Caiete Screri Si Studii Traditionale Nr 1/2005

7/28/2019 Caiete Screri Si Studii Traditionale Nr 1/2005

1/135

CRIERI

&

TUDII

TRADIIONALE

Din cuprins:

Meister Eckhart, Ren Gunon,

Frithjof Schuon, Faouzi Skali,

A. K. Coomaraswamy

1/2005


2/135

SCRIERI I STUDII

TRADIIONALE

Editura Pontifex


3/135

Descrierea CIP

a Bibliotecii Naionale a Romniei

PONTIFEX /

Scrieri i studii tradiionale

Bucureti: Pontifex, 2005

1 p., 13/22 cmISSN 1841-1983

I. Pontifex (aut.)II. Cojocariu, Marius (ed.)


4/135

Motto

M-am instruit sub rcoarea stelelor

i n-am aflat dect numibilul...

Hlderlin


5/135

5

Argument

n aceast revist sunt reunite studii i eseuri cuconinut spiritual, tradiional i simbolic. Dei sunt unelepublicaii spirituale la noi, caracterul lor este n genere strictreligios, avnd profil teologic sau pastoral, neabordndproblema sacrului propriu-zis n semnificaiile lui metafizice.n aceste Caiete, problema tradiiei i a sacrului este neleasntr-un sens universal extins asupra spiritualitilor autentice,

considerate n unitatea lor transcendent. Sunt mai multemotive care ne-au ndemnat s adunm n aceste Caiete textecare s nsumeze idei i teme cu coninut tradiional, printrecare enumerm cteva:

- transmiterea unui mesaj tradiional nu numai cuscopul informrii, ci mai ales al stimulrii unei orientrispirituale, att de firav astzi;

- stabilirea unor relaii mai strnse dect cele prin cartesau scrisori cu "oamenii de bun voin", cu cei din aceeaiplmad spiritual, chiar dac din tradiii spirituale diferite;

- constituirea unei solidariti intelectuale tradiionaleprintr-o publicaie care s atenueze, n msura posibilului, lipsaunei comunicri directe, astzi dificile, dac nu chiarimposibile;

- trezirea contiinei celor care cred i mprtescideile unei tradiii primordiale, ale unei tradiii unanime(philosophia perennis), ale unei uniti transcendente aspiritului;

- continuarea unor cercetri ncepute de predecesori saudescoperirea de noi teme i orizonturi n domeniul tradiional;

- formarea unor oameni tineri n linia marilor tradiii,

prin posibilitatea de a se cunoate i de a comunica prinpublicaia noastr;


6/135

6

- favorizarea unei meditaii, i nu numai a unorreflecii, de ordin doctrinari simbolic, care s poat deschidecalea unei formri spirituale reale, chiar dac la nceput doar

teoretice;- evidenierea i meninerea unor legturi i a unei

continuiti de gndire tradiional a oamenilor de astzi cumarii oameni ai trecutului, ntre care, n primul rnd, negndim la Ren Gunon, F. Schuon, Vasile Lovinescu, M.Vlsan, Andrei Scrima etc.

- crearea unui organism viu n care iubitorii de tradiie

s aib contiina unitii lor prin unitatea Intelectului, s poatstabili legturi ntre ei pentru pstrarea acestei uniti i acontinuitii n scopul formrii unei elite tradiionale.

Relund cele spuse ntr-o alt formulare mai actual,chiar dac cu unele repetiii, ndjduim ca aceste Caiete spoat realiza cteva din urmtoarele eluri spirituale:

- s mplineasc nevoia unei comunicri i chiar a unei

comuniuni tradiionale, n "aerul" poluat i n atmosfera dedisoluie a secolului care ncepe (cci i globalizarea e un felde disoluie printr-o atomizare i o conglomerare efemer);

- n imposibilitatea realizrii unei uniti pe deasupradeosebirilor de doctrin a diferitelor tradiii, s ajute larealizarea unei unanimiti de nelegere prin asimireamisterului, prin simbol, prin corespondene, etc., precum i la

formarea unor grupuri tradiionale contiente de necesitateaurgent de a pstra i transmite germenii unei spiritualititradiionale pe cale de ocultare;

- s ncetineasc (sau chiar s mpiedice) tendinamasiv de secularizare a societii laice i de prefacere a eintr-o umanitate profan, prin risipirea, pe ct posibil, aignoranei spirituale i tradiionale;

- n agitaia acestei lumi asaltate de violen, de erotismi de false profeii, s se poat forma insule, enclave sau chiar


7/135

7

arhipelaguri de cunoatere, iubire i trire tradiional, pentru aputea depi marile ncercri care se profileaz;

- s depeasc destinele vitrege individuale,

ncredinai c Pronia ne va ajuta s mplinim ndejdilespirituale nu printr-o ntoarcere nostalgic n trecut, ci prinrecuperarea luminoas a originarului, prin anamnesis, prininvocarea incantatorie a Numelui divin.

Pentru a putea accede i nainta pe aceast cale, neimpunem nou nine i solicitm de la cititorii notri i de laeventualii colaboratori respectarea ctorva criterii:

- urmrirea n primul rnd a unor principii spiritualetradiionale, pentru ca cei care se regsesc n ele s le poatasimila;

- publicarea de articole personale, de texte sacre, detraduceri din opere tradiionale comentate, de eseuri, etc., cares redescopere sensurile marilor teme spirituale, s continuegndirea unor mari spirituali din trecut;

- folosirea unui limbaj adecvat temelor i gndiriitradiionale, fr actualizri forate, dar i fr folosirea uneistereotipii, de oriunde ar proveni ea;

- comunicarea cu alte centre i publicaii tradiionale,din ar sau din strintate, mai ales pentru adncirea uneigndiri tradiionale unanime;

- folosirea discernmntului intelectual (deosebirea

duhurilor) pentru a ndeprta confuzia i minciuna unor cri ipublicaii ocultiste, neospiritualiste i neoscientiste sau devulgarizare, rspndite agresiv de contraspiritualitate.

n ncheiere, s reamintim c spiritualitatea tradiionalnu poate s dispar, chiar dac se retrage uneori, pentru a seputea dezvlui providenial celor ce au intelletti sani.

Relund apariia Caietelor de Studii Tradiionale subalt nume, vrem s subliniem, prin republicarea Argumentului,


8/135

8

c revista i va pstra linia tradiional imprimat nc de lanceputuri de cenaclul Hyperion i deci de Vasile Lovinescu,de la a crui natere se mplinesc curnd o sut de ani. Spiritul

su e nc viu printre cei care-i pstreaz ideile i calea, i nacest spirit ndjduim s putem continua. Cci aa cum spuneael nsui, "continuitatea este un substitut de venicie."


9/135

9

Meister Eckhart

Evanghelia dup Sf. Ioan:

IN PRINCIPIO ERAT VERBUM

"Un vultur mare, cu aripile larg deschise, cu picioarelungi, pline de pene pestrie, a venit n Liban i a luat mduvacedrilor. A smuls vrfurile ramurilor i le-a dus n araCanaanului" (Ezechiel 17.3-4). Ioan Evanghelistul nsui "i-afcut n nlimi" cuibul nzuinei sale, a contemplrii ipredicrii sale, "n stncile povrnite, n piscurileinaccesibile" (Iov 39.27). S-a dus n Liban, a luat mduvacedrilor, a rupt vrfurile ramurilor i le-a dus n araCanaanului, pentru c din snul Tatlui el i arat Cuvntullocuitorilor pmntului i spune: "In principio erat Verbum."Cum spune Augustin, el este cel mai nelept printre cei ce auscris evangheliile, pentru adncul misterelor divine. i printrecele patru animale ale lui Ezechiel (1) i ale Apocalipsei (4), eleste comparat cu vulturul care zboar mai sus dect celelaltepsri i privete drept n razele soarelui. El care "i-a rezematcapul n timpul Cinei la pieptul Domnului i a but chiar de laizvorul din snul Domnului o gur din aceast nelepciunecereasc ce depete orice alt nelepciune", el a nceput sslveasc dumnezeirea lui Hristos i taina Treimei. Acest lucrue spus aici: "In principio erat verbum."

n tlmcirea acestor cuvinte i a celor ce urmeaz,autorul i propune, ca n toate scrierile sale, s explice prinraiunile naturale ale filozofilor ceea ce afirm credina cretini Scriptura celor dou Testamente. "Cele nevzute ale luiDumnezeu se vd nc de la facerea lumii, nelegndu-se(intellecta) din fpturi, adic venica sa putere idumnezeire" (Rom 1.20), prin putere (virtus), adic Fiul, i


10/135

10

dumnezeirea (divinitas), adic Sfntul Duh, cum spune Glosa.Augustin, n cartea a VII-a a Confesiunilorspune c ar fi cititn Platon "in principio erat verbum" i o mare parte din acest

capitol al Sf. Ioan, iar n cartea a X-a a Cetii lui Dumnezeuel vorbete de un platonician care spunea c nceputul acestuicapitol, pn la cuvintele "fuit homo missus a Deo" ("fost-a omtrimis de la Dumnezeu", In. 1.6) ar trebui scris cu litere de auri pus n locurile cele mai nalte.

nc o dat, scopul acestei lucrri este s arate cumadevrurile principiale i concluziile proprietilor naturale

sunt limpede indicate - "cine are urechi de auzit" - n nseicuvintele scripturilor sacre i explicate. Cnd este cazul, se vorda unele explicaii morale.

S lmurim deci ceea ce e spus aici, "in principio eratverbum". Se cuvine mai nti s notm c ceea ce se spune aici,"in principio erat verbum" i "verbum erat apudDeum" (cuvntul era la Dumnezeu): ci o buna parte din ceea

ce urmeaz este coninut n aceste cuvinte: "i a zisDumnezeu : s fie lumin! i a fost lumin. i a vzutDumnezeu c e bun lumina, i a desprit Dumnezeu luminade ntuneric" (Fc. 1.3-4 ).

Pentru a nelege acest text, de la "in principio eratverbum" pn la "fuit homo missus a Deo", vom nota, nprimul rnd, c n mod natural i n general, la fel de bine n

ordinea divin de care e vorba aici, ca i n ordinea naturii i aartei, ceea ce este produs dintr-o fiin sau pleac din ea estenainte de toate n ea: smochina n-ar purcede din smochin (saustrugurele din vi sau para din pr) dac ea n-ar fi mai nti nsmochin.

n al doilea rnd, el [cuvntul] este n el [principiul] casmna n principiul su: acest lucru e spus aici, "in principio

erat verbum" : "smna este cuvntul lui Dumnezeu" (Lc.8.12).


11/135

11

n al treilea rnd, produsul unei fiine este n ea, n moduniversal, cuvntul spunnd, anunnd i enunnd pe cel dincare purcede; de unde "in principio erat verbum".

n al patrulea rnd, produsul este n productor ca oraiune i o asemnare n care i prin care el purcede; de aicifaptul c grecescul poart [acelai mesaj]"in principio eratverbum" prin logos, care exprim noiunile de verb i deraiune.

Iat deci patru date, adic: produsul este n productor,el este n el ca smna n principiu, ca i cuvntul n cel care

spune, i el este ca raiunea n care i prin care produsulpurcede din productor.

Trebuie, n afar de aceasta, s notm, n al cincilearnd, c ceea ce purcede din alt lucru (altceva) se deosebetede el chiar prin aceasta. De unde ceea ce urmeaz "verbum eratapud Deum". Nu "sub Dumnezeu" (sub Deo), nici "coboar dinDumnezeu" (descendit a Deo), ci "verbum erat apud Deum".

Acest "apud Deum" semnific o anumit egalitate. n legturcu care vom nota c n cele asemntoare [les analogues]produsul este totdeauna inferiori inegal cu productorul, maimic i mai imperfect, n timp ce n cele univoce el i estetotdeauna egal, neparticipnd la aceeai natur, dar primind-otoat din principiul su, n mod simplu, integral i ex aequo.

