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BERNARD LONERGAN: EL SENTIDO COMÚN Y LA NECESIDAD DE
ORIENTARLO A UN NIVEL MÁS ALTO DE DESARROLLO
INTELECTUAL Y HUMANO.
EDWIN JAVIER PARRADO MORA
CODIGO 30042751
LUIS ENRIQUE RUIZ LÓPEZ
Director
UNIVERSIDAD DE LA SALLE
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
BOGOTÁ, D.C.
2008
BERNARD LONERGAN: EL SENTIDO COMÚN Y LA NECESIDAD DE
ORIENTARLO A UN NIVEL MÁS ALTO DE DESARROLLO
INTELECTUAL Y HUMANO.
EDWIN JAVIER PARRADO MORA
CODIGO 30042751
Trabajo presentado como requisito parcial para optar al título de
Filósofo
LUIS ENRIQUE RUIZ LÓPEZ
Director
UNIVERSIDAD DE LA SALLE
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
BOGOTÁ, D.C.
2008
Aprobado por el profesorado del departamento de Filosofía y Letras
en cumplimiento de los requisitos exigidos
para otorgar el título de Filósofo.
_________________________________
CARLOS HERNÁN MARÌN OSPINA
Decano Facultad de Filosofía y Letras
_________________________________
Primer Jurado
_________________________________
Segundo Jurado
BOGOTÁ, D.C.
2.008
Dedico este Trabajo de Grado a mi Madre, quien
el 19 de Diciembre de 2008 dejo este mundo
para estar con su Creador.
AGRADECIMIENTOS
Carlos Hernán Marín Ospina, Decano de la Facultad de Filosofía y Letras, por la
constante preocupación y dedicación para que sus estudiantes sean cada vez
mejores.
Dr. Luis Enrique Ruiz, por su valiosa y oportuna orientación; pero ante todo por su
ejemplo de sabiduría, sencillez y calidad humana.
Al cuerpo de docentes en general de la Facultad de Filosofía y Letras de la
Universidad de la Salle, por su dedicación, paciencia y buena voluntad.
A Martha, secretaria de nuestra Facultad de Filosofía y Letras, por su
preocupación y paciencia para con los estudiantes.
A Dios fuente y fin de todo conocimiento.
CONTENIDO PÁG INTRODUCCIÓN
1. ESTADO DEL TEMA LONERGANIANO 13
2. BERNARD LONERGAN 15 3. VISIÓN DE CONJUNTO 31 4. EL SENTIDO COMÚN DESDE LA PSICOLOGÍA 33 5. ASPECTO SUBJETIVO DEL SENTIDO COMÚN 42 6. ASPECTO OBJETIVO DEL SENTIDO COMÚN 47 7. EL SENTIDO COMÚN Y LA NECESIDAD DE ORIENTARLO A UN
NIVEL MÁS ALTO DE DESARROLLO INTELECTUAL Y HUMANO 53
8. CONCLUSIONES 55
9. ANEXOS 63
10. BIBLIOGRAFÍA 65
INTRODUCCIÓN
“los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero
de lo que se trata es de transformarlo”1
Las diferentes investigaciones en torno a la pregunta ¿Cómo el hombre conoce la
realidad? Se han orientado en varias direcciones, hay algunos que confían
plenamente en los axiomas de la ciencia, otros en el ejercicio intelectual de
conceptualizar y en el peor de los casos, no faltan los que aún no se han
planteado la ya mencionada pregunta. Estas consideraciones epistemológicas
parecen no satisfacer a algunos estudiosos de la actividad cognoscente del
hombre, tal es el caso del teólogo canadiense, Bernard Lonergan, quien partiendo
de una concepción amplia del hombre, piensa que éste en sus modos de conocer
y dar razón de la realidad, no sólo lo hace a partir de parámetros científicos2 o
filosóficos3, sino que también, interviene, conoce y da razón del mundo desde
otros recursos o medios igualmente humanos, como la mística, el arte y el sentido
común.
1 Tesis undécima de Marx C, sobre L. Feuerbach, aparece como apéndice en: ENGELS.
“Federico. Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana”. Moscú, Ed. Progreso, 1975, p. 57. 2Conocimiento científico, conjunto de conocimientos verdaderos y probables, metódicamente
fundados, sistemáticamente organizados respecto a las esferas de los objetos. Son los conocimientos proclamados por un sujeto o un grupo, tras definir el procedimiento llevado a cabo para alcanzarlos y después de explicar el contenido (producto) de su aprehensión, que logran el consentimiento social. Esta proclamación puede ocurrir por varias vías; entre ellas: la verificación o contrastación empírica, la demostración lógica y la argumentación discursiva. La valoración social de tales conocimientos puede sobrevenir una vez que la comunidad los encuentre: útiles o prácticos, comprensivos o descriptivos, teóricos o explicativos, justificados (ideológicos) o hermenéuticos. 3 Conocimiento Filosófico, apropiación de la realidad desde postulados conceptuales, orienta la
mente humana no propiamente hacia respuestas últimas, sino hacia nuevas preguntas acerca de sí mismo y de las demás cosas que le instan.
Sus enfoques epistemológicos nacen de una intención pastoral la cual resultó
siendo, una interesante investigación epistemológica o como él llamó “Un estudio
de la comprensión humana”. Sus postulados epistemológicos no escatiman ningún
recurso relacionado a su intención, de comprender cómo comprendemos los seres
humanos, motivo por el cual se dedica detalladamente a ver y analizar cómo cada
persona y grupo humano conoce. Y en este ejercicio se da cuenta que es
verdaderamente amplia la gama de recursos desde los cuales las personas
desarrollamos y poseemos algún tipo de conocimiento.
La riqueza antropológica desde la que parte Lonergan para dilucidar y exponer,
sus postulados epistemológicos, es sin lugar a dudas interesante, ya que su
intención es proponer una vuelta al sujeto, para desde ahí formular nuevos
paradigmas que no solo enseñen a conocer, sino también enseñen a vivir en un
escenario de nuevos tiempos que han traído consigo nuevos desafíos. Sus
aportes epistemológicos expresados en un lenguaje sencillo de entender, remite
fácilmente a la idea de inferir que sus escritos van dirigidos a repensar
nuevamente al sujeto de carne y hueso, de razón y sentimientos, de desilusiones y
esperanzas, como lo somos cada uno de nosotros. Seres humanos.
El giro hacia la subjetividad personal y comunal4 que Lonergan lidera es, ante
todo, una vuelta hacia nosotros mismos, hacia los seres humanos actualmente
existentes en el globo terráqueo y hacia aquello que nos configura en lo humano
mismo, antes que hacia cualquier concepto, teoría, objetivación o explicación
objetivada de nosotros mismos.
4 En el caso de Lonergan giro hacia la subjetividad personal y comunal, quiere decir: vuelta hacia
nosotros mismos hombres y mujeres que amamos y odiamos, que triunfamos y fracasamos, que reímos y lloramos, es decir personas concretas en la cotidianidad de la existencia humana. Subjetividad personal se refiere al ejercicio de autoapropiación que debe hacer cada ser humano de sus operaciones cognitivas, volitivas y psíquica. Subjetividad comunal es el análisis que se debe hacer a posibles sesgos existentes en el entorno social en el que convivo.
Para nadie es desconocido el sabernos en medio de un arsenal de logros técnicos
y científicos, y de sus beneficios. Sin embargo, decir vuelta al sujeto o hacia
nosotros mismos hoy, es tomar distancia real y ver un poco más allá de lo
simplemente aparente y divertida que es la vida con todo ello, para darnos cuenta
que muchos de estos logros, han socava valores como la identidad de los pueblos,
la relación interpersonal fraterna, el cuidado y la armonía con el entorno natural, el
sentido de la vida del hombre, etc. Estas y otras tantas realidades que nos
deshumanizan, deben ser hoy la tarea de autoapropiación propuesta por Lonergan
y ahora sugerida en esta investigación.
De toda su propuesta epistemológica, que comienza, con el tema de la
autoapropiación y que culmina con el conocimiento de la exterioridad del sujeto,
de quien valga aclarar, Lonergan piensa “no somos algo ajeno a ésta, sino
integrante y parte de ella (Lonergan: 234)”. Para el siguiente trabajo de grado se
ha tomado el tema del Sentido Común, que hace parte justamente, de uno de los
temas trasversales en Lonergan como es el de la autoapropiación.
La tesis sobre la cual se desarrolla este trabajo versa sobre la necesidad de,
“Evidenciar la importancia de reconceptualizar, desde Lonergan, lo qué es el
Sentido Común y la necesidad de orientarlo a un nivel más alto de desarrollo
intelectual y humano”. Como complemento y fundamentación para el desarrollo
de la tesis mencionada, se tuvieron en cuenta algunos estudios5 que en torno a la
propuesta de Lonergan se han venido realizando en los últimos años, así como
también la orientación de los tutores y la experiencia de haber sido candidato a la
alcaldía del municipio de Quetame Cund., en las elecciones recientes de octubre
28 de 2.007.
5 Dichos estudios aparecen en el presente trabajo en la parte que lleva como título: Estado de la
propuesta Lonerganiana. Es importante decir que en los últimos años diversos estudiosos se han venido interesando por los temas que desarrolló Lonergan, sin embargo aún para muchos es desconocido, especialmente para los de habla hispana.
Este trabajo de grado aparte de ser un requerimiento académico para obtener el
título como profesional en filosofía, es también el deseo de sumar voluntad y
esfuerzos porque se conozca la propuesta epistemológica del teólogo Bernard
Lonergan. De quien se dice hasta hace algunos años ha despertado curiosidad e
interés en el mundo de la academia. Su propuesta no deja de ser interesante, en
el hecho mismo de invitarnos de diversos modos, a que nos pensemos a nosotros
mismos para desde ahí, evidenciar puntos convergentes que puedan ayudar en la
cooperación de todo el género humano, en la construcción de una sociedad más
justa y más digna del hombre.
El método que he implementado en esta investigación es el mismo que sugiere
Lonergan, el de la “Autoapropiación”6. A través de él mostrare lo qué es el sentido
común y la necesidad de orientarlo a un grado de desarrollo mayor. Antes de
describir el método Lonerganiano y el modo cómo lo aplico a esta investigación,
me permito decir que:
He elegido el tema del sentido común, tras darme cuenta, que gran parte de los
seres humanos, pese a los logros científicos, tecnológicos y filosóficos, viven y
piensan desde un desarrollo de inteligencia elemental a la que no solo Lonergan
sino diversos estudiosos han llamado, sentido común.
Fundamento mi investigación desde el teólogo Lonergan, porque veo en sus
textos las ideas de un estudioso que no conforme con lo que se ha dicho acerca
del conocimiento humano. Se atrevió a afirmar con argumentos claros, que el ser
no solo da razón de la realidad desde conceptos o demostraciones científicas, sino
que también lo hace, desde la mística, el arte y el sentido común.
6 Autoapropiación: Es el ejercicio filosófico que integra al sujeto y a su mundo, suministra un
nuevo control de significado, lleva a una conversión filosófica que puede servir de instrumento para la objetivación de todas las conversiones y con eso descubrir la realidad fundacional de una nueva ciencia humana, suministra la clave metodológica para la liberación individual y social y para la cooperar con el Amor. Es el dinamismo por el que la inteligencia humana controla y dirige su historia y por el que ese control y dirección de la historia puede fomentar el autocontrol. Es entendernos a nosotros mismos.
El método autoapropiación, Lonergan lo propone en el marco de una “intención
pastoral”7, en ella nos presenta a modo de imperativo, las partes de su método, a
saber: “Presta atención, sé inteligente, sé racional, sé responsable”8.
El primer imperativo, presta atención. Se refiere a que es necesario volver a
reflexionar sobre qué captamos con nuestros sentidos y qué con nuestra
conciencia9. Este imperativo lo ubica en el nivel empírico.
El segundo imperativo, sé inteligente. Es el modo cómo las imágenes y los
esquemas captados de la realidad, deben ser expresados a través de formas,
colores, conceptos, etc. Este imperativo lo ubica ya en el nivel intelectual.
El tercer imperativo, sé racional. Es la capacidad que debemos tener para juzgar,
corregir, verificar y demostrar, lo que nuestra inteligencia u otras inteligencias han
captado y expresado de la realidad. Para luego si tomar todo aquello bueno, útil y
digno del hombre.
El cuarto imperativo, sé responsable. Es el llamado a cada sujeto humano para
que tenga en cuenta que lo que él piense, decida y realice afecta a los demás. El
referente en este imperativo es procurar no solo el beneficio personal sino también
el de los demás.
El quinto imperativo, ame. Es el culmen del proceso en el que los seres humanos
nos reconocemos a sí mismos como el don más preciado por ser imagen y
semejanza de Dios, ante los demás hermanos e hijos de un mismo Dios, y ante
Dios los seres más predilectos y amados por Él.
