BOUYER Eucaristía 06 - LA EUCARISTIA PATRISTICA Y LOS VESTIGIOS DE LA EUCARISTIA PRIMITIVA

7/30/2019 BOUYER Eucarista 06 - LA EUCARISTIA PATRISTICA Y LOS VESTIGIOS DE LA EUCARISTIA PRIMITIVA

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CAPTULO VI

LA EUCARISTA PATRSTICA Y LOS VESTIGIOS DE LA

EUCARISTA PRIMITIVA

Constitucin de los formularios tradicionales

La fijacin por escrito de las oraciones litrgicas, en el cristia

nismo como en el judasmo, es un fenmeno relativamente tardo. En

un caso como en otro no se produjo sino a partir del momento

en que se tuvo la sensacin de que corra peligro de alterarse la

tradicin si no revesta formas fijas en los detalles. Las herejas,

con la reaccin que provocaron, fueron un factor de particularimportancia en esta evolucin. asta es la razn por la que efectiva

mente no vemos generalizarse textos cristianos de este gnero

sino despus de la gran crisis del arrianismo, es decir, a partir de

la segunda mitad del siglo xv.

No obstante, un documento como la Tradicin apostlica de san

Hiplito atestigua que antes de esta fecha comenzaron a redactarse

modelos tpicos. Pero el mismo documento atestigua tambin que pri

meramente se propusieron ms bien como ejemplos destinados a

guiar a los celebrantes y no precisamente como frmulas ne vane

tun. Y viceversa, mucho despus de la aparicin y de la generaliza

cin de formularios relativamente fijos pudieron persistir si hasta

nuestros das variaciones sobre los temas fundamentales. En la

misma liturgia romana, por muy conservadora que parezca, no cesprcticamente nunca la redaccin de prefacios eucarsticos variables.

1. cf. Trc4idn GjJQstIicfJ, final del prrafo jo.

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La eucaristia patrstica

La liturgia mozrabe, casi todo el tiempo que se mantuvo

viva, conoci esta plasticidad tocante a todas las partes de la euca

rista . Y las liturgias orientales por su parte, en particular entre

los coptos, los etopes y los maronitas, siguieron elaborando hasta

el final de la edad media frmulas ms o menos nuevas.

Con todo, es cierto que el gran desarrollo de los formularios

eucarsticos coincide con el apogeo de la patrstica, es decir, un

perodo que se extiende de mediados del siglo iv a mediados del

siglo vi: de los padres capadocios a san Gregorio Magno. Dado

que los manuscritos litrgicos estaban destinados al uso litrgico

y se destruan o se dejaban de lado cuando ya no servan, slo nos

quedan algunos preciosos fragmentos de una poca ms antigua.

En cambio, como las composiciones de esta poca haban llegado

a imponerse y a persistir, estamos sumergidos en un cmulo de

textos producidos en aquel tiempo. Puede decirse que entonces fue

cuando la eucarista hall sus expresiones clsicas. No hay que

lamentar demasiado que no tardaran en poner ms o menos trabas

a la improvisacin. En efecto, hay que reconocer que los siglos

siguientes no produjeron prcticamente sino variaciones, ms o me

nos logradas, sobre los temas que en aquella sazn acabaron por

definirse y organizarse. O bien se perdern stos de vista y no se

tardar en caer en palabrera y en extravos de la imaginacin.

Cuando la que, para simplificar, llamamos nosotros la edad media

no se atenga ya a los textos patrsticos, la oracin eucarstica se

hallar en constante peligro de adulteracin y de disolucin.

Por el contrario, cuando se recorren los textos de esta gran

poca, queda uno sorprendido por su vigor y su riqueza. Pero,

por lo menos a primen vista, queda uno tambin desconcertado por

su variedad. Se dejan percibir ciertas constantes, pero la multipli

cidad de las formas que las envuelven es tal, que se ve uno perplejo

para clasificar estos documentos, y ms todava para establecer

su genealoga. Sin embargo, poco a poco, se ha ido imponiendo un

acuerdo entre los liturgistas comparatistas pan asociar esta vasta

proliferacin a cinco grandes centros principales, o, para ser

ms exactos, a cinco reas de composicin y de difusin inicial.

Uf. mfra, p. 3i7sa.

Cf. mfra, p. 3373,.

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Tres de ellas se sitan en Oriente y dos en Occidente. As, a pro

psito de la oracin eucarstica se puede hablar en trminos gene

rales de cinco esquemas fundamentales, que se reconocen todava

hoy en los textos ms venerables que se han mantenido en uso.

estos son, para enumerarlos de este a oeste: el tipo sirio oriental,

el tipo sirio occidental, el tipo alejandrino, el tipo romano y el

tipo galicano y mozrabe.

No debemos cerrar los ojos a lo que hay de simplificacin en

esta divisin aceptada comnmente. Por ejemplo, hay que admitir

que el llamado tipo sirio occidental contamin ms o menos tanto

al tipo sirio oriental como al tipo alejandrino, prcticamente en todoslos formularios de estos que nos son accesibles directamente. Ade

ms, si se observa ms de cerca, el mismo tipo sirio occidental

implica dos variedades con diferencias bastante profundas, que

quiz se puedan referir a Antioqua y a Jerusaln respectivamente.

As tambin en Occidente, el tipo romano va acompaado de

toda una serie de tipos secundarios, como el lyons y sobre todo el

milans llamado ambrosiano. Es sumamente difcil determinarsi son tipos romanos galicanizados, o si ms bien conservaron

formas romanas arcaicas. Es tan difcil que hasta algunos han

llegado a sostener que el tipo romano, en los orgenes, no se dis

tingua netamente en una confusin de formas locales, todas ellas

ms o menos anlogas a las formas que llamamos galicanas o

mozrabes, las cuales habran seguido evolucionando en otras partes,

quedando, en cambio, inmovilizadas en Roma.En todo caso es cierto que hay que contar con exportaciones

imprevistas y con metamorfosis locales, no siempre fciles de ex

plicar. No es en Bizancio donde pueden hallarse mejor las carac

tersticas del antiguo rito bizantino, sino ms bien en la lejana

Armenia, pese a los revestimientos originales y particularmente

prolficos que hubieron de experimentar. Influencias, sobre todo

de Palestina, alteraron mucho ms radicalmente, y hasta abolieronmuchos usos locales antiguos . De la misma manera, no es en Ca-

4. cf. nfra, p. 252ss.5. Cf. A. KING, Lti.rgies of che Primacial Sen, Londres 1957, p. Isa y 286,,.

6. Ci., por ejemplo, GREOORY Dix, The Sha of che LOnrgy, p. 563ss.

7. cf. A. BAUMSTARK, Liturgi. comparte, p. 35.8. BAUMSTARK, Op. cit., p. 6.

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La eucarista patrstica

padocia, ni en la vecina Siria, ni tampoco en Constantinopla, sino

nicamente en Egipto, donde hallamos la eucarista de san Basilio

bajo una forma que parece ser la original.

Fuerade

estas transferencias,ms o menos

globales, hay elemen

tos errticos, que es todava ms difcil explicar por qu conducto

pudieron llegar all, donde ahora los hallamos. Para slo citar un

ejemplo, cmo se explica que en medio del canon ambrosiano

tropecemos con una frase que parece provenir directamente de una

anfora siria occidental?

A travs de todos estos intercambios hay dos hechos tan eviden

tes, que con frecuencia se ha intentado explicar por ellos todas lasaparentes asimilaciones. Nos referimos al imperialismo de Roma

y al de Bizancio. Contrariamente a lo que muchos modernos pro

penden a imaginar segn una concepcin romntica del liberalismo

o de la anarqua ortodoxo y del autoritarismo romauio, el imperia

lismo bizantino, en particular en nuestro terreno, parece haber sido

mucho ms sistemtico o mucho ms riguroso que el imperialismo

romano. Durante largo tiempo la liturgia romana se fue extendiendo

mucho ms por un proceso de prstamos espontneos, o de adopcin

querida o estimulada por las autoridades seculares, que por

esfuerzo alguno de la autoridad pontificia. Durante mucho tiempo ha

sorprendido en gran manera sobre este punto el liberalismo de la

carta de san Gregorio Magno, en la que ste aconseja a san Agus

tn de Cantrbery que fabrique para los anglosajones una liturgia

apropiada tomada de las fuentes que le parezcan mejores. Hasta

tal punto, que se ha querido ver aqu una falsificacin ID Hoy da

todos, o casi todos, convienen en reconocer su autenticidad. Es

cierto que se hallan algunos ejemplos en sentido contrario, como

una carta particularmente estrecha y llena de acrimonia del papa

Inocencio al obispo Decencio de Gubbio ". Pero sta traduce un

temperamento personal en su autor, mucho ms que una polticacoherente de la sede romana en aquella poca. De hecho, la antigua

Roma eclesistica parece haber permanecido largo tiempo indife

rente a la expansin de su propia tradicin litrgica. Y en lo

JDAUMSTAIUC, Of. cit, 1. 59.

lo. cf. Epst. 64, lib. xx PL. 77, CDI. 1187.it. cf. Gnxooxv Dix, op. cit., p. S64.

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sucesivo se mostr extraordinariamente acogedora de las tradiciones,

galicanas u otras, que volvieron a ella con las ediciones de sus

propios libros, que los brbaros haban interpolado copiosamente

pan su propio uso.

Habr que aguardar hasta Gregorio vii paraver modificarse esta poltica o ms bien ausencia de poltica. En

efecto, este papa provocar en algunos aos la destruccin casi com

pleta del rito mozrabe y su sustitucin en Espaa por el rito

romano ". Con todo, no hay que olvidar, por una parte, que el

rito mozrabe se haba desacreditado dogmticamente por el apoyo

que haba credo hallar en sus frmulas una teologa adopcionista,

y, por otra parte, que los reyes espafioles, movidos ms o menos

por la propaganda de los monjes de Cluny, haban ya precipitado

el movimiento, ms o menos espontneo, que tenda a dicha sus

titucin.