De unde vine c, n al aselea rnd, termenul care

purcede este fiul productorului. Este ntr-adevr fiu acel caredevine o alt persoan fiind n acelai timp de aceeai natur.

Urmeaz c, n al aptelea rnd, fiul, cuvntul este ceeace este tatl, principiul; acest lucru e spus aici, "Deus eratverbum". S notm totui c dac, n analogii [les analogues],produsul coboar din productor, el este totui "sub principio",i nu "apud principio"; i c, dac el este, n afar de aceasta,

de natur diferit, i nu este deci principiul nsui, totui, nmsura n care e n el, nu este de natur diferit, i nici chiar un


12/135

12

alt membru: sipetul n geniul artistului nu este sipet, ci viaiintelecie a artistului, concepia sa actual. Eu nu vorbescdespre aceasta dect n msura n care ceea ce e spus aici

despre purcederea Persoanelor divine nva c este la fel npurcederea i producerea oricrei fiine din naturi din art.

n al optulea rnd, sipetul purceznd sau produs nexistent, este i rmne totui n artist aa cum era "a principio" (n principiu) nainte de a deveni sipet, i aceasta este chiardac el se degradeaz n afar. De aici, ceea ce urmeaz:"verbum erat in principio apud Deo". Se spusese mai sus: "In

principio erat verbum".n al noulea rnd, purcederea, producerea, emanaia

despre care vorbim are locul su probabil primul i eminent naceast generare imobil i intemporal, sfrit i capt almicrii, care privete substana lucrului i fiina sa. De underezult c aceasta din urm nici nu trece n non-fiin, nici nuse scurge n trecut; el este totdeauna "in principio" de

asemenea, la noi, nlturai timpul i occidentul este orient i, dac este totdeauna "in principio", el se nate mereu, el estetotdeauna generat: trebuie, ntr-adevr, ca el s fie sautotdeauna sau niciodat, pentru c principiul, sau ceea ce e "inprincipio", este totdeauna. De unde rezult c, in divinis, Fiul,cuvnt n principio, se nate totdeauna, este totdeauna nscut.Aceasta spune "erat" care urmeaz, "in principio erat verbum".

Acest "erat" indic ntr-adevr trei lucruri: substana cuvntulfiind substantiv trecutul i imperfectul. Cuvntul estesubstana nsi a principiului; trecutul, el este mereu nscut;imperfectul, el se nate totdeauna. Astfel Ioan, n fiecare dinprimele patru propoziii n care vorbete de Cuvnt, folosetevorba "erat", substantiv, preterit (perfect compus) i imperfect.

n al zecelea rnd, propriu intelectului este s

primeasc obiectul sau inteligibilul, nu n el nsui, ca bunintegral, perfect i bun, ci n principiile sale. Acest lucru e spus


13/135

13

aici, "in principio erat verbum" i "verbum erat in principioapud Deo."

n al unsprezecelea rnd, cuvntul, conceptul mental,

arta nsi n geniul artistului, este cel prin care artistul facetotul, i fr care nu face nimic ca atare. Aceasta urmeaz,"omnia per ipsum facto sunt et sine ipso factum est nihil."

Al doisprezecelea, sipetul, n geniu i n arta nsi, nue nici cufr nici fapt, ci arta nsi; el e viaa, conceptul vital alartistului. Aceasta urmeaz, "quod factum est in ipso vita erat."

Al treisprezecelea, cuvntul, ca noiune, aparine

raionalului, care e specific omului. Omul e ntr-adevr animalraional, i genul uman, cum se spune i n prima carte aMetafizicii, triete din art i din raiune; astfel cuvntul nueste numai viaa: viaa este lumina oamenilor. Aceastaurmeaz, "et vita erat lux hominum."

n plus, n al paisprezecelea rnd, cuvntul, raiunea iarta, nu strlucesc mai puin noaptea i ziua, i nu lumineaz

mai puin ceea ce este ascuns n interior dect ceea ce se veden exterior. Aceasta urmeaz, "et lux in tenebris lucet", spredeosebire de lumina corporal care nu e nici viaa, nici luminaproprie oamenilor, care nu strlucete noaptea i nu lumineazce e ascuns nluntru. Mai mult, nimic nu strlucete nlucrurile create dect raiunile lor. Cum spune Filozoful,raiunea unui lucru, pe care o semnific numele, este definiia

sa; or definiia este mijloc de demonstraie care dtiina; estedeci sigur c n lucrurile create nimic nu strlucete dectnumai raiunea lor. Acest lucru este spus aici despre Cuvnt, cel este lumea oamenilor, altfel spus raiunea lor. i deasemenea aceasta se spune aici, "et lux in tenebris lucet", ca icum s-ar spune c n lucrurile create nimic nu strlucete,nimic nu este cunoscut, nimic nu dtiin, dect aviditatea lor,

definiia lor, raiunea lor.


14/135

14

Al cincisprezecelea, Cuvntul, logos, raiune alucrurilor, este n ele, tot el nsui n fiecare din ele, nasemenea mod nct el e totui tot el nsui n afar de fiecare

din ele, tot n interior i tot n exterior; lucrul e limpede nprivina animalului, pentru fiecare specie ca i pentru fiecareindivid al speciei. De unde vine c, n ciuda micrii, amutaiei sau a corupiei lucrurilor raiunea lor rmne cu totulimobil i necorupt. ntr-adevr, nimic nu este att de imobili incoruptibil ca raiunea cercului care se corupe: cumcorupia cercului ar antrena corupia a ceea ce este n ntregime

n afara cercului care se corupe? Astfel raiunea este lumina nntuneric - adic n lucrurile create - neinclus, neamestecat,necuprins. De aceea, dup aceste cuvinte, "lux in tenebrislucet", se adaug "et tenebrae eam non comprehenderunt".Acest lucru e spus n Tratatul Cauzelor, c prima cauzconduce toate lucrurile fr s se amestece cu ele: cauza primeste raiunea tuturor lucrurilor, logos, "verbum in principio."

Se vede deci cum tot acest pasaj, de la "in principio eratverbum" pn la "fuit homo missus a Deo", se explic prinraiunile i proprietile lucrurilor naturale, i cum chiarvorbele evanghelistului, bine privite, ne nva natura lucrurilori proprietile lor, att n fiin ct i n lucrare, i construiesccredina nvndu-ne despre natura lucrurilor. Chiar Fiul luiDumnezeu, "verbum in principio", este ntr-adevr raiunea, i

cum spune Augustin n cartea a VI-a a Treimii, ultimul capitol,"o anumit art plin de toate raiunile vii imuabile, i n caretoate sunt una".

Traducere din latin n francez de Clment Deville.n romnete de F. Mihescu.

Articol aprut nEtudes Traditionnelles. No.305. 1953.


15/135

15

Abd El Wahed Yahia (Ren Gunon)

Er- Rh

Dup datele tradiionale ale "tiinei literelor", Allah acreat lumea nu prin alif care e prima dintre litere, ci prin bacare e a doua. ntr-adevr, dei unitatea este n mod necesarprincipiul prim al manifestrii, dualitatea pe care aceasta opresupune nemijlocit este cea ntre ai crei termeni va fiprodus, ca ntre cei doi poli complementari ai acesteimanifestri, simbolic reprezentai prin cele dou extremiti aleliterei ba, toat multiplicitatea indefinit a existenelorcontingente. Aadar ba este propriu zis la originea creaiei,care se realizeaz prin i n ea, sau altfel spus litera ba etotodat "mijlocul" i "locul" acestei realizri, conform celordou sensuri pe care le are aceast liter cnd e luat caprepoziia bi.1 Ba n acest rol primordial l reprezint pe Er-Rh, "Spiritul" sau "Duhul" care trebuie neles ca Spiritul totalal Existenei universale i care se identific n esen cu"Lumina" (En-Nr); este produs n mod direct de "poruncadivin" (min amri'Llah) i, din momentul n care e produs, el entr-un fel instrumentul prin care aceast "porunc" va svritoate lucrurile, care vor fi astfel "ornduite" prin i fa de el;2

1 Din acelai motiv ba sau litera echivalent este i litera iniial aCrilor sacre: Torah ncepe cu Bereshith, Qornul cu Bismi'Llahi, cutoate c n prezent textul Evangheliei nu este redat ntr-o limb sacr,se poate observa cel puin c primul cuvnt din Evanghelia Sf. Ioanar fi n ebraic tot Bereshith.

2 Din rdcina amrderiv n ebraic verbul ymer, folosit n Cartea

Facerii pentru a exprima aciunea creatoare reprezentat ca "rostire"a lui Dumnezeu.


16/135

16

naintea sa nu exist aadar dect el-amr, afirmaia Fiinei purei prima formulare a Voinei supreme, tot aa cum nainteadualitii nu exist dect unitatea, sau naintea lui ba nu exist

dect alif. Or alif este litera "polar" (qutbniyah),1

reproducnd chiar i prin forma sa "axa" conform creia sendeplinete ordinul divin (i ordinea divin); iar punctulsuperior al literei alif, care e "secretul secretelor" (sirr el-asrr),se reflect n punctul de la litera ba, ntruct acest punct ecentrul "circumferinei prime" (ed-drah el-awwaliyah) caredelimiteaz i ncercuiete domeniul Existenei universale,

circumferin care de altfel, vzut n simultaneitate n toatedireciile posibile, este n realitate o sfer, forma primordialitotal din care vor lua natere prin difereniere toate formeleparticulare.

Dac se consider forma vertical a lui alif i ceaorizontal a literei ba, se vede c raportul dintre ele este celdintre un principiu activ i unul pasiv; iar faptul este conform

cu tiina numerelor n ce privete unitatea i dualitatea, nunumai n nvtura pitagoreic, cea mai bine cunoscut naceast privin, ci i n cea unanim a tuturor tradiiilor. Acestcaracter de pasivitate este efectiv inerent dublului rol de"instrument" i de "mediu" universal de care am vorbit puinmai devreme; aa se face c Er-Rh e n arab un substantivfeminin; trebuie s se aib n vedere ns c, dup legea analogiei,

1 Aa cum am artat deja n alt parte, alif = qutb = 111 ("Unhiroglyphe du Ple", Voile d'Isis, mai 1937 [tr. rom. "Un hieroglif alPolului" n Simboluri fundamentale ale tiinei sacre. Bucureti:

Humanitas. 1997]). S adugm c numele Al, "Prea-nalt", are i elacelai numr.


17/135

17

ceea ce e pasiv i negativ fa de Adevrul divin (El-Haqq) devineactiv i pozitiv fa de creaie (el-Khalq).1

Este esenial s se ia n considerare aici aceste dou

aspecte sau fee opuse, pentru c realitatea de care e vorba estetocmai "hotarul", dac se poate spune aa, dintre El-Haqq i el-Khalq sau "limita" prin care creaia e separat de Principiul sui n acelai timp unit cu el, n funcie de perspectiva din caree privit; e aadar puntea sau poarta strmt barzakh prinexcelen;2 i tot astfel cum Allah este "Primul i Ultimul" (El-Awwal wa El-Akhir) n sens absolut, Er-Rh e "primul i ultimul"

relativ la creaie.Aceasta nu nseamn, bineneles, c termenul Er-Rh

nu este luat uneori n accepiuni mai restrnse, aa cum sentmpli cu termenul de "spirit" sau cu echivalenii lui maimult sau mai puin exaci n alte limbi; aa s-a putut s secread, n unele texte coranice de pild, c era vorba fie de odenumire pentru Seyidn Jibral (Gabriel) fie de un alt nger

cruia i-ar fi dat n mod special denumirea de Er-Rh. Toateacestea pot fi desigur adevrate de la caz la caz sau n funciede aplicaia fcut, cci tot ceea ce este participaiune sauspecificare a Spiritului universal, sau joac rolul acestuia subun anume raport i n diverse grade, este de asemenea rh ntr-un sens relativ, inclusiv spiritul ce rezid n fiina uman sau norice alt fiin particular. Cu toate acestea, exist un punct

cruia muli comentatori exoterici par a nu-i acorda suficientatenie: cnd Er-Rh este desemnat n mod expres i distinctalturi de ngeri (el-malakah), cum s fie posibil s se admit

1 Acest dublu aspect corespunde ntr-un anume sens, n Kabbalaebraic, cu cel al Shekinei care e feminin, i cu cel al lui Metatron,masculin, aa cum se va nelege mai bine din cele ce urmeaz.