A partir de estos cinco imperativos Lonergan pretende llevarnos, como en su
momento lo deseo Sócrates, al conócete a ti mismo, para luego si dirigir de un
7Pensar y proponer nuevas estrategias que faciliten el anuncio, aceptación y compromiso de las
verdades reveladas por Dios y dirigidas por la Iglesia Católica. Formular los principios que fundamentan la acción de la Iglesia Católica en el mundo de hoy. 8Lonergan Bernard, Método en Teología, Herder: 1988. Pág: 30.
modo más inteligente, objetivo y humano, la mirada hacia la realidad que nos
circunda.
Su giro metódico hacia la interioridad se encamina a descubrir, favorecer y
emprender la autoapropiación personal y comunal de nuestras operaciones
conscientes e intencionales y, a distinguir fundamentar e integrar los distintos
universos del discurso y las acciones humanas.
Ya expuesto el método de la autoapropiación propuesto por Lonergan, me queda
por indicar que: presento las ideas en primera persona para aplicar al ejercicio de
pensar e investigar, el método de autoapropiación propuesto por Lonergan.
Interpreto el sentido común, sus sesgos y la necesidad de elevarlos a un nivel más
alto de desarrollo intelectual y humano, como parte fundamental en el ejercicio de
autoapropiación.
13
ESTADO DE LA PROPUESTA LONERGANIANA
En los últimos años tanto teólogos como filósofos se han venido interesando por
las propuestas de Lonergan, sin embargo para muchos aún el mismo nombre
“Lonergan” o los términos derivados de éste: “Lonerganiano o Lonerganiana” para
algunos son nuevos o simplemente desconocidos. Pues bien, rastreando lo que
al respecto algunos estudiosos han investigado del filósofo y teólogo canadiense,
en este caso del tema del sentido común encontré que la mayoría de estudiosos
del sentido común concuerdan en decir: que el sentido común es el conocimiento
que se adquiere por medio de la experiencia y a través de los sentidos, de una
manera espontánea, dispersa, generalmente acrítica y en orden a la vida práctica.
Al respecto Robert Doran dice: “El Sentido Común es un conjunto de significados
y valores acumulados por la comunidad; concernientes a las tareas dramáticas y
prácticas asignadas por la vida humana. La extensión de sus aplicaciones difiere
de cultura a cultura, según el grado de desarrollo de las diversas formas de pericia
técnica. El Sentido Común es la diferenciación mínima de la conciencia, que se
interesa por las tareas inmediatas y prácticas de la constitución del mundo. El
Sentido Común es realista en la medida en el que se caracteriza por el
reconocimiento de la posibilidad de “chispazos” intelectuales nuevos sobre
situaciones nuevas, que aumentan el fondo común de significados y valores y
hagan posible algún fragmento de novedad histórica; así favorece la novedad de
situaciones nuevas1”.
Por su parte Rodolfo De Roux, al analizar el capítulo sexto de “Insight”,
argumenta: “Este capítulo sexto explicita los términos y relaciones que constituyen
–el Sentido Común y su Sujeto- . Tal sujeto es todo hombre que crece más allá de
la infancia. Nadie tiene que ir a la escuela u obtener un diploma para desarrollar
1 DORAN, M. Robert. La Teología y las Dialécticas de la Hhistoria, En: Colección de Estudios
Filosóficos Universidad Iberoamericana Santafé. Editorial Jus. México, 1.993 Pág. 444 – 452.
14
algún grado de Sentido Común. Todo ser humano experimenta en alguna medida
un proceso espontáneo y auto correctivo de aprendizaje, mediante el cual se
aprenden y perfeccionan series enteras de actividades, desde caminar y hablar,
hasta una serie ilimitada de habilidades tan variadas como es cada vida
humana…Lonergan, pues, analiza los aspectos intelectuales del Sentido Común
sólo para dejar constancia, en forma directa, de la orientación intrínsecamente
práctica del sentido común, hacia la realización de bienes particulares deseados.
La practicidad del Sentido Común siempre es especializada en manera concreta:
un cazador no es por lo mismo un buen agricultor, un buen maestro no es por lo
mismo un buen hombre de negocios, y así de todo. Desde la perspectiva de la
conciencia y de los deseos, se puede distinguir una variedad de corrientes o de
tipos, según los cuales fluye la experiencia”2.
Thomas Reid, nos evidencia cómo a lo largo de la historia de la filosofía el tema
del sentido común ha sido controvertido. Para algunos es un tipo de conocimiento
prefilosófico para otros un tipo de conocimiento que argumenta desde otras
lógicas. Al respecto dice: “A más de uno el nombre de “filosofía del Sentido
Común” puede parecerle, cuando menos, desafortunado. Apelar al Sentido Común
en filosofía corre el peligro de parecer muy poco filosófico. ¿No consiste la filosofía
precisamente en cuestionar “lo que todos sabemos?” ¿No constituye el punto de
partida de la filosofía observaciones como “nada es tan sencillo como parece? La
filosofía pregunta “¿pero por qué?” y la respuesta del sentido común (que con
frecuencia parece ser “porque si”) no resulta satisfactoria. Sin embargo, la filosofía
a lo largo de la historia frecuentemente se ha decantado “a favor” o “en contra”:
Aristóteles, Reid y Moore lo hicieron a favor; Platón, Hegel y Mc Taggart, en
contra3.
2 DE ROUX, Rodolfo. Pan para todos. Colección Teología Hoy Nª34. Cargraphies, S.A. Bogotá
2.000, Págs. 75-77. 3 REID, Thomas. Investigación sobre la Mente humana según los principios del sentido común.
Editorial: Trotta. México, 2.004, Pág. 30.
15
Por otra parte afirma Reid: “parece entonces que la actitud de un filósofo hacia en
sentido común sí es de importancia, es más, de importancia filosófica…sentido
común (tanto ahora como en el siglo XVIII), ésta no significa más que “sensatez” o
“buen sentido común”. Así, es cuestión de sentido común no tender la ropa si
creemos que va ha llover, sino queremos que se moje. Con frecuencia utilizamos
la expresión: “es lo que todo el mundo concibe como obvio, indicando tal vez que
hay un conjunto de ideas, opiniones y percepciones comunes a toda la humanidad
y evidente para todos nosotros. Y ¿qué filósofo no ha escuchado la respuesta
“para saber esos no es preciso hacer filosofía; es cuestión de sentido común”? Es
decir, no hace falta argumentar, “está claro”, como se diría ahora.”4
Sergio Cianchini reconoce que, “a lo largo de la historia de la filosofía es claro ver
cierta apatía respecto al sentido común, esto obedece a la soberanía que se le ha
conferido a la razón y a la ciencia. Pareciera que el sentido común por no estar
anclado y construido desde la argumentación careciera de validez”5.
A groso modo se puede decir que los estudios sobre el sentido común coinciden
en argumentar que: el sentido común es un tipo de conocimiento que todo el
mundo posee por el ejercicio espontáneo de la razón, de forma no reflexiva, es
decir, precientífica. Que nos enseña cómo las cosas aparecen, que aunque es
importante no hay que tenerse por definitivo y completo.
4REID, Thomas. Investigación sobre la Mente humana según los principios del sentido común.
Editorial: Trotta. México, 2.004, Pág. 31. 5 CIANCHINI, Sergio. La revolución del Sentido Común. Editorial Trotta S.A, Buenos Aires, 2.000,
Pág. 123.
16
BERNARD LONERGAN
En el pueblo de Buckingham, de la provincia de Québec, Canadá, nace en 1904
Bernard Joseph Francis Lonergan, el primogénito seguido por sus hermanos
Gregory y Mark. Su padre, Gerald Lonergan, descendiente de inmigrantes
irlandeses, ingeniero topógrafo, egresado de la Universidad de McGill y su madre,
Josephine Helen Word. El 29 de julio de 1922 ingreso a la casa-noviciado de
Guelph, Ontario de los jesuitas canadienses de habla inglesa.
De 1926-1930 estudia en el colegio jesuita de Heythrop en Oxfordshire, Inglaterra.
Lonergan se dedica de lleno al estudio de la filosofía. Paralelo a la filosofía estudia
los fundamentos de las matemáticas la “Introduction to Logic” de H.W.B. Joseph y
el Grammar of Assent de John Henry Newman. Durante este período comienza a
perfilarse su interés por la teoría del conocimiento y por los preceptos morales de
la economía.
Al terminar sus estudios en Inglaterra, Lonergan vuelve a Canadá (1930-33) como
profesor del Colegio Loyola de Montreal. Al leer “Plato’s Doctrine of Ideas” de
John Alexander Stewart, descubre a Platón como metodólogo y que era necesario
verificar las ideas en la propia experiencia. De Stewart aprendió también que las
definiciones verbales dependen de algo previo que es el chispazo inteligente
(insight) y de lo cual depende el entendimiento; así cuando hay entendimiento
resulta más fácil definir. Al releer los diálogos filosóficos de San Agustín observa
en él una preferencia por la inteligencia y el entendimiento más que por
definiciones universales, lo que coincide con el desarrollo de su propia teoría
cognitiva.
Otra influencia significativa de este ciclo fue el libro de Christopher Dawson, (1989-
70) “The Age of the Gods”, que llevó Lonergan a superar su formación
renacentista en que había sido formado y que concebía la cultura clásica como
17
universal, incambiable, a-temporal, normativa y fundada sobre una ley natural y
divina. Con Dawson, Lonergan dio un giro antropológico hacía una noción
empírica, plural y dinámica de las culturas. En 1940 Lonergan vuelve a Montreal
donde enseña teología en el Collége de l’Immaculée Conception hasta 1946.
En 1945 comienza a reunir material sobre el deseo de conocer a Dios y la teoría
aristotélica del conocimiento según santo Tomas. Este material le sirve de base
para un curso sobre “Pensamiento y Realidad”. El estudio, reconocido como unos
de los más importantes del siglo sobre Aquino, no comienza con la metafísica de
Tomás sino con la psicología de su teoría cognitiva para investigar su
comprensión del entendimiento humano.
A nivel teológico, el trabajo ofrece una exégesis histórica sobre cómo Santo
Tomas recontextualizó dentro de la metafísica de Aristóteles la analogía
psicológica de Agustín sobre las relaciones Trinitarias. A nivel filosófico el trabajo
examina el modo cómo Tomas comprende el acto humano de entender y
establece que lo fundamental de su teoría cognitiva no son los conceptos que se
combinan en proposiciones para construir silogismos o formulas científicas. Más
bien son las operaciones cognitivas del entendimiento que fundamentan todo
silogismo, concepto y juicio. El estudio anticipa cómo Lonergan va a desarrollar su
propia comprensión del entendimiento humano a partir de las operaciones
cognitivas que son constitutivas de la estructura dinámica de la conciencia
intencional.
Lonergan se apropia del pensamiento de Santo Tomas para desarrollar un
programa con cinco propuestas para actualizar el catolicismo en diálogo con el
desarrollo moderno del pensamiento científico e histórico. Primero, propone
subordinar la lógica clásica al comando del método cognitivo de la mente humana.
Segundo, plantea superar la noción aristotélica de ciencia, con una comprensión
de las ciencias modernas basada en un análisis de la intencionalidad. Tercero, en
18
vez del alma de la metafísica clásica o la psicología de facultades, comienza con
el dato empírico de las operaciones cognitivas de la conciencia intencional del
sujeto psicológico. Cuarto, en vez de una noción clásica normativa y ahistórica de
la naturaleza humana, propone una comprensión histórica sobre el desarrollo
cultural fundado sobre la diferenciación progresiva de la conciencia humana.
Finalmente, en vez de los principios primarios de la tradición clásica6 establece
como más elemental el método trascendental de la conciencia intencional.7
Entre 1947 a 1953 se encuentra Lonergan en Toronto enseñando en el Instituto
Pontificio de Estudios Medievales y Regis Collage. En este período escribe su
obra filosófica magna, “Insight”, un estudio sobre el entendimiento humano , el
tratado epistemológico en ingles más importante después de John Locke (1632-
1704) y David Hume (1711-1776). Es un trabajo que dialoga a la altura del
desarrollo histórico de las matemáticas, de las ciencias y de la filosofía. Su
finalidad es responder a tres preguntas. ¿Qué hago cuando conozco? ¿Por qué
esto es conocer? ¿Qué conozco cuando hago esto? La respuesta a la primera
pregunta es una teoría del conocimiento, la de la segunda una epistemología y a
la última una metafísica.
En 1944 escribió un ensayo sobre economía, Dinámica macroeconómica: ensayo
de un análisis de la circulación; en 1953 publicó una obra maestra de filosofía, en
diálogo con los grandes filósofos modernos: Insight. Un estudio del entender
humano; en 1972, con base en los planteamientos de Insight, publicó Método en
teología, en el que propone un método de relación intra e interdisciplinaria de la
teología con las otras áreas y disciplinas humanas y sociales. Estas dos obras
6Lonergan, Bernard. “The future of Thomism”, en A Second Collection, edw, Ryan y B. Tirrell,
London, 1974, Pág. 44-52. 7 Cuando Lonergan menciona los principios primarios de la tradición clásica se refiere a los
principios de la lógica aristotélica que posteriormente Santo Tomas acoge para fundamentar sus estudios. A estos principios de la lógica de la tradición clásica Lonergan le contrapone su método de autoapropiaciòn indicando que dicha tradición clásica se preocupó por la formalidad del pensamiento y en cambio lo que él propone es que se estudie el dinamismo del conocimiento que se da en el sujeto humano real e histórico.