Bizancio, en cambio, desde el siglo y sigui una poltica de

supresin pura y simple de las tradiciones locales y de su sustitu

cin por la liturgia llamada bizantina, que, a decir verdad, no erasino la forma particular que la liturgia siria occidental haba llegado

a adoptar en la nueva Roma sobre el Bsforo. Las defecciones que

de esto se seguirn y que se han cargado en la cuenta de las herejas

nestoriana o monofisita, hoy da parecen haber sido ms bien reac

ciones del nacionalismo cultural, exasperado por aquella voluntad

imperial de unificar a todo trance El absolutismo al que esta

-oluntad haba de llegar en el siglo xii se expresar sin ambages

en una famosa consulta del gran canonista Teodoro Balsamn. El

patriarca ortodoxo alejandrino de la poca le haba preguntado qu

haba que pensar y qu haba que hacer de la liturgia de Santiago,

a lo cual aquella gran autoridad le respondi que no haba ms

liturgias ortodoxas que las llamadas de san Juan Crisstomo y de

san Basilio por supuesto, bajo la forma en que se conocan y se

practicaban en la ciudad imperial. La respuesta es tanto ms

caracterstica, cuanto que Balsamn mismo en de origen antio

queno, pero no parecia tener el menor barrunto de la tesis, con

12. cf. nfra, p. 316as.13. Cf. nfra, p. 315.

14. El nietropolita SERu.fN. cn su libro I_gUse orhodoxe, Paris 1952, pone muy

de relieve este punto.

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todo, incontestable, de que las liturgias de la nueva Roma no eran

sino subproductos de aquella liturgia de su ciudad natal .

En cambio, no hay que olvidar que las victorias de estos dos

imperialismos se han revelado ms de una vez como victorias de

Pirro. I.o que hemos dicho sobre la evolucin de la liturgia romana

y sobre los orgenes mismos de la liturgia bizantina es ms que su

ficiente para que se comprenda esto sin dificultad. Si la liturgia

llamada romana acab finalmente por imponerse en todo el Occi

dente, lo hizo en una forma abigarrada, en la que no hay ya de

romano ms que cierto marco y ciertas frmulas, pasablemente

anegadas bajo una afluencia de frmulas extranjeras y ocultasbajo todo un enchapado de ritos, de ornamentos y de cantos que

no tienen nada de romano. Anlogamente, la liturgia bizantina,

que no naci en Bizancio, sino en Antioqua y que fue refundida,

en Antioqua o en otra parte, antes de ser transportada a la ciudad

imperial, deba verse aqu recubierta con una primera y considera

ble aportacin monstica venida de Jerusaln y, ms concretamente,

de la laura de san Sabas. El monasterio de Stoudios, en la capital,ser el centro en todo caso, el principal de esta verdaden refun

dicin. Y estos elementos algenos distan mucho de ser los ltimos

que seguir recibiendo la ciudad de los ba-sileis antes de reexportar-

los, bajo el sello imperial, juntamente con lo que le quedaba de su

ms antiguo fondo.

Estas pocas alusiones eran seguramente necesarias pan que

nadie se haga ilusiones sobre la pureza o la autonoma de los cinco

grandes tipos de liturgia eucarstica generalmente reconocidos.

A decir verdad, no son sino familias, entre las cuales hay nume

rosas alianzas, y en las que en todo caso se permanece en el interior

de una misma raza.

Independientemente de los ulteriores cruzamientos, que pudie

ron borrar ms o menos las diferencias primitivas entre los tipos

enumerados, parece que hay que reconocer ciertos parentescos ori

ginarios. Pero stos, repitmoslo, resisten a los prejuicios ms

enraizados. Estamos acostumbrados a ver a la cristiandad como

dividida desde muy antiguo en dos bloques, Oriente en torno a Bizan

15. Cf. PC, 119, col. 1033ss. Por supuesto, Balsamn condena igualmente la liturgia

de San Marcos.

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do, y Occidente en tomo a Roma. En esta divisin hay no poco de

artificio, como se revela particularmente, aunque no nicamente,

en el terreno litrgico. En efecto, la liturgia siria occidental es

decir, en este caso, de Antioqua parece emparentada ms directamente con las liturgias galicana y mozrabe que con sus vecinas

de Oriente, si nos atenemos a lo que parece fundamental. Y toda

va ms claramente, la liturgia romana y la liturgia alejandrina

parecen ser, si ya no hermanas, por lo menos primas hermanas.

Con otras palabras: si se quiere trazar una lnea de separacin

entre los diferentes caminos de la tradicin litrgica y sobre todo

eucarstica, entre los diferentes modelos de oracin que fueron losprimeros en constituirse en ella, esta lnea no puede ser vertical.

sta ignora la separacin habitual entre Oriente y Occidente y

tiende a revelar otra que divide en dos tanto a Oriente como a

Occidente.

Aadamos sin tardar que el hecho es seguramente tan poco

conforme con nuestros hbitos mentales, que muchos hombres de

ciencia tienen todava dificultad para aceptarlo francamente. No

pueden negar ni las sorprendentes analogas *ni las comunes dife

rencias, ya que unas y otras son palmarias. Pero querrn expli

carla por influjos ms o menos tardos, ms bien que por alguna

comunidad de origen. Esto sucede particularmente a propsito de

lo que podemos llamar el extremo Occidente galicano y mozrabe,

compando con Siria occidental Muchos admiten que las analo

gas son un hecho secundario y no primitivo. Ms adelante veremos

algunas razones que parecen militar contra tal opinin. sta, sin

embargo, es todava sostenible, vista la fecha relativamente tarda

de todos nuestros documentos detallados sobre los ritos del extre

mo Occidente. En cambio, es mucho ms difcil sostener la tesis

de las influencias tardas para explicar las analogas entre Roma

y Alejandra. En efecto, es claro que cuanto ms antiguos son los

textos hasta los que podemos remontarnos y que son testigos segu

ros de un uso local, tanto ms llamativas son en este caso las

analogas.

Sea de ello lo que fuere, en los textos, tal como se nos presentan

16. Cf. A. Kwo, op. cit., p. 457ss.

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a nosotros, y cualquiera que sea la forma corno se quiera dar

cuenta de ellos, las analogas estn a la vista. Son primeramente

analogas de estructura, pero con frecuencia van acompaadas de ana

logas quiz ms sorprendentes lo cual no quiere decir ms probativas por s solas en los detalles de las frmulas.

Para limitarnos aqu a la estructura de la eucarista, veamos

cmo se presenta sta, primeramente en las cuatro familias en las

que, tomadas por parejas, hallamos, pues, semejanzas.

Comenzando por el rito sirio occidental, cuya estructura parece

de una claridad muy particular, tenemos sucesivamente:

1 Una primera parte de accin de gracias, que conduce al himno que en Occidente llamamos el sanctus.

2 Una segunda parte de accin de gracias, que conduce al

relato de la institucin eucarstica.

3 Una oracin de tipo particular, pero prcticamente universal,

a la que se llama anamnesis, y que parece ser una reasuncin y

amplificacin de las palabras: Haced esto en memoria o como

memorial de m.4 Otra oracin, tambin de tipo muy definido, pero que, a decir

verdad, no se halla en su plenitud sino nicamente en el rito sirio

occidental y en los ritos influidos por l : la epiclesis, es decir, una

invocacin en que se pide que descienda el Espritu Santo para

consagrar el pan y el vino y convertirlos en el cuerpo y sangre

del Salvador, y, secundariamente, que sea aceptado por parte de

Dios el sacrificio ofrecido y sea comunicada su gracia a los parti

cipantes en el mismo.

5 Una serie de intercesiones detalladas, por todas las nece

sidades de la Iglesia y del mundo, y de conmemoraciones de los

santos.

6 Una doxologa final de forma trinitaria.

Aadamos, como rasgo propio de la liturgia siria occidental,

que 1 est dominada por la persona divina del Padre y es ms

o menos puramente una accin de gracias por la creacin, mientras

que 2 est dominado por e Hijo y da gracias por la redencin,

as como 3; 4 y tambin en cierto grado 5 introducen al Esp

ritu y desarrollan el tema de la santificacin de la Iglesia y de

todo el universo, en una perspectiva francamente escatolgica.

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Todo esto podemos hallarlo en el mismo orden por lo menos

en cierto nmero de formularios galicanos y mozrabes, con la nica

excepcin de 5, que no figura en ellos. Pero en el extremo Occi

dente, el contenido de las diferentes partes es con frecuencia mucho

ms esfumado en los detalles, y no es raro que se desve ms o menos

completamente con respecto a este esquema, aunque siempre se

halla a una accin de gracias inicial que termina en el sanctus,

b una reanudacin ms o menos clara de la misma, que desembo

ca en Tas palabras de la institucin, c una sucesin, en la que cier

tamente se enmaraan con frecuencia *la anamnesis y la epiclesis,

pero ms a menudo todava se deshilany

hastase

deshilachancasi

en cualquier clase de oracin, d una doxologa, generalmente poco

desarrollada.

Si pasamos a Roma, hallamos aqu un orden completamente di

ferente y que puede parecer desconcertante si se tiene presente la

sencillez y armona del precedente. Tenemos primeramente: 1, que

tambin aqu es una accin de gracias que conduce al sanctus,

pero en la que se mezclan la redencin y la creacin las ms de lasveces la creacin es, a lo sumo, evocada, 2 una primera oracin

que evoca el sacrificio, 3 una primen serie de intercesiones por

los vivos y de conmemoraciones de los santos, 4 una oracin - en

dos frmulas distintas, pero ligadas - en la que se pide la acepta

cin del sacrificio y se aade una invocacin formal para la consa

gracin de los elementos eucarsticos, 5 el relato de la institucin,

6 una anamnesis, bastante semejante a la de Siria occidental, aunquems sobria, 7 una ltima invocacin - actualmente tambin en dos

oraciones unidas para que sea aceptado el sacrificio ofrecido y,

ahora ms en concreto, para que tenga en todos nosotros su efecto

de gracia, 8 una nueva intercesin, esta vez en primer lugar por

los difuntos, luego de nuevo por los vivos, esta ltima, acompaada

de una nueva conmemoracin de los santos, 9 la doxologa final.

En Alejandra, sobre todo si nos referimos a los documentosms antiguos, caemos en un orden anlogo, slo que todas las

intercesiones fueron agrupadas al principio, as como las conme

moraciones, y este bloque, con la oracin que lo precede en el rito

romano, avanz hasta antes del sanctus, Tenemos, pues, el orden

siguiente:

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La eucarista patristica

1 Accin de gracias inicial.

2 Primera oracin, que evoca el sacrificio.

3 Copiosas intercesiones y conmemoraciones terminadas en

una oracin en que se pide la aceptacin del sacrificio.4 Reiteracin de la accin de gracias que conduce al sanctus.

