Upload
gjankovi3349
View
81
Download
3
Tags:
Embed Size (px)
Citation preview
1
Charles Darwin,
PODRIJETLO ČOVJEKA
I ODABIR U ODNOSU NA SPOL
Napisao
Charles Darwin
U dva sveska
Preveo i predgovor napisao
Josip Balabanić
Zagreb 2004.
Osuvremenjeno, to jest za više, s obzirom na temeljnu nakanu djela danas nebitnih a današnjem
čitatelju ‘zamarajućih’ poglavlja skraćena inačica drugoga šire poznatoga Darwinovog djela
2
SADRŽAJ
Uvod
PREDGOVOR
Prošlo je više od 130 godina od izlaska prvog izdanja drugoga važnog, i široj javnosti
poznatijeg, Darwinovog djela Descent of Man, and Selection in the Relation to Sex (1871), koje
se po prvi put pojavljuje u hrvatskome prijevodu. Prvo je, dakako, i najpoznatije Darwinovo djelo
Postanak vrsta putem prirodnog odabira (1859), koje smo takoñer dosta kasno, tek nedavno
dobili u hrvatskome prijevodu (2000). Evo, dakle, i Podrijetla čovjeka. Čini se da nam je ono
podjednako potrebno kao Postanak vrsta, čak danas možda i – potrebnije. Naime, u drugoj
polovici netom minulog stoljeća došlo je do blistavog uspona biologije, a ta znanost s
biotehnologijom bit će zasigurno i prva znanost 21. stoljeća. U središtu našeg interesa našle su se
dans, posve drugačije negoli je to bilo moguće u 19. i u prvoj polovici 20. stoljeća, dvije
ponajveće zagonetke: život i čovjek. Pa ako je Darwin i njegova prva knjiga bila i ostala
suvremena u rješavanju pitanja postanka i evolucije života, sve više se pokazuje kako nije ništa
manje suvremena i druga knjiga o podrijetlu čovjeka. Činjenica je, naime, da se u traženju
evolucijskih iskona naše društvenosti. pozornost biologa genetičara, etologa, psihologa,
filozofijskih antropologa, sociologa i filozofa sociobiologa ponovno i sve više okreće Darwinovu
geniju i ovome njegovom, inače vrlo opsežnom djelu, Uz želju da hrvatska znanstvena literatura
dobije i to – makar i u ponešto moderniziranom obliku - kapitalno Darwinovo djelo, jak motiv da
pristupim teškom poslu njegova pohrvaćenja bila je upravo njegova aktualnost.
“ Podrijetlu čovjeka” vrlo je opsežan tekst, izvorno prvo izdanje ima više od 800 str. Ono je
opsežnije od Postanka vrsta. Zašto je tako? Zato što Darwin nije postupio onako kako bismo
očekivali, tj.zašto podrijetlo čovjeka nije, jednostavno, razmotrio u sklopu evolucije primata i
viših majmuna opica? Valja odgovoriti da Darwin svjesno pojavu čovjeka sagledava u sklopu
pojave ili procesa cjelokupne evolucije. Njemu je čovjek njezin proizvod. Zato dugu raspravu o
podrijetlu tog sisavca izvodi u sklopu evolucije životinjskog svijeta, stavivši naglasak na
kategoriju spolnosti, kategoriju odabira i pojave društvenosti.
Uvod u ovakvo djelo mogao bi poći različitim putovima. Jedan pokušaj mogao bi poći istim,
Darwinovim putem, pozabaviti se istim vrlo zakučastim temama kojima se on naširoko
3
pozabavio. Pokušat ću upravo to učiniti, zapitavši se (I) o Darwinovoj metodi, jeziku i
stajalištima, (II) o sadržaju ovog djela i njegovoj važnosti za današnja istraživanja ishodišta
ljudske društvenosti i (III) o mjestu što ga je pri svemu tome Darwin dao spolnom odabiru ili
spolnosti.
Na kraju, radi boljeg razumijevanja zaoštrenosti sukoba izmeñu znanosti i religije u proteklih
150 godina, kojemu je, valja to priznati, osnovni razlog sam čovjek, u Pogovoru dajem ogled o
ustrojstvu čovjekova bića, jedan mogući pristup u svjetlu filozofije evolucije, te filozofske i
teološke antropologije. Više kao izazov nego kao ponuda rješenja.
***
I. DARWINOVA METODOLOGIJA. DARWINOV JEZIK I STAJALIŠTA, TE ZNANSTVENE POTEŠKOĆE
(1) Darwinova metodologija. Velika je neobičnost ove knjige, što se već iz samog naslova vidi,
da u sebi ima dvije velike teme: podrijetlo čovjeka i prirodni odabir u odnosu na spol. Prvi dio
ovog djela bavi se izravno pitanjem čovječjeg podrijetla od nekih nižih oblika životinja, te
dokazima u prilog tvrdnji da se čovjek svojim ustrojstvom, duševnim, moralnim, duhovnim
sposobnostima razlikuje od najrazvijenijih životinja samo u stupnju. Darwin pruža skupni dokaz
da s njima dijelimo i zajedištvo podrijetla. U tome prvom dijelu, dakle, raspravlja opću temu
postanka vrsta na jednome konkretnom slučaju, tvrdeći da ni čovjek nije stvoren u posebnome
činu stvaranja, pa tome u prilog pruža niz dokaza o neprekinutosti ustrojstava i sposobnosti koje
povezuju čovjeka i niže životinje. U nadmoći ljudske inteligencije i duše vidi samo prilagodbenu
činjenicu koja je omogućila uspon nove ljudske vrste. Razlika od drugih viših primata tu nije u
biti ili naravi sposobnosti, nego je samo u njihovu stupnju.
Drugi dio knjige želi pokazati kako u mnogih životinja i u čovjeka, osim općenitog prirodnog
odabira djeluje, kao njegov poseban oblik, spolni odabir. Uslijed toga ne razvijaju se samo
tipični oblici kao pripadnici neke vrste, nego se dolazi i do diferencijacije u izgledu i
sposobnostima u obadva spola, kod najrazličnijih životinja i kod čovjeka. .
Spolna varijacija Darwinu je važno polje djelovanja prirodnog odabira. Neka nasljedna
varijacija takve naravi, izražena redovno i fenotipski, može predstavljati prednost u “borbi za
opstanak” u odnosu na istovrsne istospolne jedinke koje ju nemaju. Zato što se odabir sa strane
spolnog partnera odvijao i odvija na temelju nekih takvih značajki, Darwin je uvjeren da je tim
4
putem došlo i do često vrlo izrazitoga spolnog dvoobličja, dimorfizma. Dvije selekcije nisu
istovjetne, iako je spolni odabir tek jedan od oblika prirodnog odabira. One mogu ići u raskoraku,
a mogu isto tako zajedno postići skladne rezultate. Svoju osnovnu postavku o ulozu spolnog
odabira u postanku čovjeka Darwin je sažeo na samom kraju ovoga djela (izvornik I. izd., str.
402-405, ovdje str. ).
Metoda koju i u ovoj knjizi Darwin rabi je mnogoslojno poredbena, hipotetično-deduktivna.
Naime, neki ozbiljni kritičari teorije evolucije putem prirodnog odabira prigovorili su da se
Darwinova teorija evolucije sastoji od niza pričica ili pojedinačnih slučajeva. Tu bi pojedinačne
morfološke ili fiziološke činjenice bile uzete kao “adaptivna” ili “optimalno izvedena” rješenja
radi opstanka, a samo ponašanje (opstanak) uvjetovao bi morfologiju. U takvu razmišljanju bila
bi riječ o tautologiji. /v. iscrpnu informacija o tome, primjerice, u: S. J. Gould and R. C.
Lewontin, The spandrels of San Marco and the Panglossian paradigm: a critique of the
adaptionist programme, Proc. Roy. Soc., B205, 581-598 (1979) i literaturu koju navode/.
Ima meñutim razmatranja koja pokazuju da ipak nije riječ o teautologiji, ali da je evolucijska
misao po sebi metafizična što, opet, ne znači da teoriju evolucije, kako je ustvrdio K. Popper, ne
možemo podvrći opovrgavanju ili falsifikaciji /K. R. Popper, Unended Quest, Open Court
Publishing Co., LaSalle, III., 1976; izvrsnu kritičku analizu tog Popperovog stajališta učinio je B.
Halstead, Popper: good philosophy, bad science?, New Scientist, 87, 215-217 (17 July 1980)/.
Doista, ako se ulomci evolucijske zagonetke uzimaju jedan po jedan, kao niz činjenica koje idu
jedna za drugom, svaka ostaje samo dio pretpostavljenog objašnjenja. Darwin je, meñutim,
namjerno prikupljao razne obavijesti za velike prirodne skupine različitih organizama, kao što su
vrste, geografske rase i druge taksonomske cjeline, radi istovremenog usporeñivanja na nekoj
odreñenoj razini organizacije. Računajući na neograničenost varijacije, činjenicu nasljednosti i na
djelovanje prirodnog odabira, dokazao je kako je moguće utvrditi trendove unutar ponašanja,
biogeografskih obličja i morfologije organizama. Takve pak usporebe omogućuju predviñanja o
još neproučenim pojavnostima. Primjerice, koji je odnos izmeñu stupnja spolnog dvoobličja i
potrebnog omjera različnosti u spolova (npr. koliko treba plodnih ženki na jednog mužjaka, koji
su omjeri u veličini tijela), pri čemu je moguće iz spoznatih načela zaključiti na odreñene
pojavnosti koje možemo očekivati i u skupina koje nismo još proučili. /usp. T. H. Clutton-Brock,
5
P. H. Harvey, and B. Rudder, Sexual dimorphism, socioeconomic sex ratio and body weight in
primates, Nature, 269, 797-800 (1977)/.
Metoda koju je Darwin upotrijebio, a usavršili mnogi kasniji evolucijski biolozi i filozofi,
omogućuje provjerljiva predviñanja kao i u fizikalnim znanostima i nije točno da je po srijedi
samo skup opisa. Predviñanja koja su tu moguća ipak se razlikuju od onih u klasičnoj fizici.
