Revista de la Facultad de Geografa e Historia, nm. 2, 1988, pgs.
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Teatro y Ceremonia: algunos apuntes sobre las exequias
barrocasVICTORIA SOTO CABA
En el Dizionario delle Belle Arti del Disegno, Francesco Milizia
defini la voz catafalco como un mausoleo efmero para pompa fnebre,
definicin clara de lo que, desde el siglo xvi, significaba tal
trmino, pero aada adems el siguiente comentario:Catafalco es una
fnebre gratitud para un difunto merecedor. Debe servir pues para un
compendio de sus principales acciones expresadas con claridad, para
excitar el dolor y la tristeza por su prdida. No caprichos, ni
bromas de oro, plata y de brillos, ni otras frivolidades. Unidad y
simplicidad. Una pompa fnebre no es una fiesta teatral, no admite
exageraciones, jactancia y mucho menos falsedad'.
El texto resulta de lo ms significativo para comprender la
trayectoria final de un gnero decorativo caracterizado, durante
todo el barroco, por la grandilocuencia y la retrica. Ambos rasgos,
presentes todava en los aparatos escenogrficos de la segunda mitad
del siglo xviii, sern el blanco de las criticas que, como la
citada, reclaman un carcter ms austero para las celebraciones y sus
decorados. Milizia vuelve a formular, en su obra Del Teatro, un
ataque a las fantasas desbordadas de ciertos arquitectos
escengrafos de la poca, pero en este caso el terico va ms all de
calificar los escenarios efmeros de frivolezze o jattanza al
escribir que stos son producto de artistas que... hanno...
abbandonato il fondamento dell'arte, si son dati alia bizarra,
sfoggiando fantsticamente ne'piu grande ghiribizzi, trabiccoli,
centinamenti, tritumi, trafori, e in ogni sorta di stranezza...^.'
BASSANO, 1797, tomo II, pg. 170.
' Trattato Completo. Frmale e Matehale Del Teatro, Venecia, 1794
(ed. facsmil de Forni Editore, Bologna), cap. X, pg. 70.
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VICTORIA SOTO CABA
Sin embargo, no son las criticas a las escenografas
tardobarrocas el aspecto que nos Interesa destacar en este trabajo,
sino la relacin entre ceremonia y teatro, dos nociones que Milizia
parece definir por separado -y por primera vez- al asegurar que una
pompa fnebre no es una fiesta teatral. La frase merece inters pues
refleja una divisin neta entre dos palabras, ceremonia y teatro
que, durante siglos, estuvieron unidas y en el xviii adquieren el
valor de categoras autnomas al responder a fenmenos cada vez ms
dispares, tanto artsticos como literarios. Pero tambin la afirmacin
del terico manifiesta que todava, en su poca, la escenografa
prestaba un evidente sentido teatral a cualquier acto festivo o
celebrativo. Fiesta y teatro estaban todava en conexin a pesar de
que las actuaciones teatrales residan ya en un marco muy preciso y
no respondan al esquema de la fiesta. Algunos trabajos intentan
sealar el error de aplicar indiscriminadamente una ptica teatral,
que en realidad es nuestra concepcin del teatro, a acontecimientos
tan diversos como son los eventos festivos de los siglos XVI y
xvii^, sin embargo es indudable que existi una relacin muy
estrecha, una identificacin que ha originado mucha historia acerca
de la teatralidad de una cultura y en torno a los evidentes rasgos
teatrales del barroco". Fue, quiz, en la ceremonia de exequias, en
las pompas fnebres de prncipes, reyes y altos dignatarios donde tal
identificacin aparece de forma clara y explcita, donde la
celebracin asume datos teatrales y donde las categoras de fiesta y
teatro se diluyen y se integran para convertirse en un nico
espectculo, en aquella fiesta teatral repudiada por Milizia y,
sobre todo, por la nueva sensibilidad que, sobre la muerte, se
gesta en la segunda mitad del siglo xviii. En el mbito cortesano
del barroco, la pompa fnebre fue la trayectoria final de un fasto
que reivindicaba la legitimidad poltica e histrica de! difunto,
pero tambin la continuidad de su poder, fuera prncipe, rey o
pontfice. Los funerales reales tomaron un papel de particular
relevancia puesto que manifestaban visual y conceptualmente una
poltica que haba sido afirmada ya en los nacimientos y bodas, en
los recibimientos o entra-
^ En el intento por delimitar dos categoras distintas, fiesta y
teatro, destaquemos el articulo de Ferdinando TAVIANI, La testa
recisa, o il teatro (La "Sciomachie" di Rabelais, e note),
Biblioteca Teatrale. Riviste trimestrale di studi e hcerche sullo
spetaccolo, r\ 15-16, 1976, pgs. 16-48; tambin el profesor DEZ
BORQUE analiza los puntos de encuentro y las fronteras de los
espacios en Relaciones de teatro y fiesta en el Barroco Espaol,
Teatro y Fiesta en el Barroco. Espaa e Iberoamrica, Barcelona, ed.
del Serbal, 1986, pgs. 11-40. Entre los trabajos ms conocidos cfr.
Emilio OROZCO, El teatro y la teatralidad del Barro* co, Barcelona,
1969; Manierismo y Barroco, tVladrid, 1975, asi como J.A. M
ARAVALL, La cultura del Barroco, Barcelona, 1975.
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Teatro y Ceremonia: algunos apuntes sobre las exequias
barrocas
das, en todos los actos solemnes o festivos, pblicos o privados.
Era el eslabn que abra y daba paso a un nuevo ritmo de vida y que,
a travs del fasto, permita continuar la propagacin de un soporte
ideolgico, originando unas mismas manifestaciones culturales para
un mismo espectculo, aquel que afirmaba un mismo sistema poltico,
social y religioso. Los mensajes fueron similares tanto si se
trataba de la entrada victoriosa de un rey, como de su muerte y su
funeral. Todo ello era una fiesta, un instrumento de ostentacin y
la proyeccin de un poder^. En Espaa, al igual que en otros pases,
un tipo de fuentes, principalmente impresas, permiten conocer las
peculiaridades del gran esplendor de los funerales regios. Se trata
de las denominadas Relaciones, crnicas que narran las honras y
exequias celebradas por las distintas ciudades e instituciones y
que describen con suma atencin los aparatos y decorados ficticios.
