Ø264إعالئها، وإن أدى خلعه إلى فتنة احتمل أدنى المضر دار الفكر

( ( ال��رأى الغ��الب فى الم��ذاهب األربع��ة أن اإلم��ام ينع��زل ب��الظلم والفس��ق وتعطي��ل3 الحقوق، ومن ثم فال يجب الخروج عليه بقصد عزله وتولية غيره، ألن إباحة الخروج عليه ت��دعو

واألقلية ترى أن لألمة خلعإلى عدم االستقرار وكثرة الفتن والثوارت واضطراب أمور الناس – ، وأنه ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق، فإذا وجد من اإلم��اماإلمام وعزله بسبب يوجبه

ما يوجب اختالل أموال المسلمين، وانتكاس أمور الدين كان لألم��ة خلع��ه كم��ا ك��ان لهم نص��به النتظام شؤون األمة وإعالئها، وإذا أدى خلعه إلى فتنة احتمل أدنى المضرتين، وهناك من ي��رى خلعه إذا لم يستلزم فتنة. وروى عن مالك أنه قال: من قام على إمام يري��د إزال��ة م��ا بي��ده إن كان – أى المقوم عليه – مثل عمر بن عبد العزيز وجب على الناس الذب عنه والقيام معه أما غيره فال، دعه وما يراد منه ينتقم الله من ظالم بظالم. راجع شرح الزرقانى الجزء الثامن ص:

، واإلقناع الج��زء الراب��ع ص:14، واألحكام السلطانية ص: 429وحاشية ابن عابد الجزء الثالث ص: ، 60 101 التشريع الجنائ اإلسالمى الجزء األول ص : .292

وهناك طرق غير ما تقدم منها أن يتقدم إلى اإلمام الجائر أهل الحل والعقد الذين عقدوال��ه البيعة وينصحونه وينذرونه مغبة انحرافه ويمهلونه ويصبرون عليه فترة من الزم��ان لعل��ه يرج��ع أو يرعوى عما هو عليه من ظلم وطغيان ف��إن أص��ر على ذل��ك فعليهم أن يعمل��وا لعزل��ه بك��ل الوسائل الممكنة بشرط أن ال يترتب على ذلك مفسدة أكبر من المفسدة المرج��و إزالته��ا ألن

589عزله من النهى عن المنكر والمنكر ال يرفع بما أنكر منه اه�. اإلمامة العظمى ص : Kala imam tak penuhi kriterianya.

) األصل العاشر أنه لو تعذر وجود ال��ورع ( أى العدال��ة ) والعلم ( أى االجته��اد فى األص��ول ) فيمن يتصدى لإلمامة ( بأن يغلب عليها جاهل باألحكام أو فاس��ق ) وك��ان فى ص��رفه ( عنه��ا ) إثارة فتنة ( وترتيب مفسدة ) ال تطاق ( أى ال يطاق دفعها ) حكمنا ( حينئذ ) بانعقاد إمامته (

75

يلقى كما قدمنا فى األصل الذى قبله ) ألنا ( ال نخلو فما ) باالستبدال فتنة نحرك أن بين (

المس��لمون في��ه ( أى فى ه��ذا االس��تبدال ) من الض��رر ( والتعب ) يزي��د على م��ا يف��وتهم من نقص��ان ه��ذه الش��روط ( من العلم والعدال��ة ) ال��تى أثبتت لمزي��ة ( وفى بعض النس��خ لمزي��د ) المصلحة ( الشرعية ) فال يهدم أصل المصلحة شغفا بمزاياها ( فيكون ) كالذى يبنى قص��را ( ويتقن فى بنائه ) ويهدم مصرا ( أى مدينة وبين قصر ومصر جناس ) وبين أن نحكم بخلو البالد عن اإلمام وبفساد األقضية ( أى األحكام الشرعية ) وذلك محال ( ألنه يؤدى إلى محال ) ونحن نقض��ى ( أى نحكم ) بنف��وذ قض��اء أه��ل البغى ( وفى المياس��رة قض��ايا أه��ل البغى أى أقض��ية قضاتهم ) فى بالدهم ( التى غلبوا عليها ) لمس��يس ح��اجتهم ( إلى تنفي��دها ) فكي��ف ال نقض��ى بصحة اإلمامة (مع فق�د الش�روط ) عن�د الحاج�ة والض�رورة ( أى الض�رر الق�ائم بتق�دير ع�دم اإلمامة بأن ال نحكم باالنعقاد فيبقى الناس فوض��ى ال إم��ام لهم وتك��ون أقض��يتهم فاس��دة بن��اء على عدم صحة تولية القضاء وإذا تغلب آخر فاقد الشروط على ذلك المتغلب أوال وقعد مكانه قهرا انعزل األول وصار الثانى إماما وفى شرح الحاجبية إذا مات اإلمام وتصدى لإلمامة كام��ل

وأما إن كان فاسقاالشروط من غير بيعة وال استخالف وقهر الناس بشوكة انعقدت له اإلمامة أو جاهال وفعل ذلك فهل تنعقد له أم ال اختلف فى ذلك على قولين قال السعد واألظهر عن��دى

) تنبيه ( تجب طاع�ة اإلم�ام ع�ادال ك�ان أو ج�ائراأنه ينعقد دفعا لفساده إال أنه يعصى بما فعل لقوله تعالى وأولى األمر منكم مالم يخالف حكم الشرع - إلى أن قال - ) خاتمة ( اليجوز خلع اإلمام بال سبب ولو خلعوه المتنع تقدم غيره والس��بب المتف��ق علي��ه الجن��ون المطب��ق والعمى والصمم والخ�رس والم�رض ال�ذى ينس�يه العل�وم وال�ردة وص�يرورته أس�يرا ال ي�رجى خالص�ه وبالجملة كل ما يحصل معه فقد اإلمامة وأما الفسق فقد اختلف فيه على قولين فال��ذى علي��ه الجمهور أنه ال يعزل به ألن ذلك قد تنشأ عنه فتن�ة هى أعظم من فس�قه وذهب الش�افعى فى القديم إلى أنه ينعزل وعليه اقتصر الماوردى فى األحكام الس��لطانية وق��ال إم��ام الح��رمين إذا جار فى وقت وظهر ظلم��ه وغش��ه ولم ي��نزجر عن س��وء ص��نعه ب��القول فأله��ل الح��ل والعق��د

وأم�ا إن ع�زل نفس�ه بنفس�ه ف�انالتواطؤ على رفعه وعزله ولو شهر السالح ونصب الحروب -232 اه� اتحاف السادة المتقين الجزء الث��انى ص: كان للعجز عن القيام باألمر انعزل وإال فال

دار الفكر233

) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى األمر منكم ( وه��ذه اآلي��ة مش��تملة على أصول الشريعة األربع الكتاب والسنة واإلجماع والقياس فالكت��اب ي��دل على أم��ر الل��ه ثم

76

نعلم منه أمر الرسول ال محالة والسنة تدل على أمر الرسول ثم نعلم منه أم��ر الل��ه ال محال��ة فثبت أن قوله تعالى " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول يدل على وج��وب متابع��ة الكت��اب والس��نة

وأم��ا أم��راءوالمراد بأولى األمر جميع العلماء من أهل العقد والحل وأمرآء الحق ووالة الع��دل الجور فبمعزل من استحقاق وجوب الطاعة لهم قال سعيد بن جبير نزلت ه��ذه اآلي��ة فى ح��ق عبد الله بن حذافة السهمى إذ بعثه النبى ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم أم�يرا على س�رية وعن ابن عباس أنها نزلت فى شأن خالد بن الوالد بعثه النبى صلى الله علي��ه وس��لم أم��يرا على س��رية وفيها عمار بن ياسر فجرى بينهما اختالف فى شيئ فنزلت هذه اآلية وأم��ر بطاع��ة أولى األم��ر فحينئذ فالمراد بهم أمراء السرايا قال بعضهم طاعة الل��ه ورس��وله واجب��ة قطع�ا وطاع�ة أه�ل اإلجماع واجبة قطعا وأما طاعة األمراء والسالطين فاألكثر أنها تك��ون محرم��ة ألنهم ال ي��أمرون إال بالظلم وقد تكون واجبة بحسب الظن الضعيف فحينئذ يحمل أولوا األمر على اإلجماع وأيضا أن أعمال األمراء والسالطين موقوفة على فتاوى العلماء والعلماء فى الحقيقة أم��راء األم��راء

الناشر الرضى جاكرتا.156فهؤالء أولو األمر. إه� مراح لبيد تفسير النووى الجزء األول ص:

الرابعة: ال يجوز خلع اإلمام بال سبب، فلو خلعوه، لم ينخلع، ولو خلع اإلم��ام نفس��ه نظ��ر، إن خلع لعجزه عن القيام بأمور المسلمين لهرم أو مرض ونحوهما، انعزل، ثم إن ولى غ��يره قب��ل عزل نفسه، انعقدت واليته وإال فيبايع الناس غيره، وإن عزل نفسه بال عذر ففيه أوجه: أصحها: ال ينعزل، وبه قطع صاحب البيان وغيره، والثانى: ينعزل، ألن إلزامه االستمرار قد يضر ب��ه فى آخرته ودنياه، والثالث وبه قطع البغوى: عن لم يظه��ر ع��ذر فع��زل نفس��ه ولم ي��ولى غ��يره، أو ولى من هو دونه، لم ينعزل، وإن ولى مثله أو أفضل، ففى االنعزال وجهان، وهل لإلملم ع��زل ولى العهد؟ ق�ال المت�ولى: نعم، والم�اوردى: ال، ألن�ه ليس نائب�ا ل�ه ب�ل للمس�لمين اه� روض�ة

المكتب اإلسالمى 48الطالبين الجزء العاشر ص :

Tugas dewan 173-169اإلمامة العظمى ص:

وظائف أهل الحل والعقد: بعد أن عرفنا أه��ل الح��ل والعق��د وش��روطهم ن��ود أن نس��تعرض ( اختيار الخليفة وعقد ال��بيع1بإيجاز أهم الوظائف المناطاة بعاتق هذه الفئة من الناس وهى: )

( مبايعة األنف��ع – إلى أن3( التمييز بين المتقدمين لإلمامة – إلى أن قال - )2– إلى أن قال - )( عزل الخليفة.4قال - )

77

686 الفقه اإلسالمى وأدلته الجزء الس��ادس ص:

النرى مجاال صحيحا للكالم فى تحديد عدد أهل الحل والعقد: ألن المعول عليه هو ثقة األم��ة بهم, وكونهم يمثولون األمة فيما ترغب وتريد وتتوافر فيهم شروط معينة، فال يمكن تحدي��دهم. لكن لمجرد العلم واالطالع نذكر م��ا قال��ه الفقه��اء فى ه��ذا الش��أن، وق��د اس��تعرض الم��اوردى

آراءهم، فقال: اختلف العلماء فى عدد من تنعقد به اإلمامة منهم, على مذاهب شتى.Mencalonkan diri jadi pemimpin

مكتبة " الهداية " سورابيا137إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : ومنها التولى لإلمامة العظمى أو اإلمارة أو سائر الوالي��ات ك��التولى على م��ال ي��تيم أو على وقف أو مسجد أو على القضاء أو على نحو ذلك من كل ما فيه والية وال يحرم ذلك فض��ال عن كونه كبيرة إال إذا صدر من شخص مع علمه من نفسه بالعجز عن القيام بتلك الوظيفة على ما

. اه�فيحرم عليه حينئذ سؤال ذلكهو عليه شرعا كأن علم من نفسه الخيانة فيه أو عزم عليها المكتب اإلسالمى92روضة الطالبين الجزء الحادى عشر ص:

األولى: القضاء واإلمامة فرض كفاية باإلجماع، فإن ق��ام ب��ه من يص��لح، س��قط الف��رض عن الباقين، وإن امتنع الجميع، أثموا، وأجبر اإلمام أحدهم على القضاء، وقي��ل: اليج��بر، والص��حيح:

األول، ثم من ال يصلح للقضاء تحرم توليته، ويحرم عليه التولى والطلب. اه�Mengundurkan Diri

487اإلمامة العظمى ص : وقد اتفق العلماء على أن اإلمام إذا أحس من نفسه عدم القدرة على القيام بأعباء اإلمام��ة فإن له عزل نفسه، قال القرطبى: يجب عليه أن يخلع نفسه إذا وجد فى نفسه نقصا يؤثر فى اإلمامة، وكذلك إذا كان فى عزله إخماد لفتنة قد تزداد إذا أصر على منصبه، بل هو محمود فى مثل هذه الحالة إذا عزل نفسه، ولذلك أثنى جميع المسلمين على سبط رسول الله صلى الل��ه عليه وسلم الحسن بن على رضى الله عنهما عزل نفس��ه وتن��ازل عن اإلمام��ة لمعاوي��ة رض��ى الله عنه، بعد أن بايعه أهل العراق حقنا لدماء المسلمين، بل ق��د أث��نى علي��ه قب��ل وق��وع ج��ده صلى الله عليه وسلم حينما قال: " إن ابن هذا س��يد، ولع��ل الل��ه أن يص��لح ب��ه بين فئ��تين من

المسلمين اه�. 368اإلمامة العظمى ص :

من المتفق عليه بين العلماء أن اإلمام م��ا دام قائم��ا بواجبات��ه الملق��اة على عاتق��ه، مالك��ا القدرة على االستمرار فى تدبير شؤون رعيته، عادال بينهم فإنه ال يجوز عزله وال الخروج عليه،

78

بل ذلك مما حذر منه اإلسالم وتوعد الغادر بعذاب أليم يوم القيامة، كما أن األخط��اء اليس��يرة، ال تجيز عزل اإلمام، ألن الكمال لل��ه وح��ده والمعص��وم من عص��مه الل��ه، وك��ل ابن آدم خط��اء وخ��ير الخ��اطئين التواب��ون، لكن هن��اك أم��ور عظيم��ة له��ا ت��أثير على حي��اة المس��لمين الديني��ة

والدنيوية اه�. دار إحياء الكتب العربية11كفاية األخيار الجزء الثانى ص :

) فصل فى الوديعة: والوديعة أمانة يستحب قبولها لمن قام باألمان��ة فيه��ا (: الوديع��ة اس��م مالكها أو نائبه عند آخر ليحفظها. واألصل فيها الكتاب والسنة. قال الله تع��الى ) فلي��ؤدلعين يضعها

( وغيرها. وقال علي��ه الص��الة والس��الم: " أد األمان��ة إلى من ائتمن��ك وال تخنالذى ائتمن أمانته من خانك " رواه أبو داود والترمذى وقال حسن غ��ريب. وق��ال ح��اكم إن��ه على ش��رط مس��لم، وفى الصحيحين من رواية أبى هريرة رضى الل��ه عن��ه أن��ه علي��ه الص��الة والس��الم ق��ال: " آي��ة المنافق ثالث: إذا حدث ك��ذب، وإذا وع��د أخل��ف، وإذا ائتمن خ��ان ". وفى رواي��ة مس��لم " وإن صام وصلى وزعم أنه مس��لم " وال خف��اء أن الحاج��ة ب��ل الض��رورة داعي��ة إلى اإلي��داع، ثم من عرض عليه ش��ئ ليس��تودعه، نظ��ر إن ك��ان أمين��ا ق��ادرا على حفظه��ا ووث��ق من نفس��ه ب��ذلك استحب له أن يستودع لقوله عليه الصالة والس��الم: " والل��ه فى ع��ون العب��د م��ادام العب��د فى عون أخيه ". ولو لم يكن هناك غيره فقط أطلق المطلقون أنه يتعين عليه القبول وهو محمول كما قاله الرافعى وتبعه النووى نقال عن السرخسى أنه يجب أصل القب��ول بش��رط أن ال يتل��ف منفعة نفسه وحرزه بال عوض فى الحفظ وإن كان يعج�ز عن حفظه�ا ح�رم علي�ه قبوله�ا، ك�ذا قاله الرافعى والنووى، وقيد ذلك ابن الرفع��ة بم��ا إذا لم يعلم ب��ذلك المال��ك ف��إن علم المال��ك بحاله فال يحرم، وهو ظاهر وإن كان قادرا على حفظها لكن�ه ال يث�ق بأمان�ة نفس�ه فه�ل يح�رم

قبولها ؟ وجهان: ليس فى الشرح والروضة ترجيح، وال شك فى الكراهة والله أعلم اه�.Mengundurkan diri tidak boleh jika…..

المكتبة السلفية 194تكملة المجموع شرح المهذب المجلد التاسع عشر ص : فإذا انعقدت اإلمامة لرجل كان العقد الزما ف�إن أراد أن يخل��ع نفس�ه لم يكن ل�ه ذل�ك ف�إن قيل فكيف خلع الحسن بن على نفسه ؟ قلنا لعله علم من نفسه ضعفا عن تحملها أو علم أن��ه

نفسه تقية وإن أراد أهل الحل والعق��د خل��ع اإلم��ام لم يكن لهم ذل��ك إالال ناصر له وال معين فخلع ؟ فيه ثالثة أوج��ه حكاه��ا الجوي��نى ) أح��دها ( ينخل��ع بنفسأن يتغير فإن فسق اإلمام فهل ينخلع

الفسق وهو األصح كما لو مات ) والثانى ( ال ينخلع حتى يحكم بخلعه كما إذا فك عنه الحجر ثم صار مبذرا فإنه ال يصح أن يصير محجورا عليه إال بالحكم ) والثالث ( إن أمكن استتابته وتقويم

79

ثبت ه��ذا فال يج��وز خل��ع اإلم��ام بغ��ير مع��نى إعواج��ه لم يخل��ع وإن لم يمكن ذل��ك خل��ع. إذا

موجب لخلعه وال الخروج عن طاعته لقوله تعالى ) يا أيه��ا ال��ذين آمن��وا أطيع��وا الل��ه وأطيع��واالرسول وأولى األمر منكم (

487اإلمامة العظمى ص : أما إذا لم يكن هناك عذر شرعى للعزل، بل طلبا للتخفيف فى الدنيا واآلخرة، فللفقه��اء فى هذه المسألة رأيان: األول: ينعزل: ألن إلزامه باالستمرار قد يلحق الضرر به فى آخرته ودني��اه وألنه كما لم تلزمه اإلجابة إلى المبايعة لم يلزمه الثبات، وألنه وكيل للمسلمين وللوكي��ل ع��زل نفسه. الثانى: ال ينعزل: واستدلوا على ذلك بما روى أن أبا بكر رضى الله تعالى عنه طلب من المسلمين أن يقيلوه من منصب الخالفة حينما قال: " أقيلونى أقيلونى، قالوا: ال والله ال نقيلك وال نستقيلك، رضيك رسول الله لديننا أفال نرضاك لدنيانا ". فل��و ك��ان ع��زل نفس��ه م��ؤثرا لم��ا طلب منهم اإلقالة. والحق أن ذلك راجع إلى مص�لحة المس�لمين العام�ة، ف�إن ك�ان فى بقائ�ه مصلحة كإخم��اد فتن��ة ونحوه��ا فعلي��ه البق��اء، وإن ك��ان فى بقائ��ه مفس��دة أك��بر من المص��لحة المترتبة على بقائه فعلي��ه االس��تقالة، كم��ا فع��ل الحس��ن رض��ى الل��ه عن��ه، وإن ك��ان األم��ران

متساويين فهو بالخيار والله أعلم اه�.

Memecat kabinet دار الفكر 341حاشية الجمل على شرح المنهج الجزء الخامس ص :

) ولإلمام عزله بخلل ( ظهر منه ويكفى في�ه غلب�ة الظن ومح�ل ه�ذا وم�ا قبل�ه إن وج�د ثم صالح غيره للقضاء ) وبأفضل ( منه ) وبمصلحة ( كتسكين فتنة س��واء أعزل��ه بمثل��ه أم بدون��ه وذكر حكم دونه من زيادتى ) وإال ( بأن لم يكن شئ من ذلك ) حرم ( عزله. ) قوله بخلل ( أى ال يقتضى انعزاله ككثرة الشكوى منه أو ظن أنه ضعف أو زالت هيبت��ه فى القل��وب وذل��ك لم��ا فيه من االحتياط اه� . شرح م ر وعبارة شرح البهجه بظن الخل��ل ال��ذى ال يقتض��ى انعزال��ه أى بظهوره فيه ولو ظنا إال أن يكون متعينا كما اقتضاه كالمهم وصرح ب��ه البلقي��نى أم��ا ظه��ور م��ا

يقتضى انعزاله فال يحتاج فيه إلى عزل النعزاله به انتهت. اه� سم. اه� مكتبة " الهداية " سورابيا66إسعاد الرفيق الجزء األول ص:

هذا كله فيما الينكر باليد: أما ينكر بها كإراقة خمر غير محترمة، وكسر آلة لهو وتجري��ده من حلى ذهب أو حرير ومنعه من شدخ نحو شاة وإخراج نحو جنب وذى نجس ينضح من المس��جد فال يكفى فى اإلنكار إال تغييره وتوبيخ فاعله وقهره على ترك ذل�ك واإلتي��ان ب��الواجب علي��ه إن

80

كان تاركا له، لكن ال مطلقا بل إن قدر المنكر أو اآلمر عليه أى على ذلك التغيير وما ذكر معه، إال إذا لم ت��رق إالويجب عليه أن يتوقى فى نحو إراقة الخمر وكسر آلة اللهو الكسر الف��احش

، أو خشى أن يدركه الفساق ويمنعوه فيفعل حينئذ ما الب�د من�ه ول�و بح�رق وغ�رق، ولإلم�امبه ذلك مطلقا زجرا وتعزيرا، وله فيمن ال ينكف إال بشهر سالح منه وحده أو مع جماعة فعل ذلك، لكن بإذن اإلمام على المعتمد. وقال الغزالى ال يحتاج إلذنه قي��ل وه��و األقيس كم��ا يج��وز قت��ل

فاسق يناضل عن فسقه ولو قتل المحق فهو شهيد اه�. دار إحياء الكتب العربية327-326إحياء علوم الدين الجزء الثانى ص :

الثانى أن يقتص�ر فى طري�ق التغي�ير على الق�در المحت�اج إلي�ه وه�و أن ال يأخ�ذ بلحيت�ه فى اإلخراج وال برجله إذا قدر على جره بيده فإن زيادة األذى فيه مستغنى عنه وأن ال يمزق ث��وب الحرير بل يح��ل دروزه فق�ط وال يح��رق المالهى والص��ليب ال�ذى أظه�ره النص��ارى ب��ل يبط�ل صالحيتها للفساد بالكسر وحد الكسر أن يصير إلى حالة تحتاج فى اس��تئناف إص��الحه إلى تعب يساوى تعب االستئناف من الخشب ابتداء وفى إراقة الخمور يتوقى كسر األوانى إن وجد إلي��ه سبيال فإن لم يقدر عليها إال بأن يرمى ظروفها بحجر فله ذلك وسقطت قيمة الظ��رف وتقوم��ه بسبب الخمر إذا صار حائال بين�ه وبين الوص�ول إلى إراق�ة الخم�ر ول�و س�تر الخم�ر ببدن�ه لكن نقصد بدنه بالجرح والضرب لنتوصل إلى إراقة الخمر فإذن ال تزيد حرم��ة ملك��ه فى الظ��روف على حرمة نفسه ولو كان الخمر فى قوارير ضيقة الرءوس ولو اش�تغل بإراقته�ا ط�ال ال�زمن وأدركه الفساق ومنعوه فله كسرها وهذا عذر وإن كان ال يعذر ظفر الفساق ب��ه ومنعهم ولكن كان يضيع فى زمنه وتتعطل عليه أشغاله فل��ه أن يكس��رها فليس علي��ه أن يض��يع منفع��ة بدن��ه وغرضه من أشغاله ألجل ظروف الخمر وحيث كانت اإلراقة متيس��رة بال كس��ر فكس��ره لزم��ه الضمان. فإن قلت: فهال جاز الكسر ألجل الزجر وهال جاز الجر بالرجل فى اإلخراج عن األرض

والعقوب��ةالمغصوبة ليكون ذلك أبلغ فى الزج��ر. ف��اعلم أن الزج��ر إنم��ا يك��ون عن المس��تقبل وليس إلى آحاد الرعي��ة إال ال��دفع وه��و إع��دامتكون على الماضى والدفع على الحاضر الراهن

المنكر فما زاد على قدر اإلعدام فهو إما عقوبة على جريم��ة س��ابقة أو زج��ر عن الح��ق وذل��ك إلى الوالة ال إلى الرعية – إلى أن قال – فإن قلت: فليجز للسلطان زجر الناس عن المعاص��ى بإتالف أموالهم وتخريب دورهم التى فيها يشربون ويعصون وإحراق أموالهم التى بها يتوصلون

بها إلى المعاصى. اه�

Yang harus diperhatikan dalam HAM

81

للطبع والنشر بندوغ شركة المعارف14-13الثمار اليانعة ص :

ومن��ه حف��ظ الكلي��ات وهى ال��دين والنفس والنس��ب والم��ال والع��رض والعق��ل فال��دين ه��و األحكام الشرعية وحفظه يكون بصيانته عن إتيان المكفرات وعن إزالة حرمة الحرمات وحفظ النفس يكون بصيانتها عما يضرها والمراد بالنفس هنا النفس العاقلة المحترمة فيدخل الص��غير والمجنون وتخرج البهيمة والعاقلة غير المحترم�ة فال يجب حفظه�ا وحف�ظ الم�ال يك�ون بع�دم التعدى بفعل غير المأذون فيه والم��راد ب��ه ك��ل م��ا يح��ل تملك��ه ش��رعا وإن ق��ل فمث��ل الم��ال االختصاص فى حرمة التعدى فيه ال فى الحد والضمان ولحفظ ذلك الم��ال ش��رع ح��د الس��رقة وحد قط��ع الطري��ق وض��مان المتلف��ات والنس��ب ه��و االرتب��اط ال��ذى يك��ون بين الوال��د وول��ده والعرض محل المدح والذم من اإلنسان تتقوى به األفعال الحميدة وتزرى به األفع��ال الذميم��ة ولحفظه شرع الحد على من قذف العفيف والتعزير على من قذف غيره والعقل ن��ور روح��انى تدرك النفس العلوم الضرورية والنظري��ة ولحفظ��ه ش��رع ح��د الش��رب والدي��ة على من أذهب��ه بجناية وآكد هذه األمور حفظ الدين ألن حفظ غيره وسيلة إلى حفظه ثم حفظ النفس ألن قتل

النفس يلى الكفر ثم حفظ النسب ثم حفظ العقل ثم المال وهو فى مرتبة العرض اه�Hak Asasi Manusia

دار الفكر14الفقه اإلسالمى وأدلته الجزء الرابع ص : - حق اإلنسان ) أو العبد (: وهو ما يقصد منه حماية مصلحة الش��خص, س��واء أك��ان الح��ق2

عاما كالحفاظ على الص��حة واألوالد واألم��وال, وتحقي��ق األمن, وقم��ع الجريم��ة, ورد الع��دوان, والتمتع بالمرافق العامة للدولة. أم كان الحق خاصا, كرعاية حق المالك فى ملكه, وحق الب�ائع فى الثمن والمشترى فى المبيع, وحق الشخص فى بدل ماله المتل��ف, ورد الم��ال المغص��وب, وحق الزوج��ة فى النفق��ة على زوجه��ا, وح��ق األم فى حض��انة طفله��ا, واألب فى الوالي��ة على

أوالده, وحق اإلنسان فى مزاولة العمل ونحو ذلك اه�

Politik is ………70الفوائد المكية ص :

البحث الث��انى: فى السياس��ة وهى مص��در س��اس ال��والى الرعي��ة أم��رهم ونه��اهم كم��ا فى القاموس وغيره, فالسياسة استصالح الخلق بإرشادهم إلى الطريق المنجى فى الدنيا واآلخرة فهى من األنبياء على الخاصة والعامة فى ظاهرهم وباطنهم وفى السالطين والملوك على كل

82

منهم فى ظاهره ال غير ومن العلم��اء ورث��ة األنبي��اء على الخاص��ة فى ب��اطنهم ال غ��ير كم��ا فى المفردات ك��ذا فى الفتح ومثل��ه فى ال��در المنتقى ق��ال العالم��ة ابن عاب��دين بع��د نقل��ه فى رد المختار قلت وهذا تعريف للسياسة العامة الصادقة على جميع ما شرعه الله تعالى لعب��اده من

األحكام الشرعية ويستعمل أخص من ذلك مما فيه زجر وتأديب ولو بالقتل. اه� مكتبة ومطبعة " الهداية " سورابيا71-70مجموعة سبعة كتب مفيدة ص :

البحث الث��انى: فى السياس��ة, وهى مص��در س��اس ال�والى الرعي��ة أم��رهم ونه�اهم كم�ا فى القاموس وغيره فالسياسة اصتصالح الخلق بإرشادهم إلى الطريق المنجى فى الدنيا واآلخ��رة فهى من األنبياء على الخاصة والعامة فى ظاهرهم وباطنهم وفى السالطين والملوك على كل منهم فى ظاهرهم ال غير ومن العلماء ورثة األنبي��اء على الخاص��ة فى ب��اطنهم ال غ��ير كم��ا فى المفردات كذا فى الفتح ومثله فى الدر المنتقى قال العالمة ابن عابدين بعد نقفه ذل��ك فى رد المختار. قلت: وهذا تعريف السياسة العامة الصادقة على جميع ما ش��رعه الل��ه تع��الى لعب��اده من األحكام الشرعية ويستعمل أخص من ذلك مما فيه زجر وتأديب ولو بالقتل كم��ا ق��الوا فى

اللوطى والسارق.Kebebasan ber’akidah

720الفقه اإلسالمى الجزء السادس ص: حرية العقيدة: فمن أجل االعتقاد أو الحرية الدينية منع القرآن اإلكراه على الدين فق��ال ع��ز وجل:) ال إكراه فى الدين، قد تبين الرشد من الغى ( ) أفأنت تكره حتى يكون��وا مؤم��نين ( ألن اعتناء اإلسالم ينبغى أن يكون عن اقتناع قلبى واختيار حر، ال س��لطان في��ه للس��يف أو اإلك��راه من أح��د. وذل��ك ح��تى تظ��ل العقي��دة قائم��ة فى القلب على ال��دوام، ف��إن فرض��ت باإلرغ��ام والسطوة، سهل زوالها وضاعت الحكمة من قبولها، قال تعالى: )فمن شاء فلي��ؤمن ومن ش��اء فليكفر (. وتقرير حرية العقيدة يستتبع إقرار حرية ممارسة الش�عائر الديني��ة ألنن��ا أمرن��ا ب��ترك الذميين وما يدينون، وال يتعدى على كنائسهم ومعابدهم، ولهم م��ا للمس��لمين وعليهم م��ا على المسلمين، وال يناقشون فى عقائدهم إل بالين والخط��اب الحس��ن، ق��ال تع��الى: ) وال تج��ادلوا أهل الكتاب إال بالتى هى أحسن، إال الذين ظلموا منهم، وقولوا: آمن�ا بال�ذى أن�زل إلين�ا وأن�زل

إليكم، وإلهنا وإلهكم واحد، ونحن له مسلمون ( دار الفكر 31تشريع الجنائى الجزء األول ص:

ولإلنسان أن يفكر فيما شاء كما يشاء وهو آمن من التعرض للعقاب على ه��ذا التفك��ير ول��و فكر فى اتيان أعمال تحرمها الش��ريعة, والعل��ة فى ذل��ك أن الش��ريعة ال تع��اقب اإلنس��ان على أحاديث نفسه وال تؤخذه على ما يفكره فيه من قول وفعل مح��رم وإنم��ا تؤخ��ذه على م��ا آت��اه

83

الرس��ول ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم " إن الل��ه من ق��ول أو فع��ل مح��رم,وذل��ك مع��نى ق��ول

- حري��ة اإلعتق��اد:25تجاوز ألمتى عما وسوست أو حدثت به أنفسها ما لم تعمل ب��ه أو تكلم " والشريعة اإلسالمية هى أول ش�ريعة أب�احت حري�ة االعتق�اد وعملت على ص�يانة ه�ذه الحري�ة وحمايتها إلى آخر الحدو, فلكل إنسان طبقا للشريعة اإلسالمية أن يعت��ق من العقائ��د م��ا ش��اء

وليس ألحد أن يحمله على ترك عقيدته أو اعتناق غيرها أو يمنعه من إظهار عقيدته. دار الفكر33 - 32تشريع الجنائى الجزء األول ص:

وقد بلغت الشريعة اإلسالمية غاية السمو حينما قررت حرية العقيدة للناس عام��ة مس�لمين وغير مسلمين, وحينما تكلفتت بحماية هذه الحرية لغ��ير المس��لمين فى بالد اإلس��الم, ففى أي بلد إسالمى يس�تطيع غ��ير المس�لم أن يعلن عن دين��ه ومذهب��ه وعقيدت��ه, وأن يباش��ر طقوس��ه الدينية, وأن يقين المعابد والمدارس إلقامة دينه ودراسته دون حرج عليه, فلليه��ودى فى البالد اإلسالمية عقائدهم ومعبدهم وهم يتعبدون علنا وبطريقة رسمية, ولهم مدارسهم التى يعلم��ون فيها الدين الموسوى, ولهم أن يكتبوا ما يشاءون عن عقيدتهم وأن يقارنوا بينها وبين غيرها من العقائ�د ويفض�لوها عليه�ا فى ح�دود النظ�ام الع�ام واآلداب واألخالق الفاض�لة – وك�ذلك ح�ال المستحقين مع اختالف مذاهبهم وتع��ددها, فلك��ل أص��حاب م��ذهب كنائس��هم ومدارس��هم, وهم يباشرون عباداتهم علنا, ويعلمون عقائدهم فى مدارسهم ويكتبون عنه��ا وينش��رون م��ا يكتب��ون

فى البالد اإلسالميةMogok Nasional

دار إحياء الكتب العربية315إحياء علوم الدين الجزء الثانى ص : فإن قيل: فم��ا مع��نى قول��ه تع��الى – وال تلق��وا بأي��ديكم إلى التهلك��ة – قلن��ا ال خالف فى أن المسلم الواحد له أن يهجم على صف الكفار ويقات��ل وإن علم أن��ه يقت��ل وه��ذا ربم��ا يظن أن��ه مخالف لموجب اآلية وليس كذلك فقد قال ابن عباس رضى الله عنهما ليس التهلك�ة ذل�ك ب�ل ترك النفقة فى طاعة الله تعالى أى من لم يفعل ذلك فقد أهلك نفسه. وقال البراء بن ع��ازب التهلكة هو أن يذنب الذنب ثم يقول ال يتاب علىØ, وقال أب��و عبي��دة ه��و أن ي��ذنب ثم لم يعم��ل

بعده خيرا حتى يهلك. اه� ط��ه229تفسير القرآن العظيم لإلمام ا بن كث��ير القرش��ى الدمش��قى الج��زر األول ص :

فوترا ) وال تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ( وقال عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عب��اس فى قوله تعالى ) وأنفقوا فى سبيل الل��ه وال تلق��وا بأي��ديكم إلى التهلك��ة ( ق��ال ليس ذل��ك فى القتال إنما هو فى النفقة أن تمسك بيدك عن النفقة فى سبيل الله وال تلقى بيدك إلى التهلكة

84

ق��ال حم��اد بن س��لمة عن داود عن الش��عبى عن الض��حاك بن أبى جب��ير ق��ال ك��انت األنص��ار يتصدقون وينفقون من أموالهم فأصابتهم سنة فأمسكوا عن النفقة فى سبيل الله فنزلت ) وال

تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ( اه� الناشر الرضى جاكرتا51مراح لبيد تفسير النووى الجزء األول ص :

) وال تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ( أى وال تلقوا أنفسكم إلى الهالك بمنع النفقة فى سبيل اللهأو باإلسراف فى النفقة أو بتضييع وجه المعاصى.

Ibarat nongkrong mas !!!! دار الفكر46إ تحاف سادة المتقين الجزء السابع ص:

فاعلم أن الزجر إنما يكون عن المستقبل والعقوبة تكون على الماضى والدفع عن الحاض��ر والراهن وليس إلى آحاد الرعية إال الدفع وهو إعدام المنكر فما زاد على قدر اإلعدام فه��و إم��ا عقوبة على جريمة سابقة أو زجر عن الحق وذلك إلى الوالة ال إلى الرعي��ة نعم ال��والى ل��ه أن

يفعل ذلك إذا رأى المصلحة إه�. Orang sendiri had / yang meng had bukan imam

فإن كان المحدود حرا فالمس�توفي اإلم�ام أو من ف�وض إلي�ه كم�ا س�بق ه�ذا ه�و الم�ذهب والمنصوص وبه قطع األصحاب وحكي عن القفال رواية قول إنه يجوز لآلحاد اس��تيفاؤه حس��بة

102 ص: 10كاألمر بالمعروف وليس بشىء روضة الطالبين ج: ) وال يستوفى قصاص ( فى نفس أو فى غيرها ) إال بإذن اإلمام ( فيه والمراد باإلمام إم��ام األعظم أو نائبه وكذا القاضى يستفيد بتوليته إقامة الحدود ) فإن اس��تقل ع��زر وي��أذن ( اإلم��ام ) ألهل فى نفس ( إذا طلب. وأما غير األهل كالشيخ والمرأة فيأمره أن يستنيب ) ال فى طرق فى األصح ( ألنه ال يؤمن أن يحيف ) فإن أذن فى فى ضرب رقبة فأص��اب غيره��ا عم��دا ( ب��ان اعترف به عزر ولم يعزل��ه ) ول��و ق��ال أخط��أت وأمكن عزل��ه ولم يع��زر ( إن حل��ف أن��ه أخط��أ )وأجرة الجالد ( وهو المنصوب الستفاء القصاص والحدود ) على الج��ائز على الص��حيح ( إن لم

ينصب اإلمام جالدا ويرزقه من مال المصالح إه�. دار الفكر 356 ص: 1نهاية الزين ج:

85

كقطع شخص أطراف نفسه وكم��ا في ص��غيرة وقد ينتفي التعزير مع انتفاء الحد والكفارة

ال حد فيها وأول زلة ولو كبيرة صدرتا ممن لم يعرف بالشر لقوله صلى الله عليه وسلم أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إال الحدود وفسر هذا الحديث بذلك المذكور وكمن رأى زانيا محص��نا بأهله فقتله لعذره إذ القت�ل ج�ائز باطن�ا إذا عج�ز عن إثب�ات زن�اه عن�د الح�اكم لكن يقتص ب�ه ظاهرا بخالف من قدر عليه فال يجوز القتل إلمكان رفعه للحاكم وكقذف��ه لمن العنه��ا وتكليف��ه رقيقه أو دابته ما ال يطيق وض��رب حليلت��ه تع��ديا ووطئه��ا في دبره��ا قب��ل نهي الح��اكم ل��ه في الجميع وقد يجتمع التعزير مع الكفارة كما في الظهار واليمين الغموس إذا اعترف بحلفه ك��ذبا

وإفساد يوم من رمضان بجماع حليلته. 150-149التشريع الجنائى اإلسالمى الجزء األول ص:

التعزير للمصلحة العامة: القاعدة العام��ة فى الش��ريعة أن التعزي��ر ال يك��ون إال بمعص��ية أى فعل محرم لذاته منصوص على تحريمه ولكن الشريعة تجيز إستثناء من ه��ذه القاع��دة العام��ة ان يكون التعزير فى غير معص��ية أى فيم��ا لم ينص على تحريم��ه لذات��ه إذا اقتض��ت المص��لحة العامة التعزير. واألفعال والحاالت ألتى تدخل تحت ه��ذا اإلثتس��ناء ال يمكن تعيينه��ا وال حص��رها مقدما ألنها ليست محرمة لذاتها وإنما تحرم لوصفها فإن توفر فيها الوص��ف فهى محرم��ة وإن تخلف عنها الوصف فهى مباحة والوصف الذى جعل علة للعقاب هو اإلضرار بالمصلحة العام��ة أو النظام العام فإن توفر هذا الوصف فى فع��ل أو حال��ة اس��تحق الج��انى العق��اب وإذا تخل��ف الوصف فال عقاب وعلى هذا يشترط فى التعزير للمصلحة العامة أن ينس��ب إلى الج��انى أح��د

أمرين: - أنه ارتكب فعال يمس المصلحة العامة أو انظان العام

- أنه أصبح فى حالة تؤذى المصلحة العامة أو النظام العام.Dekrit president is his task ) وظيفة اإلمام ( dalam islam itu ada

دار الفكر701-700الفقه اإلسالمى الجزء السادس ص: الوظائف السياسية : بما أن الخليفة كان يجم�ع أحيان�ا بين الس�لطتين التنفيذي�ة والقض�ائية, فإن وطائفه السياسية كنت تشمل التنفيذ والقضاء. وقد أورد الماوردى منها تع��د فى الحقيق��ة

المحافظة على األمن والنظام الع��ام فىعلى سبيل المثال ال على سبيل الحصر وهى : أوال – وق��د ع��بر الم��اوردى عن ذل��ك بقول��ه: حماي��ة البيض��ة ) ال��وطن ( وال��ذب عن الح��ريمالدول��ة

) الحرمات ( ليتصرف الناس فى المعايش, وينتش�روا فى األس�فار آم�نين عن تغري�ر بنفس أو مال وهذا ما يقوم به الشرطة اآلن. ثانيا – الدفاع عن الدولة فى مواحهة األعداء - إلى أن قال

86

– سادسا – تعيين الموظفين : وع��بر الم��اوردى عن ال��واجب بقول��ه : اس��تكفاء األمن��اء وتقلي��د النص��حاء فيم�ا يفوض�ه إليهم من األعم�ال, ويكل��ه إليهم من األم�وال لتك��ون األعم�ال باألكف�اء مضبوطة وألعمال باألمناء محفوظة - إلى أن قال – فإن طرأ طارئ اتخذ الخليف�ة من الت�دبير

ما يحقق سعادة األمة بشرطين: األول – أال يخالف نصا صريحا ورد فى القرآن أو السنة أو اإلجماع.

الثانى – أن تتفق التدابير مع روح الشريعة ومقاصدها العامة, وقف��ا لم��ا بين��ه علم��اء أص��ول الفقه, بالحفاظ على األصول الكلية الخمسة وتوابعه��ا وهى : ال��دين والنفس والعق��ل والنس��ل

والمال.Mencopot tanpa surat

دار الفكر341جمل على المنهج الجزء الخامس ص: ) ولإلمام عزله بخلل ( ظهر منه ويكفى فيه غلبةالظن ومحل هذا وما قبله إن وجدتم ص��الح غيره للقضاء ) وبأفضل ( منه ) وبمصلحة ( كتس�كين فتن�ة س�واء ع�زل بمثل�ه أم بدون�ه وذك�ر حكم دونه من زيادتى ) وإال ( بان لم يكن شيئ من ذلك ) حرم ( عزله )و( لكنه )ينف��ذ( طاع��ة لإلمام بقي�د زدت�ه بق�ولى ) إن وج�د( تم )ص�الح( غ�يره للقض�اء وإال فال ينف�ذ. ) قول�ه ولإلم�ام عزله ( أى القاضى بخلل وخرج بالقاضى اإلمام والمؤذن والمدرس والصوفى والناظر فال ينفذ عزلهم إال بسبب يقتضيه اه� ح ل وعبارة س��م ) تنبي��ه ( ه��ذا فى األم��ور العام��ة أم��ا الت��دريس والتصوف والنظر واإلمامة واألذان ونحو ذلك فال يجوز العزل بغير سبب ولو عه��د بالخالف��ة اه� وقوله بغير سبب فلو عزله حينئذ هل ينفذ طاعة لإلمام بشرط وجود صالح نظ��ير م��ا ي��أتى فى القاضى إذا عزله بغير سبب قال شيخنا الطبالوى رحمه الله من هو مقرر فى وظيف��ة ال يج��وز عزله بغير س��بب يج��وز عزل��ه ف��إن عزل��ه بغ��ير س��بب لم ينع��زل ويس��تحق المعل��وم إذا باس��ر

يج��وز الع��زل انع��زلالوظيفة والله تعالى أعلم وكذا قال م ر وحيث نفذ العزل بأن وجد سبب وإذا مضى مدة بعد عزله لم يباشر فيها الثانى الوظيف��ة لممن حين العزل وإن لم يبلغه الخبر

يستحق واحد منهما معلومها وإن باشر األول أما األول فألنه معزول وأما الثانى فألنه لم يباشر دار صادر122 ص: 10حواشي الشرواني ج:

قول المتن ينفذ العزل في األصح هذا في األمر العام أم��ا الوظ��ائف الخاص��ة كإمام��ه وأذان وتصوف وتدريس وطلب ونظر ونحوها فال تنعزل أربابها ب�العزل من غ�ير س�بب كم�ا أف�تى ب�ه جمع متأخرون وهو المعتمد ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خالف ذل��ك

87

يقتضي نهاية ومغني أي بأن كان فيه إن للناظر العزل الذي السبب في العبرة ثم جنحة بال

العزل بعقيدة الحاكم ع شBatasan musyawarah

دار الفكر716-715الفقه اإلسالمى الجزء السادس ص: نطاقها : إن األمر المطلق بالمشاورة الموجه للحكام يشمل كل القض�ايا الديني�ة والدنيوي�ة: السياسية واإلجتماعية واإلقتصادية والثقافية التنظمية, اى فيما لم يرد به نص تش��ريعى واض��ح الداللة, ألن األم��ر الق��رآنى بالمش��اورة غ��ير مخص��وص ب��أمر ال��دين وال يص��ح أن تك��ون نتيج��ة الشورى فى األمور اإلجتهادية الدينية والدنيوية مخالف�ة نص�وص الش�ريعة أو مقاص�دها العام�ة ومبادئها التشريعية وهى مطلوبة سواء أكانت القضايا مح��ل المش��اورة عام��ة كاختي��ار الح��اكم وإدارة الحكم وسياس��ة البالد وتنظيم اإلدارات ومحاس��بة ال��والة, وإعالن الح��رب أم خاص��ة كالنظر فى أحكام المعامالت والجنايات وأحول األسرة ونحوها. هيئة الشورى: كان السائد لدى الخلفاء الراشدين أن الخليفة ه��و ال��ذى يعين أه��ل المش��ورة حس��بما ي��رى المص��لحة ويع��رف الكفاءات العلمية المطلوبة لألمر. وفى عصرنا الحاضر يمكن االتفاق بين الحاكم ورؤساء األمة على وضع مبادئ اإلختيار, كالتعيين بحسب الوظائف ذات الصفة التشريعية, أو اإلنتخ��اف وف��ق ضوابط مددة تنطبق على ذوى اإلختصاص والخبرة والمعرف��ة الالئق��ة. حكم الش��ورى: اختل��ف الفقه��ا ء فى حكم الش��ورى ه��ل هى ملزم��ة للح��اكم, أم إختياري��ات وه��ل نتيجته��ا ملزم��ة أم إختياريات مخضا وقال جماعة إن الشورى فيما لم ي��نزل في��ه وحى فى مكاي��د الح��روب وعن��د لقاء العدو إختيارية تطييب��ا للنف��وس ورفع��ا لألق��دار وتألف��ا على ال��دين – إلى أن ق��ال – وق��ال آخرون إن الحاكم ملزم برأى أغلبية المستشارين من أهل الحل والعقد عمال باألوامر القرآنية, ويسبح األمر عديم األثر إذا لم يلزم الحاكم بنتيجتها وق��د عم��ل به��ا الرس��ول ص��لى الل��ه علي��ه

وسلم وصحابته الراشدون من بعده.Haram menjatuhkan president jika….

