BIOETICA

Romnia traverseaz o acut criz demografic, pe fondul mai multor factori: srcie, nesiguran, migraie etc. La acestea trebuie negreit amintit lipsa unei educaii religioase temeinice, care duce la mii de avorturi anual. Lupta mpotriva acestui pcat poate ncepe n sala de clas, la ora de religie, acolo unde adolescenii pot primi rspunsuri la frmntrile lor. Rspunsuri de sorginte spiritual, care le va pstra curat att sufletul, ct i trupul.

Bioetica a aprut la sfritul anilor 1960, ca o reacie fireasc la tehnologia modern, concentrndu-se asupra nceputului vieii umane (metodele procrerii artificiale, ale avortului i ale chirurgiei in utero), diverselor mijloace de pstrare i susinere a vieii.

Bioetica este o disciplin recent i provocatoare. Aprut n urm cu patru decenii, ea a cunoscut o dezvoltare spectaculoas i accelerat n ncercarea de a oferi o orientare n faa unei serii de fenomene noi i contradictorii aprute n societatea contemporan odat cu noile tehnici i tehnologii de manipulare genetic, fertilizare in vitro, clonare, transplant de organe sau eutanasiere care au generat i genereaz controverse acerbe privitoare nu doar la viaa sexual, avort, reproducere asistat sau politici sociale de asisten medical, ci la nsi definiia vieii i a morii.

Nscut n 1941 n Texas, doctor n medicin i filozofie, profesor de filozofia medicinei la Rice University, Houston, H. Tristram Engelhardt jr. este unul din prinii bioeticii americane. El i-a consacrat energiile explorrii sistematice a posibilitilor i limitelor bioeticii n noul context cultural secular postmodern, caracterizat de exigenele contradictorii impuse de pluralismul ireductibil al viziunilor morale i de necesitatea identificrii unei viziuni morale comune, justificabile raional, care s permit rezolvarea controverselor morale.

La captul unui laborios parcurs intelectual, pentru a iei din toate aceste impasuri i a gsi fundamentele bioeticii, ntoarcerea la religie, credin, tradiie, la transcenden i Revelaia divin nu la orice religie, ci la cea adevarat s-a impus bioeticianului american ca inevitabil. n Smbta Mare a anului 1991, Hugo Tristram Engelhardt jr. primea botezul ortodox lund numele Sfntului Herman din Alaska. Fundamentele bioeticii cretine (2000), traduse n romnete n volumul de fa, sunt justificarea intelectual i moral a ntoarcerii la Ortodoxie i la etosul ei tradiional pentru a gsi rspunsurile potrivite de care omenirea are nevoie pentru a face fa provocrilor pe care tiina i le pune n fa. O prim parte analizeaz contribuia cretinismului occidental la imanentizarea specific modernitii i postmodernitii.

Partea central expune fundamentele teologice i epistemologice ale bioeticii cretine a Bisericii mileniului I orientat spre experiena unirii noetice transfiguratoare cu un Dumnezeu viu i personal. Partea final aplic aceasta perspectiv tradiional-mistic temelor arztoare ale bioeticii contemporane. Profesorul american ortodox Herman Tristram Engelhardt jr. ofer n cartea de fa opus monumental, excepional i att de necesar n confuziile morale i spirituale globale ale timpului nostru nu doar o inedit viziune texan-constantinopolitan a bioeticii, ci i o lecie de via exemplar: niciun bioetician autentic nu poate escamota inevitabilitatea convertirii i tririi n Dumnezeul adevrat, Care e Viaa lumii i a oamenilor.[footnoteRef:1] [1: Engurhal Thomas Fundamentele bioeticii cretine, pag 10]

De asemenea, bioetica reflect valorile intrinseci ale vieii umane, precum i mijloacele prin care tehnologia biomedical poate ajuta cum se cuvine vieii.

Dar reflecia n domeniul bioeticii trebuie s respecte, dup cum John Brek sublinia n Darul sacru al vieii, anumite valori morale i spirituale: caracterul sacru al vieii umane, care trebuie contientizat i pstrat de la zmislire pn n mormnt i dincolo de el; iubirea jertfelnic a lui Dumnezeu, ca origine i temelie a fiecrei relaii umane, i chemarea la sfinenie i la ndumnezeire, prin participarea la viaa divin, singura care d un sens vieii umane i constituie scopul ei ultim.

n societatea contemporan, omul se declar autonom, ndeprtndu-L pe Dumnezeu; este o societate n care iubirea de sine a luat locul iubirii de aproapele i comuniunii dintre semeni i Dumnezeu, n care nvturile Bisericii nu conteaz, n care exist mame care i abandoneaz copiii pe unde apuc, i ngroap de vii sau le suprim viaa nc din pntece, fr s in seama de porunca S nu ucizi!, nici de faptul c viaa nu e un bun propriu.

Mama i copilul nu sunt o singur entitate, ci, de fapt, sunt dou persoane separate, chiar din perioada prenatal. Medicii embriologi subliniaz c cei doi au fluxuri de snge diferite. Toi prinii trebuie s tie c fiina pe care au conceput-o mpreun este autonom, c are dreptul s triasc o via numai a ei, care nu este nici a tatlui, nici a mamei, ci propria via, care ncepe s se dezvolte n uter. Prinii trebuie s fie gata s nsoeasc dezvoltarea copilului care le-a fost druit nc din momentul conceperii, trebuie s-i fie alturi pe acest drum, s-l cluzeasc, atta tot, scrie Bernard Martino n Bebeluul este o persoan. Povestea minunat a nou-nscutului.

Numeroase conflicte etice au aprut ca rezultat al dezvoltrii medicinei reproductive. Cele mai multe pun n discuie dreptul indivizilor de a controla nu numai propriul corp, dar i destinul embrionilor rezultai din celulele lor sexuale. n practica medical (plecnd mai ales de la tratamentul infertilitii de cuplu) s-au impus noi termeni, cum ar fi reproducerea asistat medical, procreerea asistat medical, procreerea fr raport sexual. Dintotdeauna mamele au conceput i au ateptat cu emoie naterea copilului.Astzi mamele doresc s aib certitudinea unui copil sntos. Disocierea sexualitii de procreere a deschis n biologia uman o adevrat cutie a Pandorei. Jacques Monod scria: Pentru a face un copil trebuie s existe trei elemente: o femeie, sperma i mediul.[footnoteRef:2] [2: ASTRSTOAIE George, UNGUREANU, STOICA Probleme etice i legale ale noilor tehnoligii, reproductive, n rev. Romn de bioetic.]

Anatomia, fiziologia i instinctele care stau la baza ngrijirilor printe i-ti sunt toate programate genetic prin selecie natural. mpreun, ele constituie o parte din ceea cebiologii numesc strategie reproductiva.[footnoteRef:3] [3: Dimont John De ce sexul e o plcere, pag 12]

Strigtul mut

Discuiile contradictorii pornesc de la faptul c perioada petrecut intrauterin (de nou luni) de viitorul copil este mprit n dou etape, respectiv etapa embrionar, n care nu are aspectul unui germen uman, i etapa fetal, n care capt nfiare uman. Separnd astfel nceputul vieii de momentul zmislirii, s-a ajuns la situaia n care experimentele tiinifice fcute pe embrioni s fie socotite legitime, iar avorturile provocate acum s-i piard aproape cu totul gravitatea moral. Apare i etapa pre-embrion, pn la fixarea oului n mucoasa uterin. Astfel, se consider c ntreruperea sarcinii n faz de pre-embrion nu este avort.

Majoritatea avorturilor se fac nainte ca viitorul copil s mplineasc trei luni de via, de la zmislire. Dar se pune ntrebarea: oare copilul este fr via pn la trei luni? Medicul obstretician american Bernard Nathanson, care fcuse mii i mii de avorturi, s-a ntrebat la un moment dat dac este corect ceea ce face i a cercetat acest lucru cu mijloacele cele mai moderne: a filmat avortul unui ft de trei luni, realiznd o videocaset pe care a numit-o Strigtul mut. Pe aceast caset se observ c ftul presimte ameninarea instrumentului uciga care i va curma viaa i percepe pericolul, ceea ce l face s se mite agitat, s-i creasc frecvena btilor inimii, de la 140 la 200, i s-i deschid larg gura, ca ntr-un strigt: strigtul mut.

Soii Wilke, medici obstreticieni americani, citai de Melitios Kalamares, Mitropolit de Kikopale, susin ferm c avortul este o crim cu premeditare i c, din punct de vedere tiinific, nu se fundamenteaz cu seriozitate existena unei secunde magice nainte de care ftul a fost o bucat de carne, iar dup aceasta devine copil, om.

John Brek, n Darul sacru al vieii, amintea i de avortul terapeutic, numit i caz problem, cnd se pune viaa mamei n pericol. n aceast situaie, singura soluie este de a salva viaa femeii, n caz contrar se pierde viaa ei, dar i a copilului pe care l poart.