2 (Dup el-malakah) De pild n Srata El-Qadr (XCVII, 4):"Tanazzalu'l-malkatu wa'r-rhu fth..."


18/135

18

c n-ar fi vorba de fapt dect de unul dintre ei? Interpretareaesoteric este c n acel caz e vorba de Seyidn Mtatrn(Metatron din Kabbala ebraic), ceea ce permite de altfel s se

explice echivocul care se produce n aceast privin, de vremece Metatron este de asemenea reprezentat ca un nger, cu toatec fiind dincolo de domeniul existenelor "separate", n realitatee vorba de altceva i de mai mult dect un nger; de altfel, aceastacorespunde la rndul su cu dublul aspect de barzakh1 (hotar poart strmt) de care vorbeam mai sus.

O alt perspectiv care concord ntru totul cu aceast

interpretare e urmtoarea: n reprezentarea "Tronului" (El-Arsh), Er-Rh e aezat n centru, iar acest loc este efectiv cel allui Metatron; "Tronul" este locul "Prezenei divine", adic alShekinei care n tradiia ebraic e "paredra" sau aspectulcomplementar al lui Metatron. De altfel, se poate spune chiarc ntr-un fel, Er-Rh se identific cu Tronul nsui,nconjurnd i mbrind toate lumile (de unde epitetul care i

e dat de El-Muht), care coincide prin aceasta cu "circumferinaprim" de care vorbeam mai sus.2 Se regsesc aici din nou celedou fee ale "trecerii" numite barzakh: vzut dinspre El-Haqq, este Er-Rahmn care se odihnete pe "Tron";3 dinspre

1 n unele formule esoterice, numele de Er-Rh e asociat cu cei 4ngeri fa de care n ordinea cereasc el este ceea ce e Profetul fa de

primii 4 kholaf n cea terestr. Este ntocmai funciunea luiMtatrn, care de altfel se identific astfel clar cu Er-Rh el-muhammediyah.

2 Despre acest subiect al "Tronului" i al lui Metatron, din punctul devedere al Kabbalei i al angelologiei ebraice, cf. Basilide, "Notes surle monde cleste" (Etudes traditionnelles juillet 1934. pp. 274-275) i"Les Anges" (Etudes traditionnelles fv. 1935. p. 88+).

3 Dup acest verset din Srata Tah (XX, 5): "Er-Rahmnu al-arshiestaw."


19/135

19

el-Khalq ns, aceast realitate nu apare dect oarecumrefractat prin Er-Rh, ceea ce se leag direct de sensul acestuihadth: "Cel care m vede, acela vede Adevrul" (man raan

faqad raa el-Haqq). E vorba aici ntr-adevr de misterulmanifestrii "profetice";1 i se tie c n tradiia ebraic,Metatron este agentul teofaniilori nsui principiul profeiei,2ceea ce n limbaj islamic revine la a spune c nu e altul dectEr-Rh el-muhammediyah, n care toi profeii i toii trimiiidumnezeieti sunt una, i care i are expresia ultim n "lumeade jos" n cel care este "pecetea" lor (Khtam el-anbi wa'l-

mursaln), adic i reunete ntr-o sintez final care e reflexulunitii lor principiale n "lumea de sus" (unde e awwalKhalqi'Llah, ceea ce e ultimul n ordinea manifestrii fiind prinanalogie primul n cea principial), i care este astfel "domnulcelor dinti i al celor din urm" (seyid el-awwalna wa'l-akhirn). Prin aceasta i numai prin aceasta pot fi ntr-adevrnelese n sensul lor profund toate numele i titlurile

Profetului, care n definitiv sunt cele ale "Omuluiuniversal" (El-Insn el-Kamil), totaliznd la sfrit n el toatenivelurile de Existen, aa cum le conine pe toate n el de laorigine: alayhi salatu Rabbil-Arshi dawman, "fie de-a pururiasupra lui rugciunea Domnului Tronului"!

Tr. Stela Tinney

1 Se poate remarca aici ntlnirea dintre concepia Profetului i cea deAvatra, care proced n sens invers una fa de cealalt: a douapleac de la principiu care se manifest, pe cnd prima pleac de la"suportul" acestei manifestri ("Tronul" e i el "suportul" Divinitii).

2 Cf. Regele lumii, pp. 29-31 (tr. Roxana Cristian i Florin Mihescu.Bucureti: Rosmarin. 1994).


20/135

20

Articol aprut nEtudes traditionnelles. VII-IX. 1938,pp. 287-291 i reprodus nAperus sur l'soterisme islamique

et le Taosme. Paris: Gallimard. 1973, pp. 37-43.


21/135

21

Faouzi Skali

Calea "Sirr"i calea "Tabarrk"

Tot ceea ce am spus [n capitolul anterior]despre"Sirr" (secretul spiritual) i despre realizarea efectiv a acestuiaprin iniiere se refer la calea iniiatic numit ca urmare "TarqEs-Sirr": calea secretului spiritual.

Aceasta confer posibilitatea unei realizri spiritualeefective a crei finalitate este Cunoaterea lui Allah.

Fiecare fondator al unei ci spirituale (Tarqa) esteaadar un "cunosctor" care posed efectiv acest "Sirr", pe carel transmite prin iniiere. Motenirea acestui "Sirr" nu ine, aacum am vzut, de voina proprie a celui care l deine, nici de otransmitere fizic din tat n fiu, cu toate c aceast din urmmodalitate nu este nici ea exclus. Atunci cnd un astfel demaestru ntemeiaz o cale iniiatic, secretul iniiatic sau"Sirr"-ul nu continu neaprat, dup dispariia acestui maestru,s se transmit n interiorul cii pe care a ntemeiat-o.

"Sirr"-ul este aadar ceea ce constituie de departe saude aproape originea ntemeierii oricrei ci spirituale n Islam.Transmiterea acestui "Sirr", dincolo de aparenta divergen anumeroaselor ci spirituale (Darqawiya, wazzaniya, tijaniya

etc.) constituie unitatea lor profund

. Aceast

unitate esen

ial

a tuturor cilor spirituale ne permite s nelegem de ce nsufism se spune c n orice epoc, maestrul spiritual caredeine "Sirr"-ul este cel care influeneaz spiritual toatecelelalte ci spirituale, chiar dac acestea nu sunt totdeaunacontiente de aceast stare de lucruri. Se ntmpl frecvent nsca reprezentanii a diferite ci spirituale s vin efectiv s

rennoiasc

pactul iniierii (Tadjd El'Ahd) cu cel care econsiderat a fi deintorul Secretului spiritual (Ml Es-Sirr) n


22/135

22

epoca sa i care e numit de asemenea i "stpnul orei" (MlEl-Waqt). Fiecare maestru spiritual care posed "Sirr"-ulntemeiaz o cale spiritual care n general i poart numele.

Motenitorul spiritual al "Sirr"-ului su (Warth Sirrihi) vantemeia la rndul su o cale spiritual care i va purta numelei aa mai departe.

Astfel, ajungem la trei consecine imediate:- Transmiterea "Sirr"-ului constituie o tradiie

nentrerupt iar sufiii spun prin consens unanim c toatelanurile (Silsila) genealogiilor lor iniiatice urc pn la

Profet, care e astfel originea oricrei tradiii spirituale n Islam.- Calea iniiatic care a pierdut "Sirr"-ul dup dispariia

(fizic) a maestrului spiritual care a ntemeiat-o devine ceea cese cheam o cale "Tabarrk" (Tark Et-Tabarrk), termenasupra cruia vom reveni mai jos.

- O cale "Tabarrk", cu toate c a pierdut "Sirr"-ul iprin urmare nu poate permite o realizare spiritual efectiv a

celor care ader la ea, pstreaz totui posibilitatea de aredescoperi acest "Sirr" care subzist implicit n ea ntr-omanier virtual sau potenial.

Ceea ce se nelege destul de lesne, dac ne amintim ces-a spus despre unitatea esenial a tuturor cilor spirituale. Sentmpl deci frecvent ca unul din membrii unei ci "Tabarrk"care a putut accede la o realizare spiritual efectiv a "Sirr"-

ului cu ajutorul a diferite alte rataamente iniiatice, sintroduc din nou acest "Sirr" i s-i redea astfel caracterulunei veritabile ci iniiatice.

Dar nimic din toate acestea, aa cum am avut adeseaprilejul de a vedea, nu ine de opiunile individuale, care nu potfi dect iluzorii, ci de imperative spirituale care se exprim nmod expres prin "Idhn" (autorizaia spiritual) dat de ctre

diferiii maetri ai iniierii. Aceast pluralitate de maetri se


23/135

23

refer ea nsi la diferitele grade de iniiere, reprezentate prinadunarea sfinilor numit Diwn E-lihn.

S revenim ns la calea "Tabarrk". Aceasta se

prezint ca o cale spiritual unde se continu transmitereaformulelor de "Dhikr" (invocaii ale lui Dumnezeu i aleProfetului) al cror ansamblu constituie "Wird"-ul stabilit dectre ntemeietorul cii respective, n funcie de fiecarediscipol i de propriile sale nevoi spirituale.

n timpul vieii, ntemeietorul cii conferea o iniierespiritual veritabili i asuma sarcina direciei ei spirituale n

funcie de posibilitile discipolilor si. Punctul central alacestei educaii spirituale era, aa cum am vzut [ntr-uncapitol anterior], faptul c Shaykh-ul era contemporan cudiscipolii si i poseda efectiv "Sirr"-ul.

La moartea Shaykh-ului, dac un motenitor spiritualnu a fost desemnat n mod expres de ctre Shaykh,transmiterea "Wird"-ului continu totui s aib loc n cadrul

aceleiai ci, n general printr-un Muqaddem (responsabildesemnat din timpul vieii Shaykh-ului dar a crui denumire ifunciune nu se confund n nici un caz cu cea de veritabilmaestru spiritual) sau dac nu, prin chiar membrii familieiShaykh-ului.

Dac "Sirr"-ul nu poate continua s fie transmis efectivdect prin intermediul unui maestru spiritual "n via" (altfel

spus, contemporan cu discipolii si), situaia nu este aceeai nce privete influena spiritual numit "Baraka". Aceasta e oinfluen spiritual de un grad mai mic care reprezint laturapotenial sau virtual a "Sirr"-ului. [...]

O influen spiritual subzist aadar n cadrul cii"Tabarrk". Ea are loc prin transmiterea "Wird"-ului, prinedinele colective de "Dhikr" (invocri) i n sfrit, prin

nsi tradiia cii care, dei virtual, continu s fie transmisprin felul de a fi ca i prin educaia membrilor care ader la ea.


24/135

24

Exist ns ntre calea "Sirr" i cea "Tabarrk" o diferenfundamental, care e urmtoarea: prima are un scop contient,cel de a se apropia (Taqarrb) de Dumnezeu. Iniierea va

consta, deci, n a dezbrca (Tajarrud) discipolul de oriceataament material sau spiritual pentru a-l ntoarce ctreCunoaterea lui Dumnezeu singur. Sufiii spun c ei nu i senchin lui Dumnezeu nici din dorina de Paradis nici dinteama de Infern, ci pentru c El n Sine e vrednic de nchinare.A doua cale nu poate permite prin ea nsi discipolului sajung la aceast "dezbrcare". Ea devine deci un loc unde se

va practica n mod special studiul i devoiunea (El 'Ibdat).Scopul su este nainte de toate mntuirea sufletului i nucunoaterea divin (El Marifa).

