Carl Jacob Christoph Burckhardt (25 de mayo de 1818, Basilea, Suiza 8 de agosto de 1897, Basilea)Jorge Echavarra Carvajal Profesor asociado Departamento de estudios filosficos y culturales 2011

Slo las naciones civilizadas [i.e. Greco-Romanas y Europeas], no las primitivas, son parte de la historia en un sentido superior (Judgements on History and Historians, 1929)

Hitos en la vida de BurckhardtHijo de prominente familia de Basilea, residente all desde 1500, donde se enriquecieron con el comercio de sedas. Padre ministro Estudios de teologa. Abandono. 1838: primer viaje a Italia 1839: estudios en Berln y Bonn Discpulo de Franz Kugler. Primer libro (1842) Die Kunstwerke der belgischen Stdte Profesor de historia en la Universidad de Basilea (18451847, 1849-1855 y 18581893) y en el Instituto Politcnico Federal de Zrich (18551858) Colegas en Basilea: W. Dilthey, J. Bachofen y F. W. Nietzsche Die Zeit Constantins des Groen (La poca de Constantino el Grande) (1853) Cicerone (1855) Die Cultur der Renaissance in Italien (La cultura del Renacimiento en Italia) (1860) Historia de la cultura griega, Reflexiones sobre la historia universal ( pstumas)

El contextoEn el nuevo imperio alemn, los nacionalliberales constituyen la corriente y la voz dominante. Con ellas se corresponde el optimismo de la poca fundacional, al que tampoco consigue daar seriamente el crack burstil de 1873. Es progresista, amiga del capital y de los judos, contraria al socialismo, enemiga de los catlicos. Ya en julio de 1871, la paz slo tena dos meses de vida, se suprimi el Departamento catlico del ministerio de Educacin Pblica prusiano; la Dieta del Imperio aprob en noviembre de1871 el artculo de ctedra y en junio de 1872 la ley de los jesuitas.

Caballera de choque prusiana (Ulanos) cargando durante la batalla de Mars-le-Tour.

Bismarck (con casco) y Napolen III tras la Batalla de Sedn

El contextoEn una consigna electoral de carcter anticlerical del partido progresista, Rudolf Virchow, el gran mdico e investigador y figura emblemtica del nuevo Imperio, acu el trmino lucha por la cultura, que luego, abreviado como lucha cultural o Kulturkampf, defini la guerra fra entre el Estado y la Iglesia catlica. En mayo de 1873 en la Dieta prusiana se aprobaron las leyes de mayo que prescriban entre otras cosas un examen cultural, a escala estatal, para los clrigos catlicos.

Guillermo I es nombrado Kiser

De entrada quedan postergados los conservadores, o sea, en Prusia la camarilla palaciega de vieja orientacin clerical, apoyada en la nobleza y lectora adicta del Kreuzzeitung. El centro, ocupado por el partido catlico, sufre los ataques de la Kulturkampf, pero bajo la opresin se robustece como ocurrir en las dcadas siguientes con la socialdemocracia tras las leyes de los socialistas.

El que podemos llamar partido de Wagner ocupa una extraa posicin dentro de este esquema general y comprensible: aunque comparte con los nacionalliberales la aversin a los catlicos, detesta la fe en el progreso, la fiebre cientfica, el espritu mercantil del presente, es marcadamente antisemita y opone al optimismo de las ciencias el pesimismo de la filosofa schopenhaueriana..

Adems rechaza el socialismo, en el que ve otra y ms grave consecuencia del progreso. Por lo dems, ya no cree en la antigua alianza entre el trono y el altar. Confa en una salvacin a travs de la renovacin cultural y por lo tanto a su manera practica una Kulturkampf, slo que la cultura soada por l no se basa en el progreso sino en un regreso. Wagner, el pattico nacionalista, se vuelve a los viejos mitos germanos; Nietzsche, maestro como l, a los mitos del helenismo temprano. El clima bsico es aristocrtico, pero nobles y monarcas, emperador, rey, prncipes y condes son solicitados nicamente como medios e incorporados al proyecto en beneficio de una nobleza del espritu, de nueva instauracin, y una monarqua del espritu con sede en Bayreuth.