Chiar i n acele cazuri n care un copil ar putea fi salvat dac viaa mamei ar fi sacrificat, tradiia ortodox afirm c se va da prioritate vieii mamei. Aceasta nu pentru c viaa ei are o mai mare valoare n sine, ci datorit faptului c ea a stabilit deja relaii i responsabiliti cu alte persoane care depind de ea (ex. ali copii). ns o mam care i ofer de bunvoie viaa n favoarea copilului din ea nfptuiete un martiriu autentic,din dragoste pentru altul (Ioan 15, 13).

La nceputul secolului XIX, n America, avortul era interzis dup apariia micrilor fetale. Dup aceea, att n America, ct i n Anglia, legislaia permitea avortul numai n cazul n care era salvat viaa mamei. Mai trziu, ns, micrile feministe americane introduc conceptul de maternitate voluntar, apoi - dup 1960 - pe cel de planificare familial, ncercnd s trag o linie de de marcaie ntre via sexual i procreaie, avortul reprezentnd - n mod individualist pentru femei, singura posibilitate de control asupra corpului i destinului lor[footnoteRef:4]. [4: Gheorghe Scripcaru, Aurora Ciuca, Vasile Astarastoae, Calin Scripcaru - Bioetica, stiintele vietii sidrepturile omului, Ed. Polirom,1998, p. 61]

De ce oare dreptul la via nu se refer i la copilul nenscut? Pentru c trim ntr-o lume n careviaa umaneste adesea considerat - i tratat - ca un produs oarecare pe care l putem crea la cerere i elimina din interes, ca n cazul avorturilor[footnoteRef:5]? [5: John Breck - Dilemele bioetice si ortodoxia, in Revista Teologica, anul VIII, nr 1, Sibiu, 1998, p.3]

Avortul, condamnat de Biserica Ortodox

Embrionul este o individualitate uman care poate fi numit persoan, cu drepturi depline din partea legii. Biserica Ortodox cheam la recunoaterea calitii de persoan a omului din momentul concepiei, artnd fiecare entitate ca fiind un suflet i nu ca avnd un suflet, pentru c prin suflet nelegem puterea druit de Dumnezeu, care actualizeaz existena uman personal; vorbim aici de valoarea sacr a vieii umane.

Primul sinod care a sancionat avortul ca pe o crim a fost cel de la Ancira, n 314 d. Hr. Chiar Sfntul Vasile cel Mare numete avortul ucidere, iar pe cel care calc acest canon drept uciga.

n anul 1994, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a luat o poziie oficial de combatere a avortului, iar n februarie 1997 a fost adresat Apelul Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne pentru aprarea dreptului la via al copilului nenscut, intitulat Copiii sunt un dar i o binecuvntare de la Dumnezeu. Aceste documente fceau referire la avort ca la pruncucidere, considerat un pcat strigtor la cer. Cuvntul pastoral evidenia rostul familiei i al copilului dincolo de greutile materiale i greutile tranziiei. Vrednicul de pomenire patriarh Teoctist Arpau spunea: V este cunoscut tragedia demografic din ar, estimat de specialiti la 12 milioane de romni care nu s-au mai nscut, cznd prad nfricoatului pcat al avortului. Nici unul dintre cele dou rzboaie mondiale nu s-a soldat cu cte un milion de victime, dar noi astzi am ajuns s aflm de uciderea anual a mai mult dect ntr-un rzboi mondial.

Trebuie s mai adugm faptul c lundu-i viaa pmnteasc i anulm copilului avortat posibilitatea de a se mntui, de a ajunge la viaa venic n mpria lui Dumnezeu, ceea ce este i mai grav.

Viaa intrauterin a viitorului copil reprezint stadiul cel mai de nceput al fiinei umane. Avnd via, care reprezint cel mai de pre dar primit de la Dumnezeu, nu avem dreptul s i-o curmm, indiferent de momentul de dezvoltare n care se afl. De aceea, avortul nseamn omucidere cu premeditare i este pcat mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva firii omului, mpotriva familiei i a societii.

Chemarea pe care de veacuri Biserica o face oamenilor de a duce o via demn, cinstit i n credin a fost ntotdeauna dublat de diferite sisteme de sprijin moral i material pentru cei aflai n impas, pentru copiii orfani, pentru bolnavii cu anumite deficiene fizice i psihice, pentru alte categorii de oameni, care la un moment dat necesit ocrotire social, astfel ca, ntr-un timp ct se poate de scurt, acetia s fie redai societii. Ocrotirea social, pe care Biserica o ndreapt spre anumite categorii de oameni, i gsete mplinirea doar prin perspectiva obiectivului religios pe care l urmrete[footnoteRef:6]. [6: Dr. Ruxandra Rcanu,Psihologie medical i asisten social, Editura Societatea tiin& Tehnic, Bucureti, 1997, p. 181.]

Perioada comunist a nsemnat pentru Biseric limitarea drastic a activitii ei eseniale. Pentru Biserica Ortodox Romn deceniile post-decembriste au nsemnat o angrenare profund ntr-un amplu efort de recuperare a dimensiunii misionare. Dac pn la instalarea dictaturii comuniste preotul romn era prezent n toate spaiile sociale, perioada comunist a culminat cu aciunile distructive ale fiinei umnane, prin ruperea de comuniunea cu Biserica. Libertatea ctigat dup 1989 a atras dup sine destinderea de ngrdirile comuniste, astfel: preoi i laici de toate categoriile au nceput s viziteze spitale, nchisori, chiar canalele pe unde hlduiesc copiii strzii, s inventarieze familiile srace din parohii, s ajute ntr-un fel sau altul oamenii sraci. nfiinarea pe lng multe biserici parohiale sau episcopii a unor asociaii filantropice, numirea oficial de preoi n armat, n azile, n spitale sau n penitenciare, prezena multor preoi sau absolveni de teologie ca profesori de religie n coli nu dovedete altceva dect c Biserica Ortodox Romn dorete astzi s-i reia activitile sociale pe care le avea pn la venirea comunismului n Romnia[footnoteRef:7]. [7: Pr. Lector Dr. Adrian Niculcea, Ecleziologia social. Temeiuri biblice pentru dimensiunea activitii sociale a Bisericii, nStudii Teologice, nr. 3-4, 2004, p. 84.]

I. Instituiile social medicale - abordare istoric i teologic

Un spital este doar o cldire pn cnd auzi paii viselor galopnd pe acoperiul lui. Asculi i apoi tii c nu este doar un stlp de piatr sau de lemn, precis tiat, ci un spaiu interior plin de durere i de uurare. Un astfel de spaiu invit omenirea la eroism[footnoteRef:8]. [8: Richard Selzer,Taking the World in for Repairs, Penguin BKS, London, 1987, p. 238.]

Biserica i spitalul sunt dou spaii complementare sntii fiinei umane. Poruncile lui Hristos pornesc de la existena bolii omului i intesc spre tmduirea lui. Nici prescripiile doctorului nu sunt nite formule de legi, ci pornesc de la boala omului i intesc spre vindecarea lui[footnoteRef:9]. [9: Mitropolit Hierotheos Vlachos,Boala i tmduirea sufletului n tradiia ortodox, ediia a doua, traducere de Constantin Fgean, Editura Sophia, Bucureti, 2007, p. 89.]

Spitalul este spaiul cel mai propice de a percepe iubirea lui Dumnezeu, din perspectiva comuniunii. Bolnavul i slujete lui Dumnezeu prin rbdare i ascultare, medicul prin druire, iar preotul prin slujire. Din aceast lumin putem nelege cuvintele savantului Nicolae C. Paulescu, care, adresndu-se mai ales tinerilor medici, le spunea: urmnd perceptele caritii, ngrijii pe bolnavul mizerabil nu ca pe un om, nu ca pe un frate ce sufer, ci ca pe nsui Dumnezeu[footnoteRef:10]. [10: Dr. Nicolae C. Paulescu: Spitalul, conferin inut la deschiderea cursurilor de medicin din cadrul aezmntului spitalicesc Betleem din Bucureti la 12 mai 1913, nStudii de medicin i filantropie cretin, Ed. Christiana, Bucureti, 2001, p. 35 apud P.S. Vasile Someanul, Credina cretin i medicina. Falsa credin i pseudo-medicina, nMedicii i Biserica. Pentru o bioetic cretin, aspecte speciale determinate de relaia dintre teologie i medicin, vol. III, coord. Dr. Mircea Gelu Buta, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 147.]

Despre paradigma bolii i spaiul asociat tratrii ei au fost creionate linii bine nchegate nc din cele mai vechi timpuri. Boala a fost vzut ntotdeauna un accident n viaa omului, de aceea preocuprile pentru nelegerea cauzelor ei, pentru tratarea cu respect a celor atini de aceasta, au mbrcat forme diverse, care au culminat cu crearea de spaii sociale speciale i de categorii umane sociale medicii puse n slujba bolnavilor.