468اإلمامة العظمى ص: مسببات العزل

من المتفق عليه بين العلماء أن اإلمام م��ا دام قائم��ا بواجبات��ه الملق��اة على عاتقت��ه, مالك��ا القدرة على اإلستمرار فى تدبير شؤون رعيته, عادال بينهم فإنه ال يجوز عزله وال الخروج علي��ه بل ذلك مما حذØر منه اإلسالم وتوعØد الغادر بعذاب أليم يوم القيامة, كما أن األخط��اء اليس��يرة, ال تجيز عزل اإلمام, ألن الكمال لل��ه وح��ده والمعص��وم مÜنÛ عص��مهÚ الل��ه, وك��ل ابن آدم خط��اء

88

وخ��ير الخط��ائين التواب��ون, لكن هن��اك أم��ور عظيم��ة له��ا ت��أثير على حي��اة المس��لمين الديني��ة والدنيوية, منها ما يؤدى إلى ضرورة عزل اإلمام المرتكب لها, وهذه األمور منها م��ا ه��و متف��ق عليه بين العلماء, ومنها ما هو مختلف فيه. واآلن نس��تعرض ه��ذه األس��باب ل��نرى آراء العلم��اء

فيها.اه� 490-489اإلمامة العظمى ص :

وهناك طرق غير ما تقدم منها أن يتقدم إلى اإلمام الجائر أهل الحل والعق��د ال��ذين عق��دواØة انحرافه ويمهلون��ه ويص��برون علي��ه ف��ترة من الزم��ان لعل��ه له البيعة وينصحونه وينذرونه مغب يرجع أو يرعوى عما هو عليه من ظلم وطغيان ف��إن أص��رØ على ذل��ك فعليهم أن يعمل��وا لعزل��ه بكل الوسائل الممكنة بشرط أن ال يترتب على ذلك مفسدة أكبر من المفسدة المرجو إزالته��ا

ألن عزله من النهى عن المنكر والمنكر ال يرفع بما أنكر منه.اه� 194تكملة المجموع شرح المهذب المجلد التاسع عشر المكتبة السلفية ص :

فإن قيل فكيف خلع الحسن بن على نفسه ؟ قلنا لعله علم من نفسه ض��عفا عن تحمله��ا أو علم أنه ال ناصر له وال معين فخلع نفسه تقية وإن أراد أهل الح��ل والعق��د خل��ع اإلم��ام لم يكن لهم ذلك إال أن يتغير فإن فسق اإلمام فهل ينخلع ؟ فيه ثالثة أوج��ه حكاه��ا الجوي��نى ) أح��دها ( ينخلع بنفس الفسق وهو األصح كما لو مات ) والثانى ( ال ينخلع حتى يحكم بخلعه كم��ا إذا ف��ك عنه الحجر ثم صار مبذرا فإنه ال يصح أن يصير محجورا علي��ه إال ب��الحكم ) والث��الث ( إن أمكن استتابته وتقويم إعواججه لم يخلع وإن لم يمكن ذلك خل��ع. إذا ثبت ه��ذا فال يج��وز خل��ع اإلم��ام بغير معنى موجب لخلعه وال الخروج عن طاعته لقوله تعالى ) يا أيها الذين آمن��وا أطيع��وا الل��ه

وأطيعوا الرسول وأولى األمر منكم (Imam is ……….

. 675التشريع الجنائى اإلسالمى الجزء الثانى ص: واإلمام هو رئيس الدولة اإلسالمى األعلى أو من ينوب عنه من سلطان أو وزير أو ح��اكم أو غير ذلك من المصطلحات ويعبر بعض الفقهاء عن رئيس الدولة اإلسالمية األعلى باإلمام ال�ذى ليس فوقه إمام, وعمن دونه باإلمام مطلقا إذا كان مستقال بجزء من الدولة اإلس�المية وبن�ائب اإلمام إذا كان ينوب عن اإلمام األعظم. – إلى أن ق��ال – وم��ع أن العدال��ة ش��رط من ش��روط اإلمامة إال أن الرأى الراجحة فى المذهب األربعة ومذهب الشيعة الزيدي��ة ه��و تح��ريم الخ��روج على اإلمام الفاسق الفاجر ولو كان الخروج لألمر بالمعروف والنهى عن المنك��ر. ألن الخ��روج على اإلمام يؤدى عادة إلى ما هو أنكر مما فيه وبهذا يمتن��ع النهى عن المنك��ر ألن من ش��رطه

89

إلى الفتن وس����فك ال����دماء وبث الفس����اد أن ال يؤدى اإلنكار إلى م��ا ه��و أنك��ر من ذل��ك,

واضطراب البالد وإضالل العباد وتوهين األمن وهدم النظام. وإذا كانت القاع��دة أن لألم��ة خل��ع اإلمام وعزله بسبب يوجبه كالفسق إال أنهم ي��رون أن ال يع��زل إذا اس��تلزم الع��زل فتن��ة. وأم��ا الرأى المرجوح فيرى أصحابه أن لألمة خلع وعزل اإلم��ام بس��بب يوجب��ه وأن��ه ينع��زل بالفس��ق والظلم وتعطيل الحقوق فإذا وجد من اإلمام ما يوجب اختالل أموال المسلمين وانتكاس أم��ور الدين كان لألمة خلعه كم��ا ك��ان لهم تنص��يبه النتظ��ام ش��ؤون األم��ة وإعالئه��ا وي��رى بعض ه��ذا الفريق أنه إذا أدى الخلع لفتنة احتمل أدنى الضررين. ويرى الظاهريون أن الخروج على اإلمام محرم إال أن يكون جائرا فإن كان جائرا فقام عليه مثله أو دونه قوتل مع القائم ألنه منكر زائد ظهر, فإن قام عليه أعدل منه وجب أن يقاتل مع القائم. وإذا كانوا جميعا أهل منكر فال يقات��ل مع أحد منهم إال أن يكون أحدهم أقل جورا فيقاتل مع��ه من ه��و أج��ور من��ه. وعلى ه��ذا ال��رأى بعض المالكيين, فسحنون يقول بوجوب قتال أهل العصبية إن كان اإلمام عدال وقت��ال من ق��ام عليه, فإن كان غير عدل فإن خرج عليه عدل وجب الخروج مع��ه ليظه��ر دين الل��ه وإال وس��عك

الوقوف إال أن يريد نفسك أو مالك فادفعه عنهما وال يجوز لك دفعه على الظالم.Tuntutan pembubaran partai politik boleh

دار إحياء الكتب العربية327-326إحياء علوم الدين الجزء الثانى ص : الثانى أن يقتص�ر فى طري�ق التغي�ير على الق�در المحت�اج إلي�ه وه�و أن ال يأخ�ذ بلحيت�ه فى اإلخراج وال برجله إذا قدر على جره بيده فإن زيادة األذى فيه مستغنى عنه وأن ال يمزق ث��وب الحرير بل يح��ل دروزه فق�ط وال يح��رق المالهى والص��ليب ال�ذى أظه�ره النص��ارى ب��ل يبط�ل صالحيتها للفساد بالكسر وحد الكسر أن يصير إلى حالة تحتاج فى اس��تئناف إص��الحه إلى تعب يساوى تعب االستئناف من الخشب ابتداء وفى إراقة الخمور يتوقى كسر األوانى إن وجد إلي��ه سبيال فإن لم يقدر عليها إال بأن يرمى ظروفها بحجر فله ذلك وسقطت قيمة الظ��رف وتقوم��ه بسبب الخمر إذا صار حائال بين�ه وبين الوص�ول إلى إراق�ة الخم�ر ول�و س�تر الخم�ر ببدن�ه لكن نقصد بدنه بالجرح والضرب لنتوصل إلى إراقة الخمر فإذن ال تزيد حرم��ة ملك��ه فى الظ��روف على حرمة نفسه ولو كان الخمر فى قوارير ضيقة الرءوس ولو اش�تغل بإراقته�ا ط�ال ال�زمن وأدركه الفساق ومنعوه فله كسرها وهذا عذر وإن كان ال يعذر ظفر الفساق ب��ه ومنعهم ولكن كان يضيع فى زمنه وتتعطل عليه أشغاله فل��ه أن يكس��رها فليس علي��ه أن يض��يع منفع��ة بدن��ه وغرضه من أشغاله ألجل ظروف الخمر وحيث كانت اإلراقة متيس��رة بال كس��ر فكس��ره لزم��ه الضمان. فإن قلت: فهال جاز الكسر ألجل الزجر وهال جاز الجر بالرجل فى اإلخراج عن األرض المغصوبة ليكون ذلك أبلغ فى الزج��ر. ف��اعلم أن الزج��ر إنم��ا يك��ون عن المس��تقبل والعقوب��ة تكون على الماضى والدفع على الحاضر الراهن وليس إلى آحاد الرعي��ة إال ال��دفع وه��و إع��دام

90

المنكر فما زاد على قدر اإلعدام فهو إما عقوبة على جريم��ة س��ابقة أو زج��ر عن الح��ق وذل��ك إلى الوالة ال إلى الرعية – إلى أن قال – فإن قلت: فليجز للسلطان زجر الناس عن المعاص��ى بإتالف أموالهم وتخريب دورهم التى فيها يشربون ويعصون وإحراق أموالهم التى بها يتوصلون

بها إلى المعاصى. اه� دار الفكر183 – 182حاشية الجمل الجزء الخامس ص:

وليس ألحد البحث والتجسس واقتحام الدور بالظنون نعم إن غلب على ظنه وق��وع معص��ية ولو بقرينة ظاهرة كإخبار ثقة جاز له بل وجب عليه التجسس إن فات ت��داركها كقت��ل وزن��ا وإال

فال اه�. مكتبة " الهداية " سورابيا66إسعاد الرفيق الجزء األول ص:

هذا كله فيما الينكر باليد: أما ينكر بها كإراقة خمر غير محترمة، وكسر آلة لهو وتجري��ده من حلى ذهب أو حرير ومنعه من شدخ نحو شاة وإخراج نحو جنب وذى نجس ينضح من المس��جد فال يكفى فى اإلنكار إال تغييره وتوبيخ فاعله وقهره على ترك ذل�ك واإلتي��ان ب��الواجب علي��ه إن كان تاركا له، لكن ال مطلقا بل إن قدر المنكر أو اآلمر عليه أى على ذلك التغيير وما ذكر معه، ويجب عليه أن يتوقى فى نحو إراقة الخمر وكسر آلة اللهو الكسر الف��احش إال إذا لم ت��رق إال به، أو خشى أن يدركه الفساق ويمنعوه فيفعل حينئذ ما الب�د من�ه ول�و بح�رق وغ�رق، ولإلم�ام ذلك مطلقا زجرا وتعزيرا، وله فيمن ال ينكف إال بشهر سالح منه وحده أو مع جماعة فعل ذلك، لكن بإذن اإلمام على المعتمد. وقال الغزالى ال يحتاج إلذنه قي��ل وه��و األقيس كم��ا يج��وز قت��ل

فاسق يناضل عن فسقه ولو قتل المحق فهو شهيد اه�. Donor darah PMI boleh

دار الفكر 191 ص: 1مغني المحتاج ج: Á Á في بدنه وجعل في��ه دم��ا ولو داوى جرحه بدواء نجسÒ أو خÜاطÜهÚ بخيط نجس أو شقØ موضعا

فكالجبر بعظم نجس فيما مرÝ اه�. 218الفتاوى الشرعية للعالمة الشيخ محمد حتبن محلوف ص:

الدم المفسوح وإن كان حراما شرعا بنص القرآن إال أن الضرورة الملجئ��ة إلى الت��داوى ب��ه تبيح االنتفاع به فى العالج ونقله من شحص األخر متى قررذلك طبيب متدين ح��اذق وق��د ذهب جمع من الفقهاء إلى جواز التداوى بالمحرم والنقص إذا لم يكن هناك فاسد يفسده فى األدوية المباحة الطاهرة فإذا رأى الطبيب المسلم الحاذق أن انقاذ المريض متوقف على نقل دم إلي��ه

من آخر جاز التداوى به شرعا والضرورة تبيح المحذورة اه�Menggunakan barang najis sebagai obat

المكتبة السلفية 51-50 ص: 9المجموع ج:

91

جائز سواء فيه جمي��ع النجاس��ات غ��ير المس��كر، وأما التداوي بالنجاسات غير الخمر فهو

هذا هو المذهب والمنصوص، وب�ه قط�ع الجمه�ور، وفي�ه وج�ه أن�ه ال يج�وز، لح�ديث أم س�لمة المذكور في الكتاب ووجه ثالث أنه يجوز بأبوال اإلبل خاصة لورود النص فيها، وال يجوز بغيرها،Á، لحديث أنس رضي الله عن��ه نف��را من حكاهما الرافعي، وهما شاذان، والصواب الجواز مطلقا

أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بضم العين المهملة وبالنون عرينة وهي قبيلة معروفة Á المدينة، فسقمت أجس��امهم فش��كوا ذل��ك إلى رس��ول الل��ه فبايعوه على اإلسالم فاستو خمرا صلى الله عليه لم فقال أال تخرجون مع راعينا في إبل��ه فتص��يبون من أبواله��ا وألبانه��ا؟ ق��الوا بلى فخرجوا فشربوا من ألبانها وأبوالها فص��حوا، فقتل��وا راعي رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم واط��ردوا النعم« رواه البخ��اري ومس��لم من رواي��ات كث��يرة، ه��ذا لف��ظ إح��دى رواي��ات البخاري، وفي رواية »فأمرهم أن يشربوا أبوالها وألبانه��ا« ق��ال أص��حابنا وإنم��ا يج��وز الت��داويÁ يقوم مقامها، فإن وجده حرمت النجاسات بال خالف، وعلي��ه يحم�ل بالنجاسة إذا لم يجد طاهراÁ حديث »إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم« فهو حرام عند وجود غيره، وليس حرام�اÁ ب��الطب، يع��رف أن��ه ال إذا لم يجد غيره قال أصحابنا وإنما يجوز ذلك إذا ك��ان المت��داوي عارف��ا يقوم غير هذا مقامه، أو أخبره بذلك طبيب مسلم عدل، ويكفي طبيب واحد، صرح ب��ه البغ��وي وغيره، فلو قال الطبيب يتعجل لك به الشفاء، وإن تركته ت��أخر، ففي إباحت��ه وجه��ان، حكاهم��ا

Á منهما، وقياس نظيره في التيمم أن يكون األصح جوازه اه� البغوي، ولم يرجح واحداMenerima bingkisan dari non muslim

235 إحكام األحكام الجزء الثالث ص: وردت أحاديث تدل على جواز قبول هدايا الكفار واإلهداء لهم منها ما رواه اإلم��ام أحم��د بن حنبل والترمذى وحسنه والبزار عن على ابن أبى طالب كرمه الله وجهه أهدى كسرى لرسول

الله صلى الله عليه وسلم فقبل منه وأهدى له قيصر وأهدت له الملوك فقبل منها اه�.Buku / media yang dapat menimbulkan dampak negatif.

الهداية 19فوائد المكية ص: والحاصل تحريم جميع العلوم الباطلة وضابطها كما قال اإلم��ام ال��رافعى فى ش��رح الوج��يز كل علم يشتمل على عقيدة باطلة أو تخييل أو تدليس أو تصوير أو ضرر أو دعوى علم غيب أو

تنبيه وفى المشرع ال��راوى فى من��اقب ب��نى20نهى عنه الشرع فهو حرام - إلى أن قال ص: علوى فى آدب المسجد وما يمنع فيه ما نصه ويمنع مم�ا ذك�ره المؤرخ�ون من قص��ص األنبي��اء كفتوح الشام للواقدى فإن غالبه موضوع أو مأخوذ ممن ال يوثق به من أه��ل الكت��اب وم��ا في��ه

ذكر صفات الخمر المحرمة ولو خارج المسجد.

92

دار الفكر 251بغية المسترشدين ص: الثانى ما فيه الحسبة وهو كل منكر ولو صغيرة مشاهد فى الحال الحاضر ظاهر للمحتسب بغير تجسس معلوم كونه منكرا عند فاعله فال حسبة لآلحاد فى معصية انقضت نعم يجوز لمن علم بقرينة الحال أنه عازم على المعصية وعظ�ه وال يج��وز التجس�س إال إن ظه�رت المعص��ية كأصوات المزامير من وراء الحيطان وال لشافعى على حنفى فى ش��ربه النبي��ذ وال لحنفى على شافعى فى أكل الضب مثال. الثالث المحتس��ب علي��ه ويكفى فى ذل��ك كون��ه إنس��انا ول��و ص��بيا ومجنونا. الرابع نفس االحتساب ول�ه درج�ات التعري�ف ثم الوع�ظ ب�الكالم اللطي�ف ثم الس�ب والتعنيف ثم المنع بالقهر واألوالن يعمان سائر المس�لمين واألخ�ران مخصوص�ان ب�والة األم�ور زاد ج وينبغى كون المرشد عالما ورعا حسن الخلق إذ بها تندفع المنكرات وتصير الحس��بة من

القربات وإال لم يقبل منه بل ربما تكون الحسبة منكرة لمجاوزة حد الشرع.Jual buku yang isinya macam-macam

240 ص: 9المجموع ج: فرع قال أصحابنا يجوز بيع كتب الحديث والفقه واللغة واألدب والشعر المباح المنتف��ع ب��ه وكتب الطب والحساب وغيرهم�ا، مم�ا في�ه منفع�ة مباح�ة ق�ال أص�حابنا وال يج�وز بي�ع كتب الكفر، ألنه ليس فيها منفعة مباحة بل يجب إتالفها وقد ذكر المصنف المسألة في أواخر كت��اب »السير« وهكذا كتب التنجيم والشعبذة والفلسفة وغيرها من العلوم الباطلة المحرمة، فبيعه��ا

باطل، ألنه ليس فيها منفعة مباحة، والله تعالى أعلم :دار الفكر 239 ص: 4حواشي الشرواني ج

وكتب علم الخ أي وال بي��ع كتب الخ اه� ع ش قول��ه وكتب علم مح��رم أي ككتب الكف��ر والتنجيم والشعبذة والفلسفة كما جزم به في المجموع قال بل يجب إتالفها لتح��ريم االش��تغال بها اه مغني وال يبع��د أن يلح��ق ب��ذلك كتب المبتدع��ة ب��ل ق��د يش��ملها ق��ولهم وكتب علم

محرم والله أعلم

Media Boleh, bagi yang bisa mengambil manfaat) تمييز بين الحق والباطل (

دار الجيل276يسئلونك فى الدين والحياة الجزء الخامس ص: حيازة اإلنجيل

هل يجوز للع��الم أو الش��يخ أن يمل��ك إنجيال فى بيت��ه ؟ الج��واب: أن مهم��ة المرش��د الع��الم الداعية للناس, المذكر بالحق والصواب, المحدود من الخطاء والباطل, أن يكون على علم أوال بالقرأن الكريم, تالوة وترتيال وحفظا وفهما, ألن الق��رآن المجي��د ه��و أس��اس ال��دعوة إلى الل��ه

93

هذه الحي��اة, ول��ذلك يق��ول الح��ق ج��ل جالل��ه فى تبارك وتعالى, ومفتاح الرشاد والسداد فى

سورة اإلسراء: ) إن هذا القرآن يهدى للتى هى أقوام (. ويقول فى سورة الحشر: ) ل��و أنزلن��ا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك األمثال نضربها للن��اس لعلهم

يتفكرون (.Membaca yang menyesatkan tapi hanya wacana

دار الجيل276يسئلونك فى الدين والحياة الجزء السادس ص: قرأة الكتب غير اإلسالمية. ما حكم قرأة الكتب الدينية غير اإلسالمية واإلحتفاظ ؟ الجواب : الطريق إلى معرفى اإلسالمى وفهم تعانميه يكون من مصدرين هم��ا الق��رآن الك��ريم, والس��نة النبوية المطهرة, ولله تبارك وتعالى يقول : ) إن هذا القرآن يهدى للتى هى أقوم ( ويقول فى شأنه أيضا : ) وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤم��نين (. ويق��ول الرس��ول ص��لى الل��ه عليه وسلم : تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تض�لوا بع�دى أب�دا كت�اب الل�ه وس�نتى. فش�أن المس��لم أن يج��د فى الق��رآن والس��نة غ��داءه ودواءه وض��ياءه. وأن يعك��ف على ق��رأة الكتب اإلسالمية التى تعاونه على فهم القرآن والسنة وتفسير نصوصهما وتبيان أحكامهما. وقد يوج��د هن��اك من ال��دعوة أو العلم��اء أو الب��احثين فى المعتق��دات واألدي��ان م��ا يجعلهم فى حاج��ة إلى

ه��و ال��رد على الش��بهاتاإلطالع على الكتب الدينية غير اإلسالمية, وقد يكون الغرض من ذلك التى ق�د توج�ه إلى اإلس�الم وتعالمي�ه وفى ه�ذه الحال�ة ال م�انع بالنس�بة إلى ه�ذاوالمفتريات

الدعي��ة أن يطل��ع على الكتب الديني��ة غ��ير اإلس��المية أو يحف��ظ به��ا عن��ده ليتمكن عن طري��قاإلطالع عليهما الدفاع عن تعالم اإلسالم ومبادئه.

Batasan manfaat دار الفكر26حاشية الجمل على المنهج الجزء الثالث ص :

وهل العبرة فى النفع بالمتعاطى له حتى لو كان القدر الذى يتناوله ال يض��ره العتي��اده علي��ه ويضر غيره لم يحرم أو العبرة بغالب الناس فيحرم ذلك عليه وإن لم يضره فيه نظر واألق��رب

الثانى اه� ع ش عليه.Orang dosa/ keliru lihat I’tiqodnya dong

دار الفكر252 – 251بغية المسترشدين ص: وليس لعامى يجهل حكم ما رآه أن ينكره حتى يعلم أنه مجم��ع علي��ه أو فى اعتق��اد الفاع��ل وال لعالم أن ينكر مختلفا فيه حتى يعلم من فاعله أنه حال ارتكابه معتقد تحريمه الحتم��ال أن��ه قلد من يرى حله أو جهل حرمته - إلى أن قال - وله أرك��ان: األول المحتس��ب - إلى أن ق��ال - الثانى ما فيه الحسبة وهو كل منكر ولو صغيرة مشاهد فى الح��ال الحاض��ر ظ��اهر للمحتس��ب بغير تجسس معلوم كونه منكرا عند فاعله فال حسبة لآلحاد فى معصية انقضت نعم يجوز لمن علم بقرينة الحال أنه عازم على المعصية وعظ�ه وال يج��وز التجس�س إال إن ظه�رت المعص��ية كأصوات المزامير من وراء الحيطان وال لشافعى على حنفى فى ش��ربه النبي��ذ وال لحنفى على

94

شافعى فى أكل الضب مثال الث��الث المحتس��ب علي��ه ويكفى فى ذل��ك كون��ه إنس��انا ول��و ص��بيا ومجنونا الرابع نفس االحتس�اب ول�ه درج�ات التعري�ف ثم الوع�ظ ب�الكالم اللطي�ف ثم الس�ب والتعنيف ثم المنع با لقهر واألوالن يعمان سائر المسلمين واألخران مخصوص��ان ب��والة األم��ور زاد ج وينبغى كون المرشد عالما ورعا حسن الخلق إذ بها تندفع المنكرات وتصير الحس��بة من

القربات وإال لم يقبل منه بل ربما تكون الحسبة منكرة لمجاوزة حد الشرع. دار الفكر 761 – 760الفقه اإلسالمى الجزء السادس ص:

ثالث��ا - اختصاص��ات دي��وان المظ��الم: يختص ن��اظر المظ��الم باختصاص��ات متع��ددات بعض��ها استش��ارى يتعل��ق بمراقب��ة تط��بيق أحك��ام الش��رع, وبعض��ها ادارى يتعل��ق بمراقب��ة اعم��ال المواظفين ولو بدون متظلم من الناس, كم��ا يظه��ر من اإلختصاص��ات الثالث��ة األولى, وبعض��ها قض��ائى يتعل��ق بفص��ل الخص��ومات بين الحك��ام والرعي��ة, او بين الرعي��ة انفس��هم. وه��ذه اإلختصاص��ات تفص��يال هى م��ا ي��أتى: " أوال " - النظ��ر فى تع��دى ال��والة على الرعي��ة وأخ��ذهم بالفسق فى السيرة " ثانيا " - النظر فى جور العمال فيما يجبونه من األموال ف��يرجع في��ه إلى الق��وانين العادل��ة فى دواوين األئم��ة, فيحم��ل الن��اس عليه��ا, ويأخ��ذ العم��ال به��ا. وينظ��ر فيم��ا استزادوه, فإن رفعوه إلى بيت المال أمر برده وإن أخذوه النفسهم استرجعه الربابه " ثالث��ا " تصفح اعمال كتاب الدواوين, ألنهم امن��اء المس��لمين على ثب��وت ام��والهم فيم��ا يس��توفونه ل��ه ويوفونه منه وهذه األقسام الثالثة ال يحتاج إلى والى المظ��الم فى تص��فحها إلى متظلم. - إلى

( غص��وب1أن قال – " خامسا " رد المغصوب اى األموال المتغصبة بدون حق وهو نوعان ) سلطانية: وهى التى يأخذها الحكام أو والة الجور من أصحابها بدون حق, إما بأخذها للدول��ة أو ألنفسهم ظلما. وحكمها أن ولى المظالم ي��أمر برده��ا إلى أص��حابها إن علم به��ا عن��د ممارس��ة اشرامه على الوالة, ولو قبل التظلم إليه, فإذا لم يعلم بها توقف نظره فيها على تظلم أربابها. ويمكنه اإلعتماد على دي�وان الس�لطانة فى اثب�ات ح�ق ص�احبها, دون حاج�ة لتق�دم األدل�ة من

مستحقها. دار الفكر 253 - 252بغية المسترشدين ص:

وعلى الوالى أيضا تفقد العامة وكل من ال يشتغل بالعلم حكمه حكم العامة فى دينه بل ه��و واحد منهم وإن كان له نسب شريف وبيت رفيع وربما يظن هذا بنفسه أنه داخل فى الخاص��ة متعلق بشئ من الوالية وهو يخبط خبط�ا عش�واء ويظلم العب�اد والبالد جهال أو تج�اهال وج�زاؤه على الله تعلى فالواجب على ال��والى افتق��اد ه��ؤالء والبحث عن مباش��رتهم وكيفي��ة مع��املتهم ومن يتولون عليه بل لو كان المتولى على ذلك من أهل العلم فالبد من تفقده والنظر فيما هو مسؤل عليه إذ ليس معصوما ال سيما إذا خالفه غيره من أهل العلم فالحق مع أحدهما فليرجع

إلى سؤال العلماء الظاهرين بالوالية الشائع عنهم ترك الدنيا.Mencari kesalahan orang lain

دار الفكر 137آداب النبوى ص:

95

الف����رق بينهم����ا, وق����د نهى الق����رآن على ( وال تجسس��وا وال تحسس��وا: تق��دم2,3)

التجسس. والمراد المنع عن تتبع عورات الناس, والبحث عن مثالبهم بأى طريق فتكتفى منهم بالظاهر, ونكل إلى الله أمر الباطن. نعم لو تعين التجسس طريقا لدرء مفسدة كبيرة أولجلب

مصلحة عظيمة, لم يكن محرما:Pertimbangan yang sehat

90أحكام السلطانية ص: والف��رق بين نظ��ر المظ��الم ونظ��ر القض��اء من عش��رة وج��وه – إلى أن ق��ال – الث��الث أن��ه يستعمل من فضل اإلرهاب وكشف األسباب باألمارات الدالة وشواهد األحوال الالئحة ما يضيق

على الحكام فيصل به إلى ظهور الحق ومعرفة المبطل من المحق.

Polisi Tidur / portalويجوز لالمام اقطاع بعض الشارع لمن ترتف��ق ب��ه حيث الض��رر. قلي��وبى الج��زء الث��انى.ص.

93.) )فرع( وقع السؤل اما يقع بمصرنا كثيرا من المناداة من ج��انب الس��لطان بقط��ع الطرق��ات القدر الفالنى والجواب أن الظاهر بل الوج��وب حيث ت��رتب علي��ه مص��لحة.) الش��روانى الج��زء

(.216السادس.ص. ) الطريق النافذ ال يصرف فيه ببناء أو غرش.) قول��ه أو غ��رش ( وان ك��ان الش��جرة لعم��وم

وحاصل المعتم��د فى الدك��ة والش��جرة وحف��ر الب��ئر انالمسلمين م ر. خالفا للحلبى والزيادى الدكة يمنع منه��ا ول��و بفن��اء داره أو دعام��ة لج��داره س��واء فى المس��جد أوالطري��ق وان اتس��ع

(.9 .)البجيرمى المنهج الجزء الثالث.ص.وانتفى الضرر واذن االمام وكانت لعموم المسلميتن من المنكرات المعتادة فيها وضع الخشب واحمال الحبوب واالطعم��ة على الط��رق واخ��راج

. وان لم ي��ؤدى الىفكل ذلك منكر ان كان يؤدى الى تضييق الطرق واستضرار المارةاألجنحة ضرر أصال لسعة الطريق فال يمنع منه نعم يجوز وض��ع الحطب واحم��ال األطعم��ة فى الطري��ق فى القدر الذى ينقل الى البيوت فان ذلك يشترك فى الحاجة اليه الكافة وال يمكن المنع من��ه وكذلك ربط الدواب على الطريق بحيث بضبق الطري��ق وينجس المجت��ازين منك��ر يجب المن��ع منه اال بقدر حاجة النزول والركوب وهذا ألن الشوارع مشتركة المنفعة وليس ألح��د ان يختص

- وكذلك الثلج الذى يطرحه شحص فى الطريق والماء ال��ذىبها اال بقدر الحاجة - الى ان قال فعلى األول والث��انى كس��ح الطري��ق منهم��ا. )موعظ��ة المؤم��نينيجتمع فيه من م��يزاب معين

(. 176الجزء األول.ص.

Memakai susuk emas

96

غرز ابرة الذهب والفضة فى جلد الرجل كما هو معروف فى بعض البلدان للت��داوى وللق��وة او لغير ذلك، ذلك جائز ألنه ال يعد لبسا وألنها مس��تورة وليس ه��ذا من الوش��م الس��تتارها ولع��دم

( 112ظهورها دم فيه. اه� )بلغة الطالب ص : وقع السؤال عن دق الذهب والفضة واكلهما مفردين او مع انضمامهما لغيرهما من االدوية هل يجوز ذلك كغيره كسائر االدوية ام ال يجوز لما في��ه من اض��اعة الم��ال ف��أجبت عن��ه بق��ولى إن

بل وكذا ان لم يحصل منه ذلك أن يقال فيه ان الجواز ال شك فيه حيث ترتب عليه نفعالظاهر لتصريحهم فى االطعمة بأن الحجارة ونحوها ال يحرم منه��ا اال م��ا أض��ر بالب��دن او العق��ل وأم��ا

ألن االض�اعة انم�ا تح�رم حيث لم تكن لغ�رض وم�ا هن�اتعليل الحرمة بإضاعة الم�ال فممن�وع وص��رحوا بج��واز الت��داوى ب��الؤلؤ فى االكتح��ال وغ��يره وربم��ا زادت قيمت��ه علىلقصد التداوى

(102الذهب ع ش على م ر اه� )البجيرمى على الخطيب الجزء االول ص :

Orang wirid banyak model )وسئل( فيما يفعل�ه الن�اس من المي�ل والتحري�ك فى ح�ال الق�راءة وال�ذكر وش�بهها كم�ا ه�و مشاهد من جميع الناس هل لذلك أصل فى السنة أوال ؟ وهل هو ح��رام او مك��روه او من��دوبوهو يثاب عليه وهو يثبت أنه من التشبه ب��اليهود اوال ؟ )فأج��اب( اذا ت��أملت ق��ولخ تع��الى "ال

. وقول��ه تع��الى " وال��ذاكرين101ين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم" : آل عمران :1 . م�ع آي�ة كث�ير عيرهم�ا وم�ع ق�ول األص�وليين وعم�وم25الله كثيرا وال�ذاكرات" : األح�زاب :

األشخاص يستلزم عموم األحوال واالزمنة والبغاء لهم من األمثلة الدالة على ذل��ك م��ع م��ا ورد فى تفسير اآليات المذكورات وغيرها علمت أن الحركة فى الذكر والقراءة ليس�ت محرم�ة وال

وجن��وب وحرك��ة وس��كونفى جملة احوال ال��ذاكرين من قي��ام وقع��ودمكروه بل هي مطلوبة وسفر وحضر زغني وفقر فقد أخرج ابن المنذر وابن ح��اتم عن ابن عب��اس قول��ه " اذك��ر الل��ه ذكرا كثيرا" يقول : ال يفرض الله تعالى على غباده فريض�ة اال جع�ل له�ا ح�دا معلوم�ا ثم ع�ذر أهلها فى حال عذر غير الذكر فان الله لم يجعل له ح��دا ينتهى الي��ه ولم يغ��ذر أح��دا فترك��ه اال مغلوبا الى عقله. فقال : اذكرو الله قياما وفعودا وعلى جنوبكم بالليل والنهار فى البحر وال��بر فى السفر والحضر فى الغنى والفقر والصحة والسقم والسر والعالنية وعلى ك��ل ح��ال – الى

97

الحرك��ة ت��ذخب حش��وعه فالس��كون أولى. ورب أن قال – فرب ذاكر ورب ذاك��ر متح��رك.

ذاكر وقارئ يستوى عنده الحاالن فيفعل ما يشاء واله يه��دى من يش��اء الى ص��راط مس��تقيم. ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات . اه� )فت��اوى خليلى على م��ذهب االم��امى الش��افعى

(26ص : Masjid itu kayak apa sih ?

ولو رأينا صورة مسجد ولم ندر من بانيه وهل هو موات أو ملك أو هل تلفظ ع��امره بوقف��ه أم ال ؟ ثبتت ل��ه حكم��ه أيض��ا س��واء اس��تفاض بين الن��اس تس��ميته مس��جدا أم ال،كم��ا قال��ه ابن حجر.وقال م ر:بشرط االستفاضة.ق��ال ع ش:واألق��رب كالم ابن حجراه� )بغي��ة المسترش��دين

(63ص :

Ini dia yang namanya I’tikaf االعتكاف هو لغة اللبث خيرا كان أو شرا وش�رعا : اللبث فى المس�جد من ش�خص مخص�وص بنية. )قوله فى المسجد( وهو ما وقفه الواقف مس��جدا الرباط��ا وال مدرس��ة . اه� )الش��رقاوي

(449الجزء األول ص :

)قوله فان أمن الخ( وخرج بالمسجد غيره كالمصلى العي��د والمدرس��ة والرب��اط فال يك��ره وال يحرم عبوره على من ذكر.نهاية. وفى سم بعد ذكر مثله عن شرح الرزض مانصه وهذا مع��نى قول الشارح اآلتى لما هو واضح الخ. يقتضى الفرق بين المس��تحق على العم��وم وغ��يره وم��ع ذلك ففيما فى شرح الروض نظر إذا تأذى المستحقون بالتلويث اه�. وعبارة ع ش قوله م��امر وال يحرم عبوره الخ. أي عند مجرد خوف التلويث فان تحقق او غلب على زنه حرم بل يج��رى ذلك فى دخول ملك غيره اه� حج بالمعنى وقال س��م على المنهج وظ��اهره ع��دم الحرم��ة م��ع خشية التلويث وهو مشكل ويتجه وفاقا لمر أن المراد ال يجوز من حيث كونه مدرسة او رباطا ولكن يحرم من جهة أخرى إذا كان مملوكا ولم يأذن المالك وال ظن رضاه او موقوف��ا مطلق��ا. نعم، ان كان موقوف�ا وك�ان أرض�ه ترابي�ة وك�ان ال�دم يس�يرا فال يبع�د وفاق�ا لم�ر الج�واز اه�

(412-411)الشروانى الجزء األول ص : Orang haid ada di masjid …. )قوله والخامس دخول المسجد( ولو لمجرد العبور لغلظ حدثها وبهذا فارقت الجنوب حيث لم يحرم فى حقه مجرد العبور. وأما المكث فحرام عليهما ومثله ال��تردد لقول��ه ص��لى الل��ه علي��ه وسلم : الأحل المسجد لحائض واللجنب رواه أبوداود عن عائشة ومن المسجد سطحه ورحبته

98

وروشنه وخرج به غيره كالربط والمدارس والخانقة وهي معبد الص��وفية فال يح��رم دخوله��ا اال ان نجستها بالفعل وأما ملك الغير فيجوز تنجيس��ه بم��ا ج��رت ب��ه الع��ادة كتربي��ة دج��اج بخالف

( 119تنجيسه بما لم يجر به العادة. اه� )الباجوري الجزء االول ص : Lika –liku Zakat فعلم أن الذنوب فى الجملة ثالثة أقسام : أحدها واجبات الله سبحانه وتعالى علي��ك من ص��الة او صوم او زكاة او كفارة أو غيرها فتقضى ماأمكنه منها: )قوله أو زكاة( فتحسب جميع مال��ك وعدد السنين من أول ملكه ال من زمان البلوغ فإن الزكاة واجبة فى م��ال الص��بي خالف��ا ألبى حنيف���ة فت���ؤدي م���ا علمت بغ���الب الظن أن���ه فى ذمت���ه – الى أن ق���ال – )قول���ه فتقض���ى ماأمكن�ه(بالتت�ابع والتف�تيش كم�ا س�بق )قول�ه منه�ا( أي من الواجب�ات المتروك�ة. اه� )س�راج

(160الطالبين الجزء الثانى ص : وأما الزكاة فيحسب جميع ماله وعدد السنين من أول ملك��ه ال من زم��ان البل��وغ ف��ان الزك��اة واجبة فى مال الصبي فيؤدى ما علم بغالب الظن أن��ه فى ذمت��ه، ف��إن أداه على وج��ه يواف��ق مذهبه بأن لم يصرف الى األصناف الثمانية أو أخرج البدل وهو على مذهب الش��افعي رحم��ه الله تعالى فيقضى جميع ذلك فإن ذلك ال يجزي��ه أص��ال وحس��اب الزك��اة ومعرف��ة ذل��ك يط��ول

اه� ) االحياء عل��ومويحتاج الى تأمل شاف ويلزم أن يسأل عن كيفية الخروج عنه من العلماء.(35الدين الجزء الرابع ص :

Zakat yang dibayar ahli waris )قوله لو أدى عن مال مورثه الخ( أي لوقال هذا زكاة م��الى ان ك��ان م��ورثى ق��د م��ات فب��ان موته .نهاية ومغ��نى. )قول��ه لم يجزئ��ه الخ ( وينبغى مثل��ه فى ع��دم االج��زاء م��ا ل��و ت��ردد ك��أن قال:هذا زكاة مالى ان كان مورثى قد مات واال فعن مالى الحاضر . ووج��ه ع��دم الص��حة في��ه التردد بين ما يجب وما ال يجب ع ش. )قوله وأخ��ذ منهم بعض��هم أن من ش��ك الخ( ه��ل مح��ل ذلك إذا شك فى أصل اللزوم او فى األداء مع تحقق الوجوب او مطلقا. واالوج��ه االول بخالف ما إذا تحقق الوجوب وشك فى االخراج فال يضر التردد العتضاده باألصل وهو بقاء الوجوب اه�

(347)الشروانى الجزء الثالث ص :

Pemberian gini gitu

99

الثواب مع صيغة ك��ان هب��ة وص��دقة وان مل��ك والحاصل انه ان ملك الجل االحتياج او لقصد

بقصد االكرام مع صيغة كان هبة وصدقة وان ملك الالجل القواب وال الك��رام بص��يغة ك��ان هب��ة وان ملك الجل االكرامفقط وان ملك الجل االحتياج او الثواب من غير صيغة كان صدقة فقط

فبين الثالثة عموم وخصوص من وجه اه� )اعانة الطالبين الج��زءمن غير صيغة كان هدية فقط(144الثالث ص:

وان اختار االذرعى دليال ان العادة متى اقتض��ت الث��واب وجب ه��و او رد الهداي��ة واالوج��ه كم��ا بحثه ايضا ان محل التردد ما اذا لم يظهر حالة االهداء قرين��ة حالي��ة اولفظي��ة دال��ة على طلب الثواب واال وجب هو او الرد ال محالة، ولو قال وهبت��ك بب��ذل قث��ال ب��ل بال ب��ذل ص��دق المتهب

البذل ولو اهدى له شيئا على ان يقضي له حاج��ة فلم يفع��ل لزم��ه ردهبيمينه الن االصل عدم كم��ا قال��ه االص��طخري ف��ان ك��ان فعله��ا ح��ل اه� )نهاي��ة المحت��اج الج��زءان بقي.واال فبدل له

( 423الخامس ص:

Orang janji tapi isi hatinya lain ومنها الخلف فى الوعد لمسلم من المسلمين لكن ال مطلقا بل اذا وعد وه��و يض��مر أي ين��وى

(82بقلبه الخلف فى وعده او ترك الوفاء به بال عذر الخ اه� )اسعاد الرفيق الجزء الثانى ص:Hadiah yang ada embel 0embelnya ولو اهدى له هدية على ان يقضي له حاجة او يخدمه فلم يفعل وجب ردها ان بقيت.وب��دلها ان

(115تلفت قاله االصطخري رحمه الله اه� )القليوبى الجزء الثالث ص: Orang bangkrut )Taflis( )كت��اب التفليس( التفليس في اللغ��ة الن��داء على المفلس وش��هره بص��فة اإلفالس، وأم��ا في الشرع فقال األئمة المفلس من عليه ديون ال يفي بها ماله، ومث��ل ه��ذا الش��خص يحج��ر علي��ه

وإذا حج��ر علي��ه ثبت حكم��ان: أح��دهماالقاضي بالشرائط التي سنذكرها إن شاء الل��ه تع��الى، تعلق الدين بماله حتى ال ينفذ تصرفه فيه بما يضر بالغرم��اء وال تزاحمه��ا ال��ديون الحادث��ة كم��ا

، والثاني أن من وجد ثم المفلس عين ماله ك��ان أح��ق ب��ه من غ��يرهسيأتي إن شاء الله تعالى(127اه� )روضة الطالبين الجزء الرابع ص:

Ditagih utang tak punya uang )اذا لزمه دين حال فطولب به فادعى االعسار ف�ان عه�د ل�ه م��ال حبس ح�تى يقيم بين��ة على اعساره واال حلف وخلي سبيله الى أن يوسر، فان كان له مال وامتنع من الوفاء باعه الح��اكم

100

ف��انووفى عنه فان لم يف ماله بدينه وسأل هو أو وكيله أو غرمائه الحاكم الحجر حجر علي��ه، القاضى عليه بأن نادى عليه باالفالس ليحذر الناس من معاملته فيقول المن��ادى للح��اكمحجر(

)لم ينفذ تصرفه( المفلس ال��ذي حج��ر علي��ه )فى الم��ال(حجر فالن بن فالن – الى أن قال - الذى تحت الحجر ال فى الذمة )وينفق( الحاكم )علي��ه( المحج��ور علي��ه )وعلى عيال��ه( ال��ذين يلزمه نفقتهم من زوجاته وفروع��ه وأص��وله أق��ل م��ا يكفيهم، - الى أن ق��ال – )من��ه( اي م��ال

واال فال ينف��ق من الم��ال الم��ذكور اه� فيض االل��ه المال��كالمحجور عليه )ان لم يكن له كسب(( مكتبة الهداية سورابايا .37-36الجزء الثانى ص:

)قوله وللدائن مالزمة من لم يثبت اعساره( أي مطالبته بدال عن الحبس. قوله: وأجرة الحبس وكذا المالزم ( أي السجان على الدين أي للمحبوس، ومثل ذلك نفقته فهي عليه، هذا اذا ك��ان له مال ظاهر فإن لم يكن له مال، فعلى بيت الم��ال، واال فعلى مياس��ر المس��لمين اه� )اعان��ة

(. 71الطالبين الجزء الثالث ص:Tashorrufnya orang muflis

او اشترى شيئا بثمن فى الذمة او ب��اع فيه�اولو تصرف فى ذمته كأن باع سلما طعاما او غيره ويثبت الم��بيع والثمن ونحوهم��ا فى ذمت��هأو اقترض او استأجر فالصحيح صحتهال بلفظ السلم

اذ ال ضرر على الغرماء فيه، والثانى ال يص��ح كالس��فيه اه� )مغ��نى المحت��اج الج��زء الث��انى ص:203.)