Calea "Tabarrk" este astfel intermediar ntrecredincioii obinuii care, urmnd reglementrile legii Shari',nu ader prin aceasta la vreo cale spiritual particular, i calea"Sirr"-ului care e ntr-adevr calea realizrii spirituale.

Regsim aici cele trei niveluri pe care le distinge Ibn Khaldn(vezi mai sus).1 Totui trebuie s observm c nu e vorba aicide trei domenii separate. Am avut deja prilejul de a vedea cfiecare grad al Fiinei conine n mod esenial toate celelaltegrade care i sunt subordonate (vezi capitolul III). Aici,lucrurile vor sta la fel: calea "Sirr"-ului conine n realitatetoate celelalte grade care i sunt subordonate i deci, n cazul

vizat, toate formele de devoiune ('Ibdt) proprii altor ci carese integreaz toate n funcie de cel mai nalt grad de realizarespiritual care e cel al Cunoaterii divine.

.....................................................................................................

1 Redm acest pasaj tradus dintr-un capitol anterior n continuareatextului i desprit de el printr-o linie punctat (n.tr.).


25/135

25

La Ibn 'Ajba, precum naintea lui la Ibn Khaldn,ntreaga doctrin se articuleaz n jurul unui clivaj esenialseparnd exteriorul de interior, Shari' (adevrul relativ i

contingent al lumii create: legea religioas revelat, privit caadaptare a adevrului divin la un punct de vedere uman) iHaqqa (adevrul principial). Exteriorul este partea care le revine oamenilor obinuii(El Amma), interiorul este cea a elitei (El Kha).

Odat stabilit aceast distincie major, n cadrul celeide-a doua categorii se face deosebirea ntre elit i "elita

elitei" (Khatu El kha).Aceast diviziune ternar se regsete n toat opera lui

Ibn 'Ajba i are drept prototip distincia ntre Shar'a i Haqqa,calea iniiatic (Tarqa) fcnd legtura ntre cele dou.

Oamenii obinuii nu cunosc dect exteriorul lucrurilori se gsesc la nivelul Shar'-ei.

Elita e compus din cei care, dup ce au cunoscut

Haqqa, nu mai cunosc la rndul lor nimic altceva dectaceast realitate.

Elita elitei este compus din cei care, dup ce aucunoscut Haqqa, revin la Shar'. Ei vd astfel unitatea (ElHaqqa) n multiplicitate (lumea n care e valabil Shar') imultiplicitatea n unitate. Ajuni pe aceast treapt, cei din elitaelitei par n toate privinele la fel cu oamenii obinuii.

Ei nu fac dovad de nici o stare excepional, se supunpreceptelor legii religioase, celor ale naturii i ale societii.

Aceast stare spiritual despre care sufiii spun c estecea a Profetului Muhammad i a apropiailor lui rmne idealulde atins de ctre toi discipolii.

Tr. Stela Tinney


26/135

26

Fragment dinLa voie soufie. Paris: Albin Michel. 1985,pp. 150-153 i 66-67


27/135

27

Ananda Kentish Coomaraswamy

Simbolurile

Simbolurile i semnele, fie c sunt verbale, muzicale,dramatice sau plastice, reprezint ci de comunicare. Obiectulsimbolurilor l reprezint ideile, iar cel al semnelor, lucrurile.Unul i acelai termen poate fi simbol sau semn, n funcie decontextul n care e plasat: crucea, de pild, este un simbol cndreprezint structura universului i un semn cnd indicrscrucile de drumuri. Simbolurile i semnele pot fi naturale(adevrate prin calitatea lor nnscut) sau convenionale(arbitrare i accidentale), tradiionale sau personale. nprezentarea de fa, nu ne vom ocupa de limbajul semnelor,angajate n cea mai mare msur n comunicarea profan i narta realist sau abstract. Prin "art abstract" nelegem aceaart modern care evit n mod voit reprezentarearecognoscibil, distingnd-o astfel de "arta principiilor" (sauprincipial), limbajul simbolic natural al Tradiiei.

Limbajul artei tradiionale scriptural, epic, folcloric,ca i cel al tuturor ocupaiilor nrudite este simbolic; i fiindun limbaj al simbolurilor naturale, iar nu al inveniei personale,al unei decizii conciliare sau doar al unui obicei, este un limbaj

universal. Simbolul este reprezentarea (circumscrierea)material n sunet, form, culoare sau gest, dup caz, a formeiimitabile a unei idei care este comunicat, form imitabil cereprezint cauza formal a operei de art n sine. Arta se facede dragul ideii, iar nu de dragul artei. [...]

Cea mai mare parte a esteticii moderne (n sensul datastzi termenului de "estetic") crede c arta se compune sau ar

trebui s

se compun

n ntregime din forme ininteligibilei c

aprecierea artei const sau ar trebui s constea n reacii


28/135

28

emoionale pe msur. Se presupune mai departe c ceea ce areo valoare permanent n operele de art tradiionale se poatepune pe acelai plan [al esteticii] i se poate izola de

iconografie i de semnificaia acesteia. Avem ntr-adevrdreptul de a spune c alegem spre analiz doar suprafeeleestetice ale artei antice, orientale, sau populare; dar dacprocedm aa, nu trebuie s ne facem iluzii c istoria artei,nelegnd prin istorie explicarea celor patru cauze, poate ficunoscut sau scris dintr-un astfel de punct de vedere limitat.

Pentru a nelege, de pild, componena secvenei unui

dans, aranjamentul slujbei ntr-o catedral sau compoziia uneiicoane, trebuie s nelegem relaia logic a prilor: cnd vrems nelegem o propoziie, nu este de ajuns s-i apreciemsunetele plcute ci trebuie de asemenea s facem cunotin cusensurile cuvintelor luate separat ca i cu logica combinrii lor.Simplul "iubitor de art" nu difer ntru nimic de o coofancare i decoreaz cuibul cu tot ceea ce i atrage ochiul, acesta

mulumindu-se cu experiena pur "estetic". n formele de artmodern, s-o recunoatem, n afar de amprenta personal aartistului, nu se gsete nimic care s depeasc suprafaaestetic; teoria conform creia operele tradiionale de art erau[ca i cele moderne] produse i plcute ignor faptul c atraciafrumuseii nu ine dect foarte puin de simuri, inta ei fiinddincolo de ele, spre intelect: acolo unde "Frumosul cocheteaz

cu cunoaterea". Ceea ce trebuie cunoscut i neles este "ideeaimaterial" (Hermes), o "imagine fr culori" (LankavataraSutra), "doctrina ce se-ascunde n spatele versurilorstranii" (Dante), "arhetipul, iar nu imaginea nsi" (Sf. Vasilecel Mare). "Dup ideile lor, noi judecm cum ar trebui s fielucrurile" (Sf. Augustin).

Este clar faptul c simbolurile i conceptele operele

de art sunt lucruri concepute, cum spune Sf. Toma, perverbum intellectu nu pot fi de folos celor care nc nu au


29/135

29

"uitat", n sens platonic. Nici Zeus nici stelele, dup spusele luiPlotin, nu i amintesc i nu nva: "memoria este a celor ce auuitat", adic pentru noi, cei a cror via este "un somn i o

uitare". Nevoia de simboluri i de ritualuri simbolice aparenumai atunci cnd omul este izgonit din Paradis; dar mai poatefi i o cale prin care omul s-i aduc aminte, n stadiile trzii,de coborrea de la nivelul intelectual i contemplativ la celfizic i practic. Cu siguran c n ultimul timp, am "uitat" cumult mai mult dect cei care au avut nevoie la nceputuri desimboluri, i cu mult mai mult dect au avut ei nevoie s fac

legtura eternului cu temporalul, am avea-o noi astzi; nimic n-o dovedete mai bine dect propriile noastre pretenii de a fisuperiori operaiilor rituale prin abordarea adevrului n moddirect. Temele artei tradiionale, innd de momentele-cheie aleCii sau de gsirea Luminii Ascunse pe care o cutau vntoriiunui vnat suprasensibil, au devenit pentru noi "ornamente".Cu ct sunt cercetate mai atent formele artei aparent abstracte

din trecut sau din "superstiiile" populare, riturile agricole imotivele artei populare, cu att se vdete un echilibru ntreforma perceptibil i informaia imperceptibil; dar, aa cumspunea Andreae (Die Ionische Saule, Schlusswort), acesteforme au fost din ce n ce mai golite de sens n drumul parcursspre noi, din ce n ce mai denaturate odat cu "progresulcivilizaiei", pentru a deveni ceea ce numim "forme artistice",

ca i cum ceea ce le-ar fi dat via ar fi fost o nevoie esteticsinonim cu cea a coofenei noastre. Atunci cnd sensul iscopul au fost uitate sau sunt cunoscute numai de ctre iniiai,simbolul rmne doar cu valoarea lui decorativ pe care noi oasociem cu "arta". Mai mult dect att, negm nsui faptul carta ar fi putut avea vreun alt rol dect cel decorativ; de multam nceput s credem c arta nu putea s se nasc dect din

"observarea naturii" astfel nct am ajuns s-o criticm dupcriterii de progres ("Asta se ntmpla nainte s se cunoasc


30/135

30

ceva despre anatomie") i s i suplinim deficienele, aa cumfceau grecii din perioada elenistic sau cum a fcutRenaterea, cnd a impus ideea "adevrului fa de natur"

unei arte care avea o tipologie formal mai veche.

Interpretarea simbolurilor

Simbologul este acuzat de multe ori c "scoate sensuri"

din emblemele verbale sau vizuale pe baza crora propune oexegez. Pe de alt parte, esteticianul sau istoricul, preocupatde particularitile stilistice ale unei opere n detrimentulrigorilor iconografice, nu se sinchisete de aa ceva. Credemtotui c cel mai semnificativ element dintr-o oper de art estentocmai acel aspect al acesteia care poate s persisteneschimbat de-a lungul mileniilori pe arii ntinse; iar cel mai

puin semnificativ, acele variaii accidentale de stil prin careputem data o anumit oper i, n unele cazuri, chiar atribuiunui artist individual. Nici o explicaie a unei opere de art nueste complet dac nu se ine seama de constituia icompoziia acesteia, pe care o vom numi constanta ei pentrua o distinge de componenta ei "variabil". Cu alte cuvinte, nicio istorie a artei nu poate fi considerat complet dac se ocup

numai de valoarea i ntrebuinarea decorativ a unui motiv,ignornd raiunea de a fi a prilor componenete i logicarelaiilor lor din compoziie. O analiz minuioas i precis aparticularitilor iconografiei tradiionale numai prin prisma"instinctului estetic" reprezint o srcire evident; esenialulrmne n continuare de explicat, i anume de ce cauza formala fost imaginat aa cum este, ntrebare la care nu putem

rspunde dac nu am neles n prealabil cauza final, fa decare imaginea formal apare ca reacie ntr-o mentalitate dat.


31/135

31

Firete c nu interpretm imaginile subiective, la mod,introduse n formulele iconografice, ci numai sensul acestorformule. Nu exist nici o ndoial c cei care s-au folosit de

simboluri (pe care trebuie s le distingem de ale noastre, careabia dac seamn [cu ideea pe care o reprezint] i se referdoar la suprafaa estetic) pentru a comunica ceva, se ateptauca publicul cruia i se adresau s le considere mai mult dectnite ornamente retorice sau simple expresii literare. n privinaornamentelor, putem spune mpreun cu Clement, caremenioneaz c stilul Scripturii este parabolic, lucru comun n

antichitate, c "profeia nu folosete figuri de exprimare dedragul frumuseii vorbirii" (Misc. 6, 15); i vom spune catitudinea iconodulului este de a considera culorile i arta nuca demne de laud pentru ele nsele, ci ca evocri alearhetipului care reprezint cauza final a lucrrii. De cealaltparte, iconoclastul este cel care consider c simbolul estevenerat ca atare, ca i cum ar fi venerat de un estetician care

ajunge s spun c valoarea i semnificaia simbolului suntconinute n ntregime n suprafeele sale estetice, ignorndcomplet imaginea ce nu se afl n culori (Lankavatara SutraII, 117). n privina "sensurilor mai mult dect literale", trebuiespus doar c s-a acceptat peste tot c "multe sensuri se ascundsub aceeai scriere sfnt"; distincia dintre sensurile literale icele supreme sau dintre semne i simboluri presupune faptul

c, "pe cnd n orice alt tiin lucrurile sunt exprimate princuvinte, aceast tiin are proprietatea de a exprima lucrurileprin cuvinte care au i ele semnificaie" (St. Thomas dAquino,Summa III_App 1.2.5 cu 3 i 1.10.10c).