Ideea generoas a filantropiei[footnoteRef:11]i a spitalizrii celor aflai n boli i suferine a fost cunoscut nc din Antichitate. n ciuda acestei pante ideatice nobile, popoare cu o civilizaie naintat, precum egiptenii i babilonienii, nu au cunoscut sau practicat instituia spitaliceasc de stat sau cea particular. [11: La nceput termenul philantropie desemna n viziunea Prinilor din secolul II dragostea lui Dumnezeu pentru om. Din secolul al III-lea, noiunea philantropie se folosete pentru a desemna ajutorul reciproc ntre oameni. Treptat, cuvntul agape (caritas) este nlocuit prin philantropia (), culminnd n secolul V cu un sens hristologic pronunat.Pr. Dr. Mihai Valic, Prof. Univ.Dr. Pavel Chiril, Asist. Soc. Drd. Andreea Bndoiu, Ec. Drd. Cristian George Popescu,Teologia Social, Editura Christiana, Bucureti, 2007, p. 47.]

O prim linie n istoria medicinei este trasat de regele Hammurabi prin codul justiiei, ce includea cerina ctre popor de a-i ajuta pe cei ce sunt n suferin. n Israel, poporul evreu are credina c Dumnezeu atept ca oamenii s-i ajute pe cei sraci i pe cei n suferin. Cartea Levitic rmne n iudaism autoritatea scripturistic cea mai influent n ce privete ngrijirea sntii. Dei legislaia evreiasc cuprinde un numr bogat de prescripii medicale, n special igienice, poporul evreu nu a ajuns la ideea unei asistene organizate pentru cei aflai n suferin[footnoteRef:12]. [12: Hector Avalos,Health Care and the Rise of Christianity, Hendrickson Publischers, Massachusetts, 1999, p. 3.]

La vechii greci, cetenii oraelor state sunt ncurajai s doneze bani, care s fie folosii n scop public pentru sraci, instituionalizndu-se termenul de filantropie.

Apariia spitalului, ca o instituie pentru ajutorarea celor muli i lipsii de posibiliti de ngrijire, s-a semnalat mult mai trziu. Primele nceputuri le gsim n perioada ce a urmat rspndirii cretinismului n lume. Din dialogul[footnoteRef:13]Mntuitorului cu tnrul care L-a ntrebat care este cea mai mare porunc din Lege reiese principiul de cpetenie al doctrinei cretine: dragostea fa de Dumnezeu i fa de aproapele, semn clar c mntuirea individual este condiionat de dragostea fa de semeni[footnoteRef:14]. [13: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este cea dinti i cea mai mare porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mt22, 37-39).] [14: Pr. Dr. Athanasie Negoi, Bolniele mnstirilor, nMitropolia Olteniei, nr. 9-10, 1969, p. 684-685.]

Se poate considera c la Bizan, n secolul al IV-lea, s-au nscut strmoii spitalului modern, Biserica nsi lund iniiativa de a angaja medici profesioniti, de a le organiza serviciul i de a-i remunera. Timothy S. Miller reconstruiete modul n care au funcionat spitalele bizantine, folosind ca surse textele medicale bizantine, legile imperiale, regulile monahale, vieile sfinilor, istoriile narative, poemele i predicile timpului: Evidena extras din aceste surse a relevat faptul c spitalele bizantine (xenones) ncepuser s se focalizeze exclusiv pe ngrijirea i vindecarea bolnavilor odat cu nceputul secolului al IV-lea, i c aceste centre filantropice au continuat s-i extind serviciile medicale n special n perioada domniei mpratului Iustinian (527-565). De asemenea, se poate spune c, n secolele al XI-lea i al XII-lea, deveniser principalele teatre ale profesiei medicale bizantine. Mai mult dect att, acestexenonesasigurau instrucia teoretic i practic a medicinei pentru cei care doreau s devin medici[footnoteRef:15]. [15: Timothy S. Miller,The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire, The Johns Hopkins University Press, Baltimore/London, 1997, p. XI.]

n istoria Bisericii au existat numeroase instituii de binefacere: Vrefotrofiile sau cminul de zi pentru copii, Orfanotrofiile sau reedinele orfanilor, Partenocomiile sau azilele fecioarelor, Gherontocomiile sau azilele de btrni, Ghirocomiile sau azilele vduvelor, Nosocomiile sau spitalele, Ptohiile sau azilele pentru sraci i Xenodohiile sau casele de oaspei pentru primirea strinilor[footnoteRef:16]. [16: Pr. Prof. Liviu Stan, Instituiile de asisten social n Biserica veche, nOrtodoxia, nr.1, 1957, p. 100.]

Toate aceste instituii au cutat sprijin la grupri puternice din interiorul societii Imperiului Roman de Rsrit. mpraii, att ca oficiali publici, ct i ca filantropi privai, episcopii bisericii, conductorii monastici, aristocraii laici i, pentru multe secole, medicii, s-au gndit la crearea de instituii pentru bolnavi, care puteau asigura att pentru brbai, ct i pentru femei gzduire, ngrijire medical i experiena medicilor nalt calificai[footnoteRef:17]. [17: Timothy S. Miller, Byzantine Hospitals, nSymposium on Byzantine Medicine, Dumbarton Oaks Papers, 38, 1985, p. 53.]

Un rol esenial la naterea i dezvoltarea acestor instituii au avut Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Ioan Gur de Aur. Primul a ridicat, n anul 369, ntr-un cartier periferic din Cezareea, un complex de asisten social i sanitar[footnoteRef:18]. Acest aezmnt, denumit Vasiliada, dup numele su, era tocmai un ansamblu de complexe, mai sus amintite, destinate suplinirii carenei statului n acest domeniu[footnoteRef:19]. Episcopul Cezareii se adreseaz i autoritilor pentru sprijin, cu scopul de a da consisten fizic demersurilor sale filantropice. n acest sens, Sfntul Vasile i-a lrgit sfera de cuprindere de la sracii nfometai la cei bolnavi, cu precdere alegndu-i din rndul orfanilor, vduvelor, btrnilor, cltorilor i strinilor. Aezmintele sale, concepute ca un fel de cetate n marginea oraului, urmau s adune ntr-un loc pe toi aceti dezmotenii ai sorii i s le asigure o via ct de ct acceptabil. Firete c nu se gndea s-i in ca pe nite pensionari inactivi, ci imagin ateliere i alte forme de munc n comun, pentru cei valizi. Mai mult, se gndise s nfiineze i coli pentru cei api n aceast direcie. Bolnavilor le asigura medici i medicamente, precum i personal de ngrijire[footnoteRef:20]. [18: Dr. Nicolae Vtmanu, 1600 de ani de la nfiinarea Vasiliadei. Cel dinti aezmnt de asisten social i sanitar, nBiserica Ortodox Romn, nr. 3-4, 1969, p. 301.] [19: Drd. Samir Gholam, Vasiliada sau instituia de binefacere a Sfntului Vasile cel Mare, nGlasul Bisericii, nr. 7-8, 1973, p. 736.] [20: Mitropolit Antonie Plmdeal, Idei sociale n opera Sfntului Vasile cel Mare, nSfntul Vasile cel Mare-nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 308-309.]

Acest aspect practic al slujirii aproapelui i gsete desvrirea n persoana i activitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, care ndat ce ajunge episcop la Constantinopol n anul 397, cere intendentului conturile de cheltuieli ale palatului episcopal i, tind pe cele nefolositoare, atribuie surplusul n ajutorul sracilor i n spitalul pe care l organizeaz dup exemplul Sfntului Vasile cel Mare. Din cuvntrile sale rezult c amvonul a devenit o tribun de analiz, de denunare a inadvertenelor care ocau contiina cretin, social i uman n acelai timp[footnoteRef:21]. Din ndemnurile sale de a ajuta pe sraci, bolnavi, vduve, strini, cltori fr adpost, prizonieri i tot felul de nevoiai, nelegem c Biserica din Constantinopol nu putea face fa tuturor nevoilor[footnoteRef:22]. [21: Idem,Biserica slujitoare, Editura Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1986, p. 82.] [22: Ibidem, p. 102.]

Biserica din Alexandria a constituit corpuri de infirmieri la ordinele episcopului, pe aa-numiii parabolani care, n anii 416-418, au depit numrul de cinci sute. Pe de alt parte, este de remarcat faptul c tot n Alexandria patriarhul Ioan cel Milostiv a ridicat un spital n anul 610. La Roma, spre sfritul secolului al IV-lea, a luat fiin, dup cum spune Fericitul Ieronim, spitalul vduvei Fabiola, din vechiul neam al Fabiilor. Exemplul ei l-a urmat curnd Sfnta Paula, care a cldit i ea un spital[footnoteRef:23]. Mai trziu, episcopul got Mason de Merida (573-606) a construit un spital n care erau primii deopotriv cretinii i evreii, sclavii i oamenii liberi[footnoteRef:24]. [23: ncepnd cu secolul al XII, n aezrile urbane din Apus sunt ntemeiate importante fundaii cu caracter spitalicesc numiteDomi DeisauHtels Dieu.] [24: Dr. Nicolae Vtmanu,art. cit., p. 309.]