)ف��ان حج��ر القاض��ى( الى أن ق��ال – )لم ينف��ذ تص��رفه( أي المفلس ال��ذي حج��ر علي��ه )فى المال(الذي تحت الحجر ال فى الذمة ، واما تصرفه فيه�ا ب�أن ي�بيع ش�يئا فى الذم�ة او يش�تري شيئا فيها فيصح وينتظ��ر المعام��ل ف��ك الحج��ر عن��ه – الى أن ق��ال – وي��ذخل تحت الحج��ر م��ا اكتسبه بعد الحجر أو وصى له بشيء نظر المقصود لما قبل الحجر المقتضى شموله للح��ادث ايضا اال اذا كان الموصى به أبا له وذخل تحت يده فانه يعتق عليه وتعلق للغرماء ب��ه اه� )فيض

(.36-35االله المالك الجزء الثانى ص: )قوله وال يبيعه الخ( معطوف على تصرفه : أي وال يصح بي��ع المفلس ول��و على غرمائ��ه وذل��ك ألن الحجر يثبت ألجل الغرماء الحاضرين وغيرهم . ومن الجائز أن يكون له غريم آخر . والغاية للرد على القائل بصحة البيع حينئذ ان اتحد جنس الدين وب��اعهم بلف��ظ واح��د.وقول��ه بغ��ير إذن

( 70القاضى،فإن كان بإذن القاضى صح. اه� اعانة الطالبين الجزء الثالث ص:Bibit yang hanyut

101

نبت فهو لصاحب البذر وتجبره صاحب األرض ولو حمل نحو سيل بذرا الى غير ملك غير

على قلعه وال أجرة عليه مدة بقائه لعدم الفع��ل بخالف م��ا ل��و ب��ذره بظن أنه��ا ملك��ه فتلزم��ه حينئذ، ولو حمل سيل ترابا او حجارة أرض عليا الى سفلى أجبر صاحب العليا على ازالت��ه اه�

(170ملخصا اه� )بغية المسترشدين ص : Anaknya pohon bambu التولد من المملوك : معناه أن ما يتولد من شيء ممل��وك يك��ون مملوك��ا لص��احب االص��ل ألن المالك هو مالك الفرع، سواء أكان بفعل مال��ك األص��ل أم بالطبعي��ة والخلق��ة فص��احب األرض الذى زرعها يملك الزرع عند الجمهور غ��ير الحنابل��ة، ألن��ه نم�اء الب��ذر وه�و ملك��ه وعلي��ه ك�راء األرض ويضمن لصاحب األرض نقصانها بسبب ال�زرع وثم�رة الش�جرة وول�د الحي�وان وص�وف الغنم ولبنها لمالك األصل . وقال الحنابلة الزرع لمالك األرض لقوله صلى الل��ه علي��ه وس��لم " من زرع فى أرض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شيء ول��ه نفقت��ه اه� )الفق��ه األس��المى

(2914الجزء الرابع ص : األحكام إذا كانت له شجرة فى ملكه فانتشرت أغصانها فوق مل��ك ج��اره فللج��ارة أن يط��الب مالك الشجرة بإزالة ما انتشر فوق ملكه ألن الهواء تابع للقرار وليس له أن ينتفع بف��رار أرض جاره بغيراذنه فكذلك هواء أرض جاره فان لم يزل مالك الشجرة ذل��ك فللج��ار أن يزي��ل ذل��ك عن هواء أرضه بغير إذن الحاكم كما لو ذخلت بهيمة لغيره الى أرض��ه فل��ه أن يخرج��ه بنفس��ه

(410اه� )المجموع الجزء الثالث عشرة ص :

Waqof yang bersyarat ولو شرط الواقف اختصاص المسجد بأصحاب الحديث او بطائفة معلومين فوجهان أحدهما ان شرط غير متبع ال جعل البقعة مسجدا كالتحريم فال معنى الختصاصه بجماع��ة وعلى ه��ذا ق��ال فى التتمة يفسد الوقف لفساد الشرط ، والثانى يتب��ع بهم رعاي��ة لش��رط الواق��ف اه� )العزي��ز

(274-273شرح الوجيز الجزء السادس ص : Rumah kok dijadikan Masjid اذا جعل داره مسجدا او أرضه مقبرة او بنى مدرسة او رباطا فلكل أحدأن يصلى ويعتكف فى المسجد ويدفن فى المقبرة ويسكن المدرسة بشرط األهلية وينزل الرباط وسواء فيه الواقف وغيره ، ولو شرط فى الوقف اختصاص المسجد بأصحاب الحديث او الرأي او طائفة معلومين فوجهان أحدهما ال يتبع شرطه فعلى هذا قال المتولى يفسد الوق��ف لفس��اد الش��رط، والث��انى

102

يتبع ويختص بهم رعاية للشرط وقطعا للنزاع فى اقامة الشعائر ويشبه أن تكون الفت��وى به��ذا وان كان الغزالى اقتصر على االول فى الوجيز قلت األصح اتباع شرطه وصححه ال��رافعى فى

(491المحرر اه� )روضة الطالبين الجزء الرابع ص : Jalan dijadikan Masjid ويجوز لإلمام جعل الطري�ق مس�جدا ال عكس�ه لج�واز الص�الة فى الطري�ق وال يج�وز أن يتخ�ذ

(221المسجد طريقا اه� )الفقه االسالمى الجزء الثامن ص : Waqof yang dirusak waqif }فصل{ وان أتلفه الواقف أو أجنبي فقد اختل��ف أص��حابنا في��ه على ط��ريقين فمنهم من ق��ال يبنى على القولين فان قلنا إنه للموقوف عليه وجبت القيمة له ألنه بدل ملكه وان قلنا إنه لل��ه

(573تعالى اشترى به لكن ليكون وقفا مكانه اه� )المهذب الجزء األول ص : Membeli dengan harta waqof )قوله اشترى بمال الوقف( أي بغلة الوقف كما عبر به فى الخانية وهو أولى احترازا عم��ا ل��و اشترى ببدل الوقف فإنه يصير وقفا كاألول على شرطه وان لم يذكر ش��يئا كم��ا م��ر فى بحث

(616االستبدال اه� )رد المختار الجزء الرابع ص : ولما جرى التعامل فى وماننا فى البالد الرومية فى وقف الدراهيم وال��دنانير دخلت تحت ق��ول محمد المفتى به فى وقف كل منقول في��ه تعام��ل كم��ا ال يخفى فال يحت��اج الى تحقي��ق الق��ول بجواز وقفها بمذهب االمام زفر من رواية األنصار والله تعالى أعلم وق��د أف��تى موالن��ا ص��احب البحر بجواز وقفها ولم يحك خالف - الى ان قال – قلت أن الدراهم ال تتعين بالتعيين فهي وان كانت ال ينتفع بها مع بقاء عينها لكن بدلها قائم مقامها لع��دم تعينه��ا فكأنه��ا باقي��ة وال ش��ك فى كونها من المنقول فحيث جرى فيها تعامل دخلت فيها اجارة محمد ولهذا لما مثل بشيء جرى

(560فيها التعامل فة زمانه اه� )رد المختار الجزء الرابع ص : Istibdal waqof

جوباألصل أن استبدال الوق��ف بغ��يره ال يج��وز اال اذا ش��رطه الواق��ف ألن��ا ن��رى معن��ا من ومراعاة شرط الوقف، لكن العلماء أفتوا بجوازه لما فيه من مصلحة بشروط :

أن يخرج الوقف عن االنتفاع بالكلية..1وأن ال يكون للوقف ريع يعمر به.2وأن ال يباع لإلستبدال بغين فاحش.3

103

ص���الح، وه���و المس���مى بقاض���ى الجن���ة وأن يك��ون االس��تبدال بأش��رف ق��اض.4

والمعروف بالعلم والورع وأن يستبدل بعقار ال بدراهم ودنانير كي ال يأكلها النظار المشرفون على الوقف.5وأن ال يباع الوقف ممن ال تقبل شهادته وال من له عليه دين.6 وأن يك��ون الب��دل والمب��دل من جنس واح��د اال اذا ك��ام الموق��وف لالش��تغال، ألن.7

المنظور اليه كثرة الريع وقلة قلفة الترميم، فلو ابتدل الح��انوت ب��أرض ت��زرع ويجع��ل منه��ا غلة قدر أجرة الحانوت كان أحسن اه� )تحفة الحنفى فى ثوب��ه الحدي��د الج��زء الث��انى ص :

372)Fasakh istri yang tak punya uang فان فقدت الحاكم او المحكم او عجزت عن الرفع اليه كأن قال الأفس��خ اال بم��ال وق��د علمت اعساره وانها مستحقة للنفقة استقلت بالفسخ للضرورة كما قاله الغزالى وامامه ورجح��ه فى

(242التحفة وعيرهما اه� )بغية المسترشدين ص : Tholaq muslimah diwakilkan kepada orang kafir )ويصح توكيل كافر فى نكاح كتابية ( ولو لمس��لم ألن��ه يمل��ك نكاحه��ا لنفس��ه )وك��ذا فى طالق مسلمة ( ألنه يملك طالقها كأن أسلم كافرة بعد الدخول فطلقها زوجها ثم أسلمت فى الع��دة

وبه ج��زم االص��ل فى ب��اب الخل��ع )ال فى نكاحه��ا( ايجاب��اوقيل ال يصح والترجيح من زبادته هنا وقبوال ألنه ال يملك نكاحها بنفسه بخالف توكيله فى شراء مسلم او مس��لمة كم��ا م��ر بيان��ه اه�

(265)شرح الروض الجزء الثانى ص : Syarat-syarat wakil أما الشروط التى ترج��ع الى الوكي��ل أم��ران: أح��دهما : أن يك��ون ع��اقال الخ. ثانيهم��ا: أن يعلم الوكيل بالوكالة الخ. أما االسالم وعدم الردة فال يشترطان فى الوكي��ل باتف��اق وان ك��ان ع��دم الردة مختلف فيها فى الموكل فيصح للمسلم أن يوكل الذمي ح��تى فى بي��ع الخم��ر والخ��نزير عند أبي حنيفة الذي يقول إن الموكل اذا كان ذميا يقف تنفيذ توكيله – الى ان قال – واذا وكل المسلم حربيا فى دار الحرب وكان المسلم فى دار االسالم فان التوكي��ل يق��ع ب��اطال فى ه��ذه الحالة وكذلم العكس وهو ما اذا وكل الح��ربي مس��لما وه��و فى دار الح��رب والمس��لم فى دار

(171-170االسالم. )الفقه على مذاهب األربعة الجزء األول ص: Menerima sogok

104

}تنبيه{ قال فى المغنى : قبول الرشوة حرام وهو م��ا يب��ذل ليحكم بغ��ير الح��ق او ليمتن��ع من الحكم بالحق وذلك لخبر " لعن الل��ه الراش��ى والمرتش��ى فى الحكم " رواه ابن حب��ان وغ��يره وصححه وألن الحكم الذى يأخذ عليه المال ان كان بغير حق فأخذ المال فى مقابلت��ه ح��رام او بحق فال يجوز توقيفه على المال ان كان ل��ه رزق فى بيت الم��ال اه� )اعن��اة الط��البين الج��زء

(232الرابع ص : Nah ini adalah alat malahi وال يستثنى من هذه أي المالهى واألوتار والمزامير التى ورد الشرع ب��المنع منه��ا ال ل��ذاتها. اه�

(269)احياء علوم الدين الجزء الثالث ص : وقد ذكر المصنف أن القياس الحل لوال ورود األخبار وكونه��ا ص��ارت ش��عار أه��ل الش��رب. اه�

( 501)اتحاف السادة المتقين الجزء السادس ص : ومنها ) االت ا للهو المحرمة كاالطنبور والرباب والمزمار ( ب�ل ) و( جمي�ع ) االوت�ار( ق�ال فى كف الرعاع عن الدولقى قد علم من غير شك ان الشافعي حرم سائر انواع المزامر والشباب

وانما حرمت هذه اش��ياء لم��ا فيه��ا من الص��د عن ذكرالل��ه وعن الص��الة ومفارق��ةمن جملتها. . اه�� ) اس��عاد الرفي��ق الج��زء الث��انى ص.التقوى. والميل الى الهوى واالنغماس فى المعاصى

102 ) ) و( منه��ا اإلس��تمتاع ) الى ( التزم��ير بنح��و ) المزم��ار ( بكس��ر الميم ) و( الى الض��رب بنح��و ) الطنبور ( بضم الطاء كصنح بفتح اوله وهو صفر يجعل عليه اوتار يضرب به��ا اوقطعت��ان من صفر تضرب احدهما باالخر ) و( وكذا فى شيئ من ) سائر ( اى باقي ) االصوات المحرمات (

الن اللذة الحاصلة منها تدعو الى فس��اد كش��رب خم��رالمطربة , وغيرها من ااالوتار , وغيرها ( 96 كمامر اه�� ) اسعاد الرفيق الجزء الثانى ص. وألنها شعار اهل الفسق

وكان تحريمها من قبل االتباع كما حرمت الحلوة باألجنبية ألنها من مق��دمات الجم��اع - الى ان : إحداها أنها ت��دعو الى ش��رب الخم��ر ف��انفهي محرمة تبعا لتحريم الخمر لثالث علل قال –

اللذة الحاصلة بها انما تتم بالخمر ولمثل هذه العل��ة ح��رم قلي��ل الحم��ر. الثاني��ة أنه��ا فى ح��ق قريب العهد بش��رب الخم��ر ت��ذكر مج��الس االنس بالش��رب فهي س��بب ال��ذكر وال��ذكر س��بب انبعاث الشوق وانبعاث الشوق اذا قوي فهو سبب االق�دام وله�ذه العل�ة "نهى عن االنتب�اذ فى المزفت والحنم زالنق��ير" الى ان ق��ال – الثالث��ة االجتم��اع عليه��ا لم��ا أن ص��ار من ع��ادة اه��ل الفسق فيمنع من التشبه بهم ألن من تشبه بفوم فهو منهم . الخ اه� )احياء علوم الدين الجزء

( 270الثانى ص :

105

عادة اهل الفسق والفجور فيمن��ع التش��به بهم العلة الثالثة : االجتماع عليها لما أن صار من

ألن من تشبه بفوم فهو منهم رواه أحمد وأبو داود والطبرانى فى الكبير من حديث أبى م��نيب الجرشى عن ابن عمر به مرفوعا بسند فيه ضعف ويروى عن الحس�ن ق�ال قلم�ا تش�به رج�ل بقوم اال كان منهم وهذه العلة نقول بترك السنة مهما ص��ارت ش��عار األه��ل البدع��ة خوف��ا من التشبه بهم وقد نقل الرافعى عن بعض األئمة الشافعية انه كان يقول األولى ترك رف�ع الي�دين فى الصالة فى ديارنا يعنى ديار العجم قال ألنه صار شعار الرافضة وله أمثلة كث��يرة ولكن ق��د يقال ليس كل شيء يفعله الفساق يحرم فعله على غيرهم ولو كان هذا معتبرا لك��ان الض��رب بالدفوف والشبابة حراما ولكان يحرم اتخ��اذ الظ��روف المس��تعملة غالب��ا فى الخم��ر كالقن��انى واألقداح المرزوقة فانها اآلن كذلك حتى لو امتنع او عدم الخمر لنقص ثمنها ولكان ايضا يح��رم

(473بقاء شجر العنب فانه أصل لذلك اه� )اتحاف السادة المتقين الجزء السادس ص : العارض الثانى فى االلة بأت تكون من شعار أهل الشرب او المخنثين وهي الم��زامي واالوت��ار وطبل الكوبة فهذه ثالثة انواع ممنوعة وما عدا ذل��ك يبقى على االباح��ة كال��دف وان ك��ان في��ه الجالجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وسائر اآلالت. اه� )احي��اء عل��وم ال��دين الج��زء

(270الثالث ص :

Orang bebas memanfaatkan jalan raya selama ……… }تنبيه{ ما جزم به من عدم الضمان كذا هو فى الشرح والروضة هذا وخالفاه فى كت��اب الحج فجزما ما فيه بالض�مان ونص علي�ه فى األم ألن االرتف�اق ب�الطريق مش�روك بس�المة العاقب�ة كإخراج الجناح والروشان الى الطريق وهذا ما عليه األص��حاب ويح��ترز عم��ا ال يعت��اد فعل��ه ل��ه كركض شديد فى وحل. فان خالف ضمن ما تولد من��ه لتعدي��ه وفى مع�نى ال�ركض فى الوح�ل فى مجتمع الناس كما أشار اليه فى البسيط واحترزنا عن الركض الشديد عن المشي المعت��اد

(543فيه فال يضمن ما يحدث منه اه� )مغنى المحتاج الجزء الخامس ص : Menakut – nakuti orang hingga bunuh diri \اتبع شخص انسانا بسيف فهرب، وألقى نفسه من الخوف فى نهر او من ش��اهق ع��ال او من بئر فهلك فال ضمان، ألن الهارب هو الذى باش��ر هالك نفس��ه قص��دا. والمباش��رة مقدم��ة على السبب فلولم يعلم بالمهلك فوقع بال قصد بأن كان أعمى او فى ظلم��ة او فى لي��ل وجب على الطالب الضمان. ول��و انخس��ف ب��ه س��قف فى هرب��ه وجب الض��مان على ال��راجح. ونص علي��ه الشافعى والعراقيون ولو كان المطل��وب ص�بيا أو مجنون��ا ف�ألقى نفس�ه فى ب��ئر ونح��وه فه�ل

106

يضمن الطالب يبنى على أن عمدهما خطأ أو عمد، إن قلنا إن عمدهما عمد فهما كالب��الغ، وإن(174قلنا خطأ وجب الضمان والله أعلم. اه� )كفاية األخيار الجزء الثانى ص :

Seseorang tidak boleh korbankan temannya, tapi kalau hewan / harta …….. المثال الثانى : إذا اغتلم البحر بحيث علم ركب��ان الس��فينة أنهم ال يخلص��ون اال بتغري��ق ش��طر الركبان لتخف بهم السفينة فال يجوز الق��اء أح��د منهم فى البح��ر بقرع��ة وال بغ��ير قرع��ه ألنهم مستوون فى القسمة وقتل من ال ذنب محرم ولو كان فى السفينة مال او حي�وان مح�ترم ألن المفسدة فى فوات األموال والحيونات المحترمة أخف منا لمفس��دة فى ف��وات أرواح الن��اس.

(73اه� )قواعد االسالم الجزء األول ص : ودليلنا عموم قوله تعالى " ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا" وألنه عم��د قتل��ه ظلم��ا إلحساء نفسا فلم يمنع احيائه لها من قتله ل��ه ق��ودا قياس��ا على المض��طر اذا أك��ل من الج��وع محظ��ور النفس ثم ه��ذا أولى بالقت��ل من المض��طر الن المض��طر على يقين من التل��ف ان لم يأكل وليس المأمور على اليقين من القت��ل ان لم يقت��ل وعلى أن األص��ول تش��هد لص��حة ه��ذا التعليل ان ترى أن الركاب السفينة اذا خافوا الغرق من ثقلها فألقوها بعضهم فى البحر ليسلم باقيه لزمهم القود ولو صدفهم سبع خافوا على أنفسهم فألقوا عليه بعضهم ليتشاغل ب��ه عنهم وجب عليهم القود كذلك المكره المفتدى نفسه بغيره وألنه ال عذر ل��ه فى احي��اء نفس��ه بقت��ل

(223غيره ألن حرمة غيره مثل حرمة نفسه اه� )الحاوى الكبير الجزء الخامس عشرة ص : Membakar hewan

سواء كان مأكوال او غيره صغيرا او غيره للحديث الص��حيح "إنى )ومنها احراق الحيوان بالنار( كنت أمرتكم ان تحرقوا فالنا وفالنا بالنار، وان النار ال يعذب اال الله فان وجدتموهما فاقتلوهما " قال ابن مسعود رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قرية نم��ل أي مكانه��ا ق��د حرقناه��ا .

)اال اذافقال من حرق هذه ؟ قلنا نحن.فقال ال ينبغي ان يعذب بالنار اال ربها فهو حرام مطلق��ا. ق��ال فى الزواج��ر : وه��و من الكب��ائر على االطالقتعين( االحراق بها )طريقا فى ال��دفع(عن��ه.

سواء كان مأكوال او غيره صغيرا او كبيرا كما فى الروضة وأصلها عن ص��احب الع��دة. وتوق��ف األذرعى تبعا للرافعى فى اطالقه. قال بعضهم والوجه االول. قال البلقينى ولم يتعرض النووى

ويظهر ان يقال الفواسق الخمس ال يمنع فيهن االحراق اذا تعينلتوقف االذرعى فكأنه ارتضاه. طريقا إلزالة ضررهن. وأما غيرها من آدمى وحيوان آخر ولو غير مأكوال فقد يحرم بكونه كبيرة لخبر مسلم ان ابن عمر مر بنفر نصبوا دجاجة يترامونها فلما رأوه تفرقوا عنها. فقال من فعل

107

لعن من فع��ل ه��ذا. فالتع��ذيب بالن��ار باتخاده��ا هذا ؟ ان رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم

غرضا او أشد. }تنبيه{ظاهر كالم الزواجر:وأما غيرها الخ ان يكون كبيرة .وان تعين طريقا فى(100.اه� )اسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : الدفع، وظاهر كالم المصنف خالفه فليحرر

Bunuh saja orang yang berbuat onar وفى باب التعزير : للقاضى تعزير المتهم وصرح الزيلعى قبل الجهاد أن من السياس��ة عقوبت��ه اذا غلب على ظنه أنه سارق وأن المسروق عنده فقد أجازوا قتل النفس بغلب��ة الظن كم��ا اذا ذخا عليه رجل شاهرا سفيه وغلب على ظنه أنه يقتله . وفى رسالة أحكام السياسة عن جمع النسفى سئل شيخ االسالم عن قتل االعوان والظلمة والسعاة فى ايام الف��ترةٌ ال يب��اح قتلهم ألنهم سارعون فى االرض بالفساد، إنهم يمتنعون فى أبام الف��ترة ويخف��ون . ق��ال ذلم أمتن��اع ضرورة ولو ردوا لعادوا لما نهوا كما نشاهد. وقد سألنا أبا سجاع فقال : يباح قتله ويثاب قاتل��ه اه� . وفى الدر ايضا مع حاشية ابن عابدين : األصل أن كل شخص راى مس��لما ي��زنى ح��ل ل��ه قتله وإنما يمتنع خوفا من أن ال يصدق أنه زنى فإنه اذا لم يكن لص��احب ال��دار بين��ة. ف��إن يكن المقتول معروفا بالشر والسرقة قتل صاحب الدار قصاصا وان كان متهما به فك��ذلك قياس��ا . وفى االستحسان : تجب الدية فى ماله لورثى المقت��ول ألن الدالل��ة الح��ال او رئت ش��بهة فى

وعلى هذا القياس المكابر المظالم وقط��اع الطري��ق وص��احب المكسالقصاص ال فى المال. وجميع الظلمة بأدنى شيء له قيمة وكل من كان من أهل الفس��اد كالس��احر وق��اطع الطري��ق واللص واللوطى والخناق ونحوهم ممن عم ضرره وال ينزجر بغير القتل يباح قتل الك��ل ويث��اب

(72-71اه� سبعة كتب مفيدة ص: قاتلهم فان لم يندفع اال بالقتل فقتله لم يضمنه بقود وال دية وال قيم��ة وال حكوم��ة وال كف��ارة )قول��ه فان لم يندفع اال بالقتل( أي ابتدأ بأن لم يمكنه ال��ترتيب وبع��د رعايت��ه ب��أن أمكن ورع��اه فلم يندفع بما دون القتل فان اندفع بما دونه وقتل الصائل ضمنه اه� )الشرقاوى الجزء الثانى ص

:442)Kronologi pemotongan tangan وتقطع يده اليمنى من الكوع فان سرق ثانيا قطهت رجله اليسرى فان سرق ثالثا قطعت ي��ده اليسرى فان سرق رابع��ا قطعت رجل��ه اليم��نى ف��ان س��رق بع��د ذل��ك ع��زر اذا ثبتت الس��رقة المقضية للقطع وجب شيئان احدهما رد المال المأخوذ ان كان باقيا او ي��د ل��ه ان ك��ان تالف��ا – الى أن قال – والثانى وجوب القطع – الى ان قال – ق�ال فىالك��افى ويحبس ح�تى يت��وب وفى الجيلى حتى تظهر توبته ، وعن القديم أنه يقتل ألنه صلى الله عليه وسلم )أمر بقطع الس��ارق

108

فى االربعة وقال فى الخامسة اقتلوه( رواه ابو داود والنسائي والمذهب أنه يعزر كما ذكرناه ، والحديث قال النسائى أنه منكر ، وقال الزهرى : أن القتل منسوخ ألنه صلى الله عليه وس��لم رفع اليه فى الخامسة فلم يقتله ، وقال الشافعى : القت��ل منس��وخ بال خالف من العلم��اء وألن كل معصية اوجبت حدا لم يوجب تكرارها القتل كالزنا والقدف والله اعلم . اه� )كفاية األخي��ار

(155-154الجزء الثانى ص : Tho’at perintah imam }فروع{ تجب طاعة االمام وان كان جائرا فيما يجوز من أمره ونهيه لخبر : اس��معوا وأطيع��وا وان أمر عليكم عبد حبش��ى ومج��دوع األط��راف. وألن المقص��ود من نص��به اتح��اد الكلم��ة. وال يحصل ذلك اال بوجوب الطاعة. وتجب نصيحته للرعية بحسب قدره اه� )مغنى المحتاج الج��زء

(132الرابع ص : تجب امتثال أمر االمام فى كل ما له فيه والية – الى أن قال – وما عداه ان كان في��ه مص��لحة

(91وجب ظاهرا وباطنا واال فظاهر فقط.اه� )بغية المسترشدين ص : Wali menyamar ?, bisa saja atuh ووقع السؤال عما لو تصور ولي فى غير صورة أدمي وقتله شخص وعما لو قت��ل أدمى جني��ا هل يقتل به ام ال ؟ فالجواب أن يقال ان علم القاتل من القاتل حين يقت��ل أن المقت��ول ولي تصور فى تلك الصورة قتل به واال فال ولكن تجب فيه الدية كما لو قت��ل انس��انا يظن��ه ص��يدا

(124هذا فى االولى كذا فى الثانى اه� )بجيرمى الجزء الرابع ص : Ikut pemilu المعنى أن��ه يجب وجوب��ا كفائي��ا على جماع�ة المس�لمين ان ينص��بوا عليهم امام��ا يق�وم بتنفي��ذ

، وتجه��يز جيوش��هم وأخ��ذ ص��دقاتهم وقه��ر المتغلب��ةاحكامهم واقامة ح��دودهم وس��د ثغ��ورهم والمتلصصة وقطاع الطريق واقامة الجمعة واالعياد وقطع المنازعات الواقعة بين العباد وقبول الشهادات القائمة على الحقوق وتزويج الصغار والصغائر ال��ذين ال أولي��اء لهم وقس��مة الغن��ائم

(257اه� )شرح الجديد لجوهر التوحيدص:}طبيعة العالقة بين االمة واهل الحل والعقد{

هذه الهيئة القائمة على السلطة العامة التى يكونها اهل الحل والعقد ما هو موضعها من االم��ة . االصل كما قدمنا ان االمة هي صاحبة السلطة العامة ومصدرها، ولكن لما كان مناالسالمية

المعتذر أن تباشر األمة بجميع أفرادها هذه السلطة العام��ة ل��ذلك فق��د رخص له��ا الش��ارع ان تختار جماعة من بينها تتولى عنه مباشرة هذه السلطة وذلك كما جاء فى قول��ه تع��الى "ولتكن

109

ب��المعروف وينه��ون عن المنك��ر واولئ��ك هم منكم أم���ة ي���دعون الى الخ���ير وي���أمرون

المفلحون" ويتبين من هذا النص أن العالقة بين هذه الهيئة وبين األم��ة هي عالق��ة النياب��ة وألن هذه النيابة مص��درها النص��وص فهي اذا نياب��ة ش��رعية. وب��ذلك تك��ون الش�ريعة االس��المية أول ش��ريعة فى النظم القانوني��ة وض��عت نظري��ة النياب��ة الكامل��ة ال��تى لم يكن يعرفه��ا الق��انون الرومانى وال النظم القانون المستمدة منه. وهذا الرأي الذي انتهينا اليه له أساس آخر مستمد من نظرية الكماية االسالمية او فكرة الفرض الكفائي. فنظري��ة الكفائي��ة االس��المية ليس��ت اال نفس نظرية النيابة أو التمثيل فى الزمن المعاصر وهي النظرية التى تع��نى أن لألم��ة ممثل��ون او نواب يعه��د اليهم بواجب��ات المراقب��ة والتش��ريع. وتفص��يل ذل��ك أن فك��رة الف��رض الكف��ائى ويفضل البعض تسميته بالفرض العام أو االجتماعى مؤداه أن هناك واجب��ات ال يمكن ان يق��وم بها كل أفراد األمة فى وقت واحد، واال لزم اشتغال األمة بالقي��ام ب��واجب دون بقي��ة الواجب��ات كأن تنفر األمة كله��ا مثال الجه��اد ممن يبقى اذن للقي��ام بب��اقى األعم��ال الض��رورة لحياته��ا من زراعة وصناعة ونحو ذلك وك��ذلك مس��ألة اإلمام��ة وإقامته��ا أح��د الف��روض الكفائي��ة او العام��ة الواجبة على عموم األمة ولكن ال يمكن أن تنصرف االمة كلها الى االشتغال بهذا األمر وك��ذلك الشأن بالنسبة للقيام بأعباء السلطة العامة فال يمكن أن تتوالها األمة كلها. من أجل ه��ذا فك��ر علماء الشريعة االسالمى فى فكرة "اإلكتفاء" أي "اإلناب��ة" فيم��ا يتعل��ق بالتص��دى لتنفي��ذ ه��ذه الفروض ومن هنا جائت تسميتها بأنه�ا كفائي�ة أي أن�ه يكفى أن يق�وم به�ا بعض األم�ة فس�قط بذلك عن الباقين فيكفى أن وكل أمر السلطة العامة لعدد معين تت��وافر فيهم ش��روط خاص��ة، ولديهم أهلية القيام بهذا الواجب اكمل وجه، وه��ذه هي فك��رة النياب��ة او التمثي��ل.تل��ك الفك��رة الخاصة بالتمثيل تصلح بدورها أساسا لما تصوره الفقهاء من وجود هيئ��ة خاص��ة أطلق��وا عليه��ا اسم أهل الحل والعقد وهؤالء هم الذين يتولون بالفعل أمر السلطة اه� )الدول��ة والس��يادة فى

( 195الفقه االسالمى للدكتور فتحر عبد الكريم ص:

Syarat DPR فأما أهل االختيار فالشروط المعتبرة فيهم ثالثة اح�دها العدال�ة الجامع�ة لش�روطها، والث�انى العلم ال�ذي يتوصل به الى معرفة من يستحق االمامة على الشروط المعتبرة فيها، والثالث الرأي والحكمة المءدي��ان

(6الى االختيار من هو لإلمامة أصلح وبتدبير المصالح أقوم وأعرف اه� )األحكام السلطانية ص:

Caleg alternatif

110

)أقول( وكذا يحرم نصبه فى شيء من أمور المسلمين، نعم، ان اقتضت المصلحة توليته شيئا ال يقوم ب��ه من المسلمين او ظهر ممن يقوم به من المسلمسن خيانة وأمنت فى ذمي ول��و لخوف��ه من الح��اكم مثال فال يبعد جواز توليته فيه للضرورة والقيام لمصلحة ما ولي في��ه وف��ع ذل��ك يجب على من ينص��به مراقبت��ه ومنعه من التعرض ألهل المسلمين بما فيه استعالء على المسلمين اه� )الجمل على شرح المنهج الج��زء

( 188الحامس ص:

)مسألة ج( ونحوه ي األمر ب��المعروف والنهي عن المنك��ر قطب ال��دين فمن ق��ام ب��ه من أي المسلمين وجب على غيره اعانته ونصرته وال يجوز لكل أحد التقاع��د عن ذل��ك والتغاف��ل عن��ه

(251وان علم أنه ال يفيد اه� )بغية المسترشدين ص: Penyakit orang mondok وتسن مصافحة الرجلين والمرأتين، نعم على ما تقدم من حرم��ة نظ��ر األم��رد الجمي��ل تح��رم مصافحته لما مر أن المس أبلغ من النظر . قال العبادى ويكره مصافحة من به عاه��ة كج��ذام او برص وتكره المعانقة والتقبيل فى ال��رأس والوج��ه ول��و ك��ان المقب��ل او المقب��ل ص��الحا اال لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا فهما سنة وي��أتى فى تقبي��ل األم��رد م��ا م��ر، ويس��ن تقبي��ل العربى ولو لولد غيرهشفقة وال بأس بتقبيل وجه الميت الصالح ويسن تقبيل ي��د الخي الص��الح ونحوه من األمور الدينية كعلم وش��رف وزه��د ويك��ره ذل��ك لغن��اه ونح��وه من األم��ور الدنيوي��ة

(208كشوكته ووجاهته ثم أهل الدنيا ويكره حتى الظهر اه� )الشروانى الجزء السابع ص : قال البغوى وتكره المعانقة والتقبيل اال تقبيل الولد شفقة، وقال أبو عبد الله ال بأس أن يقب��ل الرجل رأس الرجل وما بين عينه ثم قدومه من سفره او تباعد لقائه قلت المختار أن تقبيل يد غيره ان كان لزهده وصالحه او علم�ه او ش��رفه وص�يانته ونح��و ذل�ك من األم��ور الديني��ة فه�و مستحب وان كان لغناه ودنياه وش��وكته ووجاهت��ه ث��ك أه��ل ال��دنيا ونح��و ذل��ك فمك��روه وق��ال المتولى فى باب صالة الجمعة ال يجوز وتقبيل الصغار شفقة سنة سواء ول��ه ول��د غ��يره اذا لم يكن بشهوة والسنة معانقة القادم من سفر وتقبيله اه� )روض�ة الط�البين الج��زء الس�ابع ص :

28)Membakar Al-Qur’an ويكره حرق ماكتب عليه اال لغرض نحو صيانة فغسله اولى من��ه )قول��ه ويك��ره ح��رك م��ا كتب عليه( اى ما كتب القرأن عليه وعبارة المغنى ويكره احراق خشب نقش ب��القرأن اال ان قص��د

111

ابن عب��د الس��الم وعلي��ه يحم��ل تحري��ق عثم��ان صيانة القرآن فال يكره كم��ا يؤخ��ذ من كالم

( 88-85رضي الله عنه عن مصاحف اه� )اعانة الطالبين الجزء األول ص : يجوز احراقها بل يسن ان قصد به صيانتها من الوقوع فى محل اليليق لعظمها او فى النجاسة واال فيكره مالم يقصد االهانة باالحراق واال فيحرم بل وقد يكفر اه�. ) البجيرمى على الخطيب

الجزء األول فى باب الحدث(.

Kembar siam, kawinnya bagaimana ? )قوله واربع رجل واربع أيد( قال حج : وظاهر أن تعدد غير الرأس ليس بشرط ب��ل م��تى علم استقالل كل بحياة كان نام أحدهما دون اآلخر فالحكم كذلك، وعبارة ق ل : وذخل بالثانى مالو كان ملتصقين وأعضاء كل منهما كاملة حتى الفرجين فلهم��ا حكم اإلث��نين فى جمي��ع األحك��ام حتى ان لكل منهما أن يتزوج س��واء ك��ان ذك��رين او أنث��يين أو مختلف��تين ف��ان نقض��ت أعض��اء احدهما فان علم حياة احدهما استقالال كنوم أحدهما ويقضة اآلخر فكاإلثنين أيض��ا واال فكواح��د

(277اه� )بجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص :

)فائدة( قال فى بسط االنوار : قلت لو أن شخصين ولدا مع��ا ملتص��قين وم��ات أح��دهما ف��ان أمكن فصله من الحي من غير ضرر يلح��ق الحي وجب فص��له وأوجب أن يفع��ل بميت الممكن من الغسل والتكفين والصالة وامتن��ع ال��دفع لع��دم امكان��ه وينتظ��ر لس��قوطه – الى أن ق��ال – ومعلوم أن صالة الحي صحيحة وان حكمنا بنجاسة ما فى جوف الميت كما لو حبس الحي فى مكان نجس، واذا فصل الميت بعد فينبغى أنه يجب على الحي قض��اء م��ا ص��اله ألن��ه ت��بين أن��ه

(474صلى وهو حامل نجس فى جوف الميت اه� ) نهاية المحتاج الجزء الثانى ص : أوفيج��وز لك��ل منهم��ا أن ي��تزوج س��واء ك��ان ذك��رين او أنث��يين )قول��ه وغيرهم��ا( كالنك��اح،

(277مختلفينويجب الستر والتحفظ ما أمكن.اه� )البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص : Ajimat dalam tubuh غرز ابرة الذهب والفضة فى جلد الرجل كما هو معروف فى بعض البلدان للتداوى وللق��وة او لغير ذلك، ذلك جائز ألنه ال يعد لبسا وألنها مس��تورة وليس ه��ذا من الوش��م الس��تتارها ولع��دم

( 112ظهورها دم فيه. اه� )بلغة الطالب ص : Ongkos nyellep dibayar tepung / ongkos nembelih dibayar kulit

112

واعلم انه يشترط العلم باال جرة عينا في المعينة فتكفي رؤيتهاوقدرا وصفة فيما في الذم��ة والقدرة على تسليمها في الحال فال تصح اجارة دار بعمارتها او دابة بعلفه��ا للجه��ل ب��ذلك نعم ان عين قدرا معلوما لالجرة ثم اذن في ص�رفه خ�ارج العق�دللعمارة او للعل�ف ص�ح. وال يص�ح االس��تئجارة لس��لخ ش��اة بجل��دهاوال لطحن ب��ر ببعض دقيق��ه اونخالت��ه للجه��ل بثخان��ة الجل��د

.)الباجوري الجSSزء الثSSانيوبقدرالدقيق والنخالة ولعدم القدرة على تس��ليم اال ج��رة ح��اال (29ص:

Menyuruh orang merawat sapi ) aqad paron( لوقال شخص آلخر سمن هذه الشاة ولك نصفها او هاتين على ان ل�ك اح�داهما لم يص�ح ذل�ك

(164)بغية المسترشدين.ص:. اه� واستحق أجرة المثل للنصف الذي يسمنه للمالكMalaikat rahmat todak masuk ruangan yang….. والمراد بالمالئكة التى ال تدخل بيتا فيه صورة مالئكة الرحم��ة والبرك��ة ال الحفظ��ة , وبالص��ورة كل مصور من ذوات ال��روح" س��وأ ك��ان أشخاص��ا منتص��بة أو منقوش��ة فى س��قف أو ج��دار أو

)اسعادمنسوجة فى ثوب أو غير ذلك وهو من الكبائر كما تصرح به ه��ذه األح��اديث وغيره��ا. . (103 ص 2الرفيق ج

Gambar dalam rumah versi ulama’انواع الصور " قسم العلماء الصور الىقسمين:

ا- الص��ور ال��تى لهاظ��ل وهىالمص��نوعة من جيس, اونح��اس, اوحج��ر, أوغيرذل��ك وه��ذه تسمى"التماثيل" الصورالتى ليس لهاظل, وهىالمرسومة على الورق اوالمنقوشة على الجدار, أو المص��ورة عللى البس��اط والوس��ادة ونحوه��ا وتس��مى الص��ور, فالتمث��ال م��ا ك��ان ل��ه ظ��ل, والصورة مالم يكن لها ظل, فكل تمثال صورة, وليس كل صورة تمثاال – الى ان ق��ال – ويب��اح من الصور والتمثال م��ا ي��أتى,) ا(-ك��ل ص��ورة اوتمث��ال لم��اليس ب��ذت روح كتص��ويرالجمادات, واآلنهار, واألشجار, والمناظرالطبعي��ة التىليس��ت ب��ذات روح فالحرم��ة فىتص��ويرها لح��ديث ابن

113

الصور فأفتنىفيها؟ فاخبره بحديث رسول الله عباس السابق حين سأله الرجل إنىاصورهذه

صلىالله عليه وسلم ثم قال له ابن عباس: ) إن كنت البد فاعل افصور الشجر, وماالروح له (. )ب(-كل صورة ليست خصلة الهيئة كصورة اليدوحدهامثال, اوالعين اوالقدم فإنه��االتحرم النهاليس���ت كامل���ة الخل���ق – الى���ان ق���ال – وق���ال اإلم���ام الن���ووى: ان ج���واز اتخ���اد الصورانماهواذاكانت الظل لها, وهىمع ذلك ممايوطأ ويداس اويمتهن باإلس��تعمال كاالوس��ائد. وقال العالمة ابن حجر فىشرحه البخارى: )حاصل ما فىاتخادالصور انه��ا ان ك��انت ذات اجس��ام ح��رم باإلجم��اع , ان ك��انت رقم��ا فىث��وب فأربع��ة اق��وال: االول يجوزمطلقاعمالبح��ديث إال رقمافىثوب , الثانى: المنع مطلقا عمالبالعموم, الثالث: ان كانت الصورة باقية بالهيئة قائم��ة الشكل حرم. وان كانت مقطوعة الرأس. أو تفرفت األجزأ جاز قال هذا هو األص��ح. الراب��ع ان

ص2) روائع البيSSان ج كان مما يمتهن جاز واال لم يجز, واستثنى من ذلك لعب البنات, اه� (411 -408. وكذا ص 383-388

Ketika mau sholat sunnah …….. وخرج بالمكتوبة غيرها من الصلوات, فال يسن ل�ه اذان ب�ل وال اقام�ة, نعم ين�دب الن�داء لنف�ل اريد فعله جماعة وكانت مس��نونة في��ه: كالعي��دين والكس��وفين واالس��تثقاء, وك��ذا ال��ترويح وان فعلت عقب العشاء, ووتر رمضان وان فعل عقب الترويح على المعتمد فيهما فيقول واحد من الحاضرين الصالة جامعة بنصب الج��زئين اورفعهم��ا اورف��ع اح��دهما ونص��ب االخ��ر, واعرابهم��ا مذكور فى المطوالت. ويغنى عن ذلك الصالة الصالة وهلموا الى الصالة, والصالة رحمكم الل�ه ونحوذلك, ومنه ما يقول انه االذان فى الترويح وهو "صالة القيام اثابكم الل��ه وينبغى ان يك��ون

114

هذا النداء عند دخول الوقت وعن��د الص��الة ليك��ون نائب��ا عن االذان واالقام��ة كم�ا نق�ل عن ابن الحجر, والمعتمد انه اليقال االمرة واحدة النه بدل من االقامة, وحيث كان بدال عنها في��ؤتى ب��ه فى كل ركعتين من الترويح, ووتر رمضان الن ك��ل ركع��تين كص��الة مس��تقلة, وه��ذا بخالف م��ا يفعلوا نه اآلن فانهم يأتون به للترويح فى كل اربع ركعات ويرد على فعله بدال عن االقامة, انه ال يسن للمنفرد, ولوكان ب��دال عنه��ا ليس��ن ل��ه, ويمكن ان يج��اب ب��ان الب��دل ق��دال يعطى حكم

(126- 125) فتح العالم الجزء الثانى ص: المبدل منه من كل وجه اه� واما النفل فان كان مما تسن فيه الجماعة: كالعي��دين والكس��وفين واالس��تتثقاء وال��ترويح ووتر رمضان واريد فعله جماعة فهو ينادى لهذه )والجماعة نفل شرعت له وان نذر فعله بنحو الصالة جامعة مثل الصالة الصالة وهلموا من الصالة والصالة رحمكم الله والصالة فقط, وكذا حي على الصالة وذلك ذكر الشرع لهذا الصالة استنهاضا للحاضرين وليس بدال عن ش��يئ كم��ا قال الشبراملسى وال يقال االمرة واحدة على المعتمد ويفعل ذلك فى كل ركعتين من الترويح

(95) نهاية الزين ص: اه�

Nida’ tarowih

115

الله علي�ه وس�لم بع�د االقام�ة ك�االذان – الى ان )مسئلة ب ( تسن الصالة على النبي صلى

قال- واما الترضى عن الصحاب فلم يرد بخصوصه هنا كبين تسليمات الترويح بل هو بدع��ة ان اتى به بقصد انه سنة فى هذا المكان بخصوصه ال ان اتى به بقصد كونه سنة من حيث العموم الجم��اع المس��لمين على س��ن الترض��ى عنهم ولع��ل الحكم��ة فى الترض��ى عنهم وعن العلم��اء

(37) بغية المسترشدين ص: والصلحاء التنويه بعلوشأنهم والتنبيه بعظم مقامهم اه� Syarat hewan kurban واربع التجزئ فى االضحية، العوراء، والعرجاء البين عرجها، والمريضة البين مرضها، والعجف��اء التى ذهب مخها من الهزل. يشترط فى االضحية س��المتها من عيب ينقص اللحم و ي��دخل في��ه مسائل منها – الى ان قال – ومنها المريضة للخبر فالمريضة ام ك�ان مريض�ها يس�يرا لم يمن�ع االجزاء وان كان بينا يظهر بسببه الهزال وفساد اللحم منع األجزاء هذا هو المذهب، وفى ق��ول ان المريض اليمنع مطلقا، والمريض محمول فى الحديث على الحرب ، وفى وجه ان الم��رض مطلقاوان كان يسيرا حكاه الماورذى قوال : ومن المرض الهيام وه��و ش��ذة العطش فال ت��روى من الماء قال اهل اللغة هوذاء ياءخذ ها فتهيم فى االرض فال ترعى. ومنه�ا العجف�اء للخ�بر فال تجزء العجفاء ال�تى ذهب مخه�ا من ش�دة هزاله�ا ألن�ه داء م�ؤثر فى اللحم ف�إن ت�ل اج�زأت ، وظابط االصحاب الذى يضر بأينتهى الى حد تأباه نفوس المترفين فى الرخ��اء وال��رخص، ق��ال ابن الرفعة ينبغى ان بكون المرجح فى ذلك الى العرف وق��ال الم��اورذى ال��تى ذهب مخه��ا ان كان لمرض ضر وان كان لخلقة فال يضر، ومنهاالجرباء فإن كثر جربها ض��ر، وك��ذا إن ق��ل على االصح، ونص عليه الشافعى رضى الله عنه بأنه داء يفسد اللحم والودك. وحتار االمام الغزالى

) كفايةأنه اليمنع اآلجزاء اال الكثير كالمرض ، وكذا قيده ال��رافعى فى المح��رر ب��الكثير. اه� (237االخيار الجزء الثانى ص:

Aib dalam kurban, kurangi daging dan harga

116

فلق��ة منوشرطها، يع��نى اال ض��حية، س��المة من عيب ينقص لحم��ا، اى فى الح��ال كقطع��ة كما س��يأتى، الن��ه ينقص رعيه��افتهزل وقدص��حالفخذ ونحوه او فى المآل كالعرج البين ونحوه

انه صلى الله عليه وسلم قال: " اربع التج��وز فى االض��احى الع��وراء ال��بين عوره��ا، والمريض��ة البين مرضها، والعرجاء ال��بين عرجه��ا، والكس��ير ال��تى التنقى" فنص على ه��ذه االربع��ة وفهم

)عجالة المختاج الىالمعنى: وهو نقص ما هو مستطاب اليحصل بفواته طيب األ جزاء. اه� (1738توجيه المنهاج الجزء الرابع ص:

)وال تج��زئ فيه��ا( اى االض��حية )معيب بعيب ينقص م��أكوال ( منه��ا من لحم وش��حم وغيرهم��ا(465)الشرقاوى ص: فتعبيرى بذلك اولى من قوله ما نقص اللحم. اه�

)وشرطها( اى االضحية لتجزئ حيث لم يلتزمه��ا ناقص��ة )س��المة من عيب ينقص لحم��ا( يع��نى مأكوال اذمقطوعة األلي��ة ال تج��زئ م��ع انه��ا ليس��ت بلحم، على ان��ه ق��ديطلق علي��ه فى بعض

، الحيوان ، وسواء كان النقص فى الحال كقطع فلق��ةقولهم يحرم بيع اللحماالبواب كما فى (نهاية المختSSاج الجSSزءمن نح��و فح��ذ او الم��ال كع��رج بين الن��ه ينقص رعيه��ا فته��زل. اه�

)134الثامن ص: Membeli obat diapotik bawa uang separuh يجوز البيع بثمن حال كما يجوز بثن مؤجل وكما يجوز ان يكون بعضه معجال وبعضه مؤخرا متى كان ثمة تراض بين المتبايعين, واذا كان الثمن مؤجل وزاد البائع فيه من اجل التأجيل جاز, الن لالجل حصة من الثمن والى هذا ذهب االحناف والشافعية وزيد ابن على والمؤيد بالله وجمهور الفقهاء لعموم االدلة القاضية بجوازه ورجحه الش��وكانى.اه� ألفق��ه الس��نة الج��زء الث��الث ص :

159 Cuci tangan sebelum makan )وال(يخفى انه )ليس فى(استعمال)المائدةاال رف��ع الطع��ام عن األرض لتيس��ر األك��ل(وتس��هيله عند تناوله )وامثال ذلك مما الكراهة فيه واالربع التى جمعت فى انهابدعة ليست متس��اوية(فى

117

الدس������ومات)وك������انوا(فيم������ا س������لف الحكم)ب��ل االش��نان أتم فى التنظي��ف(وازال��ة

)اليس���تعملونه(فىغس���ل اي���ديهم)الن���ه ربماك���ان اليعت���اد عن���دهم(أى لم تكن ع���ادة لهم بذلك)أواليتيسر(تحصيله)وكانوا مشغولين بأمور(دينية هى)أهم من المبالغة فىالنظافة(والتشدد فيها)فقدكانوا اليشغلون اليد ايضا(كما عرف من س��يرتهم )وك��ان من��ادلهم أخمص اق��دامهم(أو يتمسحون بالحصى كما ذكر عن أصحاب الصفة وتقدم جميع ذلك فى كتاب سر الطهارة)وذلك يمنع كون الغسل(بالماء)مستحبا(وهذا ظاهر)وأما المنخل فالمقص�ود من�ه(نخ�ل ال�دقيق وأخ�ذ الخالصة منه وفيه)تطييب الطعام وذلك مباح(شرعا)مالم ينته الى الكبر والتعاظم(فحينئذ ينهى

214اتحاف السادة المتقين ص: عنه.اه�

Jasa raharja )مسألة(استحدث فى عصرنا هذا شركان تق��وم ب��التزام دف��ع ض��مان م��ا يهل��ك من الس��فن او السيارات وتصدر القوانين من الحكومات اللزام اصحاب السيارات والسفن والمصانع اداء قدر من المال الى هذا الشركان الضامنة وتسمى شركات التأمين فاما من جهة الضمان فال خالف فى جوازه بناء على ما قلن��االق متاع��ك واناض��امن فان��ه يل��زم الض��مان. اه� المجم��و ع الج��زء

35التاسع عشر ص: )مسئلة(يجوز لإلمام أن يقف من اراضى بيت الم��ال على جماع��ة او واح��د كم��ا قال��ه الن��ووى وغيره ويجوز له ان يهب منه ايضا وحينئذ اليجوزلمن تولى بعد ه نقض التملي��ك اه� اثم��د العين

171ص: 561-551إمامة العظمى ص:.1

Kalau menemukan lafadz yang salah dalam Al-Qur’an26بغية المسترشدين ص:.1

)فائدة(وجد القارئ غلطا فى شكل المصحف او حروفه لزم اصالحه ان كان ملكه، وكذا ان كان وقف��اأوعلم رضامالكه ولم يعبه خطه ولم يقابل بأجرة.