19
fueron su aporte principal, aunque su producción abarca muchos temas de
filosofía, teología y ciencias sociales que forman una gran colección.
Fue sacerdote jesuita e hizo su formación como teólogo en Oxford, Londres y
Roma. Fue miembro de la Comisión Teológica Internacional (1969-1974) y
profesor en la Universidad Gregoriana de Roma y en Montreal (1953-1965). En
pocas palabras fue un tomista convencido que buscó superar la brecha entre lo
sagrado y lo profano, entre el pensamiento cristiano y lo moderno. Se trata del
teólogo y científico jesuita canadiense. Contemporáneo de K. Rahner. Su
pensamiento ha tenido escasa difusión en lengua castellana hasta ahora. Falleció
a la edad de ochenta años8.
8 http://lonerganmorin.wordpress.com.
20
VISIÓN DE CONJUNTO
El estudio que hace el teólogo Lonergan sobre la comprensión humana, se da en
el marco de repensar nuevas estrategias pastorales con las cuales la fe y la
tradición católica fuera menos especulativa y conceptualista y sí más dinámica y
objetiva a los tiempos actuales. Para fundar esta propuesta, Lonergan se da
cuenta que es necesario, “volver al sujeto humano, pero ya no en sentido
abstracto haciendo quizá un simple juego de lenguaje, sino tomando clara
conciencia de lo que somos y nos falta por ser”9. Para lograr este propósito invita a
que objetivemos en nosotros mismos los procesos y operaciones neurales,
psicológicas y culturales.
Para cumplir dicho propósito en “Insight”, el teólogo, se hace fundamentalmente
tres preguntas sobre el conocimiento humano: ¿Qué hago cuando conozco? ¿Por
qué eso se llama conocer? ¿Qué conozco cuando conozco? Es evidente que su
investigación es un estudio sobre el entender y el conocer humano. Sin embargo,
Lonergan aborda otras preguntas que orientan otras dimensiones del ser humano
como: ¿Qué hago cuando decido? ¿Cuál es el papel de la psique, los sentimientos
y los valores en el proceso de decidir?, etc.
Para cumplir con este objetivo, el de “autoapropiarnos”, el teólogo Lonergan
propone que nos acerquemos a la comprensión de dichas preguntas. El tener
noción más clara, de lo que cada una de ellas significa en nosotros y en la vida
misma, facilitaría un conocimiento más claro de nuestras operaciones conscientes
e intencionales, así como también, una mejor integración de los distintos saberes
con el mundo de la vida10 y de las acciones humanas. Es de suponer que una vez
9 ROUX, Rodolfo. Pan para todos. Colección Teología Hoy Nª34, pág. 11. Cargraphies, S.A,
2.000. 10
Mundo de la Vida: Es el escenario donde nos damos cita todos los seres humanos como seres existentes reales, donde el conocimiento teórico se homologa con la realidad y se convierte en
21
lograda esta comprensión de la comprensión humana, Lonergan proyecta y cree
poseer los elementos necesarios para erigir una compresión nueva del hombre y
un logos para una teología pastoral renovada y acorde a la realidad histórica
presente.
Pues bien, la primera pregunta con la que incursiona Lonergan dicho objetivo es
averiguar, ¿Qué hago cuando conozco? Con esta pregunta de inmediato salta a
la vista la idea de pensar, que Lonergan pretende indagar o por lo menos
recordarnos, desde su método de autoapropiación, qué ocurre en nosotros, qué
vivimos o experimentamos cuando conocemos.
Si la intención de Lonergan con este segundo cuestionamiento, es averiguar e
ilustrar, cuál es el proceso que se da en nosotros cuando decimos que estamos
conociendo o hemos conocido algo. Es inevitable dejar de preguntarnos:
¿Lonergan nuevamente nos está planteando la pregunta por el origen del
conocimiento? Y si es así ¿qué de distinto es lo que nos plantea en su propuesta?,
porque este acometido varios estudiosos ya lo han abordado de diversos modos.
Algunos han afirmado categóricamente que el origen del conocimiento tiene lugar
en la experiencia, otros que en la razón y no han faltados aquellos que se lo
atribuyen a una voluntad superior a la del hombre. Dios.
Pues bien, es evidente que en su estudio sobre la comprensión humana el teólogo
nuevamente nos está planteando la necesidad de volver a que examinemos y
repensemos el origen del conocimiento y su proceso. Pero no tanto desde una
teoría del conocimiento para el mundo de la teoría, sino que una vez evidenciados
los procesos biológicos, neurales, afectivos y volitivos que ocurren en nosotros,
pensemos una comprensión del conocimiento más integral, una comprensión de la
conocimiento vivencial. Es el teatro en el que los sujetos humanos asumen de acuerdo a su capacidad y posibilidad una serie de papeles y roles, a través de los cuales comprenden, viven y actúan en el mismo.
22
comprensión humana para el mundo de la vida. Donde la teoría tome vida en el
acontecer de cada persona humana y la misma teoría se enriquezca a niveles
superiores de comprensión intelectual al estar conectada a la vida.
Para realizar esta tarea es necesario que cada persona tome conciencia
inteligente acerca de su realidad personal y grupal, para que desde ahí homologue
lo que dicen las teorías y los grandes relatos, con lo que vive. En este sentido hay
que dejar en claro que su propuesta de análisis introspectivo apunta en primer
lugar, a que nos demos la oportunidad de contemplar y analizar dichos procesos
en nosotros mismos, en nuestro acontecer diario; y en segundo lugar, a que
verifiquemos si realmente lo que dice la teoría y lo que vivimos, es verdadero y
digno del hombre.
Ya aclarado un poco el panorama intencional de Lonergan respecto a esta primera
pregunta de, ¿Cómo entendemos cuando comprendemos algo?, me permito
exponer algunas ideas en las que el teólogo piensa yace dicho origen de la
actividad cognoscente del ser humano. Lonergan en primer lugar, nos indica que
“los actos de conocimiento humano no son actos meramente biológicos, sino que
en el caso humano, trascienden al plano de actos intelectivos relacionado con el
conjunto de memorias de intelecciones pasadas. (Lonergan 234-235). Aquí es
claro reconocer que el teólogo canadiense, tiene en cuenta los dos elementos, o
mejor, tiene en cuenta las dos fuentes esenciales que, a lo largo de la historia de
la filosofía, se han reconocido como tal y que de algún modo dan razón del origen
del conocimiento, estos son: de la experiencia cuando él hace referencia a actos
biológicos y del pensamiento cuando hace referencia a memorias de intelecciones
pasadas.
Ya identificadas las fuentes del conocimiento que propone el teólogo, la siguientes
pregunta por plantearle es, ¿qué sucede en nosotros cuando conocemos algo? Y
al respecto nos dice “diversos modos de configuraciones de la experiencia”.
23
(Lonergan: 232). En Lonergan decir configuraciones de la experiencia es pensar
en la “relación”, claro la relación que entabla una conciencia (sujeto) con un objeto,
donde la función del sujeto consiste en aprehender el objeto, la del objeto en ser
aprehensible y aprehendido por el sujeto. Pues bien, al respecto Lonergan expone
los siguientes tipos de configuraciones de la experiencia “biológica, estética,
intelectual, dramática y religiosa.” (Lonergan: 232)
De la configuración biológica podemos decir, que es un impulso natural e
intencional del hombre por conocer y para ello se vale de sus sentidos (oído, vista,
tacto gusto, olfato) a través de ellos percibe y entra en relación con la realidad. No
de un modo meramente instintivo, sino a la base de un control que organiza. La
configuración estética, es el tipo de configuración en la el sujeto hace de la
realidad que percibe colores, formas, sonidos o gestos. La configuración
intelectual, surge del espíritu de indagación, aptitudes innatas, entrenamiento,
edad, circunstancias y del deseo de conquistar puntos de vista cada vez más altos
en los que se pueda dominar con destreza alguna parte de la realidad. La
configuración dramática, es la puesta en escena de las tres configuraciones
anteriores en el teatro de la vida. Donde el actor principal es cada ser humano,
donde los logros materiales y todas sus conquistas en este mundo de la vida, se
orientan en orden a una vida digna.
Las anteriores configuraciones en primer lugar acontecen en nosotros según
Lonergan, “del deseo natural de indagar y comprender la realidad”. (Lonergan,
225). En segundo lugar, de los brotes o chispazos inteligentes que cada uno
pueda hacer de acuerdo a su capacidad. Estos chispazos inteligentes o
respuestas acertadas, surgen ya decíamos, del deseo del hombre de cuestionar la
realidad con la cual se comunica y relaciona a través de sus sentidos y su
inteligencia. En conformidad con esta condición innata de cuestionar la realidad, a
diario nos planteamos preguntas como: ¿qué, para qué, por qué, cómo, etc.?, y
en este deseo de resolver dichas preguntas, nuestra mente se encamina en la
24
búsqueda de una imagen que nos permita aprehender o configurar dicha
experiencia, una vez lograda esta imagen, hemos entendido, hemos obtenido el
chispazo inteligente. Seguido y como consecuencia del mismo chispazo
inteligente, nuestra mente busca el modo de expresar esa imagen-esquema o
inteligibilidad captada, y para ello se vale de conceptos. Y por último, para
cerciorarnos si es correcto lo que entendimos, acudimos a demostraciones
empíricas, argumentativas o a consensos sociales.
El anterior proceso describe paso a paso lo que sucede en nosotros cuando
decimos que hemos conocido algo. A este proceso, nuevamente reitero, Lonergan
lo llama: chispazo inteligente. Hoy podríamos decir lograr acierto en algo, dar con
la respuesta inteligente, dar con el punto, etc.
Hasta este segmento de la exposición es claro entender que para Lonergan en
principio, el conocimiento tiene su origen en la experiencia y en la razón. Por otra
parte, hay que decir que Lonergan identifica el conocimiento como relación a la
que llama configuración de la experiencia. Esta configuración se da gracias a
chispazos inteligentes. Y que hay varios modos de configuración de la experiencia,
entre ellos: biológica, estética, intelectual, dramática y religiosa.
El segundo cuestionamiento de este aparte del trabajo al que he llamado, visión
de conjunto, es la pregunta que hace alusión a lo que cada sujeto o grupos
humanos, consideran como verdad. Pues bien, Lonergan nos interpela
preguntando, ¿Es así como decimos que conocemos? Como quién dice, ¿es
totalmente inequívoco lo que decimos afirmar como verdad o verdadero? De
inmediato el teólogo, nos pone en la ardua tarea de seguir examinando, en esta
ocasión no el proceso que se lleva a cabo en nosotros cuando conocemos, como
nos lo sugirió con la primera pregunta, sino que nos pide que examinemos el
contenido, el producto de ese proceso; es decir aquello que consideramos como
verdad o verdadero. Aquí de algún modo, Lonergan lo que nos sugiere es que
25
volvamos a repensar aquellos criterios de verdad y de certeza, que nos han
indicado lo que entendemos y confiamos como verdadero, para de este modo
depurarlos de todos aquellos sesgos que con el tiempo han tergiversado no solo el
concepto de verdad, sino la misma praxis de dicha verdad.
Ahora bien, una vez aclarado un poco el horizonte desde el cual Lonergan nos
vuelve a plantear la pregunta, por los criterios de verdad. Me permito en este
aparte decir, que en la mirada de conjunto que él hace del hombre en su actividad
cognoscente, parece llevarnos a otra pregunta fundamental, en este caso a la
pregunta de ¿quién es el hombre? Y en consecuencia nos dice, es una realidad
integral de razón, sentimientos, voluntad, corporeidad, sociabilidad, espiritualidad,
etc. Pues bien, desde esta breve aproximación acerca de lo qué es el hombre,
Lonergan se da cuenta que en algunos de estos elementos, en el transcurrir de la
historia humana y en la realidad misma del ser humano, han surgido una serie de
sesgos o aberraciones, las cuales han sacado del camino no solo la autenticidad
de la verdad y de lo verdadero, sino también el fin último del hombre de una vida
digna.
Para ilustrar dichos sesgos se vale de la sociología, antropología, filosofía y
principalmente, de la psicología. Y desde ellas afirma que, en algunos sujetos,
entiéndase sujeto en sentido individual y de grupo, la configuración o aprehensión
que hacen de los objetos, si esta mediada por intereses egoístas, repulsión, temor,
orgullo, disgustos, error y duda. Dicha aprehensión o configuración de la
experiencia, es sin lugar a dudas, patológica y con sesgos.
Estos sesgos son el producto viciado que se tiene de algún modo de la
comprensión humana, de los senderos paralelos que tenemos entre teoría y vida,
entre el discurso y el acontecer de la vida de cada persona o grupo humano.
