Biserica Si Statul in Mentalitatea Bizantina

  • Published on
    14-Jan-2016

  • View
    23

  • Download
    1

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Tratat despre biserica si stat in bizant

Transcript

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918ALBA IULIA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SPECIALIZAREA: MASTERAT CONSILIERE PASTORAL / MEDIERE INTERCULTURAL I INTERRELIGIOASBISERICA I STATUL N

MENTALITATEA BIZANTINALBA IULIA

2014

INTRODUCERERelaiile dintre Biseric i puterea politic n Imperiul Roman, i mai trziu n Imperiul Bizantin, n primele secole cretine, au fcut obiectul unor cercetri istorice i se bucur astzi de o interesant bibliografie. Aceste relaii au fost diferite n funcie de epoc, de-a lungul veacurilor existnd, de asemenea, deosebiri ntre Rsritul i Apusul cretin. O bun cunoatere a acestor relaii este ngreunat de obiectivitatea sau subiectivitatea de care au dat ntotdeauna dovad izvoarele istorice. Raporturile dintre Biseric i putere conin conflicte de contiin, uneori latente, alteori manifeste.

Cercetrile privind relaiile dintre Biseric i Stat pun n valoare o serie de factori care au determinat evoluia vieii bisericeti. Este nevoie s se aprecieze just care au fost forele multiple care existau n spatele relaiilor dintre Biseric i Stat, componentele lor, contribuiile lor reale. n acelai timp nu trebuie ocolite mentalitile i interesele umane, n care un rol important l-a jucat oportunismul.

Pentru credincioi, Biserica reprezint comunitatea i comuniunea oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos, Fiul ntrupat, n Duhul Sfnt, precum i forma vzut a unei asocieri suprafireti cu Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, ntruct credincioii alctuiesc un singur trup al crui Cap este Hristos, ntr-o nou via, tainic, la care se fac cu adevrat prtai.

Tot aa cum Iisus Hristos este persoan istoric, i Biserica Sa este istoric. Aceast Biseric, ieit din minile lui Dumnezeu (Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc), ncorporeaz toi oamenii prin Botez, fcndu-i prtai la viaa adevrat prin Sfnta Euharistie, curindu-i prin pocin, pstorindu-i prin ierarhie.

Biserica depete toate societile umane, dar ea l consider pe om nu doar ca pe o creatur raional pur i simplu, supus unor necesiti i unor interese strict temporale, ci n perspectiva scopului su suprafiresc, ctre care trebuie s convearg ntreaga sa existen individual i social. Biserica se lupt pentru ndumnezeirea omului. Primii cretini alctuiau o lume aparte, neconsidernd cele pmnteti nici ca pe o finalitate, nici ca pe un bun. Lumea profan le era strin i chiar ostil. Comunitatea cretin putea fi considerat ca un stat n stat, chiar dac nu urmrea nici un fel de separare politic i nu inteniona, nici mcar n perspectiv, s constituie o unitate politic distinct.

mpotriva unei teologii politice care crea premiza zeificrii suveranului, cretinii nu au ncetat a reaminti c mpratul nu este dect un om, a crui putere vine de la Dumnezeu. Lsnd n acelai timp o oarecare libertate Bisericii, Statul nu va renuna a interveni n evoluia acesteia. Interveniile autoritii politice se justificau fie prin protecia ordinii publice, fie prin garania drepturilor comunitilor religioase.

n toate epocile, puterea secular a avut tendina s exercite o aciune direct n materie de religie, pentru a-i afirma mai bine dominaia. Prin putere, se neleg forele care conduc lumea, iar pentru epoca respectiv, forele care conduceau Imperiul Roman, instituiile reprezentate de mprat, de Senat, de guvernatorii provinciilor, un Stat esenialmente pgn, care, de la Deciu (249-253) la Diocleian (284-305), a dat dovad de un pgnism agresiv.

Pentru Biserica primar, Statul rmne un instrument secular considerat ca fiind necesar vieii sociale, n virtutea pcatului originar. Deci, ca principiu, Statul, recunoscut ca o instituie voit, cerut de structura Bisericii, care nu se poate lipsi de protecia acestuia, i Biserica, dorind s-i pstreze autonomia, poziia, i fiind, prin originea i prin scopurile sale, superioar Statului.