Putem presupune c aceia care vorbesc n mod"parabolic" se ateapt ca o parte din cei care i ascult s i ineleag, sau altfel spus s aib calificarea necesar pentru a-i

nelege: de exemplu, Matei 13. 13-15, "De aceea le vorbesc npilde, c, vznd, nu vd, i auzind, nu aud, nici nu neleg...


32/135

32

Cci inima acestui popor s-a nvrtoat i cu urechile aude greui ochii lui s-au nchis" etc. La fel face i Dante. [...]

i poetul din India susine c valoarea unei formule

poetice se afl nu att n ceea ce spune, ct n ceea ce estesugerat sau implicit.

Absolventul ai crui ochi au fost nchii i a crui inims-a nvrtoat datorit frecventrii universitii de artefrumoase sau de litere este de fapt privat de nelegereacomplet a operei de art. Dac o anumit form are pentru elnumai o valoare decorativi estetic, i este cu mult mai uor

i mai confortabil s presupun c ea nu a avut niciodat o altvaloare dect pur exterioar.

n multe cazuri totui, autorul sau artistul antic nu i-ainterpretat greit materialele i numai interpretrile noastreistorice poart vina acestei convingeri. Astfel de pild, se credec n marile epopei, elementele miraculoase ar fi fost"introduse" de cte un poet "cu imaginaie" numai pentru a-i

supradimensiona efectele, i nimic nu este mai firesc dectncercarea de a se ajunge la un nucleu de "fapte", ncercareprin care se elimin toat problematica simbolic,incomprehensibil pentru noi, dintr-o epopee sau o evanghelie.Ceea ce n realitate sunt elemente tehnice n operele unorautori ca Homer, Dante sau Valmiki, de pild, sunt luate dreptornamente literare i puse pe seama imaginaiei poetului, fiind

condamnate sau preuite n funcie de atracia pe care ar putea-o avea. Dimpotriv: opera poetului-profet, textele Rig Vedeisau ale Facerii sunt "frumoase" prin rigoare, n acelai fel ncare matematicianul vorbete despre o ecuaie "elegant". Dinpunctul de vedere al unui estetician mai vrstnic i mai nvat,frumuseea nu este doar un efect, ci aparine de drept cauzeiformale; frumosul nu este cauza final a lucrrii ce trebuie

realizate; frumuseea nu se adreseaz simurilor, ci, prinsimuri, intelectului.


33/135

33

Tr. Alexandru Anghel


34/135

34

Frithjof Schuon

Natura i rolul sentimentului

Problema virtuilor, ca i aceea a esteticii, evoc, pedrept sau pe nedrept, pe aceea a sentimentului: pe drept dacnelegem c sentimentul joac un rol legitim n moral i nart, dar pe nedrept dac legm de noiunea de sentiment onuan peiorativa, ca i cnd ar fi vorba de un exces sau de oslbiciune. n realitate, sentimentul este o stare de contiincare e non-mental, obiectivi matematic fr ndoial, darvital, subiectiv i ca s spunem aa muzical: este culoareaemoional pe care o ia ntreg ego-ul n contact cu un fenomenoricare ar fi el, inclusiv gndurile i imaginile mentale pe de oparte i intuiiile spirituale pe de alta. Calitatea sentimentuluidepinde de cea a ego-ului ca i de aceea a fenomenului; dacdistingem ntre oameni nobili, virtuoi i contemplativi pe de oparte, i oameni vulgari, redui i superficiali pe de alt parte,vom distinge ntre fenomene innd de diferite nivele, ncepndcu planul spiritual pn la planul fizic, i n sfrit ntre diferitegenuri, ca fenomenele de ordin estetic i cele de ordin moral.Fenomenele provoac n ego diferite coloraii, dup oindefinitate de gradaii n privina calitii i intensitii, iar

aceste colora

ii indic

direct sau indirect ceea ce suntem noi;sentimentul este fie o imagine, fie o modalitate a persoanei,dup gradul su de profunzime.

Ca i inteligena i voina, sentimentul este o facultaten acelai timp de discriminare i de asimilare; dac detestmeste pentru c obiectul ne mpiedic s iubim, adic s simimceea ce este conform cu natura noastr, i care prin acest fapt,

ne ngduie s

fim la suprafa

ceea ce suntem n profunzime.i dac n spiritualitate e important s cunoatem Ce cunoate


35/135

35

[Dumnezeu] i s voim Ce voiete [El], nu este mai puinimportant s iubim Ce iubete [Dumnezeu].

Sentimentul poate fi divers n accidentalitatea sa, el e

iubire n substana sa. Iubirea rspunde n mod intuitiv i vitalfrumuseii, buntii, binelui; ea se hrnete din ele ca sspunem aa, transform i asimileaz sufletul trezind nadncul lui Frumuseea imanent, singura care exist pentru ce aceea a lui Dumnezeu. Frumuseea exterioar i este reflexul;iubind n mod inteligent i evlavios, deci ntr-un modcontemplativ, frumuseea sensibil, sufletul i amintete de

propria sa esen nemuritoare; el vrea ca iubind, s devinaltul, pentru a putea deveni el-nsui.

Sentimentul privit sub toate aceste aspecte opereaz pede o parte o discriminare ntr-un fel vital ntre ceea ce e nobil,plcut i util, i ceea ce nu e, iar pe de alt parte o asimilare aceea e demn de asimilat i prin aceasta de realizat; adiciubirea este n funcie de valoarea obiectului. Dac iubirea e

mai presus de ur pn acolo nct nu e comun msur ntreele, e pentru c Realitatea absolut e n mod absolut iubitoare;iubirea e substan, ura este accident, n afar de creaturileperverse. Exista dou feluri de ur, una legitim i unanelegitim: prima deriv dintr-o iubire victim a uneinedrepti, ca iubirea de Dumnezeu care strig rzbunare iaceasta e chiar baza sfintei mnii; cea de a doua este ura

nedreapt, sau ura care nu se limiteaz interior de o iubiresubiacent care e raiunea sa de a fi i care o justific; acest aldoilea fel de ur apare ca un scop n sine, ea e subiectivi nuobiectiv, i vrea s distrug mai degrab dect s repare.


36/135

36

Koranul ca i Biblia admit c exist o Mnie divin,1ideci i o "sfnt mnie" omeneasc ca i un "rzboi sfnt";omul poate s-l "urasc pe Dumnezeu", dup o expresie

islamic. ntr-adevr, privirea obiectiv permite sau cere oreacie privativ din partea subiectului i totul e s tii dacntr-un anumit caz particular mila noastr pentru o anumitsubstan uman trebuie sa depeasc oroarea noastr fa deaccidentul care face ca un individ s par detestabil. Cci eadevrat c dintr-un anumit punct de vedere, trebuie sa urtipcatul i nu pe pctos; dar acest punct de vedere e relativ i

nu exclude situaia de a fi obligai uneori, prin joculproporiilor, s urm pe pctos n msura n care se identificcu pcatul su. Am auzit odat spunndu-se c acela care eincapabil de dispre este de asemenea incapabil de veneraie;lucrul e cu totul adevrat, cu condiia ca evaluarea s fiecorect i ca dispreul s nu depeasc limitele raiunii salesuficiente, subiective ca i obiective.2 Dispreul drept este n

acelai timp o arma i un mijloc de protecie; exist desiguriindiferena, dar aceasta este o atitudine de evitat, care nu eneaprat practicabili nici bun n societatea omeneasc, ccirisc s fie ru neleas. n rest, i faptul e important, dreptuldispre se combin n mod necesar cu o anumita indiferen,fr de care am fi lipsii de detaare, ca i de acel fond degenerozitate fr de care o "mnie" n-ar putea fi "sfnt".

Viziunea unui ru nu trebuie s ne fac s uitm de contingena

1 Dac n Islam mila lui Dumnezeu precede mnia sa, aceastanseamn c prima este n esen, n timp ce a doua se manifest nmod accidental.

2 Dup Mencius, a te supra pentru o insult meschin este nedemn

de un om superior, dar indignarea pentru o cauz mare este odreapt mnie.


37/135

37

sa; un fragment poate i trebuie s ne jeneze, dar nu trebuie spierdem din vedere c e un fragment i nu totalitatea; orcontiina totalitii care e inocent i divin primeaz n

principiu fa de tot restul. Spunem "n principiu", ccicontingenele i pstreaz toate drepturile; o mnie senin esteo posibilitate, i chiar o necesitate, pentru c dispreuind unru, nu ncetm s-l iubim pe Dumnezeu.

*

E important s nu se confunde noiunile de sentiment,de sentimentalitate i de sentimentalism, cum se face preaadesea n urma unei prejudeci fie raionaliste, fieintelectualiste. Acest al doilea caz este de altfel maisurprinztor dect primul, cci dac raiunea se opune sub unanumit raport sentimentului, Intelectul rmne neutru, aa cumlumina rmne neutr fa de culori; spunem n mod

intenionat "intelectualist" i nu "intelectual", cciintelectualitatea n-ar putea comporta prejudeci.

C un sentiment care se opune unui adevr nu poate fidemn de stim, toata lumea e de acord i chiar aceasta edefiniia sentimentalismului. Cnd se reproeaz, pe dreptcuvnt, unei atitudini c e sentimental, acest fapt nu poatensemna dect un lucru, i anume c atitudinea de care e vorba

contrazice o atitudine raionali i uzurp locul; i reamintimc o atitudine nu poate fi pozitiv raional dect n funcie fiede o cunoatere intelectual, fie puri simplu de o informaiesuficient privind o situaie real; ea n-ar putea fi [raional]prin simplul fapt c dezvolt o logic, pentru ca ea poateraiona i n absena datelor necesare.

La fel cum intelectualitatea este pe de o parte caracterul

a ceea ce e intelectual i pe de alta tendina spre Intelect, la felsentimentalitatea semnific n acelai timp caracterul a ceea ce


38/135

38

e sentimental i tendina spre sentiment; ct despresentimentalism, el sistematizeaz un exces de sentimentalitaten detrimentul percepiei normale a lucrurilor: fanatismele

confesionale i politice sunt de acest ordin. Dac reamintimaici aceste distincii evidente n sine, este numai din cauzafrecventelor confuzii care se constat n acest domeniu - i nusuntem singurii care le constatm - i care risc s falsificenoiunile de intelectualitate i de spiritualitate.

*

"Dumnezeu este iubire": dac aceast sentin esteadevrat - i ea este prin autoritate divin - sentimentul e odimensiune normal, deci n sine pozitiv, a microcosmosuluiuman, i toate suspiciunile n privina lui sunt aberante. Atmaeste Sat, Chit, Ananda: "Fiin", "Contiin", "Beatitudine",sau nc "Putere", "nelepciune" i "Buntate"; n

microcosmos acestea devin voina, inteligena i sentimentul.A vrea sa suprimi sentimentul nseamn aadar, n modanalogic, a vrea mai mult sau mai puin s suprimi elementulAnanda.

Altminteri, adversarii sentimentului - deci n fond aiiubirii - se situeaz ntr-o contradicie n acelai timpexisteniali psihologic cu ei nii, mai nti pentru c nimic

nu exist fr iubire i apoi pentru c nici un om nu poate srefuze sentimentele n viaa sa concret, fie material, fiespiritual. Orice om, dac nu e ipocrit, aspir la fericire, iaceasta nu are nimic dintr-o ecuaie matematic.