stos eran levantados con gran esfuerzo econmico cada vez que se
requera una demostracin de exequias, acto que responda ms a una
pragmtica soberana que a una voluntad sincera de duelo. Por regla
general, las exequias se celebraban al cabo de varios meses de
enterrado el monarca, tiempo que permita un amplio desarrollo para
los preparativos artsticos y los trabajos escenogrficos. El lugar
del acto fnebre, casi siempre la iglesia, deba quedar completamente
transformado. Puede decirse que la escenografa como disciplina,
culminar su propio objetivo artstico al transformar el interior del
templo en una verdadera escena, en un autntico teatro, trmino que,
durante el barroco, adquiere una significacin mucho ms amplia que
la que hoy en da le adjudicamos. Si nos atenemos al Diccionario de
Autoridades, teatro era el sitio o paraje en que se juntaba el
Pueblo a ver algn espectculo o funcin, el concurso de los que
asistan o, en sentido metafrico, alguna cosa expuesta a la
estimacin o censura universal. Como seala el profesor Don Julin
Gallego, al referirse al ttulo de Teatro en los libros del Siglo de
Oro, la palabra representaba, por extensin, toda plataforma erigida
para cualquier celebracin poltica, litrgica o incluso penal^. En
este sentido, las metforas en torno al gran teatro del mundo asumen
muy bien esa amplitud de significaciones con una dimensin que auna
la magnificencia de una poca como escenario de una culturad
^ Vase el Catlogo de la Exposicin Florencia y La Toscana de los
Medicis en la Europa del Quinientos, El poder y el espacio. La
Escena del Principe, s.a., s.l. * Julin GALLEGO, Visin y smbolos en
la pintura espaola del siglo de oro, Madrid, 1972, pg, 82. ' Sobre
este tema en particular vase el artculo de Silvia CARANDINI, "Roma,
Gran Teatro del Mondo. Festa e societ nal XVII seclo, Ricerche di
Storia dell'Arte, n 1-2, 1976, pgs. 71 y ss.
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VICTORIA SOTO CABA
El decorado levantado en las parentaciones reales no slo ofrece
una representacin iconogrfica de la imagen monrquica, sino que
propone una dimensin simblica nueva y distinta para el templo. Las
Relaciones sobre Honras son testigos de esa transformacin. Con
ampuloso estilo oratorio, metafrico y culterano, caracterstico de
este gnero literario, la exaltacin al rey se desarrolla en torno a
una serie de tpicos, cuyas sutiles variaciones responden a los
intereses y a los propios cambios polticos operados en la evolucin
histrica. La apologa y la propaganda dinstica se traduce igualmente
en la descripcin del catafalco y de todo el decorado efmero. En
algunas ocasiones, las crnicas presentan estampas grabadas de
aquellos aparatos y, en menor medida, insertan planos para situar
la distribucin y la colocacin del pblico. Las Relaciones, pues, son
eco de la mutacin operada en el interior de la iglesia al relatar
adems toda la trayectoria del acto fnebre. Por un lado, las vsperas
y vigilias; misas, msica y coros; oraciones y sermones, todo un
conjunto de gestos y actuaciones teatrales que la propia Iglesia
asuma en su liturgia. Por otro, el protocolo y la ceremonia, al
sealar el papel de los altos estamentos invitados que, por su
disposicin y colocacin segn la etiqueta, determinaba un escenario
especial para la representacin fnebre. En definitiva, toda una
serie de piezas que desarrollaban la funcin dentro de un nuevo
marco, efmero y provisional. De la misma manera que sera errno
considerar la escenografa como un ente visual completamente aislado
del texto de la representacin dramtica, es necesario plantearse la
relacin existente entre la decoracin efmera y la literatura de las
Relaciones al margen de la credibilidad que tal prosa panegrica
pueda tener. Las Relaciones son adems de la clave interpretativa
del aparato efmero, el texto de una representacin que invita a
imaginar el marco escnico de aqulla. Si nos detenemos en los mismos
encabezamientos de estos libros encontramos ya un cercano aire con
la representacin teatral: Llantos Imperiales de Melpomene Regia...,
Teatro Augusto de el Amor y de el Dolor..., El Sol eclipsado antes
de llegar a su Zenit..., Espaa llorosa sobre la funesta Pyra...,
Pantheon de el Sol, Machina Sepulchral..., Gemidos de la Lealtad,
Triumphos de la Gratitud..., Minerva llorosa a impulsos de la
Razn..., Llanto de la Fama..., etc. ttulos que en nada estn
alejados con los que encabezan la produccin dramtica de la poca y
que son comunes a toda literatura laudatoria de carcter fnebre.
Hiprbole o exageracin son las constantes de las descripciones de
honras de la segunda mitad del siglo xvii y de la primera mitad del
xviii. Sin embargo, no es nicamente el estilo de la prosa la
caracterstica que permite vislumbrar una afinidad entre los dos
gneros literarios.
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Teatro y Ceremonia: algunos apuntes sobre las exequias
barrocas
"...fue el lugar y Religioso Theatro en donde se celebr la
solemne accin fnebre... Los autores de estas narraciones califican
al templo como el teatro que ensaaba la vanitas barroca al
colectivo de fieles y que avisaba que entrando en aquel funesto
teatro se contristaran, porque en l se representaba la muerte.
Bialostocki ya seal que los funerales barrocos no fueron ms que
representaciones ostentosamente dinmicas y decorativas de la
vanitas^, sin embargo aquellas pompas tuvieron un marco y un
objetivo muy preciso: la iglesia y el pblico; de ah que los
cronistas utilicen todo tipo de sinnimos para expresar un mismo
fin: demostracin doliente, religioso y fnebre teatro,
representacin, argumento... palabras que dejan clara la vertiente
escnica de las exequias. Las catedrales de las ciudades, las
iglesias de las villas, la capillas de colegios e instituciones
reales, los teatros de las Universidades fueron los lugares ms
idneos para estos actos luctuosos. Un ejemplo, entre tantos, fue el
de la corporacin municipal mallorquna que, para las honras de
Carlos II, no encontr digno competente Teatro, de la Augusta Trgica
Representacin que esperava verse que su catedral gtica^. En otro
caso, el de la Universidad de Zaragoza, se sigue la tradicin de
celebar los sufragios en su propio teatro universitario, con motivo
de la muerte de la primera reina difunta de la dinasta Borbn, Mara
Luisa Gabriela de Saboya (1714). El autor de la Relacin seala que
este teatro universitario nunca consigui ms el fin de su ereccin,
que en esta pompa'", pues como aos ms tarde se menciona, con ocasin
de las honras de Felipe V (1746), en l se poda por su disposicin de
Tribuna, y grada, acomodar mayor concurso". ...supo el arte
desmentir estos defectos, reducindolos con buen orden... Los
autores de las Relaciones, ampulosos y reiterativos hasta la
saciedad, pormenorizaron todos los detalles de las arquitecturas
levantadas en" Jan BIALOSTOCKI, Estilo e Iconografa. Contribucin a
una ciencia de las artes, Barcelona, Ariel, 1973, pgs. 187 y ss. ^
Real Pompa Funeral, que a las Augustas Cenizas, y Amables Memorias
de el Catlico Rey... D. Carlos Segundo... En el Reyno de
Mallorca... de el Ao 1700... En Mallorca... Ao de 1701. ' Blas
Antonio DE NASARRE, Funeral hecho a la Gloriosa Memoria de la
Reyna... Mara Luisa Gabriela de Saboya. Por la Universidad y
Estudio General de Zaragoza... En Zaragoza... Ao de 1714... pg. 10.