Nu este uor de gsit o definiie a Statului, ba este chiar greu de gsit una cu care s fie toat lumea de acord. Din punct de vedere cretin, legitimitatea Statului se ntemeiaz pe o conformare la voia Dumnezeului Unic, izvor al oricrei puteri n vederea binelui comun, menirea Statului fiind de a promova binele general i de a reprima rul (Rom. 13). Acceptarea de ctre cretini a societii politice a Imperiului Roman, n virtutea faptului c aceasta era voia lui Dumnezeu, constituie o atitudine pozitiv. Imperiul Roman era cadrul secular n care Dumnezeu a binevoit s se reveleze i n care Fiul Su s-a ntrupat dup cum afirma Origen: Este sigur c Iisus S-a nscut pe vremea mpratului Augustus, care, prin puterea lui, a adunat laolalt, ca s zicem aa, sub o singur stpnire, pe cei mai muli din oamenii pmntului. Dac ar fi fost pe atunci mai multe mprii ar fi fost o piedic n calea rspndirii nvturii lui Iisus peste tot pmntul ... Cci cum altfel ar fi putut birui aceast nvtur panic, potrivit creia nu se ngduia s te rzbuni nici mcar pe dumani ? Iar starea lumii cum s-ar mai fi schimbat deodat cu naterea Mntuitorului peste tot pmntul ntr-o stare mai blnd ? (Contra lui Celsus, II, 30, n PSB, vol. 9, Bucureti, 1984, p. 126).

Statul nu este de esen divin, dar ntruct corespunde ordinii voite de Dumnezeu, el are o demnitate eminent care impune supunere din partea tuturor. Sfinii Prini ne nva c funciile naturale ale Statului sunt cele care privesc asigurarea ordinii, unirii i pcii. Cretinul este convins c autoritatea politic va voi i va ti s dea satisfacie aspiraiilor legitime de libertate religioas ale supuilor loiali i de un civism ireproabil. Exigenele Statului, dac rmn n limitele stabilite, nu pot deci prea ctui de puin excesive cretinului. Statul exist n planul unei pedagogii divine n scopul de a educa oamenii n respectul legii i al dreptii.

Principiile care reglementeaz relaiile cretinilor cu puterea au fost stabilite nc din perioada apostolic. Kerygma pune ntr-adevr ntrebarea i ofer i rspunsul privitor la raporturile dintre credina cretin i loialismul politic fa de autoritile Statului. Aspectul profund nnoitor al credinei cretine se regsete pe deplin n afirmaia Mntuitorului Iisus Hristos c cele duhovniceti sunt cu necesitate distincte de cele politice i c trebuie dat Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu (Mt. 22, 21). Aceasta nu nseamn o negare a statului de ctre cretini, nici un refuz de a-i recunoate autoritatea.

n timpul primelor decenii ale existenei sale, cretinismul nu a fost perturbat de autoritatea roman. Comunitile sale erau prea nensemnate numeric pentru a suscita atenia cercurilor oficiale. Este demn de remarcat faptul c nainte de anul 90, documentele cretine nu manifest nici un fel de opoziie fa de Statul roman. Sfntul Apostol Pavel ntemeia existena i activitatea ordinii politice pe voia lui Dumnezeu, Creatorul neamului omenesc, i sublinia c autoritatea care se exercit n stat este subordonat binelui general: Voieti, deci, s nu-i fie fric de stpnire ? F binele i vei avea laud de la ea (Rom. 13, 3). Sfntul Apostol Petru adresa i el un apel comunitilor din Asia Mic, spunnd: Dai tuturor cinste, iubii fria, temei-v de Dumnezeu, cinstii pe mprat (I Pt. 2, 17). Era o poziie deliberat optimist, fondat pe postulatul c Statul, care posed propria sa legitimitate, lucreaz n sensul justiiei i pcii sociale. Cu toate acestea, amndoi au fost adui n faa mprailor i a judectorilor sub acuzaia capital de a fi dumani ai Statului.