Con la victoria de los ejrcitos alemanes en Francia creci la simpata de los suizos por los vencidos, la preocupacin ante un vecino prepotente en el norte. Los Wesendonk, viejos amigos de Wagner, regresaron al Imperio a causa de la animosidad de los suizos hacia los alemanes. Por el contrario, Nietzsche aprendi que, frente a este Imperio esplendoroso, tambin estaban justificadas la prevencin, la desconfianza y la preocupacin

Arthur Schopenhauer

Un filsofo para la pocaSchopenhauer es atractivo para los intelectuales del tercer cuarto del siglo XIX: es materialista pero no determinista; permite usar la terminologa romntica del arte (espritu, bello), pero sin que esas categoras impliquen nada sobrenatural. Adems es cnico moralmente en grado sumo Placer del presente es blsamo para el alma perturbada, de modo que el dolor y sufrimiento de otros es necesario y deseable: egosmo extremo Preocupaciones sociales son innecesarias Crtico de los valores burgueses, del inters por lo prctico, la pasin por la seguridad y la adhesin meramente formal a la moral cristiana Niega el laissez-faire liberal y el historicismo piadoso de Ranke Vida: lucha terrible y sin sentido, solitaria y sujeta a un deseo sin fin Cercana con la visin darwinista Comunidad como ilusin, simulacin de amor es fraude, progreso es mito Todo esfuerzo humano se basa en actos de voluntad sin propsito o significado, compulsivos

TESTIMONIOSCarta de Nietzsche, 29 de mayo de 1869 a Rohde: Desde un principio he establecido relaciones ms estrechas con el excntrico, lleno de ingenio, Jacob Burckhardt; de lo cual me alegro sinceramente, pues descubrimos una asombrosa congruencia de nuestras paradojas estticas.

TESTIMONIOSCarta de Nietzsche a Gersdorff ,7 de noviembre de 1870: Anoche tuve un placer que habra deseado sobre todo para ti: Jacob Burckhardt pronunci una disertacin libre sobre grandeza histrica, y a decir verdad totalmente al margen de nuestro crculo de ideas y sentimientos. Este hombre de cierta edad, sumamente peculiar, no es proclive a las falsificaciones pero s a los silencios de la verdad y en paseos ntimos llama a Schopenhauer nuestro filsofo. En su casa asisto a un seminario de una hora semanal sobre el estudio de la historia y creo ser el nico de sus sesenta oyentes que comprende los profundos pensamientos con sus extraos cortes v desvos, donde el recurso roza lo peligroso. Por primera vez he disfrutado con una leccin; adems es el tipo de clase que me gustara impartir s fuera ms viejo.

Carta de 1842 a uno de sus estudiantes"La ms alta concepcin de la historia de la humanidad: el desarrollo del espritu hacia la libertad, lo que se ha convertido en mi conviccin y gua , y por lo tanto mis estudios no puede serme infieles, no me pueden defraudar, y mi buen genio debe permanecer a travs de toda la vida. "Para m la historia es poesa en la mayor escala; no me malinterpreten, yo no la considero romntica o fantstica, lo que es bastante intil, sino como un maravilloso atisbo del proceso de transformacin semejante al de la crislida, como las revelaciones siempre nuevas del espritu. Esta es mi posicin en la orilla del mundo - extendiendo los brazos hacia el fons et origo de todas las cosas, y por eso la historia es pura poesa para m, que se puede dominar travs de la contemplacin ".

TESTIMONIOS1889 - 5 de enero, Nietzsche a Jacob Burckhardt: Querido seor catedrtico. Al fin y al cabo preferira ser catedrtico en Basilea que Dios, pero no me he atrevido a llevar tan lejos mi egosmo privado para desatender por su causa la creacin del mundo( )

TESTIMONIOSCuando se piensa en un librepensador, usualmente uno imagina una persona escptica y frvola. Burckhardt era ciertamente un escptico, al menos en cmo se expresaba ( ) por otro lado, era lo opuesto a lo frvolo. Es el ms honrado pensador que he encontrado en mi vida. Quien quiera que haya asistido a una de sus lecciones, sabr a qu me refiero( ) Carl Spitteler. Jacob Burckhardt und der Student