" Manuel Vicente ARAMBURU DE LA CRUZ. Minen/a llorosa a Impulsos de
la Razn, y la
115
VICTORIA SOTO CABA
las naves y distintas partes del templo, aunque es el tmulo el
elemento ms considerado por sus dimensiones y espectacularidad.
Antes de cualquier digresin sobre el aparato efmero, los cronistas
no olvidan hacer alguna referencia al decoro artstico de la iglesia
o a sus caractersticas arquitectnicas. En este sentido, predominan
las alabanzas a las excelencias del edificio. Todos los templos son
suntuosos y capaces para albergar la funcin y la gran estructura
del tmulo, como la catedral de Barcelona -Templo sino el Mayor, uno
de los ms grandes y autorigados de Espaa. Fbrica verdaderamente
Real y de pensamientos grandes...'^- o la de Granada, siempre
descrita en las Relaciones sobre exequias que realizaba la ciudad
para que con mayor facilidad se comprehenda el adorno instalado en
ella. As, Jos Mena, cronista de las exequias de Carlos II en la
Real Capilla granadina, relata la historia de la fbrica
-arquitectura que el tiempo dispensa sus injurias- para resaltar su
puerta, adornada de maravillosa arquitectura mosaica o su magnfico
retablo, de arquitectura compuesta... del insigne Artfice Philipo
de Borgoa...^^. A pesar de las excelencias artsticas de las
iglesias o catedrales, el asunto de la celebracin necesitaba de
otro tipo de decoro, por ello este da qued oculto para no embarazar
la mayor atencin, no permitiendo, ni an la luces al Sol...,
vistiendo de luto la ms recndita ^/aldosa...^^ Las crnicas
adjudican a los artfices del decorado la necesaria cubricin. El
artista desminti sus paredes con preciosas, si bien melanclicas
telas, que descendan de la cpula a besar el enlutado pavimento.
Esta era exactamente una de las finalidades de la utilizacin
escenogrfica: desmentir y tapar la arquitectura real. Se plantea,
pues, un problema involucrado en la crtica artstica del momento.
Dentro de la farragosa prosa de las Relaciones se manifiesta el
ataque o la aceptacin de los distintos estilos arquitectnicos, de
manera que en esta literatura, cronolgicamente muy amplia, se
perfila una reflexin ms del pensamiento arquitectnico del barroco.
Pese a las fuertes dosis de subjetividad que entraan estos libros,
el posible debate no se
Lealtad. Reales Exequias, con que la Universidad y Estudio
General de Zaragoza... lamenta la muerte de... Phelipe V... Ao de
1747... En Zaragoza..., pg. 35. '^ Francisco GARRIG, Panegyrico
Funeral, en las exequias de... Doa Mariana de Austria... que celebr
la excelentissima ciudad de Barcelona... Con licencia en
Barcelona... por Thomas Loriante Impressor. " Josep MENA Y MEDRADO,
Reales Exequias por la Catlica Magestad de... Don Carlos II... que
dedica la Muy Noble, muy Nombrada, muy Leal y Gran Ciudad de
Granada... en los dias tres y cuatro de Dizimbre de 1700. " Oficios
Funerales, con que dio seas de sentimiento en la muerte de la
Reyna... Mara Luisa de Orleans, La Venerable Orden Tercera de
Penitencia... en esta Imperial y Coronada Villa de Madrid... Con
licencia. En Madrid: Por Juan GARCA INFANZN, pg. 7.
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Teatro y Ceremonia: algunos apuntes sobre las exequias
barrocas
dirige tanto a lo efmero, fruto de los cnones artsticos del
momento, como a la alabanza o a la crtica que se establece en los
distintos comentarios del edificio o de las iglesias elegidas para
la funcin. No siempre el interior del templo era desmentido con
lutos y tapices. Muchas veces se dejaba al descubierto ciertas
partes, retablos, capillas etc.. Es significativo lo que nos dice
la Relacin de las exequias de Fernando VI a instancias de la
Hermandad del Refugio en Madrid, el ao de 1760. El lugar fue la
iglesia de San Antonio de los Alemanes y qued toda cubierta de
bayetas y colgaduras: el atrio, el prtico y el pavimento. Se
levantaron tribunas para los msicos e invitados, pero dessando
essenta la magnfica Pintura del Templo, que por tan preciosa, no
pareci correspondiente cubrirla^^ Si bien casi siempre son loas a
la iglesia elegida, en algunas crnicas encontramos una sincera
crtica arquitectnica. Es muy revelador seguir la trayectoria a la
iglesia de Santiago de los Espaoles, donde la embajada y subditos
celebraban exequias por todos los monarcas hispanos. En este caso,
la Relaciones indican las pequeas dimensiones de la iglesia, un
aspecto que los cronistas sealaban para estimar, por un fenmeno de
contraposicin, la magnitud de proporciones del adorno efmero. As
esta iglesia no contaba con una disposicin clara, es pequea, y no
tanto por la estrechez del sitio, quanto por la disposicin de su
fbrica que da poca comodidad para levantar el tmulo^^. Se trataba
de una iglesia gtica cuya fachada principal daba a la Sapienzia y
la otra a la plaza Navonna. Si partimos de la descripcin que Prez
de Ra realiz en el libro de honras de Felipe IV (1666), momento de
mximo desarrollo artstico barroco, la iglesia de Santiago es
considerada como arquitectura antigua y desproporcionada. No
obstante, el cronista salva aadidos posteriores de ciertas capillas
de bien ordenada fbrica y de excelentes mrmoles^^ No sern tan
benvolos los sucesivos comentarios. En 1724 y 1746, honras de Luis
I y Felipe V, coincidiendo con las realizaciones del barroco
clasicista, la iglesia responde al tosco orden gtico y aunque es de
piedra no tiene hermosura alguna^^; ms duras fueron las frases
impresas en el libro de exequias de Carlos III (1789): templo por
su construccin el ms'^ Relacin de las IVIagnificas Exequias que
celebr por el rey... Don Fernando Sexto... La Santa Hermandad del
Refugio y Piedad de esta corte... En Madrid... Ao de 1760, sin
paginar. '^ Antonio PREZ DE RA, Funeral hecho en Roma en la Yglesia
de Santiago de los Espaoles a 18. de Diciembre de 1665... A la
gloriosa Memoria... de D. Felipe Quarto el Grande... En Roma, pg.
35. ' ' Ibidem, pg. 31. '" Relacin de las Reales exequias hechas en
Roma a la Magostad Catlica del Rey N.S. Don Phelipe V... En Roma...
MDCCXLVI.