Tamo su ona deterministična a ovdje, u evolucijskoj biologiji, slično kao u ekologiji i u
populacijskoj genetici, ona su samo probabilna.
(2) Darwinov jezik i stajališta koja zastupa
Kad čovjek čita današnje znanstvenike sociologe i sociobiologe koji pišu o evoluciji ili o
ponašanju čovjeka, pa usporedi njihov stil s Darwinovim, vrlo je iznenañen živahnošću i
jasnoćom Darwinove rečenice, ali još više mnogim antropomorfizmima i uključnom
teleolološkom misli koja je tu prisutna. Ghiselin je, meñutim, nakon potanke raščlambe
Darwinovih tekstova primijetio kako je golema razlika izmeñu “metaforičke uporabe
antropomorfnih izraza i stvarno postavljenih tvrdnji” /M.T. Ghiselin, The Triumph of the
Darwinian Method, University of California Press, Berkley, 1969/.
Pri tom, današnjeg čitatelja može osobito zasmetati kako Darwin kojiput govori o ljudskim
rasama i o razlici u sposobnostima prema spolu. Što se rasa tiče, on jasno misli da je vrhunac
civilizacije Englez viktorijanskog doba, kako se ponekad pisalo Homo britannicus. Čini se da je
darwin trajno ostao pod teškim dojmom iskustva koje je imao pri susretu s Indijancima iz
Ognjene zemlje za vrijeme puta oko svijeta. Koliko su putnici s Beaglea vidjeli, ti ljudi nisu imali
nikakve religije, nisu se uopće brinuli o svojoj kosi i svojoj gruboj odjeći, nisu imali nikakvih
moralnih pravila, a čim bi u njih nastupila glad, pojeli bi i svoje starice. Darwin je, meñutim,
opazio da se takvi ljudi nakon nekog vremena u Engleskoj civiliziraju, da su sposobni za
poboljšanje što mu se činilo kao potvrda puta kojim je prošlo čovječanstvo (princip
rekapitulacije).
Što se tiče Darwinova stava oko jednakih ili nejednakih duševnih sposobnosti obaju spolova,
“razlike u duševnim sposobnostima dvaju spolova,” kako on to kaže, on samo izriče uvriježeno
mišljenje svog vremena uz ponešto nejasan stav da bi žena mogla dostići muškarca ako odrasta u
odgovarajućim okolnostima i dobije odgovarajući odgoj (izvornik str. 329).
6
Znanstvene poteškoće u Darwinovu pristupu
U vrijeme kad Darwin toliko ističe nasljednu varijaciju ni on ni njegovi suvremenici ništa još
ne znaju o genetici pa ni o mendelskom nasljeñivanju pa varijacija kojom se barata govoreći o
umjetnom i prirodnom odabiru zadržava crtu tajanstvenosti. Darwin se cijelog života nadao da će
uspjeti razriješiti pitanje ishodišta i mehanizama nasljedne varijacije i načina kako navike u ljudi i
životinja postanu nasljedne, ali kako je vrijeme odmicalo vidio je da nema zadovoljavajućeg
rješenja. Sam je pokušao problem postanka nasljedne varijacije i njezina učvršćivanja riješiti
pomoću vlastite hipoteze o nasljeñivanju miješanjem (the blending inheritance theory), ali mu je
Fleeming Jenkin dokazao da bi se u tom slučaju dogodilo suprotno /usp. David Hull, Darwin and
His Critics: The Reception of Darwin’s Theory of Evolution by the Scientific Community,
Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1973, str. 302-350/. Ta teorija bijaše neprikladna
za ono što se vidjelo da se u stvarnosti dogaña, gdje prirodne skupine očituju bogatu varijabilnost,
gdje je nasljeñivanje gena mendelsko, bez njihova stapanja (blending). Pet godina prije
objavljivanja ove knjige, Gregor Mendel je (1865) je objavio svoj rad o zakonima nasljeñivanja.
/G. J. Mendel, 1865. Versuche über Pfflanzen-Hybriden, Verh. Naturf. Ver. in Brunn, Vol. X (taj
svezak za 1865. stvarno je izašao 1866)
Neki misle da je u Velikoj Britaniji Mendelov rad prošao nezapaženo, ne stoga što je napisan na
njemačkom, nego zato što rabi za britanske prirodoslovce 19. stoljeća neuobičajen matematički
jezik. G. De Beer /Charles Darwin : A Scientific Biography, Doubleday, New York, 1964, str.
179/ je pokazao da je i Darwin žalio što ne zna matematiku. Zaista, Mendela će biolozi otkriti tek
početkom 20. stoljeća /usp. Ernst Mayr and W. B. Provine (eds.), 1981. The Evolutionary
Synthesis: Perspectives on the Unification of Biology, Harvard University Press, Cambridge,
Mass./
Drugi Darwinov problem: nije mogao dobro razlučiti razliku izmeñu genskog nasljeñivanja i
nasljeñivanja navika i ponašanja. Darwin ponavlja svoje uvjerenje da ako se neka životinja
naraštajima ponaša na neki način da će joj se to kao nešto trajno ustaliti. Danas znamo da ima
ponašanja koja se nasljedno ustale, ali nam je ujedno jasno da to ustaljivanje nema ništa s
učenjem. Velika je razlika izmeñu prijenosa ponašanja (behavioral transmission) i genetičkog
prenošenja informacije. Nadalje, kad je Darwin okrenuo posebnu pozornost spolnom odabiru,
7
naišao je na velike probleme i stoga što nije ništa znao o genima vezanim uz spol i o ulozi
hormona u razvitku sekundarnih spolnih oznaka.
Posebne su poteškoće oko bilo kakve suvisle i našem vremenu primjrene evolucijske
kronologije u ovoj knjizi. Profesori biologije na Princeton University John Tyler Bonner i Robert
M. May su na to upozorili u Uvodu u pretisak Podrijetla čovjeka, na koji sam se u ovome svome
uvodu dosta oslonio. Oni pokazuju kako je C. Darwin odstranio sve brojčane podatke u vezi s
geološkom prošlošću, kako u trećem i u kasnijim izdanjima Postanka vrsta, tako pri pisanju ove
knjige. Naime, bio je pod dojmom fizike lorda Kelvina i dr. koji su na temelju tadašnjeg
poznavanja elektromagnetskih i gravitacijskih sila izveli neke vrlo radikalne zaključke. Tako je
Kelvin pokazao da ako je izvor sunčeve energije gravitacijske naravi, tada nije Sunce starije od
dvadesetak milijuna godina. Isto tako, neka izračunavanja su pokazivala da je za
elektromagnetska (kemijska) izgaranja potrebno još manje vremena tako da je za Zemljino
hlañenje od usijanog u današnje stanje bilo potrebno tek kojih 20-40 milijuna godina. To je imalo
značiti da je Zemlja stara tek nekoliko milijuna godina ili da u nečem jako griješi tadašnja fizika.
Odgovor će doći, dakako, tek nakon otkrića slabih i jakih molekularnih sila, kad se shvati da je
Sunce nukelarna peć, a da vrućina u utrobi Zemlje traje kao posljedica raspada radioaktivnih
elemenata. Kao dobar geolog, u prvome izdanju Postanka Darwin je bio posve blizu našim
današnjim izračunavanjima koja ostavljaju takoñer dovoljno vremena za evoluciju, pa i za
evoluciju čovjeka.
II. SADRŽAJ OVE KNJIGE I DANAŠNJI POGLEDI
NA NEKA ISTA PITANJA OKO ČOVJEKOVA PODRIJETLA
I NJEGOVE DRUŠTVENOSTI
Prvi dio
Darwin argumentira osnovnu svoju tezu: sav živi svijet, dakle i čovjek, nastao je evolucijom. U
prilog tome iznosi dokaze iz poredbene analize morfolgije i ponašanja čovjeka i životinja.
Zaključuje da nema bitne razlike nego je samo razlika u stupnju. Već u to vrijeme općenito su bili
prihvaćeni stavovi oko temljno zajedničkog ustrojstva čovjeka i viših kralježnjaka, izuzev
ustrojstva samoga mozga. U tom pogledu, meñutim, do razilaženja je došlo pretežito iz vjerskih
razloga. Takav izraziti protivnik potpuno prirodnog podrijetla čovjeka bio je suotkrivač principa
8
prirodnog odabira, Alfred Russel Wallace, koji je pisao da čovjekove “intelektualne i moralne
sposobnosti… morale su imati drukčiji postanak … u nevidljivom svijetu Duha”
/ A. R. Wallace, 1889. Darwinism: An Exposition of the Theory of Natural Selection with Some
Its Applications, Macmillan, London. Navedeno po Bonner and May, , str. xxi/
To je teza koju će kasnije zastupati tzv. umjereni evolucionizam, sve do najnovijih vremena, ali
sa sve manje snage, čak u konzervativnijih teologa, naime da je bilo neke posebne intervencije
izvana u evoluciji čovjeka iz nekih izumrlih oblika primata. Teza o ljudskoj posvemašnjoj
različitosti od životinskog carstva pojavila se i dugo je trajala u obliku koji su zastupali mnogi
antropolozi, sociolozi i evolucijski biolozi, naime da je ljudska kultura nešto tako posebno da
ništa slično nema u životinjskom svijetu. Dosljedno tome, o kulturi je moguće raspravljati samo
iz nje same a ne na temelju nekih zazbiljnosti na nižim, biološkim razinama. To, meñutim,
podrazumijeva isto što su zastupali Wallace i umjereni evolucionisti. To će reći da se čovjek po
svome tijelu nedvojbeno razvio iz neke životinje, ali je njegov um (duh) tako različit od
životinjskoga da tu evolucijska biologija nema što kazati. Pruža se otpor primjeni načela
evolucijske biologije na objašnjenje postanka ljudske društvenosti. Otpor je bio i ostao tako da je
Sociobiology: The New Synthesis E. O Wilson-a kad je izašla 1975. izazvala burne reakcije
mnogih sociologa, antropologa, filozofa i teologa.