Culmea acestei energii care e sentimentul este iubireade Dumnezeu; astfel spus, aceasta este credina sau devoiunea.Credina este elanul care ne face s trim n Dumnezeu;

devoiunea este teama reverenial care e n raport cu sensul


39/135

39

sacrului i care ne nvluie ntr-un climat contemplativ deadoraie i de pace.

S-ar putea s ni se obiecteze c iubirea de Dumnezeu

este dincolo de sentimente i c implic mai ales voina, carenu are nimic sentimental; dac e aa, n-ar trebui s vorbim deiubire de Dumnezeu, cci iubirea e incontestabil un sentiment;ar trebui s alegem un alt termen. Sentimentul, exact cainteligena mental, prelungete intelectul - limitndu-l nacelai timp - i n-ar putea n consecin s se gseasc separatde el; nu exist deci un perete etan ntre iubirea emoional de

Dumnezeu i Intelect, acesta comportnd n mod necesar odimensiune de iubire supranatural.1 Dac pe de o parte iubireaspiritual nu poate fi o pasiune obinuit din moment ceobiectul su e Dumnezeu i ea este o funciune - sauconcomiten - a unei activiti a inteligenei i a voinei, pe dealt parte ea se inspir n mod necesar din sursa sasupranatural, care este Sfntul Duh i care e Iubirea n sine.

Exist inima-cunoatere i inima-iubire; sunt ca douafee ale aceluiai mister.2 Acest cuvnt al lui Christos se referla inima iubitoare: "Mult i se va ierta, cci mult a iubit"; i ncodat tot inimii, dar n restritea sa, i se adreseaz celalaltcuvnt: "Fericii cei ce plng, cci aceia se vor mngia". Sevorbete de inima care arde de iubire, i de asemenea de aceeacare se topete; ea se topete pentru c bea vinul graiei

1 La acest nivel, sentimentul este depit ca fenomen psihologic, darnu n privina coninutului su esenial i nici ca putere cosmic.

2 Inima este uneori considerat ca sediu al forei, ceea ce e cu totulplauzibil pentru c inima se identific cu Intelectul, care rezum

voina i sentimentul ca i inteligena, care e astfel receptacolultuturor facultilor i al tuturor virtuilor.


40/135

40

(harului) i topindu-se este ea nsi vinul but de CelPreaiubit.1

Tr. Florin Mihescu

Fragment dinL'Esoterisme comme Principe et commeVoie. Paris: Dervy- Livres. 1978

1 Omar ibn Al-Faridh: "Am but n amintirea Celui Prea Iubit, unvin care ne-a mbtat, dinaintea creaiei viei de vie".


41/135

41

Florin Mihescu

Ren Gunon i Dacia Hiperborean

n Romnia, Ren Gunon a nceput s fie cunoscutabia la nceputul anilor '30 cnd unele din crile lui au nceputs apar n librriile din Bucureti. Printre primii care ausemnalat prezena lui au fost Mircea Eliade dar i VasileLovinescu i Marcel (Mihail) Avramescu. Cel care a intrat nsn comunicare epistolar cu gnditorul francez, stabilit laCairo, a fost Lovinescu i mai apoi Marcel Avramescu. Primul,care nc din anii aceia se gndea la o iniiere i cuta unmaestru spiritual, l-a contactat n acest sens din primelescrisori. Evident, Gunon l-a refuzat cu deferen dar ferm,scriindu-i: "Ct despre a indica oricui ar fi o cale de 'realizare',e un lucru pe care trebuie s mi-l interzic n mod riguros; eu nupot s primesc sa 'ndrum' pe nimeni, nici chiar s dau simplesfaturi n particular, lucrul acesta fiind cu totul n afara roluluila care trebuie s m limitez" (19 august 1934). n schimb,referitor la basmele romneti de care Lovinescu i scrisese,Gunon se arat foarte receptiv. "Ceea ce spunei desprepovetile romneti este interesant; n-am avut niciodat ocazias vd ceva special n aceast privin i a fi fericit s am

informa

iile pe care cu bun

voin

, mi le promite

i" (9 iulie1934).Fr s tim exact ce informaii i-a dat Lovinescu lui

Gunon despre folklorul romnesc, pentru c scrisorile sale nune sunt cunoscute, Lovinescu nepstrnd copii, e de presupustotui c i-a vorbit de vestigiile geto-dacice care l interesau peLovinescu i despre care scrisese unele lucruri n revistele

vremii (Adevrul literar

i artistic, Azi, Vremea, etc.) n orice


42/135

42

caz, curnd dup nceputul corespondenei lor, Gunon i scrielui Lovinescu:

"Mulumesc pentru toate explica iile asupra

manifestrilor tradiionale n Romnia; sunt lucruri cu adevratfoarte interesante i pe care eu nu le cunoteam deloc.Totdeauna m-am gndit c istoria lui Zalmoxis, orict dedeformat ar fi fost de istoricii greci, trebuie s fi avut oimportan deosebit, n legtur cu Orphismul iPithagorismul. Adesea este amestecat cu istoria lui Abaris;acesta pare s fi fost un zeu scit (sau reprezentantul su); dar

exact ce nrudire de ras exist ntre Scii i Traci? Oricum,este sigur c toate acestea se leag direct de tema lui ApolloHiperboreanul. Ct despre numele lui Zalmoxis ca desemnndo funciune, consider c avei deplin dreptate" (19 mai 1935).

Apare evident c Gunon cunotea unele mituri tracice,chiar dac nu le cunotea n mod special pe cele geto-dacice,iar comentariile lui, scurte dar precise, i dau un nou imbold lui

Lovinescu s-i continue cercetrile ncepute. La consideraiiledespre Apollo, Gunon adaug, n aceeai scrisoare, i ctevacomentarii privind semnificaia munilor sacri i, maisurprinztor, chiar o referin la Transilvania:

"Problema munilor sacri este de asemenea un punctimportant; numele de Om este curios, chiar daca asemnareacu monosilaba sacra a Indiei nu se datoreaz unei relaii

etimologice; dar ce vrea sa spun celalalt numeKaliman? PeIoan Hunyade, dac eu l-am socotit maghiar, n-am fcut dects reproduc pur i simplu ceea ce am gsit n scrierileteozofiste, fr s m gndesc s fac cercetri ca s verific dacfaptul era exact. n orice caz, n privina ntemeierii celor treiprincipate, simbolismul hermetic este ntr-adevr evident, aa


43/135

43

cum spunei,1i la fel n tot ce privete basmele i aa numitul'folklor'; cred chiar c e foarte rar ca acest simbolism s se ficonservat att de clar n cazuri similare. N-ai putea face o

lucrare asupra tuturor acestor probleme? Ar merita cu siguranefortul, cu att mai mult cu ct subiectul, mai ales din acestpunct de vedere, n-a fost foarte mult studiat pn acum" (19mai 1935).

Ne putem da seama din aceste date la care se referGunon, c Lovinescu era preocupat n mod deosebit deprincipalele probleme ale trecutului nostru mitic pe care le

aborda din perspectiva teoriei sacre, de care era atras de peatunci n mod cu totul special.

i dac Gunon a refuzat s joace rolul unui 'guru' nprivina iniierii lui Lovinescu, apoi el a fost un soi de'upaguru' n privina interpretrii miturilor geto-dace, a crorveracitate i valoare a confirmat-o, i pe care l-a ndemnat peVasile Lovinescu s le studieze i s le atearn pe hrtie,

deschizndu-i posibilitatea publicrii n revista Voile d'Isis."Mulumesc pentru noile precizri n problema numelor

munilor sacri - toate acestea sunt ntr-adevr foarteinteresante. - Gndindu-m la acest subiect al tradiiilorromneti, de la ultima mea scrisoare, am avut ideea s vantreb daca n-ai putea scrie ceva n acest sens pentru Voiled'Isis; i vd ca ai avut aceeai idee. Dac ai putea deci s

facei un prim articol i s mi-l trimitei, dup cum mipropunei, eu a accepta cu plcere; nu va nelinitii daca sunt

1 Lovinescu scrie n Dacia Hiperborean: "S revenim la legendelecelor trei principate; ne putem da seama de ceea ce era Arta regal a

ntemeierii Statelor [...] Nimic mai socotit, mai puin spontan, maipregtit ca aceste 'desclecri'. Un stat tradiional nu se fcea ca o

republic american; ntemeierea sa constituie Marea Oper" (Cap.IV).


44/135

44

unele lipsuri n privina limbii [franceze], pe care le pot uorcorecta."

Interesul i deferena pe care le-a artat Gunon fa de

tradiiile romneti l-au convins odat mai mult pe Lovinescus-i continue cercetrile i s-i trimit rezultatele maestrului laCairo, care urma s le trimit la Paris. Cci, cu rigoarea-i binecunoscut, Gunon inea s vadi s "corecteze" tot ce aprean revista Voile d'Isis, al crei 'spiritus rector' devenise, nainteca aceast revist s devinEtudes Traditionnelles (1936).

n scrisorile urmtoare, Gunon se refer mai puin la

problemele istoriei mitice a Daciei, fie pentru c el nsui eocupat cu mutarea bibliotecii sale din Frana, fie pentru cLovinescu, preocupat de iniiere, a plecat la Athos i a lipsit ovreme din ar. Relatndu-i lui Gunon dup ntoarcere stareamonahilor din munte, acesta i rspunde fcnd primeleconsideraii asupra isihasmului, pe care le va relua spresfritul vieii n articolul "Christianisme et initiation".1

Revenind asupra problemei istoriei mitice, Gunon scrie:"Cred c am s primesc n curnd, aa cum m anunai,

urmarea articolului dvs.; vd c ntr-adevr continuai s gsiilucruri deosebit de interesante n acest domeniu i sper c veireui s coordonai toate aceste date. Subiectul este desigur cutotul necunoscut pentru cititorii revistei Voile d'Isis; publicarealucrrii dvs. care dup cum mi se spune ar putea s nceap cu

numrul pe Decembrie 1935, nu va fi deci dect i maiinteresant; [...] m ntreb dac, dup aceast lucrare asupratradiiilor romneti, n-ar fi posibil s scriei ceva despresimbolismul icoanelor, fcnd s reias mai ales semnificaia

1 Cf. R. Gunon.Aperus sur l'soterisme chrtien. Paris: Et. Trad. 1973


45/135

45

lor hermetic; ai vrea s reflectai la toate acestea?" (29septembrie 1935).1

E uimitor ct de repede i-a dat seama Gunon, el care

de obicei era destul de reticent, att de valoarea datelor oferitede Lovinescu, ct i de capacitatea lui de a le prezenta iinterpreta. n scrisorile urmtoare, gsim mai curnd informaiireferitoare la problemele publicrii i editrii n Voile d'Isis aprimelor dou articole ale lui Lovinescu, care ridicau uneledificulti n privina numrului de pagini, urmnd s duc lapublicarea materialului n dou sau trei numere consecutive,

ncepnd cu ianuarie 1936. Dar, nc odat, Gunon se aratfoarte interesat de continuarea lucrrii, cci acum nu mai poatefi vorba doar de unul sau dou articole, ci de un adevratstudiu de istorie mitic a inutului romnesc:

"Sunt foarte mulumit de ceea ce mi spunei desprecercetrile dvs. n privina Daciei, i atept cu mult interesstudiul pe care mi-l anunai; fr s tiu ce ai mai gsit

referitor la acest subiect, trebuie s v spun c ideea c Dacia afost una din etapele centrului tradiiei hiperboreene, pentru oanumit epoc, nu mi se pare deloc neverosimil; dificultateaar fi aceea de a preciza perioada la care s-ar putea raporta" (9nov. 1935).