189-188مباحث فىعلوم القرآن للمناع القطان ص:.2 وعرفوا التجويد بأنه اعطاء الحروف حقوقها وترتيبهاورد الحروف الى مخرجه وأصله وتلطيف النط��ق به على كمال هيئة فىغير اسراف وال افراط وال تكلف-الى ان قال-وقد عد العلماء القراءة بغير تجويد لحنا واللحن خلل يطرأ على األلفاظ منه الجلى والخفى فالجلى هو ال��ذى يخ��ل باللف��ظ إخالال ظ��اهرا يشترك فى معرفته علماء القرءة وغيرهم وذلك كالخطاء اإلعرابى أو الصرفى، والخفى هو الذى يخل

118

باللفظ اخالال يختص بمعرفته علماء القراءة وأئمة األداء الذين يلق��وه من اف��واه العلم��اء ض��بطوه منألفاظ اهل األداء.اه�

دار الفكر385-377 ص: 1مناهل العرفان ج:.3 هل الرسم المصحف توقيفي للعلماء فى رسم المصحف آراء ثالث��ة ال��رأي األول أن��ه ت��وقيفي التج��وز مخالفته وذلك مذهب الجمهور-الى ان قال-وقال اإلمام احمد بن حنب��ل تح��رم مخالف��ة خ��ط مص��حف عثمان فى واو أو الف أو ياء أو غير ذل�ك-الى ان ق��ال-ال�رأي الث��انى ان رس�م المص�احف اص��طالحى التوقيفي وعليه فتجوز مخالفت��ه وممن جنح الى ه��ذا ال��رأي ابن خل��دون فىمقدمت��ه وممن تحمس ل��ه القاضى ابوبكر فى اإلنتصار اذ يقول ما نصه: وأما الكتابة فلم يفرض الله على األم��ة فيه��ا ش��يئا اذلم يأخذ على كتاب الق�رآن وخط�اط المص�احف رس�ما بعين��ه دون غ��يره اوجب��ه عليهم وت��رك ماع�داه اذ

واذا كانت خط��وط المص��احف وكث��يرمن حروفه��اوجوب ذلك اليدرك إال بالسمع التوقيف-الى ان قال- مختلفة متغايرة الصورة وكان الناس قدأجازوا أن يكتب كل واحد منهم بما هو عادت��ه وم��ا ه��و اس��هل

كم��اوأشهر وأولى من غير تأثيم والتناكر علم انه لم يؤخذ فى ذلك على الناس حد مح��دود مخص��وص اخذ عليهم فى القراءة واألذان والسبب فىذلك ان الخطوط انما هي عالم��ات ورس��وم تج��رى مج��رى اإلشارات والعقود والرموز فك��ل رس��م دال على الكلم��ة مفي��د لوج��ه قراءته��ا تجب ص��حته وتص��ويب الكاتب به على اي صورة كانت-الى ان ق��ال-ال�رأي الث��الث يمي��ل ص��احب التبي��ان ومن قبل��ه ص��احب

من كالم العز ابن عبد السالم من أنه يجوز بل تجب كتابة المص��حف اآلن لعام��ةالبرهان الى ما يفهم الناس على اإلصطالحات المعروفة الشائعة عندهم والتجوز كتابته لهم بالرسم العثمانى األول لئاليوقع

في تغيير من الجهال ولكن يجب فى الوقت نفسه المحافظة على الرسم العثماني.اه�62المنح الفكرية لمال على القارئ ص: .4

وحاصل معنى البيت بكماله أنه ليس فى القرآن وقف واجب يأثم القارئ بتركه وال وق��ف ح��رام ي��أثم بوقفه ألنهما ال يدالن على معنى فيختل بذها بهما إال ان يكون لذلك سبب يس��تدعى تحريم��ه وم��وجب يقتضى تأثيمه كأن يقصد الوقف على"مامن إله"و"وانى كفرت"ونحوهما كما سبق من غير ضرورة اذ اليقصد ذلك مسلم واقف على معناه واذا لم يقصد فال يحرم عليه ال الوصل وال الوقف فى مبناه وأم��ا غير الواقفين على معناه ففى األمر سعة عليهم اذ اليتصور القصد لديهم لكن األحسن مع عدم القصد

119

خالف الم��رام الس��يما اذاك��ان مس��تمعا فى ذل��ك أن يجتنب الوقف على ذل��ك مطلق��ا لإلبه��ام على

المقام.اه�Menulis Al-Qur’an dengan huruf latin

98-97 ص: 2مناهل العرفان ج: ان علماءنا حظروا كتابة القرآن بحروف غير عربية وعلى هذا يجب عند ت��ر جم��ة الق��رآن به��ذا المعنى الى أية لغة أن تكتب األيات القرآنية اذ كتبت بالحروف العربية كيال يقع إخالل وتحريف

فى األزه�ر عن كتاب�ة الق�رآنس�ئلت لجن�ة الفت�وى فى لفظه فيتبعهما تغير وفساد فى معن�اه بالحروف الال تينية فأجابت بعد حمد الله والص��الة والس��الم على رس��وله بم��ا نص��ه: الش��ك ان الحروف الالتينية المعروفة خالية من ع�دة ح�روف تواق�ف العربي�ة فال ت�ؤدى جمي�ع م�ا تؤدي�ه الح��روف العربي��ة فل��و كتب الق��رآن الك��ريم به��ا على طريق��ة النظم الع��ربي كم��ا يفهم من اإلستفتاء لوقع اإلخالل والتحريف فى لفظه ويتبعهما تغير المعنى وفساده وقد قض��ت نص��وص الشريعة بأن يصان القرآن الكريم من كل ما يعرضه للتبديل والتحريف واجمع العلماء اإلس��الم سلفا وخلفا على أن كل تصرف فى الق��رآن ي��ؤدى الى تحري��ف فى لفظ��ه أو تغ��ير في معن��اه ممنوع منعا باتا ومحرم تحريما قاطعا وقد التزم الصحابة رضوان الل��ه عليهم ومن بع��دهم الى يومنا هذا كتابة القرآن بالحروف العربية، األمر الثانى أن تفاسير القرآن المتداولة بينن��ا تتن��اول المفرد من األصل وبجانبه شرحه ثم تتناول الجمل��ة أو اآلي��ة وش��رحها متص��ل به�ا ك�ذلك غالب��ا ومعنى هذا أن ألفاظ القرآن منبث��ة في ثناي��ا التفس��ير على وج��ه من اإلرتب��ط واإلحك��ام بحيث جردنا التفاسير من ألفاظ االصل لعادت التفاس�ير لغ�وا من الق�ول وض�ربا من الس�خف ونحن النريد هنا فى تفسير القرآن بلغة اجنبية أن تذكر مفردات الق�رآن وجمل�ة مكتوب�ة بتل�ك اللغ�ة األجنبية أو مترجمة بهذه اللغة ثم تشفع بتفسيرها المذكور فلقد قررن��ا أن كتاب��ة الق��رآن بغ��ير العربية ممنوعة وسنقرر أن ترجمته بالمعنى العرفي مستحيلة إنما نريد هنا نوع��ا من التفس��ير يجوز ان يصدر بطائفة من ألفاظ األصل على ما هى عليه فى عروبتها رس��ما ولفظ��ا اذا وض��ع

120

لطائفة من المسلمين ثم يذكر عقبها المعنى الذى فهمه المفسر غير مختلط بشيئ من الفاظ األصل وال ترجمته بل يكون هذا المعنى كله من كالم المفس��ر ويص��اغ بطريق��ة ت��دل على ان��ه تفسير الترجمة كأن يقال معنى األية المرقومة برقم كذا من س��ورة هوك��ذا وك��ذا أو يق��ال فى اول نوبة من نوبات التفسير معنى هذه الجملة او األية كذا ثم يبين فى كلتا الطريقتين أن ه��ذا المعنى مقطوع ب�ه أو أن�ه محتم�ل ويس�تطرد بم�ا يظن أن حاج�ة المخ�اطبين ماس�ة الي�ه من التعري��ف بالمص��طلحات اإلس��المية واألس��رار والحكم التش��ريعية والتنبي��ه على األخط��اء ال��تى وقعت فيها الترجمات المزعومة ونحو ذلك مما يوقع في روع القارئ أن ما يقرؤه ليس ترجمة لألصل محيطة بجميع معانيه ومقاصده إنما ه��و تفس��ير فحس��ب لم يحم��ل من مع��انى الق��رآن ومقاصده اال قال من كثر وقطرة من بحر أما القرآن نفسه فأعظم من هذا التفسير بكثير كيف

أن ترجم�ة الق�رآناألم�ر الث�الث وهو النص المعجز فى الفاظه ومعانيه من كالم العليم الخبير بهذا المعنى مساوية لترجمة تفسيره العربي ألن الترجم��ة هن��ا لم تتن��اول فى الحقيق��ة اال رأي هذا المفسر وفهمه لمراد الله على قدر طاقته خطأ كان فهمه أو صوابا ولم تتن��اول ك��ل م��راد الله من كالمه قطعا فكأن هذا المفسر وضع أوال تفسيرا عربي��ا ثم ت��رجم ه��ذا التفس��ير ال��ذى وضعه وإن شئت فقل إنه ترجم تفسيرا للقرآن قام هو به غ��ير ان��ه لم يدون��ه وأنت خب��ير ب��أن

ذهب بعضهم الى تسمية هذااألمر الرابعالتفسير هو التفسير سواء أودونه صاحبه ام لم يدونه النوع وما يشبهه ترجمة تفس�يرية للق�رآن ب�المعنى الع�رفي ونحن م�ع علمن�ا ب�أن الخالف فى التسمية تافه النستطيع أن نرى رأيهم لشهادة العرف التى اقمناها ثم اعتمدنا عليها فى رس��م الفوارق األربعة بين أي ترجمة وأي تفسير فترجمة القرآن على فرض امكانها تصوير لك��ل م��ا اراد من�زله من معانيه ومقاصده وترجمة التفس�ير تص�وير لك�ل م�ا اراد المفس�ر من مع�ا ني�ه ومقاصده والقرآن ال يمكن أن يكون فى معانيه المرادة لله خطأ ابدا فاذا صحت ترجمت��ه على فرض امكانها وجب اال تحمل وال تصور خطأ أما التفسير فيمكن أن يك�ون فى معاني�ه الم�رادة للمفسر خطأ أي خطأ وعلى هذا فترجمة هذا التفسير ترجمة صحيحة البد أن تحمل هذا الخطأ

121

الترجم���ة ص���ورة مطابق���ة لألص���ل وم���رآة حاكي���ة ألنوتصوره وإال لما صح أن تكون ترجمة ل��ه

له على ما هو عليه من صواب أو خطأ إيمان أو كف�ر ح�ق أو باط�ل و الق�رآن مل�يئ بالمع�انى واألسرار الجلية والخفي��ة إنى درج��ة تعج��ز المخل��وق عن اإلحاط��ة به��ا فض��ال عن قدرت��ه على

أم��ا التفس��ير فمعاني��ه مح��دودة ألن ق��درة ص��احبهمحاكاتها وتصويرها بلغة عربي��ة أو أعجمي��ة محدودة مهما حلق في سماء البالغة والعلم وعلى هذا فعدسه أى مصور له تس��تطيع التقاط��ه

يجب ان تسمى مثل هذه الترجمة ترجمة تفسيرأألمر الخامس وتصويره بالترجمة الي أي لغة القرآن أو تفسير القرآن بلغ��ة ك��ذا وال يج��وز ان تس��مى ترجم��ة الق��رآن به��ذا اإلطالق اللغ��وى المحض لما علمت من أن لفظ ترجمة القرآن مشترك بين معان أربعة وأن المعنى الراب��ع ه��و المتبادر إلى األذهان عند اإلطالق نظرا الى ان العرف األممي الع��ام اليع��رف س��واه وال يج��وز ايضا أن تسمي ترجمة معاني القرآن ألن الترجمة التضاف إال الى األلفاظ وألن ه��ذه التس��مية

ذا الحظنا أن كل ترجمة ال تنقل إال المعانى دونتوهم أنها ترجمة للقرآن نفسه خصوصا إاأللفاظ. اه�

Kaligrafi / Model bentuk tulisanس263 ص: 1مناهل العرفان ج:

الرأي الثانى ان رسم المصاحف اص��طالحى الت��وقيفي وعلي��ه فتج��وز مخالفت��ه وممن جنح الى هذا الرأي ابن خلدون فىمقدمت��ه وممن تحمس ل��ه القاض��ى اب��وبكر فى اإلنتص��ار اذ يق��ول م��ا نصه: وأما الكتابة فلم يفرض الله على األمة فيها شيئا اذلم يأخذ على كت��اب الق��رآن وخط��اط المصاحف رسما بعينه دون غيره اوجبه عليهم وترك ماعداه اذ وجوب ذلك الي�درك إال بالس�مع التوقيف وليس فى نصوص الكتاب وال مفهومه أن رسم القرآن وض��بطه اليج��وز اال على وج��ه مخصوص وحد محدود اليجوز تج��اوزه وال فى نص الس��نة م��ا ي��وجب ذل��ك وي��دل علي��ه وال فى اجماع األمة ما يوجب ذلك وال دلت عليه القياسات الشرعية بل السنة دلت على ج��واز رس��مه بأي وجه سهل ألن رسول الله صلى الله علي�ه وس�لم ك�ان ي�أمر برس�مه ولم ي�بين لهم وجه�ا معينا والنهى أحدا عن كتابته ولذلك اختلفت خط�وط المص�احف فمنهم من ك�ان يكتب الكلم�ة على مخرج اللفظ ومنهم من كان يزيد وينقص لعلم��ه ب��أن ذل��ك اص��طالح وأن الن��اس اليخفى

وألجل هذا بعينه جاز أن يكتب ب��الحروف الكوفي��ة والخ��ط األول وأن يجع��ل الالمعليهم الحال على ص��ورة الك��اف وأن تع��وج األلف��ات وأن يكتب على غ��ير ه��ذه الوج��وه وج��از ان يكتب المصحف بالخط والهجاء القديمين وجاز ان يكتب بالخطوط والهج��اء المحدث��ة وج��از ان يكتب

122

بين ذلك واذا كانت خطوط المصاحف وكثيرمن حروفها مختلفة متغايرة الصورة وك��ان الن��اس قدأجازوا أن يكتب كل واحد منهم بما هو عادت��ه وم��ا ه�و اس��هل وأش��هر وأولى من غ��ير ت��أثيم

كم�ا اخ�ذ عليهم فىوالتن��اكر علم ان��ه لم يؤخ�ذ فى ذل�ك على الن��اس ح�د مح��دود مخص��وص القراءة واألذان والسبب فىذلك ان الخطوط انما هي عالمات ورسوم تجرى مجرى اإلش��ارات والعقود والرموز فكل رسم دال على الكلمة مفيد لوجه قراءتها تجب صحته وتص�ويب الك�اتب به على أي صورة كانت وبالجملة فكل من ادعى انه يجب على الن��اس رس��م مخص��وص وجب

عليه ان يقيم الحجة على دعواه وانى له ذلك.اه�

Nulis untuk TPA 76الجمل شرح المنهاج الجزء األول ص:

أوغيره فأجاب بأن��ههل تحرم كتابة القرآن العزيز بالقلم الهندى)فائدة( سئل الشهاب الرملى اليحرم ألنها دالة على لفظه العزيز وليس فيها تغيير له بخالف ترجمت�ه بغ�ير العربي�ة ألن فيه�ا تغييرا وعبارة اإلتقان للسيوطى هل يحرم كتابته بقلم غ��ير الع��ربي ق��ال الزركش��ى لم أر في��ه كالما ألحد من العلماء ويحتمل الجواز ألنا قد يحسنه من يقرؤه واألقرب المنع انتهت والمعتمد

وتجوز كنابته القراءته بغير العربية وللمكتوب حكماألول اه� برماوى وعبارة ق ل على المحلى اه� المصحف فى الحمل والمس انتهت

181 ص: 1مناهل العرفان ج: .1 تحريق عثم��ان للمص��احف والص��حف المخالف��ة بع��د ان تم عثم��ان نس��خ المص��احف بالص��ورة السابقة عمل على ارسالها وإنقاذها الى األقطار وأمر ان يح��رف ك��ل م��ا ع��داها مم��ا يخالفه��ا سواء كانت صحفا أم مصاحف وذلك ليقطع عرق الن���زاع من ناحي��ة وليحم��ل المس��لمين على الجادة فى كتاب الله من ناحية أخرى فاليأخذوا إال بتلك المصاحف التى توافر فيها من المزاي��ا

( االقتص�ار على م�ا ثبت ب�التواتر دون م�ا ك�انت1ما لم يتوافر فى غيره�ا وه�ذه المزاي�ا هي ) ( وت��رتيب الس��ور3( وإهمال ما نسخت تالوته ولم يستقر في العرضة األخ��يرة )2روايته آحادا)

واآليات على الوجه المعروف اآلن بخالف صحف ابى بك��ر رض��ى الل��ه عن��ه فق��د ك��انت مرتب��ة ( وكتابتها بطريقة كانت تجمع وجوه القرآن المختلفة واألحرف التي ن�زل4اآليات دون السور )

عليه��ا الق��رآن على م��امر ب��ك من ع��دم اعجامه��ا وش��كلها ومن توزي��ع وج��وه الق��راءات على ( وتجريدها من كل ما ليس قرآنا كالذى ك��ان يكتب��ه5المصاحف اذا لم يحتملها الرسم الواحد )

بعض الصحابة في مصاحفهم الخاصة شرحا لمعنى أوبيان لناس��خ ومنس��وخ أو نح��و ذل��ك وق��د على المص��احف العثماني��ة ح��تى فحرقوا مصاحفهم واجتمعوا جميع��ا استجاب الصحابة لعثمان

عبدالله بن مسعود الذى نقل عنه أنه أنكر أوال مص��احف عثم��ان وأن��ه أبى أن يح��رق مص��حفه رجع وعاد إلى حظيرة الجماعة حين ظهر ل��ه مزاي��ا تل��ك المص��احف العثماني��ة واجتم��اع األم��ة عليها وتوحيد الكلم�ة به�ا وبع�د ن�د طه�ر الج�و اإلس��المي من أوبن�ة الش�قاق والن��زاع وأص�بح

123

ومص��حف عائس��ة ومص��حف على ومص��حف مص��حف ابن مس��عود ومص��حف أبي بن كعب

سالم مولى أبي خذيفة أصبحت كلها وامثالها فى خبر كان مغسولة بالماء أو محروقة ب��النيران ورض��ى الل��ه عن عثم��ان فق��د ارض��ى25 األحزاب 33وكفى الله المؤمنين القتال قويا عزيزا

بذلك العمل الجليل ربه وحافظ على الق�رآن وجم�ع كس�ة األم�ة وأغل�ق ب�اب الفتن�ة وال ي�برح ه��ذا أن��هالمسلمون يقطفون من ثمار صنيعه هذا الى اليوم وما بعد اليوم ولن يقدح فى عمله

والصحف المخالفة للمصاحف العثمانية فقد علمت وجهة نظره فى ذلك علىأحرق المصاحف أنه لم يفعل ما فعل من هذا األمر الجلل إال بعد ان استشار الص�حابة واكتس�ب م�وافقتهم ب�ل وظفر بمعاونتهم وتأييدهم وشكرهم روى ابو بكر األنبارى عن سويد بن غفلة قال سمعت علي بن أبي طالب كرم الل��ه وجه��ه يق��ول: يامعش��ر الن��اس اتق��وا الل��ه وإي��اكم والغل��و فى عثم��ان وقولكم حراق مصاحف فوالله ما حرقه�ا إال عن مأل من�ا أص�حاب رس�ول الل�ه وعن عم�رو بن سعيد قال: قال علي بن ابى طالب رضى الله عن��ه: ل��و كنت ال��والى وقت عثم��ان لفعلت فى المصاحف مثل الذى فعل عثمان رضى الله عنه عن الجميع وجزاهم أحس��ن الج��زاء على ه��ذ.

اه� Ujuk-ujuk sujud !

69المجموع شرح المهذب الجزء الرابع ص: )فرع( لو خضع انسان لله تعالى فتقرب بسجدة بغير سبب يقتضى شجود ش��كر ففي��ه وجه��ان حكاهما امام الحرمين وغيره ) احدهما ( يجوز قاله صاحب التقربب )واصحهما( اليجوز ص��ححه امام الحرمين وغيره وقطع ب��ه الش��يخ اب��و حام��د ق��ال ام��ام الح��رمين: وك��ان ش��خي – يع��نى ابامحمد – يشدد فى انكار ه��ذا الس��جود واس��تدلوا له��ذا بالقي��اس على الرك��وع فان��ه لوتط��وع بركوع مفردا كان حراما باالتفاق النه بدع��ة وك��ل بدع��ة ض��اللة اال م��ا دل دلي��ل على اس��تثنانه وسواء فى هذا الخالف فى تحريم السجدة مايفعل بعد صالة وغ��يره وليس من ه��ذا م��ا يفعل��ه

س��واء ك��ان الىمن السجود بين بدي المشايخ بل ذلك حرام قطعا بك��ل ح��الكثير من الجهلة القبلة اوغيرها. وسواء قصد السجود لل��ه تع��الى اوغف��ل وفى بعض ص��وره م��ا يقتض��ى الكف��ر اويقاربه عافانا الله الكريم وقد سبقت هذا المسألة مبسوطة فى اخر ب��اب م��ا ينقض الوض��وء

والله اعلم. 69 موهبة ذى الفضل الجزء الرابع ص:

124

)فرع( يحرم التقرب الى الله بسجدة من غير سبب ول��و بع��د ص��الة. وقول��ه بس��جدة من غ��ير سبب ولو بعد صالة أي كما يحرم ركوع مفرد ونحوه ألنه بدعة وكل بدعة ضاللة إال ما استثنى،

وهذا ليس منه.اه�

Bid’ah 271اعانة الطالبين الجزء األول ص:

قال الشافعى رضى الله عنه. ما اح��دث وخ��الف كتاب��ا أوس��نة أو إجماع��ا أو أث��را فه��و البدع��ة الضالة وما أحدث من الخير ولم يخالف ش��يئا من ذل��ك فه��و البدع��ة المحم��ودة، والحاص��ل أن البدع الحسنة متفق على ندبها وهي ما وافق شيئا مما مر ولم يلزم من فعله مح��ذور ش��رعي

ومنها ما هو فوق كفاية كتصنيف العلوم. اه� وكذا فى

25تخفة المحتاج الجزء الثانى ص: .2155مصنف عبد الرزاق الجزء الثاني ص: .3399-397 ص: 2تحفة األحوذي بشرح جامع الترمذى ج: .418ص: 3اتحاف السادة المتقين ج: .5286 ص: 3الفتوحات اإللهية ج: .6307 ص: 1المغني البن قدامة الحنبلي ج: .735 ص: 5اتحاف السادة المتقين ج: .8

Nulis Al-Qur’an dipotong-potong541 ص: 3حاشية الجمل على المنهج ج:

)فرع( الوجه جواز نقطيع حروف القرآن للتعليم للحاجة إلى ذلك.Waqof ) berhenti - Tajwid(

125

231ص: النشر في علوم القراآت العشر الجزء الثاني

)أولها( قول األئمة اليجوز الوقف على المضاف دون المضاف اليه وال على الفعل دون الفاعل وال على الفاعل دون المفع��ول وال على المبت��داء دون الخ��بر وال على نح��و ك��ان وأخواته��ا وإن وأخوتها دون اسمها والعلى النعت دون المنعوت وال على المعطوف علي��ه دون المعط��وف وال على القسم دون جوابه وال على حرف دون ما دخل عليه إالى أخره ماذكره وبسطوه من ذلك إنما يريدون بذلك الجواز األدائي وهو ال��ذى يحس��ن في الق��راة وي��روق في التالوة وال يري��دون بذلك أنه حرام وال مكروه وال ما يؤثم بل أرادوا بذلك الوق��ف االختي��ارى ال��ذى يبت��دأ بم��ا بع��ده وكذلك اليريدون بذلم أنه ال يوقف عليه البتة فإنه حيث اض��طر الق��ارئ الى الوق��ف الى ش��يئ

ثمباعتبار قطع نفس أو نحوه من تعليم أو اختبار جاز الوقف بالخالف عن��د أح��د منهم من ذلك إال من يقص��د ب��ذلك تحري��فيعتمد في اإلبتداء ما تقدم من العود إلى ما قبل فيبتدئ ب��ه اللهم

المعنى عن مواضعه وخالف المعنى الذى اراد الله تعالى فإنه والعي��اذ بالل��ه يح��رم علي��ه ذل��كويجب ردعه بحسبه على ما تقتضيه الشريعة المطهرة والله تعالى أعلم.

60خزينة األسرار ص: باب األحاديث الصحيحة الواردة في فضلئل التالي وحام��ل الق��رآن ق��ال الل��ه تع��الى إن ال��ذين يتلون كتاب الله األية أي يدومون على تالوة القرآن ويعمل��ون بم��ا في��ه إذ التنف��ع التالوة ب��دزن العمل والتالوة القراءة متتابع��ة كالدراس��ة واألودار الموظف��ة والق��راءة أعم منه��ا لكن التهجي

ولذا اليكره التهجي للجنب والحائض والنفساء للق��رآن ألن��ه اليع��دوتعليم الصبيان ال بعد قراءة فقدقارئا وكذا اليكره التعليم للصبيان وغيرهم حرفا حرفا وكلمة كلمة مع القطع بين الكلمتين

أعلم الله تعالى حقيقة القرآن ووعد على تالوته والعمل به األجر الكثير وال يحصل أج��ر التالوة لألمي إذ التالوة له بل للقارئ فال بد من التعلم واالستغال في جميع األوقات وفى الحديث قال عليه الصالة والسالم وإن اردتم عيش السعداء وموت الشهداء والنج��اة ي��وم المخش��ر والظ��ل

يوم الحرور والهدي يوم الضاللة فادرسوا القرآن.

126

Sowan bawa sesuatu, tapi diberikan kepada khodim دار الفكر156- 154. إعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 2

فروع الهدايا المحمولة عند الختان ملك لألب وقال جمع لإلبن فعليه يل��زم األب قبوله��ا ومح��ل الخالف إذا أطلق المهدى فلم يقصد واحدا منهما وإال فهي لمن قصده إتفاقا ويجرى ذلك فيم��ا يعطاه خادم الصوفية فهو له فق�ط عن��د اإلطالق أو قص��ده ولهم عن��د قص��دهم ول�ه ولهم عن��د قصدهما أي يكون له النصف فيما يظهر وقضية ذلك أن ما إعتيد في بعض الن��واحي من وض��ع طاسة بين يدي صاحب الف�رح ليض�ع الن�اس فيه�ا دراهم ثم يقس�م على الح�الق أو الخ�اتن أو نحوهما يجرى فيه ذلك التفصيل فإن قصد ذلك وحده أو مع نظرائه المعاونين له عمل بالقص��د وإن اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم أنه ال نظرهنا للعرف أم��ا م��ع قصد خالفه فواضح وأما مع اإلطالق فألن حمله على من ذكر من األب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب أن كال من هؤالء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم على الع��رف المخ��الف ل��ه بخالف ما ليس للشرع فيه عرف فإنه تحكم فيه العادة ومن ثم لو نذر ل�ولي ميت بم�ال ف�إن قصد أنه يملكه لغا وإن أطلق فإن كان على قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف له وإال فإن كان عنده قوم إعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم ولو أهدى لمن خلصه من ظ��الم لئال ينقص ما فعله لم يحل له قبوله وإال حل أي وإن تعين عليه تخليصه ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا تعين ما لم يرد التبسط أي أوتدل قرين��ة حال��ه علي��ه ومن دف��ع المخطوبت��ه أووكيله��ا أو وليها طعاما أو غيره لتزوجها فرد قبل العقد رجع على من أقبضه ول��و بعث هدي��ة الى ش��خص فمات المهدى اليه قبل وصولها بقيت على ملك المهدي ف��إن م��ات المه��دى لم يكن للرس��ول

حملها إلى المهدى اليه اهDikirimi orang, tapi tak jelas untuk apa

373. الفتاوى الكبرى الجزء الثالث ص:

127

يوم ثامن زواجها من اقاربها أو من زوجها من )وسئل( رحمه الله تعالى عما يفعل للزوجة

طعام وغيره هل يملكه المنقول اليه من غير تملي��ك وإذا لم يعلم ه��ل قص��د ب��ذلك الزوج��ة أو غيرها ما الحكم ؟ )فأجاب( بقوله يملكه المنقول اليه من غير تمليك; ألنه هدي��ة لص��دق ح��دها عليه وهي ما ينقل أي غالبا لدار الغير اكراما له أي غالبا أيض��ا وال ش��ك أن ه��ذا ك��ذلك نعم إن كان ثم أحد له على الناقل دين وادعى الناقل أنه إنما نقله لدائنه عن دينه صدق الناقل بيمين��ه وإذا لم يعلم أنه قصد الزوجة أو غيرها فإن قامت قرينة واضحة بشيئ عمل به وإال فهي مل��ك لمن أرسلت لداره لما علمت أن هذا هو موضوع الهدية كله إن لم يع��رف قص��د المال��ك لنح��و

موته أو جنونه وإال صدق في تعيين من أرسلها له وهذا كله واضح وإن لم أر من صرح بهTa’mir Masjid cari uang milik pribadi atau masjid ?

369. روصة الطالبين الجزء الجزالخامس ص: الحادية عشرة في فتاوى الغزالى أن خادم الصوفية الذى يتردد في الس��وق ويجم��ع لهم ش��يئا يأكلونه يملكه الخادم وال يلزمه الصرف اليهم إال أن المروءةتقضي الوفاء بما تصدى له ولو لم يف فلهم منعه من أن يظهر الجمع لهم واالنفاق عليهم وإنما ملك��ه ألن��ه ليس ب��ولي وال وكي��ل

( 2عنهم بخالف هدايا الختان)Narik Iuran Untuk Madrasah

369. روصة الطالبين الجزء الجزالخامس ص: ( الحادية عشرة في فتاوى الغزالى أن خادم الصوفية ال��ذى ي��تردد في الس��وق ويجم��ع لهم2)

شيئا يأكلونه يملكه الخادم وال يلزمه الصرف اليهم )فائ��دة( م��ا نقل��ه عن فت��اوى الغ��زالى في��ه نظر والتحقيق أنه يملكه الخادم والصوفية إذا ظهر لمن دفع أن الخادم يس��تكدى ل��ه ولهم ب��ل إذا ظهر أنه يستكدى لهم خاصة فإنه اليملكه الخادم وي��دخل في ملكهم ويك��ون وكيال عنهم إذا أذنوا له في ذلك وهو واضح وفي كالم الشيخ أبي محمد في احتياط الصالة بالتمام في موق��ف المأموم واإلمام أن الواحد من أهل العلم إذا استكدى من الناس ليبنى رباط��ا أو مدس��ة فب��نى

128

على ما أخذ صار وقفا على ما كان يأخذ له وإن لم يتلفظ بالوقف قال وه��ذا على طريق��ة ابنسريج اه�

Risywah ngngak tentu harom دار الفكر221. فتح الباري الجزء الخامس ص:

وقال بن العربي الرشوة كل ما دفع ليبتاع به من ذى جاه عونا على ما يحل والمرتشي قابضه والرشي معطي��ه وال��رائش الواس��طة وق��د ثبت ح��ديث عب��د الل��ه بن عم��رو في لعن الراش��ي والمرتشي أخرجه الترمذي وصححه وفي رواية والرائش والراشي ثم قال الذى يه��دى اليخل��و أن يقصد ود المهدي إليه أو عونه أو ماله فأفضلها األول والثالث جائز ألنه يتوقع ب��ذلك الزي��ادة على وجه جميل وقد تستحب إن كان محتاجا والمه��دي اليتكل��ف وإال فيك��ره وق��د تك��ون س��ببا للمودة وعكسها وأما الثاني فإن كان لمعصية فال يحل وهو الرشوة وإن كان لطاعة فيس��تحب وإن كان لجائز فجائز لكن إن لم يكن المهدي له حاكم وال إعانة لدفع مظلم��ة أو ايص��ال ح��ق

فهو جائز ولكن يستحب له ترك األخذ وإن كان حاكما فهو حرام اه� ملخصا.Hibbah Bisa Ruju’ 1, Ortu 2, Syarat 3, Qorinah

361 حوشي الشرواني وابن قاسم الجزء السادس ص: )وال رجوع لغير األصول في هبة( مطلقة أو )مقيدة بنفي الثواب( أي العوض للخبر السابق

)ومتى وهب مطلقا( بكسر الالم وإن كان المتبادر فتحها لتوقفه على تأويل بعيد بأن لم يقيد بثواب وال عدمه )فال ثواب( أي عوض )إن هب لدونه( في المرتبة الدنيوية اذ اليقتضيه لفظ وال

عادة )وكذا( ال ثواب له وإن نواه ان وهب )ألعلى منه( في ذلك )في األظهر( كما لو أعاره داره إلحاقا لألعيان بالمنافع وألن العادة ليس لها قوة الشرط في المعاوضات وكذا األثواب له

نواه أوال إن وهب )لنظيره على المذهب( ألن القصد حيننئذ الصلة وتأكد الصدقة والهدية كا واختار األذرعى من جهة الدليل أن العادة متى قضت بالثوابالهبة فيما ذكر وكذا الصدقة

وبحث أن محل التردد ما إذا لم تظهر حالة اإلهداء قرينة حالية أو لفظيةوجب هو أو رد الهدية

129

المحالة وهو بحث ظاهر ولو قال وهبتك ببدل دالة على طلب الثوب وإال وجب هو أو الرد

ولو أهدى له شيئافقال بل بال بدل صدق المتهب كما مر أول القرض ألن األصل عدم البدل )قوله ألن األصل عدم البدل(على أن يقضى له حاجة فلم يفعل لزمه رده إن بقي واال فبدله

أي بأن شرطه عند الدفع أو دلتأي عدم ذكره اه� مغني )قوله على أن يقضى له حاجة الخ( فلو بذلها ليخلص له محبوسا مثال فسعى في خالصه فلم يتفق له ذلك وجبقرينة على ذلك

عليه رد الهدية لصاحبها ألن مقصوده لم يحصل نعم لو أعطاه ليشفع له فقط قبلت شفاعته أوال ففعل لم يجب الرد فيما يظهر ألنه فعل ما أعطاه ألجله اه� ع ش.

دار الفكر 595-594حاشية الجمل على المنهج الجزء الثالث ص: ولو أهدى اليه شيئا على أن يفضي له حاجة فلم يفعل لزمه رده إن بقي وإال فبدل��ه كم��ا ق��ال

األصطخرى. اه�Kala orang memberi kapada kita, apa boleh bertanya untuk apa ? dan siapa ?

329-326. المجموع في شرح المهذب الجزء التاسع ص: 1 )فرع( قال الغزالي في اإلحياء إذا قدم لك إنسان طعاما ضيافة أو اهداه ل��ك أو اردت ش��راءه منه ونحو ذلك لم يطلق الورع فإنك سأل عن حله وال يترك السؤال )بل( قد يجب وق��د يح��رم وقد يندب وقد يكره وضابطه أن مظنة السؤال هي موضع الريبة ولها ح��االن )اح��دهما( يتعل��ق بالمالك )والثاني( بالملك )أما( األول فالمالك ثالث��ة أض��رب )الض��رب األول( أن يك��ون مجه��وال وهو من ليس فيه عالمة تدل على طيب ماله وال فساده فإذا دخلت قرية فرأيت رجال التع��رف من حاله شيئا وال عليه عالمة فساد ماله وشبهه كهيئة األجناد وال عالمة طيبة كهيئ��ة المتعب��دين والتجار فهو مجهول وال يقال مشكوك فيه ألن الشك عبارة عن اعتقادين متقابلين لهما سببان مختلفان قال وأكثر الفقهاء اليدركون الفرق بين ما اليدرى وبين ما يشك فيه ف��الورع ن��رك م��ا اليدرى ويجوز الشراء من هذا المجهول وقب��ول هديت��ه وض��يافته وال يجب الس��ؤال ب��ل اليج��وز والحالة هذه ألنه إيذاء لصاحب الطعام فإن اراد الورع فليتركه وإن كان البد من عقله فليعق��ل

130

وال يسأل فإن اإلقدام على ترك السؤال اهون من كسر قلب مسلم وإيذائ��ه )الض��رب الث��انى( أن يكون مشكوكا فيه بأن يكون عليه داللة على عدم تقواه كلباس أهل الظلم وهيئتهم أو ترى منه فعال محرما تستدل به على تساهله في المال فيحتمل أن يقال يج��وز األخ��ذ من��ه من غ��ير سؤال وال يحرم الهجوم، بل السؤال ورع ويحتمل أن يقال اليجوز الهجوم ويجب الس��ؤال ق��ال وهو الذى نختاره ونفتي به إذا كانت تلك العالمة تدل على أكثر مال��ه ح��رام ف��إن دلت على أن فيه حراما يصيرا كان السؤال ورعا )الضرب الثالث( أن يعلم بممارس��ة ونحوه��ا بحيث يحص��ل له ظن في حل ماله أو تحريمه بأن يعرف صالح الرجل وديانته فهن��ا ال يجب لس��ؤال وال يج��وز

وال يعرف أنه مراب أو مغن ونحوه فيجب السؤال.Beli kepada orang yang ngngak jelas halal haromnya

137-136موعظة المؤ منين ص: إعلم أن ك��ل من ق��دم الي��ك طعام��ا أو هدي��ة أو اردت أن تش��تري من��ه أو تتهب فليس ل��ك أن تفتش عنه وتسأل وتقول هذا مما ال أتحقق حله فال آخ��ذه ب��ل أفتش عن��ه وليس ل��ك أيض��ا أن تترك البحث مطلقا بل السؤال البد منه في مواقع الريبة ومنشأ الريبة بالنسبة لصاحب الم��ال أن يكون مشكوكا فيه أو معلوما بنوع ظني يستند الى داللة وبالنسبة للمال أن يختلط حرام��ه بحالله ويكون الحرام أكثر مع يقين وج��وده ف��إذا ك��ان الح��رام ه��و األق��ل واحتم��ل ان ال يك��ون موجودا في الحال لم يكن الألكل حراما ولكن السؤال احتياط واإلمتناع عن��ه ورع وإنم��ا يس��ئل من صاحب اليد إذا لم يكن متهما فإن كان متهما بأنه ليس يدرى طريقا كس��ب الحالل أو بأن��ه الثقة في أخباره وأمانته فليسأل من غيره فإذا اخبره عدل واحد قبل��ه وإن أخ��بره فاس��ق علم من قرينة حاله أنه ال يكذب حيث ال غرض له فيه جاز قبوله ألن المطلوب ثقة النفس والمفتي هو القلب في مثل هذا الموضع وللقلب إلتفاتات الى قرائن خفي��ة يض��يق عنه��ا نط��اق النط��ق

فليتأمل فيه فإذا اطمأن القلب كان اإلختراز حتما واجبا.اه����Bayar hutang dulu, apa zakat ?

131

355-354 فقه السنة الجزء األول ص:

قال ابن قدامة ال نعلم فيه خالفا وإن كان احدهما أكثر كان حكم األق��ل تابع��ا لألك��ثر عن��د أبي حنيفة وأحمد والثورى وأحد قولي الشافعي وتكالف الزرع من حصاد وحم��ل ودياس��ة وتص��فية وحفظ وغير ذلك من خالص مال المال��ك وال يحس��ب منه��ا ش��يئ من م��ال الزك��اة ف��ذهب إبن عباس وابن عمر رضى الله عنهما أنه يحبسب ما اقترضه من أجل زرعه وثمره وعن جابر ابن زيد عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما في الرجل يستقرض فيق��ف على ثمرت��ه وعلى أهله يبدأ بما استقرض فيقضيه ويزكي ما بقي قال ج��ابر وق��ال ابن عب��اس رض��ى الل��ه عنهم��ا

يقضى ما انفق على الثمرة ثم يزكى ما بقي رواه يحي بن ادم في الخرج.Pupuk pengaruhi zakat

395-294. فقه الزكاة ص: وعن عطاء أنه يسقط مما اصاب النفقة فإن بقي مقدرا م��ا في��ه الزك��اة زكى واال فال الى أن قال وتعرض إبن العربي في شرح الترمذي لهذه المسألة فقال اختلف قول علمائنا ه��ل تح��ط المؤنة من المال المزكي وحينئذ تجب الزك�اة أي في الص�افي أو تك�ون مؤن�ة الم�ال وخدمت�ه حتى يصير حاصال في حصة رب المال وتؤخ��ذ الزك��اة من ال��رأس أي من إجم��الي الحاص��ل ؟. فذهب الى أن الصحيح أن تحط وترفع من الحاصل وان الباقي هو الذي يؤخذ عشره واس��تدل لذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ) دع��وا الثلث أو الراب��ع ( وأن الثلث أو الري��ع يع��ادل قدر المؤنة تقريبا فإذا حسب ما يأكله رطبا وم��ا ينفق��ه من المؤن��ة تخلص الب��اقي ثالث��ة أرب��اع

أوثلثين قال ولقد جربنا فوحدناه كذلك في األغلب.اه� Pupuk tidak mengurangi zakat

100.هامش قرة العين ص: Òو��مÜ سئل رضي الله عنه في اهل بلد يعت��ادون تس��ميد اش��جارهم ب��دل الس��قاية وي��رون انه��اِ لن الثمرة من السقاية لها ويخرجون على ذل��ك خ��رج الس��قاية ب��ل اك��ثر, فه��ل يجب على مال��ك

132

االشجار العشر اونصفه وأيضا هل يكره أكل الثم��رة من أج��ل التس��ميد أم ال وك��ذلك إذا ك��انوا يعتادون تحريث اشجارهم بدال السقاية ماحكمه في وجوب الزكاة افتونا مأجورين )اجاب( عفا الله عنه بقوله التسميد والتحريث اليغير حكم الواجب فيجب نص��ف العش��ر إن س��يقت بمؤن��ة واال فالواجب العشر و ال يكره أكل الثم��رة الم��ذكور وإن ظه��ر ريح النجس ب��ه والل��ه س��بحانه

وتعالى أعلم. اه�147. ابا نة األحكام المستفيدين ص: 2

لماكان ما سقي بالسواني فيه زيادة تعب وعناء نقص الش��ارع الحكيم بعض م��ا يجب في��ه من الزكاة رقفا للعباد فيجعل فيه نصف العشر وما كان يسقى بماء السماء واألنهار ليس فيه ه��ذا

.�العناء جعل الشارع في زكاته العشر.اهKeharoman Risywah bila dibayar, bila tidak….

43-42العمال والحكام ص: تنبيه: قال ابن الرفعة ما حرمناه من أخ��ذ الرش��وة على الحكم ب��الحق محل��ه إذا ك��ان للح��اكم رزق من بيت المال فإن لم يكن له رزق فيه وك�ان ممن أن يف�رض ل�ه فق�ال للمنح��اكمين: ال أحكم بينكم��ا إال أن تجعال لي جعال، ف��المحكي عن الش��يخ أبى حام��د وه��و الم��ذكور في تعلي��ق

القاضي أبي الطيب: أنه يحل ذلك، وعليه جرى الجرياني في التحرير.Boleh tidak Risywah untuk fardu kifayah

76العمال والحكام ص: وحاصل ذلك: أن القاضي ونحوه من ذي والية إذا لم يكن له رزق في بيت المال وال في غ��يره وكان غير متعين للقضاء كان عمله مما يقابل باألجرة فالذى نقله شريح عن كث��ير من أص��حابنا وابن الشداد عن الصباغ عن نص الشافعي سواء الغني والفقير والمروزى عن طريقة الع��راق

قال فإن كان له كفاية كره وإال فال لقصة الصديق رضي الله عنه.اه� 93العمال والحكام ص:

133

بالنس���بة للب���اذل واآلخ���ذ وعلى الهدي���ة لكن تاس��عها: ق��د م��ر الكالم على حكم الرس��وة

بالنسبة لآلخذ فقط ولم يتكلموا على حكمها من الب��اذل والظ��اهر أنه��ا كالرش��وة في تفص��يلها السابق فإن كانت ليتوصل بها الى حقه لم يحرم عليه وإال حرم وفي الخادم لم يتكلم الرافعي على حكم الباذل في جانب الهدية وينبغي التحاقها بالرشوة في أنه يعت��بر قص��د المه��دي ف��إن قصد بها اشتمالة قلب القاضى ليحكم له بما يجب الحكم ل��ه فيح��رم على القاض��ي ألن��ه علي��ه الحكم من غ��ير ع��وض وال يح��رم على ال��دافع إذا لم يتوص��ل الى حق��ه إلى به��ا ب��ل أولى من الرشوة وإن قصد بها استمالته ليوليه شيئا مما ببدنه من األحك��ام فح��رام على القاض��ي أيض��ا

ألنه إنما يقبل لمصلحة المسلمين انتهى. 70العمال والحكام ص: .1

وإذا تقرر أن العمال وذوي الوالية كلها حكم القاضي في جمي��ع م��ا م��ر ظه��ر أن الص��واب في المسألة الةاقعة سنة سبع وسبعمائة فقد أهدى ألمرائها هدايا واستفتى العلماء عنه��ا م��ا قال��ه جمع شافعيون من تحريم الهدايا لهم بتفصيلها السابق متمسكين بالخبر السابق "هدايا العمال غلول" وإن أفتى البدر ابن جماعة بإباحتها على اإلطالق وأنكر القول بالتحريم وصنف في ذلك رأي ضعيف بل شاذ لمخالفته الحديث وكذا إفتاء ابن الرفعة باإلباحة إن اثابه المهدي إلي��ه ول�و

بدجاجة. Biasalah ini, pelicin !

50-49العمال والحكام ص: ) الثاني ( في حكمها للقاضي ونحوه من ذوي الوالية إذ حكم��ه واح��د كم��ا ي��أتي وفي��ه أقس��ام ) األول ( هدية من له عادة بالإلهداء إليه قبل القضاء وليس ل��ه خص��ومة والت��وهم بقرين��ة أنه��ا مدفوعة لخصومة وال زاد في هديته علىعادت��ه ال في الوص��ف وال في الق��در واألص��ح هن��ا ج��واز القب�ول وإن ك�ان من أه�ل واليت�ه لكن�ه مك�روه عن�د الم�اوردى وخالف األولى عن�د األص�حاب واألولى أن ال يقبل لسد باب القبول للهدايا مطلق��ا وعب��ارة الش��افعي رض��ي الل��ه عن��ه تع��الى

134

) وما أهدى له ذو رحم وم��ودة ك��ان يهادي��ه قب��ل الوالي��ة ف��الترك أحب إلي وال ب��أس أن يقب��ل ويتمول ( انتهت وقال جماعة من أصحابنا اليجوز له القبول من أح��د في مح��ل وال يت��ه مطلق��ا لألخبار السابقة ومنها ) هدايا العمال غلول ( وألنه قد يحدث ل��ه خص��ومة فيحابي��ه ويمي��ل الي��ه وإذا قيل على األول األصح فاألولى له أن يثبت المهدي فإن لم يثبته فاألولى له أن يجعله��ا في

بيت المال أنتهى

Pajak 158بغية المستر شدين ص:

)مس��ألة ك ( عين الس��لطان على بعض الرعي��ة ش��يئا ك��ل س��نة من نح��و درهم يص��رفها في المصالح إن أدوه عن طيب نفس ال خوفا وال حياء من الس��لطان أو غ��يره ج��از أخ��ذه وإال فه��و

وإرادة ص�رفه فيمن أكل أموال الناس بالباطل ال يح��ل ل�ه التص��رف في��ه بوج�ه من الوج�وه المصالح ال تصيره حالال.

65-64العمال والحكام ص: .1 والمعنى الذى أشار اليه الشافعي واألصحاب والمتق�دمون والحنفي�ة من إعتب�ار المع�نى ال�ذى قصده المهدي وكأنها للمسلمين يرشد اليه هذا كله في الهدية. أم�ا الرش�وة فال�ذى ينبغي أن�ه إن جهل صاحبها ردت لبيت المال قطعا وإن عرف ردت اليه قطعا ألنه لم يخ��رج عنه��ا إال لم��ا قصد من الحكم الذى لم يحصل له وال يملكه��ا المه��دى إلي��ه بال خالف وإذا ك��ره قب��ول الهدي��ة ملكها المهدى اليه عند األكثرين وقيل ال يملكها وهو المختار عندي اعتبارا بالمعنى الذى الحظه وهو انه إنما أهدى إليه لقوة المسلمين ولقوته بخصوصه ويؤيده قص��ة مع��اذ الس��ابقة م��ع أبي بكر وعمر- الى أن قال - فالذى يظهر أن الهدايا متى لم يقصد بها مع��نى الرش��وة وال ك��انت في وقت خصومة وال تض�منت إزراء بمنص�ب القض�اء وال تهم�ة أو ميال ب�ل ك�انت مكارم�ة بين األكفاء أنه ال يمتنع قبولها ولكنه ينظر مع ذلك إلى المعنى الب��اعث لص��احبها على اإله��داء ف��إن

135

للمسلمين ألنه إنما أخذها بق��وتهم فكأن��ه ق��ائم هو الوالية فال يملكها المهدى إليه فقد تكون

مقامهم وإن كان الباعث عليها قصده بخصومة كما إذا لم يكن والية فهي ملكه ه��ذا ه��و ال��ذى يظهر ولما كان القاضي مظنة التهمة كرهنا له قبول الهدية مطلقا فإن زالت الريبة ج��از وأخ��ذ معاذ ممن أعطاه يدل لحل القبول والشيخان لم ينكر عليه وال قاال له إنه ح�رام وإنم�ا اقتض��ى كالمهما أنه لبيت المال ثم أختلفا فعمر رأى أنه ال يطيب إال باإلمام وأبو بكر لعله رأى أن ذل��ك

تعبدا لقوله صلى اله عليه وسلم له ) لعل الله يجبرك (إه�

Asma’ Arto. 369اعانة الطالبين الجزء الثالث ص: .

قال معروف الكرخي قدس الله سره من هيأ الجل قراءة مولد الرسول طعاما وجم��ع اخوان��ا واوقدسراجا ولبس جديدا وتعطر وتجمل تعظيما لمولده صلى الل��ه علي��ه وس��لم حش��ره الل��ه

ومن ق��رأ مول��دتع��الى ي��وم القيام��ة م��ع الفرق��ة االولى من النب��يين وك��ان في اعلى العل��يين الرسول صلى الله عليه وسلم على دراهم مسكوكة فضة كانت اوذهبا وÜخÚلÒطÜ تلك الدراهم مع دراهم اخر وقعت فيها البركة وال يفتقر صاحبها والتفرغ يده ببرك�ة مول�د الرس�ول ص�لى الل�ه

صلى الله علي��ه وس��لم إخوان��ا. وقال اإلمام اليافعي اليمني من جمع المولد النبي عليه وسلموهيأ طعاما وأخلى مكانا وعمل إحسانا وصار سببا.

Pokoknya kata ulama مكتبة اوسها كلوار كا سماراع75-74الميزان الكبرى الجزء االول ص:

136

واذا أبان تبري االئمة كلهم من الرأى فاعمل بكل ماتجده من كالم االئمة بانشراح صدر ل��و لم تعرف مدركه فانه اليخرج عن اح��دى مرت��بي الم��يزان واليخل��و ان تك��ون انت من اه��ل مرتب��ة منهما واياك والتوقف عن العمل بكالم احد من االئمة االربعة رضي الله عنهم ف��انهم ماوض��عوا قوال من اقوالهم االبعد المبالغة فى االختياط النفس��هم والألم��ة والتف��رق بين االئم��ة الم��ذاهب بالجهل والتعصب فان من فرق بين االئمة فكانه فرق بين الرسل كم��ا م��ر بيان��ه فى الفص��ول قبله وان تفاوت المقام فن العلماء ورثة الرسل وعلى م��درجهم س��لكوا فى مذاهب��ه – الى ان قال – فإياك ان تنقبض نفسك من العمل بقول من اقوالهم اذا لم تعرف ممنزعة فانك ع��امى بالنسبة اليهم والعامى ليس من مرتبتة االنكار على العلماء النه جاهل بل اعمل يا أخى بجمي��ع

اقوال العلماء ولو مرجوجة اورخصة بشرطها المعرو بين العلماء.