Convirtiéndose todo lo anterior en el punto y el problema álgido que Lonergan
cuestiona e invita a repensar primeramente en cada uno de nosotros, en el
26
ejercicio de objetivarnos y en segundo lugar, en el de objetivar lo que creemos
conocer de la realidad. Y de este ejercicio de autoapropiación, sacar a
conocimiento público todas aquellas patologías y sesgos para que a la luz de una
nueva ciencia del conocimiento y de un nuevo hombre se depuren y corrijan.
Hasta aquí he expuesto el marco conceptual e intencional de Lonergan respecto
de su propuesta epistemológica. Desde dicha propuesta no es difícil entender que
el tema del sentido común, se da dentro de esa misma intención de responder a la
pregunta, ¿cómo comprendemos cuando comprendemos? Para adentrarnos al
tema del sentido común es necesario puntualizar, que Lonergan en su texto
“Insight”, dedica dos capítulos extensos a este tema. Desde ellos me permitiré
fundamentar y construir el texto.
Siguiendo un orden de ideas y cuestionamientos es necesario en esta ocasión
averiguar ya propiamente ¿qué es el sentido común para Lonergan?, en principio
él nos indica, “una serie de chispazo inteligentes” (Lonergan, 132), o como
diríamos hoy, una serie de respuestas inteligentes para el desenvolvimiento de la
vida práctica. Pues bien, es claro indicar sin riesgo de equívocos, que para este
estudioso canadiense, el sentido común es un tipo de conocimiento en grado
inteligencia.
Homologando y constatando este argumento de Lonergan, de que el sentido
común es un tipo de conocimiento en el grado de inteligencia. Me permito
mencionar algunos ejemplos que dan razón de ello. En la tarea de darles a
conocer mi plan de gobierno como alcalde, pude darme cuenta que muchos
campesinos identifican el estado de salud de una res solamente con observar y
palpar la temperatura, el grosor del pelo, el brillo de los ojos; para saber
temporada de lluvias les basta con observar la ubicación, color o la migración de
aves. En estos ejemplos sencillos, nos damos cuenta que estas personas a su
modo dan razón de un tipo de conocimiento, que no basan sus intelecciones en
27
argumentos, raciocinios o demostraciones científicas; sino de lo que la misma vida
y la necesidad les han enseñado. En otras palabras de lo que han aprendido en el
desarrollo cotidiano y ordinario de la vida.
Pues bien, Lonergan como sacerdote católico en el trabajo pastoral con sus
comunidades, quizá no solo se dio cuenta de una ni de dos situaciones, que dan
razón del sentido común, sino de infinidad de acciones. Por lo que es evidente ver
en sus escritos una clara constatación de ello y sobre todo, una gran preocupación
porque este tipo de conocimiento, el sentido común, se ilumine desde una nueva
comprensión humana.
En su intención de iluminar los diferentes saberes humanos y en este caso, de
exponer el tema del sentido común, Lonergan nos da la razón por la cual surge
este tipo de conocimiento, y al respecto indica, “La gente nace no solo con un
deseo natural de indagar y comprender; nace también en el seno de una
comunidad que posee un acervo común de respuestas probadas, y de ese acervo
cada quien puede asimilar una porción variable en la medida de su capacidad,
sus intereses y su esfuerzo” (Lonergan: 225).
En esta cita textual que considero eje de la estructura del tema del sentido común
en Lonergan de entrada nos acerca a dos temas fundamentales, con los cuales,
desde luego nos orienta hacia una posibles respuesta a la pregunta sobre el
origen del sentido común.
El primero de ellos es saber, que el sentido común es dado a cada sujeto a cada
individuo, pero ¿quién nos lo da?, de momento podemos decir, nuestra misma
naturaleza humana. Es ella, nuestra condición humana en su espíritu inquisidor
que desea no solo conocer, sino también, conquistar y gozar una vida cada vez
más digna.
28
En este esbozo del sentido común, como condición natural individual con la que
cada uno nace Lonergan hace una clara diferenciación respecto al modo como
viven las demás especies y por ello indica, “esta condición natural en el hombre de
indagar y comprender a pesar de estar vinculada a sensaciones, recuerdos,
imágenes, conatos, emociones y movimientos corporales, no son actos
meramente biológicos, sino que en el caso humano, trascienden al plano de actos
intelectivos”. (Lonergan: 234-235).
Son variados también los ejemplos con los que podemos ilustrar el argumento
con que Lonergan hace la salvedad de, que el sentido común, no es un tipo de
actividad meramente biológica o instintiva. Basta con vernos a nosotros mismos
para reconocer, que en acciones muy similares a las que realizan otras especies,
en nosotros no solo se da de un modo distinto, sino que tienen un fin diferente. En
el comer: el hombre da razón de valores como la urbanidad, la etiqueta, glamur, la
salud. etc. El sexo: del valor de la fidelidad, la familia, los hijos, aprecio y amor
mutuo. En estos ejemplos, vemos como estas acciones en nosotros son
transformadas en orden a unos valores y principios axiológicos, religiosos o
culturales.
Hasta aquí es claro advertir que el sentido común, surge del impulso que nos da
nuestra misma naturaleza humana por indagar y comprender. Que no es fruto
únicamente de actos meramente biológicos instintivos, sino que a la base de ellos,
se encuentra una inteligencia que los orienta en orden a unos valores.
El segundo tema, que nos indica el origen del sentido común, justamente lo
identifico en el argumento que dice, “nace también en el seno de una comunidad
que posee un acervo común de respuestas probadas, y de ese acervo cada quien
puede asimilar una porción variable en la medida de su capacidad, sus intereses
y su esfuerzo”. (Lonergan: 225). Al respecto hay que precisar que Lonergan
reconoce de inmediato el aspecto social del ser humano y parece indicarnos con
29
ello, que cada persona por ser hija de un entorno socio-cultural concreto, hereda o
recibe de él, toda una serie de intelecciones o modos inteligentes para enfrentar la
vida práctica.
Para ilustrar la idea, el sentido común como acervo común de respuestas
probadas, me permito mencionar la experiencia de haber preguntado a varios
niños campesinos acerca de su futuro y de haber escuchado como respuesta, el
deseo de ser como sus padres, hermanos mayores o líderes de su comunidad.
Esto es: casarse, tener hijos, comprar una finca para cultivarla y criar ganados.
Aquí es interesante detenernos un poco para indicar, cómo funcionan de algún
modo los patrones de conducta a la hora de transmitirse entre los seres humanos
las diferentes intelecciones. Y al respecto, hay que decir que detrás de estos
patrones de conducta: progenitores, hermanos mayores o líder comunitario, él
niño no solo reconoce un modelo de vida, sino también una serie de acciones que
él considera como buenas y verdaderas, como inteligentes y útiles, etc.
Este acervo común de respuestas probadas y su asimilación (configuración), es lo
que de algún modo nos permite la adquisición de competencias de comunicación,
de roles y costumbres al interior de nuestro entorno social. Para el caso de los
grupos humanos es lo que marca la diferencia de los unos respecto a los otros.
Este conjunto de respuestas probadas, son las que Lonergan invita a que en el
ejercicio de autoapropiación, repensemos y cuestionemos si realmente son tan
verdaderas y buenas como nos lo han hecho creer.
Continuando con esta exposición general del sentido común, me permito indagar
por el campo de acción del sentido común. En primera medida hay que indicar que
el sentido común no tiene pretensiones universales y que sus verdades no aplican
para todos los casos, por eso Lonergan consciente de esto dice, “será natural que
frente a hechos extraños a su cúmulo de intelecciones el sentido común, resulte
ser ineficiente, basta con que un individuo se halle entre extraños, en otro sitio o
30
en un oficio ajeno, para que le sea imposible evitar vacilaciones y torpezas en
tanto no se haya familiarizado con todo ello y no haya adquirido un nuevo conjunto
de intelecciones”.(Lonergan: 230). Valga aclarar que con esto Lonergan, no niega
la posibilidad de que las personas con el tiempo y en la experiencia, pueda
desarrollar las competencias que le demanden otras culturas, oficios e
intelecciones.
Ampliando un poco esta idea del campo de acción del sentido común, es
importante decir, que el sentido común jamás aspira a un conocimiento
universalmente válido, y tampoco pretende una comunicación exhaustiva de sus
conocimientos, ya que su interés es lo concreto y particular, lo inmediato y
práctico, y su función es dominar cada situación en el momento en que se
presente o se requiera.
Por otra parte Lonergan nos indica que, “el modo de proceder del sentido común
consiste en lograr un conjunto incompleto de intelecciones, que habrá de
completarse únicamente al añadir en cada ocasión las nuevas intelecciones que
un examen de la ocasión hace patentes. (Lonergan: 227). En este sentido, se
puede decir, que el sentido común es una especialización de la inteligencia en lo
particular y concreto, más no en axiomas universales. Donde la tarea de cada
individuo o grupo humano es irlo completando de acuerdo a sus intereses y
necesidades.
Otra pregunta que es necesario formularle a Lonergan es, ¿Cuál es el objetivo del
sentido común?, a estas alturas de la exposición es ya prudente decir que el
objetivo del sentido común es dar razón del mundo de la vida, del arte de saber
vivir. Es por eso que Lonergan afirma, “que sentido común no tiene pretensiones
teóricas, se ciñe completamente al mundo familiar de las cosas relacionadas con
nosotros. Sus conocimientos no pretenden ser premisas para obtener
deducciones. Sin embargo, sirven para comunicar cautelas que de ordinario
31
conviene tener en mente. (Lonergan: 226). Por otra parte añade, “el sentido
común si se le pidiera que argumentara éste lo haría desde las analogías, más sus
analogías desafían toda formulación lógica, es decir funcionan directamente a
partir de sus actos de intelección acumulados, sin necesidad de que estén
formalizados” (Lonergan: 227).
Otra idea que nos aclara el objetivo del sentido común la podemos caracterizar
diciendo que las únicas preguntas que trata de resolver el sentido común son: el
cómo y el para qué sirve. Es decir todos sus esfuerzos se orientan hacia intereses
y preocupaciones de la vida humana, por el éxito en la ejecución de las tareas
cotidianas, por el descubrimiento de soluciones inmediatas que resulten eficaces.
Es así que desarrollar el sentido común, indica Lonergan “es contener el impulso
omnívoro de la inteligencia inquisitiva y esquivar, por impertinente sino tonta,
cualquier pregunta cuya respuesta no produzca una diferencia inmediatamente
tangible” (Lonergan: 229).
Por último en esta visión de conjunto, me permito indicar que la validez de un
conocimiento desde el sentido común, se da a partir de sus resultados prácticos,
es decir si son eficaces en los quehaceres de la vida. Es por eso que al sentido
común no le interesa argumentaciones conceptuales, ni mucho menos derivar
principios universales, no requiere de un lenguaje técnico y no tiene propensión
hacía un modo de hablar, “Acepta que se debe decir justo lo que se quiere dar a
entender y que se dé a entender justo lo que se dice. De lo que se sigue que el
único intérprete del sentido común es el sentido común. (Lonergan: 228).
32
ESTUDIO DEL SENTIDO COMÚN DESDE LA PSICOLOGÍA
Lonergan valiéndose de algunos elementos de la psicología demuestra que la
configuración del sentido común en el ser humano, se lleva a cabo gracias a la
predisposición innata con la que nace cada sujeto humano y al legado de
intelecciones que el entorno social le aporte. Esto no quiere decir, que sus
argumentos epistemológicos los construya solamente viendo la actividad
cognoscente, meramente como proceso psíquico. Su explicación filosófica acerca
de la comprensión humana, también la fundamenta en otras ciencias como la
antropología, sociología, historia, ética y teología.
A Lonergan parece preocuparle no solo los procesos a través de los cuales el
individuo obtiene conocimiento del mundo, sino también de los resultados que éste
forja, conquista y la toma de conciencia que ha de tenerse a la hora de su
aplicación. Es así como desde la psicología y desde las ciencias sociales nos va
ha indicar los distintos sesgos que pueden estar aconteciendo en nuestra actividad
cognoscente y en la puesta en obra que de ellos hacemos en el diario vivir.
Este estudio lo aborda desde dos grandes temas: el primero, tiene que ver con el
nivel subjetivo, es decir, el recurso humano interno con que nace cada persona y
desde el cual incorpora y vive cada situación en el mundo. El segundo, es el nivel
objetivo, éste tiene que ver con los condicionamientos externos, es decir con
aquellos filtros culturales, que el entorno social le impone y desde los cuales le
permite entender y vivir. Pero en Lonergan también refiere este aspecto de
objetividad, al ejercicio de autoapropiación, que no es otra cosa, que el
objetivarnos a nosotros mismos.