LAS IDEASLa historia del arte buscaba un sistema y crey encontrarlo en las ciencias naturales, hasta que Buckhardt propone un giro: ni doctrina ni detalle, sino contextos, ya que para l la cultura es : la suma total de aquellas manifestaciones del espritu que se producen espontneamente y no recurren a ningn criterio universal o de autoridad

Carta 15 de enero de 1840 a su amigo Heinrich SchreiberTas haber escuchado las primeras horas a Ranke, Droysen y Bckh, me qued sorprendido. Me di cuenta de que me haba pasado como a aquellos caballeros de Don Quijote con sus damas: haba amado a mi ciencia de odas, y ahora, de repente, se presentaba ante mi con un tamao gigantes, que me haca bajar los ojos. En estos momentos estoy decidido, por primera vez, a dedicarle mi vida, incluso a costa de mi prosperidad domstica; de ahora en adelante ninguna ambigedad atemorizar mi alma

nfasis de la ilustracin alemana: las culturas, incluso las del pasado nfasis de la ilustracin francesa: razn, progreso y civilizacin moderna De Herder a Goethe, la unidad alemana no es poltica sino cultural De Ranke (1825) a Meinecke (1948), los historiadores alemanes cren que la historia es la historia de la cultura, y esta es indivisible, orgnica, y el pasado ha de ser respetado en sus propios trminos y no juzgado por el presente ( ) el poder del estado es una parte esencial de este organismo, la caparazn protectora que crea la sociedad de su propia sustancia, que no es menos vlido ni menos autnomo que la cultura que protege ( ) los estados, como las culturas, siguen sus propias reglas, sus razones de estado(..) Burkhardt es la excepcin a este credo. Gossman, L. Basel in the Age of Burckhardt: a Study in Unseasonable Ideas. Chicago: Thhe University of Chicago Press, 2000

LAS IDEASTras las revoluciones de medio siglo XIX y el triunfo prusiano de 1866 y 1870, se da la ruptura completa de Burckhardt con la historiografa germana: Los liberales de 1848 fracasaron en unir a Alemania, en convertir la atomizada Kulturvolk en un Kulturstaat viable. Ahora, Bismark lo ha hecho

LAS IDEASPeriodismo: como Ruskin, dirigirse no slo al mundo cientfico, sino a todos los lectores inteligentes de todos los estamentos sociales. Carta 1867: Me parece que mi tarea en la historia del arte es la de dar cuenta de la imaginacin de pocas pasadas, es decir cul era la visin del mundo de este o de aquel maestro de escuela. Otros escriben ms sobre los medios del arte del pasado; yo, en la medida de mis posibilidades, me ocupo ms de su voluntad

LAS IDEASRechazo a toda fe en el progreso, a Rembrandt, a Wagner, a los artistas modernos . En msica, gusto por Gluck, Haydn y Mozart. Influido por el pesimismo de Schopenhauer. El arte est situado en la sociedad: En el fondo no hay nada que permanezca. En cada edad pensamos de una manera distinta

LAS IDEASCompte, Marx, Weber, Durkheim: Anlisis abstracto de la emergencia de la sociedad moderna. En Burckhardt no hay bsqueda de leyes cientficas que gobiernen la sociedad humana en general, o la transicin de un momento a otro. Rechaz las dos grandes invenciones metodolgicas de las ciencias sociales del siglo XIX, el positivismo ( recoleccin de datos, construccin de observaciones precisas y basadas empricamente), y el mtodo de las ideas tipo ( construccin de conceptos definitorios que identifican los rasgos esenciales de un fenmeno). La riqueza de detalles de su trabajo sobre el Renacimiento no es fruto de una bsqueda conciente, cientfica, sino de una inteligente lectura y observacin que una educacin clsica hace posible. Los datos son a menudo anecdticos y presentados de un modo casual, ad hoc. Trabaj inductivamente, ideogrficamente, descubriendo la modernidad en la masa de detalles, ms que partiendo de una conceptualizacin idealizada a priori

La modernidad segn BurckhardtDescubrimiento de lo humano, despertar del self y desarrollo del individuo Nueva conciencia de la perfectibilidad individual Descubrimiento del hombre a travs de la autoconciencia y el autoanlisis Culto a la celebridad y las fama, a la novedad Construccin del estado: deliberada construccin de instituciones sociales

El trabajo del historiador es en este sentido, definir el Kulturgeschichte o "la actitud de los hombres de una cierta poca ante el mundo"

Terror el progreso del capitalismo y el desarrollo del espritu de la titularidad de las obras culturales (derechos de autor, por ejemplo). Tema al proletariado, ya que lo senta hostil a la cultura; sospech del Estado omnipotente y crey inevitable el conflicto entre proletarios y capitalistas.