E evident c Gunon, atras de subiectul cercetrilor luiLovinescu, se implica el nsui n interpretarea datelor

comunicate, aprobnd sau dnd sugestii, pe care autorul leinclude n lucrarea sa. Urmeaz din nou o perioad n careGuenon nu se mai refer la tema Daciei, interesat de 'apariiilede la Maglavit' i mai ales de ntrebrile puse de Lovinescu n

1 Un articol despre icoane al lui V. Lovinescu a aprut n Frana, multmai trziu, n revista Connaissance des Religions. Nr. 55-56. Juillet-Decembre 1998


46/135

46

privina iniierii, sugerndu-i luarea n considerare a uneiiniieri islamice. Revenind la problema publicrii articolelor,Gunon se refer din nou la unele dificulti privind numrul

prea mare de fotografii i scheme pe care le comport studiul,i cu care editorul P. Chacornac nu e de acord.

"Cred c, dac e posibil, ar fi mai bine [s se reduc dinfotografii] cci gsesc, ca i Clavelle [redactor la Voile d'Isis]c lucrarea dvs. e foarte interesant i ar fi pcat s fietrunchiat din aceste motive." i, dup ce a discutat acesteprobleme de tehnoredactare pn la amnunt, Gunon i cere

lui Lovinescu s discute alte detalii tehnice direct cu Clavelle,a crui adresa i-o comunic, adugnd: "Doresc cu toathotrrea ca totul s se aranjeze ct se poate de bine, cci, ncodat, lucrul merit cu adevrat toat osteneala."

i cum ntre timp Lovinescu i transmite o alt parte astudiului, Gunon se grbete s-i rspund, la sfritulaceleiai luni:

"Acest nou studiu, pe care tocmai l-am citit cu toatatenia, e cu adevrat foarte interesant i d desigur, asuprapunctelor importante, mult mai multe precizri i cu mai multagreutate dect ceea ce mi-ai trimis pn acum. Sper deci s fieposibil ca tot [studiul] s se publice integral [...] Dac nelegbine, titlul 'Dacia hiperborean' va fi dat ntregului studiu [...]n legtur cu aceste semne dacice (n afar de prezena triplei

incinte care e remarcabil), este ceva cu adevrat curiosprivind forma special a swasticei asupra creia mi atrageiatenia: acum cteva zile, am descoperit, ntr-o lucrare care mi-a fost comunicat, o figur foarte asemntoare (n afar desensul de rotaie contrar) care vine... de la Indienii din Americade Nord! Cum am i alte figuri de form similar, dar deprovenien foarte divers, voi face probabil, dup ce va apare

studiul dvs., o not pentru a semnala aceste 'coincidene' caresunt cu adevrat izbitoare... ."


47/135

47

Gunon e deci impresionat de prezena swasticei ntradiia noastr i de "coincidenele" deloc ntmpltoare cualte tradiii, tiut fiind c acesta e simbolul polului i deci un

semn al unui inut central, ntr-o anumit perioad, al uneivechi tradiii, ceea ce confirm cele spuse mai nainte desprelegtura Daciei cu tradiia hiperborean. n continuare, Gunonface aprecieri cu totul remarcabile pe care le vom cita integral.

"Cum sper c n-am uitat nimic din cele comunicate,pentru c m ntrebai ce gndesc despre toate acestea, cred cnu poate fi pus la ndoial natura hiperborean a tradiiei

romneti sau dacice, i acest fapt explic cu siguran multelucruri enigmatice n ce-i privete pe Orpheu, pe Zalmoxis,etc.; chiar nu vd cum toate aceste pasaje din autorii antici pecare-i citai, ar putea s se neleag altfel. Un alt lucru caremi se pare de asemenea foarte important este cel care priveteCaucazul i diferitele sale 'localizri', ce ar permite o apropierede tradiiile arabe (qaf = qafqasiyah), [apropiere] care pn

acum mi se pruse ntructva ndoielnic, dar care, acum, arputea totui s se sprijine pe ceva real. Exist n toateacestea multe indicii despre una din etapele 'centrului', ntr-oepoc destul de dificil de determinat exact; n legtur cu acestsubiect, ai putea s-mi spunei care e latitudinea regiunii decare e vorba; i de asemenea care sunt duratele respective alezilei i nopii la solstiiul de var i de iarn? Pe de alt parte,

n ce regiune ar ajunge direcia 'brazdei lui Novac' dac ar fiprelungita spre Orient pn spre Asia centrala? Nu am aiciharta care s-mi permit s-mi dau seama; i acest lucru poateavea importan n determinarea succesiunii diferitelor etape. Se pare c venirea Celilor n Galia a fost n fond destul derecent, poate chiar spre secolul IV a. H.; i se prea poate ca eis fi venit nu direct din nordul ci din estul Europei, din

regiunea danubian (poate cu cteva staiuni intermediare; iarn Galia, a trebuit s aib loc o jonciune cu alte popoare care


48/135

48

erau deja stabilite anterior aici i a cror tradiie nu erahiperborean, ci atlant; daca e aa, tradiia dacic arreprezenta n orice caz o continuare a tradiiei hiperboreene

sub o form mult mai pur dect a Celilor. Natural, jonciuneacu tradiia atlant n anumite puncte avea de asemeni raiuneaei de a fi, dar acestea sunt probleme cu totul independente unade alta" (25 nov. 1935).

Prins n problema tradiiei dacice de studiul lui VasileLovinescu, Gunon afl pe de o parte lucruri pe care nu le tia,iar pe de alt parte i deschide perspective noi interlocutorului

su romn. Se nate astfel o colaborare n care maestrul idiscipolul contribuie fiecare cu date i interpretri la lmurireaunor enigme ridicate de tradiiile respective, din care aparembogit studiul istoriei vechii Europe. Faptul ni se pareaproape unic, pentru c n anii '30 tradiia era nc vie n inutulromnesc i descoperind-o, Gunon l ajut pe Lovinescu sdea amploare studiului su, el nsui profitnd de datele primite

pentru a-i lmuri unele necunoscute i ntrebrile luiGunon continu, la fel de insistente i incitante, n aceeaiscrisoare din 25 nov. 1935.

"O idee care mi vine chiar n acest moment [iat cumatingerea unei idei reale atrage dup sine o 'inspiraie' carembogete dialogul - n.n.], este posibil s existe un raportntre numele lui Orpheu i acela al munilor Riphei? M ntreb

de asemeni, care este proveniena numelui acestui 'Ripheo' pecare Dante l aeaz n cerul lui Jupiter i din care face unTroian (Paradiso XX,68); acest nume se gsete undeva nHomer sau Virgil?"

Nu tiu ce i-a rspuns atunci Lovinescu lui Gunon, darrelund problema peste mai bine de treizeci de ani, gnditorulromn va scrie un lung studiu n care face legtura ntre

Ripheu, munii Riphei i Traian, studiu publicat ntr-un volumintitulat O icoana cretin pe Columna Traian, tradus n


49/135

49

parte i n limba italian.1 Trecnd la o alta tem controversat,Gunon scrie n aceeai scrisoare:

"Trebuie s v semnalez un alt punct, legat de Pelasgi:

unii autori, ca Fabre d'Olivet i n orice caz St. Yvesd'Alveydre, fac din ei popoare de ras neagr care au ocupatEuropa naintea venirii Sciilor hiperboreeni, care i-au alungatcobornd din nord; dar aceasta nu se bazeaz probabil dect peetimologii mai mult sau mai puin fanteziste. Alii, apropiindnumele lor de pelagos, fac din ei popoare de marinari inavigatori, n care vd descendeni ai Atlanilor. Din expunerea

dvs., s-ar prea dimpotriv ca Pelasgii ar fi fost, ca i Sciii,unul din numele popoarelor hiperboreene; ai cercetat maindeaproape aceasta problem care nu pare att de clara?"

S remarcm tendina lui Gunon de a-i da dreptate luiLovinescu, convins fiind de seriozitatea i competenaacestuia, care afirma c Pelasgii aveau legtur mai degrab cuhiperboreenii dect cu alte seminii. i Gunon continu s-i

pun lui Lovinescu ntrebri tot mai surprinztoare n aceeaiscrisoare:

"n sfrit, ct despre supravieuirea tradiiei dacicepn n evul mediu, n epoca ntemeierii principatelor romne,aceasta nu are nimic neverosimil; n privina epocilor maimoderne, poate s nu fie vorba dect de o transmisie mai puincontient; evident e destul de dificil s gseti ceva care s

permit s fii absolut categoric n aceast problem, ca iatunci cnd e vorba s tii pn n ce moment [a dinuit]tradiia druidic; i pe de alt parte, [dac] a rmas cu adevrat

1 Vasile Lovinescu. O icoancretinpe Columna Traian. Bucureti: C.Romneasc. 1996. Cartea a fost tradus parial n italian de C.Mutti sub titlul La Colonna Traiana. Parma: Edizioni all'insegna delVeltro. 1996


50/135

50

vie. n legtur cu aceste lucruri care s-au meninut pn lasfritului evului mediu, ai gsit undeva o expresie avndsensul exact de 'Rege al Cerului'? Acesta joaca un rol

important n istoria Ioanei d'Arc, iar unii l consider ca fiindtitlul efului unui anumit centru spiritual care, n acea epoc, arfi existat nc undeva n Europa, fr s poat fi de altfellocalizat ntr-un mod precis. M ntreb dac nu se poate face oapropiere cu nume ca acela de Kaliman, Karaiman, etc. alcror sens este n orice caz foarte apropiat" (25 nov. 1935).

Dup ce, n urmtoarele dou scrisori, Gunon se refer

n special la problemele publicrii studiului lovinescian, careva ncepe probabil n martie 1936 i va ocupa cinci sau asenumere, el revine asupra ctorva detalii ale unor teme dejadiscutate cum ar fi swastica, pelesgii, etc. insistnd nc odataasupra migraiei hiperboreene:

"Simbolismul crucial al migraiei hiperboreene, captuloriental al prelungirii 'brazdei lui Novac', petera care

traverseaz muntele OM, toate acestea trebuie adugatestudiului dvs. i mai ales, evident, ceea ce ai constatat pentrulatitudinea de 450, ceea ce este cu totul remarcabil.1 Pentru orarsritului i apusului soarelui, voiam s-mi dau seama dacacestea coincid n regiunea indicat, prin faptul c ziua cea mailung este acolo dubl fa de ziua cea mai scurt; dar vd cnu este aa [...]. n ce privete numele lui Kaliman i

apropierea lui de 'Regele Cerului', ca i aceea dintre Rohmanii Hutsani, sunt desigur aici lucruri foarte interesante, dar carear cere poate s fie cercetate mai ndeaproape. Localizareacentrului care a misionat-o pe Ioana d' Arc e fr ndoial oproblem dificil de lmurit; nu este ns neverosimil c ar fi

1 Pe paralela 450, care mparte n dou emisfera nordic a globului, se

afl situat att Insula Alb (Leuke), ct i localitatea Tulcea, unnume al vechiului centru hiperborean Tula.


51/135

51

putut fi n Dacia, [iar] dac acest lucru ar putea fi confirmat,apropierea cu ceilali 'trimii' ar fi cu totul remarcabil. Dartrebuie fr ndoial s fii prudent asupra acestui punct, cel

puin pn la noi informaii; cine tie dac nu vei gsi i altelucruri care v-ar ngdui s fii mai afirmativ... ."

Se poate vedea ct de obiectiv este Gunon, att cuunele ipoteze proprii, pe care le prsete daca nu suntsuficient justificate, ct i cu unele ipoteze ale lui Lovinescucare par uneori hazardate, dei nu-l descurajeaz peinterlocutorul su s caute mai departe. Atunci cnd aceste

ipoteze i par neverosimile sau chiar greite, el nu se sfiete si-o spun, tiind c Lovinescu e destul de obiectiv i el ca sneleag.