117
VICTORIA SOTO CABA
desacomodaoo, feo y quasi brbaro. No es de ningn orden de
Arquitectura: ningn miembro corresponde a otro: no se descubre en l
la menor proporcin arquitectnica...'^. En una poca en que los
resultados de las ideas neoclsicas han quedado plasmados en la
produccin arquitectnica de toda Europa, habra que pensar que el
ataque no iba dirigido tanto al estilo tosco del gtico como a la
mala representacin que la Nacin Espaola tena en Roma. Para evitar
una imagen pobre en una demostracin, cuya intencin era tributar
honores postumos al difunto a la vez que adular al ms alto
estamento de la pirmide social, la escenografa prestaba su autntica
circunstancia provisional y transitoria que, en pocos das,
transformaba las superficies de la iglesia en un nuevo, hermoso y
magnfico templo. No hay pudor alguno en estas fuentes a la hora de
declarar la verdadera condicin imitativa de los trabajos
realizados: siendo las pilastras de la iglesia... de forma gtica,
para cubrir su rstica y antigua estructura se hicieron otras tantas
pilastras de madera, que las hermoseaban2. Condicin que jams
desmereca con respecto a la realidad y que poda engaar al
espectador sobre la verdadera naturaleza de sus materiales, equvoco
que se convierte en tpico de la crnica, como el siguiente
comentario acerca del aparato fnebre en la catedral de Toledo por
Luis I (1724): Se esmer en su dibujo tan valiente, y tan
equivocado, que era difcil distinguir a la vista quales eran los
que abultava el engo, quales los que pint latabla2\ Pintura,
tapices y toda clase de omamentos suntuarios intervienen para
favorecer el equvoco: mrmoles y jaspes, oro y plata brillaban en
los armazones hechos de madera, en los lienzos, en los estucos y
modelos de pasta. De madera se eriga el tmulo, se cubran pilares y
se tapaban imperfecciones. La pintura se ocupaba de mutar este
material deleznable por otro aparentemente noble y magnfico: daba
vida a las figuras corpreas del tmulo, a las grandes acciones del
difunto en las telas y lienzos que de aqul colgaban, declinndose
para hacer coherente el programa iconogrfico con toda una
literatura adjunta, emblemas, empresas y jeroglficos
principalmente, dispersados por todo el mbito del templo^^.
'^ Relacin de las exequias que celebraron los Espaoles en su
Yglesia de Santiago en Roma a la Memoria del Rey Carlos III... En
Roma, MDCCLXXXIX, pg. V. ^ Relacin de las Exequias que a la
Magestad del Rey Catlico D. Fernando VI se hicieron en la Real
Yglesia de Santiago de los Espaoles en Roma... Con licencia en
Roma, MDCCLX, pg. XXXI. ^' Pantheon de el Sol, Machina Sepulchral.
Demostracin Luctuosa que la Imperial Toledo Execut Llorosa,
construy Liberal y ofreci Amante a las Memorias, sepultadas nunca
de el Joven Prncipe Nuestro Seor, y rey Don Luis Fernando... En
Toledo. Ao de 1724... ^^ Sobre esta produccin, vase el citado libro
de Julin GALLEGO.
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Teatro y Ceremonia: algunos apuntes sobre las exequias
barrocas
Grandes tapices escondan muros, puertas y ventanas, un dosel
flotante, generalmente bajo la cpula del crucero, coronaba el
fnebre mausoleo, y bayetas y alfombras tapizaban todo el pavimento;
de la misma manera se enlutaban tribunas y bancos -fue preciso
vestirla de luto, para que luciese ms- para que no se advirtiera ni
un resquicio de luz. sta quedaba bien distribuida a base de hachas,
velas y bujas que tenuemente, sobre candelabros y cornucopias,
resaltaban las partes que ms interesaban, los dorados de las
cornisas, los verdes, azules y morados de estas envolturas
arquitectnicas, las banderas, armios y gasas que pendan de los
tapices, etc.... Pero la acumulacin de luz, a base de cera, se
centraba en torno al tmulo con el fin de que quedara perfectamente
visible a los espectadores. La transformacin en algunos casos
afectaba al prtico y fachada del edificio y, como si de un cartel
anunciador se tratara, su decoracin invitaba al pblico a ver lo que
hava de nuevo en la Yglesia y que advirtiesse con dignidad a los
que pasaban por la calle la augusta funcin que se celebraba dentro.
...confundan con la diversin a la congoja... La novedad era la
causa de esta espectacin que haca de la iglesia un verdadero lugar
escnico. El cambio radical de la arquitectura, su contenido
iconogrfico junto con la exposicin de adornos suntuosos -cetro y
corona en el tmulo, como insignias de la majestad; telas ricas y
bordadas; en los altares joyas, cruces de materiales nobles y
piedras preciosas... -declaraban el momento de mximo esplendor del
templo. El decorado converta la iglesia en un compuesto de bien
ordenadas obscuridades, y resplandores, que entristeciendo
agradaban, y agradando entristecan^^. La insistencia en tratar de
conjugar las dos impresiones -juntanto lo triste con lo magnfico-
hay que ponerla en relacin con la importancia que adquieren los
sentidos, sobre todo la vista, en las manifestaciones culturales
del Barroco: hizo a los ojos tan agradable la tristeza...,
solamente la vista poda gozar de sus perfecciones.... Por otro
lado, la oscuridad de las naves de la iglesia por las bayetas,
tapices y doseles -la obscuridad de los lutos y clausura de las
ventanas, sin ms luz que la que dan dos Achones- daba pie a que los
autores exageraran an ms las identificaciones con el templo: un
pavoroso y
'^ Juan Gaspar DE CAAS Y TRUXILLO, Exequias en Roma a la
Magostad Catlica del Rey Nuestro Seor D. Luis Primero... En Roma...
MDCCXXV, pg. XIX.