5 Nueva oracin en que se pide la aceptacin del sacrificio,

con una invocacin formal por la consagracin de los elementos.

6 El relato de la institucin.

7 La anamnesis.

8 Una ltima invocacin para que sea aceptado el sacrificio

ofrecido, y ms en concreto para que tenga en nosotros todos susefectos de gracia.

9 La doxologa final.

A esto conviene aadir que ni en Roma en el texto que ha

llegado hasta nosotros, ni en AFejandria en las ms antiguas formas

de los textos que nos son conocidas, hay el menor vestigio de una

atribucin particular de las grandes secciones de la anfora a las

tres personas divinas en particular, consideradas una tras otra.

Particularmente, slo en frmulas visiblemente influidas por la

Siria occidental se halla en Egipto una invocacin especial de una

venida del Espritu Santo, ya en la segunda o en la tercera de las

oraciones, entre las cuales, tanto en Alejandra como en Roma,

parece a primera vista haberse desparramado todo el contenido de

la epiclesis siria. En otros trminos la epiclesis, tal como se entiende

de ordinario, no parece ms primitiva en Alejandra que en Roma,

donde parece sencillamente estar ausente, O, si se prefiere, en

Alejandra como en Roma, no hay una, sino por lo menos dos

epiclesis si se toma la palabra epiclesis en sentido lato, una antes

y otra despus del relato de la institucin, sin hablar de la que se

podra llamar una preepiclesis, que viene mucho antes de todo

esto. Pero hoy da en Roma y, a lo que parece, en Alejandra en

los orgenes, no se hace intervenir al Espritu Santo.

Supervivencia de un tipo ms antiguo: A dday y Man

Antes de comenzar a desenredar lo que parece ser una maraa,

pese a las analogas parciales que pueden sugerir una primera pista

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Supervivencia de un tipo ms antiguo: Adday y Man

para las investigaciones que se han de efectuar, conviene que nos

fijemos en el quinto tipo de la eucarista patrstica, el de Siria

oriental. Lo hemos dejado de lado hasta aqu, porque se resiste

evidentemente a entrar dentro de ninguno de los grupos precedentes.

Por su contextura general, por lo menos a primera vista, podra

acercarse ms bien al otro tipo sirio, aunque no por su plan, que

difiere de l en un punto capital: las intercesiones y conmemora

ciones, todas ellas agrupadas en un solo bloque como en Siria

occidental, en lugar de seguir a la epiclesis, se insertan entre la

anamnesisy

sta, de una forma que no se halla en absoluto en

ninguna otra parte. Tenemos, pues, el plan que hemos presentado

en primer lugar, pero en el que estn metatizados 4 y 5:

1 Primera accin de gracias que conduce al sanctus.

2 Segunda accin de gracias que conduce al relato de la

institucin.

3 Anamnesis.

4Intercesiones y conmemoraciones.

5 Epiclesis.

6 Doxologa final.

Sin embargo, cuando se examina el testigo ms antiguo de este

esquema, la eucarista llamada de los apstoles, o tambin de Adday

y de Man, salta a la vista que aqu es facticio el esquema en

cuestin Slo se obtuvo, y por lo dems muy imperfectamente,

por adicin de elementos visiblemente de pocas diferentes, a costadel fraccionamiento de una oracin o de una serie de oraciones

ms antiguas. Pero stas, sin duda por razn de su grandsima

antigedad, fueron respetadas casi enteramente en su tenor origina!.

Puede decirse que sus extremidades separadas artificialmente, tien

den constantemente a soldarse por encima de los elementos adven

ticios. No hay ms que suprimir stos para que se vea resurgir una

oracin innegablemente de un solo y mismo tenor, Y todo induce acreer que esta oracin es la ms antigua composicin eucarstica

cristiana que tenemos actualmente al alcance. Representa un modelo

muy distinto de las oraciones de la poca patrstica. En cambio,

aunque todas sus oraciones son cristianas, se amolda exactamente

17. Cf. E.C. RATCLIFF, The Original Por,n of the Anojrnora of Addai a,,d Mar;,

en Journal of tbeological Studies, vol. 30 1929, p. 23,.

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al patrn de las oraciones judas para la ltima copa de la comida.

Veamos primeramente cmo la anfora primitiva engarzada en

la liturgia de Adday y de Man surge casi con evidencia de la com

posicin bastarda que lleva actualmente este nombre en los libroslitrgicos de los nestorianos, de los caldeos catlicos y de todos

los que han recibido su influencia en el Malabar y otras partes.

He aqu el texto que ofrece el misal nestoriano de tfrmia, a

base de la tradicin de Bernard Botte:

1. Es digno de ser glorificado por todas las bocas, confesado por todas

las lenguas, adorado y ensalzado por todas las criaturas, el nombre adorable

y glorioso de la Trinidad gloriosa, del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo,

que cre el mundo por su gracia, y a sus habitantes por su clemencia, que

salv a los hombres por su misericordia y nos hizo una gran gracia a nos

otros, los mortales.

II. Tu grandeza, Seor, la bendicen y la adoran millares de seres

de lo alto y mirladas de miradas de ngeles santos; ejrcitos de seres es

pirituales, servidores de fuego y de espritu, glorifican tu nombre con los

santos querubines y los serafines espirituales, que aportan la adoracin a

tu grandeza, claman y glorifican, y se responden unos a otros diciendo:

Santo, santo, santo es el Seor poderoso. El cielo y la tierra estn llenos de

sus alabanzas, de la naturaleza de su esencia y del resplandor de su gloriosa

grandeza. Hosanna en las alturas y hosanna al Hijo de David. Bendito sea

el que viene y vendr en el nombre del Seor. Hosanna en las alturas.,

III. [Y con estos poderes celestiales] te alabamos, Seor, [tambin]

nosotros, tus servidores frzgiles, dbiles y flacos, porque t nos diste una gran

gracia por la que no se puede dar nada a cambio. Porque t te revestiste de

nuestra humanidad para vivificamos con tu divinidad; t elevaste nuestra

humildad y nos levantaste de nuestra calda; t resucitaste nuestra mortalidad,

perdonaste nuestras faltas y remitiste nuestros pecados. T justificaste la

culpabilidad de nuestros pecados. T iluminaste nuestra inteligencia y con

denaste al enemigo, Seor Dii, e hiciste triunfar a la pequeez de nuestra

dthil naturaleza por las misericordias abundantes de tu gracia. Y por todos

tus auxilios y tus gracias para con nosotros te damos alabanza, honor, con

fesin y adoracin, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amn.IV. Seor, Dios poderoso, recibe esta oblacin por toda la santa Igle

sia catlica, y por todos los padres piadosos y justos que fueron agradables

a tus ojos, y por todos los profetas y apstoles, por todos los mrtires y

confesores, por todos los que lloran y estn afligidos, por todos los que

son pobres y maltratados, dbiles y perseguidos, y por todos los difuntos

que partieron y nos dejaron, por este pueblo que aguarda y espera tu miseri

cordia, y por mi inconstancia y mi debilidad.

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T T, Seor, por causa de tus numerosas e inefables misericordias,

haz memoria buena y favorable de todos los padres piadosos y justos que

fueron agradables a tus ojos, en la conmemoracin del cuerpo y de la san

gre de tu Cristo, que te ofrecemos sobre tu altar puro y santo, como t

nos lo enseaste, y danos tu tranquilidad y tu paz, todos los das del siglo.VI. Seor, Dios nuestro, danos la tranquilidad y la paz todos los das

del siglo, a fin de que todos los habitantes de la tierra sepan que t eres

el nico verdadero Dios Padre y que enviaste a Jesucristo, tu Hijo muy

amado. Y l mismo, Seor y Dios, vino y nos instruy en toda pureza y

santidad.

VII. [Haz memoria] de los profetas, apstoles, mrtires, confesores,

obispos, doctores, sacerdotes diconos, y de todos los hijos de la santa

Iglesia catlica, que fueron marcados con el signo de vida del santo bautismo.VIII. Y tambin nosotros, Seor, tus servidores frgfles, dbiles y

flacos, que estamos reunidos en tu nombre y estamos presentes ante ti

en este momento, hemos recibido, segn la tradicin, el ejemplo que viene

de ti, regocijndonos, glorificando, ensalzando, conmemorando y celebrando

este misterio grande, tremendo, santo1 vivificante y divino, de la pasin,

muerte, sepultura y resurreccin de nuestro Seor y salvador Jesucristo.

IX. Y venga, Seor, tu Espiritu Santo, y repose sobre esta oblacin

de tus siervos; bendgala y santifiquela, a fin de que sea para el perdn

de las faltas y la remisin de los pecados, para la gran esperanza de la

resurreccin de entre los muertos y la vida nueva en el reino de los cielos,

con todos los que fueron agradables a tus ojos.

X. Y por toda esta economia, grande y admirable, te alabamos y te

glorificamos sin cesar en tu Iglesia rescatada por la sangre preciosa de tu

Cristo, en voz alta y con el rostro descubierto, dirigindote alabanza, ho

nor, confesin, adoracin a tu nombre vivo y vivificante, ahora y siempre,

y por los siglos de los siglos. Amn .

El gran liturgista anglicano E.C. Ratcliff, que ha dedicado a

este texto uno de los estudios ms profundos a que ha dado lugar,

subraya en l primeramente la ausencia del relato de la institucin.

No habra aqu un ejemplo nico de supervivencia de un tipo

primitivo de oracin eucarstica, en el que no figuraban estas

palabras, como tampoco se las halla en la Doctrina de los doce

apstoles? Adems, todo el prrafo ir, con el sanctss y las primeras

palabras del prrafo tu puestas entre corchetes, y que por lo

dems no se hallan en la anfora maronita de san Pedro, llamada

18. ISERNARD BOTTR, Probl?,nes de Ianaphore syrienne des ap&tres Addai ce Man,

en LOriene Syrien, vol. z, fase. 1 1965, p. S9ss. El tezto est traducido en las

p. 9lss, segn el Miissole Unniense, Roma 1906.