Nije tu dakako riječ samo o složenoj stvarnosti kulture i društvene organizacije, nego i o raznim
drugim ljudskim sposobnostima i osobitostima, kao što su svijest, moralnost, jezik i ine duševne
sposobnosti. Uspon sociobiologije u posljednjih tridesetak godina urodio je sve ozbiljnijim
proučavanjem svih tih pojava. Tako je Griffin /D. R. Griffin, 1976. The Question of Animal
Awarness, Rockefeller University Press, New York/.upozorio na stvarnu neprekinutost ili
stupnjevitost izmeñu ljudi i nižih životinja u pogledu svjesnosti. Na to su dušla druga istraživanja
i nemoguće se oteti dojmu kako je Darwin tolike stvari uvidio i na druge načine pokušao dokazati
upravo u ovome djelu, pa i u pitanju svijesti!
Slično se može reći za područje psihologije. Naročito poglavlja 3, 4 i 5. ove knjige imaju
elemenata koji pokazuju kako Darwin analizira psihu životinja i čovjeka. H. E. Gruber i P. H.
Barrett (1974) su pokazali koliko je Darwin od 1837-39. bio obuzet razmišljanjem o pamćenju i
navikama, imaginaciji, jeziku, estetskom osjećanju, emocijama, motivacijom i voljom,
životinjskom inteligencijom, psihopatologijom i snovima. /Gruber, H. E. and P. H. Barrett, 1974.
9
Darwin on Man: A Psychological Study of Scientific Creativity (by H. E. Gruber), Together with
Darwin’s Early and Unpublished Notebooks (transcribed and annotated by P. H. Barrett), Dutton,
New York. Darwin je u ovoj knjizi i u djelu The Expression of the Emotions in Man and Animals
upotrijebio neke metode i došao do nekih uvida koje ponovno tek otkrili neki psiholozi s obzirom
na izražavanje emocija /P. Ekman (ed.), 1973. Darwin and Facial Expression: A Century of
Research in Review, Academic Press, New York.; Ekman, P. and H. Oster, 1979. Facial
expressions of emotion, Ann. Rev. Psych., 30, 527-554./, ali i u istraživanju mentalnih sličnosti
izmeñu čovjeka i drugih životinja. Sama Darwinova knjiga je ponosna potvrda onome što je
napisao desetak godina ranije u Postanku:
“Psihologija će biti zasnovana na novim temeljima, na nužno postupnom stjecanju svake duševne
moći i sposobnosti” (izvornik, str. 488, hrv. prij. 371).
Darwin nije htio biti filozof, ali se neizbježno i on upleo u vrlo stari prijepor oko naravi i
podrijetla ljudskih moralnih i etičkih sposobnosti. Od novijih autora, važne su rasprave o ljudskoj
prirodi u djelima, npr. Wilson, E. O. 1978. On Human Nature,Harvard University Press,
Cambridge, Mass. i Alexander, R. D. 1979. Darwinism and Human Affairs, University of
Washington Press, Seattle., te Stent, G. S., 1979 (ed.). Morality in Animals (Report of a Dahlem
Workshop), Verlag Chemie, Weinheim.
Upravo je nevjerojatno koliko je Darwin svojim Podrijetlom čovjeka i u tom pogledu suvremen.
Jednako kao što je i njegov pothvat da dovede u korelaciju mozak s ljudskim duhom. Kao što je
primijetio Gruber, upravo je nevjerojatno kako je rano (već 1837) (Bonner, xxiii) poistovjetio
“duševne sposobnosti” s “ustrojstvom mozga”. Evolucijska sinteza povezala je Darwinove
osnovne ideje oko prirodnog odabira sa strogim opisom kako može dolaziti do promjene u
učestalosti gena u populacijama na koje su akazali Fisher, Haldane, Wright i dr. /prikaz npr. u
Crow, J. F. and M. Kimura, 1970. An Introduction to Population Genetics Theory, Harper and
Row, New York/. Prvi je zadatak bio pobliže odrediti što je to “darwinska podobnost” kao broj
potomaka koji će preživjeti i doći do spolne zrelosti. Ta podobnost ovisi o mnogo čimbenika (o
vjerojatnosti uspješnog nalaženja partnera, o omjeru izmeñu broja mužjaka i ženki u potomstvu,
konačno o preživljavanju u “borbi za opstanak” i uspješnoj reprodukciji. Nije toliko zapravo
presudno koliko izravnih potomaka neka jedinka ostavi nego koliko njezinih gena prijeñe u
10
potomstvo. Njih ima i u bliskim srodnicima koji se množe pa neka njihova količina čini
“uključnu podobnost” (Hamilton) koja je važna u razumijevanju sposobnosti za neke oblike
društvenog ponašanja.. Ona je bitna, primjerice, u objašnjenju postanka mnogih oblika
nesebičnog ponašanja, kao ponašanja upozorivača na opasnost uz izlaganje vlastita života ili
podizanja potomstva. Darwin je osjetio da dublji odgovor na pitanja postanka druževnih oblika
ponašanja kod kukaca treba tražiti u ustrojstvu njihovih srodničkih odnosa, ali bez poznavanja
genetike bio je bespomoćan. Wilson u Sociobiologiji se u svome evolucijskom razmišljanju
usmjerio na ekologiju i na ponašanje u društvenim skupinama, na teritorijalnost, sustave parenja,
optimalnost skupina, komunikaciju unutar skupina i meñu skupinama, druževni parazitizam.
Došlo je do primjene sociobioloških načela na čovjeka.
/Chagnon, N. A. and W. Irons (eds.), 1979. Evolutionary Biology and Human Social Behavior:
An Anthropological Perspective, Duxbury Press, North Scituate, Mass./
Velik napor uložen je da se ispita moguća povezanost izmeñu evolucijske i kulturalne promjene.
Ako je kultura prijenos obavijesti ponašanjskim sredstvima, onda ima mnogo primjera kulture i
meñu životinjama koje imaju takoñer sposobnost podučavati i učiti. Tu se, svakako, nameće
teško pitanje o granicama i opsegu genetičkog i negenetičkog prenošenja ili posredovanja raznih
oblika ponašanja. /Bonner, J. T. 1980. The Evolution of Culture in Animals, Princeton University
Press, Princeton, N.J./. O tome obilato dokumentirano raspravlja i Darwin u ovoj knjizi.
Populacijska genetika pružila je mnoga korisna objašnjenja, ali su neki istraživači upozorili i na
važnost lamarckovskog oblika nasljeñivanja (prenošenja) nekih oblika ponašanja. /Cavalli-
Sforza, L. and M. W. Feldman, 1981. Cultural Transmission and Evolution: A Quantitative
Approach, Princeton University Press, Princeton, N.J.
Lumsden, C. and E. O. Wilson, 1980. Gene-Culture Coevolution, Harvard University Press,
Cambridge, Mass.
May, R. M. 1977. Population genetics and cultural inheritance, Nature, 268, 11-13/
Darwin je problem dobro osjetio, ali nije imao na raspolaganju znanja iz genetike.
III. DRUGI DIO DJELA "PODRIJETLO ČOVJEKA": ODABIR U ODNOSU NA SPOL
11
Spolni odabir Darwin je doživljavao kao nešto donekle različito od općega prirodnog odabira.
Prirodni odabir mu je naprosto preživljenje, opstanak jedinke, dok spolni odabir uključuje cijeli
sklop fizikalnog i biološkog okoliša neke vrste, poimence oblike sustava parenja (npr.
monogamne, poligamne, promiskuitetne odnose) a to proizvodi evolucijske posljedice u izgledu
jedinki i u spolnome dvoobličju.
Danas nam je već podosta jasno koja je prednost spolnog razmnožavanja pred drugim oblicima
razmnožavanja kojih takoñer ima u živome svijetu. U diploidnom spolnom sustavu (kakav je i
naš ljudski) potomstvo u prosjeku učestvuje na polovici roditeljskih gena, ali i potomstvo
pripadnika nekog legla ima četvrtinu tih istih gena, a potomstvo u trećem naraštaju (roñaci) imaju
šesnaestinu, itd. Zato može doći do odabira istih gena i bez izravnog imanja velikog broja
potomstva, a veličina takvog uspjeha (“inclusive fitness”, Hamilton) i odabirni pritisak (selection
pressure) ovisi o čvrstini srodstvene povezanosti (kin selection). Sve to duboko pronicavo
naslutio je C. Darwin a takve i većina nekih drugih njegovih ideja, kojima se bavi u Podrijetlu,
pokazala se u biti točnom. Na to je upozorio npr. John Maynard Smith u knjizi The Evolution of
Sex, /1976. Cambridge University Press, Princeton, N.J./ U postavljanju svoje teorije evolucije,
on je prvi pošao od “prirodnog procesa razmnožavanja” i izvrsno dobro osjetio bitnu važnost
spolnog razmnožavanja kao ishodišta neograničene varijabilnosti. On je ispravno tvrdio da odabir
poglavito i izravno dohvaća jedinku a ne skupinu (populaciju). Varijabilnost kao plod spolne
rekombinacije otvara mogućnosti prilagodbe. Zato je Ernst Mayr njegovu teoriju označio kao
varijacijsku teoriju eevolucije. Prema tome, darvinizam nije ni transformizam ni
(trans)mutacionizam nego varijacijska teorija koja ishodišno i prvenstveno polazi od nutarnjega
ili genetičkog čimbenika. On je nadahnuo mnoge svoje sljedbenike tako da je spolnost bila u
središtu proučavanja mnogih velikih biologa, od Augusta Weismanna do novijih poput M. T.
Ghiselina, G. C. Williamsa i J. Maynarda Smitha.
Darwin i biolozi njegova vremena nisu, meñutim, ništa znali o spolno vezanom nasljeñivanju,
o spolnim kromosomima, o razilaženju u sekundarnim spolnim značajkama pod djelovanjem
hormona i sl. pa odatle i mnoge nedoumice i u ovoj knjizi.