119
VICTORIA SOTO CABA
triste tribunal, una negra noche de dolor..., un lucimiento
melanclico... La alternancia en la utilizacin del oro y del negro
engaaba, confundan con la diversin a la congoja. Pero este equvoco,
que es otra cualidad inherente de la escenografa de las
arquitecturas efmeras, era un juego necesario para unir los polos
opuestos, lo melanclico del motivo con lo agradable del arte; para
que lo melanclico y triste del aparato no atemorzase, ava tambin lo
festivo y alegre con tan peregrino enlace, que embelesaba al
mirarle^". Agrado y tristeza eran dos sensaciones que el cronista
deba de justificar, pues el costoso decorado estaba motivado por un
sentimiento exigido de afliccin, suceso que deba celebrarse con la
mxima pompa y magnificencia. La conjuncin de conceptos dispares
tiene un reflejo paralelo en la propia leccin iconogrfica que
propagaban las funciones fnebres. No hay que olvidar que la misma
distribucin de ornamentos macabros, esqueletos en el tmulo y tibias
y calaveras por todo el entorno de los muros, se articulaba con
estatuas de las Virtudes, mensajes paradigmticos pertenecientes al
gnero emblemtico, exaltadas inscripciones al monarca y a sus hechos
histricos. La vanitas barroca era la representacin de dos polos
opuestos: la vida y la muerte, como tambin lo fueron estas
funciones, la exaltacin de la vida de un monarca ya difunto^^. Si
los mismos cronistas son conscientes del fenmeno de la integracin
de las artes -definido muy bien por el profesor D. Antonio Bonet
como summas visuales^^- al relatar las distintas intervenciones de
las denominadas artes liberales y mecnicas, no olvidan reflejar la
tan mencionada literatura emblemtica, fundamental pasaje para la
compren'" En Relacin de las Reales Exequias hechas en Roma a la
Magestad Catlica del Rey N.S. Don Phelipe V... op. cit. ^^
BiALOSTOCKi comenta la diferenciacin de los tres grupos de smbolos
que estableci Bergstrom en su trabajo sobre la naturaleza muerta,
smbolos que tienen una perfecta correspondencia con los que
hallamos en las descripciones de las pompas fnebres: smbolos de la
mortalidad humana (esencialmente la representacin del esqueleto,
del reloj de arena, etc.); smbolos de la resurreccin de la vida
eterna (quedan inscritos en el programa con una serie de
yuxtaposiciones religiosas y mitolgicas y con carcter alegrico) y,
por ltimo, los smbolos de la existencia terrenal. Estos son
divididos en tres tipos: la vita contemplativa al que pertenecen la
literatura, las ciencias y las artes (es decir, el aparato
escenogrfico), la vita practica o las joyas que aluden a la riqueza
y al poder (las denominadas insignias de la majestad: cetro, corona
y espada) y la vita voluptuaha o toda clase de objetos relacionados
con los placeres sensuales (en donde slo nos arriesgamos a incluir
la msica y coros, incluidos en el ceremonial litrgico), cfr. Jan
BIALOSTOCKI, op. cit., pg. 198. ^^ cfr. Antonio BONET CORREA, La
fiesta barroca como prctica del poder, Divi/an, n 5/6, Zaragoza,
septiembre, 1979, pgs. 53-85. Ver adems, del mismo autor,
Arquitecturas efmeras. Ornatos y Mscaras en Teatro y Fiesta en el
Barroco, op. cit., pgs. 41-70.
120
Teatro y Ceremonia: algunos apuntes sobre las exequias
barrocas
sin del contenido de este escenario y cuya importancia estaba
bien patente al quedar impresa casi siempre en los libros
estudiados^''. El carcter teatral estaba tambin originado por esa
unin entre la representacin muda y congelada de las figuras y del
rasgo de los pinceles y los mensajes proclamados en las poesas,
lemas e inscripciones. "...Llenaron de tanta Magestad aquel Teatro,
que pareci se transmutaba de Funeral en obstentoso Teatro de la
Grandeza y Gloria del Difunto... Est muy lejos del deber a los
muertos el ser modestos con ellos... escribi el padre Menestrier en
su Tratado Des Decorations Fnebres al referirse a las honras de los
grandes prncipes^^. La frase cuaj como un dogma y fue proclamada de
muy diversas formas por los panegiristas. Para Juan de Vera Tassis,
autor de una de las Relaciones ms afortunadas del siglo xvii, las
pompas fnebres quedaban justificadas por la venerable Antigedad,
pues an en la muerte han de tener distincin los Prncipes y Varones
Ilustres, que supieron en vida coronarse de virtudes, proezas y
mritos^^. Las justificaciones se acompaan con reiterativas citas en
torno a los mausoleos y monumentos que en la Antigedad se
levantaron por los grandes hroes, citas obligadas en todos los
libros sobre honras. A la gloriosa posteridad de los difuntos se
levantaron las pirmides, los nfausoleos griegos y los arcos
romanos. Se recurre a los clsicos y a la Biblia, no slo como
autorizacin histrica de la pompa sino para calificar al tmulo de
Mausoleo de Artemisa o de Templo de Salomn. No hay que olvidar que
la representacin aclamaba a un soberano difunto que entraba en un
nuevo reino; el tmulo es calificado con apelativos de trono, pues
se daba asiento a la Magestad difunta, regio Alczar, Panten del
Cielo etc.. Se trataba tambin del ltimo triunfo del difunto; como
seala una de las crnicas sobre las exequias de Mara Luisa de Borbn
en la Encarnacin, la ceremonia de despedida deba ser tan
magnifcente como la del recibimiento: a la entrada Triunfal en la
Cor-
" La literatura de empresas y emblemas entra dentro de lo que
Maravall denomin la idea de lo inacabado, caracterstica de las
producciones culturales del barroco en las que se requiere al
espectador un esfuerzo por colaborar y descifrar el mensaje; vase
La literatura de emblemas en el contexto de la sociedad barroca en
Teatro y literatura en la sociedad barroca, Madrid, 1972. ^^ P.C.F.
MENESTRIER, Des Decorations Fnebres, Pars, MDCCLXXXII, pg. 38. ^^
Juan D VERA TASSIS Y VILLARROEL, Noticias Historiales de la
enfermedad, muerte y exeE quias de la esclarecida Reyna de Espaa
Doa Mara Luisa de Orleans... En Madrid... Ao de 1690, pg. 131.
121
VICTORIA SOTO CABA
te, que tan grande fue, y tanto en la demostracin a las
naciones, y si como se execut aquella grandeza, y obstentacin, es
debido obsequio, y ltima demostracin, que no executada, fuera muy
reparable Triunfo a los Vivos y Triunfo a los Muertos^. De igual
manera, la narracin de las exequias por Luis I en Toledo recuerda
la estancia del joven rey en la ciudad y el recibimiento que se le
tribut, mencionando las escenografas erigidas en las calles para
contrastar con el tmulo y decorado del templo que lo representaba
difunto^\ Un siglo despus, con motivo de 1as honras de Carlos III,
uno de los cronistas continua la misma disertacin barroca: en la
muerte nace su triunfo, les tributamos honra en la sepultura para
significar que desde los sepulcros da principio la manifestacin de
su gloria^^. Frases muy comunes relacionadas con la complejidad
iconogrfica del tmulo son referidas en numerosas ocasiones como una
muestra permanente del valor dado a la imagen, ya que an cuando no
se entienden, recrean y admiran a la vista, aplaudiendo los ojos lo
mismo que no percibe el entendimiento... a diferencia de otros
Artefactos mecnicos... sino se entienden, causan hasto y ni se
admiran ni an se miran...^^. En 1700 el tmulo que se levant en la
ciudad de Barcelona por el ltimo Habsburgo representaba a Carlos
muerto, le aclamava la Poesa glorificado e inmortal: tanto es el
poder del potico Numen...x^". Comentarios acerca del postrero culto
al monarca se justifica con el discurso tpico de las virtudes
obradas en vida por el difunto. Se levantaba asi un tmulo que poda
equivocarse con el templo... templo de Cathlica Virtud^^ El resto
del decorado tambin es motivo de alusiones relacionadas y
comparativas con el tmulo, pues ste es considerado como la idea
primordial. La representacin escnica abarcaba todo el templo y
aunque la idea del Tmulo, no fue ms que hazer un solo Hieroglifico,
constante de muchos, engazados en dependida continuidad con el
todo: Este representaba la
Juan Manuel DE A PARRA, Exequias Reales, celebradas en el Real
Convento de la Encarnacin de esta Corte. Origen de los tmulos que
se hallan en las Sagradas Letras... Ao de 1689, pg. 3. ^' En la
Relacin citada de Panthen de el Sol, Machina Sepulchral. '' Pedro
GARCA DIEGO, Finezas "de el Dolor, Veneracin y Fidelidad,
Demostradas en la Relacin de las Solemnsimas Honras, que la M.N.S.