Mubah bisa harom 67بغية المشتر سدين:

) مسئلة ب ك ( تباح الجماعة فى نحو الوتر والتسبيح فالكراهة فى ذلك والثواب نعم ان قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب واى ثواب بالنية الحسنة فكما يب��اح الجه��ر فى موض��ع االسرار الذى هو مكروه للتعليم فاولى ما اصله االباحات وكما يثاب فى المباح��ة اذا قص��د به��ا القربة كالتقوى باالكل على الطاعة هذا اذا لم يقترن بذلك محذور كنحو ايذاء او اعتقاد العام��ة

مشرعية الجماعة واال فال ثواب بل يحرم ويمنع منها. Macam-macam murtad

16اسعاد الرفيق الجزء ص: وحاصل تلك العبارات يرجع ان كل عقد اوفعل اوقول يدل استهانة اواس��تخفاف بالل��ه او كتب��ه اوانبياء اومالئكة اوشعائره اومعالم دينه اواحكامه او وعده اوعيده ) كفر ( خيران اى ان قص��د

137

االس��تخفاف اواالس��تهانة ب��ذلك ) اومعص��ية ( قائ��ل ذل��ك االس��تخفاف اوالس��تهانة ب��ذلك

محرمة شديدة ان لم يقصد بذلك. اه�

Menghina kitab and Mushonnifnya89الفتاوى الشيخ كشك الجزء األول ص:

كثر في هذا األيام اإلستخفاف بالعلماء والتهجم على كتب العلم القديم��ة والت��دوين من أمره��ا كما كثر إتهام العلماء بالجمود والتشنيع على تراثا بعد مالئمت��ه للعص��ر الحاض��ر فلم��اذا اليق��وم العلماء برد هذه التهم عنهم ؟ اإلجابة : هذه جملة مدبرة ي��راد به��ا الني��ل من اإلس��الم وص��رف الناس عنه حملة للهدم الللبناء وللفسوق اللليمان وكثير من المسلمين قد ينس��اقون في ه��ذه التيار بدافع الغروربأنفسهم مع أنهم يعيشون عالة على أسالفهم وكتبهم وق��د تع��رض بالفش��ل بأصحابها بالجزى وبقي اإلسالم صريحا منيعا وبقي علماؤه مصابيح هادي�ة رمقهم األجي�ال بعين اإلكبار واإلجالل وقد وجهت من هذه الرسالة إلى المرحوم الشيخ محمد رشيد رض��ا فق��ال في رده عليها: أما سب العلماء وإهانة الكتب الدينية فهو من أك��بر المعاص��ى ألن��ه يس��قط اح��ترام العلم والدين من نفوس الجاهلين ويجرئ السفهاء على الفضأل حتى تكون األم��ة فوض��ى ليس

فهل يحترم لفضله وال عالم يقدر لعلمه.اه�Timbulnya Qo’idah “hukum bisa berobah selaras dengan zaman”

48دار الحكام الجزء األول ص: .1 ( ال ينكر تغ��ير األحك��ام بتغ��ير األزم��ان إن األحك��ام ال��تى تتغ��ير بتغ��ير األزم��ان هي39)المادة

األحكام المستندة على العرف والعادة ألنه بتغير األزمان تتغير إحتياجات الناس وبناء على ه��ذا التغير يتبدل أيضا العرف والعادة وبتغ�ير الع�رف والع�ادة تتغ�ير األحك��ام حس�بما أوض�حنا آنف�ا بخالف األحكام المستندة على األدلة الشرعية التى لم تبن على العرف والع�ادة فإنه�ا ال تتغ�ير

138

مثال ذلك جزاء القاتل العمد القتل فهذا الحكم الشرعي الذى لم يستند على الع��رف والع��ادة ال يتغير بتغير األزمان أما الذى يتغير بتغير األزمان من األحكام فإنم��ا هي المبني��ة على الع��رف والعادة كما قلنا واليك األمثلة كان عند الفقهاء المتقدمين أنه إذا اشترى احد دارا إكتفى برؤية بعض بيوتها وعند المتأخرين البد من رؤية كل بيت منها على حدته وهذا اإلختالف ليس مستندا الى دليل بل هو ناشئ عن إختالف الع�رف والع�ادة في أم��ر اإلنش�اء والبن��اء وذل�ك أن الع�ادة قديما في إنشاء الدور وبنائها أن تكون جميع بيوته��ا متس��اوية وعلى ط��راز واح��د فك��انت على هذا رؤية بعض البيوت تغنى عن رؤية سائرها وأما في هذا العصر فإذا جرت الع��ادة ب��أن ال��دار الواحدة تكون بيوتها مختلفة في الشكل والحجم لزم عن��د ال��بيع رؤي��ة ك��ل منه��ا على اإلنف��راد وفي الحقيقة الالزم في هذه المسألة وأمثالها حصول علم ك�اف ب�المبيع عن�د المش�ترى ومن ثم لم يكن اإلختالف الواقع – في مثل هذه المسألة الم�ذكورة تغ�يرا للقاع�دة الش�رعية وإنم�ا تغير الحكم فيها بتغير احوال الزم��ان فق�ط وك�ذا تزكي��ة الش�هود س��را وعلن��ا ول�زوم الض��مان غاصب مال اليتيم ومال الوقف مبنيان على هذه القاعدة وقد رأى اإلم��ام األعظم ع��دم ل��زوم تزكية الشهود في دعوى المال مالم يطعن الخصم فيهم وسبب ذلك ص��الح الن��اس في زمان��ه أما الصاحبان وقد شهدا زمنا غير زمنه تفشت فيه األخالق الفاسدة فرأيا لزوم تزكي��ة الش��هود سرا وعلنا والمجلة قد أخذت بقولهما وأو جبت تزكية الش��هود وك��ذا من القواع��د أن ال يجتم��ع أجر وضمان إال أن المتأخرين من الفقهاء لما وجدوا أن الناس في عصرهم اليب��الون باغتص��اب مال الي��تيم واألوق��اف والتع��دى عليه��ا كلم��ا س��نحت لهم فرص��ة أوجب��وا ض��مان من��افع الم��ال المغصوب العائد للوقف واليتيم قطعا لإلطم��اع ونختم قولن��ا مك��ررين أن األحك��ام الثابت��ة بن��اء على النص ال تتغ��ير أحكامه��ا ألن النص أق��وى من الع��رف إذ اليحتم��ل أن يك��ون مس��تندا على باطل بخالف الع��رف والع��ادة فق��د تك��ون مبني��ة على باط��ل ك��أن يتعام��ل ألن��اس مثال ب��البيوع

الفاسدة وغيرها من الممنوعات كذلك اليجعلها جائزة شرعا.اه� Selain yang sudah nash Al-Qur’an, prinsip kita harus dhohir

139

259-258الوجيز ص:

تغير األحكام بتغير األزمان، األحكام المبنية على العرف والع��ادة إذا تغ��يرت الع��ادة وه��ذا241 هو المقصود من قول الفقهاء. الينكر تغير األحكام بتغير األزم��ان وفي ه��ذا يق��ول اإلم��ام به��اء الدين القرافي: إن األحكام المترتبة على العوائد تدور معها كيفمادارت وتبطل معه��ا إذا بطلت كالنقود في المعامالت والعيوب في األعواض في البياعات ونحو ذل��ك فل��و تغ��يرت الع��ادة في النقد والنسكة الى سكة أخرى لحل الثمن في البع على السكة التى تجددت العادة بها دون ما قبلها وكذلك إذا كان الشئ عيبا في الثياب في عادة رددنا به المبيع، فإذا تغيرت الع��ادة وص��ار ذلك المكروه محبوبا موجبا لزيادة الثمن لم تزدبه وبهذا القانون تتعتبر جميع األحك��ام المترتب��ة على العوائد وهو تحقيق مجمع علي��ه العلم��اء وعلى ه��ذا الق��انون ت��راعى الفت��اوى على ط��ول األيام فمهما تجدد العرف فاعتبره ومهما سقط فأسقطه: وعلى هذا األساس إختلفت األحك��ام من ذلك ما ذهب اليه أبو حنيفة اإلكتفاء بالعدالة الظاهرة فلم يشترط تزكية الشهود فيما ع��دا الحدود والقص�اص لغلب�ة الص�الح على الن�اس وتع�املهم الص�دق ولكن في زم�ان أبي يوس�ف ومحمد كثر الكذب فصار في األخذ بظاهر العدالة مفسدة وضياع الحق�وق فق�اال بل��زوم تزكي��ة الشهود وقال الفقهاء عن هذا اإلختالف بين أبي حنيفة وص��احبيه. إن��ه إختالف عص��ر وزم��ان ال إختالف حجة وبرهان ومثله أيضا. سقوط خيار الرؤية برؤية ظاهر البيت وبعض حجره وهذا م��ا أفتى به ائمة الحنفية ألن الحجر كانت تبنى على نمط واحد ولكن لما تغيرت ع��ادة الن��اس في البناء أفتى متأخروهم بعدم سقوط خيار الرؤية اال برؤية جمي��ع حج��ر ال��بيت ومثل��ه أيض��ا أخ��ذ األجرة على تعليم القرآن علىما أفتى به متأخرو الفقهاء ألن العادة قد تبدلت إن كان األمر في السابق تخصيص العطاء لهؤلء المعلمين من بين المال فلم�ا إنقط�ع أف�تى المت�أخرون بج�واز أخذ األجرة لئال يهجر القرآن ويندرس ومثل��ه أن الن��بي ص��لي الل��ه علي��ه وس��لم ف��رض ص��دقة الفطر صاعا من تمر أوصاعا من شعير أو صاعا من زبيب أوصاعا من أق��ط وه��ذه ك��انت غلب

وه��ذا التغ��ير242أقواتهم في المدينة فإذا تبدلت األقوات اعطى الص��اع من األق��وات الجي��دة

140

في األحكام اليتناول إال األحكام المبنية على العرف كما قلنا فال يتناول األحكام القطيع��ة ال��تى جاءت بها الشريعة كما أن هذا التغير اليعد نسخا للشريعة ألن الحكم باق وإنم��ا لم تت��وافر ل��ه شروط التطبيق فطبق غيره بوضوحه أن العادة إذا تغ��يرت ومع��نى ذل��ك أن حال��ة جدي��دة ق��د طرأت تستلزم تطبيق حكم أخ�ر أو أن الحكم األص��لي ب��اق ولكن تغ�ير الع�ادة اس��تلزم ت��وافر شروط معينة لتطبيقه بالشرط في الشهود العدالة الظ��اهرة ك��انت كافي��ة لتحققه��ا فلم��ا ك��ثر الكذب استلزم هذا الشرط التزكية وفي هذا يقول الش�اطبي. ومع�نى اإلختالف أن العوائ�د إذا

اختلفت رجعت كل عادة الى أصل شرعي يحكم به عليها. 1117-1116أصول الفقه األسالمي لوهبة الزحيلي الجزء الثانى ص: .2

ك�ل م�ا ذك�ر يتعل�قالمطلب الرابع – تغير األحكام بتغير األزمان أو تغير الفتوى بتغير الزم�ان: أن األحكام ق��دبتغير اإلجتهاد بالسبة لنفس المجتهد أما بالنسبة لتغير الزمان فذلك أمر آخر إذ

تتغير بسبب تغير العرف أو تغير مصالح الناس أو لمراعاة الضرورة أو لفس��اد األخالق وض��عف الوراع الديني أو لنطور الزم��ان وتنظيمات��ه المس��تحدثة فيجب تغ��ير الحكم الش��رعي لتحقي��ق المصلحة ودفع المفسدة وإحقاق الحق والخير وهذا يجعل مبدأ تغير األحكام أقرب الى نظري��ة المصالح المرسلة منه إلى نظرية العرف وذلك كائن بالنس��بة لألجك��ام اإلجتهادي��ة القياس��ية أو المصلحة المتعلقة بالمعامالت أو األحوال المدينة من كل ما ل�ه ص�لة بش�ؤون ال�دنيا وحاج�ات التجارة واإلقتصاد وتغ��ير األحك��ام فيه��ا في ح��دود المب��دأ الش��رعي وه��و إحق��اق الح��ق وجلب

أما األحكام التعبدية والمقدرات الشرعية وأصول الشريعة الدائم��ة فالالمصالح ودرء المفاسد كحرك��ة المح��ارم ووج��وب التراض��ي فيتقبل التبديل مطلقا مهما تبدل المكان وتغير الزم��ان

العقود وضمان الضرر الذى يلحقه اإلنسان بغيره وسريان إق��راره على نفس��ه وع��دم مؤاخ��ذة - أإلفتاء بجواز أخذ األجرة أو الراتب على تعليم القرآن والقيام1بريئ بذنب غيره. ومن أمثلته

بالشعائر الدينية كاإلمامة والخطابة ي�وم الجمع�ة ونحوه�ا نظ�را لتغ�ير الع�رف بس�بب انقط�اع المكافآت والعطايا من أولئك.

141

25-24الجزء األول ص: تشSSريع الجنSSائي لعبSSد القSSادر عSSودة

الميزة الثالث��ة ال��دوام تمت��از الش��ريعة األس��المية على الق��وانين الوض��عية بال��دوام أي بالثب��ات وإإلستقراء فنصوصها ال تقبل التعديل مهما مرت األعوام وطالت األزمان وهي م��ع ذل��ك تظ��ل

حافظة لصالحيتها في كل زمان ومكان.Hukum bisa beda karena diskripsi/latar belakang

44مجموع الرسائل إبن عابدين الجزء األول ص: ) فإن قلت ( العرف بغيره مره بعد المرة فلو ح�دث ع�رف آخ�ر لم يق�ع في الزم�ان الس�ابق فهل يسوغ للمفتي مخالف��ة المنص��وص وإنب��اع الع��رف الح��ادث ) قلت ( نعم ف��إن المت��أخرين الذين خالفوا المنصوص في المسائل الم��آرة لم يخالف��ه إال لح��دوث ع��رف بع��د زم��ان اإلم��ام فللمفتي إتباع عرفه الحادث في األلفاظ العرفية وكذا في األحكام التي بناها المجته��د ع��ل م��ا كان في عرف زمانه وتغير عرفه إلى عرف آخر اقتداء بهم لكن بعد أن يكون المفتي ممن ل��ه رأي ونظر صحيح ومعرفته بقواعد الشرع حتى يميز بين الع��ر ال��ذى يج��وز بن��اء األحك��ام علي��ه

وبين غيره فإن المتقدمين شرطوا في المفتي االجتهاد وهذا مفقود في زماننا.277العزيز شرح الكبير الجزء السابع ص:

وحكى أألستاذ ابو منصور وجهين في أن عمل الوصى هل يقوم مقام لفظ القبول وكل هذا مأخوذ من الوكالة وال يشترط وقوع القبول في حياة الموصى وهل يعتد به في حياته وجهان

أظهرهما ويحكى عن ابن سريج رحمه الله ال كما لو أوصى بمال يشترط وقوع القبول بعد الموت والثانى نعم كما لو وكله بعمل يتأخر وقته يكون القبول في الحال واإلمتثال في

المستقبل والرد في حياة الموصى على هذين الوجهين فعلى الوجه األول لو رد في حياتهوقيل بعد موته ولو رد بعد الموت لغت الوصاية.اه�

Jika Aqad batal573 ص: 3روضة الطالين ج:

142

وأما إذا ابطلنا شراءه فللمالك استرداد العين ما دامت باقية سواء كانت في يد السيد أو العبد وإن تلفت في يد السيد فللبائع مطالبتة العبد بعدفإن تلفت في يد العبد تعلق الضمان بذمته

العتق وإن أدى الثمن من مال السيد فله استرداده وال يجب على السيد الضمان إذا رآه فلم يأخذه من يد العبد.اه�

)قوله البرى المأ كول( ذكر قيدين وترك ثالثا وهو الوحشى فال بد ان يكون بريا وحشيا 1/327مأكوال وان تأنس كاألوز . اه� الباجورى

Hewan wahsyi )dalam bab haji(392 ص: 1حياة الحيوان الكبرى ج: .1

)الوحشي( كل شيئ من دواب ال يستأنس والجمع وحوش يقال حمار وحشي وكل شيئاليستأنس من الناس فهو وحشي الى أن قال... قال النبي: بالذكر لنفورها وعدم استئناسها.

14 ص: 2مذهب األربعة ج: .2 الحيوان الذى صيده إما أن يكون مأكول اللحم-الى ان قال- فيها أن يكون متوحشا بطبعه

اليألف الناس ليال وال نهارا كطباء وحمار الوحشي.247 ص: 1هامس مهذب ج: .3

سمى الوحشي ألنه يستوحش من الناس وينفر عنهم أو ألنه يسكن الى مكان التى ال أنيسبها وضده األنيس.

186 ص: 1كفاية األخيار ج:.4 والصيد كل متوحش طبعا اليمكن أخذه اال بحيلة والمراد بالمتوحش الجنس فال فرق فيه بين

أن يستأنس أم ال وال فرق فيه بين الوحشي والطير لصدق اسم عليه.392 ص: 4فتح العالم ج: .5

الوحشى اي المتوحش الذى اليمكن أخذه اال بحيلة طيرا كان أو دابة مباحا كان او مملوكا.وخرج به اإلنسى كالنعم والدجاج األهلى فال يحرم التعرض له.

143

123 ص: 9المجموع ج: .6

قال أصحابنا وليس المراد بالتوحش مجرد اإلفالت بل متى تيسر اللحوق بعدو أو استعانة بمن يمسكه فليس ذلك توحشا وال يحل حينئذ اال بالذبح في المذبح قال الرافعى ولو تحقق العجز في الحال فقد أطلق األصحاب أن البعير ونحوه كالصيد ألنه قد يراد الذبح في الحال فتكليفه

الصبر الى القدرة يشق عليه. 143. المنهج القويم ص: 1

السادس من المحرمات على المحرم اصطياد المأكول البري الوحشي او المتولد منه ومن كمتولد بين حمار وحشي وحمار اهلي اوبين شاة وظب اوبين ضبع ودئب لقوله تعالىغيره

وحرم فال يلزم أكثر منه وتجب عليه الكفارة وهي دم ترتيب وتعديل فتلزم عليكم صيد البر أي التعرض له باي وجه من اوجه اإلسذاء حتى بالتنفير مادمتم حرما.96المائدة

625 ص: 4ترمسى ج: .1 ولو شك في كونه مأكوال أو بريا أو متوحشا لم يجب الجزاء بل يبدب )قوله ولو شك في

كونه( أي الصيد )قوله مأكوال أو بري أو متوحشا( أي أو غير مأكول أو بحريا أو إنسيا أو شك في أن في احد أصوله كذلك )قوله لم يجب الجزاء( أي بقلته ألن األصل براءة الذمة )قوله بل

يندب( أي الجزاء يمثله ان كان له مثل واال فبقيمته على ما يأتى ع ش. Barang masjid tidak diketahui statusnya

176 ص: 1الفتاوى البرى ج: .1 )وسئل( نفع الله به عن مسجد المرتفق له اال محل برحبته ببول الناس فيه ولم يعلم هل هذا حادث ممنوع أو أصلي استثناه الواقف وإنما الذى عرف فيه أن الناس لم يزالوا يفعلون فيه

)فأجاب( بقوله نعم يجوز بقاء ذلك علىذلك من غير نكير فهل يسوغ استمرارهم على ذلك فقد ذكروا أنا لو رأينا جذوعا على جداره ولم نعلم هلما اطردت به العادة من غير نكير

وضعت بحق أوال ابقيناها ألن الظاهر وضعها بحق فال تزال اال إن عرف تعدى واضعها ولهم من

144

ذلك صور كثيرة حكموا فيها ببقاء الشيئ على ما هو عليه الحتمال أنه وضع بحق ولم يثبت تعدى واضعه فكذا هذا الظاهر أنه وضع بحق ولم يعلم تعدى الناس بذلك فيقرون عليه وقد

أفتى أبو مخزمة بأن الجرار والجوابى التىعند باب المسجد فيها الماء اذا لم يعلم أنها موقوفة للشرب أو الوضوء ونحوه ويجوز استعمالها على ما عهد فيها عند أهل ذلك المحل من غير

نكير ومحل ذلك على الجواز والصحة وكأنها موقوفة كذلك. Ziaroh kemakam non islam

12اتحاف اهل الزمان ص :.1 وقسموا الزيارة الى أقسام وأوضخوا ماتلخص لديهم من االحكام وذلك ان الزيارة ان كانت

لإلتعاط واإلعتبار فال فرق فى جوازهابين قبور المسلمين والكفار وان كانت للترحم واالستغفار من الزائر فال منع فيها اال فى حق الكفار فان الشريعة اخبرت بعدم غفران كفره وعليه عملوا

قوله تعالى والتصل على احد منهم مات أبدا والتقم على قبره. اه�Tujuan ziaroh

143ترشيخ المستفيدين ص: .2 وإنما تسن الزيارة لإلعتبار والترحم والدعاء أخذا من قول الزركسى أن ندبقال في اإليعاب

الزيار مقيد بقصد اإلعتبار أو الترحم واإلستغفار أو التالوة والدعاء ونحوه ويكون الميت مسلما أي ولو أجنبيا اليعرفه لكنها فيمن يعرفه آكد فال تسن زيارة الكافر بل تباح كما في المجموع

ثم قال في تقسيم الزيارة انها إما لمجرد التذكر الموت واألخرةواذا كانت لإلعتبار فال فرق فتكفى رؤية القبور من غير معرفة أصحابها وأما لمجرد نحو الدعاء فتسن لكل مسلم واما

للتبرك فتسن ألهل الخير ألن لهم في برازحنيهم تصرفات وبركات ال يحصى عددها واما ألداءحق صديق ووالد.

200الشروانى الجزء الثالث ص:

145

والترحم والدعاء اخذا من قول الزركشى ان قال فى اإليعاب وإنما تسن الزيارة لالعتبار

ندب الزيارة مقيد بقصد اإلعتبار أو الترحم والدعاء واالستغفار أو التالوة والدعاء ونحوه ويكون الميت مسلما أى ولو اجنبيا اليعرفه لكنها فيمن يعرفه آكد فال تسن زيارة الكافر بل تباح كما

ثم قال فى تقسيم زيارة أنها إما لمجرد تذكر الموتفى المجموع وإذا كانت لال عتبار فال فرق واآلخرة فتكفى رؤية القبور من غير معرفة أصحابها وإما لنحو دعاء فتسن ألهل الخير ألن لهم

فىبرازخهم تصرفات وبكات ال يحصى عددها وإما ألداء حق صديق.اه�32ص: 2الفتاوى الكبرى الفقهية ج:

عمن أسلم وابواه كافران ثم تردد بعد موتهما في إسالمهما هل يدعى )لعله يدعو()سئل( لوالديه بالرحمة أم ال )فأجاب( بأنه إن غلب على الظن إسالمهما جاز الدعاء لهما بالمغفرة

والرحمة ونحوهما واال فال يجوز ذلك لكن يستحب له أن يدعو بالمغفرة والرحمة لكل من فيدخل ابواه في ذلك إن كانا أسلما – الى أن قال – إذاأسلم من والديه على سبيل اإليهام

اشتبه ولد الكفار بولد المسلم ولم يعرف المسلم ولده منهما وقف أمر الولدين حتى يتضح الحال بينة تقوم بمعرفة ولد المسلم أو ولد الكفار أو بقائف يلحق احد الوالدين بالمسلم أو

يبلغا وينتسبا انتسابا مختلفا فإنه يلزم كال منهما أن ينتسب الى من مال طبعه اليه من المسلم أو غيره فإن بلغا ولم توجد بينة وال قائف وال انتسابا أي لفقد الميل أو انتسب الى واحد دام

الوقف بالنسبة الى النسب ويتلطف لعلهما يسلمان.Nyolati Mr X

48بشرى الكريم ص: ولمن شك في إسالمه ولووتحرم الصالة على كافر ولو ذميا كما مر، وكذا الدعاء له بأخروى،

فيعلق بأن كان مسلما. ولو إختلط من يصلى عليهمن والديه بخالف من ظنه ولو بقرينة، بغيره كمسلم غير شهيد بكافر أو شهيد ولم يتميز وجب تجهيزكل وصلى على الجميع وهو

146

أفضل بقصد من تصح الصالة عليه منهم أو على واحد فواحد بقصد الصالة عليه ان كانمسلما أو غير شهيد ويغتفر التردد الضرورة.

3 ص: 2شرح الحكم ج: كيف تعرف أولياء الله تعالى فقال إن الله تعالى ال يعرفهم إال الشكالهم أو من اراد أن ينفعه

ومن خالفهم بعد علمه بهم كفر ومنبهم ولو أظهر هم حتى يعرفهم الناس لكانوا حجة عليهمقعد لهم حرج ولكن الله تعالى جعل إختياره تغطية امورهم رحمة منهم لخلقه ورأفة.

Zimat Zimat Zimat 151هامس فتح الوهاب الجزء الثانى ص:

)مسألة: أقسام السحر وحكمه( الى أن قال...ومنها اإلستعانة باألرواح األرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جرى العادة بعض

خوارق وهذا النوع قالت المعتزلة إنه كفر ألنه اليمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصالة ثموالسالم لاللتباس، ورد بأن العادة اإللهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق

التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا في كامل ما يأتي ويدر وكان من يستعين به من األرواح الخيرة وكانت عزائمه التخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من

وإال فهوالخوارق ضرر شرعى على أحد فليس ذلك من السحر بل من األسرار والمعونة حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن أعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوفاه فمباح وإال فمكروه.اه�

185بغية المستر شدين ص: .1 حد المرض المخوف هو ما يكثر الموت عنه عاجال وال تتطاول معه الحياة وال)مسئلة ب(

تشترط غلبة حصول الموت بل عدم ندرته.Makan jengkol/pete masuk udzur Jum’at

240الفتاوى الكبرى الجزء األول ص:

147

الكريهة هل تسقط عنه الجمعة والجماعة )وسئل( المجذوم واالبرص وذو الروائح

ويمنع من شهودها )فأجاب( بقوله نقل ابن العماد عن بعض مشايخه ان االبخر ومن به صنان مستحكم كمن أكل نحو الثوم بل أفحش قال ومن رائحة ثيابه كريهة، كذلك وعن المالكية أن

من ابتلي بجذام أو برص وهومن سكان المدارس والرباط أزعج لحديث فر من المجذوم فرارك من االسد واتاه صلى الله عليه وسلم مبجذوم ليبايعه فقال امسك يدك فقد بايعتك

وورد أنه اكل معه فلعله لبيان الجواز اذا علم ذلك فيمنع من به ذلك من شهود الجمعة والجماعة من الشرب من السقايات المسبلة وال يمنع من الصالة وحده خلف الصفوف وللغير

منعه من الوقوف معه.اه�Batasan Ghoror ) bab بيع(

120حاشية الجمل الجزء الثالث ص: وضابط الغش المحرم أن يعلم ذو السلعة من نحو بائع أو مشتر فيها شيأ لو اطلع عليه مريد

ويؤخذأخذها ما أخذها بذلك العواض فيجب عليه أن يعلمه به ليدخل في أخذه على بصيرة ويؤخذ من حديث وائلة وهو ما صرح به أصحابنا أنه يجب أيضا على أجنبي علم بالسلعة عيبا أن يخبر به مريد أخذها وإن لم يسأله عنها كما يجب عليه إذا رأى إنسانا يخطب إمرأة ويعلم

بها أو به عيبا أو رأى إنسانا يريد أن يخالط أخر لمعاملة أو صدقة أو قرأة نحو علم وعلم بأحدهما عيبا أن يخبر به وان لم يستشره كل ذلك ااء للنصيحة المتأكد وجوبها لخاصة

المسلمين وعامتهم.اه� ع ش محلى م ر.Suami tidak pernah mandi, istri tak mau digauli دار الفكر441شي الشروانى الجزء السابع ص: حوا

)قوله او تمنعه الخ( أي بال عذر لها كمرض وإال فهي على حقها كما قاله الماوردى.اه� مغني )قوله من التمتع بها( أي ولو بنحو قبلة وإن مكنته من الجماع حيث ال عذر في امتناعها منه

148

فإن عذرت كأن كان به صنان مثال مستحكم وتأذت به تأذيا ال يحتمل عادة لم تعد ناشزةوتصدق في ذلك إن لم تدل قرينة قوية على كذبها.اه� ع ش

Berani pada suami المكتب اإلسالمى370-369روضة الطالبين الجزء السابع ص:

"فرع" )فيما تصير به ناشزة( فمنه الخروج من المسكن واإلمتناع من مساكنته ومنع اإلستمتاع بحيث يحتاج في ردها إلى الطاعة إلى تعب وال أثر المتناع الدالل وليس من النشوز

الشتم وبذاء اللسان لكنها تأثم بإيذائه وتستحق التأديب وهل يؤدبها الزوج أم يرفع الى القاضى ليؤدبها وجهان ولو مكنت من الجماع ومنعت من سائر اإلستمتاعات فهل هو نشوز

يسقط النفقة؟ وجهان قلت: أصححهما نعم واألصح من الوجهين في تأديبها أنه يؤدبها بنفسه ألن في رفعها الى القاضى مشقة وعارا وتنكيدا لأل ستمتاع فيما بعد وتو حيشا للقلوب بخالف

ما لو شئت أجنبيا والله أعلم. Bawa Janazah dari Malaysia

537المذاهب األربعة الجزء األول ص: المالكية قالوا:يجوز نقل الميت قبل الدفن وبعده من مكان الى آخر بشروط ثالث��ة أوله��ا أن ال ينفجر حال نقله ثانيها أن ال تنتهك حرمته بأن ينق��ل على وج��ه يك��ون في��ه تحق��ير ل��ه ثالثه��ا أن يكون نقله لمصلحة كأن يخشى من طغيان البحر على قبره أو يراد نقله الى مكان له قيم��ة أو الى مكان قريب من أهله أو ألجل زيارة أهله فإن فقد شرط من ه��ذه الش��روط الثالث��ة ح��رم

النقل.اه�Pindah mayat dalam satu daerah

111البيان لإلمام يحي بن أني الخير بن سالم بن عبد الله العمزانى ج: ص: )فرع( قال الشيخ ابو النصر: ليس في نقل الميت من بلد الى بلد نص للش��افعي رحم��ه الل��ه، والذى يشبه عندى أنه يكره وروى ذلك عن عائشة رضى الله عنها وسئل الزهروى عن ذل��ك ؟

149

الل��ه عن��ه وأرض��اه وس��عيد بن زب��ير رض��ي الل��ه فقال: )قد حمل سعد بن أبي وقاص رضي

عنه من العقيق الى المدينة ( ودليلنا: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أم��ر بتعجي��ل دفن الميت" وفى ذلك تأخير لدفن واما نقل سعد وسعيد للعقيق قرب المدينة فجرى مج��رى البل��د

اذا نقل من مقبرة الى مقبرة.اه�Tidak semua pakaian yang baik harom bagi perempuan yang ditinggal mati suaminya

571بجيرمي على الخطيب الجزء الرابع ص: وهي أي اإلحداد اإلمتناع من الزينة في البدن بحلي من ذهب أو فضة سواء كان كبيرا

كالخلخال والسوار أم صغيرا كالخاتم والقرط... وكذا اللؤلؤ يحرم التزين به في األصح ألن ويباح لبس غير مصبوغ من قطن وصوفالزينة فيه ظاهرة أو في ثياب مصبوغة لزينة...

وكتان وإن كان نفيسا وحرير إذا لم يحدث فيه زينة ويباح مصبوغ ال يقصد لزينة كاألسود... واإلمتناع من استعماله الطيب في بدن أو ثوب.اه� ) قوله حرير ( أي ان لم يكن مصبوغا

وال يحرم األصفر واألحمراال إن كانت من قوم يتزينون به كاألعراب فيحرم ) قوله كاألسود ( والقائدةالخلقي مع صفائهما وشدة بريقهما وزيادة الزينة فيهما على المصبوغ من غير الحرير

أن كل ما فيه زينة تشوق الرجال اليها تمنع منه وأما طراز الثوب فإن كثر حرم لظهور الزينة فيه وإن صغر فثالثة أوجه ثالثها وبه جزم في األنوار وإن نسج مع الثوب جاز أو ركب عليه

حرم ألنه مخض زينة قال بعضهم ولو كان الثوب مصبوغ الحاشية فينبغي أم يكون على هذا التفصيل. س م اه�

108-107الموسوغة الفقهية الجزء الثاني ص: – تجتنب المحدة كل ما يعتبر زينة شرعا أو عرفا، سواء أكان يتصل13ما تتجنبه المحدة :

بالبدن أو الثياب أو يلفت األنظار إليها، كالخروج من مسكنها، أو التعرض للخطاب. وهذا القدر مجمع عليه في الجملة، وقد اختلف الفقهاء في بعض الحاالت فاعتبرها البعض من

المحظوران علي المحدة، ولم يعتبرها اآلخرون، وذلك كبعض المالبس المصبوغة، واختالفهم

150

في المالبس السوداء والبيضاء والمصبوغة بغير الزعفرن والمعصفر. وعند التحقيق نجد اختالفهم – فيما عدا المنصوص عليه – ناشئ عن اختالف العرف فما اعتبر في العرف زينة اعتبروه محرما، وما لم يعتبر اعتبر مباحا، والممنوع يرجع كله إما الى البدن، أو الثياب، أو

– فأما ما يتصل بالبدن فالذى يحرم عليها كل140الحلي، أو التعرض للخطاب، أو البيتوزتة ما يعتبر مرغبا فيها من طيب وخضاب وكحل للزينة إلى أن قال... وأما ما يتصل بالمالبس فهو

كما قلنا كل ما جرى العرف باعتباره زينة، بصرف النظر عن اللون، فقد يكون الثوب األسودمحظورا إذا كان يزيدها جماال، أو جرى العرف عند قومها باعتباره من مالبس الزينة.

Parfum yang harom bagi perempuan berduka : ص الرابع الجزء الخطيب على 58البجيرمى

وضابط الطيبويحرم أيضا استعمال الطيب في طعام وكحل غير محرم قياسا على البدن لكن يلزمها ازالة الطيب الكائن معها حال الشروع فيالمحرم عليها كل ما حرم على المحرم

ولكنه انالعدة وال فذية عليها في استعماله ) قوله غير محرم ( أي األبيض كالتوتياء لعدم زنته كان فيه طيب حرم للطيب ال للزينة.اه�

59البجيرمى على الخطيب الجزء الرابع ص: أي التنظيفويجوز اإلمتشاط بال ترجل بذهن ونحوه ويجوز بسدر ونحوه ) وقوله ويجوز (

بشدر وقوله نحوه أي كماء الورد والزهر. اه�186المجموع الجزء الثامن عشر ص:

وال تمنع من التنظيف بتقليم األظفار ونتف اإلبط وحلق الشعر الندوب الى حلقه وال منلحديث أم سلمة و ألنه يراد للتنظيف الللطيب.اه�اإلغتسال بالسدر واإلمتشاط به

151

Perempuan berkabung, kok bersolek

149المهذب الجزء الثاني ص: فصل ويحرم عليها أن تطيب لما روت أم عطية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ال تحد

المرأة فوق ثالثة أيام إال على زوج فإنها تحد أربعة أشهر وعشرا ال تكتحل وال تلبس ثوبا مصبوغا إال ثوب غصب وال تمس طيبا إال عند طهرها من محيضها نبذة من قسط وأظفار والن الطيب يحرك الشهوة ويدعو الى المباشرة وال تأكل شيئا فيه طيب ظاهر وال تستعمل األذهان المطيبة كألبان ودهن الورد ودهن البتفسج ألنه طيب وال تستعمل الزيت والشيرج في الرأس

ألنه يرجل الشعر ويجوز لها أن تغتسل رأسها بالسدر لما روت أم سلمة أن النبي صلى الله قال بالسدر تغلفين بهعلي وسلم قال لها امتشطي فقلت بأي شيئ أمتشط يا رسول الله

رأسك والن ذلك تنظيف ال تزين فلم يمنع منه ويجوز أن تقلم األظفار وتحلق العانة ألنه يرادللتنظيف ال للزينة.اه�

) اما إذا رأى على البيض61في فتح الجواد بشرح منظومة ابن العماد والحاشية عليه ص: نجاسة( أي أو وقعت على محل نجس ) فغسلها واجب إن اراد قليه وان اراد سلقه أو شيه لم

تجب ازالة النجاسة على القشر. ثم إذا سلقه ازال قشره ثم أكله، ويجب اإلحترازمما علىالقشر من الرطوبة من ماء السلق ( أي الحاصلة من ماء السلق فال يقشر اآلبعد جفافه.

Kencing sapi dan kerbau suci82اعانة الطالبين الجزء األول ص:

وهو مستقذر يمنع صحة الصالة حيث ال مرخص فهو كروث وبول ولو كانا من طائر وسمك قال اإلصطخري والروياني منوجراد وما ال نفس له سائلة أو من مأكول لحمه على األصح

أئمتنا كمالك وأحمد إنهما طاهران من المأكول، هذا مقابل األصح.اه�Kotoran sapi suci

14بغية المسترشدين ص:

152

جميع)مسألة ب ( ذهب بعضهم الى طهارة روث المأكول بل ذهب أخرون الى طهارة وجمعهم الشيخ عبد الله بن أبي بكر باشعيب فقال: األوراث حتى من الكلب إال األدمي

روث المأكSSوللذى زهSريهم

وعطاء والثوري و الSSروياني

وإم���ام نخع وابنسيرين واص

خري و الشعبي��ط والشيباني

وابن خزي����مة منذرجبانهم

الك��ثم ابن حنبل م الروياني

طهر وزاد الظ��ا هريةوالبخ�ا

لة اإل���ري لغير فض نساني

91حواشى الشرواني الجزء األول ص: .1

فائدة اليجب غسل البيضة والولد إذا خرجا من الفرج وظاهر أن محله إذا لم يكن معها رطوبةنجسة انتهى روض وشرحه اه� ع ش.

Sikap kita pada makanan orang bali ) mayoritas non muslim ( 15بغية المسترشدين

وهي كل عين لم تتيقن نجاستها) مسألة ي ( خذ قاعدة ينبغى اإلعتنا بها لكثرة فروعها ونفعها ا كثياب الصبيان وجهلة الجزارين والمتدينين من الكفار بالنجاسةلكن غلبت النجاسة في جنسه

. اه� أرجح القولين فيها العمل باألصل وهي الطهارةكأكلة الخنازير

153

105-104اعانة الطالبي الجزء األول ص:

) فائدة مهمة( وهي أن ما أصله الطهارة وغلب على الظن تنجسه لغلبة النجاسة في مثله فيه قوالن معروفان بقولي األصل والظاهر أو الغالب أرجحهما أنه طاهر عمال باألصل المتيقن ألنه

أضبط من الغالب المختلف باألحوال واألزمان وذلك كثياب خمار وحائض وصبيان وأواني متدينين بالنجاسة وورق يغلب كثره على نجس ولعاب صبي وجوخ اشتهر عمله بشحم الخنزير

وجبن شامي اشتهر عمله بإنفحة الخنزير وقد جاءه صلى الله عليه وسلم جبنة من عندهم فأكل منها ولم يسأل عن ذلك ذكره شيخنا في شرح المنهاج.اه� ) قوله ذكره شيخنا في شرح

ونص عبارته وخرج بالمتيقن نجاسته مظنونها منهالمنهاج ( أي ذكر معظم ما في هذه القاعدة أي طين الشارع ومن نحو ثياب خمار وقصاب وكافر متدين باستعمال النجاسة وسائر ما تغلب

النجاسة في نوعه فكله طاهر لألصل نعم يندب غسل ما قرب احتمال نجاسته وقولهم من البدع المذمومة غسل الثوب الجديد محمول على غير ذلك اه� وقد ذكرنا هذه القاعدة وغيرها

عبارته تكميال للفائدة ونصها فصل إذا ثبت أصل في الحل أو الحرمة أوفي األنوار ولنسق لك فلو كان معه إناء من الماء أو الخل أو لبن المأكول أوالطهارة أو النجاسة فال يزال إال باليقين

دهنه فشك في تنجيسه أو من العصير فشك في تخمره لم يحرم التناول ولو شك في حيض زوجته أو تطليقه لها لم يحرم اإلستمتاع ولو شك انه لبن مأكول أو لحم مأكول أو غيره أو

وجد شاة مذبوحة ولم يدر أن ذابحها مسلم أو مجوسي أو نباتا وشك أنه سم قاتل أم ال حرم التناول ولو أخبر فاسق أو كتابي بأنه ذكاها قبل وإذا تعارض أصل وظاهر فالعمل باألصل

فثياب مدمني الخمروأوانيهم وثياب القصابين والخفافين والصبيان والمجانين الذين اليحترزون عن النجاسات وطين الشوارع والمقابر المنبوشة والحبوبات المدوسة بالثيران وماء الميازب

وأوني الكفار المتدينين باستعمال النجاسة كمجوس الهند يغتسلون ببول البقر واليهود وكل ما الغالب في مثله النجاسة طاهرة ماوالنصارى المنهمكين في الخمر والتلوث بالخنزير

154

فلو رأى بهيمة تبوللم يتحقق النجاسة بشرط أن تكون غلبة الظن مستندة الى الغالب الغير في ماء كثير وهو بعيد فجاءه ووجده متغيرا وشك أنه كان بالبول أم بغيره فهو نجس.اه�

Mau masak telur, tidak usah dicuci dulu dong ! 513المجمزع الجزءالثاني ص :

وهل يجب غسل ظاهر البيض إذا وقع على موضع طاهر ؟ فيه وجهان حكاهما البغوى وصاحب "البيان" وغيرهما بناء عن أن رطوبة الفرج طاهرة أم نجاسة، وقطع إبن الصباغ في

"فتاويه"بأنه ال يجب غسله وقال الولد إذا خرج طاهر ال يجب غسله بإجماع المسلمين وكذاالبيض، والله أعلم.

304المجمزع الجزء األول ص: .1 قال المصنف رحمه الله تعالى وأما اللبن في ضرع الشاة الميتة فهو نجس، ألنه مالق للنجاسة

فهو كاللبن في إناء نجس ,اما البيض في جوف الدجاجة الميتة فإن لم يتصلب قشره فهو كاللبن، وإذا تصلب قشره لم ينجس كما لووقعت بيضة في شيئ نجس الشرح أمامسألة

اللبن فهو نجس عندنا بال خوف، هذا حكم لبن الشاة وغيرها من الحيون الذى ينجس بالموت، فأما إذا ماتت إمرأة وفي ثديها لبن فإن قلنا ينجس اآلدمي بالموت فاللبن نجس كمافي الشاة

وإن قلنابالمذهب أن اآلدمي الينجس بالموت فهذا اللبن طاهر، ألنه في إناء طاهر وقد ذكرنا الروياني المسألة في أخر باب بيع الغرر والله أعلم، وأما البيضة ففيها ثالثة أوجه حكاها الماوردى والروياني والشاشي وآخرون أصحها وبه قطع المصنف والجمهور إن تصلبت

فطاهرة وإال فنجسة والثاني طاهرة مطلقا والثالث نجسة مطلقا، وحكاه المتولي عن نص الشافعي وهذا نقل غريب ساذ ضعيف قال صاحبا "الحاوى" و "البحر" لو وضعت هذه البيضة

تحت طائر فصارت فرخا كان الفرخ طاهرا على األوجه كلها كسائر الحيوان وال خالف أن وأما لبيضة الخارجة في حياة الدجاجة فهل يحكم بنجاسة ظاهرها ؟ظاهر هذه البيضة نجس،

حكاهما الماوردى والروياني والبغوى وغيرهم بناء على الوجهين في نجاسة رطوبةفيه وجهان

155

في حال الحياة ذكرهما الماووردى والروياني فرج المرأة، وكذا الوجهان في الولد الخارج

وأما إذا إنفصل الولد حيا بعد موتها فعينه طاهرة بال خالف، ويجب غسل ظاهره بال خالف.اه�Muhdis / Junub kok nulis Mushhaf

87. المجموع الجزء الثاني ص: 1 الرابعة إذا كتب المحدث أو الجنب مصحفا نظ��ر إن حمل��ه أو مس��ه في ح��ال كتابت��ه ح��رم وإال فالصحيح جوازه ألنه غير حام��ل وال م��اس، وفي��ه وج��ه مش��هور أن��ه يح��رم ووج��ه ث��الث حك��اه

الماوردى أنه يحرم على الجنب دون المجدث. Qosdu dirosah

56 فتح المعين ص: خاتمة يحرم بالحدث صالة وطواف وسجود وحمل مصحف وما كتب لدرس قرآن ولو بعض آية كلوح والعبرة في قصد الدراسة والتبرك بحالة الكتابة دون ما بعدها وبالكاتب لنفسه أو لغ��يره تبرعا وإال فآمره الحمله مع متاع والمصحف غير مقصود بالحمل ومس ورقه ولو لبياض أو نحو ظرف أعد له وهو فيه ال قلب ورقه بعود إذا لم ينفصل عليه وال مع تفسير زاد ول�و احتم�اال وال يمنع صبي مميز محدث ولو جنبا حمل ومس نح��و مص��حف لحاج��ة تعلم��ه ودرس��ه ووس��يلتهما

كحمله للمكتب واألتيان به للمعلم ليعلمه منه.اه�

Junub sekolah, bawa Fathul Mu’in dan Tafsir Jalalain 68. المجموع الجزء الثاني ص: 5

أو درهم أو ثوب�ا أووأما إذا حمل كتاب فقه وفيه آي�ات من الق�رآن أو كت�اب ح�ديث في�ه آي�ات عمامة طرز بآيات أو طعاما نقش عليه آيات فوجهان مشهوران ذكر المصنف دليلهما أص��حهما

وقطع به إمام الحرمين والبغوى وجماعات ومنهم من قطع به في الثوب وخصباإلتفاق جوازه فقط��ع بج��واز مس كت��اب الفق��ه وجع��ل ال��وجهين في مسالخالف بالدراهم وعكسه المتولي

ثوب أو خشبة أو طع��ام أو دراهم عليه��ا آي��ات وك��ذا ذك��ر غ��يره ال��وجهين في مس الحائ��ط أو

156

ق��الالحلوى والخبز المنقوش بقرآن والصحيح الجواز مطلقا ألنه ايس بمصحف وال في معن��اه المنولي وغيره إذا لم نحرمه فهو مكروه وفيما قالوه نظر وق��ال الم��اوردى ال��دراهم وال��دنانير المنقوشة بقرآن ضربان ضرب ال يتداؤله الناس كثيرا وال يتعاملون به غالبا كالتي عليها س��ورة اإلخالص وضرب يتداولونه كثيرا فاألول اليجوز حمله وفي الثانى الوجه��ان والمش��هور في كتب

ق��الاألصحاب إطالق الوجهين بال فرق بين المتداول وغيره ف��الفرق غ��ريب نقال ض��عيف دليال، القاضى حسين ويج��وز مس خ��اتم نقش بآي��ات وحمل��ه، ولعل��ه فرع��ه على الص��حيح وإال فه��و

كالدراهم.اه�

Orang cacat nulis dengan kaki203. بجيرمي على الخطيب الجزء الرابع ص:

ووق��ع الس��ؤال عن ش��خص يكتب الق��رآن برجل��ه لكون��ه ال يمكن��ه أن يكتب بي��ده لم��انع بهم��ا والجواب عنه كما اجاب عنه شيخنا الشوبرى بأنه اليحرم عليه ذلك والحال��ة م��اذكر ألن��ه اليع��د

وم��اإزراء ألن اإلزراء أن يقدر على الحالة الكاملة وينتق��ل عنه��ا الى غيره��ا وه��ذا ليس ك��ذلك استند اليه بعضهم في الحرمة من حرم��ة م��د الرج��ل الى المص��حف م��ردود بم��ا نق��رر ويل��زم القائل بالحرمة هنا أن يقول بالحرمة عيما لو كتب القرآن بيساره م��ع تعط��ل اليمين وال قائ��ل

به.اه� قديقال فرق بين اليد والرجل.اه�

Orang duduk diatas almari, padahal dibawahnya ada Al-Qur’an67إعانة الطالبين الجزء األول ص:

فائدة وقع السؤال في الدرس عما لو جعل المصحف في خرج أوغيره وركب علي��ه ه��ل يج��وز أم ال فأجبت عنه بأن الظاهر أن يقال في ذلك إن ك��ان علي وج��ه يع��د إزدراء ب��ه ك��أن وض��عه تحته نين��ه وبين البردع��ة أو ك��ان مالقي��ا ألعلى الخ��رج مثال من غ��ير حائ��ل بين المص��حف وبين

الخرج وعد ذلك إزدراء له ككون الفخذ صار موضوعا عليه حرم وإال فال.اه�

157

Ini Orang kreatif, mampu menulis dengan tangan dan kaki

328بجيرمي على الخطيب الجزء الرابع ص: وهل يجوز كتابته بالرجل مع قدرت�ه على كتابت�ه بالي�د أم ال ؟ في�ه نظ�ر. واألق�رب المن�ع، ألن�ه اليقصد بذلك إال مجرد الفراسة إال أن يحمل الجواز على ما إضطر لنح��و نفق��ة وانحص��رت في

اكتسابه بكتابة القرآن بما ذكر.اه� Tak punya penghapus ) Tipe Ex =katanya( digosok dengan ludah