Un spital monastic celebru a fost, n secolul al XII-lea, cel al Mnstirii Pantocratorului. Tipiconul[footnoteRef:25]acestei mnstiri descrie n detaliu dou instituii filantropice monastice: prima, o cas de ngrijire pentru 24 de btrni i infirmi i a doua, un spital pentru 50 de pacieni. Este menionat, de asemenea, numrul mare de medici i asistente medicale, remunerarea pe care o primeau i avansarea lor n ranguri medicale superioare[footnoteRef:26]. Aadar, spitalul bizantin este dovada cea mai puternic a unei sntoase i salutare sinergii ntre tradiia cretin ortodox i medicina raional[footnoteRef:27]. [25: Publicat n anul 1895 de Aleksei Dmitrievski.] [26: Timothy S. Miller,The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire, The Johns Hopkins University Press, Baltimore/London, 1997, p. XIII.] [27: Stanley Samuel Harakas, Rational Medicine in the Orthodox Tradition, nThe Greek Orthodox Theological Review, 33, 1988, p. 31.]

Activitatea filantropic a aprut n ara noastr n jurul mnstirilor i a avut o evoluie asemntoare celor din alte ri ortodoxe vecine. Primele aezminte n care se desfurau activiti sociale au fost aa-numitele bolnie[footnoteRef:28]mnstireti, unde erau ngrijii clugrii bolnavi[footnoteRef:29]. n anul 1704 sptarul Mihai Cantacuzino a ntemeiat o mnstire i primul spital din ara Romneasc, cu o capacitate de 24 paturi. [28: De origine slav, cuvntul bolni avea mai multe sensuri: cas de oameni bolnavi, lazaret, spital.] [29: Dr. Nicolae Vtmanu,Originile medicinii romneti, Editura Medical, Bucureti, 1979, p. 86-87.]

Nicolae Vtmanu atrage atenia c, n cea de-a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, se constat un fenomen remarcabil: apariia pe lng marile mnstiri a unei noi bolnie, cu caracter de spitale, sub influena instituiilor laice de acest gen, fenomen ilustrat mai ales de aezmintele create la Neam, din iniiativa stareului Paisie Velicicovschi[footnoteRef:30]. Tot n secolul al XVIII-lea, sub influena medicilor de cultur apusean s-a introdus termenul latin, spital[footnoteRef:31]. [30: Dr. George Brtescu, De la bolnia mnstireasc la spitalul civil, nMitropolia Olteniei, nr. 9-10, 1969, p. 693.] [31: Dr. Petre Miroiu, Despre tipicul bolnielor mnstireti, nMitropolia Olteniei, nr. 9-10, 1969, p. 698.]

n anul 1862, Doamna Elena Cuza mpreun cu organele bisericeti contribuie la zidirea unui aezmnt de fete orfane Azilul Elena Doamna, situat lng Palatul Cotroceni din Bucureti, cu o capacitate de 100 locuri. n urmtorii 3-4 ani crete capacitatea de cazare a acestui aezmnt social, ajungnd la 400 locuri[footnoteRef:32]. [32: Azilul Elena Doamna aveapreocupri complexe, privind creterea i pregtirea acestor fete srace,orfane i fr sprijin. n acest azil exista o coal primar i mai multe ateliere colare n care se instruiau fetele asistate i care la vrsta de 16-18 ani erau repartizate s lucreze n anumite uniti sau familii cu posibiliti materiale bune. Dr. Ruxandra Rcanu,op. cit., p. 183.]

Primele nceputuri de organizare a asistenei sociale, pe baz de lege n Romnia, s-au fcut n anul 1831 prin Regulamentul Organic, dar abia n 1881 se nfiineaz la Primria Capitalei un serviciu de asisten social. ncepnd cu anul 1923 apar pentru prima data n Romnia legi clare privind organizarea i desfurarea activitii de asisten social. Din anul 1923 pn n anul 1943, problemele de asisten social au fost reglementate prin Ministerul Sntii Publice, Muncii i Ocrotirii Sociale.n anul 1947 Ministerul Muncii, Sntii i Ocrotirii Sociale se scindeaz, nfiinndu-se separat Ministerul Sntii i separat Ministerul Muncii, Asistenei i Asigurrilor Sociale[footnoteRef:33]. [33: Ibidem, p. 184.]

Dup decembrie 1989 prin H.G.R, nr. 962 din 11 august 1990, se stabilesc atribuiile i modul de organizare a Ministerului Muncii i Proteciei Sociale. n domeniul asistenei sociale se asigur ocrotirea social a minorilor i persoanelor cu handicap pentru sprijinirea integrrii lor sociale i profesionale; asigur coordonarea proteciei sociale a grupurilor sau persoanelor defavorizate; colaboreaz cu organizaiile care au ca obiectiv protecia social. Direcia general de ocrotire social are n structura sa Direcia nvmntului special i Direcia asistenei sociale[footnoteRef:34]. [34: Ibidem, p. 185.]

n ultimii ani, la iniiativa preoilor sau a credincioilor s-au constituit asociaii i fundaii, cu caracter social-filantropic, care funcioneaz cu binecuvntarea Bisericii. Acestea contribuie la buna funcionare a aezmintelor de asisten social i particip la derularea programelor sociale parohiale, cu resurse umane i financiare (Asociaia Diaconia, Asociaia filantropic medical cretin Christiana, Asociaia filantropic Sfntul Nicolae-Sibiu).

Aspecte ale misiunii preotului de caritate

Crearea omului de ctre Dumnezeu a atras dup sine starea de armonie deplin, sufletul i trupul uman posednd o sntate perfect, pentru c erau ptrunse de energiile divine. Neascultarea primilor oameni s-a tradus n fapt prin pierderea hainei de lumin protectoare dumnezeiasc. De acum, sntatea fizic, pentru orice om, nu mai poate fi un bun dobndit n mod definitiv; ea nu exist niciodat n mod absolut i de fapt nu este altceva dect un echilibru parial i provizoriu, o stare de mai puin boal. Boala devine nsoitorul fidel al fiinei umane. n ciuda permanentei lupte a omului de a evita boala i implicit suferina, exist o vreme pentru fiecare, indiferent de vrst, cnd focul suferinei mistuie mai mult sau mai puin puterile fizice i psihice ale creaturilor lui Dumnezeu, chemate la ndumnezeire. De aceea boala e considerat una din cele mai universale probleme ale omului, dar i posibilitatea de a reface drumul invers al pcatului, de data aceasta spre Hristos[footnoteRef:35]. [35: Hector Avalos,op. cit., p. 3.]

Concepia despre boal i bolnav pe care Sfinii Prini au adus-o ntr-o lume n care bolnavul nu era de interes pentru societate a fost revoluionar. n societatea primitiv omul bolnav se situa n afara interesului membrilor comunitii. Cercetarea cauzelor bolii i-a condus apoi pe oameni la concluzia c duhurile nevzute stau la originea bolilor. n acest context apare n societate rolul vrjitorului ca intermediar, dar i cu atribuii de vindector. La polul opus se situeaz concepia despre boal a neamurilor semitice, care nu mai considerau pe bolnav drept o victim nevinovat a duhurilor nevzute, ci, dimpotriv, ca pe un pctos care i-a atras mnia divin prin pcatele svrite[footnoteRef:36]. [36: Dr. Nicolae Vtmanu, 1600 de ani de la nfiinarea Vasiliadei. Cel dinti aezmnt de asisten social i sanitar, nBiserica Ortodox Romn, nr. 3-4, 1969, p. 302.]

Omul sntos reprezenta pentru societatea greac din epoca clasic idealul de cetean, iar bolnavul irecuperabil era demn de njosire pentru c societatea nu se putea baza pe oameni infirmi. Cretinismul eludeaz aceste bariere umane pe considerentul bolii: Fa de aceast atitudine lipsit de compasiune pentru bolnavi, cretinismul a adus o nou nelegere, care rsturna cu totul situaia: aducea n lumea veche, aezat pe temeliile nedreptii, exploatrii, robiei, o adiere proaspt de eliberare, de speran, de mntuire[footnoteRef:37]. [37: Ibidem, p. 302-303.]

Pentru cretini, actul medical, adic descifrarea bolii, identificarea cauzelor biologice i spirituale, precizarea evoluiei i prognosticului, profilaxia i tratamentul, se svrete n Biseric, avnd ca temei dogma i morala cretin. Hristos este Tmduitorul absolut fr de care vindecarea nu este posibil.

Sfnta Scriptur ofer numeroase dovezi ale rolului pe care l are conlucrarea dintre om i harul divin n actul tmduirii. n Vechiul Testament ntlnim i preotul i doctorul implicai n actul tmduirii trupeti. Noul Testament aduce noutatea tmduirii harice a bolilor sufleteti i trupeti de ctre Iisus Hristos i apostolii Si, punnd bazele slujirii tmduitoare a Bisericii, din care fac parte i clericul i medicul ortodox. n Noul Testament medicul profan apare ca ineficient, dar tradiia nu a exclus tiina medical de folos numai trupului, ci a folosit-o n msura n care ea nu a abtut bolnavul de la dreapta credin. Preotul i doctorul cretin, mpreun cu obtea rugtoare i de-bine-fptuitoare n sens samarinean, lucreaz laolalt prin daruri specifice, astfel nct cercetarea i vindecarea bolnavilor converg ntr-un act divino-uman eclesial[footnoteRef:38]. [38: Dr. Pavel Chiril,Conceptul de medicin cretinSfnta Scriptur citit de un medic ortodox,Editura Christiana, Bucureti, 2001, p. 7.]