Leal Ciudad de Santander consagr a... el Seor Rey D. Carlos III,
sin paginar. ^^ Miguel MoNREAL, Teatro Augusto de el Amor, y de el
Dolor, en las Reales Exequias: que celebr a el Rey Nuestro Seor Don
Carlos Segundo... la siempre augusta Ciudad de Zaragoza... En
Zaragoza... Ao de 1701, pg. 295. ^ Josep RocABERT, Lgrimas Amantes
de la Excelentissima Ciudad de Barcelona con que agradecida...
Demuestra Su Amor... a las memorias de... Carlos II... Barcelona...
Ao de 1701, pg. 94. ^^ Ibidem, pg. 76.
122
Teatro y Ceremonia: algunos apuntes sobre las exequias
barrocas
Vida, la Muerte, el Sepulcro y la piadosamente creida salvacin
de la Reyna... los denns pensannientos acompaaban al
principal...^^. Para los autores que escribieron las Relaciones, la
representacin tena siempre una intencin claramente aleccionadora,
exponer las prendas de nuestro Difunto Rey... que acordasen a los
vivos sus exemplos^^ En una fecha tan tarda como 1789, las exequias
por Carlos III en algunas ciudades arrastran todava este resorte
barroco: ... no hubo cosa en el tmulo, que mudamente no predicara
moralidades... la idea, el aparato, la pintura, todo figuraba a la
muerte, todo era una pattica exortacin que avisaba a quantos lo
miraban... era una Escuela, donde sin voces se enseaban verdades y
se reprochaban vicios...^^.
...se dexaba ver de todos los que concurrieron en el Teatro...
Junto a esta visin de las Relaciones, puramente literaria y
metafrica, hay otra serie de aspectos que nos indican el evidente
carcter teatral del templo. En primer lugar, la distribucin y
disposicin que adquiere la iglesia para la celebracin fnebre. En
ella el tmulo o catafalco se convierte en punto referencial.
Colocado, por regla general, en el medio del crucero, bajo la
cpula, focalizaba completamente la funcin litrgica. La estructura
efmera pasa a ser el escenario sacro que en otras representaciones
es patrimonio exclusivo del altar mayor, dado que en su interior se
instalaba un altar o varios para la celebracin de la misa, algo que
no slo sealan las Relaciones sino que fueron normas estipuladas por
la etiqueta palatina cuando las exequias se realizaban en Madrid y
las sufragaba la Corte: Dentro del tmulo, en las quatro esquinas se
ponen asientos para los obispos que dizen los responsos y para los
diconos que los asisten...^^.
^'^ Jorge DE PINTO, Llantos Imperiales de Melpomene Regia. Llora
la muerte de la Indita Reyna y Seora Doa Mara Ana de Austria, madre
de Don Caos II... En Madrid... ^^ Descripcin de las Exequias, que
el Real Colegio de San Phelipe, y de Santiago de la Universidad de
Alcal... celebr por Fernando VI... Madrid. . MDCCLXI. ^* En la
Relacin citada de Pedro GARCA DIEGO, sin paginar. Ceremonial para
la celebracin de Honras en sufragio en Seores Reyes, Reinas,
Prncipes jurados y Soberanos y principes extranjeros, 1711. Archivo
General de Palacio (A.G.P.), Seccin Histrica, caja 78, leg. 8.
Dentro de la invariabitidad de la etiqueta a lo largo de los siglos
XVII y xviii en cuestin de honras fnebres, hemos elegido este
manuscrito de 1711 por dos razones. Ms de once copias manifiestan
que fue seguido hasta la cuarta dcada del siglo XVIII (de 1746 es
la ltima copia, fecha de las exequias de Felipe V) y normaliz las
ceremonias de la segunda mitad. Los expedientes sealan que fue
copiado del ceremonial de los ltimos Habsburgo al tener que
celebrarse las primeras grandes honras por los Borbones en Madrid:
las del Delfn, hijo de Luis XIV y padre de Felipe V, fallecido en
1711.
123
VICTORIA SOTO CABA
La integracin del personal eclesistico en el catafalco implica
unas nuevas connotaciones con el entramado ritual de la ceremonia.
El tmulo tapaba la zona de la capilla mayor para proyectar al
centro del crucero el fundamento esencial de la funcin y ser as el
foco de atencin y punto de mira desde todas las zonas de la
iglesia, donde la distribucin de los asistentes contar tambin con
una reparticin estricta y marcada por la regulacin cortesana. Las
etiquetas palatinas ofrecen las normas ornamentales de la
celebracin y coinciden con los planos conservados que marcan la
transformacin y la distribucin realizadas en las honras madrileas
de finales del siglo XVII y comienzos del xviii, en las iglesias de
la Encarnacin y de San Jernimo el Real"". Para empezar, las
etiquetas sealaban la supresin de elementos que pudieran interferir
la colocacin del tmulo: Qutese la Rexa de la Capilla Mayor para dar
lugar... ya que cualquier paramento que limitara la zona del altar
mayor careca de sentido. Ante los grficos se puede observar que
esta zona se prolonga hacia el catafalco, pues ste se ha elevado al
mismo nivel de altura, fenmeno corriente en los tmulos, casi
siempre erigidos sobre una alta plataforma o sucesin de zcalos o
tarimas. Por otra parte, las normas no olvidan la decorosa cubricin
de las paredes de la iglesia: Culguese de la Capilla Mayor telas de
oro, damascos y terciopelos... Cuerpo de la iglesia, suelos y
bancos hasta la puerta de pao negro.... La calidad de las
colgaduras iba paralela a la jerarquizacin de las distintas partes
del templo. Tal jerarquizacln era mantenida en la distribucin de
los concurrentes. Mientras que la desplazada capilla mayor era la
zona reservada al clero oficiante, las capillas del crucero se
convertan en tribunas espectadoras ms cercanas al tmulo; la del
Evangelio para el Rey y su familia, en el caso de que asistieran,
Grandes de Espaa y criados de la Casa Real, y la de la Epstola para
embajadores, prelados y capellanes de honor.