El poder: Die Macht an sich bse istFatalismo estoico Pesimismo anti histrico de Schopenhauer"Una ilusin ptica nos engaa acerca de la la felicidad de ciertos pueblos en determinados momentos. Pero estas pocas fueron tambin para otros, los tiempos de destruccin y de esclavitud; esos momentos se consideran felices, pero por qu no se tiene en cuenta, que es a causa de la euforia de los vencedores ?" Concepcin bifurcada del poder: malvolo moralmente e histricamente constructivo: escepticismo

El poder: Die Macht an sich bse istDel hecho de que el bien venga del mal, y la felicidad relativa de la miseria, no podemos concluir de ningn modo que, al comienzo, la maldad y la miseria fueran lo que eran. Cada acto de violencia exitoso es malvolo, y, por lo menos, un ejemplo peligroso. Pero cuando el acto es la fundacin del poder, es seguido por los infatigables esfuerzos de los hombres por cambiar un mero poder [Macht] en Ley y Orden. Con su saludable esfuerzo [Krfte], ellos se ponen a trabajar para curar el estado de la violencia (Fuerza, 362; Weltgeschichtliche,384).

El poder: Die Macht an sich bse istAs, si ticamente el poder ha de ser condenado, y resaltados sus efectos corruptores en el individuo, el ejercicio del poder es necesario para la construccin social y cultural, y, por extensin, para la continuidad histrica. Qu tanto ha de perecer para que algo nuevo surja ! (Judgements, 85) "El bien y el mal, tal vez la fortuna [Glck] y la desgracia [Unglck], podran haber mantenido ms o menos un equilibrio, incluso a lo largo de todas las diversas pocas y culturas"(Fuerza, 149; Weltgeschichtliche, 124)

El poder: Die Macht an sich bse istLos logros de la civilizacin, facilitados por el poder, son ilusorios y no deben distraer al crtico de la necesidad de un juicio tico o una crtica moral

Se opone firmemente a las construcciones tericas que pretenden mostrar cmo la historia es parte de un curso general debera haber terminado en triunfo. Rechaz Hegel y Marx, as, tratar de identificar y describir los elementos que persisten en el desarrollo histrico de las civilizaciones. Se trata de un intento de superar las contradicciones del historicismo a travs de la tipologa de constante histrica: el principio organizador de la historia es lo que se repite, que es constante, tpico. Se rechaza de esta manera los eventos narrativos historia "y lo reemplaza con una perspectiva sincrnica, como se ilustra en los trabajos anteriores.

Naturaleza humana invariable, de la que emanan tres poderes distintos e irreconciliables: Estado, religin y cultura: los 2 primeros mantienen la estabilidad estructural de las sociedades y la universalidad. Al contrario, en la cultura pueden desarrollarse libremente las facultades humanas . En cada poca predomina uno u otro.

La edad de Constantino el Grande y La cultura del renacimiento en Italia, un libro sobre decadencia y otro sobre renacimiento, hablan de del destino de la cultura en pocas de crisis, su subordinacin a, y su liberacin de las grandes fuerzas ( Potenzen) compulsivas ( Estado y religin)

No hay una teora sistemtica de la historia que responda a todas sus inquietudes, pero nunca lo pretendi: La tarea, enlazar cierto nmero de observaciones y de experiencias histricas con un razonamiento semi-casual, igual que otras veces con otro Renunciar a todo lo sistemtico. Ninguna pretensin a ideas de historia mundial, sino slo a percepciones. Damos cortes transversales por la historia en tantas direcciones como nos sea posible. Ante todo, nada de filosofa de la historia- por partidista y optimista sobre un final feliz en la hipottica ltima etapa de la historia Sobre el estudio de la historia, 225.