Impactul bolii asupra persoanei umane. Abordare pastoral

Foarte des, aproape cvasiuniversal, situaiile dificile, bolile, moartea, handicapul, crizele de orice fel din via sunt percepute i interpretate de unii oameni ca fiind efecte ale dreptii punitive sau rzbuntoare a lui Dumnezeu[footnoteRef:39]. [39: Arhimandrit Teofil Tia,Elemente de Pastoral Misionar pentru o societate post-ideologic, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 105.]

Cei care se confrunt cu suferina psihic sau fizic se lovesc de cea mai crunt ispit, aceea de a-i nelege suferina din perspectiva nonsensului. Aici, pedagogia Sfinilor Prini ne desluete profund adevrul c Dumnezeu se afl laoriginea ntregii viei omeneti i a experienei umane, iar suferina apare ca o dimensiune a propriului plan de mntuire al lui Dumnezeu. Potrivit acestei concepii, suferina are mereu potenial rscumprtor. i totui, pentru a afirma aceasta, este necesar s fie clar faptul c Dumnezeu nu impune suferina ca pe o retribuie sau pedeaps pentru pcatul nostru. Dei El accept durerea ca parte a uneipedagogii divine, nu putem afirma pur i simplu c Dumnezeu dorete tragedia n experiena uman[footnoteRef:40]. [40: Preot Prof. Dr. John Breck,Darul sacru al vieii, traducere i Cuvnt nainte de Preasfinitul Dr. Irineu Pop Bistrieanul episcop vicar, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001, p. 274.]

Bolnavul, mcinat de astfel de neliniti trebuie sftuit de preotul de caritate s contientizeze un adevr eliberator, i anume c Dumnezeu nu este autorul bolilor, al suferinei i al morii. Acest principiu este expus ferm de Sfntul Vasile cel Mare n celebra omilie,Dumnezeu nu este autorul relelor: E o nebunie a spune c Dumnezeu este autorul relelor[footnoteRef:41] Nu se poate spune c boala este necreat, dar nici c este o creatur a lui Dumnezeu Dumnezeu a fcut trupul, nu boala; a fcut sufletul, nu pcatul[footnoteRef:42]. De asemenea, este evident c Dumnezeu nu a creat moartea, ci noi, prin voina noastr rea, am atras-o asupra noastr[footnoteRef:43]. [41: Sfntul Vasile cel Mare,Dumnezeu nu este autorul relelor, 2, P.G. 31, 332 B; Omilia a IX-a, n col.Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 17, traducere, introducere, note i indici de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 435.] [42: Ibidem, 6, 344 A-B;col. cit., p. 442.] [43: Ibidem, 7, 345 A;col. cit., p. 443.]

Boala este ntotdeauna o manifestare a Providenei divine, n care Dumnezeu i exprim voina de a ne ajuta s realizm mntuirea. Sfinii Prini subliniaz n mod frecvent faptul c boala manifest pedagogia dumnezeiasc. Ea este, spun ei n acelai duh, o corecie pe care Dumnezeu i-o aplic omului din pricina pcatelor sale. Acest termen nu trebuie neles aici n sensul su negativ, de pedeaps sau sanciune, ci mai degrab n sensul pozitiv pe care l mbrac verbul latincorrigere,de la care el deriv etimologic n limba francez, i care este acela de a redresa, a reforma, a ameliora, a vindeca. n aceast perspectiv, boala apare ca voit, sau cel puin ngduit, i n orice caz folosit de Dumnezeu pentru binele omului, spre a redresa n el ceea ce pcatul a fcut chinuitor, a pervertit, i s l vindece de bolile sale spirituale. Astfel, n mod paradoxal, boala trupului devine, prin Pronia dumnezeiasc, un leac de tmduire a sufletului[footnoteRef:44].Preotul de caritate nu poate da alte sensuri suferinei dect din pespectiv biblic i patristic[footnoteRef:45]. [44: Jean-Claude Larchet,Teologia Bolii, traducere din limba francez de Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997, p. 61-62.] [45: Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, S biruim suferina, din interiorul ei, nMisiune pentru mntuire. Lucrarea Bisericii n societate, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 489.]

Dorina cvasintlnit la pacieni, indiferent de gravitatea sau tipul bolii, este aceea de vindecare rapid, cutndu-se a se trece peste etapele graduale ale suferinei. Bolnavul trebuie nvat s nu crteasc n boal i s nu i cear socoteal lui Dumnezeu pentru ea sau pentru ntrzierea tmduirii. Sfntul Maxim Mrturisitorul accentueaz faptul c Dumnezeu, crend natura omeneasc, nu a introdus n ea durerea[footnoteRef:46]i c ptimirea, stricciunea i moartea, pe care omul le-a cunoscut dup aceea, nu vin de la El. [46: Sfntul Maxim Mrturisitorul,Rspunsuri ctre Talasie, 61, P.G. 90, col. 628 A;Filocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul cura, lumina i desvri, vol. III, ediia a II-a, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 320.]

Imaginea dominant n Ortodoxie este aceea a unui Dumnezeu drept, care ne iubete att de mult, nct nu ne poate refuza nimic[footnoteRef:47]. Un ndemn pentru cei bolnavi poate fi socotit i cuvntul plin de mngiere al Sfntului Ioan Gur de Aur care ndeamn la a nu cere socoteal lui Dumnezeu pentru cile pe care le folosete, pentru c El ntotdeauna lucreaz pentru mntuirea creaturilor Sale[footnoteRef:48]. n lanul dureros al cauzelor care mpiedic vindecarea se evideniaz refuzul bolnavului de a se accepta pe sine ca surs a mbolnvirii, datorit unei viei dezordonate, guvernate de pcat ca mod de a tri. Sfntul Nicolae Cabasila amintete faptul c: Unor oameni li se ntmpl boli trupeti pentru c au la obrie ticloia sufletului[footnoteRef:49]. Majoritatea bolnavilor vor s cunoasc adevrata cauz a bolii, de aceea introspecia n trecut aduce informaii utile cu privire la momentul apariiei strii de disconfort, la cauza ce a declanat dezechilibrul[footnoteRef:50]. [47: Cuviosul Siluan Athonitul,ntre iadul dezndejdii i iadul smerenieinsemnri duhovniceti, ediia a II-a, Studiu introductiv i traducere Diac Dr. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 135.] [48: Jean-Claude Larchet,op. cit., p. 62.] [49: Sfntul Nicolae Cabasila,Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, XLIII, traducere din limba greac de Pr. Prof. Dr. Ene Branite,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 97.] [50: Pr. Lect. Univ. Dr. Mihai Iosu,Studii de Teologie Practic, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2009, p. 78.]

Sfntul Nichita Stithatul deceleaz principalele patimi generatoare de dezechilibre cauzatoare de boal. n centrul acestora este situat iubirea egoist de sine, pe care o consider ca patim primordial, care le nate pe toate celelalte i le conine oarecum principial.

Pe aceeai ax pgubitoare sunt aliniate patimile numite emblematic trupeti, nu pentru c i au sursa n trupul nsui, ci pentru c nu se pot realiza fr el i i gsesc un punct de sprijin n pornirile lui: lcomia pntecelui i desfrul, la care se pot aduga akedia, irascibilitatea[footnoteRef:51], care se nsoesc, n manifestrile lor, de tulburri fiziologice notorii, precum i teama i ntristarea[footnoteRef:52]. [51: Sfntul Nichita Stithatul,Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin,Suta I, 5, 13, 15, nFilocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul cura, lumina i desvri, vol. VI, ediia a II-a, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 188-191.] [52: Ibidem, 61, p. 221.]

De multe ori bolnavul se manifest n boal fr s i implice voina, n mod personal, ateptnd din partea preotului i medicului s apar schimbarea n bine. Misiunea preotului este centrat tocmai pe contientizarea celui bolnav c nu poate rmne pasiv n boal, ci, dimpotriv, trebuie s-i angajeze voina, meninndu-se ntr-un dinamism treaz n ateptarea ajutorului divin.

Preotul de spital ofer bolnavului i o viziune echilibrat asupra manierei de receptare a bolii. Cel ipohondru care idolatrizeaz medicii sau medicamentele este sftuit s nu nlocuiasc credina n Dumnezeu cu credina exacerbat n medici, deoarece, ca i n cazul tuturor talentelor, abilitilor, tiinelor i tehnologiilor umane, i cele ale medicinei sunt utilizate adecvat ct timp nu ocup locul central i nu devin atotconsumatoare. Cnd cutarea sntii i a vieii n aceast lume devine un proiect atotconsumator, atunci medicina abate de la scopul uman central care se afl dincolo de aceast lume, n mpria lui Dumnezeu, i medicina devine un idol[footnoteRef:53]. [53: H. Tristram Engelhardt jr,Fundamentele bioeticii cretine. Perspectiv ortodox, traducere Mihail Neamu, Cezar Login i Diac. Ioan I. Ic jr, prezentare Sebastian Moldovan, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 413.]