"" Dos dibujos de los planos de la iglesia de la Encarnacin y de
San Jernimo con los lugares en funcin de Honras, n 2.661 y n 2.662,
A.G.P., Seccin Planos. Firmados por Teodoro Ardemans, uno de ellos
con fecha de 1712. Ardemans fue el encargado del tmulo y de la
decoracin de las exequias que por el Delfn de Francia se celebraron
en el Convento de la Encarnacin en 1711. En realidad, no hace ms
que aplicar la misma distribucin presentada en el grabado del plano
de la relacin impresa que se hizo por las honras de Maria Luisa de
Borbn en 1689 en la misma iglesia, que a su vez coincide con el
plano impreso del libro de las honras por Felipe IV en el mismo
convento, el ao de 1666. Ardemans fue tambin el artfice de la
decoracin que un ao ms tarde se levant por el segundo Delfn y su
esposa en la iglesia del convento de San Jernimo, siguiendo idntico
esquema al utilizado en la Iglesia de la Encarnacin.
124
Teatro y Ceremonia: algunos apuntes sobre las exequias
barrocas
La radical transformacin de funciones no slo afectaba al
crucero, sino tambin a la nave central. Tal y como puede observarse
por los grficos la ceremonia discurre en una zona bien delimitada.
Segn las etiquetas se estipulaba un sitio especfico y acotado para
la clase poltica, puesto que en caso de reales exequias en Madrid
todo el cuerpo del Estado estaba obligado a asistir. En tal caso,
la nave central era recorrida paralelamente por unas vallas
longitudinales que conformaban las tribunas de ios diferentes
miembros de los Consejos''^ Es decir, la distribucin de gran parte
de los invitados quedaba totalmente limitada mediante un cerco de
madera, levantado en el sentido longitudinal de la iglesia y
marcando, por tanto, una direccin nica hacia el tmulo. Esta zona
ocupaba, pues, toda la gran nave de la iglesia hasta el lmite con
el crucero. En algunos grficos se indica que la altura de las
vallas era de cuatro pies, una altura que restringa an ms ese lugar
de la ceremonia estrictamente poltico, a la vez que serva de
obstculo fsico ante la entrada y presencia del pueblo y curiosos.
Las vallas servan tambin para encuadrar un amplio pasillo a lo
largo de la nave, cuya finalida est tambin relacionada con el
sentido procesional del acto. Los miembros de los distintos
Consejos entraran en solemne procesin para sentarse a los mrgenes
interiores de todo el vallado, en doble hilera de bancos. Las
vallas, decorosasamente enlutadas acotaba la posible dispersin
visual, ayudadas por la cubricin de tapices y bayetas negras en las
naves, capillas laterales, muros, columnas o pilastras, dirigiendo
las miradas hacia la fnebre mquina que, an en su lejana, se
levantaba a una altura prodigiosa ante los ms alejados del ncleo de
la ceremonia. Toda la atencin la reclamaba el espacioso Teatro del
Crucero. Al igual que en Madrid, en el resto de las ciudades se
produca una centralizacin semejante en torno al lugar donde se
levantaba el tmulo, bien en el crucero, en una capilla lateral o en
el medio de la nave central. En muchas iglesias y catedrales el
coro y las rejas impedan una perfecta instalacin del catafalco,
pero fuera cual fuera el lugar escogido la ms exacta etiqueta se
ocupaba de ordenar los assientos del Real Acuerdo, Santa Inquisicin
y Ciudad. As, todos los cronistas de las exequias granadinas nos
relatan la disposicin de tablados a un lado y a otro de las Rejas
del Crucero... el de la mano derecha para el Real Acuerdo, y sus
Ministros, y para el Santo Tribunal de la Inquisicin: y el de la
mano
'^ El cuerpo de la Yglesia de la rexa fuera est zerrado con
vallas desviadas de la puerta principal veinte pies y de las
paredes tres pies y las puertas de estas vallas tienen los porteros
de Cmara y dentro de ellas se ponen los vanos para los Consejos en
que se sienten por sus procedencias... Ceremonial para la
celebracin de honras..., A.G.P., Sec. Hist., caja 78, leg. 8.
125
VICTORIA SOTO CABA
izquierda para el cabildo de la Ciudad, y su corregidor, y uno y
otro enteramente vallado, y con la disposicin de lugares,
preeminencias, alfombrados, bayetas y dems circunstancias, que para
Tribunales del tal representacin, y en tal da, pide la ocasin, y
dispone la costumbre...''^. Si la nueva disposicin del templo con
sus bancos y tribunas se revela como una de las partes principales
del marco escnico -la de los espectadores- hay que seguir las
imaginativas frases de los textos panegricos para no dudar del
carcter teatral presentado en el aparato decorativo, esencialmente
en el tmulo-altar de los oficios fnebres, es decir, la escena. La
estructura central que formaba parte del programa diseado para la
exaltacin monrquica, se presenta, como ya se ha dicho, parangonada
con otras figuras por parte de los ampulosos autores. La que ms
cabe destacar va a ser la que identifique el tmulo con un templo,
por dos razones; porque en su altar evolucionaban los actos
religiosos y en segundo lugar, porque as se resalta precisamente la
idiosincrasia divina de la monarqua, que por su santidad... pudo
parecer ms digna de obsequios que de obsequias, ms benemrita de
cultos que de llantos''^. El tmulo iluminaba la oscuridad del acto
y del templo. Su luz era pretexto para todo tipo de metforas:
Volcn, Etna y Vesubio, Ocaso del Sol, Pyra de Afectos, Babel de
Antorchas, Pyrmide de Resplandor... otros sinnimos utilizados para
identificar la falsa construccin del catafalco. Entre ellos ser el
Sol la imagen literaria preferida para las digresiones laudatorias
en torno al difunto. Las luces del tmulo iluminaban la oscuridad
del templo como los rayos solares lo hacan en el orbe hispano, al
igual que el soberano que con su virtuoso ejemplo iluminaba los
corazones de sus vasallos. Durante las ltimas dcadas del siglo xvii
la representacin del rey-sol en la iconografa se encontraba ya muy
establecida y ser en muchos casos la base argumental de este tipo
de celebraciones. Daba lugar a que se inflara de un contenido
claramente cosmogrfico: cielo, estrellas, eclipse se suman a la
terminologa fnebre. Numerosos son los ejemplos que comparan las
luces con las estrellas, el templo con la noche, la bveda con el
cielo, las lmparas con la luna, los inciensos con el ara y, por
ltimo, el tmulo con un sol eclipsado, con el empreo o con
cualquiera de las figuras citadas." Sacrificio a Dios Inmortal,
Regia Parentacin y Magestuosas Exequias, que., consagra... a El
Primero Luis F!ey de las Espaas... que celebr... la Santa Iglesia
Catliedral, Metropolitana, y Apostlica de Granada, en cuyo nombre
se consagra esta Descripcin al Rey N.S., pg. 14. "^ Miguel MoNREAL,
Imperiales Exequias, que en la muerte de la Seora... Doa Mariana de
Austria celebr la Imperial Ciudad de Zaragoza... Ao 1696.