Lonergan para ilustrar de un modo más rotundo este tema de la configuración del
sentido común, se impone la tarea de analizar casos concretos, y en esta tarea se
da cuenta que en algunas personas, la configuración de la experiencia y con ella
33
del sentido común, se ve distorsiona o sesgada a tal punto de convertirla en algo
patológico. Es importante aclarar, que el término configuración de la experiencia,
desde Lonergan, es el modo cómo cada sujeto humano individual o grupal,
incorpora en su entendimiento y en su vida lo que dice conocer de la realidad, lo
que dice tener por verdad o verdadero. En los capítulos siguientes del trabajo,
veremos el desarrollo y la identificación de dichos sesgos en la comprensión y en
el vivir humano.
34
EL SUJETO EN CUANTO SUJETO
En este aspecto subjetivo de la configuración del sentido común, lo que Lonergan
expone es una subjetividad existencial, es decir, que sea capaz de dar razón de la
vida humana en su desenvolvimiento natural. Y para ello nos invita a que
analicemos no sólo lo que sucede en nosotros cuando conocemos, sino también lo
que sucede en los objetos que decimos conocer. Volver la mirada al sujeto-en-
cuanto-sujeto, no es otra cosa que poder afirmar con mayor claridad: que cada
persona-en-cuanto-sujeto es la que se constituye a sí misma; como sujeto-en-
cuanto-objeto es el que por su facultad racional puede objetivarse a sí misma, y
como sujeto frente a los objetos, es el que hace de éstos cultura y conocimiento. Y
a través de todo ellos procura gozar de una vida digna.
En esta intención de pensarnos en el devenir real de la vida humana, Lonergan se
da cuenta que el desarrollo del sentido común en cierta medida, se procura
dependiendo de la configuración de la experiencia que cada uno haga de ella, esto
es, “el modo como cada sujeto codifica lo que percibe sensorialmente y la manera
como se formula un acto de intelección. Que parte de la sensación cuya base es el
cuerpo y los movimientos de éste, seguido del conato o propósito”. (Lonergan:
233). De aquí podemos derivar, que la configuración de la experiencia depende de
destrezas biológicas, neurales y fenómenos psicológicos como la motivación.
Lonergan para ilustrar el modo como cada sujeto configura la experiencia de modo
distinto, cita la anécdota, “Tales al estar absorto en las estrellas, no vio el poso
donde cayó. A la lechera la tenía tan sin cuidado las estrellas, por lo que no pudo
pasar por alto el pozo. Sin embargo, Tales bien pudo haber visto el pozo, pues no
estaba ciego; y tal vez la lechera hubiera podido interesarse por las estrellas,
puesto que era humana”11. (Lonergan: 233). En esta leyenda se constatan los tres
11
Es necesario aclarar que Lonergan difiere de la fuente original, -Tecteto de Platón, 173c – 176 a- en cuanto al oficio y al sentido que expresa la mujer que allí se menciona. Platón se refiere a la
35
elementos necesarios a la hora de configurar o aprehender una realidad: el
elemento sensorial, neural y psicológico.
Para revisar desde Lonergan los sesgos que ocurren en el aspecto subjetivo del
sentido común, retomo nuevamente algunas ideas que indican lo qué sucede en
nosotros cuando conocemos. Lo primero que sucede en nosotros cuando decimos
que conocemos o hemos conocido algo, es una configuración de la experiencia en
el nivel biológico. Esto es, una percepción que la conciencia capta de la realidad a
través de los sentidos, la cual proporciona los elementos necesarios para que el
sujeto, elabore una imagen o esquema de ella. En este nivel Lonergan parece no
encontrar ninguna patología o sesgo, a no ser que ésta sea congénita.
De esta configuración o aprehensión, biológica de la realidad, cada persona
dependiendo de sus capacidades intelectuales, psicológicas, culturales, edad,
sexo, época, etc. orientará su intelección hacia otros tipos de configuración, tales
como:
La configuración estética: Es la aprehensión que hacen algunos sujetos de la
realidad, forjando de ésta colores, formas, sonidos o gestos. Cuya aprehensión
desborda los límites de una formulación intelectual o científica. Por lo que su
validación o criterios de verdad, no dejan de ser más que juicios de valor en el
nivel de gusto y la participación en la obra. Lonergan en este tipo de configuración
de la experiencia, tampoco formula o identifica algún sesgo.
La configuración intelectual: surge del espíritu de indagación, aptitudes innatas,
entrenamiento, edad, circunstancias y del deseo de conquistar puntos de vista
cada vez más altos en los que se pueda dominar con destreza alguna parte de la
sirvienta Tracia, mujer ingeniosa y simpática que se burla de Tales. En ella parece revelar la idea de alguien que se burla del filósofo que por estar viendo y pensando situaciones etéreas, se ha olvidado de su propia realidad. Lonergan habla de una mujer cuyo oficio es de lechera. Con ella expresa la idea de que entre las personas existen diferentes tipos de intencionalidad a la hora de captar y configura la experiencia, así ésta sea del mismo objeto.
36
realidad. En este tipo de configuración de la experiencia Lonergan sí encuentra
ciertos sesgos. Algunos de ellos son: pereza mental y soberbia. La primera la
identifica como aletargamiento, pasividad, conformismo y creencia de que no es
necesario saber mucho para vivir bien. La segunda hace referencia a aquella
actitud de creer que se las sabe todas y que solamente él o cierto saber humano
tienen la razón.
De igual manera, es importante recalcar que en la configuración intelectual de la
experiencia, se encuentran el sentido común y todos aquellos saberes cuyo
fundamento es el concepto o la demostración científica. Como consecuencia de la
anterior consideración es importante también afirmar: que tanto el sentido común
como los demás saberes, lo que buscan cada uno a su modo, en su tarea de
conocer la realidad, es forjar una idea o esquema de ésta. El sentido común en
orden al desenvolvimiento del sujeto en la vida práctica y los demás saberes en
orden a fundar y hacer de sus aprehensiones, verdades y axiomas conceptuales o
científicas universales. Que finalmente procuran, al igual que el sentido común, la
realización o por lo menos orientan un mejor vivir del hombre y su medio natural.
En el marco de búsqueda y preocupación por encontrar el modo de integrar los
distintos saberes desde una nueva ciencia, Lonergan parece identificar dos tipos
de sentido común, el primero es el sentido común que da razón de la realidad de
modo espontáneo, sin ningún tipo de mediación conceptual o científica. Y del que
creo haber expuesto hasta este punto. Un segundo tipo de sentido común, es el
que él llama, sentido común ilustrado y a él pertenecen todos aquellos saberes
que fundan sus verdades en el concepto y en las demostraciones científicas.
Parece ser que Lonergan se dio cuenta que en la vida práctica del ser humano, es
decir en el acontecer diario de las personas de criar hijos, madrugar, tomar
trasporte, enfermarse, etc. El discurso y las verdades científicas terminaban
siendo, al igual que el sentido común espontáneo, verdades en orden a facilitar un
37
mejor vivir, en saber estar al lado de otros y sabernos a nosotros mismos en
situaciones concretas. Es así como cae en la cuenta, que todos los saberes
encuentran un punto de llegada y es, el procurar en la vida práctica-real, los
medios necesarios para que cada ser humano alcance su mayor realización en
términos de humanización.
Este deseo de integrar la teoría y la vida humana, en Lonergan tiene como
objetivo fundamental, humanizar el conocimiento. Sus escritos refleja una
invitación abierta a aquellos estudiosos que han logrado un grado óptimo de
comprensión conceptual y científica de la realidad, para que pongan al servicio de
la vida sus hallazgos teóricos, así como también, a que a través de ellos otras
personas puedan alcanzar un grado más alto de comprensión y de sentido de lo
que significa ser persona en el aquí y en el ahora.
Lonergan en el propósito de encaminar el sentido común a un grado de desarrollo
intelectual mayor, quizá se dio cuenta en su trabajo pastoral, como igualmente lo
pude constatar en el tiempo de campaña electoral, que muchas personas definen
su vida y su existencia simplemente asegurando algunas necesidades básicas. Y
como consecuencia de esto no solo germinan actitudes de conformismo y letargo
existencial, sino también pequeños grupos dominantes que se valen justamente
de dicha actitud para someter y dominar.
Varios casos y situaciones dan razón de esta actitud elemental y acrítica de
muchas personas. Para ilustrar y fundamentar el argumento, de la necesidad de
orientar el sentido común a un grado de desarrollo superior, tomo algunas de las
reacciones que manifestaban las personas, a la hora de ejercer su derecho al
voto. Cuando junto con mi equipo de trabajo presentábamos el plan de gobierno,
no faltaron aquellos que nos manifestaron su apoyo si a cambio les dábamos
bultos de cemento, arena, mercado o dinero. Solicitud frente a la cual fuimos
claros al explicarles: que nuestra intención no era comprarles su derecho al voto,
38
sino que cada uno al conocer los proyectos y la seriedad del equipo de líderes que
aspiraban representarlos, nos apoyara a conciencia.
Este fue nuestro criterio de acción ética en campaña. Y en contraste a mi equipo
de trabajo y a nuestro pensar, estaban los caciques que han gobernado toda la
vida el municipio. Éstos haciendo uso de su poder económico y de ingenio para
mentir, no solo les llevaron mercados y bultos de cemento vencidos, sino también
orquesta y cerveza. Y fue así como por estas dádivas, la comunidad eligió a su
líder.
La anterior situación descrita antes que expresar algún efecto de resentimiento por
la derrota electoral, es la inconformidad frente a una mentalidad cultural que
pareciera estar en complacencia con que unos pocos piensen y decidan por la
mayoría; es la preocupación de saber que pese a las grandes elucubraciones que
se han hecho en torno al ejercicio del poder y a la democracia, éstos no dejan de
ser más que palabras porque en la vida real de las personas las asimetrías en
cuanto a riqueza, oportunidades y calidad de vida son vergonzosas; es el deseo
de aunar esfuerzo para que las personas se atrevan a pensar y a decidir por sí
mismas, teniendo en cuenta desde luego, que su radio de acción en cuanto a
derechos, termina donde comienzan los de los demás.
Pues bien, si bien es cierto que el sentido común es un conocimiento intelectual
básico con el que cualquier persona elementalmente vive, y además, que es un
tipo de inteligencia humana resultante de actos de intelección, es decir de actos
inteligentes, también es cierto e importante tener en cuenta, que para la vida de un
pueblo, éste no es suficiente. Que necesitamos desarrollar otras competencias
más elaboradas desde las ciencias y la filosofía. Con las cuales podamos adquirir
sentido inteligente y responsable frente a nuestra realidad personal y social.
39
Queda por presentar en este aspecto subjetivo de la configuración de la
experiencia del sentido común, la configuración dramática de la experiencia. Esta
hace referencia a la puesta en escena en el teatro de la vida, de las intelecciones
que como sujeto individual y colectivo he cultivado. En otras palabras, es el modo
como cada uno vive los roles torpes o inteligentes en su diario acontecer. En el
que cada persona puede ser buen o mal actor.
En este aspecto de la vida como teatro donde las personas nos damos cita para
actuar12, es importante recalcar que el éxito de nuestra actuación y el llegar a
poseer varios papeles y oportunidades de desarrollarlos, depende de la cantidad
de intelecciones que hayamos desarrollado u aprendido, también de nuestros
intereses o simplemente de la necesidad que ha obligado a adquirirlos. El
sabernos buenos o malos actores, es el resultado que se espera encontrar
después de habernos autoapropiado. Resultado que nos debe llevar a los
imperativos: sé inteligente y sé responsable.
Lonergan en algunos momentos de su exposición en este aspecto, pareciera
darnos idea negativa de la vida como teatro y de las acciones que allí realizamos,
pero no es así; antes bien, nos anima al decir, “que hay realidades que con la
constancia racional, discernimiento y elección se pueden transformar” (Lonergan:
240). Y es ésta la actitud positiva que el teólogo nos trasmite, al decirnos que pese
a los múltiples extravíos que nosotros mismos nos hemos impuesto, es posible
desde los valores de inteligencia y el discernimiento, promover un nuevo hombre y
12
En Lonergan el Concepto de “Teatro de la vida” hace referencia a los lugares y situaciones concreta en las que cada ser humano se encuentra consigo mismo y con los demás. Espacio vital en el que cada persona experimenta sus triunfos y fracasos, dolores y alegrías, vida y muerte, etc. Espacio en que aprende a respetar y amar a su prójimo y a su creador.
40
una nueva vida para éste13. Donde los papeles y las actuaciones humanas sean
justos.
En esta tarea de discernir e identificar todo aquello que impide el pleno desarrollo
del sentido común, Lonergan reconoce que en la configuración dramática es
donde más se presentan sesgos o patologías. Según él esto sucede, “porque en el
gran teatro del mundo, el sujeto subordina los proceso neurales a las
determinaciones psíquicas, es decir a consideraciones subjetivas. Es así como
cada actor asume múltiples papeles, los cuales cambian con arreglo a mudanzas
de época, lugar y medio social”. (Lonergan: 241-243).