Pe de alt parte, preotul este dator s-i descopere bolnavului faptul c suferina nu este o stare natural ontologic, creat de Dumnezeu pentru fiina uman. De aceea bolnavul este ghidat spre recunoaterea rolului special al medicului, care prin medicamentele prescrise i pune n lucrare energiile dumnezeieti rspndite de Dumnezeu n creaia Sa.

Preotul de spital nainte de a ncepe vizita pe saloane trebuie pregtit psihologic cu o mare capacitate de ascultare, dar i cu mult cldur sufleteasc, cu alte cuvinte s fie posesorul unei truse spirituale[footnoteRef:54], indispensabile n legtura cu cei bolnavi. Deoarece muli bolnavi sufer pentru c nu sunt ascultai, succesul asistenei pastorale sanitare ine n bun parte de faptul c ascultarea cu rbdare a bolnavului face parte integrant i esenial din terapeutica preotului de caritate. [54: IPS Prof. Univ. Dr. Laureniu Streza, Preotul i ndatorirea sa pastoral fa de credincioii bolnavi, nMitropolia Olteniei, nr. 1, 1987, p. 83.]

Capacitatea empatic a preotului de caritate, de a se pune n locul celor suferinzi, este un punct extrem de important, de aceast calitate depinznd n mare msur dorina de deschidere a bolnavului. Acesta din urm vrea, n primul rnd, s fie ascultat, pentru c a-i exprima problemele i a fi ascultat constituie elemente eseniale ale terapeuticii i un pas spre vindecare sau cel puin spre alinarea suferinei sau spre o mai mare capacitate de a o asuma.

Preotul prezent n spital poate oferi bolnavului, din aceast perspectiv de interrelaionare, noi posibiliti de trire a vieii, bazat pe valori i repere eseniale, altele dect cele dup care se ghida pn la mbolnvire. Preotul nelege c bolnavul, care i-a deschis sufletul, descoperind astfel cauzele bolii, prin cuvnt, are nevoie de cuvintele sale ca duhovnic, pentru a se simi iubit, mngiat, ntrit n ndejde. n aceeai msur, preotul poate la fel de bine s foloseasc tcerea, care l poate face pe bolnav s simt nelegere din partea preotului.

n timpul terapiei duhovniceti, preotul trebuie s dea dovad de foarte mult echilibru sau discernmnt emoional atunci cnd vede suferina manifestndu-se n faza ei cea mai crunt i repetat n bolnav. Dac acest echilibru emoional nu este pstrat se poate cdea uor n dou stri sau tendine nefaste pentru el, dar i pentru mplinirea actului terapeutic aflat n desfurare. Astfel, atitudinea preotului se poate exprima n reacii defensive concretizate n discuii orale care tind s minimalizeze suferina bolnavului sau n sfaturi simple ca nu cumva suferina celuilalt s-l afecteze, iar a doua consumarea excesiv de energie care duce la o adevrat epuizare psihic.

Asistena pastoral sanitar depinde extrem de mult de modul n care se cerceteaz pn n adncuri laturile incontiente ale propriei personaliti[footnoteRef:55]. De aceea, preotul de caritate manifest n mod profund, dar echilibrat un interes real fa de semenul su, interes pe care l conjug cu o credin puternic n valoarea i semnificaia vieii, chiar i n momentele existeniale cele mai obscure. La acestea preotul suprapune sperana vie n mpria lui Dumnezeu, Cel care S-a fcut om, i, astfel, de atunci omul a dobndit puterea de a-l cluzi pe semenul su spre libertate i nemurire. De aceea, poate dezinteresul i detaarea afectiv a preotului fa de bolnav rnete cel mai tare[footnoteRef:56]. [55: Arhimandrit Teofil Tia,op. cit., p. 193.] [56: Tragedia cea mare (ce determin schimonosirea imaginiipublice a pstorului) este c foarte muli semeni i se adreseaz nmomentele de mare nevoie, solicitnd s fie ascultai, sau avnd sete doar de o mbriare, de o mn ferm, de un surs gentil,sau chiar i de o blbit mrturisire a incapacitii de a face maimult pentru ei, i pe nesimite semenii se descoper n faa unui pstor detaat, rece, superior, distant, arogant, indiferent. Paradoxul const deci tocmai n faptul c cei care pretind c slujesc pe toi, pe fiecare n parte i pe oricine, adeseori se demonstreaz a fi incapabili s se apropie de individul singur, trist i prsit. Trebuie s subliniem principiul fundamental c nimeni nu poate s vorbeasc cu un altul fr s se implice, fr s participe cu ntreaga sa fiin la situaia lui dureroas, fr s existe riscul de a se rni el nsui n acel raport. Adevratul martiraj nseamn de fapt mrturisirea, care ncepe cu disponibilitatea de a plnge cu cei ce plng, de a rde cu cei ce rd i a pune la dispoziia tuturor propria experien de durere sau de bucurie ca ans pentru alii de clarificare i de nelegere a propriei viei. Cine poate s salveze din flcri un copil fr s suporte el nsui riscul focului?Cine poate s neleag durerea fr s participe el nsui la ea? (Henri J.M. Nouwen,Il guaritore ferito. Il mionistero nella societa contemporanea, Ed. Queriniana, Brescia, 1996, p. 65 apudArhimandrit Teofil Tia,op. cit., p. 180-181,nota 200).]

Mijloace de slujire ale celor aflai n suferin

Pentru c boala nu apare aleatoriu n viaa omului, preotul de caritate este cel mai n msur s ntreasc convingerea pentru cei suferinzi c Dumnezeu este prezent n mod tainic lng patul bolnavilor, deoarece tot El de-a lungul timpului a vindecat prin prezena Lui i prin intervenia Lui, prin cuvnt, prin atingere, prin punerea minilor, prin porunca dat demonilor, prin rugciune ctre Tatl, prin folosirea materiei acestei lumi, rugat de cei din jur i nerugat, adic din revrsarea iubirii Lui.

Sfinii Prini au vorbit n unanimitate despre puterea lui Hristos, Doctorul sufletelor, oferind remediile cele mai potrivite: credina, Sfintele Taine, rugciunea, mplinirea poruncilor lui Hristos i mai ales pocina.

Tocmai lipsa smereniei, infatuarea de a nu accepta rolul tainic, binefctor al pocinei, prin Taina Spovedaniei, cea care descoper omului dimensiunea sa social, comunitar i eclesial[footnoteRef:57], atrage dup sine zbaterea omului modern n propriul lan al neputinelor. Statistica rspndirii bolilor cu predilecie psihice[footnoteRef:58]este dramatic. Preotul de caritate vine n acest sens cu metode terapeutice spirituale autentice, capabile s aduc pace i acceptare a bolii de ctre bolnav. Fr ndoial, tratamentul medicamentos i are rolul su, dar este cutremurtor bilanul psihoterapiei clasice, care propune n mai toate cazurile tratamentul chimic, cifra consumului anual de tranchilizante ridicndu-se la zece mii de tone[footnoteRef:59]. [57: Conf. Univ. Dr. Pavel Chiril i Pr. Drd.Mihai Valic,Spitalul cretin. Introducere n medicina pastoral, Editura Christiana, Bucureti, 2004, p. 45.] [58: ntre bolile sufleteti cel mai rspndit sindrom este depresia. Pn la 7-8% din populaia adult a planetei sufer de tulburri depresive. n particular, n anul 1983, n lume erau nregistrai mai mult de 100.000.000 de bolnavi de depresie.Actualmente numrul lor a crescut considerabil.De exemplu, n structura bolilor psihice ale vrstei mijlocii un procent de 40-60% l deine depresia. Circa 75% dintre oamenii care sufer de depresie s-au gndit mcar o dat la sinucidere, iar 10-15% dintre acetia au i savrit-o.Dr. Dmitri Aleksandrovici Avdeev,Nervozitatea: cauze, manifestri, remedii duhovniceti, ediia a doua, traducere din limba rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Editura Sophia, Bucureti, 2008, p. 71.] [59: Jean-Claude Larchet,Cretinismul n faa bolii, suferinei i a morii,traducere din limba francez de Marilena Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 117.]