Zaključak
Darwinov Postanak vrsta je djelo koje je štivo neprolazne vrijednosti. Bilo je takvo u svome
vremenu, kad se 1859. pojavilo, i ostalo je takvo sve do danas, poradi izvorne snage principa
12
koje u svezi s prirodnim procesom biološke evolucije otkriva i načina kako ih dokumentira
obiljem tada dostupnih i vrlo raznovrsnih znanstvenih činjenica. Manje upućeni ljudi, pa i
prirodoslovci, čuli su doduše i za drugo Darwinovo šire poznato djelo Podrijetlo čovjeka, ali
sigurno ni ne pomišljaju da upravo to djelo u posljednjih tridesetak godina, iz godine u godinu,
ponovno sve više dobiva na važnosti. Ako se pogleda Science Citation Index, vidjet ćemo da se
na to djelo godišnje pozove više desetaka najozbiljnijih autora u svojim sociobiološkim,
antropološkim, psihologijskim, sociologijskim i drugim istraživanjima. Svuda gdje se pokušava
doći do bioloških ishodišta društvenih institucija ili ponašanja.
******
PODRIJETLO ČOVJEKA
I ODABIR U ODNOSU NA SPOL
SVEZAK I.
Prvi dio: Podrijetlo čovjeka
Prvo poglavlje
DOKAZ DA JE ČOVJEK POSTAO OD NEKOGA NIŽEG OBLIKA
Narav dokaza koji se odnose na postanak čovjeka – Homologna ustrojstva u čovjeka i nižih
životinja – Različite točke podudarnosti – Razvitak – Rudimentarna ustrojstva, mišići, osjetila,
dlaka, kosti, organi za razmnožavanje itd. – Odnos tih triju velikih klasa činjenica spram
postanka čovjeka
Drugo poglavlje
USPOREDBA DUHOVNIH SPOSOBNOSTI ČOVJEKA I NIŽIH ŽIVOTINJA
Golema je razlika duhovne sposobnosti izmeñu najvišeg majmuna i najnižeg divljaka - Neki
zajednički nagoni - Osjećaji - Znatiželja - Oponašanje - Pozornost - Pamćenje - Imaginacija -
Razum - Postupno poboljšavanje - Oruña i oružja koja koriste životinje - Jezik - Samosvijest -
Osjećanje lijepoga - Vjera u Boga, duhovne sile, praznovjerje.
13
Treće poglavlje
USPOREDBA DUHOVNIH SPOSOBNOSTI ČOVJEKA I NIŽIH ŽIVOTINJA – nastavak
Moralni osjećaj – Temeljno stajalište – Svojstva društvenih životinja – Postanak društvenosti –
borba izmeñu suprotnih nagona – Čovjek je društvena životinja – Dugotrajniji društveni nagoni
pobjeñuju manje izdržljive nagone – Divljaci cijene samo društvene vrline – Vrline koje štite
pojedinca stečene su na kasnijem stupnju razvoja – Važnost mišljenja članova iste zajednice o
nečijem ponašanju – Prenošenje ćudorednih sklonosti - Sažetak
Četvrto poglavlje
O NAČINU ČOVJEKOVA RAZVITKA IZ NEKOGA NIŽEG OBLIKA
Varijabilnost tijela i duha u čovjeka . Nasljednost – Uzroci varijabilnosti – Zakoni varijacije isti
su kod čovjeka i nižih životinja – Izravno djelovanje životnih uvjeta – Učinci povećane uporabe
ili neuporabe dijelova – Zaustavljeni razvitka – Vrnuće ili reverzija – Korelativna varijacija –
Porast stanovništva – Smetnje porastu stanovništva – Prirodni odabir – Čovjek najdominantnija
životinja na svijetu – Važnost njegova tjelesnog ustrojstva – Zbog čega je čovjek dobio uspravan
stav – Posljedice u ustrojstvu – Smanjivanje očnjaka – Povećanje i promjena oblika lubanje –
Ogoljelost – Odsutnost repa – Golorukost čovjeka.
Peto poglavlje
O RAZVITKU INTELEKTUALNIH I MORALNIH SPOSOBNOSTI
TIJEKOM PRVOBITNOG I CIVILIZIRANOG DOBA
Napredak intelektualnih sposobnosti putem prirodnog odabira - Važnost oponašanja - Društvene
i moralne sposobnosti - Njihov razvitak unutar istog plemena - Utjecaj prirodnog odabira na
civilizirane narode - Dokazi da su civilizirani narodi nekoć bili barbarski
Šesto poglavlje
O SRODNOSTIMA I RODOSLOVLJU ČOVJEKA
Položaj čovjeka u životinjskim nizovima. - Prirodni sustav je rodoslovan. - Prilagodbene
značajke od neznatne vrijednosti. - Razne male sličnosti izmeñu čovjeka i četverorukih (majmuna,
Quadrumana). - Mjesto čovjeka u prirodnom sustavu. - Mjesto postanka i starost čovjeka. -
14
Odsutnost fosilnih spojnih karika. - Niži stadiji u rodoslovlju čovjeka pretpostavljeni, prvo, na
osnovu njegovih srodnosti i, drugo, njegova ustrojstva. - Rano androgino (dvospolno) stanje
kralježnjaka. - Zaključak.
Sedmo poglavlje
O LJUDSKIM RASAMA
Narav i vrijednost vrstovnih značajki - Njihova primjena na ljudske rase - Argumenti u prilog i
protiv rangiranja takozvanih ljudskih rasa kao posebnih vrsta - Podvrste - Monogenisti i
poligenisti - Konvergencija značajki - Mnogobrojne točke sličnosti u tijelu i duhu izmeñu
najrazličitijih ljudskih rasa - Stanje čovjeka kad se po prvi put širio po zemlji - Svaka rasa nije
potekla od jednog jedinog para - Nestajanje rasa - Oblikovanje rasa - Učinci križanja - Neznatan
utjecaj izravnog djelovanja životnih uvjeta - Neznatan ili nikakav utjecaj prirodnog odabira -
Spolni odabir.
Drugi dio: Spolni odabir
Osmo poglavlje
NAČELA SPOLNOG ODABIRA
Sekundarne spolne oznake - Spolni odabir - Način djelovanja - Višak mužjaka - Poligamija -
Spolnim odabirom obično se preinačuje samo mužjak - Mužjačka strast - Varijabilnost mužjaka -
Odabir sa strane ženke - Spolni odabir u usporedbi s prirodnim odabirom - Nasljeñe, u
odgovarajućim dobima života, u odgovarajuća doba godine i njegovo ograničavanje na jedan
spol - Odnosi meñu različitim oblicima nasljeña - Uzroci zbog kojih jedan od spolova i mladi
nisu preinačeni spolnim odabirom - Dodatak o razmjerima u brojnosti izmeñu mužjaka i ženki u
životinjskom carstvu - O ograničavanju brojnosti dvaju spolova prirodnim odabirom
SVEZAK II.
Devetnaesto poglavlje
SEKUNDARNE SPOLNE OZNAKE U ČOVJEKA
15
Razlike izmeñu muškarca i žene - Uzroci tih razlika i neke značajke zajedničke u oba spola -
Zakon brobe - Razlike u duhovnim sposobnostima - i glasu - O utjecaju ljepote prilikom ženidbe
u čovječanstvu - Pozornost što je divljaci pridaju ukrašavanju - Njihova poimanja ženske ljepote
- Sklonost isticanju svih prirodnih posebnosti.
Dvadeseto poglavlje
SEKUNDARNE SPOLNE OZNAKE U ČOVJEKA - nastavak
O učincima neprekidnog odabira žena prema različitim mjerilima ljepote u svakoj pojedinoj
rasi - O uzrocima koji ometaju spolni odabir u civiliziranih i divljih naroda - Uvjeti koji su
pogodovali spolnom odabiru u prvobitna vremena - O načinima djelovanja spolnog odabira u
čovječanstvu - O ženama u divljih plemena koje imaju nekog utjecaja pri izboru svojih muževa -
Odsutnost dlake na tijelu i razvitak brade - Boja kože - Sažetak
Dvadeset i prvo poglavlje
SEKUNDARNE SPOLNE OZNAKE U ČOVJEKA - nastavak
O učincima neprekidnog odabira žena prema različitim mjerilima ljepote u svakoj pojedinoj
rasi - O uzrocima koji ometaju spolni odabir u civiliziranih i divljih naroda - Uvjeti koji su
pogodovali spolnom odabiru u prvobitna vremena - O načinima djelovanja spolnog odabira u
čovječanstvu - O ženama u divljih plemena koje imaju nekog utjecaja pri izboru svojih muževa -
Odsutnost dlake na tijelu i razvitak brade - Boja kože - Sažetak
Dvadeset i prvo poglavlje
OPĆI SAŽETAK I ZAKLJUČAK
Glavni zaključak da je čovjek potekao od nekoga nižeg oblika - Načini razvitka - Rodoslov
čovjeka - Intelektualne i moralne sposobnosti - Spolni odabir - Zaključne primjedbe
*******
Dvije važne napomene hrvatskome izdanju Podrijetla čovjeka
1. Kao što sam prijevod Darwinova djela Postanak vrsta (izd. Ljevak 2000), učinio po prvome
njegovom engleskom izdanju, tako sam postupio i u slučaju prijevoda drugoga šire poznatog
Darwinova djela, Podrijetlo čovjeka. Prijevod koji je pred vama učinio sam dakle iz prvog
izdanja (London 1871). Isti je razlog i ovdje. Kao kod Postanka vrsta, prvo izdanje je bolje od
16
drugoga (1874), i od kasnijih. Naime, kao što je poznato, Darwin je bio dosta osjetljiv na kritike i
trajno je pokušavao zadovoljiti svoje brojne kritičare. Dodatke i promjene, učinjene nakon izlaska
prvog izdanja ovog djela, sam je Darwin, meñutim, prikazao i u obliku posebne tablice pa njezinu
presliku donosimo na kraju ove knjige.
2. Ovo djelo napisano je u vremenu kad su ljudi živjeli sporije i opuštenije, kad su – za razliku
od nas - “imali vremena”. Ono je svojim ustrojstvom plod takva usporenijeg življenja. Za naše
vrijeme ovo djelo je naprosto preopširno. Poodavno je zapaženo (usp. Bonner, J. T. & R. M.
May, 1981, XXXV-VI) da se ono danas može tiskati i čitati u nešto skraćenom (moderniziranom)
obliku, a da se ništa ne izgubi od obavjesne snage Darwinova izlaganja i samoga djela.