157


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charar, la cual incorpora buena parte de nuestro texto interrumpe

la sucesin del desarrollo. En cambio, ste vuelve a ser continuado

si se pone en conexin el prrafo iii con el prrafo i.

Lo mismo debe decirse del prrafo xx, que puede considerarse

como una epiclesis por lo menos en sentido lato; notemos, en

efecto, que pide que descienda el Espritu Santo sobre la oblacin

y no pide explcitamente la consagracin del pan y del vino en el

cuerpo y sangre de Cristo. Si se mantiene, el comienzo del prrafo x

queda en el aire. En cambio, si se suprime, se observa que este

prrafo x enlaza directamente con el final del prrafo VIII, que

constituye la anamnesis.De aqu resulta que, por una parte, el sanctus y todo lo que va

ligado con l, y la epiclesis por otra, parece deben considerarse

corno recargos posteriores.

Lo mismo parece poder decirse de los prrafos xv-vn. Las

intercesiones no slo aparecen aqu en una forma que, segn todos

los paralelos que poseemos, parece tarda, sino que adems son inco

herentes. En particular, el prrafo vii queda en el aire, y esto aun

cuando se le aadan las palabras que Renaudot supone que faltan

y que nosotros hemos puesto entre corchetes: Haz memoria.

Si se operan estas supresiones, nos hallamos en presencia de

una oracin de estructura bastante bella en tres prrafos. En ella

se celebra a Dios, 1. por su obra creadora, 2 por su obra re

dentora llevada a cabo en Cristo, 3 se presenta el memorial de ste,

sobre cuya base se le tributa gloria.

Sin embargo, dom Botte ha dirigido en dos artculos una serie

de observaciones crticas contra esta reconstitucin, que no pueden

pasarse por alto".

Est completamente de acuerdo con Ratcliff en cuanto a la

supresin de todo el prrafo u, incluido el sanctus.

Pero no cree quela

ausencia de las palabras dela

institucinsea un hecho primitivo. Su objecin se basa en el hecho de que el

comienzo de la anamnesis prrafo viii: Y tambin nosotros,

Seor, tus servidores frgiles, dbiles y flacos, que estamos reunidos

en tu nombre..., queda no menos en el aire que antes con las

19. Aadase al artculo mencionado en la nota precedente LAnaphore chaidienne

des Ap6tres, en Orientalia ebriatiana periodica, vol. 15 1949, p. 259sa.

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supresiones sugeridas por Ratcliff. Este comienzo parece ser suge

rido por una frase precedente, pero no lo es ms por la conclusin

de iii que por la de vn.

Mas los mismos nestorianos que siguen utilizando la anforade Adday y de Ivlari conocen tambin otras dos, que atribuyen res

pectivameute a Nestorio y a Teodoro de Mopsuesta. Ahora bien,

precisamente la ltima implica una anamnesis que presenta estre

chas analogas con la de Adday y de Man tal como sucede con las

oraciones de intercesi6n, que por lo menos hoy se hallan tanto en la

una como en la otra, en formas evidentemente afines. Pero la an

fora de Teodoro contiene efectivamente las palabras de la insti

tucin, en un texto bastante particular, que conviene citar:

l, que con sus apstoles, la noche en que fue entregado, celebr

este niserio en siraco: rozo grande, tremendo, santo y divino: tomando

pan, lo bendijo, lo parti, lo dio a sus discpulos y dijo: Esto es mi cuer

po, partido por vosotros en remisin de los pecados. Asimismo el cliz: dio

gracias, se lo dio y dijo: Esto es mi sangre del Nuevo Testamento, derra

mada por muchos en remisin de los pecados. Tomad, pues, todos, comed de

este pan y bebed de este cliz, y hacedlo as todas las veces que os reunis

en memoria ma20

Si se compara este texto con la anamnesis de Adday y de Man,

el comienzo de aqulla: Y tambin wsotros... que estamos reunidos

en tu nombre..., aparece como un eco directo de la conclusin

de las palabras de la institucin dadas en forma semejante a la consig

nada por Teodoro de Mopsuesta. Esta impresin se refuerza si se

observa un poco ms adelante, en la anamnesis, esta otra frase:

Celebrando este misterio grande, tremendo, santo, vivificante y

divino. Parecen un eco del mismo relato, esta vez de su primera

frase. La coincidencia se hace irresistible si se observa adems,

siguiendo siempre a dom Botte, que los antiguos comentaristas de

la liturgia siria tienen conocimiento de una formulacin de las

palabras de la institucin que deba terminar, no como en teodoro:

todas las veces que os reunis en menwria ma, sino todas las

veces que os reunis en mi nombre, lo cual converge exactamente

con la frmula de la anamnesis de Adday y de Ma.

20. cf. RsA000r, Liturgiaron oyientsUum Coliectio, Pars 1712, t. 2, p. 619.

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Hay que reconocer que esta demostracin parece tan luminosa

que dista poco de ser irrefutable. En realidad, desde que, hace

bastantes aos, la propuso dom Botte, nadie se ha aventurado a

refutarla. No faltar seguramente quien pregunte: Pero si laspalabras de la institucin se hallaban originariamente en nuestro

texto, cmo pudieron desaparecer de l en lo sucesivo? Dom Botte

replica con razn que los manuscritos litrgicos en que no figuran

estas palabras son innumerables, incluso en casos en los que por lo

menos los comentaristas contemporneos no dejan la menor duda de

su presencia obligada en la celebracin. Tal sucede, en efecto, en

Occidente con todos los testigos de la liturgia galicana, con todos

los testigos ms antiguos de la liturgia mozrabe, y en Oriente, con

numerosos manuscritos siracos, en particular entre los maronitas.

Sencillamente deba suponerse que todo celebrante saba de memoria

la frmula habitual en un rito determinado.

Pasemos a la epiclesis. Sin negar la exactitud de la observacin

hecha por Ratcliff, a saber, que su introduccin rompe una conexinevidente entre el final de viii y l comienzo de x, dom Botte hace

notar justamente que no por ello deja de ser de factura arcaica tam

bin la epiclesis y que los paralelismos de su estructura atestiguan

por otra parte que fue compuesta directamente en siraco y no puede

ser una traduccin posterior de algn original griego. Permtasenos

hacer notar por nuestra parte que la entera supresin de ix hara

desaparecer del texto primitivo un elemento que se halla en las ora

ciones judas de la comida, precisamente entre la anamnesis - en

el sentido ms estricto de evocacin de un memorial-

y la doxo

loga final. Tal es, en efecto, el fin de la presentacin del memorial

a Dios: para que l d su cumplimiento final, en su pueblo, a los

nwgnaJia conmemorados. Pero esto es precisamente lo que se

descubre si suprimimos sencillamenteel

comienzo de ix, a saber,la invocacin expresa para que descienda el Espritu Santo.

Entonces tenemos un texto, en el que el desarrollo de los

temas es exactamente el de la parte correspondiente de las berakoth

de la comida:

conmemorando y celebrando este misterio grande, tremendo, santo,

vivificante y divino de la pasin, muerte, sepultura y resurreccin de nues

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tro Seor y salvador Jesucristo, para el perdn de las faltas y la remisin

de los pecados, para la gran esperanza de la resurreccin de entre los

muertos y la vida nueva en el reino de los cielos, con todos los que fueron

agradables a tus ojos.

En estas condiciones, el pensamiento del memorial, lejos de verse

interrumpido por la invocacin del Espritu Santo, sigue como

subyacente a todo el final de la frase. As pues, una vez que la

esperanza escatolgica se pone en relacin directa con la pasin

y la glorificacin del Salvador, el prrafo x no da ya la sensacin

de estar desconectado: toda esta economase

aplica perfecta

mente al conjunto de la oracin precedente.

Esto responde al mismo tiempo a una ltima objecin hecha

por dom Botte a Ratcliff, a saber, que la ausencia de todo elemento

de intercesin en una anfora antigua sera un hecho nico, difcil de

explicar.

Pero una vez que se restituye el final de ix al texto original,

no hay ya razn para dejar en l nada de las otras intercesiones.

Volveremos a hablar de esto cuando tratemos de los desarrollos de

la eucarista en el siglo xv, pan reconocer por otra parte, siguiendo

a dom Botte, la relativa antigedad de este mismo elemento, tal

como se ofrece en el estado presente de nuestra anfora.

Creemos deber hacer todava una ltima observacin antes de

proponer la reconstruccin del texto primitivo a que se llega. Al

comienzo del prrafo 1, el nombre adorable y glorioso de la Tri

nidad gloriosa, del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo...

parece una aadidura que no puede ser anterior a finales del siglo Iv.

La expresin nombre de la Trinidad est, por lo dems, vaca

de sentido. El paralelismo con la conclusin en el prrafo x

hace suponer que el texto original, tanto al principio como al

final mencionaba sencillamente: el nombre adorable y glorio

so que cre el mundo por su gracia, etc.. Una vez efectuada

esta supresin, hay perfecta consonancia entre el comienzo y el

final de la oracin. A lo que parece, proporcionan un ejemplo ms

del empleo, familiar a los primeros cristianos, de la expresin el

nombre divino, para designar la persona misma de Jess En-

21. Cf. supra, p. 128.

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tonces se comprende mucho mejor el paso, en forma inmediata,

de la oracin eucarstica a una invocacin directa de Jess.

Ahora podemos ya intentar presentar una reconstruccin de la

fonna original de la oracin eucarstica de Adday y de Man. Pondremos en bastardilla las palabras de la institucin, cuya presencia,

despus de la demostracin de dom Botte, parece imponerse, pero

cuya forma exacta es materia de conjetura:

1. Es digno de ser glorificado por todas las bocas, confesado por todas

las lenguas, adorado y ensalzado por todas las criaturas, el nombre adorable

y glorioso que cre el mundo por su gracia, y a sus habitantes por sude

nencia, que salv a los hombres por su misericordia y nos hizo una gran

gracia a nosotros, los mortales.