i n cazul psihoterapiei ortodoxe ne ntoarcem la nelepciunea Prinilor, care, comparativ cu psihiatria modern, divizat n mai multe curente, care admit fie o origine pur organic sau fiziologic a tulburrilor mintale, fie o origine pur psihologic, are marele merit de a ine seama de cele trei dimensiuni ale fiinei umane: trupeasc, psihic i spiritual[footnoteRef:60]. Mult vreme s-a crezut c Prinii dau ca singur explicaie pentru bolile mintale lucrarea demonilor. n realitate, ei le-au neles de la nceput complexitatea. ntr-adevr, ele au uneori o origine demonic, dar sunt produse i de unele tulburri de natur trupeasc sau pot proveni din bolile spirituale. Aceste trei cauze pot, de asemenea, s se i asocieze n diferite proporii[footnoteRef:61]. [60: Potrivit Prinilor bolile mintale de origine spiritual sunt pricinuite ndeosebi de anumite patimi. Atitudinea pe care psihiatria modern o denumete supravalorizare sau hipertrofie a eului, prezent n cel mai nalt grad n psihoza paranoic i ntr-ungrad mai mic n nevroza isteric, atitudine de care se leag multe dintre dificultile relaionale simptom prezent n majoritatea nevrozelor , i gsete n mod limpede corespondentul n patima mndriei, aa cum este eadescris de Sfinii Prini. n aceeai ordine real, ceeace este ndeobte numit de la Freud ncoace drept narcisism pare s corespund de asemenea acestei patimi,putnd fi nc i mai strns legat de o alt patim generic, cea a filautiei iubirea ptima de sine , careare ca prim obiect trupul. Anxietatea i angoasa, prezente n majoritatea psihozelor i n toate nevrozele, pot fi iele uor puse n legtur cu patima fricii i a tristeii,aa cum le concepe ascetica cretin rsritean. Agresivitatea, care se regsete i ea n majoritatea nevrozelor i nunele psihoze, poate fi raportat la patima mniei, n sensul larg pe care-l dau Prinii acestui cuvnt. Astenia,simptom comun al multor boli mintale, corespunde destul de precis unuia dintre componentele eseniale ale patimii akediei. Putem de asemenea sesiza un raport direct ntre nevrozele de fobie, definite n mod clasic drept fricaangoasant, i patima fricii. Nevroza de angoas poatefi i ea uor asimilat cu patima fricii i cu patima tristeii. Psihoza melancolic are o legtur vdit cuakedia, dar mai ales cu dezndejdea, forma extrem apatimii tristeii.Jean-Claude Larchet,op. cit., p. 114-115.] [61: Ibidem, p. 21.]

Pentru preotul de spital ns, indiferent de forma medical sau spiritual n care gsete structurate taxonomiile bolilor, att fizice, ct i psihice, nu exist dect un singur demers, acela de a-l lumina pe bolnav n aa msur nct s contientizeze c tocmai boala lui este, prin excelen, semnul prezenei lui Dumnezeu, semnul c acolo coboar Hristos pentru a face invitaia la ospul mpriei[footnoteRef:62]. [62: Pr. Lect. Dr Adrian Niculcea, Elemente pentru o doctrin social a Bisericii, nOrtodoxia, nr. 3-4, 2006, p. 83.]

O cale neleapt de a-l cluzi spre o astfel de concepie este aceea de a-i descoperi dimensiunea rugciunii. Rugciunea ocup locul central ca eficien mpotriva bolilor, aa cum ilustreaz i Sfntul Apostol Iacov. Este cineva bolnav ntre voi? S se roage (Iac5, 13). Pentru ca rugciunea s-i gseasc dimensiunea potrivit n sufletul celui bolnav, preotul i descoper acestuia sensul rbdrii n momentele grele cnd, mai mult dect suferina, pe om l macin gnduri despre durata bolii i necazurile aduse de ea. Acum este momentul oportun ca preotul s l nvee pe cel bolnav s aduc lui Dumnezeu nu numai rugciuni de cerere, ci mai ales de mulumire.

Pentru situaiile dramatice, cnd durerea zdrobete puterile fiinei umane, bolnavul nu mai are dect puterea de a rmne linitit n prezena lui Dumnezeu[footnoteRef:63]. n acele momente i preotul de caritate i nmulete rugciunea pentru cei grav suferinzi, mpletind rugciunea sa particular cu cea comunitar, deoarece aceasta este a ntregului trup care este Hristos (Rugai-v unii pentru alii, ca s v vindecai,Iac5, 16)[footnoteRef:64]. Aceast rugciune va implica i mobilizarea comunitii de acas, a familiei i a parohiei, pentru ca cel bolnav s nu triasc sentimentul singurtii. De aceea nu este suficient s se roage doar preotul de caritate pentru cel bolnav, ci trebuie ca i preotul paroh i preoii slujitori din parohia celui bolnav s se roage[footnoteRef:65]. [63: Jean-Claude Larchet,Teologia Bolii, traducere din limba francez de Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997, p. 76.] [64: Ibidem, p. 88.] [65: Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,art. cit.,p. 491.]

Preotul de caritate, slujitor al tainelor divine, va fi i traductorul fidel al acestora ca mijloacele de vindecare prin excelen. Toate Sfintele Taine, culminnd cu Taina Euharistiei nu sunt altceva dect o farmacie duhovniceasc[footnoteRef:66]pus la ndemna celor bolnavi, deoarece nu trebuie ateptat ceasul morii pentru primirea Sfintei Euharistii. Sfnta mprtanie este ntr-adevr merinde pentru viaa venic, dar n primul rnd ea se d pentru via, sntate, ntrire i iertare a pcatelor[footnoteRef:67]. [66: Jean-Claude Larchet,Terapeutica bolilor spirituale, traducere de Marinela Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 254.] [67: IPS Prof. Univ. Dr. Laureniu Streza,art. cit,,p.85.]

Taina Sfntului Maslu traduce, mai mult poate ca orice, ideea de rugciune dedicat bolnavilor, legtura direct dintre suferin i pcat. Taina Sfntului Maslu se face n primul rnd spre nsntoirea i reintegrarea celui bolnav n snul Bisericii pmnteti. Nu este vorba de o simpl nsntoire medical, ci de un semn copleitor al apropierii de lumea noastr a mpriei lui Dumnezeu[footnoteRef:68]. ntruct pcatul este rdcina suferinei, cel mai important rspuns al Bisericii pentru cei bolnavi este iertarea pcatelor i mpcarea cu Hristos. Cea mai mare i mai important minune e aceasta: iertarea. Concentrndu-se asupra pcatului i a iertrii lui, rubricile tipiconale leag Sfntul Maslu de pocin i spovedanie, ca de altfel i de adunarea Bisericii i de Sfnta Liturghie. Iat de ce preocuprile terapeutice duhovniceti fac parte integrant din liturgic[footnoteRef:69]. [68: Pr. Lector Dr. Adrian Niculcea, Ecleziologia social. Temeiuri biblice pentru dimensiunea activitii sociale a Bisericii, nStudii Teologice, nr. 3-4, 2004, p. 96.] [69: H. Tristram Engelhardt jr.,op. cit., p. 437.]

n acelai timp, trebuie evideniat faptul c: Dei slujirea celor aflai n suferine i nevoi face parte din mesajul Evangheliei, vocaia Bisericii nu poate fi redus la activiti de asisten social, aa cum pretind mai mult sau mai puin vehement partizanii unui cretinism de orientare marxist, ce idolatrizeaz drepturile omului i corectitudinea politic. Clericilor i monahilor nu li se poate pretinde s devin activiti sociali, aa cum bisericile parohiale i mnstirile nu pot fi transformate n aziluri de btrni sau ospicii pentru cei czui prad bolilor mintale. Menirea Bisericii n acest sens este aceea de a orienta i ajuta societatea n eforturile ei pentru organizarea unui sistem de asisten social ct mai eficient i, mai ales, ct mai compatibil cu exigenele Evangheliei. tim c pe msur ce societatea occidental s-a secularizat, Biserica s-a dedicat unei prodigioase opere de caritate, n detrimentul vocaiei sale sacramentale, fapt pentru care a ajuns s fie perceput mai degrab ca o instituie social oarecare dect ca organism al mntuirii i ndumnezeirii oamenilor[footnoteRef:70]. [70: Ioan Bizu, Slujirea cretin ntre altarul euharistic i altarul fratelui, nMedicii i Biserica.Pentru o bioetic cretin, aspecte speciale determinate de relaia dintre teologie i medicin, vol. III, coord. Dr. Mircea Gelu Buta, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 183.]

Prea-Fericitul Printe Patriarh Daniel insist asupra urgenei recuperrii dimensiunii filantropice a slujirii Bisericii, ntr-o nelegere a ei sacramental, nu de simplu activism etic, i a recentrrii pastorale a ntregii teologii n sensul unei declericalizri i reactivri intensive a participrii i responsabilitii laicilor. Angajamentul social al Bisericii nu trebuie ns s conduc la transformarea ei ntr-o simpl instituie social, ceea ce ar provoca o criza de identitate a Bisericii, evitabil doar prin evidenierea aspectului eshatologic, mistic-sacramental al mrturiei ecleziale[footnoteRef:71]. [71: Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr, Dilema social a Bisericii Ortodoxe Romne: radiografia unei probleme, nGndirea social a Bisericii. Fundamente-documente-analize-perspective,volum realizat i prezentat de Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr i Germano Marani, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 547.]

nelegnd c omul nu este simplu fiin raional, nici fiin social, ci n principal fiin slujitoare[footnoteRef:72], Biserica Ortodox, n calitatea ei de trup tainic al lui Hristos i sla al Duhului Sfnt, posed n sine capacitatea de a dezvolta o teologie social divino-uman al crei scop s nu se limiteze la simpla ajutorare a aproapelui sau la exercitarea unei anumite terapii pariale, ci s inteasc n principal printr-o orientare hristologic a acestei lucrri, salvarea sufletului. Aceast important misiune o poate dezvolta cu succes psihoterapia ortodox, realitate constitutiv a Bisericii[footnoteRef:73]. [72: Mitropolit Hierotheos Vlachos,Psihoterapia ortodoxcontinuare i dezbateri, traducere din limba greac de prof. Ion Diaconescu i prof. Nicolae Ionescu, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 15.] [73: Drd. Nicuor Deciu, Psihoterapia Ortodox, calea vindecrii sufletului, nLumina de Duminic, nr. 28 (245), Anul VI, 18 iulie 2010, p. 6.]