Konkretno, to se odnosi na Drugi dio Podrijetla, gdje on iznosi mnoštvo svih podataka i činjenica
koje je znao u prilog djelovanja spolnog odabira! Sve to može se danas u jednome prijevodu bez
velike štete jednostavno izostaviti. U tom smislu, u ovome hrvatskome prijevodu ispuštamo tekst
od devetog do devetnaestog poglavlja, Dugi katalog primjera spolnog dvoobličja (dimorfizma)
kod beskralježnjaka, zatim riba, vodozemaca i gmazova, ptica i sisavaca, koje Darwin niže u
beskraj kao primjere djelotvornosti spolnog odabira, kod današnjeg čitatelja više ne djeluje kao
dokaz, nego izaziva zamor. Upravo stoga u hrvatskome tako moderniziranom izdanju nakon
osmoga poglavlja, tj. pošto su izloženi principi spolnog odabira, preskačemo na devetnaesto i
dvadeseto poglavlje, koja govore o primjeni principa spolnog odabira na čovjeka. I završavamo
zaključnim poglavljem cijelog djela, dakle, dvadeset i prvim poglavljem.
Prevoditelj i redaktor izdanja
PODRIJETLO ČOVJEKA
I ODABIR U ODNOSU NA SPOL
UVOD
Narav ovog djela najbolje će se razumjeti ako ukratko kažem kako je ono nastalo. Godinama
sam skupljao bilješke o postanku ili podrijetlu čovjeka bez ikakve namjere da to objavim, radije
odlučan da ih ne objavljujem, jer sam držao da bih time samo povećao predrasude protiv svojih
pogleda. Činilo mi se dovoljnim ono što sam u prvome izdanju svoga djela “Postanak vrsta”
napomenuo kako će to djelo “osvijetliti čovjekovo podrijetlo i njegovu povijest” /usp. hrv.
izdanje str. 371, o. pr./, misleći time da za čovjeka, glede njegove pojave na zemlji, mora vrijediti
17
isti opći zaključak koji vrijedi za sva ostala organska bića. Sad ta stvar izgleda posve drukčije.
Kad se jedan prirodoslovac kao što je Carl Vogt, u besjedi predsjednika Nacionalnog instituta u
Ženevi (1869), usudio reći, “personne, en Europe au moins, n’ose plus soutenir la création
indépendente et de toutes pièces, des espèces” /nitko se, bar u Europi, ne usuñuje poduprijeti
mišljenje da su vrste neovisno jedne od drugih i odjednom stvorene/, onda je jasno da barem
jedan veliki broj prirodoslovaca svakako prihvaća kako su današnje vrste preinačeni potomci
drugih vrsta; priznaju to osobito mlañi i istaknutiji prirodoslovci. Većina usvaja djelovanje
prirodnog odabira iako neki, da li s pravom, to mora riješiti budućnost, ostaju pri mišljenju da
sam ja njegovu važnost jako precijenio. Od starijih i uvaženih prirodoslovaca neki su, nažalost,
još uvijek protivnici svakog oblika evolucije.
Dosljedno tim pogledima koje je sada usvojila većina prirodoslovaca i koje će, najzad, kao što
to biva u svakom drugom slučaju, prihvatiti i ostali svijet, našao sam se ponukanim prikupiti
svoje bilješke i pogledati koliko se opći zaključci, do kojih sam došao u svojim ranijim djelima,
mogu primijeniti i na čovjeka. Učinilo mi se to tim potrebnijim što te poglede nikada dosad
nisam namjerno primijenio samo na jednu vrstu. Kad svoju pozornost omeñimo samo na jedan
oblik, lišimo se jakih dokaza koje smo kadri izvući iz naravi srodnosti kojima su meñusobno
povezane čitave skupine organizama - njihova geografskog rasprostranjenja nekada i sada i
njihova susljednog geološkog pojavljivanja. Preostane nam da promatramo homologna ustrojstva,
embrionalni razvitak i rudimentarne organe neke vrste, bio to čovjek ili neka druga životinja
kojoj posvećujemo svoju pozornost; a te velike skupine činjenica, kako mi se čini, pružaju
dovoljan i poptun dokaz u prilog načela postupne evolucije. Treba, meñutim, uvijek računati na
jaku potporu koja se dobiva iz drugih potvrda.
Ovo djelo ima kao svoj jedini cilj ispitati: prvo, potječe li čovjek, kao i svaka druga vrsta, od
nekoga ranijeg oblika; drugo, način njegova razvoja; i, treće, vrijednost razlika koje postoje meñu
tzv. ljudskim rasama. Budući da ću se ograničiti na te točke, neće biti potrebno do u pojedinosti
opisivati razlike izmeñu raznih rasa jer je to vrlo opsežan predmet koji je cjelovito objašnjen u
mnogim izvrsnim djelima. Neophodna osnova za razumijevanje podrijetla ljudskog roda je
njegova velika starost koju su u svojim djelima nedavno dokazali toliki ugledni učenjaci, počevši
od gosp. Boucher de Perthesa. Stoga ću te zaključke smatrati dokazanima i mogu uputiti svoje
čitatelje na izvrsne rasprave Sir Charlesa Lyella, Sir Johna Lubbocka, i drugih. Trebam dalje
18
samo spomenuti skup razlika koje postoje izmeñu čovjeka i čovjekolikih majmuna jer je, po
mišljenju najmjerodavnijih sudaca, Prof. Huxley potpuno dokazao da se čovjek u svakoj
pojedinačnoj vidljivoj značajci manje razlikuje od viših majmuna nego što se oni razlikuju od
nižih članova iz istoga reda Primata.
Ovo djelo jedva da sadrži koju izvornu činjenicu koja bi se odnosila na čovjeka; ali, pošto su mi
se zaključci do kojih sam došao, napravivši jedan jednostavan nacrt, učinili zanimljivi, pomislio
sam da oni mogu biti zanimljivi i drugima. Često se, i to s pouzdanjem, pojavila tvrdnja da se
čovjekovo podrijetlo neće nikada moći saznati, a neznanje češće pridobije povjerenje negoli
znanje; pa oni koji znaju malo, a ne oni koji znaju mnogo, izrijekom tvrde da ovaj ili onaj
problem znanost neće nikada riješiti. Sam zaključak da je čovjek, kao i ostale vrste, potomak
nekoga starog, nižeg i izumrlog oblika, nije nimalo nov. Lamarck je davno došao do tog
zaključka koji je kasnije prihvatilo više uglednih prirodoslovaca i filozofa, primjerice Wallace,
Huxley, Lyell, Vogt, Lubbock, Büchner, Rolle, itd. (1), a naročito Häckel. Taj prirodoslovac,
osim svoga velikog djela “Generelle Morphologie” (1866), nedavno (1868, a drugo izd. 1870) je
objavio i svoje djelo “Natürliche Schöpfungsgeschichte” u kojem čovjekovo rodoslovlje
objašnjava u cijelosti. Da se to djelo pojavilo prije nego što sam ja svoj ogled napisao, ne bih ga
vjerojatno nikad bio zgotovio. Vidim da je gotovo sve zaključke do kojih sam došao potvrñuje taj
prirodoslovac čije je znanje u mnogom pogledu poptunije od mojega. Gdje god sam neku
činjenicu ili mišljenje uzeo iz spisa Profesora Haeckela, u tekstu navodim; ostale navode ostavio
sam onako kakvi su bili izvorno u mome rukopisu, navodeći katkad, radi potvrde sumnjivijih ili
zanimljivijih točaka, u podnožnim bilješkama djela iz kojih su izeti.
Godinama činilo mi se vrlo vjerojatnim da je u postanku ljudskih rasa važnu ulogu odigrao
spolni odabir. Ali u svome djelu "Postanak vrsta" (prvo izdanje, str. 199) zadovoljio sam se time
da samo nabacim to mišljenje. Kad sam to gledište htio primijeniti na čovjeka, utvrdio sam da taj
predmet moram pretresti u svim njegovim pojedinostima (2). Zbog toga se drugi dio ovog djela, u
kojem raspravljam o spolnom odabiru, u usporedbi s prvim dijelom, neobično oduljio; ali to se
nije dalo izbjeći.
Uz ovu knjigu namjeravao sam dodati jedan esej o izražavanju različitih osjećaja u čovjeka i
nižih životinja. U tom pogledu još prije mnogo godina moju pozornost privuklo je čudesno djelo
Charlesa Bella. Taj slavni anatom tvrdi da je čovjek obdaren nekim mišićima samo zato da bi
19
mogao izražavati svoje osjećaje. Budući da se to stajalište očito ne slaže s mišljenjem da čovjek
vuče podrijetlo od nekoga drugog i nižeg oblika, ja sam ga morao razmotriti. Želio sam takoñer
provjeriti u kojoj mjeri na isti način izražavaju osjećaje različite ljudske rase. No s obzirom na
opsežnost ovog djela, pomislio sam da je bolje da taj ogled, koji sam djelomično dovršio, ostavim
za odvojeno objavljivanje.
(1) Kako su djela prvih od navedenih autora dobro znana, njihove naslove ne moram
navoditi; no ako su naslovi od ostalih manje poznati u Engleskoj, navestu ću ih: - ‘Sechs
Vorlesungen über die Darwin’sche Theorie:’ zweite Auflage, 1868, von Dr. L. Büchner;
prevedeno na francuski pod naslovom ‘Conférences sur la Théorie Darwinienne,’ 1869. ‘Der
Mensch, im Lichte der Darwin’sche Lehre,’ 1865, von Dr. F. Rolle. Neću ni pokušati spomenuti
sve autore koji su u tom pitanju zauzeli isto stajalište. Tako je G. Canestrini objavio (‘Annuario
della Soc. d. Nat.., Modena, 1867, str. 81) vrlo zanimljiv članak o rudimentarnim značajkama,
ukoliko ukazuju na čovjekov postanak. Drugop djelo objavio je (1869) Dr. Barrago Francesco, a
ima naslov na talijanskom “Čovjek, stvoren na sliku Božju, bio je stvoren i na sliku majmuna.”