Lonergan reconoce que hay algunos factores que repercuten en la configuración
de la experiencia y estos están asociados a lugar y tiempo; pero de igual modo,
reconoce que dicha configuración en el teatro de la vida a menudo está
condicionada por egoísmos, intereses o simplemente por ignorancia. Y todo esto
es lo que de algún modo provoca los sesgos, es decir, aquellos errores tanto en
comprensión de nosotros mismos y de la demás realidad como una la plena y
digna realización de la vida humana.
Algunas de las patologías o sesgos más comunes según Lonergan son: La
Introversión. Esto es, el encerramiento o aislamiento que algunas personas hacen
en sí mismas. A estas personas comúnmente se les identifica como autistas si
tienen alguna patología mental; pero igualmente, en este tipo de sesgo se
encuentran aquellos que creen tener siempre la verdad y no ven más allá de su
propia percepción, estos por sus dogmatismos y caprichos se encierran en su
mundo, castrando la posibilidad de socialización y crecimiento mutuo.
Desconociendo por completo que el conocimiento y la vida misma, es un
constructo social.
13
SIERRA Gutiérrez, Francisco. La comunidad como sujeto. Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá. Diciembre 2.002, Pág.: 82.
41
La Represión, trastorno mental que se ocupa de impedir la producción del acto de
intelección, así como también de facilitar su expresión. En muchos casos el
individuo con esta patología, acude a la actuación a través de mecanismos de
defensa, muchos de ellos de modo inconsciente. Un ejemplo de esta patología es
la manera como algunas personas asumen la norma no acatando el valor que éste
salvaguarda, sino por miedo a la sanción. Pareciera ser reiterado el hecho que
muchas personas pierdan su actitud natural y racional a la hora de seguir una
norma y procedan a su cumplimiento de modo fingido y reprimido.
Aberración Dramática, es la reacción individual o de grupo en la que por disgusto,
orgullo, temor, egoísmo o duda, se excluyen todo aquello que no sea plenamente
identificado al interior de su imaginario cultural. Es la tendencia endógena de
algunos grupos humanos, que bien sea por temor a ser vulnerados en sus
costumbres o sus dignidades, limitan su papel o rol en el escenario de la vida,
simplemente al espacio que les da su grupo.
Lonergan se da cuenta que los anteriores sesgos impiden el pleno desarrollo de
las personas, no solo lo en su forma de pensar, sino también en su modo de vivir.
Y todo esto desde luego, altera tanto el desarrollo del sentido común espontaneo,
así como también, el sentido común ilustrado en el aspecto de la subjetividad. En
el hecho mismo que no permite al sujeto humano desplegar de modo auténtico y
pleno todas sus capacidades neurales, psíquicas y de inteligencia práctica.
Esta subjetividad en Lonergan tiene un carácter práctico, es decir tiene que ver
con el ejercicio de autoconocimiento y de autorealización en el drama de la vida,
esto nos dice: “mediante acciones personales e interpersonales libres y
responsables”. (Lonergan: 271). Develar todas aquellas bondades así como
también, los sesgos existentes en el sujeto particular y colectivo que conoce y
vive, es otro de los logros que alcanzaríamos en la tarea de autoapropiarnos.
42
Otra tarea del sujeto en cuanto sujeto es, una vez identificados dichos sesgos, se
encamina a depurarlos y a corregirlos. De suerte tal, que los procesos cognitivos
estén libres de prejuicios y de sentimientos egoístas y su radio de acción sea
orientado a niveles cada vez más altos, en términos de realización dignas del ser
humano.
Aparte de las anteriores configuraciones de la experiencia (biológica, estética,
intelectual y dramática), Lonergan identifica como teólogo la configuración
religiosa. Esta se refiere al modo como las personas no solo reconocen, sino
también aprehenden en el mundo de la vida, una presencia y una voluntad de un
ser superior. Y en cuya comunión el ser humano encuentra sentido pleno de la
vida en este mundo y esperanza de una vida futura. En cuya esperanza confía y
espera una plena realización de su ser de persona.
Es interesante el modo como Lonergan nos afirma la riqueza que hay en cada uno
de nosotros a la hora de captar la realidad. Algunos hacemos de ella sensaciones
que luego convertimos en arte, conceptos, vida y trascendencia: “Uno es el nivel si
la intención es sólo prestar atención, otro si además de atender buscamos
entender, otro si además de las anteriores pretendemos organizar categorías de lo
que hemos entendido y otro si, además, queremos hacernos responsables de lo
que hemos atendido, entendido y organizado”. (Lonergan: 234).
En la anterior cita vemos los cuatro imperativos que integran el método de
autoapropiación, en ellos nos presenta un excelente resumen de cómo el sujeto en
cuanto sujeto, va trascendiendo a niveles más altos de conocimiento y sentido de
lo qué es y hace. Todo ello dependiendo no sólo de su capacidad, sino también de
las oportunidades y sobre todo de su espíritu de superación.
43
EL SUJETO EN CUANTO OBJETO
Para Lonergan es de suma importancia no solo aportar una nueva propuesta
epistemológica, sino también dejar una idea clara de lo que es el ser humano. Por
esta razón vemos en este aparte de su tratado, “Insight”, que su intención es
evidenciar un tipo de conocimiento que yace en nosotros mismos, en nuestra
conciencia racional y en nuestra actividad psíquica. Este tipo de conocimiento nos
va indicar Lonergan es el resultado de habernos objetivado u autoapropiado. Y en
la medida en que se extraiga dicho conocimiento podremos obtener una
comprensión más clara de lo qué somos y del propósito en el aquí y ahora de
nuestra existencia.
“Es objeto, porque el desarrollo del sentido común implica un cambio no sólo en
nosotros con quien las cosas están relacionadas, sino también en las cosas que
están relacionadas con nosotros. Representa también, objetivarnos a nosotros
mismos, esto es, autoapropiarnos de nuestra realidad individual, por otra parte
significa el sabernos apropiados de algún modo por nuestro entorno social”.
(Lonergan: 263).
Pensar en el nivel objetivo en Lonergan, no es otra cosa que el sabernos cada uno
objeto de si mismos y objeto de los demás. Objeto de sí mismos, en cuanto que
cada uno en el ejercicio de autoapropiación individual lo puede hacer y de ello
extrae un conocimiento de su realidad personal. Objeto de los demás, en cuanto
que pertenecientes a un entorno social, éste condiciona y emite igualmente una
aprehensión de lo qué somos14.
Es importante aclarar que el concepto “objeto” en Lonergan no es el término
peyorativo que hace referencia a cosa, sino lo que expresa el teólogo a través de
14
Desarrollo del conocimiento: es una acumulación de intelecciones en la cual cada acto sucesivo complementa con exactitud y suple la deficiencia de aquellos que lo precedieron; Insight: pág.: 224.
44
este concepto, es saber que cada uno de nosotros no sólo somos lo que
pensamos cada uno respecto de sí mismo, sino también lo que los demás han
pensado o piensan de nosotros. Esta objetivación de sujetos-en-cuanto objetos
tendrá como resultado, una comprensión y apropiación más acertada de nosotros
mismos.
Al igual que en la configuración del sentido común en el nivel subjetivo, Lonergan
nos expone desde la psicología y la sociología algunos factores decisivos en la
configuración del sentido común en su aspecto objetivo. Algunos de ellos son:
La estructura dinámica: se refiere a la recurrencia de las acciones humanas es
decir, a la dinámica interna de un conjunto de relaciones en movimiento, en las
que los individuos al realizar ciertas acciones no sólo se reconocer actores en el
escenario de la naturaleza, sino también en el escenario de sí mismos. Y en este
descubrirse a sí mismo el sentido común, cae en la cuenta de que la aprehensión
que hace de la realidad es incompleta y que sus intelecciones se encuentran
distribuidas en cada individuo.
La intersubjetividad y el orden social: es el modo como de diversas formas el
hombre procura control del mismo hombre. Y es por ellos que en su tarea de
procurar satisfacer los deseos propios, procura en corresponsabilidad con los de
los demás, satisfacer los de éstos. A esta corresponsabilidad también la llama
Lonergan, bien del orden. Es así como el ser humano obra no para satisfacer
deseos aislados, sino para adquirir con su trabajo y esfuerzo una vida cada vez
más digna de su ser. De ahí que sus acciones, no las perpetúe individualmente
sino desde y con la cooperación de los demás, intersubjetividad en la que
encuentra su papel en el drama de la vida y procura su realización
mancomunadamente con la ayuda y el reconocimiento de los demás.
45
La familia, el círculo de amigos, los distintos escenarios sociales, son los que de
una u otra manera va facilitando su realización. Lonergan nos ilustra, un modo de
bien del orden al decir “En la comunidad civil la inteligencia práctica concibe el
ordenamiento de las relaciones sociales como un bien del orden desde el cual se
regula la convivencia y la vida de los individuos”. (Lonergan: 270).
La tensión de la comunidad: Es el modo como el entorno socio-cultural constriñe
con leyes, normas y de diversos modos al sujeto individual o de grupo. Por su
condición de inteligente el ser humano debe comportarse inteligentemente. Al
respecto Lonergan argumenta diciendo, “Porque el hombre es inteligente y desea
gozar de paz espiritual ordena sus propios sentimientos y acciones bajo las reglas
generales a las cuales se atiene en cuanto es inteligente”. ((Lonergan: 272). Aquí
una vez más Lonergan nos interpela con su exhortación imperativa, “comprende”,
en este caso para indicarnos, que como seres inteligentes lo que se espera de
nosotros, son acciones inteligentes y no torpes ni egoístas.
La dialéctica de la comunidad: Hace referencia al modo como en el escenario de
la vida, se dan cita diversos modos de pensar, sentir y actuar, y al modo cómo la
comunidad como memoria colectiva se retroalimenta de cada sujeto y ésta a su
vez, alimenta a cada sujeto.
Aberración del individuo: es la actitud sesgada en la que el individuo cegado por su
egoísmo, se revela caprichosamente contra su entorno social al que ve como
enemigo y obstáculo para el cumplimiento de sus deseos. En otros casos se
expresa con rechazo a cooperar en el ejercicio de intelección y como
consecuencia de esto se tiene, un desarrollo incompleto de la inteligencia práctica
y una no cooperación intersubjetiva.
La aberración de grupo: se refiere a la falta de cooperación de la inteligencia
práctica, la cual por estar dispersa entre muchos individuos, no permite cohesión
46
social para obrar inteligentemente en el momento oportuno. Otro sesgo es creer
haber llegado a un bienestar excesivo o que su utilidad se acabó. En
consecuencia la sociedad acaba por estratificarse, y su punto álgido se expresa en
acciones ofensivas y defensivas.
La aberración general: es el letargo generalizado, el cual se expresa con no
desarrollo de la inteligencia y la racionalidad, desprecio de ideas oportunas y
fructíferas, conformismo, indolencia y estancamiento. Como consecuencias
Lonergan identifica que “el no ser capaz de examinarse a sí mismo, el no
descubrir que su inteligencia práctica en un desarrollo especializado del
conocimiento humano, el permanecer al margen del desarrollo de la inteligencia a
un nivel comunitario, trae como consecuencia grandes crisis que terminan en la
desintegración y las decadencias totales, psiconeurosis y ruina de las naciones y
las civilizaciones” (Lonergan: 293).
El ciclo amplio es originado por la aberración general del sentido común. Se
caracteriza por el menosprecio de ciertas ideas frente a las cuales todos los
grupos acaban por ser indiferentes en virtud de la aberración general del sentido
común. Algunas de las implicaciones del ciclo amplio son: deterioro acumulativo
de la situación social (alejamiento acumulativo de la coherencia, la dinámica del
progreso es reemplazada por la indolencia y luego por el estancamiento; también
se presenta la irrelevancia creciente de la inteligencia desasida y desinteresada la
cual genera una vida endógena.
En situaciones extremas Lonergan reconoce, que en el peor de los casos, se
puede dar la capitulación de la inteligencia en un menor nivel (del sentido común)
en un nivel mayor (la especulación) ésta última la inteligencia se torna
radicalmente acrítica, carece de un punto de partida desde el cual pueda distinguir
entre el avance social y el absurdo social. De ésta capacidad crítica se sigue la
incertidumbre y la inestabilidad de la vida social en general.
47
Lonergan plantea algunas alternativas con las cuales se superarían los sesgos y
las patologías del ciclo amplio. Para iniciar nos advierte que la aberración general
del sentido común no puede ser corregida por el sentido común, pues la
aberración es abstrusa y general, y el sentido común se ocupa de lo particular.
Una solución es que se analicen cómo las intelecciones actuales influyen en la
vida de las personas ahora e influirán en el futuro. Esto sería mediante la
probabilidad emergente, en la ocurrencia de intelecciones y decisiones futuras; y
así como pueden hacer este descubrimiento, puede también utilizarlo no sólo al
conformar biografías individuales y al educar a los hijos a imagen de sus
progenitores y de las autoridades estatales, sino en la tarea mucho más ambiciosa
de orientar y en cierta medida de controlar su historia futura. Para esto Lonergan
propone la idea de “hacer una teoría práctica de la historia, erigida desde una
ciencia empírica-crítica, capaz de identificar principios que superen la tentación del
sentido común de lo obvio y lo fácil.” (Lonergan: 296).