2. Te alabamos, Seor, nosotros, tus servidores frgiles, dbiles y fla

cos, porque t nos diste una gran gracia por la que no se puede dar nada a

cambio. Porque t te revestiste de nuestra humanidad para vivificamos

cori tu divinidad; t elevaste nuestra humildad y nos levantaste de nuestra

cada; t resucitaste nuestra mortalidad, perdonaste nuestras faltas y re

mitiste nuestros pecados. T justificaste la culpabilidad de nuestros pecados.T iluminaste nuestra inteligencia y condenaste al enemigo, Seor Dios, e

hiciste triunfar a la pequeez de nuestra dbil naturaleza por las misericor

dias abundantes de tu gracia. Y por todos tus auxilios y tus gracias para

con nosotros te damos alabanza, honor, confesin y adoracin, ahora y

siempre, y por los siglos de los siglos. Amn.

3. Nuestro Seor Jesucristo, con sus apstoles, la noche en que fue

entregado, celebr este misterio grande, tremendo, santo y divino: sainando

pan lo bendijo, lo parti, lo dio a sus discpulos y dijo: Esto es mi cuerpo,partido por vosotros en remisin de los pecados. Asimismo el cliz: dio

gracias, se lo dio y dijo: Esto es mi sangre del Nuevo Testamento, derra

mada por muchos en remisin de los pecados. Tomad, pues, todos, comed de

este pan y bebed de este cliz, y hacedlo as todas las veces que os reunis

en mi nombre. Y tambin nosotros, Seor, tus servidores frgiles, dbiles

y flacos, que estamos reunidos en tu nombre y estamos presentes ante ti en

este momento, hemos recibido, segn la tradicin, el ejemplo que viene de

ti, regocijndonos, glorificando, ensalzando, conmemorando y celebrando estemisterio grande, tremendo, santo, vivificante y divino, de la pasin, muerte,

sepultura y resurreccin de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, para el

perdn de las faltas y la remisin de los pecados, para la gran esperanza

de la resurreccin de entre los muertos y la yida nueva en el reino de los

cielos, con todos los que fueron agradables a tus ojos. Y por toda esta

economa siraco: indabranutha, grande y admirable, te alabamos y te

glorificamos sin cesar en tu Jglesia rescatada por la sangre preciosa de tu

Cristo, en voz alta y con el rostro descubierto, dirigindote alabanza, honor,

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confesin, adoracin a tu nombre vivo y vivificante, ahora y siempre, y por

los siglos de los siglos. Amn.

Esta oracin, as restablecida tal como deba ser aproximada

mente su forma original, aparece evidentemente con un carcter

plenamente semtico. No lleva huella alguna de los desarrollos ten

lgicos, inctuso anteriores al arrianismo, que deban producirse en

el cristianismo de las Iglesias helenizadas. La forma como la do

minan las nociones asociadas del nombre divino, identificado, segn

parece, con Cristo, y de la economa, es decir, del designio que

hall en l su realizacin, nos traslada a lo que el padre Danilou

ha descrito como la teologa judeocristiana, la cual no sobrevivi

al desarrollo de la misin en los medios helensticos.

El modo como, repetidas veces, se pasa del Padre al Hijo, en

torno a esta nocin del nombre divino, es todava un testigo de una

teologa muy poco desarrollada, como la que reflejan los discursos

y las oraciones de los Hechos de los Apstoles.

Las redundancias que se observan, la acumulacin de sinnimos

arrastrados por el paralelismo, son ya rasgos caractersticos de la

oracin juda. El calco de los temas de sta salta a la vista de un

extremo a otro. Los dos primeros prrafos, que son todava dos

oraciones bien distintas, tratan sucesivamente en la alabanza, de la

creacin y de la conservacin, y luego de la redencin. En el segun

do, la mencin de la inteligencia corresponde a la de la torah

y del conocimiento. Asimismo, en la tercera parte, tal como

proponemos reconstituirla, la presentacin del memorial por

parte de los fieles hace presente el recuerdo inseparable del Mesas

y de ellos mismos, en Dios, de quien se aguarda el cumplimiento

ltimo en ellos de lo que constituye el objeto del memorial, exacta

mente como en la oracin juda.

Y de lamisma manera esta splica acaba

enalabanza en la

doxdloga final.

Muy primitiva parece tambin esta traduccin del memorial

por el typos, el ejemplo, como hemos traducido nosotros siguien

do a dom Botte, pero igualmente se podra decir el sacramento,

pues, dado por Dios y transmitido por la tradicin, nos comunica

evidentemente el misterio de Cristo que nosotros alabamos, ensa!

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tamos, conmemoramos, celebramos esta misma ltima palabra se

traducira quiz ms exactamente por realizamos.

Pero el rasgo ms primitivo de esta oracin eucarstica est

en que todava no se halla en ella ninguna frmula tcnicamentesacrificial. No se trata de sacrificio ni de of renda. En cambio, es

claro que la nocin del memorial que forma su ncleo, identifi

cado explcitamente con el misterio del Christus passi&s y tambin

con el sacramento que l nos dio, conserva todo su denso signifi

cado, tan tpicamente judo, que ha puesto en evidencia Jeremias.

Con este memorial podemos invocar a Dios para que sus altas

gestas logren su realizacin en nosotros, as como el memorial, en

cuanto dado por Dios, conserva para nosotros la actualidad per

manente de las mismas. As el memorial eucarstico aparece como

el equivalente del sacrificio, tomado en el sentido ms elevado que

haba podido destacar el Antiguo testamento, en lo que aparece

como el sacramento cristiano por excelencia. Habr que contar,

por tanto, con ver surgir en la anamnesis, como no tardaremosen comprobarlo, las primeras frmulas explcitamente sacrificiales

de la eucarista. En la anamnesis no sern otra cosa que la traduc

cin, en un lenguaje ms inmediatamente accesible a los no judos,

de todo lo que implicaba el memorial judo. Y, en este lugar por

excelencia en la oracin eucarstica, su explicitacin ir pareja

con una expresin cada vez ms formal de la celebracin eucarstica

como actualmente sacrificial, precisamente en cuanto nos une a la

cruz de Cristo, a la que en los orgenes impuso este carcter.

A este propsito conviene esclarecer el enlace entre la anamnesis

y el relato de la institucin. Si dom Botte tiene razn, como creemos,

en esta eucarista de Adday y de Man vemos ya este relato incor

pando a la oracin eucarstica y empalmando por su conclusin con

la formulacin de la anamnesis. El mismo dom Botte no vacila en

poner como principio, siguiendo a Lietzmann: No hay anamnesis

sin relato de la institucin. Por nuestra parte nos inclinaramos

ms bien a decir: No hay relato de la institucin sin anamnesis.

Hemos visto, en efecto, y ahora podemos verificarlo, que la anam

22. Cf. dom B. Bon; Probl?mes de Anamn&se, en Journal of Eclesiastkal Hi

tory, vol. 5 1954, p. 161s, y 11. LIETZMMiN, Mene und Herren,nahl. BerlIn 1955,

p. 50.

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nesis cristiana tiene su prehistoria y su fuente primera en el me

morial, formulado en la primera parte de la tercera de las

berakoth finales de las comidas judas los das de fiesta. Pero es

claro que en las oraciones judas este memorial no estaba ligadodirectamente con ningn relato de este gnero. Y, como parecen

mostrarlo las frmulas de la Doctrina de los doce apstoles, en los

orgenes de la eucarista cristiana no se hallaba tampoco en sta,

por lo menos en este lugar. Esto no debe extraarnos, pues no

parece que Jess mismo tratara de incorporar lo que nosotros lla

mamos las palabras de la institucin eucarstica, a las berakoth mis

mas, que seguramente dejara intactas. Parece, sin embargo, que

Jeremias tiene razn al explicar las divergencias de detalle en los

relatos de la institucin que nos ha transmitido el Nuevo Testamento,

por el hecho de que se trataba ya de formulaciones litrgicas loca

les diferentes unas de otras. Pero parece que en los orgenes,

cuando la eucarista formaba todava un todo indivisible con el

conjunto de una comida completa de comunidad, debieron de reci

tarse, como se recitaba antes la lzaggo4ah de la pascua, en el trans

curso de la comida y como explicacin de sta. Cuando la eucarista

se desprendi de la comida, la bendicin inicial del pan se vio

confundida con la primera de las tres berakotlt sobre la copa final,

puesto que una y otra tenan el mismo objeto: una bendicin por

el alimento, que daba pie para una bendicin ms general por la

creacin y la conservacin de la vida. Entonces - creemos nos

otros-

la nueva haggadah de la comida sagrada se vio incorporada

a la oracin eucarstica. Vino naturalmente a soldarse con las pala

bns de la anamnesis en la tercera bendicin, tanto porque ofreca

su justificacin, como porque las palabras Haced esto en memo

rial de m eran atradas, all directamente por la formulacin de

este memorial en esta parte de la oracin. En la tradicin litr

gica podemos hallar un doble testimonio de este hecho. Incluso

donde se organice y se redistribuya sistemticamente toda la oracin

eucarstica, subsistirn diversos ejemplos, en los que el relato de

la ltima cena no ser incorporado, en la alabanza por la redencin,

a la vocacin detallada de los nzirabilia de Cristo, pero ser reasu

mido despus de la mencin de su muerte y de su glorificacin,

como lo esboza la anamnesis. Y en otras partes, en particular en

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Egipto, el relato surgir, no antes de que comience la anamnesis

propiamente dicha, sino en el interior de sta. Esto tambin puede

explicar el hecho, a primera vista desconcertante, de que haya una

liturgia cristiana la de san Juan Crisstomo en la que las pala

bns Haced esto... desaparecieron pura y simplemente del relato.Aqu es donde podemos verificar la exactitud de la observacin

del padre De Vaux: no hay necesidad de recitar una rbrica una

vez que se ejecuta.

La Tradicin apostlica de san Hiplito

El testimonio de la liturgia de Adday y de Ma sobre un tipo

primitivo de eucarista calcado directa y exclusivamente sobre las

oraciones de las comidas judas, se ve corroborado por todo un grupo

de otros textos. Pero todos ellos son testigos de la subsistencia, ms

o menos prolongada segn los lugares, de una oracin eucarstica

cuyo esquema se haba elaborado en la poca en que la eucarista

se celebraba en una comida de comunidad, sin enlace directo con eloficio de lecturas y de oraciones, ya de la sinagoga, ya de la Iglesia

primitiva.

El ms interesante de estos textos es la oracin eucarstica

que el documento conocido generalmente como la Tradicin apos

tlica y atribuido a san Hiplito aconseja utilizarlo a un obispo

recin consagrado.