(2) Prof. Häckel jedini je nakon objavljivanja ‘Postanka’, u svojim različitim djelima, vrlo
stručno raspravljao o pitanju spolnog odabira, uviñajući njegovu veliku važnost.
Prvi dio
PODRIJETLO ILI POSTANAK ČOVJEKA
Prvi dio - PODRIJETLO ČOVJEKA
Prvo poglavlje
Dokaz da je čovjek postao od nekoga nižeg oblika
Narav dokaza koji se odnose na postanak čovjeka – Homologna ustrojstva u čovjeka i nižih
životinja – Različite točke podudarnosti – Razvitak – Rudimentarna ustrojstva, mišići, osjetila,
dlaka, kosti, organi za razmnožavanje itd. – Odnos tih triju velikih klasa činjenica spram
postanka čovjeka
20
Netko tko bi želio riješiti pitanje je li čovjek preinačeni potomak nekog prethodnog oblika,
vjerojatno bi najprije istražio varira li čovjek, bilo to i najmanje, u tjelesnom ustrojstvu i
duhovnim sposobnostima, pa, ako bi bilo tako, prenose li se te promjene na njegovo potomstvo, u
skladu sa zakonima koji prevladavaju u nižih životinja, kako što su zakoni prijenosa značajki
istom uzrastu ili spolu. Nadalje, istražio bi, koliko nam dopušta rasuditi naše neznanje, jesu li te
promjene rezultat istih općih uzroka i upravljaju li njima isti opći zakoni kao i u slučaju ostalih
organizama, primjerice korelacija, naslijeñeni učinci porabe i neporabe organa itd. Istražio bi
pojavljuju li se u čovjeka slične anomalije zbog spriječenog razvitka, udvostručenja dijelova itd.,
i ne pokazuje li čovjek, u bilo kojoj od tih anomalija, vrnuće nekome ranijem i starijem tipu
ustrojstva. Naravno, morao bi takoñer istražiti je li se čovjek, poput tolikih drugih životinja,
razvio u varijetete i podrase, koje se jedne od drugih samo malo razlikuju, ili u rase koje se jedne
od drugih toliko razlikuju da se moraju staviti u sumnjive vrste. Nadalje, kako su te rase
rasporeñene u svijetu i, kad se križaju, kako utječu jedna na drugu, u prvom i u daljim
naraštajima. To istražiti i za mnoge druge točke.
Odmah potom, istraživač bi dospio na važnu točku, naime, nije li čovjek sklon tako brzoj stopi
rasta da to povremeno dovodi vrlo žestoke borbe za opstanak i da se zbog toga korisne varijacije,
bilo tjelesne ili duhovne, održavaju, a one štetne se odstranjuju. Da li Napadaju li i potiskuju li
ljudske rase ili vrste, svejedno je koji ćemo izraz upotrijebiti, jedne druge tako da neke nakraju
budu iskorijenjene? Vidjet ćemo da se na sva ta pitanja, kao što je zbilja jasno za većinu od njih,
mora odgovoriti potvrdno, na isti način kao i za niže životinje. Ali pojedinačno naprijed
spomenuta razmatranja možemo za neko vrijeme ostaviti po strani i prvo ćemo ispitati koliko
čovječje tjelesno ustrojstvo, više ili manje jasno, pokazuje tragove čovjekova podrijetla od
nekoga nižeg oblika. U daljim poglavljima razmotrit ćemo čovjekove duhovne moći, usporedivši
ih s duhovnim moćima u nižih životinja.
Tjelesno ustrojstvo u čovjeka. - Opće je poznato da je čovjek grañen po istom općem tipu ili
obrascu koji mu je zajednički s ostalim sisavcima. Sve kosti njegova kostura mogu se usporediti s
odgovarajućim kostima u nekog majmuna, šišmiša, ili tuljana. Tako je i s njegovim mišićima,
živcima, krvnim žilama i trbušnim organima. Mozak, najvažniji od svih organa, upravlja se po
istom zakonu, kao što su to pokazali Huxley i drugi anatomi. Bischoff (1), koji je protivnik ovog
učenja, priznaje da svaka glavna brazda i vijuga na ljudskom mozgu ima svoju analogiju na
21
mozgu orangutana; ali on dodaje da se njihovi mozgovi ne slažu potpuno ni u jednome odsječku
razvitka; to uostalom ne treba ni očekivati jer bi inače po duhovnim sposobnostima oni bili
istovjetni. Vulpian (2) kaže: “Les différences réelles qui existent entre l’encéphale de l’homme et
celui des singes supérieurs, sont bien minimes. Il ne faut pas se faire d’illusions à cet égard.
L’homme est bien plus près des singes anthropomorphes par les caractères anatomiquesde son
cerveau que ceux-ci ne le sont non seulement des autres mamifères, mais même de certains
quadrumanes, des guenons ou des macaques”. / “Stvarne razlike izmeñu mozga u čovjeka i
mozga u viših majmuna krajnje su male. U tome se ne treba nikako obmanjivati. Po anatomskim
osobinama svoga mozga čovjek je bliži čovjekolikim majmunima nego čovjekoliki majmuni ne
samo drugim sisavcima nego čak i nekim četverorukim majmunima”/. No, bilo bi suvišno ovdje
navoditi druge pojedinosti o podudarnosti izmeñu čovjeka i viših sisavaca u ustrojstvu mozga i
svih drugih dijelova tijela.
Može, meñutim, biti korisno ako posebno istaknemo nekoliko točaka koje nisu ni u izravnoj ni
u očitoj svezi s ustrojstvom, ali koje vrlo dobro pokazuju tu podudarnost ili to srodstvo.
Čovjek je sklon od nižih životinja primiti i na njih prenijeti neke zarazne bolesti, primjerice
bjesnoću, boginje, sakagiju, itd., i ta činjenica potvrñuje, mnogo jasnije nego što bi to učinilo
njihovo usporeñivanje pod najboljim sitnozorom ili najbolja kemijska analiza, blisku sličnost
njihovih tkiva i krvi, kako u najfinjem ustrojstvu tako i u sastavu. Majmuni su skloni oboljevanju
od mnogih istih nezaraznih bolesti kao i mi. Tako je Renger (3), koji je dugo vremena marljivo
promatrao Cebus Azarae u njegovoj postojbini, utvrdio da je on sklon oboljeti od katara s
običnim simptomima i da katar, ako se češće ponovi, prelazi u sušicu. Ti majmuni oboljevaju
takoñer i od moždanog udara, upale crijeva i očne mrene. Mladunčad je često pri mijenjanju
mliječnih zuba umirala od groznice. Lijekovi su kod njih izazivali isto djelovanje kao i kod nas.
Mnoge vrste majmuna jako vole čaj, kavu i alkoholna pića; oni takoñer, kao što sam osobno
vidio, sa zadovoljstvom puše duhan. Brehm tvrdi da uroñenici sjeveroistočne Afrike love divlje
pavijane tako da im namjeste posude s jakim pivom kojim se pavijani opiju. On je neke od tih
životinja, koje je držao zatvorene, promatrao u tom stanju i daje zabavan opis o njihovu
ponašanju i neobičnim grimasama. Sutradan su bili vrlo zlovoljni i nesretnni; držeći se za svoje
bolne glave objema rukama pružali su bijedan prizor; kad im je ponudio pivo ili vino, okretali su
se s gnušanjem, ali su rado pili sok od limuna (4). Jedan američki majmun, ateles, pošto je jednoć
22
opijen rakijom, više nikad je nije htio okusiti, pokazujući se tako pametnijim od mnogih ljudi. Te
sitne činjenice pokazuju kolika mora da je sličnost izmeñu majmunskih i ljudskih okusnih živaca
i koliko slično reagira njihov cjelokupan živčani sustav.
Čovjek pati od nutarnjih nametnika koji ponekad proizvedu kobne učinke, a trpi i od vanjskih
nametnika koji svi pripadaju istim rodovima ili porodicama kojima i nametnici drugih sisavaca.
Poput ostalih sisavaca, ptica, pa čak i kukaca, čovjek je podložan onome tajanstvenom zakonu
koji daje da se neki normalni procesi, kao trudnoća, pa i inkubacija i trajanje raznih bolesti,
ravnaju prema mjesečevim mijenama (5). Njegove rane zarastaju na isti način, a batrljci, koji
ostanu pošto se otkinu neki od njihovih udova, imaju kadikad, naročito za vrijeme ranog
embrionalnog razvitka, ponešto od regenerativne moći, kao u najnižih životinja (6).
Cio proces najvažnije funkcije, razmnožavanje vrste, neobično je sličan u svih sisavaca, počev
od snubljenja sa strane mužjaka (7) do rañanja i dojenja mladunčadi. Kad se izlegu, majmuni su
gotovo jednako bespomoćni kao i naša djeca, a u nekih rodova isto tako jako se razlikuje od
odraslih izgledom kao što se naša djeca razlikuju od svojih posve razvijenih roditelja (8). Neki
pisci isticali su kao važnu razliku što u čovjeka mladunci spolno dozrijevaju mnogo kasnije nego
u bilo koje druge životinje; ali ako pogledamo ljudske rase koje žive u tropskim krajevima, onda
ta razlika nije velika jer se za orangutana misli da spolno sazrije tek od desete do petnaeste
godine (9). Muškarac se razlikuje od žene veličinom, snagom tijela, kosmatosti, itd., kao i po
duhu, jednako kao što se razlikuju mužjaci i ženke u mnogih sisavaca. Prema tome, izmeñu
čovjeka i viših životinja, naročito čovjekolikih majmuna, postoji vrlo velika podudarnost u
općem ustroju, u finoj grañi tkiva, u kemijskom sastavu i u ustrojstvu.