Otra solución es plantear una nueva formación del hombre. Donde éste logre
desprenderse del egoísmo, la pereza y la ignorancia. Un hombre que sea
representante de la inteligencia desasida que aprecia y critica a la vez, que no
identifica el mal con lo nuevo ni con lo antiguo, y que, sobre todo, no se deje llevar
por el absurdo social y la indiferencia.
Y por último, Lonergan nos propone la idea de una sociedad que él llama
Cosmópolis, “ésta no es una clase ni un estado, está por encima de todos sus
reclamos, todo lo reduce a su medida justa, está fundado en su desasimiento y el
desinterés de toda inteligencia. Que exige al ser humano la lealtad primera, que se
implementa a sí misma primordialmente por esa lealtad, que es demasiado
universal como para ser sobornada, demasiado intangible para ser sojuzgada,
demasiado eficaz para ser ignorada”. (Lonergan: 297). Dicha Cosmópolis sería el
48
resultado de consensos entre el sentido común espontáneo y el sentido común
ilustrado.
49
NECESIDAD DE ORIENTAR EL SENTIDO COMÚN A UN NIVEL
MÁS ALTO DE DESARROLLO INTELECTUAL Y HUMANO
Como lo exprese en la introducción del texto, uno de los objetivos de la
investigación es aplicar el método de Lonergan a los temas desarrollados a lo
largo del trabajo. Por este motivo me permito seguir identificando y homologando
situaciones concretas con los elementos que el teólogo propone.
Es de admirar el ingenio o como decimos popularmente, la malicia indígena, de
nuestra cultura colombiana para resolver los problemas y desafíos emergentes del
diario vivir. Basta con ver en las calles de nuestras ciudades cómo las personas se
las arreglan para conseguir su sustento diario, bien sea vendiendo golosinas en
los buses o en las calles; cantando y recitando poemas en el transporte; contando
chistes y cuentos en los parques; plagiando la canción o la película que está en
cartelera; o en el peor de los casos aquellos que aprovechando el descuido de los
demás para disponer de sus propiedades.
En los anteriores ejemplos vemos ese deseo y voluntad con la que nuestra gente
trata de salirle al paso a sus necesidades básicas como es alimentarse, vestirse,
criar a los hijos, pagar un arriendo, etc. Sin embargo, este tipo de inteligencia al
que hemos identificado con el nombre de sentido común espontáneo, no es
suficiente para garantizar el pleno desarrollo no solo de la inteligencia misma, sino
también el posibilitar condiciones más dignas y más justas en la vida de las
personas.
Y es justamente en esta insuficiencia del sentido común espontáneo, que detecto
la necesidad de promover dicha inteligencia práctica, a un nivel más alto de
desarrollo intelectual y humano. Para fundamentar esta parte de la tesis, me
permito citar a Lonergan, quien de una manera acertada y prudente nos hace ver
el alcance y las dificultades que les deparan a aquellos pueblos que entienden y
viven solamente desde el sentido común espontáneo.
“Por desgracia el sentido común no incluye un inventario de sus propios
contenidos. No reside íntegro y cabal en una mente individual. No puede señalar
ningún conjunto registrado de experimentos para su justificación. No puede
50
afirmarse de por sí en ninguna de las generalizaciones inflexibles que caracterizan
a la lógica, las matemáticas y la ciencia. El sentido común conoce, pero no sabe lo
que conoce, ni cómo conoce, ni cómo corregir y complementar sus carencias.
Únicamente las explosiones ciegas y destructoras, inevitables aún en una
desintegración parcial del orden social, puede convencer al sentido común
práctico de que su competencia tiene límites y de que deber primero aceptar
aprender, si es que quiere dominar la nueva situación”. (Lonergan: 273-274).
Pareciera afirmar Lonergan que el sentido común espontáneo sufre de amnesia, o
por lo menos tiene dificultad para guardar sus conocimientos. No posee un registro
completo de sus vivencias y aprehensiones que hace de la realidad. Y en este
sentido dichas personas estarían condenadas como dice el adagio popular, a
repetir su historia. Ilustrar con un ejemplo esta dificultad del sentido común
espontáneo, no me es difícil. Comparto el caso de una familia que en los primeros
días de campaña política difamaba a los polítiqueros de toda la vida por sus actos
de corrupción, pero una vez recibe de ellos recompensa, su descontento se
transforma en sentimientos halagadores.
En el anterior ejemplo vemos cómo unas personas renuncian a sus convicciones y
razones, simplemente porque les dieron algo puntual y aparentemente necesario.
En esto queda claro el hecho de cómo este tipo de inteligencia práctica es
vulnerable y como de parte y parte se rompe con el valor de la responsabilidad
social. Aquí el sentido común espontáneo decide no pensando en el bienestar de
la comunidad, sino en el bienestar particular y personal. Por lo que es fácil
identificar uno de los sesgos o patologías que Lonergan nos expone, vemos en
este caso el sesgo conocido como, aberración de grupo, el cual consiste en tomar
decisiones al margen de la comunidad sin dimensionar las consecuencias para los
demás.
El sentido común espontáneo no se encuentra en una mente individual. Con ello
nos indica Lonergan que no todos los miembros de una comunidad desarrollan las
mismas destrezas prácticas. Con esto queda igualmente claro, que el sentido
común espontáneo es un tipo de conocimiento que se especializa en quehaceres
prácticos de la vida. El riesgo que acarrea este tipo de especializaciones de la
inteligencia práctica es a la absolutización de dichos conocimientos y en el caso
51
de que se extinga dicha destreza a que desaparezca de la vida del grupo que la
posee.
El sentido común espontáneo no teoriza, su conocimiento en gran parte sigue
circulando desde la tradición oral, esto es desde narraciones orales que pasan de
generación en generación, de padres a hijos y así sucesivamente. Las
posibilidades de teorizar sus conocimientos se dan muy pocas veces, cuando esto
sucede se da gracias al trabajo de curiosos a quienes les ha llamado la atención
dichos conocimientos que generalmente los identifican como proverbios o
sentencias populares. Uno de los riesgos inminentes que posee el sentido común
espontáneo en el ejercicio de transmitir los conocimientos por vía de la tradición
oral, es a que éstos se tergiversen o a que simplemente olviden.
El sentido común espontáneo no busca hacer demostraciones empíricas de sus
conocimientos como sí lo hacen las ciencias. Aquí lo que preocupa al sentido
común espontáneo es resolver situaciones particulares y concretas, que arrojen
resultados en términos de utilidad y eficacia para la vida práctica u el momento
que se esté viviendo. En consecuencia se puede tener una mentalidad de pensar
solamente en el hoy, “comamos y bebamos que mañana no sabemos si estemos
vivos”, aforismo y actitud de gran similitud con el pensar epicúreo. La vida de los
pueblos estaría condenada a vivir en un eterno presente, sin ninguna
preocupación por el futuro de sus vidas.
El sentido común espontáneo en cuanto grupo, no sabe claramente qué y cuánto
conoce, por lo que le queda difícil corregir sus errores o completar sus falencias.
Como es sabido los actuales Estados y Constituciones Políticas promueven la
libertad de pensamiento, y esto está muy bien, pues es desde la libertad como el
ser humano en su condición de inteligente, procura acciones inteligentes. Pero
para el sentido común espontáneo, le es difícil pensar u acordar consensos y
criterios de verdad para todos. Esto debido a que sus vivencias e intelecciones se
encuentran dispersas entre todos los miembros de la comunidad. Como hemos
podido ver gran parte de las verdades que son prácticas tienen su aval, al amaño
de intereses personales por lo que estaríamos afirmando, que el sentido común
espontáneo, rige su pensar y vivir desde una óptica donde todo pareciera ser
relativo. Relativo a una persona, a un grupo, o a una determinada situación.
52
El sentido común espontáneo no sigue un método que indique paso a paso lo que
debe hacer para alcanzar una meta. Su modo de proceder, es de ensayo y error
hasta alcanzar el fin particular deseado. En consecuencia se tienen una serie de
acciones realizadas de modo ciego; por otra parte, se pone en peligro la misma
vida de la comunidad, la cual estaría a expensas del azar y no bajo la guía de
maniobras plenamente deliberadas. Es a esto lo que llama Lonergan, caída en el
absurdo social.
Lonergan consciente del riesgo que corren las comunidades y la misma
humanidad al estar solamente guiadas por el sentido común espontáneo es
lapidario al afirmar, “El análisis anterior, lejos de conceder al sentido común una
hegemonía en los asuntos prácticos, conduce a una extraña conclusión de que el
sentido común debe tender a quedar subordinado a una ciencia humana que se
ocupa, si vale parafrasear una sentencia de Marx, no sólo de conocer la historia
sino también de orientarla. Pues el sentido común no está a la altura de la tarea de
pensar en el nivel de la historia… el reto que la historia plantea al ser humano es
que restrinja progresivamente el ámbito del azar o la casualidad o el destino y que
amplíe progresivamente el ámbito de la aprehensión consciente y la elección
deliberada. El sentido común acepta el reto, pero no lo hace sino en parte.
Necesita ser guiado, pero es incompetente al escoger su guía. Acaba por
involucrarse en iniciativas incoherentes”. (Lonergan: 286).
Si bien es cierto que el sentido común permite la supervivencia, aporta un nivel de
verdad distinto de las cosas, que es la primera herramienta innata con la que los
hombres comienzan a conocer la realidad y que aporta los elementos necesarios
para dialogar, socializar y vivir, etc. También es cierto y evidente, que hace ya
varios siglos que el ser humano valiéndose justamente del sentido común, domina
y entiende de un modo más claro y objetivo su realidad personal y su mundo
exterior, esto es gracias al discurso elaborado de la filosofía y los postulados de
las ciencias positivas. Y poseyéndolos no nos queda otra salida inteligente, que la
de ponerlos en práctica, entendiendo que el fin de cada logro humano, es el de
hacernos cada vez mejores personas.
53
Otro aporte en este segmento de la discusión es reconocer que así como el
sentido común necesita de las ciencias empíricas, para fundamentar sus
verdades, del mismo modo las ciencias empíricas necesitan del sentido empírico
para aplicar sus postulados, las ciencias necesitan métodos para alcanzar sus
objetos abstractos y universales; pero los científicos necesitan del sentido común
para aplicar esos métodos de manera conveniente al ejecutar las tareas concretas
de las investigaciones particulares, igual que los lógicos necesitan el sentido
común, si es que han de aprehender lo que se quiere dar a entender en cada acto
de expresión humana… tal vez ahora resuelve evidente que la totalidad de la
ciencia, incluida la lógica, es un desarrollo de la inteligencia que es
complementario al desarrollo que llamamos sentido común. Lonergan es
categórico al decir que: “la elección racional no es entre la ciencia y el sentido
común; es una elección de ambos, de la ciencia para dominar lo universal y del
sentido común para tratar lo particular” (Lonergan: 230).
Lonergan es claro al decir que en la vida real de cada ser humano, las personas
no se dan a la tarea de hacer extensos razonamientos o demostraciones
científicas para vivir. Cada persona dependiendo de su entorno cultural y de los
procesos intelectivos que haya logrado, resuelve sus quehaceres diarios de modo
natural. Entiéndase natural como una acción inteligente y no torpe.
La propuesta de Lonergan y mi deseo con este trabajo de grado, es que se piense
en cómo desarrollar un poco más el sentido común espontáneo. Lonergan nos
propone la idea de pensar en una nueva ciencia que sea capaz de integrar todos
los saberes humanos, una nueva ciencia que no absolutiza la vedad de modo
caprichoso. Que no trate simplemente de ver si la fuente principal del
conocimiento es la razón o la experiencia; que no trate solamente de buscar
criterios de vedad en el concepto, en las demostraciones empíricas o en lo útil. Se
trata de pensar todo ello y además aquello que no se haya pensado y sea
necesario incluirlo. Se trata de fundar una nueva ciencia que tenga en cuenta todo
aquello ineludible e importante para la promoción de un nuevo hombre, un hombre
que entable relaciones humanas entre los humanos y de fe y amor con su creador.
54
Decir desarrollo del sentido común a grados más altos de desarrollo intelectual es
pensar en la posibilidad de educar a nuestros niños y jóvenes en condiciones
dignas, esto es: con escuelas y colegios aptos, con los recursos modernos que
ofrece la ciencia y la técnica, con programas académicos homologables con su
contexto social, con educadores profesionales que amen su trabajo y proyecten
semilleros de ciudadanos con carisma de progreso y servicio. Es también pensar
en la acción ética de los medios de comunicación de informar la realidad de los
hechos y no verdades a medias.
Decir desarrollo del sentido común a grados más altos de desarrollo humano es
dejar de pensar con sentimientos egoístas; es borrar las memorias que han
envenenado el corazón de odios; es tener la capacidad de reconocer en el otro no
a un enemigo sino a alguien del que podemos aprender, necesitar o promover; es
reconocernos y aceptarnos en nuestros errores y aciertos; es el sabernos seres
en proyecto que se construyen con esfuerzo día a día; es sabernos seres para la
vida en este mundo y en la eternidad para estar con Dios.