Los problemas que plantean este documento y su autor sonextraordinariamente complejos y, particularmente espinosos. De

ello slo diremos aqu lo necesario pan una lectura inteligente del

texto que nos interesa, reservndonos para ms adelante volver

a tratar de su influencia ulterior y sobre todo de su relacin con

la tradicin litrgica propiamente romana.

Si a propsito de este texto y de su interpretacin no se quiere

caer en razonamientos de crculo vicioso nacidos de inconscientes

peticiones de principio, hay que comenzar por distinguir cuatro

cuestiones que se plantean acerca de l. Por muy ligadas que estn

entre s, y precisamente porque lo estn, importa mucho no con

fundirlas. la primera es la del establecimiento del texto, ya de

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La Tradicin apostlica de San Hiplito

todo el documento, ya simplemente de la oracin eucarstica, que

es lo que aqu nos interesa en primer lugar. De este texto, que debi

de redactarse en griego, slo tenemos traducciones,yestas traduc

ciones estn todas incorporadas a otros documentos, en los que no

siempre es fcil distinguir lo que es cita y lo que es adaptacin.

De ah el ttulo, de tanta prudencia y modestia, que dio dom Botte

la ltima edicin del documento preparada por l: Ensayo de

econstitucin .

La segunda cuestin es la del ttulo. Es curioso que la mayor

parte, por no decir la totalidad, de los comentaristas modernos,parecen olvidar que el ttulo mismo no es ms que una conjetun

que depende de la respuesta que se d a la tercera cuestin.

Esta concierne al autor de nuestro texto. Tambin aqu estn

todos de acuerdo en que se trata de un cierto Hiplito, y en este

particular es la tradicin lo suficientemente unnime para que toda

duda pueda parecer irrazonable. Pero con esto no hemos adelantado

gran cosa, pues ni los antiguos ni los modernos estn de acuerdosobre la persona del tal Hiplito y ms en particular sobre el

conjunto de obras que se le deban atribuir.

Finalmente, aun cuando esta cuestin se resolviera de forma

indiscutible, todava quedara la cuarta cuestin, que es quiz la

ms importante: hasta qu punto nos halamos ante una obra

personal y hasta qu punto refleja una tradicin local particular,

y cul?

Vamos a tratar, si ya no de responder a cada una de las cues

tiones, por lo menos de despejar los elementos principales de solucin

que tengamos entre las manos.

Veamos primeramente cmo se puede reconstituir nuestro texto.

Apareci por primera vez en 1848, en Londres, en una edicin de

H. Tattam, de una compilacin en lengua copta bohirica, a la

que el editor tuvo la desacertada idea de ponerle por ttulo The

Apostolkal Constitutions. En realidad era sencillamente un testigo

particularmente interesante de la coleccin cannica del patriarcado

de Alejandra, llamada Synodos. Slo la tercera parte tena relacin

23. BERNARD Borra, La Trc4ition apostoli.que de saint Hippotyte, essai de recons

titution, en Liturgiewissenschaftliche QueI!en und Forschungen, 39, Mnster de West

bija 1963.

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con la compilacin de las Constituciones apostlicas, de cuyo li

bro vux reproduca las oraciones en forma abreviada. La segunda

parte contena un documento anlogo, pero diferente, que todava

se ignoraba, y al que se llam Constitucin de la Iglesia egipcia.

En 1870, D.B. Haneberg editaba, por su parte, en Munich, con el

ttulo de Cationes S. Rippolyti arabice e codici bus ronianis, un texto

rabe de este ltimo. ste volvera a hallarse todava en un nuevo

tato, esta vez en copto sahdico, del Synodos alejandrino, editado

por P. de Lagarde en 1878, y luego en los textos rabe y etipico,

editados por G. Horner en 1904. Entretanto, en 1899, 1. Rahmani

haba editado en Maguncia un texto siraco, traduccin de un

original griego perdido, el Testatnentutn Domini nostri lesit Christi,

en el que haba fragmentos del mismo documento y en particular

de su oracin eucarstica, unas veces reproducidos literalmente,

otras con abundantes desarrollos personales .

Finalmente, en 1904, E. llauler publicaba un texto palimpsesto

latino, descifrado bajo un manuscrito de Verona de las Sentenciasde san Isidoro de Sevilla. Este palimpsesto reproduca, entre otras

colecciones cannicas antiguas, una versin latina de este mismo

texto, del que existan ya versiones bohirica, sahdica, rabe y

etipica en diferentes recensiones del Synodos alejandrino. Pero hay

que observar que en este nuevo testigo, ms precioso que todos los

dems, puesto que el manuscrito mismo se remonta al siglo y, se

presentaba e texto con un ttulo hoy completamente borrado eilegible.

Esto nos lleva derechamente a nuestra segunda cuestin: el

titulo original de la coleccin, llamada hasta entonces Constitucin

de la Iglesia egipcia, por el mero hecho de haberse hallado prime

ramente en diferentes versiones del Synodos alejandrino. Dos estu

24. Por lo dems, F.X. Fon haba aadido en 1905 a su edicin de las Constitu.

dones apostlicas vol. st, p. 72ss otro texto griego, al que a veces se ha llamado

constitucin por Hiplito, aunque este titulo no aparece en el texto mismo sino en la se

puada parte, y actualmente se le llama ms bien Eptome es decir, resumena de las

Constituciones apostlicas. De hecho, en eata segunda paree, en el caso de una oracin

de la consagracin episcopal se reproduce efectivamente en esta compilacin, no el texto

de las Constituciones apostlicas, sino el de la hipottica Constitucin de le Iglesia egip.

cia, tal como lo tenemos en la versin etipica, corr&orada por el texto latino de Verona.

Aaimiaeno, para la ordenacin de! lector no prescribe, como estas mismas fuentes, otra

cosa que la entrega del libro.

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dios, uno de E. Schwartz, publicado en 1910, y otro de RU. Con

nolly, en 1916, convencieron a la generalidad de los eruditos mo-

demos de que se trataba de hecho de la Tradicin apostlica, la

[A]tocrOtx 7tocp&oat, titulo que figura en una lista de obrasreproducida en el pedestal de una estatua annima hallada en

Roma en el siglo XVI y que, despus de haberse conservado largo

tiempo en el Museo de Letrn, est instalada actualmente al pie

de la escalera que conduce a la Biblioteca Vaticana 23

Esta identificacin resulta probable por el hecho de que un

prlogo de la composicin en cuestin prlogo que se halla a la vez

en las versiones latina y etipica, y que tiene cierto paralelismo con

el libro VIII de las Constituciones apostlicas anuncia que el autor,

despus de haber hablado de los carismas, va a exponer ahora la

tradicin aunque l mismo no precisa: la tradici6n apostlica.

Ahora bien, dado que en el pedestal de la estatua este ttulo sigue

inmediatamente a la mencin de un [iv]cpt xpLav&Tov, no cabe duda

de que la coincidencia es sorprendente. Sin embargo, no es com

pletamente demostrativa sino caso que se admita que el personaje

annimo representado por la estatua es ese Hiplito al que se

atribuye nuestro texto en la versin rabe del Synodos.

Por otra parte, este ltimo punto se admita generalmente hasta

hace muy poco, primero porque la estatua se haba descubierto

en la va Tiburtina, en un lugar donde haba sido sepultado y

venerado un mrtir de este nombre,y

luego porque se crea que

diversas obras llegadas hasta nosotros bajo el nombre de Hiplito,

se podan poner en relacin con uno u otro de los ttulos que

figuraban en el pedestal.

Sin embargo, hay que reconocer que, aun despus de todo esto,

no acaba de disiparse la perplejidad. Eusebio, que atribuye siete

obras a Hiplito, y en particular un cmputo pascual que podra

corresponder al mencionado enel

pedestal de la estatua, sabe nicamente que era obispo, pero ignora de dnde 26 San Jernimo, si

bien prolonga la lista de Eusebio en su De vitis illusfri bus y men

25 Cf. E. 5cUWARTZ, Jeber die pseudoapostohschen Kirchenordnungen, Estra,burgo

1910, y Rl!. CONNDLLY, nc So-Cojied Egyptian Churci, Order aud Derived Docun,rnts

crexts and Studies viii, 4, Cambridge 1916.

26. EusEnso, Hi-stori4l eclesistica vi, 20.22.

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ciona en particular un comentario de los salmos y un tratado sobre

la resurreccin, que podran corresponder a otros dos ttulos de la

estatua, no sabe ms sobre Hiplito, sino que ste -segn elcontenido de otra obra que le atribuye- habra hablado una vez

en presencia de Orgenes En otro lugar, en una carta al papa

Dmaso, lo califica de mrtir . Teodoreto, que cita a Hiplito

varias veces, lo califica tambin, sin ms, de obispo y de mrtir .

Pero ninguno de estos autores parece tenerlo por romano.

En cambio, a partir del siglo y, algunos de los que mencionan

todava a Hiplito, le asignan una localizacin definida. Desgra-

ciadamente no estn de acuerdo. No hay que prestar gran atencin

a lo que dice Gelasio, segn el cual habra sido obispo de Arabia,

pues esto se basa muy probablemente en una lectura demasiado rpida

de Eusebio, de donde resulta un contrasentido SO, Otros lo presentan

ciertamente, a partir de este momento, como obispo de Roma,

mientras que otros, en cambio, le asignan una sede de Oporto,

que no parece haber existido hasta una poca muy tarda . Focio,

sin embargo, que lo tendr por discpulo de san Ireneo, se abstiene

de atribuirle localizacin alguna

En el siglo xjx el descubrimiento de los Pltilosophoumena o

Elenkhos, atribuidos a Hiplito primeramente por Jacobi, luego

por Bunsen y finalmente por sabios de tanta talla como Dllinger,

Volkmar y Harnack, impondra una revisin de todas las hiptesis sobre Hiplito. Segn el contenido de este texto, sera este

personaje un sacerdote romano, en conflicto con el papa Ceferino

y luego, por algn tiempo, antipapa contra su sucesor Calixto.