Embrionalni razvitak. – Čovjek se razvija iz jajašca čija veličina u promjeru iznosi oko 1/125
palca (0,2 cm) a i koje se ni u kojem pogledu ne razlikuje od jaja drugih životinja. Pa i sam
zametak u ranom razdoblju jedva se može razlikovati od zametaka ostalih kralježnjaka. U to
vrijeme arterije zaokreću u obliku lukova, kao da će nositi krv u škrge kojih u viših kralježnjaka
nema, iako se na obje strane vrata još vide prorezi (f, g, Sl. 1) koji naznačuju njihov negdašnji
položaj. Nešto kasnije, kad se razvijaju udovi, “noge gmazova i sisavaca”, kao što primjećuje
slavni von Baer, “krila i noge u ptica, jednako kao i ruke i noge u čovjeka, sve potječe od istoga
osnovnog oblika”. “Tek u posljednjim stupnjevima razvitka,” kaže Prof. Huxley (10), “mlado
23
ljudsko biće pokaže razliku od mladog majmuna koji u daljem svom razvitku isto toliko odstupa
od psa koliko i čovjek. Ma koliko ta tvrdnja izgledala čudna, ona je posve istinita.”
Budući da mnogi od mojih čitatelja možda nikada nisu vidjeli sliku nekog zametka, ovdje sam
priložio sliku jednoga ljudskog i jednoga psećeg embrija, otprilike na istom stupnju ranog
razvitka, pomno preslikane iz dvaju neprijeporno ispravnih djela. (11)
Poslije netom spomenutih tvrdnji koje su izrekli tako veliki autoriteti, bilo bi suvišno da ja sada
sa svoje strane dajem još neke pozajmljene pojedinosti koje bi trebale pokazati da ljudski
zametak blisko nalikuje zamecima inih sisavaca. Može se, meñutim, dodati da ljudski zametak
takoñe u raznim točkama ustrojstva pokazuje sličnosti s nekim nižim oblicima kad su odrasli. Na
primjer, srce u početku izgleda kao nekakva pulsirajuća krvna žila, nečist se izlijeva jednim
kloakalnim prostorom, a trtična kost (os coccyx) strši kao pravi rep, produžujući se znatno preko
nerazvijenih nogu. (12) Zameci svih kralježnjaka koji udišu kisik iz zraka imaju neke žlijezde,
nazvane Wolffovim tijelima, koje odgovaraju bubrezima u odraslih riba i jednako funkcioniraju.
(13) Čak i u jednom kasnijem embrionalnom odsječku mogu se uočiti neke jake sličnosti izmeñu
čovjeka i nižih životinja. Bischoff kaže da moždane vijuge u ljudskog ploda (foetus) na kraju
sedmog mjeseca dostignu otprilike isti stupanj razvitka koji ima odrasli pavijan. (14) Nožni palac,
kao što primijećuje Prof. Owen (15), “koji je oslonac kad stojimo ili hodamo, možda je
najkarakterističnija osobina u čovjekovu ustrojstvu;” ali kod nekog zametka dugačkog oko
jednog palca /2,5 cm. o. pr./ Prof. Wyman (16) je našao “da je nožni palac bio kraći od ostalih
prstiju i, umjesto da stoji naporedo s njima, on je bio sa strane stopala pod nekim kutom, kao što
je to trajno, kroz cijeli život, u četverorukih majmuna”. Završit ću jednim navodom iz Huxleya
(17) koji, pošto je postavio pitanje postaje li čovjek nekako drukčije nego pas, ptica, žaba, ili riba,
kaže: “Odgovor je posve nedvojben: način postanka i prvi stupnjevi u ljudskom razvitku neupitno
su istovjetni s onima u životinja koje su na ljestvici odmah ispod njega; u tom pogledu, bez
sumnje, on je kudikamo bliže majmunima nego što su majmuni psu".
Rudimenti. – Ovaj predmet, premda zapravo nije važniji nego dva posljednja, ipak ćemo iz više
razloga ovdje potpunije raspraviti. (18) Ne može se navesti niti jedna viša životinja koja ne bi
imala neki dio u rudimentarnom stanju, pa ni čovjek nije iznimka od tog pravila. Mora se
razlikovati rudimentarne organe od organa koji su tek u stanju postanka, iako u nekim
slučajevima to nije lako razlikovati. Prvi su ili posvema beskorisni, kao što su, primjerice, sise u
24
sisavačkih mužjaka ili sjekutići u preživača, koji nikad ne izbiju iz desni, ili su za svoje sadašnje
imatelje od tako neznatne koristi da je teško pretpostaviti da su se razvili pod okolnostima koje
vladaju sada. Organi u ovom posljednjem stanju nisu sasma rudimentarni, ali teže u tom smjeru.
Organi, pak, koji tek postaju, iako se nisu posve razvili, od velike su vrijednosti za svoje imatelje
i kadri su dalje se razvijati. Rudimentarni organi su izrazito promjenjivi, a to je djelomično
razumljivo, jer su oni suvišni, ili gotovo suvišni, i stoga dalje nisu podložni prirodnome odabiru.
Tih organa često sasvim nestane. Kad se to dogodi, oni se ipak kadikad mogu ponovno pojaviti
vrnućem (reverzijom); a to je pojava koja zaslužuje našu punu pozornost.
Čini se da glavni uzroci da organi postanu rudimentarni leže u neuporabi nekog organa u onom
razdoblju života kad se on poglavito upotrebljava, a to je općenito kad je organizam zreo, a
ujedno je u odgovarajućem životnom razdoblju u nasljeñu. Izraz “neuporaba” ne odnosi se samo
na smanjeni rad mišića nego uključuje i manji dotok krvi nekome dijelu ili organu, budući da je
on podložan manjem naizmjeničnom pritisku, ili je na bilo koji način smanjio svoju redovnu
djelatnost. Rudimenti, meñutim, mogu se zakoñer pojaviti samo kod jednog spola, na dijelovima
koji su ostali normalni kod drugog spola; a takvi rudimenti, kao što ćemo kasnije vidjeti, često su
nastali na poseban način.U nekim slučajevima organi su se smanjili prirodnim odabirom budući
da su, zbog promjene životnih navika, za vrstu postali štetni. Taj proces redukcije vjerojatno je
često bio potpomognut preko dva principa: principima kompenzacije i ekonomije razvitka. Ali
teško je razumjeti one posljednje stupnjeve redukcije nakon što je neuporaba učinila sve što se
njoj može jasno pripisati, i kad će ušteda ostvarena ekonomijom razvitka biti vrlo mala (19).
Konačni i posvemašnji nestanak nekoga već beskorisnog i vrlo smanjenog dijela, kad se ne može
ubaciti u igru niti kompenzacija niti ekonomija, možda je shvatljiv pomoću hipoteze pangeneze, i
očito nikako drukčije. No kako je pitanje rudimentarnih organa opširno razmotreno i osvijetljeno
u mojim ranijim djelima (20), ovdje o tome ne trebam više govoriti.
Rudimenti mišića uočeni su na mnogim dijelovima ljudskog tijela; (21) i znatan broj mišića koji
su redovno prisutni u nekih nižih životinja mogu se prigodice u vrlo reduciranom stanju naći i u
čovjeka. Svatko je mogao opaziti sposobnost mnogih životinja, naročito konja, da pomiču svoju
kožu ili da njome podrhtavaju; to izvode pomoću mišića panniculus carnosus. Ostaci tog mišića
u djelatnom stanju pronañeni su u različitim dijelovima našeg tijela; primjerice, na čelu gdje
pomoću njega podižemo obrve. Platysma myoides, koji je dobro razvijen na vratu, pripada tom
25
sustavu ali se ne da voljno pokretati. Prof. Turner iz Edinburgha je, kao što me izvješćuje,
ponekad je pronalazio svežnjiće mišića na pet različitih mjesta, naime pod pazuhom, blizu
lopatice itd., a svi bi pripadali sustavu panniculusa. On je takoñer pokazao (22) da je musculus
sternalis ili sternalis brutorum koji nije produžetak mišića rectus abdominalisa nego je blisko
srodan panniculusu, pronañen u omjeru od oko 3 % u više od 600 trupala. On dodaje kako taj
mišić “izvrsno osvijetljuje tvrdnju da su prigodna i rudimentarna ustrojstva u svojoj izvedbi vrlo
sklona varijaciji.”
Neki ljudi mogu stezati mišiće svoje lubanje koji su u promjenjivom i djelomično
rudimentarnom stanju. Gosp. A. de Candolle mi je priopćio jedan zanimljiv primjer kako se ta
sposobnost dugo održava ili nasljeñuje i kako može biti neobično razvijena. On poznaje neku
porodicu čiji je jedan član, sadašnja glava porodice, kad je bio mlad, mogao samo pomicanjem
kože na lubanji s glave zbaciti nekoliko teških knjiga; a izvodeći tu vještinu dobivao je oklade.
Njegov otac, stric, djed i svo troje djece imali su istu tu sposobnost, u istoj neobičnoj mjeri. Prije
osam naraštaja, ta se porodica podijelila u dva ogranka, tako da je glava gore spomenutog
ogranka roñak u sedmom koljenu glavi drugoga ogranka. Taj daleki roñak prebiva u drugom
dijelu Francuske i na pitanje posjeduje li takvu sposobnost, odmah ju je pokazao. Taj slučaj dobro
pokazuje kako se i neka posve nekorisna sposobnost može postojano prenositi na potomstvo.