55
CONCLUSIONES
Decir sentido común, es pensar en la condición natural de indagar y comprender la
realidad de modo espontáneo. Es afirmar una actividad inteligente propia del
hombre el cual desea indagar y aprender. Es identificar un tipo de inteligencia que
no aspira a un conocimiento universalmente válido, su interés es lo concreto y
particular, lo inmediato y práctico. Conocimiento que no requiere un lenguaje
técnico y especializado. No tiene inclinaciones teóricas, se ciñe completamente al
mundo familiar de las cosas relacionadas con nosotros. Acepta que se debe decir
justo lo que se quiere dar a entender y que se dé a entender justo lo que se dice.
Su desarrollo y florecimiento depende del estar dispuesto, o verse obligado, a
aprender cómo aprender, que comienza por lo más sencillo para avanzar hacía lo
más complejo. En cada cultura e individuo se presenta de modo diferente de
acuerdo al lugar u oficio que desempeñe.
Para muchos estudiosos el sentido común les resulta como la expresión más
primaria, básica y poco desarrollada de la inteligencia humana. Lonergan desde
luego, efectivamente reconoce que es así, “El sentido común constituye el saber
más básico primario e inmediato del que dispone todo individuo como miembro de
una comunidad, siendo este saber, además, un elemento fundamental para la
integración de la misma.”(Lonergan: 226). Sin embargo reconoce su valor en la
vida de las personas y en el desarrollo y aplicación de los demás saberes.
Cuando Lonergan dice “la elección racional no es entre la ciencia y el sentido
común; es una elección de ambos, de la ciencia para dominar lo universal y del
sentido común para tratar lo particular” (Lonergan: 230). Uno de inmediato puede
afirmar que las ciencias particulares y también la filosofía, arrancan del sentido
común, no podría ser de otro modo, que normalmente nos dice cómo son las
cosas, y reflexiona sobre nuestros conocimientos adquiridos de modo espontáneo,
56
y va más allá , indaga por qué y para qué son o suceden las cosas en particular.
Por ende, sin el sentido común no tendríamos posibilidad y sentido de
supervivencia; sin la ciencia no cabría desarrollo técnico; sin filosofía no
sabríamos nada sobre el origen, el fin y el sentido de la vida. Sentido común,
ciencia y filosofía en pocas palabras son distintos niveles de la verdad de las
cosas.
En el drama de la vida humana, es decir en la vida real de las personas la
inteligencia humana no sólo es artística, ni de elucubraciones y demostraciones
científicas, sino también práctica. El hombre no busca el conocimiento por el
simple ejercicio de saber o de entender, sino que en su esfuerzo permanente de
enfrentarse a sí mismo, a los demás y a la misma naturaleza para transformarlos
en cultura, lo que anhela en lo más profundo de su ser es encontrar sentido de su
existencia y condiciones de vida más justas y más dignas.
Me parece interesante la propuesta de Lonergan de pensar en la formación de
nuevos hombres. Un hombre capaz de aceptarse como es, que guarda respeto y
comprensión por el que piensa distinto, fiel a los compromisos y responsabilidades
adquiridas, amante de la verdad y la justicia, con su inteligencia forjado nuevos
proyectos, solidario con los más débiles y cocreador con el artífice de todo.
Lonergan al respecto nos presenta una descripción de cómo deberían ser esos
nuevos hombres y mujeres, “un hombre capaz de discernir cuándo hay que
impulsar a una realización cabal y cuándo hay que negociar, cuándo es sabio
darle tiempo al tiempo y cuándo el retraso provoca desastres, cuándo hay que
esperar un consenso amplio y cuándo hay que emprender una acción a pesar de
la oposición. Tiene que ser capaz de atraer la atención y ganar la confianza, de
presentar concretamente lo esencial de un caso, de tomar sus propias decisiones
y garantizar el consenso de los demás, de comenzar a llevar a cabo una parte de
esa serie de respuestas sociales que le salen al paso de los retos sociales, tal
57
como Toynbee lo ha ilustrado de manera tan pródiga y brillante en su libro “study
of History.” (Lonergan: 265).
La idea de pensar en una nueva ciencia que integre todos los saberes me parece
también una propuesta interesante desde Lonergan. Se me ocurre pensar en una
ciencia con la capacidad de homologar teoría y vida; que saca a conocimiento
público lo verdadero o lo falso de los demás saberes; que no se sesguen sus
puntos de vista sino que es pluralista; que sus conocimientos no están en función
y beneficio de unos pocos sino de toda la humanidad; que forma hombres y
mujeres que procuran la mayor realización de sus talentos.
Guardo respeto y comprensión con aquellos que durante toda su vida han
conocido y vivido desde el sentido común espontáneo. Sin embargo desde
Lonergan y en el trabajo pastoral que realizo como candidato al sacerdocio
católico, me preocupa lo vulnerables que éstas personas son. Me preocupa que se
les siga engañando con pseudopolíticas sociales, que se les siga predicando que
ser pobres es identificarse con el querer de Dios, que se les proteja simplemente
porque son reliquias del pasado y no porque son seres humanos, que se les
trasmita a través de los medios de comunicación verdades a medias. En fin que no
se les reconozca su valor y dignidad de personas.
58
60
LECTURA DEL SENTIDO COMÚN EN CONTEXTO
El municipio de Quetame es de origen indígena. Significa en lengua chibcha
“nuestra labranza del monte”. Fue fundado en 1.826, debido a un incendio la
población fue destruida en su totalidad por la llamas, situación que obligó al
traslado al sitio actual. La categoría de municipalidad se dio en el año 1832 a
solicitud de su fundador ante el Gobernador de Cundinamarca. El municipio
pertenece a la provincia del Oriente, posee desde una topografía quebrada a muy
quebrada.
En cuanto a población, la proyección censo DANE 2004 establece que la mayor
población está concentrada en el campo así: el 80% (5.227 habitantes) es
población rural y el 20% (1.337 habitantes) se encuentran en la cabecera
municipal. Las actividades principales del municipio son la agricultura (cultivo de
fríjol, sagú, maíz, arveja, arracacha, etc.).
61
La economía del municipio depende fundamentalmente de la agricultura teniendo
como producto más representativo el Sagú, también figura la ganadería en una
menor escala. El mayor porcentaje de la población económicamente activa se
desempeña en labores agrícolas aunque gran parte de éstos son jornaleros cuyo
empleo depende de la época de cosecha. Dada la topografía muy pendiente en
gran parte del municipio, el desarrollo de labores mecanizadas se torna muy difícil.
La producción se realiza a pequeña escala.
En el municipio se viene presentando un fenómeno de cambio de actividad
agrícola a pecuaria, no solo por los bajos costos que representa el mantenimiento
de los animales sino también por la falta de facilidades de crédito y la imposibilidad
de pago de las deudas ya contraídas. Otra de las actividades que han tomado
forma es la avicultura y principalmente la de postura.
En cuanto comercio su actividad se circunscribe a la provisión de elementos de la
canasta familiar y en el aspecto industrial el municipio no presenta ningún tipo de
desarrollo.
El municipio se destaca por contar con uno de los pocos centros educativos del
departamento dedicados a la instrucción en el denominado bachillerato normal
que educa para profesores.
Las anteriores son algunas de las cosas más importantes que tiene en municipio
donde he vivido gran parte de mi vida. Me he valido de ésta experiencia para
desde ella leer y exponer los diversos modos como opera el sentido común en sus
gentes.
Siguiendo este análisis en contexto, me permito decir que el municipio de
Quetame pese a distar apenas a cuarenta minutos de la capital de la República,
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es un municipio que presenta grandes dificultades en cuanto atención de salud
para sus pobladores, a nivel de educación las aulas de clase y los recursos
didácticos son obsoletos, las vías de trasporte en tiempo de invierno son caminos
de herradura, los métodos con los que los campesinos cultivan y crían sus
ganados son rudimentarios, un ochenta por ciento de las viviendas hasta antes del
sismo, estaban construidas en barro, ahora están construidas en la promesa que
les ha hecho en presidente. Además es una población con un alto arraigo a sus
tradiciones en el que se destaca su fervor religioso católico.
El sentido común espontáneo, es la herramienta principal con la cual la mayoría
de estos pobladores entienden y viven. Es así como es natural ver a muchas de
estas personas aún creyendo que Dios fue quien los ha castigado con el sismo y
que esto obedece a sus pecados cometidos. Aquí uno podría pensar la figura del
sacerdote que representa, el sentido común ilustrado, explicando de diversos
modos a su comunidad, que este tipo de fenómenos ocurren simplemente porque
aún la naturaleza se está formando y que Dios de ningún modo desea y realiza
este tipo de acciones.
Muchos de los niños campesinos siguen el modelo de conducta y de vida de sus
padres, en estos patrones de conducta Lonergan advierte “el interés de un
individuo coincide con su tierra natal, las costumbres, la gloria y el peligro.
(Lonergan: 273). Es así que el logro más alto al que pueda aspirar un niño, es ser
como su padre, hacer lo que ha visto que él hace, pensar como verdad y válido lo
que él como tal le ha enseñado. Aquí domina un peligro y es saber que no todo lo
que estos padres creen como verdad y acertado, es realmente lo mejor.
Muchas mujeres son sometidas a los diversos tipos de maltratos por parte de su
compañero sentimental. Algunas de ellas quieren romper con este esquema pero
como advierte Lonergan “rehúsan por una terquedad emotiva de temor, horror,
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repulsión” (Lonergan: 2449. Parece ser que para algunas de ellas es el precio con
el que pagan alimento y de algún modo protección.
Algunos campesinos en su deseo de minimizar tiempo y costos económicos, a la
hora de preparar los terrenos para la siembra, optan por quemar sus terrenos y
ello ha traído como consecuencia el que se hayan acabado algunos yacimientos
hídricos, así como también, el deterioro de lo terrenos a causa de derrumbes,
parece ser que las normas no son eficaces o como dice Lonergan: “Hay poca
capacidad para distinguir entre la coerción externa de los mandatos impuestos
mediante el y el temor, y las implicaciones internas por las cuales el juicio
razonable implica una vida razonable” (Lonergan: 252).
El imaginario cultural siempre parece haberles enseñado a pensar que, político es
sinónimo de robo y trampa, pues ese fue el referente constante con que fuimos
juzgados. Lonergan en este aspecto nos indica un sesgo, “una aberración en la
comprensión de sí mismo será una aberración en la comprensión de los demás”
(Lonergan: 255).
El egoísmo Lonergan lo califica como un “sesgo de la compresión humana y
desarrollo incompleto de la inteligencia y estancamiento de la inteligencia hacia
bienes más nobles” (Lonergan: 277). Uno de los bienes a los que las personas
egoístas no aspiran o simplemente renuncian es al aprecio por parte de la
comunidad, al valor de la solidaridad, al mismo desarrollo del pueblo, ya que si
progresa la comunidad progresan todos sus miembros.
La idea es que el hombre tome conciencia nos dice Lonergan “que en cuanto
inteligentes, el hombre es origen y responsable de los sistemas sociales dentro de
los cuales, en cuanto individuo, desea y trabaja, goza y sufre. En cuanto
inteligente, el ser humano es un legislador; pero, en cuanto individuo, está sujeto a
sus propias leyes” (Lonergan: 271). O sea que no nos queda otra opción que la
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de vivir inteligentemente, esto es reconociendo a los demás no como enemigos,
sino como alguien del que puedo necesitar y aprender; por otro lado, reconociendo
que la ley y la norma salvaguarda una razón de ser.
La ganancia que obtienen aquellos que pasan por vivos delinquiendo es
aparentemente ventaja para ellos y pobreza para los demás, a este sesgo de
grupo Lonergan lo describe como “la aberración del desarrollo. Las ventajas para
un grupo particular son ordinariamente desventajas para otro, por lo cual una parte
de las energías se desvía hacia la actividad superflua de luchar e implementar
mecanismos ofensivos y defensivos” (Lonergan: 282). Nuestro país está plagado
de resentidos sociales, evidencia de ello son los grupos de guerrillas, delincuencia
común, que ven que por el camino legal no pueden alcanzar lo que desean,
entonces optan por conseguirlo a través de las armas y la violencia.
Una persona libre de prejuicios y de coacciones externas e internas dice Lonergan
“ha logrado un equilibrio entre las demandas neurales y los eventos psíquicos, y
de preservar a la vez la integridad de la corriente de la experiencia” (Lonergan:
249). Esto es lo que finalmente toda persona debe buscar un equilibrio, un punto
medio donde la razón no sea otra cosa que la promotora de vida para todo el
género humano.
Cierro esta parte señalando el siguiente argumento del teólogo “los hombre
progresan por su inteligencia, y declinan por su aberración” (Lonergan: 235).
Inteligencia sinónimo de progreso, entiéndase progreso en Lonergan no solamente
en lo material, sino en lo ético, humano y espiritual.
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