Aadar, preotul de caritate i gsete n societatea secolului al XXI-lea un loc specific, clar definit. ntr-un context social postmodern,ambiguu, omul este paralizat de tot felul de boli, a cror cauz unilateral desluit de medici i psihologi este frica vzut n toat paradigma ei. Ndejdea, credina, dragostea i mai ales un Dumnezeu personal Care vrea s-i mprteasc iubirea creaturii Sale pare o imagine care nu se mpac cu stindardele unei lumi populate de oameni care i idolatrizeaz trupul. De aceea atitudinea bolnavului fa de boal este extrem de important, i aici intervine prezena preotului n saloanele i capelele spitalelor. Pentru muli boala a fost puntea de unire cu cerul, iar mrturiile tot mai dese ale celor care prin suferin au ajuns la fericire sunt strigte vii c fr Dumnezeu sntatea nu nseamn dect o banal i trectoare stare de bine. Spitalul devine de multe ori spaiu identic cu pustiul n care triau odinioar prinii, cei care vedeau n boal taina crucii: asumare, ndejde, rbdare, credin n mntuire.

Poate de aceea Sfinii Prini spun c boala este mai mare dect nevoina pustnicilor, iar asumarea suferinei, adic necrtirea, face ca Hristos s urce pe cruce alturi de noi i s devin purttorulbolilor noastre[footnoteRef:74]. [74: Dr. Pavel Chiril,Conceptul de medicin cretinSfnta Scriptur citit de un medic ortodox,Editura Christiana, Bucureti, 2001, p. 15.]

Suferina trezete contiina faptului c suntem muritori. n tradiia monastic cretin, clugrul ajunge s i spun n rugciune: Amintete-i de moarte! Nimic nu este mai morbid n ce privete amintirea morii.[footnoteRef:75] [75: John Break,op. cit., p. 236;]

Prof. OCTAVIAN BUTUZA

BIBLIOGRAFIE

CRI

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, 1988

2.*** Scrierile Sfinilor Prini apostolici, traducere de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, EIMB, Bucureti, 1995.

3.*** Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin, Congresul internaional, Bucureti, Palatul Patriarhal, 2001, IBMBOR.

4.*** Riscul de a fi ortodox, Interviuri realizate de Costion Nicolescu, Editura Sofia, Bucureti, 2002.

5.*** nvtura de credin cretin ortodox, Editura IBMBOR, Bucureti, 1992

6.Aeropag, Bioetica i perspectiva teologic, Bucureti, 1999.

7.Alevizopol, Pr. Dr. Antonius, Biserica Ortodox, credin, cult i via, Bucureti, 1993.

8.Braun, Colin, Filozofia i credina cretin, Editura Cartea cretin, Oradea, 2000.

9.Breck, Pr. Prof. Dr. John, Darul sacru al vieii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001

10.Bucur, Dr. G., SIDA i prevenirea ei, Bucureti 1991.

11.Dumea, Pr. Claudiu, Religii, Biserici, Secte, Editura Sapienia, Iai, 2002

12.Dumea, Pr. Claudiu, Omul ntre a fi sau a nu fi, Bucureti, 1998.

13.Coman, Pr. Prof. Ioan, Frumuseea iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Timioara 1988.

14.Eliade Mircea, Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1992

15.Evdochimov Paul, Vrstele vieii spirituale, Cuvnt nainte i traducere Pr. Prof. Ioan Buga, Asociaia Christiana, Bucureti, 1993.

16. Evdochimov Paul, Taina iubirii, Bucureti, 1994

17.Feren Eduard, Noua fptur n Hristos Iisus, Editura Sapienia, Iai, 2001.

18.Floca, Arhidiacon Prof. Dr. Ioan, Canoanele Bisericii Ortodoxe; note i comentarii, Sibiu, 1992

19. Ford, David i Mary, Cstoria cale spre sfinenie, n romnete de Constantin Fgean, Editura Sofia Bucureti, 2001

20. Larchet, Jean-Claude, Teologia bolii, Sibiu, 1997.

21. Leon-Dufour, X., Dicionar de teologie biblic

22. Marler John, Wermuth Andrew, Tinerii vremurilor de pe urm,traducere de Felix Truc, Editura Sofia, Bucureti, 2002.

23. Meletios Kalamaras, Avortul, Bucureti, 1996.

24. Mladin, Mitropolit, Dr. Nicolae, Bucevschi, Prof. Diacon Orest; Pavel, Prof. Dr. Constantin; Zgrean, Prof. Diacon, Dr. Ioan, Teologie Moral Ortodox, vol. 1-2, Editura Rentregire, Alba-Iulia, 2003.

25. Nstase, Dr. Rodica, Homosexualitatea: propagand a degenerrii umane, Bucureti, 1994.

26. Paulescu, Nicolae, Instincte, patimi i conflicte, Bucureti, 1995.

27. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Hristos, Biseric, Societate, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.

28.Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie i cultur, Bucureti, 1993.

29. Savin Ioan Gh., Aprarea dreptei credine. Tratat de apologetic, Editura Anastasia, 1996

30. Scripcaru Gheorghe; Ciuc, Aurora; Astrstoae, Vasile, Scripcaru, Clin, Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului, Editura Polirom, 1998.

31. Stan, Dr. George, Teologie i Bioetic, Editura Biserica Ortodox, Alexandria, 2001.

32. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1933

33. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Spiritualitate ortodox. Ascetic i mistic, Bucureti, 1922.

34. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ortodoxia Romneasc, Bucureti, 1992

35.Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie dogmatic ortodox, vol 1-3, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997

36. Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Scrisoare deschis Senatorilor i deputailor, Parlamentului Romniei, iunie, 2000.

37. Teu, Pr. Ioan. C, Patima desfrnrii i lupta mpotriva ei. Frumuseile cstoriei i ale familiei cretine, Editura Credina strmoeasc, Iai 2003.

ARTICOLE

1. Andronikof, Dr. Marc, Un punct de vedere ortodox asupra transplantului de organe, n Revista Teologic, anul VIII. Nr. 1988, Sibiu, p. 109.

2. Breck, Pr. Prof. Dr. John, Dilemele bioetice i ortodoxia, n Revista Teologic, nr. 1, 1998, Sibiu.

3. Corneanu, Mitropolit Nicolae, Problema timpului de apariie a sufletului, n Revista Teologic, nr. 1, 1998, Sibiu.

4. Costache, Pr, Asistent, Dr. Doru, Rolul familiei n educaia copiilor, n Ortodoxia, nr. 3-4, 2002, p. 586-583.

5. Cosma, Pr. Prof. Dr. Sorin, Indisolubilitatea cstoriei i divorul, n B.O.R., nr. 1-6, 2003, p. 454-465.

6. Cosma, Pr. Prof. Dr. Sorin, Procrearea medical asistat, n B.O.R., nr. 1-6, 2003

7. Ionacu, Arhim. Juvenalie, Clonarea omului, expresie a civilizaiei noastre, n B.O.R., nr. 1-6, 2002.

8.Ionacu, Arhim. Juvenalie, Bioetica n lumina teologiei ortodoxe, n Pstorul ortodox, revista Episcopiei Argeului, Mucelului i Teleormanului, nr. 2, 1995, p. 12-30.

9. Larchet, Jean-Claude, Statutul embrionului dup tradiia patristic, n Revista teologic, nr. 1, 1998, Sibiu.

10. Moldovan, Asistent, S., O problem de bioetic n embriologia contemporan, n Revista Teologic, nr. 1, 1998, Sibiu.

11. Puca, Drd. Florin, Procreaia clinic asistat n teologia diasporei ortodoxe, n Revista teologic, nr. 1, Sibiu, 1998,

12.Rduc, Pr. Dr. Asistent, Cstoria Taina druirii i a desvririi persoanei, n Studii teologice, nr. 3-4, 1992, p. 130-139.

13. Rduc, Pr. Dr. Asistent, De la drepturile omului la drepturile religioase, n Studii teologice nr. 1-2, 2000, p. 59-72.

14. Scripcaru, Prof. Dr. Gheorghe, Bioetic i religie, n Revista teologic, nr. 1, 1998.

15. Stan, Dr. George, Un punct de vedere ortodox despre ingineria genetic i clonarea, n Ortodoxia, nr, 1-2, 2002.

16. Stoica, Pr. Constantin, Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu, n B.O.R., nr. 7-12, 2001, p. 97-110.

19