Historia como continuidad del espritu No a historia con tendencias: ni partidista ni patritica de todas las ciencias, la historia es la menos cientfica, ya que no posee ni puede poseer un mtodo de seleccin seguro, aceptado ( ) la historia es el informa de lo que una poca encuentra notable en otra. Cada expositor tendr, segn su nacionalidad, sujetividad, formacin y dcada, su seleccin particular, otro patrn de lo digno de ser comunicado

J. Burckhardt, para quien el mundo moderno se caracterizaba por el triunfo de los intereses laicos sobre la visin religiosa, por el surgimiento de una tica poltica intra mundana, por el descubrimiento del hombre como sujeto histrico, por el desarrollo de la ciencia de la naturaleza y el inters por el conocimiento del mundo y por la aparicin de una pintura de intencin realista y no simblica

Naturaleza fallida del ser social Duplicidad y ambicin personal Se invoca la ley y la moral para justificar las acciones de un poder desnudo Desaparicin del mundo heroico Anttesis del pensamiento romntico Karl Lwith: con Burckhardt, la idea de historia se liber de del mito No espera restaurar las ruinas de la vieja Europa, est satisfecho con recordarla

A diferencia de Herder, no es acrtico defensor de todo lo viejo A diferencia de Ranke, no tena ilusiones de que, a la larga, las cosas saldran bien A diferencia de Tocqueville, no esperaba que razn y lenguaje salvaran lo valioso del presente A diferencia de Michelet, no senta entusiasmo por nada, ni por la lucha ni por la recompensa Burckhardt era irnico acerca de todo, incluso de s mismo

Burkhardt ( ) no vea nada desarrollndose; para l, las cosas se combinaban formando un tejido de mayor o menor brillo e intensidad, mayor o menor libertad u opresin, mayor o menor movimiento ( )no haba ninguna evolucin progresiva de la sensibilidad artstica, y finalmente de los impulsos polticos y religiosos no surga otra cosa que opresin. Las verdades que la historia enseaba eran verdades melanclicas. No llevaban ni a la esperanza ni a la accin. Ni siquiera sugeran que la humanidad misma fuera a durar Hayden White. Metahistoria.

Quiero apartarme de todos ellos, de los radicales, los comunistas, los industriales, los intelectuales, los presuntuosos, los razonadores, los abstractos, los absolutos, los filsofos, los sofistas, el Estado, los fanticos, los idealistas los istas y los ismos de todo tipo ( ) Quiero ser buen individuo privado, amigo afectuoso, espritu bueno no puedo hacer nada con el conjunto de la sociedad ( )Todos pereceremos, pero yo por lo menos quiero descubrir en inters de qu debo perecer, a saber, la vieja cultura de Europa

Burckhardt, Jacob. Force and Freedom: Reflections on History. Ed. James Hastings Nichols. Second Printing. New York: Pantheon Books, 1948. ---. Historische Fragmente. Aus dem Gesammelt von Emir Drr mit einem vorwort von Werner Kaegi. Stuttgart: K.F. Koehler Verlag, 1957. ---. Judgements on History and Historians. Trans.Harry Zohn. London and New York: Routledge Classics, 2007. ---. Weltgeschichtliche Betrachtungen. Nach dem oerischen text herausgegeben von Werner Kaegi.Bern: Verlag Hallwag, 1947. Gossman, Lionel. Basel in the Age of Burckhardt: a Study in Unseasonable Ideas. Chicago: Thhe University of Chicago Press, 2000

Kultermann, Udo. Historia de la historia del arte. El camino de una ciencia. Madrid: Akal Navarro Prez, Jorge Jacob Burckhardt, el escepticismo histrico y el pesimismo poltico en Res Pblica (6), 2000 (Murcia) Ross, Wener."La extraa amistad con Jacob Burckhardt" en Friedrich Nietzsche. El guila angustiada, Paids: Barcelona, 1994, pp. 333-342. De Silva Fernandes, Cssio. As contribues de Jacob Burckhardt ao manual de histria da arte de Franz Kugler (1848) en Revista Brasileira de Histria. Janeiro-Junho 2005. Vol (25) 49.pp.99-124 Garner, Roberta Jacob Burckhardt as a Theorist of Modernity: Reading The Civilization of the Renaissance in Italy en Sociological Theory, Vol. 8, No. 1 (Spring, 1990), pp. 48-57