Se le supondra haberse reconciliado con Ponciano, segundo sucesor

de Calixto, antes de su comn martirio, puesto que, a pesar de

todo, acabara por figurar en la lista de los mrtires venerados en

Roma. Toda esta delicada construccin, algunos de cuyos elementos

son meramente conjeturales, se ha visto vigorosamente sacudida por

27. SAN JERNIMO, De viLs iJln.tribns, 61.28. Epist,lae, 36, 16, Corn,s de Viena, vol. i, 1910, p. 283,7.

29. TE000RET0, Eranistes i, ix, xxx; PG, 83, col. 851, 172C, 2841.

30. E. SCHWARTZ, Publistisch. Samnilungen su, acacianischen Schis,na, en Abhand.

lungen der Baycrixohen Akadeinie der Wissenschaften, Philosophisch-historxehe Abtei.

lung, nueva serie, 10, Munich 1934, p. 96, 28.

31. Cf. 3?. NAOTIN, Hippoiyte et Josipe, Paris 1947, p. 16.

32. Focxo, Bibliotheca, 121; PG, 103, col. 401.

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una tesis sostenida por M. Nautin en 1947 . Segn l, el Frag

mento contra Nono, que parece ciertamente de Hiplito segn el

testimonio de Teodoreto, habra seguramente reempleado elemen

tos del Elenkhos. Pero este mismo reempleo atestiguara que estas

des obras son de autores diferentes, a juzgar por la teologa, por el

mtodo heresiolgico, por la formacin del espritu, como tambin

por el estilo. Como, por otra parte, atestigua el Elenkhos que su

autor lo es tambin de un tratado Sobre el Universo, ttulo mencio

nado tambin en el catlogo de la estatua, habra que concluir que

esta estatua no es de Hiplito, sino de algn otro personaje, nicoa quien convendran las calificaciones de romano y de antipapa.

il. Nautin, apoyndose sobre todo en una noticia de Focio, que

atribuye un Sobre el Universo a Josefo, piensa que se trata de una

confusin de nombres y que el antipapa romano era en realidad

un cierto Josipo IdaLvo, nombre que Focio declara hallar en los

manuscritos, pero que atribuye a un error de copista.

En este caso, Hiplito sera el autor de nuestra coleccin, almismo tiempo que de toda una serie de obras que le atribuye la

antigedad y que ofrecen evidentes afinidades de estilo y de ideas

con esta coleccin. Pero no habra ya la menor razn de tomarlo

por romano y tendramos que resignarnos a ver en l algn obispo,

sin duda oriental, pero imposible de localizar. El punto ms flaco

de esta nueva teora est en que, a pesar de todo, habra que atri

buir a este Hiplito por lo menos dos tratados consecutivos, a los

que convendran los dos ttulos.: Sobre los carismas y Tradicin

apostlica, que se siguen precisamente en el pedestal de la estatua

del hipottico Josipo, por no hablar de otros escritos que pueden

corresponder a la misma lista. Mera coincidencia, replica M. Nautin.

Pero, por una parte, B. Capelle, por lo que hace al estilo del

Elenhitos y del Fragmento quesepara

M. Nautin, ypor otra

domEotte por lo que hace a su contenido, parecen haber mostrado que

los argumentos de M. Nautin no son en modo alguno tan decisivos

como pudieran parecer a primera vista . La coincidencia, por lo

33. Op. oit. en la nota 31.31. Cf. dom BERNARD BOTTE, Note Sur &ukur di. De Universo, attrib,, ssint

Hippolyte, en Recherches de Thologie ancienne et mdivale tomo xv,,, 1951, p. Sss,

y dom BERNARD CAsaLa, Hippolyte de Ro,,,,, y A tropos dHippolyte de Ron,., ibid.,

e. xvix, 1950, p. 145ss. y e. xix, 1952, p. 193ss

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La eucarista patristica

menos inquietante, entre los dos ttulos consecutivos y el contenido

de dos obras ligadas, que el mismo M. Nautin atribuye sin vacila

cin a Hiplito, a lo cual se aade el lugar donde fue descubierta la

estatua, no parece, pues, en modo alguno a dom Botte carecer de

fuerza probativa en favor de la unidad de autor. He aqu lo que

sostiene dom Botte:

1.0 El autor de la Tradicin apostlica [entendemos aqu nues

tra coleccin] es con seguridad el titular de la estatua romana.

2. El autor viva en Roma y all gozaba de cierta considera

cin, puesto que se le haba levantado una estatua.

3. Este autor se llamaba Hiplito: los indicios de la tradi

cin literaria Eptome, Cnones de Hiplito concuerdan con los

datos arqueolgicos concernientes a la estatua.

4. La posicin equvoca de Hiplito, jefe de una comunidad

disidente, explica las fluctuaciones de la tradicin; pero se trata,

seguramente, del mrtir romano celebrado el 13 de agosto al mismo

tiempo queel

papa PoncianoA nosotros nos parece que esto supone todava demasiadas con

jeturas, probables o simplemente posibles, y que suscita demasiadas

dificultades no suficientemente resueltas para que se pueda tener

por demostrado. Con todo, nos parece que es por lo menos la hip

tesis ms verosmil en el estado actual de la cuestin.

Pero aunque se admita esto, no basta para dirimir la cuestin

que aqu nos interesa ms que nada. El documento, al que segu-renios dando el ttulo de Tradicin apostlica y que consentimos en

atribuirlo todava a un Hiplito, sacerdote romano y algn tiempo

antipapa, debe por ello ser tenido por un simple reflejo de la li

turgia romana de la poca? O no representar ms bien concepcio

nes propias de su autor? Y en este caso, de dnde las sacara? Dom

Botte, en la primera edicin que haba preparado anteriormente

para la coleccin Sources clirtiennes, se mostraba afirmativo.

Nuestro documento sera tpicamente romano, por su contenido y

por su estilo, y atestiguara, por tanto, la pura romanidad de su

autor reconocido .

35. La Tradici,, apostlica cd. de Mnster, p. xiv.

36. Harpoi.vt Dx Roux, La TradUjo,, apostolique, en sources chrtiennes,, n. 11,

Paris 1946, p. 9 y p. 24.


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La Tradicin apostlica de San Hiplito

En su nueva edicin emplea trminos que parecen ms matiza

dos. Despus de las lneas que acabamos de citar, escribe: Pode

mos, por tanto, considerar la Tradicin apostlica como un escrito

romano. Quiere esto decir que representa exactamente la disci

plina y la liturgia de Roma en el siglo iii? Debemos guardarnos

de endurecer las posiciones y de incurrir en un anacronismo. No

podemos hacer de la Tradicin el equivalente en el siglo iii de lo

que ser a fines del siglo vi el Sacramentario gregoriano. En tiempos

de san Gregorio ha adoptado ya la liturgia romana su forma defi

nitiva. En el siglo iii estamos todava en el perodo en que se or

ganizan las primeras liturgias, todava no se ha superado el es

tadio de la improvisacin, e Hiplito presenta sus oraciones como

modelos, no como frmulas fijas. Por otra parte, no es verosmil

que escribiendo en Roma, presente como la verdadera tradicin co

sas que no tendran nada que ver con los usos romanos. Segura

mente precis algunos puntos por su propia autoridad. Pero en

conjunto podemos con derecho pensar que la Tradicin representaseguramente la disciplina romana de comienzos del siglo iii

Huelga subrayar que en este contexto el estadio de la impro

visacin, el perodo en que se organizan las primeras liturgias

son expresiones que no se han de tomar demasiado a la letra: de lo

contrario, cmo podra tratarse de descubrir en tal perodo, en tal

estadio los usos romanos, la disciplina romana de comienzos del

siglo iii

En cambio, la cuestin que no se puede esquivar es la de saber

en qu medida efectivamente Hiplito - por el hecho de escribir

en Roma, supuesto que fuera as- no poda presentar all como

la verdadera tradicin cosas que no tenan nada que ver con los

usos romanos. Precisamente si el autor de lo que nosotros creemos

ser la Tradicin apostlica es tambin el del Eien.khos - como nos

convence de ello dom Botte -, parece cierto que no tena grandes

escrpulos en otros terrenos, por lo cual precisamente pudo llegar

a convertirse en antipapa. La teologa trinitaria corriente en Roma,

y que ciertamente los papas de su tiempo no haban inventado all,

le pareca una burda hereja. Que all pudieran contraerse, con

37. En la p. xxv del volumen citado en nuestra nota 23.

38. cf. Phosophoumena, 9,12.

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aprobacin de la Iglesia, matrimonios entre libres y esclavos, le

pareca abominable : escndalo incomprensible para un romano,

cristiano o no. Finalmente, que la penitencia se practicara all con

mitigaciones que parecen haber sido all una tradicin local pocomenos que constante, era para l particularmente inadmisible 4.

Despus de esto no debe sorprender sobremanera el que la liturgia

del pas le pareciera no menos intolerable. Y de hecho parece ser

que porque le desagradaban las liturgias que vea celebrar donde

l estaba, como le desagradaba todo lo dems, por eso crey nece

sario presentar una a su manera.

Qu nos dice, en efecto, sobre el particular?

Ahora, movidos por la caridad para con todos los santos, hemos llegado

a lo esencial de la tradicin que conviene a las Iglesias, a fin de que los

que estn bien instruidos guarden la tradicin que ha subsistido hasta el

presente, segn la exposicin que nosotros hacemos de la misma y, tomando

conocimiento de ella, se vean consolidados, por causa de la cada o del error

que se ha producido recientemente por ignorancia, y por causa de los

ignorantes, y el Espritu Santo confiera la gracia perfecta a los que tienenuna fe recta, a fin de que sepan cmo deben enseiar y guardar todas

estas cosas los que estn a la cabeza de la Iglesia k

No es probable que se refiera aqu a los mismos Ceferino,

Calixto y sus fieles a quienes ataca por su nombre en otros luga

res? Y no es, por consiguiente, igualmente daro que, en este caso

como en los otros, los verdaderos usos romanos no son los suyos,sino los de sus adversarios?

Es esto decir que inventa y que pretende imponer algo? Es

poco probable, en un conservador tan encarnizado como l. Hay

ms bien que creer que slo tiene por legtimos usos diferentes de

los que ve en Roma y en otras partes, usos que ha conocido en

una regin menos evolucionada, de la que es sin duda originario, y

que tratar de imponer, so color de restauracin, donde l se hallaactualmente. Cuntos romanos en general, y en aquella poca en

particular, y cuntos cristianos y hasta eclesisticos romanos slo

lo eran por adopcin! Hay razones para suponer que Hiplito per

teneca a esta ltima categora.