"Era s uit, n cazul munilor Riphei nu cred c se poateface o apropiere cu numele Arimei, cci nu exist o rdcincomun; dar s-ar prea c cele dou rdcini au fuzionat ntr-un fel n numele Arimpheoi. Ct despre Ripheu i Orpheu, aici

nu sunt dect dou forme ale aceluiai nume, cci vocalele n-au importan; unii autori au voit s lege numele lui Orpheu deo rdcin 'rapha' care, n ebraic, are sensul de medicin saude vindecare (ca de exemplu n numele arhangheluluiRaphael), dari acest lucru e destul de ndoielnic. n orice caz,nu e desigur nici o legtur cu Ahriman, care nu e dect oform destul de modern derivat din cuvntul zend

Angromainius (din care evreii pe de o parte au fcut Arminussau Armilus, care n Talmud e designaiunea Antechristului)."

nc odat Gunon e foarte bine informat n privinaacestor derivri etimologice i fonetice, pe care nu ezit s ledeclare eronate atunci cnd se foreaz anumite analogii. nsfrit, referindu-se la ultima parte a studiului lui Lovinescu,Gunon scrie:

"Ajung astfel la Harap Alb: dup tot ce-mi spuneidespre autor [e vorba de Creang - n.n.], pare foarte posibil ca


52/135

52

el s fi jucat aici un rol de 'transmitor', poate mai mult saumai puin incontient; dar punctul cel mai important ar fi s setie cine a putut s-l nsrcineze cu acest rol; pe de alt parte,

[chiar] acest fapt n sine n-ar prea s indice c tradiia de careera vorba voia s fixeze astfel amintirea ei, fiind atunci pepunctul de a se stinge? Faptul nu e departe de noi, desigur, darcu toate acestea, n ultimii aizeci de ani, multe lucruri au avuttimpul s dispar (mai ales odat cu schimbrile att de rapidedin epoca noastr); astfel, n anumite regiuni ale Franei,anumite reuniuni misterioase care aveau loc noaptea n pduri,

i despre care se spunea ca in de unele resturi de druidism, auncetat tocmai n aceast epoc" (5 ian. 1936).

n scrisorile urmtoare nu mai e vorba de "DaciaHiperborean", nu numai pentru c studiul fiind ncheiat, dinaprilie 1936 ncepe publicarea lui n revista Voile d'Isis,devenitEtudes Traditionnelles, unde va continua i n 1937;dari pentru c Vasile Lovinescu se concentreaz pe pregtirea

iniierii alawite pe care o obine n martie 1936 prin F. Schuon,la Lausanne. Studiul propriu-zis va aprea n volum abia duprzboi, mai nti n traducere italian, apoi n limba francez,sub pseudonimul Geticus, i n sfrit n limba romn.1Habent sua fata libelli!

1 Geticus. La Dacia iperborea. Parma: Edizione all' insegna del Veltro.1984 (trad. Claudio Mutti); Geticus. La Dacie Hyperborenne. Paris:

Ed.Pardes. 1987; V. Lovinescu. Dacia Hiperborean. Bucureti: Ed.Rosmarin. 1994 (ediia a II-a, 1996).


53/135

53

Roxana Cristian

Imn heruvic

"Noi care pre Heruvimi cu tain nchipuim i fctoareide via Treimi ntreit sfnt cntare aducem, toat grija cealumeasc acum s o lepdm."

n acest imn timpul urc n eternitate. Trim Kairos-ul:acum.

"Cntarea adus" prefigureaz Jertfa laudei."Lepdarea grijii lumeti" se extinde la ntreaga creaie.n scrierile teologice i patristice, se comenteaz c

imnul heruvic este cntarea n care ne asemnm cu ceataHeruvimilor.

ntr-adevr, cine particip la momentul heruvic alLiturghiei simte solodaritatea inefabil a asemnrii cuHeruvimii.

n ziua naterii Maicii Domnului am perceput ntr-unanumit fel cuvntul "nchipuim". Mi s-a prut c "asemnareacu Heruvimii" de care vorbesc prinii este o asemnare adusn cea mai mare proximitate a Chipului. O asemnare devenitintrinsec nu nou, nici heruvimilor, ci Chipului. O asemnareadus la Chip prin fluxul "ntreit sfintei cntri" nchinat

"F

c

toarei de via

Treimi".Asemnare ajunsn-Chip. Noi n-Chipuim.Mi s-a prut, chiar, c liturghisitorii particip la o

hierogamie heruvic n care Asemnarea i Chipul sunt una.

*

Starea heruvic

este att de delicat

nct oriceinsisten o face s se evapore. Uneori. Poate s rmn totui


54/135

54

din ea doar perdeaua de tmie prin care nu mai poate fiasimit.

Totui, a vrea s mai spun ceva. Mult mai trziu, am

gsit cteva argumente care pledeaz pentru "ierarhianchipuirilor", adic pentru drumul Asemnrii ctre Chip. iaceasta tot n legtur cu Heruvimii. Bineneles, referirea estenumai la nchipuirile care se subordoneaz sacrului.

Textul care mi se pare c arat "ierarhia nchipuirilor"se afl n Cntrile treimice de la Utrenie: "Cu trupetinchipuiri, ctre mintea cea netrupeasc i fr de materie a

Puterilor celor fr de trup ridicndu-ne...i primindstrlucirea ca heruvimii..."

"Trupetile nchipuiri", trecnd prin cele "netrupeti" iprin cele "fr de materie" i ajungnd la "primirea strlucirii",adic a vederii pure, apar ca trepte ale apropierii Asemnrii deChip.

Totui, nici una din aceste trepte, urctoare sau

cobortoare, nu ajunge la nchipuirea tainic din Heruvic.Poate pentru c Heruvicul este preludiul trans-substanierii.

n Heruvic, Asemnarea, partea, ca s spunem aa,substanial i leapd toate determinrile pentru a fi Una cuChipul.

Asemnarea se aduce pe sine n Marea Schim aChipului.

n timpul Heruvicului nu mai este vorba de realizareascendent sau descendent, "activ" sau "pasiv". Tot efortuleste de a ne lsa "aspirai" de starea de Tain impropriunumit "stare" cci orice stare are limite, pe cnd Taina nu. nTain nu e urcare, nici coborre. Taina este Dincolo de Scarangerilor. Ea este grania dintre creat i increat, dar le icuprinde.

Taina este i nu este.Ea ne catapulteazin nihilo.


55/135

55

Ea ne soarbe n Dumnezeu.


56/135

56

Ana Pascu

nsemnri despre cerc

"Sntem undeva ntre suflet i raiuneNite ncolii de un cerc

Visul de a fi vrf de compas"

Lucian Blaga

Semnificaiile multiple ale cercului sunt cunoscuteiubitorilor de nelepciune (care i n copilrie alergau dupcerc). Alctuit din punctul central i din circumferina careeman din el i tot n el se resoarbe, cercul este simbol al lumiin raport cu Dumnezeu; prin nchiderea perfect (sfritulatinge nceputul), reprezint perfeciunea divin, dar iperfeciunea uman. ntr-o alt simbolistic, Iisus Hristosunete cele dou naturi, reprezentate prin ptrat natura umani cerc + natura divin nscriind ptratul sau crucea n cerc.i cercul magic de aprare solicit virtuile nchiderii,coborndu-le n lumea noastr.

Cercul ne msoar vieile de la nceput i pn dincolode sfrit, n toate lumile. i dac bolgiile infernului suntfcute pentru a nchide suferina n perpetuitate, Cerurile sunt

circulare, pentru a permite tuturor ngerilor s

participe n modegal la Slava lui Dumnezeu. Iar lumile intermediare sunt circulluptelor dintre contrarii, lupte care respect i ele legeainexorabil a circularitii, cum se vede n simbolul chinezescYin-Yang.

Fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, omulare tendina natural de a deveni centrul oricrui cerc.

Consecina fireasc

este faptul c

tot ce e n jur se nscrie pecircumferin. Consecina grav e faptul c omul tinde s


57/135

57

perpetueze cercul al crui centru este, uitnd c n lumeadevenirii, sfritul nu poate atinge nceputul, cercul e doar ospir din spirala indefinit cu capetele n mna lui Dumnezeu

i ruperea cercului se va face cu sau fr voia lui, prinintervenia Providenei. De exemplu, omul tinde s perpetuezeatt armonia i bucuria, n care se reflect lumea circular angerilor, ct i suprarea, durerea sau neiertarea, reflexeleunor bolgii. Cunoatem cu toii astfel de stri, despre care pni limbajul profan spune c "nu au nici o ieire".

i relaiile dintre doi oameni sunt circulare, fie ei so-

soie, mam-copil, doi prieteni sau doi dumani. Iar la nivelulunei mulimi, harisma unui lider se vede din darul su de atransforma masa haotic de oameni ntr-un numr indefinit decircumferine concentrice, dup modelul genezei, n care Fiatlux-ul a creat lumea ca o piatr nestemat n apeleprimordiale.

Comunicarea uman sti ea sub zodia circularitii. n

monolog, comunicarea cunoate un singur sens: dinspre omulcentral spre circumferin. n dialog, emitorul i receptorul ischimb reciproc rolurile de centru i limit, comunicareaavnd dou sensuri, aa cum este i natural ntr-o lume nscutprin polarizare. Dar mesajul, ca s fie viu, trebuie s treac prinvrful compasului. "Pe/ vrfuri/ de/ gnd/ cresc/ numai/ tceri/de/ ngeri" (Daniel Hoblea). Acceptarea dialogului, cedarea

locului central este primul pas spre smerenie. Al doilea, s fiin centru fr s fii central, iar ultimul s fii n centru i pecircumferin simultan, nglobnd toate circumferinele, s fiii s nu fii n lume... Iar forma de comunicare esenial estecea cu Dumnezeu, a sfinilor, care n singurtatea convorbiriilor interioare, poart toat povara creaiei.

n timpul vieii Fiului ei, Maica Domnului a pstrat

necurmat poziia sa pe circumferin, exceptnd momentulnunii de la Cana, cnd Domnul i-a ascultat rugmintea, dei


58/135

58

nu-i venise nc vremea, i a transformat apa n vin. Iar lapicioarele crucii centrale, Maica Domnului a reprezentatcircumferina lumii, a nsumat i a suportat toat povara ei,

pentru a o trece la limit, participnd astfel la taina mntuiriilumii. De aceea se spune c Precista adun n poal toaterugciunile noastre. Apoi le duce Domnului s le mplineasc,cci a doua fa a ei, cea tainic, fiind cea de centru, Domnul i-a dat ei ca orice i va cere s-i fie ndeplinit. Astfel, MaicaDomnului i nfoar i i desfoar infinitul i preasfntulei acopermnt.

Dup modelul iubirii divine, propagat sferic pn lamarginile lumii, i iubirea omului cunoate dou micri, deexpansiune i retragere, flux i reflux, solve i coagula.Printele Serghei Bulgakov, la nceputul Scrii lui Iacov,spune: "Cnd nu iubete i nu este iubit, [inima omului n.n.]sufer. Ea dorete s devin larg, s mbrieze n viaa eialte viei, multe viei, pe toate. Ieind din ea nsi, caut s se

topeasc, s se lase n voia alteia, s devin alta pentru sinensi, s se druiasc oceanului iubirii universale [circular n.n.]. [...] Sunt dou forme i dou ci ale dragostei: pe de oparte, s se piard, s renune, n iubirea pentru Dumnezeu is se urce in excelsis; pe de alt parte, s se afirmeproiectndu-se n afara lui nsui, prin iubire, n lume." Suntdou ci de ieire din cerc: prin expansiune pn la

circumferina ultimi trecerea la limit sau prin concentrarean centrul inimii, acolo unde slluiete Domnul.

i, ca s ncheiem sub semnul circularitii, s neamintim c i semnul legmntului dintre Dumnezeu i om,curcubeul, este circular: jumtate din cerc n lumea noastr,jumtate n palma lui Dumnezeu, cheza al iubirii divine, darial trecerii noastre dincolo.


59/135

59

Marilena Istrati

Memoria din pas

Eram aproape moart, eram mirat i de pasul n carenici s

Documents

Caiete Screri Si Studii Traditionale Nr 1/2005