Cretinismul primelor veacuri a rmas credincios concepiei pauline cu privire la realitile politice, chiar i atunci cnd Statul (care ntruchipeaz ntreaga putere) devine persecutor. Cretinii nu pun niciodat n discuie ordinea politic ca atare, nici regimul imperial care o reprezenta n acel moment.

n repetate rnduri Apologeii au subliniat ideea Cezarului voit de Dumnezeu. Tertulian afirma la cumpna secolelor II-III c: tocmai de aceea mpratul este mare, pentru c este mai mic dect cerul, cci el nsui este al Celui n puterea cruia este i cerul i orice fptur. Prin El este mprat, prin cel ce a fost i om nainte de a fi mprat; de la El are putere, de la care a primit i sufletul (Apologeticum, XXX, 3, n PSB, vol. 3, p. 84).

Prinii Apostolici i Apologeii nu se opresc asupra problemelor teoretice ale sprijinirii sau ale legitimitii puterii politice, ci amintesc caracterul relativ i trector al tuturor mpriilor acestei lumi, precum i responsabilitatea ce revine tuturor conductorilor la Judecata lui Dumnezeu. n acelai ton, Sfinii Prini nu-i fceau mari iluzii cu privire la eficacitatea legilor omeneti, innd seama ct de mare este viclenia oamenilor.

Originalitatea primului contact al Bisericii cretine care tocmai luase natere cu societatea politic reprezentat de Imperiul Roman ni se dezvluie prin faptul c persecuiile nu au trezit nici o reacie violent, nici o revolt, nici o rezisten organizat din partea cretinilor. Modul lor de a rezista nu era, deci, dect refugierea n catacombe sau mrturisirea de credin public i martiriul. Fa de Imperiu ca unitate politico-religioas, activitatea cretinilor putea fi considerat ca un fel de anarhism social. Violena Bisericii primare a fost de natur verbal; ea se traducea prin proorociri i nu prin comploturi.

Scrupuloi n achitarea taxelor i impozitelor, de care Statul avea nevoie pentru a asigura serviciile publice, cretinii ar fi acceptat chiar s ia parte la gestionarea treburilor publice, dac acestea nu ar fi fost legate de obligaii cultice incompatibile cu credina lor. Dac puterea politic ar consimi s renune la anumite exigene n materie de cult public, ea nu ar putea gsi slujitori mai devotai dect n rndul cretinilor. Fidelitatea lor politic nu putea merge ns pn la a se nchina zeilor protectori ai mpratului i a accepta cultul geniului imperial. Ei refuzau astfel, s se alture forelor de sacralizare a puterii politice a Imperiului. Acest refuz de a diviniza puterea politic, pe care cretinii nu o puteau accepta, constituie lespedea funerar a loialismului lor politic.

mpotriva acestei teologii politice, care-l definea pe suveran ca pe o fiin chemat la ndumnezeire, motenitor al unui om zeificat, inspirat de zei, cretinii afirm struitor c mpratul nu este dect un om a crui autoritate vine de la Dumnezeu. Astfel, ei definesc un anumit egalitarism. Ceea ce confer mreie mpratului, este faptul de a nelege c i este inferior lui Dumnezeu i rspunztor de poporul su n faa Acestuia.

Biserica nu a opus niciodat Statului un refuz categoric, izvort dintr-o orientare mistic spre lumea de dincolo. Ba dimpotriv, Biserica primar, dnd dovad de un instinct politic foarte sigur i cluzit de lumina dumnezeiasc, a tiut s gseasc da-ul i nu-ul potrivite; astfel, a putut s spun nu Statului absolutist al Cezarilor despotici. Sfntul Ipolit ajunge chiar s considere Statul roman, cu impresionanta sa unitate, drept o contrafacere diabolic a unitii Bisericii, a poporului de stpni pe care l alctuiesc cretinii.