39. Ibid. 40. Ibid.

41. Tradic4,, apostlke 1.

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Podemos precisar su origen? El padre Hanssens lo crey, y

pens que haba que ver en l a un alejandrino venido a ser sacer

dote romano y que trataba de transportar de Alejandra a Roma

las formas que l juzgaba ideales. Dom Botte se niega, y no sin

razn, a ver en esta hiptesis algo ms que una creacin de la fan

tasa . En efecto, es exacto que en Hiplito no se puede descubrir

absolutamente nada de las particularidades de la liturgia alejan

drina, o ms en general, del cristianismo alejandrino. Si, en cam

bio, el Synoaos de los patriarcas alejandrinos recogi tan fcil

mente sus elucubraciones, esto no prueba nada en favor de dicha

hiptesis, ya que esta coleccin, como toda la legislacin cannica

y litrgica de Alejandra, admite tambin toda clase de aportacio

nes que sabemos ser extranjeras, y en particular un cmulo de

elementos sirios.

Si hay que propender a una localizacin particular de los or

genes de Hiplito, quiz sea Siria, exactamente como pensaba ya

tillemont, la que goza de ms ttulos para tal reivindicacin.

Susprejuicios de clase, su rigorismo penitencial, su teologa que se re

siente por todas partes de sabelianismo, a lo cual hay que afiadir su

prevencin sistemtica contra los filsofos, son otros tantos rasgos

que lo oponen a Alejandra y que lo relacionan con Siria, y espe

cialmente con sus elementos ms semticos. Ahora bien, all es pre

cisamente donde haban de sobrevivir ms tiempo las dems arcai

cas formas litrgicas cristianas, como nos lo ha mostrado ya laliturgia de Adday y de Man...

Incluso si se adoptara lo que no pasa de ser una simple hip

tesis, no por ello habra por otra parte que concluir que Hiplito

habra tratado de aclimatar en Roma una liturgia completamente

extranjera. En todos los lugares en que se haba introducido el

cristianismo desde la primera generacin cristiana, y ms en par

ticular por las juderas locales, haba debido existir una liturgia de

este gnero, y aun pasado un siglo y ms, todava no haba podido

perderse del todo su recuerdo. Veremos que de hecho se hallan

42. 1k. HANSSENS, La liturgie dHippotyte, Roma 1959. ci. el juicio de dom BOTTEen la introduccin a ,u edicin de la Traditio. de Mnster, p. xvi.

43. LEMAIN nf: Ti,l.rMnr, Itfhnorrs fr,nr stnir a Histoire eccisiestique, t. xii,Pars 1701, ix. 674

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diferentes vestigios de ella en Italia y en otras partes. Pero no est

vedado pensar que Hiplito, en este punto como en otros, llegara

a entrar en conflicto con las autoridades romanas practicando una

poltica deliberadamente arcaizante, pero que era sobre todo la de

un provincial atrasado. Su liturgia no es una simple supervivencia,

como la de Adday y de Man. Veremos que revela el artificio de

sus pretensiones de primitivismo. Pero es probable que estas mis

mas pretensiones estuvieran alimentadas por un cierto provincia

lismo: Hiplito nos aparece inmovilizado en un pasado, que l

retena todava, aunque sin ser ya en absoluto capaz de guardarlo

intacto, y as nos aparecen tambin ms de un provincial y as se

ran principalmente los sirios.

Era difcil evitar esta larga introduccin. Quiz nos sirva para

leer la eucarista de Hiplito sin proyectar sobre ella una luz que

no le corresponde. Es probable que esta eucarista no nos ensee

gran cosa acerca de lo que haba venido a ser ya la liturgia euca

rstica a mediados del siglo iii en Roma y en otras partes. Ms

bien nos permite ver lo que esta liturgia poda seguir siendo todava en algunas regiones distantes, lo que todava se poda intentar

restaurar y mantener en otras partes, en cuanto a formas que es

taban en vas de desaparicin. Aqu tambin daremos el texto tra

ducido y esta vez previamente reconstituido por dom Botte:

Presenten los diconos la oblacin [al obispol y ste, imponiendo las

manos sobre ella con todo el presbiterio, diga dando gracias:

-

El Seor est con vosotros.

Y digan todos:

- Y con tu espritu.

- Levantad voestros corazones.

- Los tcnemos levantados hacia el Seor.

- Demos gracias al Seor.

- Es cosa digna y justa.

Contine entonces as:

Te damos gracias, oh Dios!, por tu Hijo puerum muy amado, Je

sucristo, al que nos enviaste en estos ltimos tiempos como salvador, re

dentor y mensajero angeluni de tu designio, a l que es tu Verbo inse

parable, por quien todo lo creaste y al que, en tu beneplcito, enviaste del

cielo al seno de una virgen y que, habiendo sido concebido, se encarn y se

manifest corno tu Hijo, nacido del Espritu Santo y de la Virgen. l, cum

pliendo lo voluntad y adquirindote un pueblo santo, extendi las manos

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ticular de la cristologa, que nos remontan no slo a la teologa

judeocristiana, con Cristo considerado como ngel, sino tambin

a los discursos de los Hechos, con la expresin puer ,vot que

se le aplica en dos ocasiones.

En el texto, tal como lo hemos presentado, figura una epiclesis:

te pedimos que enves tu Espritu Santo sobre la oblacin de la

santa Iglesia. t,iama la atencin ver que concuerda casi exacta

mente con la epiclesis inserta en la eucarista de Adday y de Ma.

Como sta, es de l ms rudimentario, en cuanto que no pide ni la

aceptacin del sacrificio, ni menos todava su consagracin me

diante la conversin de los elementos. Aqu tambin se apunta direc

tamente a la reunin de todos los fieles en la Iglesia.

Pero tambin en este caso podemos preguntarnos si esta frmu

la de epiciesis pertenece al texto primitivo. Dom Gregory Dix lo

ha puesto en duda en su propia edicin de la Tradicin . Ha hecho

primeramente notar la incoherencia del texto latino en este lugar,

lo cual parece revelar una manipulacin poco hbil. As, insina, eltexto primitivo podra ser el que se ve reproducido en el Testa

mentum Domini. Cierto que se habla del Espritu Santo, pero no

se lo puede calificar de epiclesis, ni aun tomando el trmino en sen

tido lato, ya que no se pide la venida del Espritu Santo al sacra

mento o sobre el sacramento. Citemos esta frmula en la traduc

cin latina de Rahn,ani: Da dein.de, Deus, ia tibi wiiantur omnes,

qui participando accipiunt ex sacris mysterils tuis, itt Spiritu

Sancto repian-tur ad confir,nationem fidei itt veritate...

Podramos traducirlo as:

Da finalmente, oh Dios 1, que te sean unidos todos los que reciben de

tus santos misterios y participan en ellos, que sean llenos del Espritu

Santo para la confirmacin de su fe en la verdad...

Richardson ha opuesto algunas dificultades menores a la idea

de que este texto hubiera podido prestarse a la transformacin final

atestiguada por las versiones tanto latina como etipica Pero sobre

46. Cf. dom GREGoR? Dix, Tite Treotise en tite ApostaRe Tro4ition of Saint Hippo

ytus of Rorne, Londres 1937, p. 7589.

47. RAHMSJ4I, op. oit., p. 45.

48. Cf. C.C. Rxcuaosore, Tite So.caVed Epiclesis u Hippoiytus, en *Ha,-vard

Theological Review, vol. 40 1947, p. lOlss.

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todo dom Botte, que en un principio haba sostenido que, aun cuan

do la forma dada por el Testamentum Domini fuera primitiva, no

por ello dejaba de ser el equivalente de una epiclesis lo cual, re

pitmoslo, parece un abuso de lenguaje, cambi luego de parecer,

creyendo descubrir la huella de la epiclesis de la Tradicin, no en

esta frase final de la oracin del Testamentum, sino en una frmula

anterior . A primera vista hay que reconocer que sta no ofrece

nada que se le parezca. Pero hay que seguir paso a paso a dom Botte

en una demostracin, que es quiz la obra maestra de ingeniosidad

de este sabio tanperspicaz.

Veamos primeramente el texto en que se basa su anlisis y su

reconstruccin. Sigue inmediatamente a la anamnesis y Rahinani

la traduce as:

0fferimus HM zane qratiarum actionem, aeterna Trizzitas, Domine len.

Christe, Domine Pate,, a quo onmis creatura et omnis natura contre,niscit

iii se confugiens, Domine Spiritus Sancte, adfer potum hunc cf escam zane

sanctitatis tuae, fac itt nobis sint non in iudicium, neque itt ignoniiniazn

ve! itt perditionem, sed in sanationem cf itt robur sfriritus nosfi50

Dom Botte no tiene reparo en subrayar el carcter aparente

mente deshilvanado y tropezoso de este texto. Esta frmula trini

taria, en la que se menciona primeramente al Hijo, le parece cu

riosa. Luego se detiene en la frase: Domine Spiritus Sancte, adfer

potum kunc et escam kant sanctitatis tuae, especialmente pesada

e incoherente. Se pregunta qu es lo que obtendramos operando

la retroversin del siraco al griego del que es traduccin el griego

es la lengua original del Testamentzim, como tambin de la Tradi

tio. He aqu la respuesta: La retraduccin de Domine Spiritu1s

Sanete no puede ofrecer dificultad: xpis itvcUjxcc &yIov. Notemos,

sin embargo, que nvss &ytov puede ser tanto un acusativo como

un nominativo vocativo. Pero el siraco lo tom por un nominativo

vocativo, pues de lo contrario no lo habra conservado en este lu

gar, o le habra antepuesto una partcula.

A df e,- es en siraco el imperativo de la forma 4el del verbo

49. Cf. Sources chrtiennen, n.b 11, p. 23 y Lpiclhe de tanaphore dHippoIyt.,

en cRecherches de tho!ogie ancienne et mdivale, t. 14 1947, p. 241s.

50. RAHMANI, op. cit., p. 43.

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La eucaris

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BOUYER Eucaristía 06 - LA EUCARISTIA PATRISTICA Y LOS VESTIGIOS DE LA EUCARISTIA PRIMITIVA