126
Teatro y Ceremonia: algunos apuntes sobre las exequias
barrocas
Es evidente la importancia concedida a estas estructuras por la
detallada descripcin que los autores dan de ellas, su insistencia
sobre su altura y medidas, en varas o pies, hacian que se
distinguieran por su elevacin, sin olvidar las exageraciones
propias del texto, y se caracterizaran en reducir el mbito del
templo dejndole comprimido al efecto de abrazar la Regia Joya, que
ilustraba su centro. Si la efmera transformacin de la iglesia y las
alusiones de los textos nos hablan de la espectacin y la
teatralidad que producan las ceremonias fnebres, hay que tener en
cuenta, sin embargo, un ltimo aspecto fundamental para entender lo
que el profesor D. Emilio Orozco denomin como el general sentido de
teatralizacin del templo''\ Se refiere al efecto escnico y a la
direccin psicolgica que provocaban en el pblico los interminables y
copiosos discursos lanzados por el orador de turno. Desde el
pulpito -normalmente situado en una de las paredes de la nave
central ms prxima al crucero, convirtindose en un elemento ms de la
centralizacin de este teatro- la elocuencia y la oratoria invitaban
a que se meditara sobre la propia muerte y lo que all se
representaba"^: ... esos tristes objetos que tenemos a la vista,
esos velos de la muerte, ese lgubre canto, esos blandones fnebres,
todo este aparato de luto y tristeza, que inspira al alma un
secreto horror, no nos acuerda bastante nuestra propia nada?...'"^.
El monlogo, oracin o sermn, integrado en los libros sobre honras,
explica muchas veces el argumento iconogrfico de las instalaciones
ficticias para transmitir las loas al soberano. La representacin
escnica dejaba de ser muda. El orador planteaba una lectura ms a
los maravillados concurrentes del espectculo, en trminos muy
semejantes a los parangones mencionados. La masa popular tomaba un
papel importante en la ceremonia, siempre deseosa de ver la novedad
introducida en la iglesia. El gento iletrado no era ajeno a las
imgenes tan difundidas de la cultura barroca y sus celebraciones,
como tampoco lo era de las transformaciones que desde
'"' Emilio OROZCO, Sobre la teatralizacin del templo y la funcin
religiosa en el Barroco: el predicador y el comediante. (Notas de
una introduccin al Barroco), Cuadernos para la Investigacin de la
Literatura Hispnica, Madrid, F.U.E., n 2-3, 1980, pgs. 171-188. "^
Vovelle resalta el papel jugado por Bossuet en las honras francesas
del Grand Sicle, como el contrapunto literario de las tumbas y
monumentos funerarios y como pieza esencial del ceremonial que
converta el acto pblico en un verdadero ejercicio de simulacin,
cfr. Michel VovFLLE, Mourir autrefois. Attitudes collectives devant
la mort au XVII^ et XVIIf sicle, Pars. Gallimard, 1974, pg. 67. "^
Oracin Fnebre de los Seores Fernando VI y Mara de Portugal, Rey y
Reyna de Espaa... En Madrid... Ao de 1760, pg. 2.
127
VICTORIA SOTO CABA
un punto de vista formal ofreca el templo. Sin embargo, se ha
dicho que las exequias eran motivo para dar el mximo esplendor al
templo y que los elementos nobles y suntuarios (incluidos en ellos
las joyas, cruces, blandones de plata, costosas telas, etc.)
acompaaban para realzar el decorado. Era este lujo la ms afn
similitud del poder y la mayor indentificacin con la grandeza -no
olvidemos que la principal riqueza del pasado barroco estaba
constituida, segn lo demuestran los inventarios de palacio, por los
tapices, alfombras y telas... despus, claro est, de los lienzos y
pinturas-, y el que provocaba la admiracin del pueblo al que se le
permita entrar a la iglesia para la expectacin comn y para que se
satisfaciese la curiosidad de muchos. Junto con el lujo y el gusto
por lo macabro, el pueblo era el mejor receptor de la representacin
fnebre al aceptar esa tercera dimensin imaginaria de la escenografa
y al confundir, como aseguran los cronistas, la realidad con la
ilusoria transformacin simblica y formal del templo. Los textos y
las crnicas de las Relaciones reflejan que, durante el barroco, la
ceremonia fnebre fue ms que nada una fiesta teatral. Su carcter
festivo y escnico se mantuvo en tanto en cuanto la escenografa
cumpli su cometido teatral, transformando la forma y funcin de las
distintas partes de la iglesia en un marco espacial, literario e
irreal.
128
Fig. 1. Tmulo levantado para las honras de Carlos II en
Mallorca, Ao de 1700. 129
Fig. 2. Tmulo de las exequias celebradas de la Universidad de
Zaragoza, el ao de 1714, por la reina Maria Luisa Gabriela de
Saboya, trazado por Francisco Plano.
Fig. 3. Tmulo de las exequias que la ciudad de Zaragoza levant
por Carlos II (1700).
PUNTA DLA IGL^J^J3EL CONVENTO BRAL hMlA ncnrruuicnj,' tomo
efhrmrfntnSMr jMhrt, gr4ndery Cfnfifiupimvbitim atMej tfrc
Secrjueayajur ' " A Tribuna bnfifitlieHIteySroS'. y Ig Seara
Smfertttrii.^ Mfi B StUtdelCartna/fur/Hta^t C
CaffUaauAJItjilllftMfii, D Banco deIciOlMiar ' F
Bancodclar^nmdajAtr^f ema^ roseruhtJeJuM^uUtd . .' G Jiattcoy
sitial de hsBmhixaantf " r H jBancD de CenffJore/CapeUtaeJ- de
kinery PrediauioreJ deJUJW^ I iufir deMej/erdenuii K. CenjijoXeai L
Caho de Ar^on M fi^ejo de Inquisicin N t^ejddejitdia O Cottjho A
fbnde/P Conftjadelndm Q Oor^ejodeOrdener R Conlejo de acndaj/
oiderer deJBb ctrnday Cfftaduni mayor dauetat S Conffjo de Prufoda
T Tribuna donde eftuhe aCitnIlaXeal Y JUmmu X idla de ^ualrofien
alto Y JPuertadelalylefii Z JVil? ofc/Mr /!! agente dlrm de itr
Satar
-< ,.,! Fig. 4. P/ano y distribucin de las honras celebradas
en el Real Convento de la Encarnacin de Madrid por el rey Felipe IV
(1666).
132
\cna.
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\Q- CruJ.
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Fig. 5. Planta y distribucin de la iglesia de la Encarnacin de
Madrid, realizado por Teodoro Ardemans con motivo de las exequias
por el Delfn de Francia. 133
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Fig. 6. Planta y distribucin de la iglesia del convento de los
Jernimos para las exequias por los Delfines de Francia, celebradas
en 1712. Dibujo realizado por Teodoro Ardemans.
134
Fig. 7. Teodoro Ardemans, Arquitecto Mayor, fue el encargado de
dirigir la construccin del tmulo para las exequias por Luis y Mara
Adelaida. Delfines de Francia, en 1712.
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