40حاشية القليوبي الجزء األول ص: ويجوز ما يشعر باإلهانة كالبصاق على اللوح لمحوه ألنه إعانة، ونحو مد رجله، أي وكونه خل��ف ظهره في نوم أو جلوس ال بقصد إهانة في ذلك, وكوضع المصحف في رف خزانة، ووضع نحو رجل في رف أعلى منه، ويجوز ضم مصحف الى كت�اب علم مثال في جل�د واح�د، ولكن ج�انب حكمه، ولما قابل كل منهما من الكعب حكمه، وكذا اللس�ان إن ك�ان مطبوق�ا علي�ه ف�ان ك�ان مفتوحا وهو من جه�ة المص��حف ح�رم كل��ه، أو من الجه�ة األخ�رى ح�ل كل��ه، وق�ال إبن حج��ر بالحرمة مطلقا تغليبا للمصحف ) تنبيه ( يجرى في كتب العلم الشرعي وآلته ما في المصحف

غير تحريم المس والحمل ألنه يشعر باإلهانة.اه� 88. حاشية الجمل الجزء األول ص: 5

)قوله أيضا: كالدنانر األحدية ( وكذا جدار وسقف وثياب ويحل النوم فيها ولو لجنب وكذا الن��وم عليها ال بقصد إهان��ة واألوج��هعليها كبساط مثال ال بالوطء أي المشي عليها، وقيل يجوز الوطء

اه� برماوى خالفهSeorang Kyai dapat kiriman dari gubernur

370نهاية الزين ص: تتمة يندب قبول الهدية لغير الحاكم حيث الشبهة قوية فيها وحيث يظن المهدى اليه أن

المهدي أهداه حياء أو في مقابل وإال لم يجز القبول مطلقا في األول وكذا في الثانى إن لم يثبه بقدر ما في ظنه بالقرائن وينبغى للمهدى إليه التصرف في الهدية عقب وصولها بما

158

أهديت ألجله إظهارا لكون الهدية في محل القبول وأنها وقعت الموقع ووصلت وقت الحاجة إليها وأشارة إلى تواصل المحبة بينه وبين المهدى إليه حتى أن ما أهداه إليه له مزية على

غيره مما هو عنده وإن كان أعلى وأغلى وال يشترط في ذلك صيغة بل يكفي البعث واألخذ.اه�Tawassul, baik dengan orang mati/hidup

297بغية المستر شدين ص: ) مسئلة ج ( التوسل باألنبياء واألولياء في حياتهم وبعد وفاتهم مباح شرعا كما وردت به السنة

الصحيحة.اه� Zakat dengan uang/Beasiswa

97كتاب األصل المعروف بالمبسوط الجزء الثاني ص: قلت : أرأيت الرجل تجب عليه الزكاة الدراهم في زكاة ماله فيعطى قيمتها حنط��ة أو تم��را أو

شيئا مما يكال أو يزان أو ثيابا أو غير ذلك أيجزيه ذلك من زكاة ؟ قال نعم.اه�378المعيار المعرب الجزء األول ص:

وسئل عمن وجبت عليه زكاة فاشترى بها ثيابا أوطعاما وتصدق به : فأجاب ابن القاسم يق��ولالتجزئه وأشهب يقول تجزئه.اه�

Zakat dengan memberi makan850فقه الزكاة الجزء الثاني ص:

هل تغني اإلباحة عن التمليك ؟ عرض بعض الفقهاء هنا المسئلة وهو إذا أطعم يتيم��ا أو ض��يافا فقيرا بنية الزكاة هل يجوز احتساب ما من الطعام زكاة إذا نوى ذلك باعتبار أنه إباحة لهم نص الحنفية وغيرهم على أنه اليجزئ عن الزكاة ألنه البد من التمليك واإلطعام ليس بتملي��ك وإنم��ا

هو اباحة لكنه قالوا إذا وقع اليه المطعوم ناويا الزكاة يجزئه مالو كساه.اه� دار الفكر101بغية المستر شدين ص:

) فائدة ( سئل القاضى القطب سقاب بن محمد الصافي هل يج��وز إخ��راج زك��اة التم��ر رطب��ا فأجاب المذهب ال يجوز إال جافا منقى لكن إذا اضطر الفقراء جازت رطب��ا دفع��ا لض��ررهم ألن مدارها على نفع المستحقين والخروج من رذيل��ة البخ��ل اه� وق��ال في القرط��اس في من��اقب

159

المن��اقب الم��ذكور أن��ه أم��ر ب��إخراج زك��اة القطب عمر العطاس وبلغنا عن��ه أي ص��احب

الخريف قبل أن يجف فقيل له إن أهل العلم يقولون إن��ه اليص��ح ح��تى يج��ف فق��ال هم رج��ال ونحن اس�ألوا الفق�راء أيم�ا أحب اليهم ال�رطب أم الج�اف فقب�ل من�ه وعم�ل ب�ه أه�ل الجه�ة

الجميع .اه� Zakat dagangan dengan uang

69- 68 ص: 6. ) المجموع الجزء 10 ) الشرح ( قال الشافعي واالصحاب زكاة عرض التج��ارة رب��ع العس��ر بال خالف والو قص في��ه كالنقد وفيما يجب اخراج��ه ط��رق كم��ا ذك��ره المص��نف حاص��لها ثالث��ة اق��وال ) اص��حها ( عن��د االصحاب وهو نص فى االم والمختار وهو الجديد وبه الفت��وي وعلي��ه العم��ل : يحب رب��ع عش��ر القيمة مما قوم به وال يح��وز ان يخ��رح من نفس الع��رض ) والث��اني ( يحب االخ��راج من نفس العرض وال تجرى القيمة ) والثالث ( يتخير بينهما وقد ذكر المصنف دليل الجميع والقول الثاني والثالث قديمان ضعيفان وحكى الصميري طريقا رابعا وهو انه ان كان العرض خنطة اوش��عيرا

او مما ينفع المساكن اخرج منه وان كان عقارا او حيوانا فمن القيمة نقدا اه�

160

206. مجمع األنهر في شرح ملتقى األبخر الجزء األول ص: 11 ) والمعتبر ( بعد بلوغ النصاب ) فيهم��ا ال��وزن وجوب��ا وأداء ( عن��د الش��يخين وق��ال زف��ر تعت��بر القيمة وقال محمد يعتبر األنف�ع للفق�راء ح�تى ل�و أدى عن خمس�ة دراهم جي�اد خمس�ة زيوف�ا قيمتها اريعة جياد جاز عند الشيخين خالفا لمحمد وزف��ر ول��و أدى أربع��ة جي��دة قيمته��ا خمس��ة رديئة عن خمسة رديئة ال تجوز إال عند زفر ولو كام نقصان السعر لنقص في العين ب��أن ابتلت الحنطة اعتبر يوم األداء اتفاق�ا ألن هالك بعض النص�اب بع�د الح�ول أو ك�انت الزي�ادة لزيادته�ا اعتبر يوم الوجوب اتفاقا ألن الزي��ادة بع�د الح��ول التض��م كم�ا في الفتح وإنم�ا قلن��ا بع�د بل��وغ النصاب ألن من له إبريق فضة وزنها مائة وخمسون وقيمتها مائتان فال زكاة باإلجماع ول��و أدى

من خالف جنسه تعتبر القيمة باإلجماع.اه�

Kapan perhitungan nishob dalam haul267روضة الطالبين الجزء الثاني ص:

) فصل ( الحول معتبر في زكاة التجارة بال خالف والنصاب معتبر أيضا بال خالف لكن في وقت اعتباره ثالقة أوجه وعبر عنها إمام الحرمين والغزالى ب��أقوال والص��حيح أنه�ا أوج�ه األول منه�ا منصوص واآلخران مخرجان فاألول األصح أنه يعتبر في آخر الحول فقط والثاني يعتبر في أوله وآخره دون وسطه والثالث يعت��بر في جمي��ع الح��ول ح��تى ل��و نقض��ت قيمت��ه عن النص��اب في لحظة انقطع الحول فإن كمل بعد ذلك ابتدأ الحول من يومئذ فإذا قلنا باألصح فاش�ترى عرض�ا للتجارة بشيئ يسير انعقد الحول عليه ووجبت في��ه الزك��اة إذا بلغت آخ��ر الح��ول وإذا احتملن��ا نقصان النصاب آخر الحول فذلك في حق من تربص بسلعته حتى تم الحول وهي نصاب به لم يكن مال زكاة لنقصه أما إذا ملك بغير نقد فله حاالن أحمدهما أن يك��ون ذل��ك الع��رض مم��ا ال زكاة فيه كالثياب والعبيد فابتدأ الحول من حين ملك مال التجارة إن كان قيم��ة أو ك��انت دون��ه وقلنا باألصح إن النصاب ال يعتبر إال في أخر الحول والثاني أن يكون مما تجب فيه الزك��اة ب��أن

161

قط��ع ب��ه جم��اهير األص��حاب أن ح��ول الماش��ية ملكه بنصاب من السائمة فالص��حيح ال��ذى

ينقط��ع ويبت��دئ ح��ول التج��ارة من حين مل��ك م��ال النج��ارة وال يب��نى ال ختالف الزك��اتين ق��دراووقتا.اه�

268. روضة الطالبين الجزء الثاني ص: 3 ) فرع ( لو تم الحول وقيمة سلعته دون النصاب فوجه��ان اص��حهما يس��قط حكم الح��ول األول ويبتدئ حوال ثانيا والثاني ال ينقطع بل متى بلغت وجبت الزكاة ثم يبتدئ حوال ثانيا ) ف��رع ( في بيان ابتداء حول التجارة مال التجارة تارة يملكه بنقد وتارة يملكه بغيره فإن ملك��ه بنق��د نظ��ر إن كان نصابا بأن اشترى بعش��رين دين��اراأو بم��ائتي درهم فابت��داء الح��ول من حين مل��ك ذل��ك النقد ويبنى حول التجارة عليه هذا إذا اشترى بعين النصاب أما إذا اش��ترى بنص��اب في الذم��ة ثم نقده في ثمنه فينقطع حول النق�د ويبت��دئ ح�ول التج��ارة من حين الش�راء وإن ك�ان النق�د الذى هو رأس المال دون النصاب ابتداء الحول من حين ملك ع��رض التج��ارة إذا قلن��ا ال يعت��بر النصاب في أول الحول وال خالف أنه ال يحسب الحول قبل الشراء للتجارة ألن المشرى به لم يكن مال زكاة لنقصه أما إذا ملك بغير نقد فله حاالن أحمدهما أن يك��ون ذل��ك الع��رض مم��ا ال زكاة فيه كالثياب والعبيد فابتدأ الحول من حين ملك مال التجارة إن كان قيم��ة أو ك��انت دون��ه وقلنا باألصح إن النصاب ال يعتبر إال في أخر الحول والثاني أن يكون مما تجب فيه الزك��اة ب��أن ملكه بنصاب من السائمة فالصحيح الذى قطع به جماهير األص�حاب أن ح�ول الماش��ية ينقط�ع

ويبتدئ حول التجارة من حين ملك مال النجارة وال يبنى ال ختالف الزكاتين قدرا ووقتا.اه� Ta’jil zakat

212روضة الطالبين الجزء الثانى ص: باب تعجيل الزكاة التعجيل جائز في الجمل��ة ه��ذا ه��و الص��واب المع��روف وحكى الموف��ق أب��و طاهر عن أبي عبيد بن حربويه من أصحابنا منع التعجيل وليس بشيئ وال تفري��ع علي��ه ثم م��ال الزكاة ضربان متعلق بالحول وغير متعلق فاألول يجوز تعجيل زكاته قبل الحول وال يج��وز قب��ل

162

تمام النصاب في الزكاة العينية أما إذا اشترى عرضا للتجارة يس��اوى مائ��ة درهم فعج��ل زك��اة مائتين وحال الحول وهو يساوى مائتين فيجزئه المعجل عن الزكاة على الم��ذهب ألن اإلعتب��ار

في العروض بأحر الحول.اه�Bayar zakat, ternyata ia tak wajib zakat

149المجموع شرح المهذب الجزء السادس ص: قال الصنف رحمه الله تعالى ) إذا عجل زكاة ماله ثم هلك النصاب أو هلك بعضه قب��ل الح��ول خرج المدفوع عن أن يكون زكاة وهل يثبت له الرجوع فيما دفع ؟ ينظر فيه فإن لم يتبين أنها زكاة معجلة لم يجز له الرجوع ألن الظاهر أن ذلك زك�اة واجب��ة أو ص�دقة تط�وع وق�د ل�زمت بالقبض فلم يملك الرجوع وإن بين أنها زكاة معجلة ثبت له الرجةع ألنه دف��ع عم��ا يس��تقر في الثاني فإذا طرأ ما يمنع اإلستقرار ثبت له الرجوع كما لو عج��ل أج��رة ال��دار ثم انه��دمت قب��ل انقضاء المدة وإن كان الذى عجل هو السلطان أو المصدق من قبله ثبت له الرجوع بين أو لم يبين ألن السلطان ال يسترجعه لنفسه فلم يلحق�ه تهم�ة وإن عج��ل الزك�اة عن نص��اب ثم ذبح شاة أو أتلفها فهل له أن يرجع ؟ فيه وجهان ) أحدهما ( يرجع ألنه زال ش��ررط الوج��وب قب��ل الحول، فثبت له الرجوع كما لو هلك بغير فعله ) والث��اني ( ال يرج��ع ألن��ه مف��رط وربم��ا أتل��ف ليسترجع ما دفع فلم يجز له أن يرجع وإذا رجع فيما دف�ع وق�د نقص في ي�د الفق�ير لم يلزم�ه ضمان ما نقص في أصح الوجهين ألنه مقص في ملكه فلم يلزم ضمانه ومن أصحابنا من ق��ال يلزمه ألن ما ضمن عينه إذا هلك ضمن نقصانه إذا نقص كالمغصوب وإن زاد المدفوع نظ��رت فإن كانت زيادة ال تتميز كالسمن رجع فيه مع الزيارة ألن الس��من يتب��ع األص��ل في ال��رد كم��ا نقول في الرد بالعيب وإن زاد زيادة تتميز كالولد واللبن لم يجب رد الزيادة ألنها زيادى حدثت في ملكه فلم ردها مع األصل كولد المعيبة في الرد بالعيب وإن هلك الم��دفوع في ي��د الفق��ير لزمه قيمته وفي القيمة وجهان ) أحدهما ( يلزمه قيمة يوم التلف كالعارية ) والث��اني ( يلزم��ه

قيمته يوم الدفع ألن ما حصل فيه من زيادة حدثت في ملكه فلم يلزمه ضمانها (.Jika masalah sulit dicari Qo’idahnya

163

واحتم��ل خروجه��ا وعدم��ه فاألص��ل عدم��ه ألن واعلم : أنه اذا ش��ذت مس��ألة عن قاع��دتها.

األصل دخولها. )قوله شذت ( من الشذوذ وهو مخالفة مقتضى القاعدة - الى أن ق��ال – قول��ه ) فاألص��ل ( أي المستص��حب يع��ني اذا ح��دثت مس��ألة واحتم��ل كونه��ا داخل��ة فى قاع��دة من القواعد الفقهية وكونها خارج��ة عنه��ا لوج��ود الف��رق ولم ينص ع��الم من العلم��اء على حكمه��ا

فاألصل عدم خروجها منها فتكون داخلة فيها, قوله ) دخولها ( أي مسألة ( 29)الفوائدالجنية ص

Seseorang boleh Fasakh nikah tanpa hakim

فان فقدت الحاكم او محكم او عجزت عن الرفع اليه كأن ق��ال ال أفس��خ اال بم��ال وق��د علمت اعساره وانها مستحقة للنفقة استقلت بالفسخ للضرورة كماقاله الغزالي وامام��ه ورجح��ه فى

التحفة وغيرهما (٢٤٢ ) بغية المستر شدين ص

وال فسخ باعسار ونفقة ونحوها بمهر )قبل ثبوت اعساره ( )عند قاض(او محكم فالبد من��ه من الرفع اليه فال ينفذ ظاهرا وال باطنا قب�ل ذل�ك – الى أن ق�ال- ق�ال ش�يخنا ف�ان فق�د ق�اض او محكم بمحلها او عجزت عن الرفع الى القاضي كأن قال ال أفسخ حتى تعطي��ني م��اال اس��تقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهراخالفا لمن قيد باالول الن الفسخ مبني على االص��ل ص��حيح وه��و

مستلزم للنفوذ باطنا ثم رأيت غير واحد جزموا بذلك اه� . (92 ص 4 ) اعانة الطالبين ج

) قوله ال أفسخ حتى تعطينى ماال( قال ع ش ظاهره وان قل وقياس ما مر فى النكاح من أن شرط جواز العدول عن القاضى للمحكم غير المجتهد حيث طلب القاض��ى م��اال أن يك��ون ل��ه

وقع جريان مثله هنا اه�(92 ص 4) اعانة الطالبين ج

Selain Qodli boleh ngukumi, asal ……. ويج��وز أن يحكم الخص��مان رجال غ��ير القاض��ى ليحكم بينهم��ا فى األم��وال والنك��اح والطالق واللعان والفسخ بالعيوب واالعسار وفى القصاص وح�د الق�ذف وغيرهم�ا وال يج��وز فى ح�دود الله تعالى اذ ليس هنا طالب معين وال فرق بين ان يكون فى البلد قاض او لم يكن بل ل��ه ان يحكم بخالف رأي القاضى. ويشترط فى المحكم صفات القاضى اى ص��فات قاض��ى البل��د وال ينفذ حكمه اال على من رض��ي بحكم��ه ح��تى ال يض��رب دي��ة الخط��اء اذا لم يرض��وا وان رض��ي

164

القاتل وانما يشترط رضا المتحاكمين اذا لم يكن احدهما القاضى ف�ان ك�ان فال يش�ترط رض�ااالخر. اه�

(401 ص 2) األنوار ألعمال األبرار ج

Menyambung potongan tangan

م1990ه� / 1310زراعة عضو أستؤصل فىحد: ببحث الى مجمع الفقه االسال مي بجدة عام السادسة مفاده عدم جواز اعادة العضو المقطوع فى حال القصاص ورأيت جواز اعادة العضو اذا ثبت الجرم بااالقرار, لجواز الرجوع عنه, وكذلك اذا ثبت الج��رم بالش��هادة فى حق��وق الل��ه تعالى كحد السرقة والحرابة والزاني والردة, اذا تاب المحدود, وكانت حاالت االع��ادة قليل��ة او ناذرة, حتى اليتجرأ ألجن��اة على الج��رائم والف��واحش, ثم وافقت على ق��رار المجم��ع الم��ذكور بعدم الجواز, حتى اليتخذ تطبيف الحدØ عبثا او مجاال للتالعب والبع��د عن الجدي��ة, والبق��اء اث��ار

تطبيق الحد لزجر المحدود وبقية الناس.(5461-546 ص 7 )الفقه االسالمي وأدلته ج

ام��ا اذا وص��ل عظم ب��ده بي��ده مثال فى المح��لØ ال��ذى ابين من��ه فالظ��اهر الج��واز ألن��ه اص��الح

المنفصل منه ولمحله.(22 ص 2)نهاية المحتاج على شرح المنهج ج

Minum obat, eh justru dloror yo opo iki وترتب الضرر على استعماله غ��ير محق��ق والمظن��ون نعم ل��و غلب على ظن��ه حص��ول الض��رر باستعماله ولوبمعرفة نفسه فى الطب حرم استعماله ) قوله ش��رعا ( اى وطب��ا أم��ر إرش��ادى من الطب وهو أن الشمس تفصل من االناء زهومة تعلو الماء فاذا القت الب��دن – الى ان ق��ال – أويستعكم فهذه الكراهة شرعية وطبي��ة فيث��اب ت��ارك ذل��ك إن قص��د االمتث��ال. ول��ذلك ق��ال بعضهم قد يكره الشيئ طبا وشرعا كما هنا وكالشرب قائما وق�د يك��ره طب��ا ويس�تحب ش��رعا كقيام الليل وقد يستحب طبا ويكره شرعا كالنوم قبل صالة العشاء وقد يستحب طب��ا وش��رعا

كالفطر فى الصوم على التمر ألنه يرد ماذهب من البصر من أثر الصوم. اه� (29 ص 1)الباجورى ج

) قوله ويحرم ما يضر البدن أو العقل ( ومنه يعلم حرمة الدخان المشهور لما نقل عن الثقاف أنه يورث العمى والتره�ل والتن�افيس واتس�اع المج�ارى اه� ق ل وقول�ه م�ا يض�ر الب�دن ق�ال

األذرعى المراد الضرار البين الذى اليحتمل عادة ال مطلق الضرر شوبرى. اه�

165

éééج (276 ص 4 ) بجيرمى على الخطيب ٍٍٍٍ

Rokok, oh rokok, oh rokok

)مسالة( النتنباك معروف من اقبح الحالل اذفيه اذهاب الحالل والمال والتخت��ار اس��تعماله اكالوال سعوطا او شربا لدخاته ذو مروؤة من الرجال.

( 325 ) بغية المستر شدين ص

)مسالة ش( يحرم تناول البنج الفبنى وهو نبت يوجد بجبال مكة قليل��ه وكث��يره ألن جنس ذل��ك يحذر اما االفيون والحسيس�ة والع�نز وزعف�ران وج�وزاه الطيب فيح�رم الكث�يرمن ذل�ك بحيث يحذر غالب الناس منه غالب��ا.... )بغي��ة المس��تر ش��دين ص

325)

وعبارة التنباك: اذا تقرر ذلك فاعلم ان مسالة حكم استعمال التنباك شربا وسعوطا من جمل��ة افراد االمور المتشبهات التى فسرها العلماء رحمهم الل��ه تع��الى بك��ل م��ا ليس بواض��ح الح��ل والحرام مما تنازعته االدلة وتجاذبته المعانى واالسباب - الى ان قال - ومن اجل ذل��ك انقس��م العلماء فى الكالم على حكمه ثالثة م��ذاهب.الم��ذهب االول م��ذهب من اطل��ق الق��ول بتح��ريم االستعماله - الى ان قال - المذهب الثانى مذهب من اطلق القول بتحريم االس��تعمال التنب��اك الم��ذكور - الى ان ق��ال - الم��ذهب الث��الث م��ذهب من لم ي��ر اطالق الق��ول الق��ول بتح��ريم االستعمال التنباك او تحليله لالنه يرى ان المقام مقام تقصيل والقاعدة ان االطالق للحكم فى مقام التقصيل خطاء فيرى ان جميع االحك��ام الش��رعية الخمس��ة الحرم��ة والكره��ة والوج��وب والندب واالباحة تجرى فىمسألة االستعمال التنباك بحسب المقتضبات الوضيعة الشرعية - الى ان قال - فاعلم ان أمثلة ذلك التدخل تحت الحرص ولكن البأس بالشارة الى بي��ات ذل�ك فيم�ا نحن بصدده من جمبع األحكام الخمسة فمن أمثلة باب الحرام ان يقال اس��تعمال التنب��اك لمن كان استعماله ضرر محرم يكون ذلك حكما وضعيا لحرمة اس��تعمال التنب��اك فى ح��ق من ه��ذا ص�فته - الى ان ق�ال - ومن امثل�ة ب�اب المك�روه ان يق�ال اس�تعمال التنب�اك اختل�ف العلم�اء رحمهم الله تعالى فى حكمه واختالقهم فىالشيئ حكم وضعي للكراهة اقتحام الريب قال عليه الصالة والسالم دع ما يريبك الى ما ال يريبك رواه النسائ والترمذى والحاكم وص��ححاه الى ان قال ومن امثلة باب الوجوب ان يق��ال دف��ع الض��رر عن النفس اذا تعين حكم وض��عي لوج��وب استعمال ما يقع به الدفع لمفهوم قوله تعالى "وال تقتلوا انفس��كم" ي��ل ل��و وقعت التجرب��ة فى ان الدفع لذلك الضرر ليس اال بتعاطى المحرم اكال وشربا وجب النه مضطر فى بق��اء روح��ه - الى ان قال - ومن امثلة باب الندب ان بق��ال دف��ع الض��رر عن النفس من ع��ارض ال��داء حكم وضعي لندب استعمال ما يقع به النفع من تع��اطى ال��دواء لتظ��اهر االدل��ة الس��معية المتك��اثرة

166

على مشروعية التداوى - الى ان قال- وقد ذكر االطباء المتأخرون انه ينفع الوجاع الكب��د ومن الحميات الغليظة ومن المغص واليرقان ولتجفيف الرطويات وغير خاف جري��ان م��ا ذك��ره فى التنباك سواء قلنا بجواز استعماله او بحرمته وان كراهة التنباك وندبه ووجوبه يطلق عليه اسم

الجائز بمعنى غير الممنوع من فعله Hah, Makan paku ?

)160 - 158) رسالة فى قمع الشهوات عن تناول التنباك من سبعة كتب مفيدة ص ) فرع ( ذكر أصحابنا انه يحرم اكل طاهر مضر بالبدن كالطين ولسم ك��ااألفيون ال القلي��ل من ذلك لحاجة التداوى مع غلبة السالمة او بالعقل كنبات مسكر غير مطرب وله الت��داوى ب��ه وان

اسكر ان تعين بان قال له طبيبان عدالن ال ينقع علتك غيره. (63 ص 2) اسعاد الرفيق ج

Ukuran bahaya dan tidaknya sesuatu versi umum

وهل العبرة فى النفع بالمتعاطى له حتى لو كان الق��در ال��ذى يتناول��ه ال يض��ره العتي��اده علي��ه ويضر غيره لم يحرم او العبرة بغالب الناس فيحرم ذلك عليه وان لم يضره فيه نظر واألق��رب

الثانى اه� ع ش عليه.26 ص 3حاشية الجمل على شرح المنهج ج ) )

Diego Armando Maradona kecanduan narkoba ) سئل ( رضي الله عنه عمن ابتلى بأ كل األفيون وصار ان لم يأ كل من��ه هل��ك ه��ل يب��اح ل��ه حينئذ أكله أم ال ؟ ) فأجاب (عفا الله وتب��ارك وتع��الى عن��ه بقول��ه اذا علم علم��ا قطعي��ا بق��ول االطباء او التجربة الصحيحة الصادقة أنه ال دافع لخشية هالكه اال أكله من نح��و االفي��ون الق��در الذي اعتاده او قريبا منه حل له اكله بل وجب عليه ألنه مضطر اليه فى بقاء روحه فهو حيتئ��ذ كالميتة فى حق المضطر اليها بخصوصها وقد خرج بذالك جماعة مع وضوحة نعم أش��ارِ ش��يخ االسالم الحا فظ ابن حجر العسقالني الى حسن يتعين اعتم��اده وه��و أن��ه يجب على متع��اطى ذلك السعي فى قطعه بالتدريج بان يقلل مما اعتاده كل يوم قدر سمسمة فان نقصها اليضره قطعا فاذا استمر على ذلك لم تمض اال مدة قليلة وقد زال تولع المعدة به ونسبته من غير ان تشعر وال تستضره لفقد فبهذا امكن زواله وقطعه فهو وسيلة الي ازالة ذلك المحرم فى ذات��ه وان وجب تعاطيه ألن الوجوب لعارض الينافي الحرمة الذاتية كم��ا أن تن��اول المض��طر للميت��ة واجب فى حقه لعروض االضطرار مع بقاءها وحد ذاتها على وصف الحرمة الذاتي لها وما كان وسيلة الى ازالة المحرم يكون واجبا فوجب فعل هذا الت��دريج ومن ت��رك ذل��ك فه��و ع��اص آثم فاسق مردود الشهادة فال عذر له فى دوام تعاطيه ان اوجبناه علي��ه فى الحال��ة الرهين��ة لبق��اء

0روحه فتأمل ذلك

167

(259 ص4ج ) القتاوي الكبري الفقهية البن حجر الهيتمي

Qoul bilang “boleh minum khomer untuk obat” المالكية والش��افعية : فى اح��دى روايتهم ق��الوا يجب ش��رب الخم��ر ل��زوال الهالك النفس فى حالة شرف الطعام ويجوز التداوى ب�ه اذا لم يوج�د دواء غ�يره للم�ريض بش�رط اخب�ار ط�بيب مسلم عدل موثوق بقوله او معرفته للتداوى - الى ان قال - والشافعية فى رواية أخرى ق��الوا ال يصح تحريم وتناول الخمر لمكلف ل�دواء او عطش - الى أن ق�ال- ألن تحريمه�ا مقط�وع ب�ه وحصول الشفاء بها مظنون فال يق��وى على ازال��ة المقط��وع ب��ه وذل��ك اذا لم ينش��ه االم��ر الى

الهالك أما اذا وصل األمر الى الهالك فيجوز اه� (35 ص 5) مذاهب األربعة ج

Wiridan yang baik adalah wiridan yang ma’tsur dari Nabi ) فائدة ( ورد انه صلى الله عليه وسلم قال من صلى على فى خمسين مرة صافحته ي��وم

القيامة وذكر ابن المظفر انه لو قال اللهم صل على محمد خمسين م��رة أج��زأه ان ش��اء الل��ه تعالى وان كررذلك فهو احسن اه�. قال ع ش ولم يتعرض لصيغة الصالة على النبي صلى الله عليه وسلم وينبغي ان تحصل بأي صيغة كانت. ومعلوم ان افضل الصيغ الواردة اللهم صل ابدا افضل صلواتك على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك محمد واله وصحبه وسلم عليه تس��ليما كثيرا وزده شرفا وتكريما وانزل�ه الم�نزل المق�رب عن�دك ي�وم القيام�ة اه� جم�ل وق�ال ابن الهمام كل ما جاء فى كيفية الصالة الواردة فهو موجود فى هذا اللفظ المذكور ولكن التص��لية

التى استنبطها الشيخ ابن حجر اعم وافضل كما قاله ب (83) بغية المستر شدين ص

الحكم األول ماهى صيغة الصالة والتسليم على النبى عليه السالم ؟ صيغة الصالة على النبى وردت فيها طرق كثيرة من اسنة النبوي��ة المطه��رة وق��د ذك��رت فيه��ا صور مختلفة عن كيفية الصالة عليه من المؤمنين واختالفه��ا يش��عى ب��أن الغ��رض ليس تجدي��د كيفية خاصة وانما هي الوان من التعظيم والثناء له عليه السالم وسنقتصر على بعض م��ا ص��ح

من هذه الكيفيات ألن استعابها يطول (294 ص 2) روائع البيان ج

ومادام المراد تعظيم النبى فأى عبارة تكون واردة من طريق صحيح كان لك أنتأخذ بها

(295 ص 2) روائع البيان ج

Hukum musik yang ada gitar dan orgennya

168

) كغناء( بكسر الغين والمد ) بال ألة واستماعه ( فانما مكروهان لما فيه من اللهو أما مع األلة فمحرمان وتعبيرى باالستماع هنا وفيما يأتى أولى من تعبيره بالسماع. ) فانهما مكروهان ( اى ولو من أجنبية او امرد اال ان خاف فتنة او نظرا محرما واال ح��رم, وليس من الغن��اء م��ا اعتي��د عند محاولة عمل وحمل ثقيل كحدو األعراب البلهم وغناء النس��اء لتس��كين ص��غارهم فال ش��ك فى جوازه قال الغزالى انقصد به ترويح القلب على الطاع�ة فه�و طاع�ة او على معص��ية فه�و معصية او لم يقصد به شيئ فهو لهو معفو عنه اه� ح ل ) فوله أما مع األلة فحرمان ( وهذا م��ا مشى عليه الشارح والذى مشى عليه م ر فى شرحه ان الغناء مكروه على ما ه��و علي��ه الل��ة المحرمة وعبارته متى اقترن بالغناء ألة محرمة فالقياس كما قال الزركشى تحريم الل��ة فق��ط ويقع الغناء على الكراهة انتهت اه� ) فوله الحداء ( ذكر النواوى فى مناسكه أن��ه من��دوب اهت حل ) ودف ( وأول من سنه مضر جد النبى صلى الله عليه وس��لم لهح ل, وه��و المس��مى األن

بالطار اه� ع ش على م ر.(38 ص 5)حاشية الجمل على شرح المنهج ج

الشافعية: قال االمام الغزالي فى االحياء النصوص تدل على اباح��ة الغن��اء وال��رقص والض��ربوالدف واللعب بالدرق

(24 ص 2)مذاهب االربعة ج العارض الثاني في األلة بان تكون من شعار اهل الش��رب اوالمخن��ثين وهي المزام��ير واالوت��ار وطبل الكوبة فهذه ثالثة انواع ممنوعة وماع��دا ذل��ك يبقى على االباح��ة كال��دف وان ك��ان في��ه

الجالجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وسائر األ الت. ( 270 ص 2)احياء علوم الدين ج

Lalah & Laden ) Bayi kembar Siam( ) تنبيه ( قوله اثنين قد يشمل مالو ولدت امراة ولدين ملتصقين لهم�ا رأس�ان وارب�ع ارج�ل وفرجان - الى ان قال- م��ات ه��ذا البن وت��رك ام��ه فيص��رف له��ا الس��دس وه��و ك��ذلك الن حكمهما حكم االثنين فى سائر االحكام من قصاص وغيرهما ) قوله وارب��ع ارج��ل وارب��ع ي��د قال حج وظاهر ان تعدد غير الرأس ليس بشرط بل متى علم استقالل كل بحي�اة ك�أن ن�ام احدهما دون االخر فالحكم كذلك. وعبارة ق ل ودخل بالثانى مالوكانا ملتصقين وأعضاء كل منهما كاملة حتى الفرجين فلهما حكم االث��نين فى جمي��ع االحك��ام ح��تى ان لك��ل منهم��ا ان بتزوج سواء كانا ذكرين او أنثيين او مختلفين ف��ان نقص��ت اعض��اء اح��دهما ف��ان علم حي��اة احدهما ويقطة االخر فكاثنبن ايض�ا واال فكواح�د – الى ان ق�ال – وغيرهم�ا كالنك�اح فيج�وز

169

اثن��يين او مختلفين ويجب الس��تر والتحف��ظ لكل منهم��ا ان ي��تزوج س��واء كان��ا ذك��رين او

ماامكن وفى الجمعة فانهما يعدان من االربعين حيث كانا متوهين الى القبلة ب��أن ك��ان ك��ل منهما بجنب االخر امالو كانا مختلفين بأن كان ظهر احدهما لظهر االخر فاليتأت ذلك ويكون

هذا عذرا فى اسقاط الجمعة عن احدهما اه� () فائدة ( قال فى بس�ط االن�وار: قلت ل�و ان شخص�ين ول�دا مع�ا377 ص 3 ) بجيرمى على الخطيب ج

ملتصقين ومات احدهما فان امكن فصله من الحي من غير ضرر يلحق الحي وجب فصله واال وجب ان يفع��ل بالميت الممكن من الغسل والتكفين والصالة وامتنع الدفن لعدم امكان��ه وينظ��ر س��قوطه . ف��ان س��قط وجب دفن ماسقط وان ماتا معا كانا ذكرين او انثيين غسال وكفنا معا وصلينا عليهما معا ودفنا, ه��ذا الق��ول الظ��اهر ويحتمل ان يقال يجب فصلهما ان امكن وان كانا ذكرا وانثى وامكن فص��لهما فالظ��اهر وجوب��ه. وان لم يمكن

فعلنا ماامكن فعله ويراعى الذكر فى االستقبال ونحوه والله اعلم . (474 ص 2) نهاية المحتا ج ج

Orang dipaksa mentholaq istrinya ) مسئلة ك ( أم��ره الح��اكم ب��الطالق فطل��ق لم يق��ع وان لم يته��دده ألن االم��ة الحق��وا حكم

الحاكم بالكراه وال فرق بين قدرة الحاكم علىاجباره حسا أم ال اذهو اكراه شرعا (231) بغية المسترشدين ص

ومن شروطه ايضا ان الينوى الطالق واال وقع الن صريح الطالق فى حقه كناية . اه� (154 ص 2) الباجورى ج

Tholaq tidak harus didepan istrinya ) فصل ( فى تعدد الطالق بنية العدد فيه وغير ذلك لو قال شخص لزوجته ولو نائمة اومجنون��ة

كقوله هذه طالق ونوى عددا وقعوان لم يخاطبهاطلقتك او أنت طالق اونحوذلك من الصريح سواء المدخول بها وغيرها ألن اللفظ يحتمل العدد.

( 294 ص 3) مغنى المحتاج ج Hak suami dan orang tua benturan ويقدم من ادلى سببين على من ادلى بسبب ثم القرابة من ذوى الرحم ويقدم منهم المح��ارم على من ليس بمحرم ثم العصبات - الى ان ق��ال - وورد فى تق��ديم ال��زوج م��ا أخرج��ه أحم��د والنسائى وصححه الحاكم من حديث عائشة : سألت النبى صلى الله علي��ه وس��لم اى الن��اس أعظم حقا على المرأة ؟ قال زوجها, فعلى الرجل ؟ قال أمه. ولعل مثل ه��ذا مخص��وص بم��ا

اذا حصل التضرر للوالدين فانه يقدم حقهما على حق الزوج جمعا بين األحاديث

170

(165 ص 4 ) سبل السالم ج ومن الطاعة القرار فى البيت متى قبضت معجل مهرها وهو تفرغها لش��ؤون الزوج��ة وال��بيت ورعاي��ة االوالد فى الص��غر والك��بر فليس للزوج�ة الخ��روج من الم�نزل ول�و الى الحج االب��إذن زوجها فله منعها من الخروج الى المساجد وغيرها لم��ا روى ابن عم��ر رض��ي الل��ه عن��ه ق��ال رأيت امرأة أتت الى النبى صلى الله عليه وس��لم وق��الت يارس��ول الل��ه م��ا ح��ق ال��زوج على زوجته ؟ قال حق��ه عليه��ا أالتخ��رج من بيته��ا االبإذن��ه ف��إن فعلت لعنه��ا الل��ه ومالئك��ة الرحم��ة ومالئكة الغضب حتى تتوب او ترجع. قالت يارسول الله وإن كان لها ظالم��ا ؟ ق��ال : إن ك��ان لها ظالما وألن حق الزوج فال يجوز تركه بما ليس بواجب لكن يكره كما ذكر الش��افعية منعه��ا من عيادة ابيها إذا أثقل فى مرضه وحضور موارات��ه إذا م��ات ألن منعه��ا مم��ا ذك��ر ي��ؤدى الى

النفور ويغريها بالعقوق وأجاز الحنفية للمرأة الخروج بغير إذن زوجها إذامرض احد أبيها. اه� (336-335 ص 7) الفقه االسالمي ج

طاعة الوالد وطاعة الزوج السؤل : اختلف الوالد والزوج فى ال�رأى والمش�ورة, والزوج�ة ج�ائزة بينهم�ا اتطي�ع اباه�ا ام

تطيع زوجها فما هو حكم الله فى ذلك الموضوع ؟ الجواب : المرأة مادامت فى بيت ابيها فوليها ابوها يأمر فتطيع ويرشدها فتس��تجيب ام��ا حين اصبحت زوجة فقد انتقلت الوالية عليها الى زوجها اذا اصبحت فردا فى اسرة حديدة وزوجه��ا حينئذ احق بالطاعة ممن سواه كأبيها او امه��ا وائم��ة ال��دين ي��رون ان الزوج��ة يجب عليه��ا ان تطيع زوجها فى كل مايأمر به مالم يأمر بمحرم وان تعصى ابويه��ا اذا امره��ا بمخالف��ة زوجه��ا زحسنا فى هذا المقام ان تذكر قول رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ل��و ام��رت اح��دا ان يسجد الحد ألمرت الوزجة ان تسجد لزوجها فياايها الزوجة الحائرة ما سبب الحيرة ؟ الطريق

امامك واضح فاطيعي زوجاك والله الهادى سواء السبيل اه� (222 ص 2) يسئلونك ج

Semir Rambut

ويحرم خضب شعر الرجل والمرأة بسواد بعد ظهور الثيب وااللغرض الجهاد فيجوز ب��ل يطلبويسن خضب الشيب بصغير او حمرة وان لم يعم الثيب اه�

171

(9)أنوار المسالك ص

وان يخضب الثيب الحمرة او صفرة لالتباع ويحرم بالسواد اال الرهاب الكفار كفار اه� (9) منهاج القويم ص

Seorang istri memodel-model rambutnya ويحرم ايضا تجعيد شعرها وشر أسنانها وهو تحدي��دها وترقيقه��ا والحض��اب بالس��وادء وتحم��ير الوج�ه بالحن�اء ونح�وه ةتطري�ف االص�ابع م�ع الس�واد والتنميص وه�و االخ�ذ من ش�عر الوج�ه والحاجب الحسن فان اذن لها زوجها اوسيدها فى ذلك جاز الن له عرض��ا فى تزنينه��ا ل��ه كم��ا

فى الروضه اه� (25 ص 2) نهاية المحتاج ج

Bacaan ketika memandikan Mayyit

سؤال: ما قولكم فى جماعة يغسلون الميت مهللين مستبحين أثناء غسله هل هذا الفع��ل مم��ايحثنا عليه الشارع الحكيم أوال ؟

الجواب: والله سبحانه وتعالى الهادى الى الصواب, أن التهليل والتسبيح وغ��ير ذل��ك مم��ا ذك��ر الله عز وجل عند غسل الميت أو غير غسله من سائر أنواع التجهيز محم��ود ش��رعا م��الم يكن

المكان غير الئق بذكر الله عز وجل كالحمام مثال والله سبحانه وتعالى أعلم. (86) قرة العين بفتاوى اسماعيل ص

Bebaskan hutang

)وهبة الدين للمدين ابراء(له عن��ه فاليحت��اج الى قب��ول نظ��را للمع��نى ولغ��يره أى الم��دين هب��ة صحيحة ان علما قدره كما ص�ححه جم�ع تبع�ا للنص خالف�ا لم�ا ص�حه المنه�اج. )تنبي�ه( اليص�ح االبراء من المجهول للدائن والمدين لكن فيما فيه معارضة كإن ابرأتنى فأنت طالق الفيما عدا

ذلك على المعتمد وفى القديم يصح من المجهول مطلقا. اه� ( 152 ص 3) هامش اعانة الطالبين ج

Judi ريال, فأعطاها لمن وقعت علي��ه القرع��ة لم يكن قم��ارا وليس��ت محرم��ا100فلو أخرج رجل

حرمة القمار نعم قد يكون مكروها ألنه قسمة بالحظ والقس��مة يجب أن تتح��رى مع��ايير أك��ثركفاءة وعدالة وإذا صير إلى القرعة فال يصار إليها إالأخر ملجاء. اه�

172

(172) الميسير والقمار ص

قوله والميسر هو القمار وهو مايكون فعله مترددا بين أن يغنم وأن يغرم صغيرة إن لم يؤخ��ذمال وإال فكبيرة.

(376 ص 4 )حاشية بجيرمى على شرح المنهاج ج

Minimal mas kawin berapa ? المهر يكون من نقد البل��د: اعت��بر المه��ر ان يك��ون من ال��دراهيم وال��دنانير الن قيم المتلف��ات التكون اال منها فعلى هذا لو كان مهر نساء عصتها عبيدا او ثيابا قوم ذلك بالدراهيم وال��دنانير.

اه� (53 ص 18) المجموع ج

ان الع��برة ) قوله اولم ينكحن ( اشتشكل مع الضبظ بانه ما يرغب به فى مثله��ا الص��ريح فى . اه� بفرض الرغبة لو نكحت االن

(398 ص 7) الشروانى ج Tato untuk kekuatan tidak harom

غرز ابرة الذهب اوالفضة فى جلد الرجل كما هو مع��روف فى بعض البل��دان للت��دواى وللق��وة اولغير ذلك جائز الن��ه ال يع��د لبس��ا والنه��ا مس��تورة وليس ه��ذا من الوش��م الس��تتارها ولع��دم

ظهورها دم فيه. اه� (112)بلغة الطالب ص

Susuk kecantikan ) فرع ( وقع السؤال عن دق الذهب والفضة واكلهما منفردين او مع انظمامهم��ا لغ��يرهم من األدوية هل يج��وز ذل��ك كغ��يره من س��ائر األدوي��ة ام اليج��وز لم��ا في��ه من اض��اعة الم��ال ؟ والجواب عنه الظاهر ان يقال فيه جواز ال بشك فيه حيث ترتب عليه نفع ب��ل وك��ذا ان يحص��ل منه ذلك لتصريحهم فى األطعمة بان الحجارة ونحوها ال يحرم منها االما أضر بالب��دن او العق��ل وأما تعليل الحرمة باضاعة المال فممنوع انما تحرم حيث لم تكن لغرض وماهنا تقصد الت��داوى

وصرحوا بجواز التداوى باللؤلؤ فى االكتحال وغيره وربما زادت قيمته على الذهب. اه� ( 92 ص 1) نهاية المحتاج ج

Oh haromnya musik

173

والرب���اب والمزم���ار ب���ل وجمي���ع المزام���ير قول��ه : ومنه��ا آل��ة الله��و المحرم��ة ك��الطنبور

والشباة من جملتها، وانما حرمت هذه األشياء لما فيه��ا من الص��د عن ذك��ر الل��ه وعن الص��الةومفارقة التقوى والميل الى الهوى واالنغماس فى المعاصى. اه�

(103) اسعاد الرفيق ص

قوله : ومنها االستماع الى التزمير بنحو المزمار بكسر الميم والى الضرب بنحو الطنبور بض��م الطاءكصنج بفتح اوله وهو صفر يجع��ل علي��ه اوت��ار يض��رب به��ا او قطعت��ان من ص��فر تض��رب احداها باألخر وكذا فى شيئ من سائر باقى األصوات المحرمة المطربة غيرها من األوت��ار ألن

اللذة الحاصلة منها تدعو الى فساد كشرب خمر وألنها شعار اهل الفسق كما مر. اه� (103 )اسعاد الرفيق ص

Sesuatu yang dipakai orang fasik, belum tentu harom

العلة الثالثة االجتماع عليها لما ان صار من عادة أهل الفس�ق والفج�ور فيمن�ع التش�به بهم الن من تش��به بق��وم فه��و منهم رواه أحم��د واب��وداود والط��برانى فى الكب��ير من ح��ديث أبىم��نيب الجرشى عن ابن عمر به مرفوعا بسندفيه ضعف ويروىعن الحسن قال قلماتش��به رج��ل بق��وم اال كان منهم وهذه العلة نقول بترك السنة مهما صارت شعار االهل البدع��ة خوف��ا من التش��به بهم وقد نقل الرافعى عن بعض ائم��ة الش��افعية ان��ه ك��ان يق��ول االولى ت��رك رف��ع الي��دين فى الصالة فى ديارنا يعنى ديار العجم قال النه صار شعار اللرافضة وله أمثلة كثيرة لكن ق�د يق�ال

ول��و ك��ان ه��ذامعتبرا لك��ان الض��ربليس كل ش��يئ يفعل��ه الفس��اق يح��رم فعل��ه على غ��يرهم بالدفوف والش�بابة حراماولك�ان يح�رم اتخ�اذ الظ�روف المس�تعملة غالب�افى الخم�ر كالقن�انى واالقداح المزورقة فانها االن كذلك حتىلوامتنع أوع��دم الخم��ر لنقص ثمنه��ا ولك��ان أيض��ا يح��رم

بقاءشجر العنب فانه أصل لذلك . (473 ص 6 ) اتحاف السادة المنقين ج

العارض الثانى فى االلة بأن تكون من شعار أهل الشرب او المخن��ثين وهى المزام��ير واالوت��ار وطبل الكوبة فهذه ثالثة انواع ممنوعة وما عدا ذل��ك يبقى على االباح��ة كال��دف وان ك��ان في��ه

الجالجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وسائر الألالت .