Imperiul Roman s-a slujit de cultul Romei i de mprat ca de un puternic mijloc de guvernare, care-i extindea eficacitatea pn n cele mai ndeprtate provincii i meninea astfel coeziunea ntre diferitele popoare. Chiar dac a lsat Bisericii o anumit libertate, Statul nu a renunat s intervin n evoluia acesteia. Intervenia autoritii politice era justificat fie prin aprarea ordinei publice, fie prin garantarea drepturilor comunitilor religioase.Ajuns n secolul al IV-lea, avnd n urma sa aproape trei secole de istorie, Biserica a avut timpul necesar s-i dezvolte organizarea, cu excepia monahismului, care se afla abia la nceput. Toate instituiile sale fundamentale au nceput s funcioneze i au ajuns aproape la maturitate. Biserica soborniceasc, catolic, Biserica universal, este constituit dintr-o serie de comuniti locale supuse autoritii unui episcop: Biserica episcopal, iat unitatea de baz a acestui ansamblu de credincioi i a clerului nsui, cu o organizare foarte ierarhizat episcopi, preoi, diaconi, ipodiaconi.

De acum dou sisteme de organizare social coexist n acelai teritoriu i, ceea ce este i mai important, sunt alctuite din aceiai oameni. Ele se recunosc una pe cealalt i ncep s se i ajute reciproc. Dar fiecare dorete s-i pstreze prerogativele i uneori privete prea de aproape domeniul nvecinat. De aproape un veac, cretinismul ncepuse s ptrund adnc n societatea roman, cucerind noi pturi sociale, extinzndu-se n inuturi noi i astfel subminnd Imperiul din interior. Cretinismul devenise o for moral i social. Imperiul nu reuise nici s-l in n fru, nici s-l elimine. Cretini se ntlneau n aproape toate provinciile, n aproape toate clasele sociale i n aproape toate profesiile. Biserica avea o organizare caracteristic: legi liturgice, autoriti recunoscute, tribunale speciale, locuri de ntrunire i de cult, cimitire, proprieti, precum i o disciplin interioar. Toat aceast organizare asociativ, creat n penumbra catacombelor, fie n timpul persecuiilor, fie n perioada de toleran, cuprindea nucleul unei forme sociale mai ample care se dezvolta n interiorul Imperiului.

Ideea unui Imperiu unic, Patria romana, pentru ntreaga cretintate a fost o concepie teoretic i practic care a cutat s mbine universalitatea Bisericii cu pretinsa universalitate a puterii politice. Pentru bizantini, problema nu se punea n principiu ca o chestiune de raporturi ntre dou puteri sau dou ordini juridice, ci ca un raport ntre oameni. Factorul uman era un element personal, care fcea balana s se ncline ntr-o parte sau n cealalt.

Cretinismul nu a distrus lumea antic, ci a nlocuit-o. n faa unei societi senile, Biserica poseda vitalitatea ntreprinztoare a tinereii. n faa unei civilizaii erodate de propriile tare, ea era un tezaur de virtui. n faa unei contiine frmntate, care se ndoia de scop i de mijloace, ea tia unde se afl Calea, Adevrul i Viaa.

Raporturile dintre Biseric i Stat nu puteau fi marcate de docilitatea pe care ar fi dorit-o oamenii politici. Astfel, dou soluii preau a fi posibile: absorbirea cretinismului sau respingerea lui, i ambele aveau s fie ncercate n cursul secolului al IV-lea.

nceputul secolului al IV-lea avea s aduc una din cele mai importante revoluii pe care istoria Bisericii le-a cunoscut vreodat: ignorat sau persecutat n perioada anterioar, ea i dobndete dintr-odat deplina libertate i n curnd avea s beneficieze de favorurile stpnirii, care-i va acorda cele mai largi privilegii.

n afara Imperiului, cretinismul a cucerit ansamblul popoarelor germanice, cu excepia francilor i a unei pri a lombarzilor i a vizigoilor. Cretinismul era deja recunoscut n Armenia. La nceputul secolului al IV-lea dou instituii coexistau pe acelai teritoriu, de aceast dat formate din aceeai oameni. Ele se recunosc i n acelai timp i acord un ajutor reciproc. Cretinismul ptrunde profund n societatea romn, ctig noi clase sociale i Imperiul se simte ameninat din interior. n realitate, aceast convertire rapid este i superficial i va crea multe probleme n privina vieii morale i a modalitii de a interpreta doctrina Bisericii. Oportunismul ptrunde n Biseric. Dou soluii preau atunci posibile: a absorbi cretinismul sau a-l respinge, soluii care vor fi ncercate deopotriv n acest secol.

Dup ani grei de pers...