174

(270 ص 2 ) احياء علوم الدين ج Hukum mendengarkan radio قوله : الشيخ بخيت المعطي مفتى الديار المصرية سابقا المنشور فى مجلة الهداية االس��المية

ميالدية ( ونص جواب الشيخ طه جيب بمصر1932/8 هجرية ) 1352بتاريخ جماد االولى سنة فىمجلة االزهر: أن ال��ذى يس��مع من الكالم بواس��طة الرادي��و ه��وكالم المتكلم وص��وت الق��ارئ وليس صدى كلمات كالذى يسمع فى الحبال والصحارى وغيرها وعلى هذا يكون المسموع من الردايو قرءانا حقيقة – الى ان قال – ومثل القراءة غيرها فى المسموع هو نفس المتكلم وان كان مغنيا فحكمه حكم الغناء وان تكلم بما هو مباح فحكمه االباحة وان تكلم بمحرم كان ذل��ك

حرما. اه� (117 ) أحكام الفقهاء ص

Nonton lewat kaca قوله : وقد سئلت عن اجتماع ما يحكيه من صوت الطراب فقلت البأس به ألنه يش��به الط��رب وليس بطرب … والمثال ال يساوى أصله كما جزم به ابن حجر من ع��دم امتن��اع النظ��ر لمث��ال

المرأة . اه�(48 )إتحاف الخالف للسيد عبد الرحمن ص

قوله : ) كفناء بال ألة واستماعه ( فانهما مكروهان لما فيهما من اللهو وأما مع اآللة فمحرم��ان ) وقوله أما مع اآلل�ة فه�و محرم��ان ( وه�ذا م��ا مش�ى علي��ه الش�ارح وال�ذى مش�ى علي��ه م ر فىشرحه أن الغناء مكروه وعلى ما هو عليه واأللة محرم��ة وعبارت��ه وم��تى اق��ترن بالغن��اء أل��ة

محرمة فالقياس كما قاله الزركشى تحريم األلة فقط وبقاء الغناء على الكراهة. اه� (360 ص 5 )حاشية الجمل على شرح المنهج ج

Nyanyi إن انضم اليه محرم يصير بانضمام المحرم الي��ه: والمقصود هنا أن الغناء اذا ابيح او كرهقوله

محرما. اه� (281) كف الرعاع ص

Boleh beli paksa karena maslahah

175

المص��الح العام��ة فق��د اج��از الش��رع االس��المى قوله : والصورة الثانية عن االستمالك الج��ل

استمالك االرض المجاورة للمسجد جبرا على اص��حابها اذا امتنع��وا عن بيعه��ا وض��اق المس��جد باهله واحتاج اليها كما اج�ازوا … مث�ل ذل�ك الج�ل توس�ع الطري�ق اذا دعت حاج�ة الن�اس الى توسيعة وذلك بالقيمة التى يساويها العقار المستملك حتى لقد نص الفقهاء على ان��ه يج��وز ان

1) المدخل فى الفق��ه الع��ام ج��زء يؤخذ لتوسيع الطريق جانب من المسجد عند الحاجة. اه� (248ص

Status hasilnya nadlir قوله : ) قوله اشترى بمال الوقف ( اى بغلة الوقف كما عبر به فى الخانية وه��و اولى إح��ترازا عما لو اشترى ببدل الوقف فإنه يصير وقفا كاالول على ش��روطه وان لم ي��ذكر ش��يئا كم��ا م��ر

فى بحث االستبدال . اه� (616 ص 4) رد الختار ج

Waqof dengan uang قوله : ولما جرى التعامل فى زماننا فى البالد الرمية وغيرها فى وقف الدراهم والدنانير دخلت تحت قول محمد المفتى به فى وقف كل منقول فيه تعامل كم��ا اليخفى فاليحت��اج الى تحقي��ق

بمذهب االمام زفر من رواية االنصارى والله تعالى اعلم وق��د اف��تى موالن��ابجواز وقفهاالقول صاحب البحر بجواز وقفها ولم يحك خالف – الى ان قال – قلت ان الدراهيم ال تتعين ب��التعيين فهى وان كانت ال ينتفع بها مع بق��اء عينه��ا لكن ب��دلها ق��ائم مقامه��ا لع��دم تعينه��ا فكأنه��ا باقي��ة والشك فى كونها من المنقول فحيث جرى فيها تعامل دخلت فيها اجاره محمد ولهذا لم��ا مث��ل

بشيء جرى فيها التعامل فى زمانه . اه� (560 ص 4) رد الختار ج

االصل ان االستبدال الوق��ف بغ��يره ال يج��وز اال اذا ش��رطه الواق��ف, لن��ل ن��ر معن��ا من وج��وبمراعاة شرط الواقف, لكن العلماء افتوا بجوازه لما فيه من مصلحة بشروط :

أن يخرج الوقف عن اىنتفاع بالكلية.1وأن ال يكون للوقف ريع يعمر به.2وأن ال يباع لالستبدال بغبن فاحش.3 وأن يكون االستبدال باشراف قاض صالح, وهو المسمى بقاض�ى الجن�ةو المع�روف ب�العلم.4

والورعوأن يستبدل بعقار ال بدراهم ودنانير كى ال يأكلها النظار المشرفون على الوقف.5وأال يباع الوقف ممن ال تقبل شهادته وال من له عليه دين.6

176

وأن يكون البدل والمبدل من جنس واح��د, اال اذا ك��ان الموق��وف لالس��تغالل, ألن المنظ��ور.7 اليه كثرة الريع وقلة قلفة الترميم, فلو اتبدل الحانوت بأرض تزرع, ويجعل منها غلة قدر أجرة

الحانوت كان أحسنBermacam-macam model menghormati orang

( 372 ص 2) تحفة الحنفى فى ثوبه الجديد ج قال البغوى وتكره المعانقة والتقبيل اال تقبيل الولد شفقة وق��ال أب��و عبدالل��ه ال ب��أس أن يقب��ل الرجل رأس الرجل وما بين عينه ثم قدومه من سفره او تباعد لقائه قلت المختار أن تقبيل ي��د غيره ان كان لزهده وص��الحه او علم��ه او ش��رفه وص��يانته ونح��و ذل��ك من األم��ور الديني��ة فه��و مستحب وان كان لغن��اه ودني��اه وش��وكته ووجاهت��ه ثم أه��ل ال��ذنيا ونح��و ذل��ك فمك��روه وق��ال المتوالى فى باب صالة الجمعة ال يجوز وتقبيل الصغار شفقة سنة سواء وله وول��د غ��يره اذا لم

يكن بشهوة والسنة معانقة القادم من سفر وتقبيله .

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,}تعريف المسجد{

( ،ومن ه�ذا التعري�ف1المسجد لغة اسم مك�ان للس�جود،وش�رعا مك�ان وق�ف للص�الة ) عرفن��ا أن ك��ل مس��جد ال يك��ون اال وقف��ا،ولكن ليس ك��ل موق��وف للص��الة مس��جدا،واذا ق��ال الواق��ف:وقفت ه��ذا المك��ان للص��الة فه��و ص��ريح في مطل��ق الوقفي��ة وكناي��ة في خص��وص المسجدية فال بد من نيتها،فان نوى المسجدية صار مس�جدا،واال ص�ار وقف�اعلى الص�الة فق�ط

(.2وان لم يكن مسجدا كالمدرسة )}فضيلة بناء المسجد{

}فائدة{ ذكر الدميري حديث :اذا أحب الله عبدا جعله قيم مسجد،واذا أبغضه جعله قيم( وفي حديث آخر:من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا فى الجنة.3حمام.)

}فائدة أخرى{لو اشترك جماعة فى بناء مس�جد ب�نى لك�ل منهم بيت فى الجن�ة كم�ا ل�و أعتق جماعة عبدا فان كال يعتق من النار.ويسن بناؤها أي المسجد في الدور،ويكره فيما تك��ره

(. 4فيه الصالة اال الحمام والمقبرة المندرسة )

28( كاشفة السجا ص:1)1160 ص:2( االعانة الطالبين ج:2)2173( البغية المسترشدين ص:3)363( البغية المسترشدين ص:4)4

177

}وقف المسجد{

قد س��بق أن المس��جد ال يك��ون اال وقف��ا،ف��الوقف لغ��ة الحبس وش��رعا حبس م��ال يمكن ( ، واألص��ل في��ه خ��بر5االنتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته على مصرف مب��اح )

مسلم :اذا مات ابن آدم انقطع عمله اال من ثالث،صدقة جارية،أو علم ينتف��ع ب��ه،أو ول��د ص��الحيدعو له.وحمل العلماء العارفون بالكتاب والسنة الصدقة الجارية على الوقف.

والملك في المسجد لله سبحانه وتعالى قطعا،ألنه وقف تحرير،قال ابن حجر:واألظه��ر ان الملك في رقبة الموق��وف على معين او جه��ة ينتق��ل الى الل��ه تع��الى أي ينف��ك عن اختص��اص االدميين،فال يكون للواقف وال للموقوف عليه،وقيل هو للواقف ألنه انما أزال ملكه عن فوائده، وقيل يملكه الموقوف عليه كالصدقة،والخالف فيما يقصد به تملك ريع�ه،بخالف م�ا ه�و تحري�ر

(، فالملك لله قطعا.وال يصح الوقف بالنية بل ال بد فيه من اللفظ6نص، كالمسجد والمقبرة ) وال يأتي فيه خالف المعاطات،فلو بنى بناء على هيئة مسجد وأذن في اقامة الص��لوات في��ه لم

(.ق��ال ابن7يخرج بذلك عن ملكه بخالف ما لو أذن في االعتكاف فيه فانه يصير بذلك مسجدا ) (.ق��ال8حجر الهيتمي:ويوجه ما فيه ب��أن االعتك��اف يس��تلزم المس��جدية بخالف نح��و الص��الة )

الخطيب الشربيني : والظاهر كما قال شيخنا انه لو قال أذنت في االعتكاف فيه ص�ار مس�جدا ( ق��ال الش��رواني:وزاد فى9ب��ذلك ألن االعتك��اف ال يص��ح اال في مس��جد بخالف الص��الة. )

النهاية:وينبغي أن صيرورته مسجدا بذلك انما هو لتض��من كالم��ه االق��رار ال لك��ون ذل��ك ص��يغة(.1010انشاء لوقفه حتى لو لم يوجد منه صيغة لم يكن وقفا باطنا. اه�)

وذكر ابن حجر العسقالني في فتح الباري أن من وقف أرضا على أن يبنيها مسجدا انعق��د ( .واذا قال الواقف وقفت هذه البقع�ة مس�جدا ص�ح وص�ارت مس�جدا1111الوقف قبل البناء )

وأعطيت حكمه.واذا قال جعلت البقعة مسجدا فهو أيضا ص��ريح على األص��ح فحينئ��ذ تص��ير ب��ه121مسجدا ألن المسجد ال يكون اال وقفا.فان نوى به الوق��ف اوزاد لل��ه ص��ار مس��جدا قطع��ا )

(.وأما المنقول كسجادة وحصير وفراش فال يصح وقفه مسجدا ألن شرطه الثبات اال ان أثبته2 بنحو تسميره ووقفه فيصح وقفيته مسجدا كما أفتى ب��ه ال��رملى ذك��ره الش��رواني ثم ذك��ر أن

157 ص:3( اعانة الطالبين ج:5)5273-272 ص:6( تحفة المحتاج ج:6)687( فتح المعين ص:7)7 248 ص:6( تحفة المحتاج ج:8)8382 ص:2( مغنى المحتاج ج: 9)9

.249 ص:6( حشية الشروانى ج:10)10.303 ص:5(فتح البارى ج:11)11.251 ص:6(تحفة المحتاج ج:12)12

178

(1313النووي رحمه الله قال:وال تزول وقفيتها بعد زوال سمرها ألن الوقفية اذا تثبت ال تزول ) ولكن في باب االعتكاف ان سم نقل في حواشى التحفة فى باب الوقف عن فتاوى السيوطي

(1414انه اذا ازيلت زال حكم الوقف. ) ونص عبارة ما نقله سم }فرع{ فى فتاوى السيوطي ما نصه: }مسألة{المسجد المعلق على بن���اء الغ���ير أو على األرض المحتك���رة اذا زالت عن���ه ه���ل ي���زول حكمه���ا بزواله���ا ؟ الجواب:نعم،اذ ال تعلق لوقفية المسجد باألرض.وانما قال األصحاب:اذا انهدم المسجد وتعذرت اعادته لم يصر ملكا اذا كانت األرض من جملة وقف المسجد ب��دليل تعليلهم ذل�ك ب��أن الص��الة تمكن في عرصته اه�.ثم قال سم:ولينظر لو أعاد بناء تلك االالت في ذلك المحل بوجه ص��حيح أو في غيره كذلك هل يعود حكم المسجد لذلك البناء بدون تجدي��د وقفي��ة ألن تل��ك االالت ثبت

( ، قال الشروانى:وميل القلب الى عدم العود1515لها حكم المسجد بشرط الثبوت.فيه نظر ) ( ،أق��ول :واذا زال حكم المس��جد1616ألن األرض هي االص��ل المقص��ود فى المس��جدية اه� )

عن االالت بعد قلعها عن محلها فهل يجوز بيعها لزوال المسجدية عنها،محل نظر. وأما المشاع وجزء من المشترك غير معين فيصح وقفه مسجدا وان جهل ق��در خص��ته أو

( .وق��ال م1717صفتها وال يسري للباقي ألن عمر كان وق��ف مش��اعا ولع��دم تع��ذر القس��مة ) ر:وال فرق بين أن يك�ون الموق�وف مس�جدا ه�و األق�ل أو األك�ثر خالف�ا للزركش�ي ومن تبع�ه، ويحرم على الجنب المكث فيه،وفي البجيرمي وتصح فيه التحية دون االعتك��اف ألن االعتك��اف

(1818ال يصح اال في المسجد الخالص وال فيه التباعد عن االمام أكثر من ثالثمائة ذراع بين.) ولو وقف أرضا مسجدا وفيها أشجار فانه يص�ح الوق�ف وال ت�دخل األش�جار بخالف م�ا ل�و

( ولو علق وقف م��ا يض��اهي التحري��ر كقول��ه:اذا1919وقفها غير المسجد فان األشجار تدخل.) (,2020جاء رمضان فقد وقفت هذا مسجدا فانه يصح كما بحثه ابن الرفعة النه حينئذ كالعتق )

وكذا لو أقته كقوله:جعلته مسجدا سنة فانه يص��ح مؤب��دا ولغ��ا الش��رط كم��ا ذك��ر في��ه ش��رطا(2121فاسدا قاله االمام وتبعه غيره أي وهو ال يفسد بالشرط الفاسد.)

.238 ص:6(حاشية الشروانى ج:13)13.465 ص:3( حاشية الشروانى ج:14)14240 ص:6(حشية ابن قاسم ج: 15)15.241 ص:6( حشية الشروانى ج:16)16.239-238 ص:6(تحفة المحتاج ج:17)17.159 ص: 3(اعانة الطالبين ج: 18)18. 237 ص:3(فتاوى الكبرى ج:19)19255 ص:6(تحفة الحتاج ج: 20)20.384 ص:2( مغنى الحتاج ج:21)21

179

}شرط االختصاص{

واذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطائفة كالشافعية وزاد ان اقرض��وا فللمس��لمين مثال أو لم يزد شيئا أختص بهم على األصح فال يصلي وال يعتكف به غ��يرهم رعاي��ة لفرض��ه وان

(،والثاني ال يختص المسجد بهم،ألن جع��ل البقع��ة مس��جدا ك��التحرير،فال2222كره هذا الشرط)232معنى الختصاصه بجماعة،ولو خص المقبرة بطائفة خصت بهم عند األكثرين كما قاله االمام.)

3)}ثبوت حكم المسجدية{

ولو رأينا صورة مسجد ولم ندر من باني��ه وه��ل ه��و م��وات أو مل��ك أو ه��ل تلف��ظ ع��امره بوقفه أم ال ؟ ثبتت له حكمه أيضا سواء استفاض بين الن��اس تس�ميته مس�جدا أم ال،كم�ا قال�ه

(،أقول:علم من2424ابن حجر.وقال م ر:بشرط االستفاضة.قال ع ش:واألقرب كالم ابن حجر) قوله صورة مسجد أن ما كان على غير صورة مسجد واختلف فى مسجد يت��ه ال يثبت ل��ه حكم المسجد اال بشاهدين ألنه من حقوق الله والمقصود منه ليس ريعه بل تحرير بخالف الموقوف المقصود منه ريعه ك��الموقوف على المعين أو جه��ة فيثبت بش��اهد ويمين, أخ��ذا من ق��ول ابن حجر:وانما ثبت أي الوقف بشاهد ويمين دون بقية حقوق الله تعالى ألن المقصود ريعه بل قال الشواني:وهذا ظاهر ان كان الموقوف عليه معينا،أما ان كان جه�ة عام��ة أو نح��و مس�جد ففي

252الثبوت بما ذكر نظر ألن الجهة ال يتأتى الخلف منها والناظر في خلفه اثبات الح��ق لغ��يره.)5)

}حكم آالت المسجد{ وقد صرح العبادي والجوينى بأن من التمس من الناس آلة لبن��اء المس��جد ف��اعطوه ص��ار

262مسجدا بنفس البناء وال يحتاج النشاء وقف ما ل��و أحي��ا أرض��ا م��واتى بني��ة جعله��ا مس��جدا) (،وعبارة القليوبي: نعم،قد مر أنه تكفي النية فى البئر والمسجد فى الموات،ومثله من يأخ��ذ6

من الناس أمواال ليبنى بها نحو مدرسة أو رباط أو ب��ئر أو مس��جد.وأم��ا آالت بن��اء ذل��ك فهي ال يزول ملك مالكها عنه��ا اال بوض��عها فى محله��ا من البن��اء م��ع قص��د نح��و مس��جد أو بقول��ه هي للمسجد ونحوه مع قب�ول ن�اظره وقبض�ها واال فهي عاري�ة لكن ق�د م�ر فى ب�اب الغص�ب عن

(2727الماوردى ما يصرح بزوال ملك مالكها بوضعها فى البن��اء من غ��ير احتي��اج الى م��ا ذك��ر.) وقال ابن حجر:ويزول ملكه عن االالت باستقرارها فى محلها من البناء ال قبله اال أن يقول هي

257 ص:6( تحفة المحتاج ج:22)22 385 ص:2(مغنى المحتاج ج:23)23 63(بغية المسترشدين ص:24)24 272 ص:6(حاشية الشروانى ج:25)25 162 ص:3(الفتاوى الكبرى ج:26)26 101 ص:3( حاشية القليوبى ج:27)27

180

للمسجد ذكره الماوردي ومفارقة الفارقي ضعيفة،واعترض القمولى والبلقيني ما ذك��ره آخ��ره وهو قوله اال أن يقول:هي للمسجد بأن الذي ينبغي توقف ملكه آللة على قبول ناظره وقبضه وفيه نظر ألن الكالم فى اآلالت التي يحص��ل به��ا االحي��اء وه��و حينئ��ذ ال ن��اظر ل��ه لع��دم وج��ود المسجدية اال بعد أن يوجد من البناء ما يحصل ب��ه االحي��اء،واذا تع��ذرت الن��اظر حينئ��ذ اقتض��ت الضرورة أن ما سيصير مسجدا يتبين أنه ملك تلك اآللة بمجرد قوله فم��ا قال��ه ص��حيح ال غب��ار

(2828عليه.) وقال البغوي فى فتاويه : لو قال لقيم المسجد "اضرب اللبن من أرضي لمسجد" فضربه وبني به المسجد صار له حكم المسجد،وليس له نقضه كالصدقة ال��تي اتص��ل به��ا القبض ول��ه استرداده قبل أن يبنى به اه� ،وقال الروي��اني:ل�و عم�ر مس�جدا خراب��ا ولم يق�ف اآلل�ة ك�انت

( وقال ابن حجر فى فتاوي��ه:وه��ذا اذا ب��ني المس��جد بآل��ة2929عارية يرجع فيها متى شاء اه�،) ( وقال فى التحفة وقد يجاب بحمل ه��ذا على3030نفسه وهو ساكت فاآللة باقية على ملكه، )

م��ا اذا لم يبن بقص��د المس��جد. وق��ال فى ب��اب االج��ارة من فتاوي��ه أيض��ا:لكن ان ت��رتب علىرجوعه هدم للموقوف غرم أرش نقصه ليعاد به كما كان.

وكالم الرافعي فى احياء الموات:اذا علمت ذلك علمت من��ه انهم مطبق��ون على أن االت العمارة ال تخرج عن ملك بأنها من ماله من غير كونه نائبا عن أحد فى ذلك اال باللفظ وال تغني

(3131عنه النية اه� ،) واذا ثبت ألرض المس��جد أحكام��ه ثبت لجدران��ه واخش��ابه وغيره��ا من آالت العم��ارة ألن المتصدى لقبض ذل��ك من الن��اس ن��ائب عنهم فى ش��رائها ف��يزول ملكهم عنه��ا باس��تقراها فى

(،أقول:وكل هذه فى مسألة آالت مسجد لم يوجد.وأما بعد وجوده فقد قال3232محلها ال قبله) السيد العالمة عبد الله بن عمر بن أبي بكر بن يحيى كما نقله صاحب البغية.فما يجمعه الناس ويبذلونه لعمارته��ا بنح��و ن��ذر أو هب��ة و ص��دقة مقبوض��ين بي��د الن��اظر أو وكيل��ه كالس��اعي فى

(3333العمارة باذن الناظر يملكه المسجد.) وأما ما يبنيه من ماله أو من ريع الوقف فى الجدران الموقوف��ة فان��ه يص��ير وقف��ا بالبن��اء لجهة الوقف أي بنية ذلك مع البناء،ألن األرض الموقوفة باقية والط��وب والحج��ر المب��ني بهم��ا

(. ولو نذر أن يعم��ر مس��جدا3434كالوصف التابع لها نقل ذلك الشرواني عن سم نقال عن م ر) 249 ص:6( تحفة المحتاج ج:28)28249 ص:6( تحفة المحتاج ج:29)29 157 ص:3( فتاوى الكبرى ج:30)30 163 ص:3( فتاوى الكبرى ج:31)31 62( بغية المسترشدين ص:32)32 65( بغية المسترشدين ص:33)33 279 ص:6(حاشية الشروانى ج:34)34

181

له أن يعمر غيره بدال عنه،هذا ان تلفظ بالنذر معينا وجمع لذلك آالت فلم يتيسر له لم يجز

(3535فان قصد ذلك لم يلزمه بمجرد القصد شيء.)}هل يصح الوقف من الكافر{

واعلم أن شرط الوقف صحة عبارته وأهلية التبرع فدخل فى ذلك الكافر فيصح من��ه ول��و لمسجد وان لم يعتقد قربة اعتبارا باعتقادنا،وان قال الواح��دي ال يص��ح من��ه اعتب��ارا باعتق��اده.

(3636وخرج من ذلك الصبي والمجنون فال يصح وقفهما.)}هل يشترط القبول فى الوقف{

قال الرملي : ولو وقف أي شخص على مسجد لم يشترط قبول ن��اظره بخالف م��ا وهب ( .أي يشترط في��ه القب��ول من الن��اظر أو وكيل��ه. ق��ال ع ش : قول��ه ول��و وق��ف على3737له )

مسجد وينبغي أن مثله الرباط والمدرسة والمق��برة لمش��ابهتها للمس��جد فى ك��ون الح��ق لل��ه(3838تعالى اه�،)

بل قال الشيخ زين الدين المليباري : ال يشترط القبول ولو من معين نظرا الى أن��ه قرب��ة بل الشرط عدم الرد وما ذكرت��ه فى المعين ه��و المنق��ول عن األك��ثرين واخت��اره فى الروض��ة

( قال الحصني : والمختار فى الروضة بمعنى3939ونقله فى شرح الوسيط عن نص الشافعي) الصحيح وكالم التنبيه يقتضيه فانه ذكرااليجاب ولم يش��ترط القب��ول وك��ذا فى المه��ذب. وممن ق�ال بع�دم اش�تراط القب�ول خالئ�ق تش�بيها ل�ه ب�العتق منهم الم�اوردى ب�ل قط�ع ب�ه البغ�وي

(4040والروياني بل نص الشافعي على أنه ال يشترط والله أعلم.)}ادراج الحرام فى المسجد{

ق�ال الم�اوردى :ل�و أدرج حج�را مغص�وبا فى من�ارة مس�جد نقض�ت وعلي�ه غ�رم نقص�ها(4141للمسجد وان كان هو المتطوع بالبناء ألنها خرجت عن ملكه ببنا ئها للمسجد.)

}نقض المسجد وتوسيعه وتغييره{ قد ذكرنا فيما سبق ان الملك فى المسجد لله تعالى قطعا،فال يجوز التص��رف في��ه به��دم وغيره اال لضرورة أو حاجة نقل صاحب البغية عن سيد العالمة عبد الل��ه بن عم��ر بن ابي بك��ر بن يحيى أنه قال: اشترى بيتا ووقفه مسجدا صح وأعطي حكمه وحرم عليه وعلى غيره هدمه وتوسيعه اال لضرورة أو حاجة كخوف سقوط جدار ودفع حر وب��رد وض��يق على نح��و المص��لين

289 ص:3(فتاوى الكبرى ج:35)35376 ص:2(مغنى المحتاج ج:36)36 370 ص:5(نهاية المحتاج ج:37)37370 ص: 5(حاشية ع ش . ج:38)3888(فتح المعين ص:39)39321 ص:1(كفاية األخيار ج:40)4040 ص:3(حاشية القليوبى ج:41)41

182

فيجوز حينئذ بشرط أن يبنيه فى ذلك األرض الموقوفة وأن يعم جميعه��ا بالبن��اء ول��ه أن ي��دخل غيرها معها،وللزيادة المذكورة حكم الوقف،ان بنيت فى أرض موقوف��ة مس��جدا أوقفت ك��ذلك واال فال،وأن يكون المعار صورة مس��جد ب��أن يطل��ق علي��ه اس��مه ال نح��و رب��اط اذ يمتن��ع تغي��ير الوقف بما يغيره بالكلية عن اسمه الذي كان علي��ه ح��ال الوق��ف بخالف م��اال يغ��يره وان ق��دم مؤخرا أو جعل محرابا صحنا او رحبة وعكسه،وأن ي��أذن االم��ام أو نائب��ه ان ك��انت الزي��ادة فتح باب أو هدم حائط بخالف التحويط خارجه والزيادة المتصلة ببابه.نعم،ال يجوز فعل نح��و ح��وض فيه مما يغير هيئة المسجد اال ان شرطه الواقف في صلب العقد متصال ب��ه ك��أن يق��ول:وقفت هذه األرض مسجدا بشرط أن يفعل فيها ح�وض م�اء مثال أو اط�ردت ع�ادة موج�ودة فى زمن

.4242الواقف علم بها بفعل الحوض،واذا امتنع فعله دفن وادخل محله فى المسجد وجوب��ا ( ( وسئل ابن حجر عن نقض المس��جد وتوس��يعه ه��ل يج��وز؟ فاج��اب بقول��ه : ج��وزه ابن عجي��ل اليمني ومنعه األصبحي وقال بعض شراح الوسيط يجوز بش��رط أن ت��دعو الحاج��ة الي��ه وي��راه االم��ام أو من يق��وم مقام��ه فق��د فع��ل فى مس��جد مك��ة والمدين��ة م��رارا فى زمن العلم��اء

) ،وقال الشيخ نووى البنتني ويجوز هدم جدران4343والمجتهدين ولم ينكر على ذلك أحد اه� ((4444المسجد الصابة القبلة كما يجوز توسيعه فان المسجد الحرام قد وسع مرارا.)

وقال ابن العابدين الحنفي }فرع{أراد أهل المحلة نقض المسجد وبن��اؤه احكم من االول ان الباني من أهل المحلة لهم ذلك واال فال، قوله ان الباني الخ،المتبادر من العب��ارة ان الم��راد بانى المسجد أوال لكن المناسب أن يراد مريد البناء اآلن وفى ط عن "الهندي��ة" مس��جد مب��ني اراد رجل أن ينقضه ويبني��ه احكم ليس ل�ه ذل�ك ألن��ه الوالي��ة ل�ه "مض��مرات" اال أن يخ��اف أن ينهدم ان لم يهدم "تتارخانية" وتأويله ان لم يكن الباني من أهل تلك المحل��ة وأم��ا أهله��ا فلهم أن يهدموا ويجددوا بناءه ويفرشوا الحصير ويعلقوا القناديل لكن من مالهم ال من مال المسجد

(4545اال بأمر القاضي.) ولو وقف ما حواليه مرافق له جاز توسيعه منه أيضا ان شرط الواقف التوسيع منه��ا عن��د الحاجة او اطرد به عرف ألن العادة المقترنة بالوقف منزلة منزلة شرطه وك��ذا ان جع��ل لمن يتواله أن يفعل ما رآه مصلحة او اقتضى نظ��ر المت��ولى بدالل��ة الح��ال ذل��ك وال تص��ير الزي��ادة

( 4646المذكورة مسجدا اال بالتلفظ بوقفها أو ما قام مقامه. ) وقال الش��يخ زين ال��دين المليب��اري:وال يثبت حكم المس��جد من ص��حة االعتك��اف وحرم��ة المكث للجنب لما أضيف من األرض الموقوفة حوله اذا احتيج الى توسيعته على م��ا أف��تى ب��ه

64( بغية المسترشدين ص:42)42264 ص:3(فتاوى كبرى ج:43)43273( نهاية الزين ص:44)4437 ص:3(رد المختار على المختار ج:45)4564(بغية المسترشدين ص:46)46

183

شطا:أي ولم يوقف ما أضيف له مسجدا أيضا شيخنا ابن زياد وغيره،وقال الشيخ أبو بكر

(.اه� أقول:فل��و تأملن��ا كالمهم ه��ذا فهمن��ا أن م��ا4747واال ثبت له حكم المسجد كما هو ظاهر) وقف حول المسجد مرافق له جاز توسيعه منها عند الحاجة وجاز وقفه مسجدا أي تغي��يره من وقف المرافق الى وقف المسجد،وعلى هذا فهل ما وقف مصلى يج��وز وقف��ه مس��جدا؟مح��ل

نظر. واذا هدم جدار مسجد غير مستحق للهدم وجب اعادته وليس ذلك كهدم الجدار الممل��وك والموقوف وقفا غير تحرير حيث وجب فيهما ضمان األرش ألنهما ماالن والمس��جد ليس بم��ال

( .وسئل ال��رملي عم��ا س��ئل عن��ه الس��بكي وه��و أن4848بل هو كالحر.نبه على ذلك السبكي ) شخصا هدم جدار مسجد غير مستحق الهدم ما يلزمه؟فأجاب:بأنه يلزمه اعادت��ه وال ي��أتي في��ه ضمان األرش كما قيل فى الجدار المملوك والموقوف وقفا غير تحرير ألنهما ماالن والمس��جد ليس بمال بل هو كالحر،ولذلك التجب أجرته باالس��تيالء علي��ه ح��تى يس��توفى منفعت��ه،ه��ل ه��و

(4949المذهب أم ال؟فأجاب بأن المذهب وجوب أرشه ال اعادته كما فى غيره كالحر.اه�.) ليس للناظر العام وهو القاضي او الولي النظ�ر فى أم�ر األوق�اف وأم�وال المس�اجد م�ع وج��ود الن��اظر الخ��اص المتأه��ل فحينئ��ذ يت��ولى الن��اظر العم��ارة باله��دم والبن��اء وش��راء اآلل��ة

( ،فكما ال يجوز نقص��ه ال يج��وز تغي��يره كجع��ل ال��دار بس��تانا وعكس��ه وجع��ل5050واالستئجار ) المدرسة مسجدا وعكسه وغير ذلك من التغييرات.وق��ال الس��بكي : وال��ذي أراه تغي��يره ولكن بثالثة شروط :أن يكون يسيرا ال يغير مسماه،وأن ال يزيل شيئا من عينه ب��ل ينتقل��ه من ج��انب الى آخر ،وأن يكون مصلحة للواقف،وعليه ففتح شباك الطيبرسية فى ج��دار الج��امع األزه��ر ال

،قال الشيخ ابن حجر: وكذا فتح أبواب الحرم ال حاجة للح�رميجوز،اذ ال مصلحة للجامع فيه فيها وانما هي لمصلحة ساكنها فال يجوز على مقتضى قواعد مذهب الشافعي وال على م��ذهب

( أقول:ويؤخ��ذ من قول��ه :وأن ال يزي��ل ش��يئا من عين��ه5151غيره اذا لم يكن فيه مصلحة، ) عدم جواز ابدال جزء الوقف قصدا مع سالمته بالجديد اذ ينشاء من ابداله ازالة شيء من عين

الوقف كما هو معلوم.

161 ص:3(اعانة الطالبين ج:47)4795(تلخيص المراد ص:48)48261 ص:2(فتاوى الرملى ج:49)4965(بغية المسترشدين ص:50)50:393 ص:5 نهاية المحتاج ج

163 ص:3( فتاوى الكبرى ج:51)51

184

}نقل جزء المسجد وبيعه{ قال الشيخ زين الدين المليباري : وسئل شيخنا عم��ا اذا عم��ر مس��جد ب��اآلت ج��دد وبقيت اآللة القديمة ، فهل يجوز عمارة مسجد آخر قديم بها أو تباع ويحفظ ثمنها ؟ فأجاب:بأنه يج��وز عمارة مسجد آخر قديم أو حادث بها حيث قطع بعدم احتياج ما هي منه اليه��ا قب��ل فنائه��ا وال

(5252يجوز بيعه بوجه من الوجوه،اه� )ÛÛمكان االنتفاع به ح��اال بالص��الة فى أرض��ه Òé ولو انهدم مسجد وتعذرت اعادته لم يبع بحال ال وال ينقص اال ان خيف على نقضه بضم النون وسرها فينقض ويحفظ او يعمر به مسجد آخر ان

( وان5353رآه الحاكم واألقرب اليه أولى،ال نحو بئر أو رباط اال ان تعذر النقل لمسجد آخر، ) تع��ذرت اعادت��ه وعم��ر بنقض��ه مس��جد آخ��ر ثم عم��ر المنه��دم امتن��ع ه��دم نقض��ه من ذل��ك المسجداآلخر ورده الى محل��ه األول، وكي��ف يه�دم ع�امر وض�ع في��ه ذل�ك النقص بح��ق لرج�اء

(5454عمارة خراب زال استحقاقه لذلك النقص بحق لخرابه كذا قاله ابن حجر.) وقال شيخ مشايخ االسالم زكريا االنصاري فى شرح المنهج :وال يباع موق��وف وان خ��رب كشجرة جفت ومسجد انهدم وتعذرت اعادته وحصره الموقوفة البالية وجذعة المنكسرة ادامة للواقف فى عينه وألنه يمكن االنتفاع به كصالة واعتكاف فى ارض المسجدوطبخ جص أو آج��ر

( ،وفى التحفة ما يخالف ذلك فى حصره البالية وجذع��ه المنكس��رة5555له بحصره وجذوعه ) ونص عبارته:واألصح جواز بيع حص��ر المس��جد اذا بليت وجذع��ه اذا انكس��رت أو أش��رفت على االنكسار وال تصلح اال لالحراق الن ال تضيع فتحصل يسير من ثمنها يعود على الوقف أولى من

(5656ضياعها واستثنيت من بيع الوقف ألنها صارت كالمعدومة .) وقال الشيخ شهاب الدين القليوبي:ومثل حص�ر المس�جد وجذع�ه غيره�ا من الموقوف�ات

(.ق��ال الش��يخ الخطيب الش��ربيني : وه��ذا م��ا ج��رى علي��ه الش��يخان وه��و5757كم��ا علم ) المعتمدوعلى هذا يصرف ثمنها فى مصالح المسجد وقال انه ال نظر المكان االنتف��اع فى ه��ذه

(5858األمور ألن ذلك نادر لندرة اصطناع هذه األشياء لبعض المساجدفضال عن جميعه��ا،اه� ) قال الشيخ محمد الرملي:وأجرى ش��يخان الخالف فى دار منهدم��ة أو مش��روفة على االنه��دام ولم تصلح للسكنى ،وفرق بعضهم بين الموقوفة على المسجد والتي على غيره، وأفتى الوال��د رحمة الله تعالى بأن ال��راجح من��ع بيعه��ا س��واء أوقفت على المس��جد أم على غ��يره، ثم ق��ال:

90(فتح المعين ص:52)52283 ص:6(تحفة المحتاج ج:53)53235 ص:3( فتاوى الكبرى ج:54)54259 ص:1(شرح المنهج ج:55)55282 ص :6(تحفة المحتاج ج:56)56108 ص:3(حاشية القليوبى ج:57)57393 ص:2(مغنى المحتاج ج:58)58

185

كم���ا أش���ار الي���ه ابن المق���ري فى روض���ه ويمكن حمل القائل بالجواز على البناء خاص��ة

( ،ق��ال س��م : قول��ه دار5959بقوله :وجدار داره المنه��دم وه��ذا الحم��ل أس��هل من تض��عيفه ) ( ،وق��ال الش��رواني :ال6060منهدمة شامل للموقوف��ة على المس��جد والموقوف��ة على غ��يره )

يبعد القول فى النقض عند احتمال ضياعها ألن حفظه حينئذ يكاد أن يتعذر فيباع من��ه بق��در م��ا(6161يعمر باقيه وان قل أخذا من المسائل اآلتية فى نحو المسجد.اه� سيد عمر.)

نقل صاحب البغية عن فتاوى ابن حجر أنه ال يجوز للقيم بيع الفاضل مم��ا ي��ؤتى ب��ه لنح��و المسجد من غير لفظ وال صرفه فى نوع آخر من عمارة ونحوها وان اح��تيج الي��ه م��ا لم يقتض لفظ اآلتي به أو تدل قرينة عليه ألن صرفه فيم��ا جع��ل ل��ه ممكن وان ط��ال ال��وقت قال��ه أب��و

(6262شكيل.اه� )}بيع أمالك المسجد{

ق��د علم مم��ا س��بق من أق��والهم أن المس��جد ك��الحر فيص��ح تمليك��ه كم��ا يص��ح الوق��ف عليه،وطرق تمليكه كثيرة ،اما بشراء أو هبة أو صدقة أو نذر أو غير ذلك،ولو قال تصدقت بكذا على مسجد كذا ويقال بعده صدقت محبوسة أو مسبلة أو موقوفة أو التباع أو محرمة ونحوه��ا كان كناية فان علمت نيته واال فتمليك محض للمسجد فيجوز بيعه والمبادلة به بشرطه بل ق��د

636يجب نحو البيع ان خيف استالء ظالم عليه ويصرف ما اشتراه واستبداله مص��رف األول . )3)

وفى االعانة ما نص عبارته:ولو اشترى الناظر أخشابا للمسجد أو وهبت له وقبلها الن��اظر جاز بيعها لمصلحة كأن خاف عليها سرقة ال ان كانت من أجزاء المسجد ب��ل تحف��ظ ل��ه وجوب��ا ذكره الكمال الرداد فى فتاويه.قوله بل تحفظ- اضراب من مقدار أي فال يجوز بيعها بل تحفظ له وجوبا،وهذا مفروض فى أخشاب سليمة لم يسقف بها المسجدبل وقفت لتسقيف المسجد

(6464اذا خرب أو زادت من عمارة المسجد،) قال االمام العالمة عبد الله بن حسين بن عبد الله بافقيه:تجوز للولى بل تجب عليه المعاوضة فى ملك المسجد ان رآى المصلحة كأن كانت أرض المسجد ال تحرث أو تح��رث ن��ادرا ف��رغب

(6565فيه شخص بأرض تحرث دائما ويكون بصيغة المعاوضة أولى.)

392 ص:5(نهاية المحتاج ج:59)59283(حاشية ش م ص:60)60283 ص:6(حاشية الشروانى ج:61)6166( بغية المسترشدين ص:62)62169( بغية المسترشدين ص:63)63 181 ص:3(اعانة الطالبين ج:64)64174( بغية المسترشدين ص:65)65

186

}أنواع أموال المساجد{ واعلم أن أموال المسجد تنقسم على ثالثة أقسام : قسم للعمارة كالموهوب والمتص��دق به لها وريع الموقوف عليها،وقسم للمصالح كالموهوب والمتصدق به له�ا وك�ذا ري�ع الموق�وف عليها وربح التجارة وغلة أمالكه وثمن ما يباع من أمالكه وكذا ثمن الموقوف عليه عند من جوز بيع��ه عن��د البلى واالنكس��ار ،وقس��م مطل��ق ك��الموهوب والمتص��دق ب��ه ل��ه مطلق��ا وك��ذا ري��ع الموقوف علي��ه مطلق�ا،وه�ذا التقس�يم م��أخوذ من مفه�وم أق�والهم فى كتب الفق�ه المعت��برة

والمعتمدة. والفرق بين العمارة والمصالح هو أن ما كان يرجع الى عين الوقف حفظا واحكاما كالبن��اء والترميم والتجصيص لألحكام والساللم والسوارى والمكانس وغ��ير ذل��ك ه��و العم��ارة،وأن م��ا كان يرجع الى جميع ما يك��ون مص��لحة وه��ذا يش��مل العم��ارة وغيره��ا من المص��الح ك��المؤذن

(6666واالمام والدهن للسراج هو المصالح.)}الناظر ووظيفته.{

الناظر هو المتولىعلى الوق��ف او المس��جد ومتعه��ده وحاف��ظ الري��ع واألمالك وال ب��د من توليته،فان لم يكن هناك ناظر من جهة الواقف يلزم صلحاء البلد تولية اهل للنظ��ر والوالي��ة

(6767واال أثم�وا،ول�و اس�تولى ش�خص بال تولي�ة وال نظ�ر ح�رم ول�زم الح�اكم نزع�ه من�ه، )(6868فشرط الناظر العدلة الباطنة والكفاية واالهتداء الى التصرف.)

– ولم ي�ول ص�لحاءواذا مات الناظر ولم يكن هناك حاكم عدل أمين – ألن غيره كالع�دم البلد احدا ممن يستوفى الشروط قال ابن حجر:يكون النظر للعلماء والصلحاء ب��ذلك المك��ان،

( ويجوز أن يكون الناظر أكثر من واحد ويك��ون أح��دهم مش��رفا يتوق��ف التص��رف على6969) ( اه�. وظيفت��ه حيث7070مراجعته،قال األذرعي: اال فى نحو شراء البقل مما ال يحتاج لنظر، )

أطلق النظر له عمارة وحفظ اصل وغل�ة وجمعه�ا وقس�متها على مس�تحقيها وغ�ير ذل�ك،ف�ان فوض له بعض االمور لم يتعهده كالوكيل،ولو فوض الثنين لم يستقل اح�دهما بالتص�رف م�ا لم

108 ص:3(حاشية القليوبى ج:66)66173( بغية المسترشدين ص:67)67109 ص:3(حاشية القليوبى ج:68)68 :172بغية المسترشدين ص261 ص:3( فتاوى الكبرى ج:69)69286 ص:6( تحفة المحتاج ج:70)70

187

}مسألة{وظيفة ال��ولى فيم��ا ت��ولى في��ه حفظ��ه ( وفى البغية ما نصه:7171ينص عليه. )

(7272وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه فى مصارفه.)}صرف اموال المسجد{

يصرف ريع الموقوف على المسجد وقفا مطلق�ا او على عمارت�ه فى البن�اء ول�و لمنارت�ه وفى التجصيص المحكم والسلم وفى أج��رة القيم ال الم��ؤذن واالم��ام والحص��ر وال��دهن اال ان كان الوقف لمصالحه فيصرف فى ذلك ال فى التزويق والنقش، وم��ا ذكرت��ه من أن��ه ال يص��رف للمؤذن واالمام فى الوقف المطلق هو مقتصى ما نقله النووى فى الروض��ة عن البغ��وي لكن��ه

(7373نقل بعده عن فتاوى الغزالى انه يصرف لهما وهو األوجه كما فى الوقف على مصالحه.) وقال الش��يخ ابن حج��ر:ول��و وق��ف على مص��لحته لم يص��رف الى النقش وال��تزويق ايض��ا

وتجوز عمارته وشراء الحصر والدهن ونحوهما. قال الرافعى:والقياس جواز الصرف الى االمام والم��ؤذن ايض��ا،ول��و وق��ف على المس��جد مطلقا صح قال البغوي وهو كما لو وقف على عمارته ،وفى الجرجانية حكاية وجهين فى جواز

(.أقول:وكالموقوف فى اللتفص��يل الم��ذكور م��ا وهب ل��ه وم��ا7474الصرف الى النقش ، اه� ) تصدق به عليه فانه على قصد المعطى أخذا من كالمهم ولو قال خذ هذا او اش��تر ل�ك ب��ه ك�ذا

( ،ثم ال��واجب على الن��اظر أن يب��دأ7575تعين مالم يرد به التبسط او ت��دل قرين��ة حال��ه علي��ه)(7676بعمارة األهم فاألهم. اه� .)

قد قدمنا فيما سبق أن صرف مال المسجد لمنارته ج��ائز ،ق��ال بعض العلم��اء المت��أخرين ومحل جواز الص��رف على نح��و المن��ارة والب��ئر والبرك��ة من الموق��وف على المس��جد او على مصالحه ان جاز بناء المنارة وحفر البئر والبركة أي بأن احتيج اليها ولم تض��يق واال لم يص��رف

(7777عليها ،اه�) قال االمام النووى رحمه الله فى المجموع: }فرع{يكره زخرفة المسجد ونقش��ه وتزيين��ه لألحاديث المشهورة ولئال تشغل قلب المصلى،اه� وقال األذرعي فى تعليقات المجموع: ينبغي

( ق��ال7878ان يح��رم لم��ا في��ه من اض��اعة الم��ال ال س��يما ان ك��ان من م��ال المس��جد، )

259 ص:1( شرح المنهج ج:71)7172(72 )90(فتح المعين ص:73)7374(74 ) 86(فتح المعين ص:75)75267 ص:3(فتاوى الكبرى ج:76)76229 ص:3( فتاوى الكبرى ج:77)77180 ص:2(مجموع وتعليقاته ج:78)78

188

الزركشي :يكره ايضا كتابة شيء من القرآن فى قبلته قال��ه مال��ك انتهى،وق��ال البغ��وي :ليس تزويقه من المناكير والتي يبالغ فيها ألنه يفعل تعظيما لشعائر االسالم وقد اباحه بعض العلم��اء

(7979وانما كره ذلك لما فيه من اشتغال قلب المصلى،) واما االخلية فان كانت ينتفع بها اهل المس��جد ك��انت من جمل��ة مص��الحه ان عمره��ا فهي

( وفى البغي��ة م��ا نص��ه:ويج��وز ب��ل8080أهم من غيرها حسب له ما صرف عمارته��ا واال فال، ) يندب ان يفعل ما يعتاد فى المسجد من قهوة ودخون وغيرها مما يرغب نحو المصلين وان لم

( أق��ول :وي��دخل فى قول��ه" وغيره��ا" م��ا يعت��اد فى8181يعت��د قب��ل ان زاد على عمارت��ه اه� ) المس��اجد من اآلل��ة المك��بر للص��وت المس��ماة بل��ود س��فيكر أي ان زادت على عمارته��ا وهي

ترغيب نحو المصلين جاز شرائها واال فال اه� ناقل. }تنبيه{لو زاد ريع ما وقف على المس��جد لمص��الحه او مطلق��ا ادخ��ر لعمارت��ه ول��ه ش��راء شيء به مما فيه زيادة غلته،ولو زاد ما وقف لعمارته لم يشتر منه شيء ويقدم عمارة عق��اره على عمارته وعلى المس��تحقين وان لم يش��ترطه الواق��ف ك��ذا فى العب��اب ويجب على ن��اظر

( وام��ا االق��تراض8181الوقف ادخار شيء مما زاد من غلت��ه لعمارت��ه وش��راء عق��ار بباقي��ه، ) لعمارة مسجد محتاج اليها من م�ال مس�جد غ�ني عن العم�ارة فج�ائز كم�ا ذك�ر ابن حج�ر فى فتاويه ونصه:وسئل عما اذا استغنى مسجد عن العمارة وبقربه مسجد آخر يحت��اج اليه��ا فه��ل يجوز للناظر ان يقترض لها من مال المسجد الغني بها فاج�اب بقول�ه:ذك�روا أن اق�راض م��ال الوقف كمال الطفل وذكروا أنه يجوز للقاضى أي ومن فى معناه اقراض م��ال الطف��ل وان لم يكن ضرورة بخالف نحو األب فال يجوز ذلك اال لضرورة،وقض��ية ذل��ك أن م��ال المس��جد كم��ال

(8282الطفل فاالقراض لعمارة المسجد جائز لذلك كاالقتراض لعمارة الوقف بل أولى ، اه� .) وفي تلخيص المراد ما نصه: وأفتى ابن الصالح والبلقيني بجواز اقراض الناظر للعمارة بال

( أي القاضى وولي األمر،اه� .8383اذن من ذكر، )

293 ص:3( فتاوى الكبرى ج:79)79267 ص:3( فتاوى الكبرى ج:80)8065(بغية االمسترشدين ص:81)81108 ص:3(القليوبى ج:81)8182(82)83(83)

189

}االتجار فى مال المسجد{

واعلم أن شراء العقار بما فض��ل من ري��ع الموق��وف على المس��جد أو على مص��الحه ه��و أولى من التجارة كما قال المحلى : ويتصرف الولى بالمصلحة فيش��تري ل��ه العق��ار وه��و أولى

(8484من التجارة .قال القليوبي : }تنبيه{ حكم ناظر الوقف فى ذلك كالولى .) وفهم من قوله "وهو أولى من التج��ارة " أن االتج��ار بالفاض��ل ج��ائز وق��د ص��رح بج��وازه السبكي كمافى أسنى المطالب ونصه: اذا فض��ل من ري��ع الوق��ف م��ال ه��ل للن��اظر أن يتج��ر

( وفى فت��اوى8585فيه ؟ أجاب السبكي بجواز ذلك اذا كان للمسجد ألنه ك�الحر بخالف غ��يره،) الرملى ما نصه: سئل عما أجاب به السبكي أن للناظر أن يتجر فى مال المس��جد ألن��ه ك��الحر دون غيره هل هو المعتمد أم ال؟وما الفرق بين المسجد وغيره؟فأج�اب بأن�ه المعتم�د،والف�رق بين المسجد وغيره ما ذكره أن المس��جد ك��الحر أي فى أن��ه يمل��ك بالش��راء والهب��ة والوص��ية

(8686والشفعة وغيرها بخالف غيره،اه� .) ويجب على الناظر فى االتجار فى مال المسجد أن ي��راعى المص��لحة وان لم يكن غبط��ة فال يتجر اال فيما يتوقع فيه حصول الربح قال الشيخ أب��و بك��ر الش��طا فى االعان��ة: وينبغي كم��ا قاله ان الملقن أنه يجوز بيع أموال التجارة من غير تقيي��د بش��يء ب��ل ل��و رأى ال��بيع بأق��ل من رأس المال ليشترى بالثمن ما هو مظنة للربح جاز كما قاله بعض المتأخرين – ثم ق��ال – وفى البجيرمي ما نصه:}تنبيه{المصلحة أعم من الغبطة اذ الغبطة بيع زي��ادة على القيم�ة له�ا وق�ع والمصلحة ال تستلزم ذلك لصدقها بنحو شراء ما يتوقع فيه الربح وبيع ما يتوقع فيه الخس��ران

(8787لو بقي اه� .)}الرحبة والحريم والمنارة{

الرحبة ما خرج عن المسجد محجرا عليه ألجله أي محوطا علي��ه ألج�ل اتس�اعه ،وهي من المسجد سواء اعلم وقفيتها مسجدا او جهل أمرها عمال بالظاهر وهو التحويط لكن مالم يتيقن حدوثها بعده وانها غير مسجد قال السيد عم�ر البص��ري فى حاش��ية التحف�ة :التعب��ير ب��أو أولى

(. أي فى قول��ه وأنه��ا وم��تى تيقن أح��دهما فهي ليس��ت من��ه أي وان لم تكن8888فتأمل اه� )حادثة بعده .

وفى االعانة نقال عن فت��اوى ابن حج��ر م��ا نص��ه:س��ئل رض��ي الل��ه عن��ه م��ا حقيق��ة رحب��ة المس��جد وم��ا الف��رق بينه��ا وبين حريم��ه وه��ل لك��ل حكم المس��جد؟ فأج��اب بقول��ه ق��ال فى

305 ص:2( القليوبى ج:84)84174 ص:2(اسنى المطالب ج:85)8569 ص:3(فتاوى الرملى ج:86)8672 ص:3(اعلنة الطالبين ج:87)8726 ص:2( اعلنة الطالبين ج:88)88

190

المجموع: ومن المهم بيان حقيقة هذه الرحبة ثم نقل عن صاحب الشامل والبيان أنها ما ك��ان مضافا الى المسجد محجرا علي��ه ألجل��ه وأنه��ا من��ه،وان ص��احب البي��ان وغ��يره نقل��وا عن نص الشافعي رضي الله عنه وغيره صحة االعتكاف فيه��ا ق��ال الن��ووى : واتف��ق األص��حاب على ان المأموم لو صلى فيها مقتديا بامام فى المسجد صح وان ح��ال بينهم��ا حائ��ل يمن��ع االس��تطراق ألنها منه وليست توجد لكل مسجد وصورتها ان يقف االنسان بقعة مح��دودة مس��جدا ثم ي��ترك منها قطعة امام الباب فان لم يترك شيئا لم يكن له رحبة وك��ان ل��ه ح��ريم،أم��ا ل��و وق��ف دارا محفوفة بالدور مسجدا فهذا ال رحبة له وال حريم بخالف ما اذا كان بجانبها موات فان��ه يتص��ور

أن يكون له رحبة وحريم. ويجب على الناظر تمييزها منه فان له��ا حكم المس��جد دون��ه وه��و م��ا يحت��اج الي��ه لط��رح

(،قال الشيخ زين الدين المليباري :والحريم هو موضع اتصل بالمس��جد8989القمامات والزبل ) ( وذكر النووى رحم��ه9090وهيئ لمصلحته كانصباب ماء ووضع نعال وليس هو من المسجد، )

الل��ه ان حائ��ط المس��جد من داخل��ه وخارج��ه حكم المس��جد فى وج��وب ص��يانته وتعظيم(9191حرمته .اه� )

ونقل ايضا فى المجموع عن المحاملى ان للمنارة اربعة احوال:اح��داها: ان تك��ون مبني��ة داخل المسجد فيستحب االذان فيها ألنه طاع�ة. الثاني��ة :ان تك��ون خ�ارج المس�جد اال أنه�ا في رحبة المسجد فالحكم فيها كالحكم لو كانت فى المسجد ألن رحبة المسجد من المس��جد ول��و اعتكف فيها صح اعتكافه ،الثالثة : ان تك��ون خ�ارج المس�جد وليس فى رحبت��ه اال أنه�ا متص��لة ببناء المسجد ولها باب الى المسجد فل��ه أن ي��ؤذن فيه��ا ألنه��ا متص��لة بالمس��جد ومن جملت��ه، والرابعة : أن تكون خارج المسجد غير متصلة به ففيها الخالف أي أص��حها ال يبط��ل االعتك��اف فى المؤذن الرتب فى المسجد ويبطل فى غيره ،ثم ذكر ان امام الح��رمين خ��الف المح��املى فى الثالثة ، فقال أنها ال تعد من المسجد لو اعتكف فيها لم يص��ح ألن ح��ريم المس��جد ال يثبت له حكم المسجد فى صحة االعتكاف فيه وتحريم المكث فيه على الجنب قال ال��رافعي :وكالم

(9292األصحاب ينازعه فيما استدل به وهذا الذي قاله الرافعي صحيح،اه� )}حكم اشغال المسجد{

( وقال ابن حجر فى9393ولو شغل المسجد بأمتعة وجبت له األجرة فتصرف لمصالحه ، ) فتاويه .ونقل فى فتاويه عن الغزالى أنه تلزمه أجرة البقع��ة م��ا لم يغل��ق ب��اب المس��جد ، واال

27 ص:2( اعلنة الطالبين ج:89)8936(فتح المعين ص:90)90178 ص:2(المجموع ج:91)91507 ص:2(المجموع ج:92)9289( فتح المعين ص:93)93

191

وتصرف األجرة فى مصالح المس��جد ،وظ��اهر لزمه أجرة جميعه،ثم قال وهذا صحيح معتبر

(9494حرمة ذلك وان لم يضيق على المصلين ،) وقال القليوبي : وضع الخزائن فى المساجد ال يجوز اال حالة االنتفاع بها للواض�ع او غ�يره، فال يجوز وضعها اذا وعد بوقفها. واذا استغنى عنها برحيله من المسجد مثال وجب ازالتها م��ا لم ينتفع غيره ،ولو أغلقه مع اشغال بعضه بما ال يجوز وجب أجرة مثل أجرة جميعه،وشغله بمت��اع بقدر ما يصلى مثال كما فى أمتعة الطوافين لزم أجرة محلها ما لم يخف على وضعها فى غيره

(9595اه� ،) وفى التحفة ما نصه: وذكر الرافعى فى تاريخ قزوين ما هو صريح كم��ا بينت��ه ثم أيض��ا فى جواز وضع مجاورى الجامع األزهر خزائنهم فيه التي يحتاجونها لكتبهم ولم��ا يض��طرون لوض��عه فيها من حيث االقامة لتوقفها عليه دون التى يجعلونها ألمتعتهم ال��تى يس��تغنون عنه��ا، واطالق بعض المتأخرين الجواز رددته عليهم ثم أيضا ،ويؤخذ مما ذك��ر عن الغ��زالى أن ال أج��رة عليهم لما جاز وضعه وانه يلزمهم األجرة لما لم يجز وضعه،ويؤخذ من ذل��ك أن ك��ل ماج��از وض��عه ال أجرة فيه وكل ما لم يجز وضعه فيه األجرة وبه يتأيد ما ذكرته فتأمله وقس ب��ه م��ا ذكرت��ه فى

(9696نحو عرفة فان ذلك مهم،اه� ) ونقل الشرقاوى عبارة سم على حج :}فرع{أف��تى ش��يخنا م ر بج��واز وض��ع الخزان��ة فى المسجد اذا لم تضيق وحصل بسببها نفع عام كمدرس أو مفت يضع فيها من الكتب م��ا يحت��اج

(9797اليه فى التدريس واالفتاء اه� .) وقال السبكي : قال لى ابن الرفعة أفتيت ببطالن وق��ف خزان��ة كتب وقفه��اواقف لتك��ون فى مكان معين فى مدرسة الصالحية ألن ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة،قال السبكي

( اق��ول:يحم��ل كالم الس��بكي فى9898:ونظ��يره اح��داث من��بر فى مس��جد لم يكن في��ه اه�،) مسألة المنبر على مسجد ال جمعة فيه كما صرح بذلك الش��يخ عب��د ال��رحمن ابن زي��اد اليم��نى

(9999بقوله:ومثل الحزانة المنبر فى مسجدال جمعة فيه اه� ،)

59 ص:3(فتاوى الكبرى ج:94)9434 ص:3(حاشية القليوبى ج:95)9531 ص:6(تحفة المحتاج ج:96)96177 ص:2(حاشية الشرقاوى ج:97)97 257 ص:6( حاشية الشروانى ج:98)9897(تلخيص المراد ص:99)99

192

}حكم ماء المسجد{ ويجوز الشرب وسقى الدواب من الجداول وهي األنهار الصغيرة وكذا األبار المملوكة ول�و لمحجور عليه كم��ا ه��و الظ��اهر اذا لم يحص��ل ض��رر لمالك��ه اقام��ة لالذن الع��رفى مق��ام االذن

(100100اللفظى اه�،) قال الشيخ على الشبراملسي : ما لم يمنع صاحب الجدوال عنه فان منع أمتنع على غيره فعل ذلك ثم قال: ال فرق فى جواز ذلك بين أن يشرب أو يسقى دابت��ه من��ه فى موض��عه وبين

( والمراد بالمحجور عليه هو الي��تيم1أن ينقله الى محله ليشرب منه بعد أو يسقى دابته اه� ، )(2واألوقاف العامة كما نقله صاحب المغنى عن ابن عبد السالم .اه� .)

وسئل العالمة الطنبداوى عن الجوابى والجرار التي عند المس�اجد فيه�ا الم�اء اذا لم يعلم أنها موقوفة للشرب او للوضوء او الغسل الواجب او غسل النجاسة فأجاب :انه اذا دلت قرينة على أن الماء موضوع لتعميم االنتفاع جاز جميع ما ذكر من الش��رب وغس��ل النجاس��ة وغس��ل الجناب��ة وغيره��ا ،ومث��ال القرين��ة جري��ان الن��اس على تعميم االنتف��اع من غ��ير نك��ير من فقي��ه وغيره،اذ الظاهر من عدم النكير أنهم أقدموا على تعميم االنتفاع بالماء بغسل وشرب ووض��وء وغسل نجاسة ، فمثل هذا االيقاع يقال بالجواز .وقال ان فتوى العالم��ة ب��ا مخرم��ة تواف��ق م��ا

(3ذكر ه.) وفى حاشية ع ش ما نصه:وقع السؤال هل يجوز لنا تمكين الذمي من التخلي واالغتس��ال فى فسقية المساجد اذا كانت خارجة عن المسجد أو يمتن��ع ؟ والج��واب:يج��وز أخ��ذا من ق��ول الشارح ألن العادة المطردة فى زمن الواقف اذا علم بها تنزل منزلة شرطه.فان مثل هذا جار بين الناس من غير نكير فيحمل على أنه كان فى زمن الواقف وعلمه ولم يشرط فى وقفه ما

(4يخالفه اه�،) وفى فتاوى ابن حجر ما نصه: وسئل عن الماء المتصدق به للطهور فى المساجد عن��دنا هل يجوز ألحد نقله الى خلوته وادخاره فيها للطهر به م��ع من��ع الن��اس من��ه والحاج��ة الي��ه فى المسجدوهل يجوز مع عدم ذلك أو ال؟ فأجاب ب��أن من تص��دق بم��اء او وق��ف م��ا يحص��ل من��ه للطهور بمسجد كذا لم يجز نقله منه لطهارة وال لغيرها منع الناس منه أو ال،ألن المسبل يحرم نقله عنه الى محل آخر ال ينسب اليه كالخلوة الم�ذكورة فى الس�ؤال ،نعم،من دخ�ل المس�جد وتوضأ منه ال يلزم الصالة فيه وان احتمل أن الواقف أراد ذلك تكث�يرا لثواب�ه ألن لفظ�ه يقص�ر

40 ص:2( حاشية الباجورى ج:100)100353 ص:5( حاشية ع ش ج:1)1375 ص:2( مغنى المحتاج ج:2)289��88( فتح المعين ج: ص:3)3233 ص:6(حاشية الشروا نى ج:4)4

193

زمن الواقف ويعلمه واال نزل وقفه عليه ألنه عما يفهم ذلك.هذا كله ان لم يطرد عرف فى

(5منزل منزلة شرطه اه� .) وفى باب احياء الموات من الكتاب المذكورة م�ا نص�ه:وس�ئل رض�ي الل�ه عن�ه عن برك�ة مسجد يتحصل اليها ماء من ماء المطر هل يجوز األخذ من مائها الى البيوت للطهور أو غ��يره؟ فأجاب:ال يجوز ألحد أن ينقل من ماء تلك البركة ش��يئا ال لطه��ور وال لغ��يره،ألن المس��جد ص��ار مختصا لماء تلك البركة التي هي ملك له أو وقف علي��ه واذا اختص بمائه��ا لم يج��ز نقل��ه .وفى الخادم عن العبادى انه يحرم حمل شيء من الماء المسبل الى غير ذلك المح��ل كم��ا ل��و أب��اح لواحد طعاما ليأكله ال يجوز ألحد حمل الحبة منه وال صرفه الى غير ذل��ك اآلك��ل ،ثم ق��ال:وفى هذا تضيق شديد وعمل الناس على خالفه من غير نكير ،وعلى األوجه فهل المراد بالمح��ل فى

(6كالمه المحلة أو موضعه المنسوب اليه عادة ،محل نظر ،الثاني األقرب.)}اسراج المسجد{

نقل ابن حجر فى التحفة عن فتاوى ابن عبد السالم أنه يجوز ايق��اد اليس��ير فى المس��جد الخالى ليال تعظيما له ال نهارا للسرف والتشبه بالنصارى ثم قال :وفى الروضة: يح��رم اس��راج الخالى وجمع بحمل هذاعلى ما اذا أسرج من وقف المسجد أو ملكه واألول ما اذا تبرع به من يصح تبرعه وفيه نظر،ألنه اضاعة مال،بل الذي يتجه الجمع بحمل األول على م��ا اذا توق��ع ول��و

(،ثم قال فى فتاويه7على ندور احتياج احد لما فيه من النور والثاني على ما اذا لم يتوقع ذلك) :ومن كالمه أي كالم عبد السالم هذا يؤخذ تحريم اكثار الوق��ود فى المس��اجد بحيث يزي��د على

(8الحاجة قطعا ايام رمضان ونحوها وان لم يكن من مال الوقف .اه� ) ونقل صاحب االعانة عن الروض وشرحه ما نصهما : فلو وقف على دهن السراج المسجد به أسرج كل الليل ان لم يكن مغلقا مهجورا بأن ينتفع به من مصل ونائم وغيرهم��ا ألن��ه أبن��ط له،فان كان مغلقا مهجورا لم يسرج ألنه اضاعة م��ال،اه�.ثم ق��ال :ق��ال فى المجم��وع يح��رم

(9أخذ شيء من زيته وشمعه كحصاه وترابه اه� .)}استعمال أمالك المسجد{

ونقل نحو حصير المسجد وقناديله نقل آالته أي فى أنه ان لم يحتج المسجد اليه جاز نقله(1010الى مسجد آخر ،واال فال يجوز.)

266 ص:3( فتاوى ابن حجر ج:5)5 187 ص:3(فتاوى الكبرى ج:6)6 284 ص:6(تحفة المحتج ج:7)7 285 ص:3(فتاوى الكبرى ج:8)8 183 ص:3(اعانة الطالبين ج:9)9

182 ص:3(اعانة الطالبين ج:10)10

194

وقال ابن حجر :وال يجوز استعمال حصر المسجد وال فراشه فى غير فراشه مطلقا سواء أكان لحاجة أم ال ،واستعمالها فى األعراس من أقبح المنكرات التي يجب على كل أحد انكارها وقد شدد العلماء النك��ير على من يفرش��ها ب��األعراس واألف�راح وق�الوا يح��رم فرش��ه ول�و فى

(1111مسجدأخر والله سبحانه وتعالى أعلم، اه� .) أقول:وفهم مما ذكر أن نقل نحو المكبر للصوت للمسجد أو طبل��ه واس��تعماله لغ��ير ذل��ك المسجد غير جائز اللهم،اال ان اشتراه الناظر بقص��د ايج��اره فيج��وز اس��تعماله للغ��ير ب��أجرة ال

مجانا ،والله أعلم بالصواب. ( ق��ال1212}تنبيه{ال يجوز أخذ شيء من أجزاء المسجد كحج��ر وحص��اة وت��راب وغ��يره،)

الشيخ الشرواني :والمراد بتراب المسجد الداخل فى وقفه ال المجم��وع من ريح ونح��وه. اه� .(1313)

}صون المسجدمن النجس والرائحة الكريهة{ ومن المعل��وم أن المس��جد يجب ص��ونه من النجاس��ة فل��ذلك ق��ال الن��ووى :يح��رم الب��ول والفص��د والحجام��ة فى المس��جد فى غ��ير ان��اء ويك��ره الفص��د والحجام��ة في��ه فى ان��اء وال

(1414يحرم ،وفى تحريم البول فى اناء فى المسجدوجهان أصحهما يحرم، اه� .) قال الفيومى :يحرم على المستجمر ب��الحجر المكث فى المس��جد اال بق��در الص��الة فق��ط ويحرم على من بب دنه أو ثوبه نجاسة المكث فيه لغير ضرورة ،اما مروره من غ��ير مكث فال

(1515يحرم ،وال يجوز اذخال النعل المتنجس اال ان خشي عليه خارج��ه وأمن من تلويث��ه ،اه� )(1616ومن رأى فيه نجسا وجب عليه عينا ازالته ،)

واألحوط كما أفتى به القف��ال من��ع الص��بيان من تعليم الق��رآن فى المس��جد لم��ا في��ه من االمتهان وعدم صيانته كما هو مشاهد، وقولهم يجوز اذخ��ال الص��بي المس��جد أي لغ��ير التعليم

( قال ابن حجر فى التحفة: ألن الغالب اض��رارهم ب��ه وك��أن افت��اء1717ألن ضرر التعليم أكثر،)(1818القفال فى غير كاملى التمييز اذا صانهم المعلم عما ال يليق بالمسجد،اه� .)

288ص:3(فتاوى الكبرى ج:11)11179 ص:2(المجمع على شرح المهذب ج:12)12270ص:1(حاشية الشروانى ج:13)13 175ص:2(المجمع للنووى ج:14)1465(بغية المسترشدين ص:15)15109 ص:2(اسعاد الرافيق ج:16)1697(تلخيص المراد ص:17)17179 ص:3(اعانة الطالبين ج:18)18

195

عند نص الش��افعي رحم��ه الل��ه تع��الى فى األم ويجوز النوم فى المسجد وال كراهة فيه

وتفق عليه األصحاب ،قال ابن المنذر فى األشراف رخص فى النوم فى المسجد ابن المسيب(1919وعطاء زالحسن والشافعى،)

وفى الشروانى ما نصه:ال بأس بالنوم فى المسجد لغير الجنب ول��و لغ��ير أع��زب ،نعم،ان ( أق��ول : وك��ذا ل��و ابتلى بخ��روج2020ضيق على المصلين أو شوش عليهم حرم الن��وم في��ه ،)

الماء السائل من الفم فى نومه الخارج من المع��دة حيث لم ي��أمن التل��ويث ص��ونا من تنجيسالمسجد اه� ناقل.

ول��و احتلم في��ه ق��ال الن��ووى : وجب علي��ه الخ��روج من��ه اال أن يعج��ز عن الخ��روج الغالق (2121المسجد ونحوه أو خاف على نفسه أو ماله فان عجز أو خاف ج��از ان يقيم للض��رورة ،)

وقال الشيخ محمد نووى الج��اوى:أج��از اب��راهيم الم��زنى من أئمتن��ا كاالم��ام أحم��د المكث فى(2222المسجد لجنب اذا توضأ ولو لغير حاجة ، اه� .)

وذكر النووى رحمه الله تعالى أنه يكره لمن أكل ثوما او بص��ال او كراث��ا او غيره�ا مم�ا ل�ه ( أقول: ويؤخذ مم��ا2323رائحة كريهة وبقيت رائحته أن يذخل المسجد من غير ضرورة ، اه� .)

ذكره كراهة شرب الدخان المعروف اآلن فى المساجد وان طرح رم�اده فى الطفاي�ا ألن�ه من ذوات الروائح الكريهة بل أفتى الشيخ اسماعيل عثم��ان زين اليم��نى بحرمت��ه،ق��ال في فتاوي��ه قرة العين:ان شرب الدخان من حيث ه�و مك��روه عن��د الش�افعية وبعض العلم�اء وح�رام عن��د آخرين لكونه من األشياء ذوات الروائح الخبيثة ،أما اذا ك��ان فىالمس��جد أو مج��الس العلم فه��و

242حرام لما فيه انتهاك حرمة المكان برائحة الخبيثة ،والله سبحانه وتعالى أمر بتعظيمه ، اه� .)4)

}ضرب الدفوف فى المسجد{ قال الشيخ أبو بكر شطا: ويسن أن يكون عقد النكاح فى المسجد قال فى التحف��ة لألم��ر به للخبر الطبرانى اه� وهو " أعلنوا هذا النكاح واجعلوه فى المساجد واضربوه علي�ه بال�دفوفوليولم أحدكم ولو بشاة واذا خطب أحدكم امرأة وقد خضب بالسواد فليعلمها وال يغرنها اه� ،

وق��ال فى ش��رحه، ف��ان قلت: المس��جد يص��ان عن ض��رب ال��دفوف فكي��ف أم��ر ب��ه ؟ (2525قلت:ليس المراد أنه يضرب فيه بل خارجه واألمر في��ه انم��ا ه��و فى مج��رد العق��د اه� )

173 ص:2(المجموع للنووى ج:19)19271 ص:1( حاشية الشروانى ج:20)20172 ص:2( المجموع للنووى ج:21)2147(التوشيخ ص:22)22188(قرة العين ص:23)23188(قرة العين ص:24)24272 ص:3(اعانة الطالبين ج:25)25

196

هكذا ما نقله الشيخ عن ابن حجر فى تحفته . ولكن قال فى فتاويه : وفى الترمذى وسنن ابن ماجه عن عائشة رضي الل�ه عنه�ا أن الن�بي ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم ق�ال:أعلن�وا ه�ذا النك�اح وافعلوه فى المساجد واضربوا عليه الدف،وفيه ايم��اء الى ج��واز ض��رب ال��دف فعلى تس��ليمه

(2727يقاس به غيره ، اه� .) وفى ايضاح الدالالت للشيخ القطب عبد الغنى الحنفى النابليس�ي ق�دس الل��ه س��ره:وأم��ا ضرب الدفوف والرقص فقد جائت الرخصة فى اباحته للفرح والسرور فى أيام العيد والعرس وقدوم الغائب والوليمة والعقيقة وقد ثبت جواز ذل��ك ب��النص ثم ق��ال وس��واء ك��انت ال��دفوف بالجالجل أوال،سواء كان الضرب بذلك بنغمات أو بغير نغمات اقترن به رقص وتوجد أوال س��واء كان ذلك فى عرس أو وليمة أو يوم عيد أو قدوم غائب أو على ذكر وتهليل وص��الة على الن��بي صلى الله عليه وآله وسلم أو لم يكن كذلك وسواء كان وحده فى بيت��ه أو فى المس��جد أو بين

(2828جماعة من أهل العلم والصالح أو غيرهم ، اه� .)}حكم األشجار فى المسجد{

فلو نبتت شجرة بمقبرة فثمرتها مباحة للناس تبعا للمقبرة ،وصرفها الى مصالح المق��برة أولى من تبقيتها للناس ال ثمر شجرة غرست للمسجد فيه فليست مباحة بال عوض ،بل يصرف االمام عوضها لمصالح المسجد،وانما خرجت الشجرة عن مل��ك غارس��ها هن��ا بال لف��ظ للقرين��ة الظاهرة ،وخرج بغرسها للمسجد غرسها مس��بلة فيج��وز أكله��ا بال ع��وض وك��ذا ان جهلت نيت��ه حيث جرت العادة به،وتقطع الشجرة من المسجد ان رآه االمام ب��ل ان جع��ل البقع��ة مس��جدا

(2929وفيها شجرة فلالمام قطعها اه� .) وفى ع ش ما نصه :وقع السؤال فى الدرس عم��ا يوج��د من األش��جار فى المس��اجد ولم يع�رف ه�ل ه�و وق�ف اوال م�ا ذا يفع�ل في�ه اذا ج�ف ؟ والج�واب: أن الظ�اهر من غرس�ه فى المسجد أنه موقوف لما صرحوا به فى الصلح من أن محل جواز غ��رس الش��جر فى المس��جد اذا غرسه لعموم المسلمين ،وأنه لو غرسه لنفسه لم يجز وان لم يضر بالمسجد وحيث حم��ل على أن��ه لعم��وم المس��لمين فيحتم��ل جوازبيع��ه وص��رفه على مص��الح المس��لمين ان لم يكن االنتفاع به جافا ويحتمل وجوب صرف ثمنه لمصالح المسجد خاص�ة ،ولع�ل ه�ذا الث�انى أق�رب ألن واقفه ان وقفه وقفا مطلقا وقلنا بصرف ثمنه لمصالح المسلمين فالمسجدمنها. وان ك��ان وقف��ه على خص��وص المس��جد امتن��ع ص��رفه لغ��يره فعلى التق��ديرين ج��واز ص��رفه لمص��الح

303المسجدمحقق،بخالف صرفه لمصالح غيره مشكوك فى جوازه فيترك ألجل المحقق، اه� )0)

356 ص:4( فتاوى الكبرى ج:27)2728(تشويف االسماع ص:28)28396 ص:2(مغنى المحتاج ج:29)29 394 ص:5( حاشية ع ش ج:30)30

197

}حكم الجهر فى المسجد{

ال يكره فى المسجد الجهر بالذكر وأنواعه ومنه قراءة القرآن اال ان شوش على مصل أو أذى نائما بل ان كثر التأذى حرم فيمنع منه حينئذ كما لو جلس بعد األذان بذكر الل��ه تع��الى ول من أتى للصالة جلس معه وشوش على المصلين فان لم يكن ثم تشويش أبيح بل ن��دب لنح��و

(1تعليم ان لم يخف رياء اه� ) وفى االعانة ما نصه:ويكره الجهر بقراءة الكهف وغيره ان حصل به تأذ لمصل او نائم كما صرح النووى فى كتبه وقال شيخنا فى شرح العباب ينبغى حرمة الجهر ب��القراءة فى المس��جد وحم���ل كالم الن���ووى بالكراه���ة على م���ا اذا خ���ف الت���أذى وعلى ك���ون الق���راءة فى غ���ير المسجد،وعبارة الشارح فى باب الصالة وبحث بعضهم المنع من الجهر بقرآن او غيره بحضرة المصلى مطلقا أي شوش عليه اوال ألن المسجد وق�ف على المص�لى أي اص�الة دون الوع�اظ

(2والقراء اه� )}مسائل منثورة مما يتعلق بالمسجد{

}واعلم{أن دفن الميت فى مسجد كهو فى مغصوب فينبش ويخرج مطلقا أي تغ��ير أم ال ( وناظر المسجد ما قد قدمنا ك��ولى3وسواء طلب ناظره أم ال ،ألن المسجدممن يحتاط به ، )

الصبى فيجب عليه التصرف فيه بالغبطة والمصلحة واالحتياط . قال الصميرى وصاحب البيان :يكره غرس الشجر فى المسجد ويكره حفر البئر فيه قالوا

( وفى البغي�ة م�ا نص�ه :}مس�ألة{ب�ئر4ألنه بناء فى مال غيره ولالمام قلع ما غرس فيه ، اه� ) قرب مسجدتضرر بها وخيف على جداره بنداوتها جاز بل وجب على الناظر طمها وحفر غيره��ا وال ينقطع الثواب بحفر الثانية ان كان من غلة المسجد .وفى االيع��اب ال يك��ره حف��ر الب��ئر فى

(5المسجدلحاجة كأن ال يحضره جماعة لعدم ماء فيه اه� .) ويج���وز الوض���وء فى المس���جد اذا لم ي���ؤذ بمائ���ه وممن ص���رح بج���واز الوض���وء فى المسجدويسقط الماءعلى ترابه صاحب الشامل والتتمة ،قال ابن المنذر :أباح ك��ل من يحف��ظ

(6عنه العلم الوضوء فى المسجد اال أن يبله ويتأذى به الناس فانه يكره .) قال الشافعي واالصحاب : يجوز للمعتكف وغ��يره أن يأك��ل فى المس��جد ويش��رب ويض��ع المائدة ويغسل يده بحيث ال يتأذى بغسالته أح��د وان غس��لها فى الطس��ت فه��و أفض��ل ودلي��ل

66(بغية المسترشدين ص:1)189 ص:2(اعانة الطالبين ج:2)278 ص:2( حاشية الكردى ج:3)3175 ص:2( المجموع للنووى ج:4)465( البغية المسترشدين ص:5)5174 ص:2( المجموع للنووى ج:6)6

198

الجمي��ع فى الكت��اب ،ق��ال أص��حابنا ويس��تحب لآلك��ل أن يض��ع س��فرة و نح��وه لي��وكن أنظ��ف(7للمسجدوأصون اه� .)

قال النووى رحمه الله :يسن كنس المسجد وتنظيف��ه وازال��ة م��ا ي��رى في��ه من نخام��ة او ( وام��ا ازال��ة نجس8بصاق أو نحو ذلك ويس��ن عمارت��ه وتعه��ده واص��الح م��ا تش��عث من��ه اه� )

فواجب عينا على من رآه فيه كما قد نقلناه عن االسعاد . قال الصميرى وغيره من أصحابنا :ال بأس باغالق المسجد فى غير وقت الصالة لصيانته او لحفظ آالته هكذا قالوه وهذا اذا خيف امتهانها وضياع ما فيها ولم يدع الى فتحه�ا حاج�ة .فأم�ا اذا لم يخ��ف من فتحه��ا مفس��دة وال انته��اك حرمته��ا وك��ان فى فتحه��ا رف��ق بالن��اس فالس��نة

(9فتحهاكما لم يغلق مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى زمنه وال بعده اه� )101وأما الصالة على الميت فى المسجد فج��ائزة ب��ل هي مس��تحبة ك��ذا قال��ه ابن حج��ر )

(.وقال النووى: صرح باستحبابها فى المسجدالشيخ اب��و حام��د االس��فرايينى ش��يخ االص��حاب0(1111والبندنيجى وصاحب الحاوى والجرجانى وآخرون هذا مذهبنا اه� .)

ويستحب عقد حلق العلم فى المساجد، قال فى الجواهر: األولى ب��المعتكف ق��راءة العلم وتعليمه ومطالعته وكتابت��ه ومن الزم ذل��ك االحتي��اج الى وض��ع الكتب في��ه. فارتف��اق الم��درس بوضع كتبه فيما ذكر بحيث ال يضيق على المص��لين ج��ائز، ألن وض��ع الكتب وس��يلة الى التعليم

( وأما التحدث بالحديث المباح فى المس��جدوبأمور1212المستحب، وللوسائل حكم المقاصد،) الدنيا وغيرها من المباحات فقد قال النووى :ان��ه ج��ائز وان حص��ل في��ه ض��حك ونح��وه م��ا دام

( ولكن قال فى باب االعتكاف من المجموع :وأما الحديث المباح ف��األولى ترك��ه1313مباحا ،) اه� وقال الغزالى رحمه الله فى االحي��اء : وال ينبغى أن يتكلم فى الج��امع بح��ديث ال��دنيا ،ق��ال صلى الله عليه وسلم :يأتى على الناس زم��ان يك��ون ح�ديثهم فى مس�اجدهم أم��ر دني��اهم هم

(1414ليس لله تعالى فيهم حاجة فال تجالسوهم اه� .) ونقل النووى فى شرح المهذب عن القاض��ى ابى الطيب فى المج��رد ق��ال الش��افعى فى األم: والجامع الكبير ال بأس أن يقص فى المسجد ألن القصص وعظ وتذكير ثم قال وهذا الذى قاله الشافعى رحمه الله فى القصص محمول على ق��راءة االح��اديث المش��هورة ونحوه��ا مم��ا

534 ص:6(المجموع للنووى ج:7)7177 ص:2( المجموع للنووى ج:8)8178 ص:2( المجموع للنووى ج :9)9

190 ص:3(تحفة المحتاج ج:10)10213 ص:5( المجموع للنووى ج:11)1196(تلخيص المراد ص:12)12177 ص:2( المجموع للنووى ج:13)13134 ص:1(االحياء ج:14)14

199

الع�وام وال م�ا ذك�ره أه�ل الت�واريخ والقص�ص ليس فيه موض�وع وال م��ا ال تحتمل��ه عق�ول

من قصص األنبياء وحكايتهم فيها ان بعض األنبياء جرى له كذا من فتنة أو نحوها فان ه��ذا كل��ه(1515يمتنع منه اه� .)

وقال الرافعى :ال تعرف اللقطة فى المساجد كما ال تستطلب الضآلة فيه اال أن الشاش��ي قال :ان صح الوجهين جواز التعريف فى المسجد الح��رام بخالف س��ائر المس��اجد وذك��ر مثل��ه النووى وابن الرفعة ومقتضاه التحريم فى بقية المساجد اال أن النووى فى شرح المهذب نق��ل

(1616الكراهة فاعرفه .) وقال النووى :وال بأس بانشاد الشعر فى المسجد اذا كان مدحا للنبوة او االس��الم او ك��ان حكمة او فى مكارم األخالق او الزهد ونحو ذلك من أنواع الخ��ير ،فأم��ا م��ا في��ه ش��يء م��ذموم كهجو مسلم او صفة الخمر او ذكر النساء او المراد او مدح ظالم او افتخار منهي عن��ه او غ��ير

(1717ذلك فحرام اه� .) وقال أيضا :ال يحرم اخراج الريح من الدبر فى المس��جد لكن األولى اجتناب��ه لقول��ه ص��لى

( وق��ال1818الل��ه علي��ه وآل��ه وس��لم :ف��ان المالئك��ة تت��أذى مم��ا يت��أذى ب��ه بن��و آدم اه� .) األذرعي :ينبغي ان يكره ذلك اذا تعاطاه ال س��يما اذا ك��ان عن غ��ير حاج��ة ب��ل ينبغى أن يح��رم

(1919والحديث نص فى النهي والله أعلم اه�.) واعلم أنه اذا اقيمت الجماعة فى المسجدفال يشترة كون المنفذامام الم��أموم او بجانب��ه بل تصح القدوة وان كان خلفه وحينئذ لو كان االمام فى علو والمأموم فى سفل كب��ئر ومن��ارة وسطح المسجدوكان المرقى وراء المأموم بأن ال يصل الى االمام اال بازورار بأن يولى ظهره القبلة صح االقتداء الطالقهم صحة القدوة فى المسجد وان حالت االبنية المتنافذة األبواب اليه والى سطحه فيتناول كون المرقى المذكور أمام المأموم أو وراءه أو يمينه أو ش��ماله ب��ل صرح فى حاشيتي النهاية والمحلى بعدم الضرورة وان لم يصل الى ذل�ك البن��اء اال ب��ازورار

(2020وانعطاف ،نعم،ان لم يكن بينهما منفذ اصال لم تصح القدوة على المعتمد.) }تنبي���ه{واعلم ،أيض���ا أن���ه ليس ك���ل مس���جد في���ه جمع���ة وال ك���ل جمع���ة أقيمت فى المسجد،فالمسجدالذى فيه جماعة سمي جامعا .ويجوز بل يندب وضع منبر في��ه للخطب��ة كم��ا صرحوا به .وأما المسجد الذي ال جمعة فيه فيحرم وضعه فيه وان لم يضيق على المصلين، نبه

على ذلكك السبكي كما مر فى باب شغل المسجد اه� .533 ص:6( المجموع للنووى ج"15)1516(16)177 ص:2( المجموع للنووى ج:17)1718(18 )175 ص:2(تعليقات االذرعى ج:19)1971(بغية المسترشدين ص:20)20

200

}كتاب الجمعة{ ق��ال الن��ووى فى ش��رح المه��ذب:ق��ال أص��حابنا وال يش��ترط اقامته��ا أي الجمع��ة فى مسجدولكن تجوز فى ساحة مكشوفة بشرط أن تكون داخلة فى القرية او البل��د مع��دودة من

(2121خطتها اه� ) واعلم أن الناس فى الجمعة على ستة أقسام : قسم تلزمهم الجمعة وتنعقد بهم وهم كل مسلم مكلف متوطن حر ذكر غ�ير مع�ذور بع�ذر ي�رخص فى ت�رك الجماع�ة ، وقس�م تل�زمهم الجمعة وال تنعقد بهم وهم المقيمون غير المتوطنين كمن أقام أربعة أيام فأكثر وهو على عزم الرجوع ،والمتوطنون بمحل يس��مع من��ه الن��داء وال يبل��غ أهل��ه أربعين، وقس��م ال تل��زمهم ولكن تنعقد بهم وهم أصحاب األعذار، وقسم ال تلزمهم وال تنعق��د بهم ولكن تص��ح منهم وهم من ب��ه رق والصبى المميز واألنثى والمسافر والحنثى ، وقسم ال تلزمهم وال تنعقد بهم وال تص��ح منهم وهم المجنون والصبى غير المميز والمغمى عليه والسكران والكافر األصلى ، وقس��م تل��زمهم

(2222وال تنعقد بهم وال تصح منهم وهم المرتدون .انتهى شرح التحرير ملخصا بمعناه .) ولو كان فى قرية اربعون كاملون أي ذكورا احرارا مكلفون مس��توطنون ل��زمتهم الجمع��ة بل يحرم عليهم على المعتمد تعطيل محلهم من اقامتها والذهاب اليها فى بلد آخر وان سمعوا

232النداء واال ولو بامتناع بعضهم منها يلزمهم السعي الى بلد آخر يسمعون من جانبهم النداء )( ،وفهم من هذا أنه اذا لم يسمعوا من اجانبهم النداء لم تلزمهم الجمعة.3

وسئل البلقينى عن أهل القرية ال يبلغ عددهم أربعين هل يصلون الجمعة او الظهر؟فأجاب رحمه الله: يصلون الظهر على مذهب االمام الشافعى وقد أج��از جم��ع من العلم��اء أن يص��لوا

( وفى هامش االعانة ما لفظه : وقد كان للشافعى قوالن قديمان2424الجمعة وهو قوي اه�. ) فى العدد أيضا أح��دهما أقلهم أربع��ة حك��اه عن��ه ص��احب التلخيص وحك��اه فى ش��رح المه��ذب واحتاره من أصحابه المزنى كما نقله فى الق��وت وكفى ب��ه س��لفا فى ترجيح��ه فان��ه من كب��ار أصحاب الشافعى ورواة كتبه الجديدة وقد رجح أيضا ابو بكر ابن المنذر فى االشراف كما نقلهالنووى فى شرح المهذب ثانى الق��والن اثن��ا عش��ر ، وه��ل يج��وز تقلي��د أح��د ه��ذين الق��والن ؟ الجواب:نعم،فانه قول لالمام نصره بعض أصحابه ورجحه ،وقولهم: القديم ال يعمل به محله ما لم يعضده األصحاب ويرجحوه واال ص��ار راجح��ا من ه��ذه الحيثي��ة وان ك��ان مرجوح��ا من حيث

501 ص:4(شرح المهذب ج:21)2132-31(شرح التحرير ص:22)2240(فتح المعين ص:23)2340(فتح المين ص:24)24

201

المسألة نسبته لالمام .وقال السيوطى :كثيرا ما يقول هذه فى حنيفة ابي بتقليد أصحابنا

(2525وهو اختياري اذ هو قول للشافعى قام الدليل على رجحانه اه�) ولفظ شرح المهذب كم��ا رأيت فى الج��زء الراب��ع : ونق��ل ابن الق��اص فى التلخيص ق��وال للشافعى قديما انها تنعقد بثالثة امام ومأمومين هكذا حك��اه األص��حاب وال��ذي ه��و موج��ود فى التلخيص ثالثة مع االمام. ثم ان هذا القول الذي حكاه غريب انكره جمهور األص��حاب وغلط��وه فيه. قال القفال فى شرح التلخيص هذا القول غلط لم يذكر ه الشافعي قط وال أعرف��ه وانم��ا هو مذهب ابي حنيفة .وقال الشيخ على السنجى فى شرح التلخيص أنك��ر عام��ة أص��حابنا ه��ذا

( هك��ذا لف��ظ ش��رح2626القول وقالوا اليعرف هذا للش��افعى ق��ال ومنهم من س��لم نقل��ه )المهذب فآعرفه .

وفى بغية المسترشدين ما نصه:واعلم أن السيوطى وغيره من العلماء قالوا لم يثبت فى الجمعة شيء من األحاديث بتعيين عدد مخصوص ، واذا كان األمر كذلك مع اجم��اع األم��ة على أن الجمعة من فروض األعيان فالذي يظهر وتختار أنه م��تى اجتم�ع فى قري��ة ع�دد ن��اقص ولم يمكنه الذهاب الى محل الكاملة أو أمكنهم بمشقة وجب علي�ه فى األولى وج�از فى الثاني�ة أن

(2727يقيموا بمحلهم الجمعة وقد اختار هذا وعمل به العالمة أحمد بن زيد الحبشى اه� .) قد س��بق أن المقيم غ��ير المت��وطن تلزم��ه الجمع��ة وال تنعق��د ب��ه فل��و اجتم��ع فى الحبس أربعون قال السبكي: لم تلزمهم الجمعة بل لم تجز اقامتها فيه لقيام العذر بهم وأيده بأن��ه لم يعهد فى زمن اقامتها فى حبس مع أن حبس الحجاج كان يجتمع فيه العدد الكث��ير من العلم��اء وغيرهم فقول األسنوى القياس أنها تلزمهم لجواز التعدد عند عسر االجتماع فعند تع��ذره أولى فيه نظر ألن الحبس عذر مسقط وبه يندفع قول�ه ايض��ا يل��زم االم�ام ان ينص��ب من يقيم لهم الجمعة اه� . ولو قيل : لو لم يكن بالبلد غيرهم وأمكنهم اقامتها لزمتهم لم يبع��د ألن��ه ال تع��دد هنا والحبس انما يمنع وجوب حضور محلها ،وقول السبكي المقصود من الجمعة اقامة الش�غار ال ينافى ذلك ألن اقامته موجودة هن��ا اال ت��رى ان االربعين ل��و اقاموه��ا فى ص��فة بيت واغلق��وا

(2828عليهم بابه صحت وان فوتوها على غيرهم .) وقال النووى رحمه الله فى اقسام الناس فى الجزء الرابع من شرح المه��ذب :الس��ادس من تلزم��ه وتص��ح من��ه وفى انعقاده��ا ب��ه خالف وه��و المقيم غ��ير المس��توطن ففي��ه الوجه��ان المذكوران فى الكتاب أصحهما ال تنعقد به ثم قال:وص��رح جماع��ة ب��أن الوجه��ان جاري��ان فى المسافر الذي نوى اقامة اربعة ايام وهو ظاهر كالم المصنف وغيره قال الرافعى هما جاري��ان فيمن نوى اقام�ة يخ�رج به�ا عن كون�ه مس�افرا قص�يرة ك�انت او طويل�ة وش�ذ البغ�وى فق�ال

59-58 ص:2(هامش االعانة ج: 25)25503-502 ص:4( المجموع للنووى ج:26)2682(بغية المسترشدين ص:27)27412 ص:2(تحفة المحتاج ج:28)28

202

( اه�2929الوجه��ان فيمن ط��ال مقام��ه وفى عزم��ه الرج��وع الى وطن��ه كالمتفق��ه والت��اجر )مختصرا.

ومن شروط صحة الجمعة ان ال يسبقها بتحرم وال يقارنه��ا في��ه جمع��ة بمحله��ا اال ان ك��ثر اهله وعسر اجتماعهم بمكان واحد منه ول��و غ��ير مس��جدمن غ��ير لح��وق م��ؤذ في��ه كح��ر وب��رد شديدين فيجوز حينئذ تعددها للحاجة بحسبها اه� فتح المعين . وافاد بهذه الغاي��ة أي قول��ه ول��و غير مسجد انه ال يشترط فى المكان الذي يعسر اجتماعهم فيه ان يكون مس�جدا ب�ل الش�رط انه ال يكون فى البلد محل يسعهم للصالة فيه ولو فضاء .فم��تى ك��ان فى البل��د مح��ل يس��عهم امتنع التعدد قال البجيرمى : ويعلم من هذا ان غالب ما يقع من التعدد غير محت�اج الي�ه اذ ك�ل

(3030بلد ال يخلو غالبا عن محل يسع الناس ولو نحو خرابة وحريم البلد اه� .) والحاصل من كالم األئمة أن أسباب جواز تعددها ثالثة:ض��يق مح��ل الص��الة بحيث ال يس��ع المجتمعين لها غالبا ،والقتال بين الفئتين بشرطه ،وبعد أطراف البلد بأن كان بمحل ال يس��مع منه النداء أو بمحل لو خرج منه بعد الفجر لم يدركها اذ ال يلزمه السعي اليها اال بعد الفج��ر اه� وهذا الحصر اما من الحص��ر المج��ازى ال الحقيقي اذ ه��و االك��ثر فى كالمهم او من ب��اب حص��ر األمثلة فالضيق لك��ل عس��ر نش��أ عن المح��ل والبع��د لك��ل عس��ر نش��أ عن الطري��ق والتقات��ل

(1لغيرهما كالخوف على النفس والمال والحر الشديد والعداوة ونحوها من كل ما فيه مشقة ) اه� وفى الشروانى ما نصه:فالحاصل ألن مشقة السعي التى ال تحتمل عادة تجوز التع��دد دون التر ك رأسا م ر. اه� سم. وهذ هو الظاهر الموافق لضبطهم لعسر االجتم��اع ب��أن تك��ون في��ه

(2مشقة ال تحتمل عادة اه� .) قال ابن عجيل ولو تعددت مواضع متقاربة وتميز كل باسم فلكل حكمه قال ابن حجر انما يتجه ان عد كل مع ذلك قرية مستقلة عرفا نقله الشيخ المليبارى فى فتح المعين. فان لم يعد كل مع ذلك قرية مستقلة كالمواضع المتعددة بمكة المسماة بالحواير فان كل موضع له اس��م

(3مخصوص كالشبيكة والشامية فليس له حكم مخصوص بل الكل حكمه حكم موضع واحد .) واذا اتص�لت القريت�ان بحيث يع�دان فى الع�رف قري�ة واح�دة امتن�ع تع�دد الجمع�ة حينئ�ذ

( ، وق��ال فى5( ،وقيل تعددت الجمعة بعددهما استصحابا لحكمهما األول حك��اه فى التحف��ة )4) فصل صالة المسافر:والقريتان ان اتص��لتا عرف��ا كقري��ة وان اختلفت��ا اس��ما واال كفى مج��اوزة

503ً ص:4( المجموع للنووى ج:29)2962 ص:2(اعانة الطالبين ج:30)30(البغية ص: 1)1426 ص:2( حاشية الشروانى ج:2)260 ص:2(اعانة الطالبين ج:3)3102(تلخيص المراد ص:4)4426 ص:2( تحفة المحتاج ج:5)5

203

بذراع كاف فى اطالقه نظر والوجه ما ذكرته قرية المسافر ،وقول الماوردى" ان االنفصال

من اعتبار العرف اه� . }تنبيه{وضبط بعد أطراف البلد الذي يجوز تعدد الجمعة مس��افة مي��ل ش��رعي ك��ذا رأيت فى أحكام الفقهاء ثم رأيت فى التحفة فى فص�ل ص�الة القص�ر أن المي�ل أربع�ة آالف خط�وة والخطوة ثالث أقدام بق��دم األدمى ،والق��دم نص��ف ذراع وه��و اثن��ا عش��ر أص��بعا معترض��ان ثم

سينتى متر.فالحاصل :106ذرعت األصبع فوجدت طول عرضه :.12 على 106 سينتى متر حاصل ضرب 1902أن القدم .3 على 1902 سينتى متر حاصل ضرب 5706والخطوة

كيلو متر.2،304 أو 4000 على 5706 سينتى متر حاصل ضرب 230400والميل م��تر أو1666,667وهذا الذى حسبته مباين لما فى أحكام الفقه��اء من أن المي��ل ه��و :

كيلو متر وزيادة وكل هذا ألله أعلم بالصواب .1,666

204