Vanjski mišići koji služe za pokretanje uške i nutarnji mišići koji pokreću njegove različite
dijelove, u čovjeka su u rudimentarnom stanju, a pripadaju sustavu panniculusa; isto tako, oni su
nejednaki po razvijenosti, ili barem po funkcionalnosti. Poznavao sam čovjeka koji je mogao
naćuliti svoja uha naprijed i drugoga koji ih je mogao pomaknuti unazad; (23) i sudeći po onome
što mi je jedan od njih rekao, vjerojatno ako bismo često dodirivali svoje uši i pritom na njih
usmjerivali svoju pažnju, većina od nas mogla bi ponavljanim vježbanjem donekle ponovno
zadobiti tu sposobnost pokretanja. Sposobnost da se uši usprave i okreću na različite strane
nedvojbeno je od najveće koristi mnogim životinjama jer tako uočavaju odakle im dolazi
opasnost, ali nisam nikad čuo da je neki čovjek imao i najmanju sposobnost da uspravi svoje uši,
- za pokret koji bi mu jedini mogao biti od koristi. Mogla bi se smatrati rudimentom cijela
vanjska ušna školjka, zajedno s različitim naborima i ispupčenjima (helix i anti-helix, tragus i
anti-tragus, itd.) koja u nižih životinja ojačavaju i podupiru uho kad je uspravljeno, a da to suviše
ne povećava njegovu težinu. Neki stručnjaci, meñutim, pretpostavljaju da hrskavica uha služi za
26
prenošenje titraja do slušnog živca. Ali gosp. Toynbee (24), pošto je skupio sve podatke o tom
pitanju, zaključuje da vanjska školjka nije ni od koje posebne koristi. Uške u čimpanze i u
orangutana neobično su slične ljudskima i čuvari u Zoološkom vrtu uvjeravali su me da ih te
životinje nikad ne pomiču niti uspravljaju; one su, dakle, što se tiče funkcije, u istome
rudimentarnom stanju kao i u čovjeka. Zašto su te životinje, kao čovjekovi preci, izgubile tu
sposobnost da uspravljaju svoje uši, ne znamo. Možda su one, iako me to mišljenje posve ne
zadovoljava, zbog svog načina življenja na drveću i zbog svoje velike snage bile tek neznatno
izložene opasnosti pa su svoje uši tijekom dugih razdoblja samo malo pokretale i tako postupno
tu sposobnost izgubile. Bilo bi to kao u slučaju velikih i teških ptica koje, živeći na oceanskim
otocima, nisu bile izložene napadima zvijeri pa su stoga izgubile sposobnost da svoja krila rabe
za letenje.
Slavni kipar gosp. Woolner upozorio me na jednu malu osobitost na vanjskome uhu koju je
često opazio u muškaraca i u žena i kojoj je posve shvatio značenje. Prvi put to je privuklo
njegovu pozornost dok je radio kip Pucka (vilenjak iz engleskih priča, nestaško, o. pr.), na kojem
je trebao istaknuti uši. U tu svrhu počeo je istraživati uške u različitih majmuna i zatim još
pomnije uške u čovjeka. Spomenuta osobitost sastoji se od tupog malog ispupčenja koje izbija iz
prema unutra zavijenog oboda ili heliksa. Gosp. Woolner izradio je točan model jednoga takvog
slučaja i od njega mi poslao priloženi crtež. (Sl. 2) Ti vršci ne ispupčuju se samo prema unutra,
nego često i malo ustranu tako da postaju vidljivi kad se glava gleda izravno sprijeda ili
odostraga. Promjenjive su veličine, a kadikad i s obzirom na položaj, nalazeći se nešto više ili
niže; a ponekad na jednome, ali ne i na drugome uhu. Mislim da značenje tih ispupčenja danas
nije dvojbeno; ali može se pomisliti da predstavljaju odveć tričavu značajku da bi bila vrijedna
spomena. Takva pomisao, meñutim, jednako je pogrešna koliko je razumljiva. Svaka značajka,
bila ne znam koliko sitna, mora biti posljedica nekoga odreñenog uzroka; ako se pak pojavljuje
na mnogim jedinkama, zaslužuje da se razmotri. Helix je očito nastao nabiranjem krajnjeg ruba
uške prema unutra i čini se da je do tog nabiranja nekako došlo tako što je cijelo vanjsko uho
uporno okretano natrag. U mnogih majmuna koji nisu visoko u tome redu, primjerice u pavijana i
nekih vrsta makaka, (25) gornji dio uha je ponešto zašiljen i rub nije uopće unutra nabran; ali ako
bi se sada taj rub nabrao, neizbježno bi se usmjerio prema unutra a slabašni vršak vjerojatno nešto
malo prema vani. To je zaista uočeno u ponekog primjerka Ateles beelzebuth u Zološkom vrtu,
27
pa sa sigurnošću smijemo zaključiti da je to slično ustrojstvo - trag nekoć zašiljenih ušiju - koji se
povremeno ponovno pojavljuje u čovjeka.
Žmirnjača (membrana nictitans), ili treći kapak, zajedno s pripadajućim mišićima i ostalim
svojim ustrojstvima, osobito dobro je razvijena u ptica i za njih ima veliku funkcionalnu važnost
jer se brzo može prevući preko cijele očne jabučice. Pronañena je u nekih gmazova i
vodozemaca, zatim u nekih riba i u morskih pasa. Posve dobro razvijena je u dvama nižim
odjeljcima sisavaca, naime u kljunaša i tobolčara, te u nekih viših sisavaca, kao u morža. Ali u
čovjeka, četverorukih majmuna i u većine sisavaca, prema općem slaganju anatoma, ona postoji
kao puki rudiment, tzv. polumjesečasti nabor. (26)
Osjetilo njuha je od goleme važnosti za većinu sisavaca - za neke, primjerice za preživače, da
se sačuvaju od opasnosti; za druge, kao što su mesožderi, pri pronalaženju plijena; za ostale, kao
što je vepar, služi za jedno i za drugo. No osjetilo njuha je od krajnje male, ako je uopće od
ikakve, koristi čak divljacima u kojih je općenito nešto razvijenije negoli u civiliziranih rasa. Ono
ih niti čuva od pogibli, niti ih vodi do njihove hrane. Ne smeta Eskimima da spavaju u vrlo
smrdljvom zraku, niti divljacima da jedu napola usmrñeno meso. Oni koji vjeruju u načelo
postupne evolucije neće lako prihvatiti da je to osjetilo čovjek otpočetka dobio u njegovu
sadašnjem stanju. Tu sposobnost koja je sada u oslabljenom i vrlo rudimentarnom stanju on
nedvojbeno baštini od nekoga dalekog pretka kojem je ona bila od velike koristi i njome se je
neprekidno služio. U životinja koje to osjetilo imaju jako razvijeno, kao što su psi i konji,
sjećanja na osobe i mjesta vrlo tijesno su povezana za njihovo osjetilo njuha; i tako možda
možemo razumjeti otkuda to da čovječje osjetilo njuha, kao što je točno primijetio Dr. Maudsley
(27) “može djelovati naročito u tom smislu, izazivajući nam jasno u uspomeni pojmove i
predodžbe o zaboravljenim prizorima i mjestima.”
Čovjek se jasno razlikuje od svih ostalih primata po tome što je gotovo posve gol. Ali pojedine
kratke dlake nalaze se rasute po većem dijelu muškarčevog tijela, a fine malje u žena. Jedinke
koje pripadaju jednoj te istoj rasi jako se razlikuju po tim dlakama, ne samo njihovu obilju nego i
položaju; tako u ponekih Europljana ramena su posve gola dok se u drugih tu nalaze gusti
pramenovi dlaka. (38) Jedva može biti mjesta sumnji da su te dlake, tako rasute po tijelu, rudiment
dlake koja je ravnomjerno rasporeñena po koži u nižih životinja. To mišljenje postaje tim
vjerojatnije kad znamo da se fina, kratka i svijetlo obojena dlaka na udovima i drugim dijelovima
28
tijela katkad razvije u “gustu, dugu, dosta grubu zagasitu dlaku” ako se abnormalno hrani u
blizini dugotrajno upaljenih površina tijela. (39)
Gosp. Paget mi je priopćio da često neki članovi iste porodice imaju u svojim obrvama po
nekoliko dlaka mnogo dužih od ostalih, tako da se čini kako se čak i ta neznatna osobitost
nasljeñuje. Te dlake očito predstavljaju vibrissae koje u mnogih nižih životinja služe kao organi
opipa. Kod jednoga mladog čimpanze primijetio sam tek nekoliko uspravnih, oduljih dlaka, kako
strše znad očiju gdje bi, kad bi ih bilo, trebale biti obrve.
Jedan još zanimljiviji slučaj pruža fina, vunasta dlaka, tzv. lanugo, kojom je gusto ljudski plod
(foetus) prekriven u šestome mjesecu. Prvo se pojavi u petom mjesecu na obrvama i licu, i
naročito oko usta, gdje je mnogo duža nego ona na glavi. Takve brkove proučavao je Eschricht
(30) u jednog ženskog ploda; ali to nije ništa iznenañujuće, kao što se može u prvi mah pomisliti,
jer za vrijeme ranog razvitka oba spola općenito su slična po svim vanjskim značajkama. Smjer i
raspored dlake po svim dijelovima tijela u ploda isti su kao i u odrasle osobe, ali su podložni
velikoj promjenjivosti. Tako je cijela površina ploda, uključuvši čak čelo i uši, gusto je obrasla
dlakom, ali je značajna činjenica da su dlanovi ruku i nožna stopala posve goli, slično donjim
površinama svih četiriju udova u većine nižih životinja. Budući da ta podudarnost teško može biti
slučajna, to onda vunastu odjeću ploda moramo smatrati rudimentarnim predstavnikom onoga
prvog stalnog pokrivala od dlake u sisavaca koji se rañaju dlakavi. Sukladno redovnom zakonu
embriološkog razvitka, to predstavljanje mnogo je potpunije od onoga gdje su dlake razasute po
tijelu odraslih osoba.
Čini se da stražnji kutnjaci, tzv. umnjaci, teže da u civiliziranijih ljudskih rasa postanu
rudimentarni. Ti zubi nešto su manji od ostalih kutnjaka, kao što je slučaj i s odgovarajućim
zubima u čimpanza i orangutana; i oni imaju samo dva odvojena korijena. Oni ne izbijaju prije
sedamnaeste godine i čuo sam od zubara da su mnogo više nego ostali zubi skloni kvarenju i da
propadaju ranije. Takoñer je značajno da su mnogo više od ostalih zubiju skloni variranju, kako u
grañi tako i glede vremena izbijanja. (31) S druge strane, u tamnoputih rasa umnjaci obično imaju
tri rastavljena korijena i općenito su zdravi; takoñer se manje razlikuju od drugih kutnjaka u
veličini nego što je slučaj u kavkaskih rasa. (32) Prof Schaffhausen, govoreći o ovoj razlici meñu
rasama, kaže “da zadnji zubni dio čeljusti postaje sve kraći” u civiliziranih rasa; (33) a ja mislim
da se to skraćivanje može sigurno pripisati tome što se civilizirani čovjek obično hrani mekom,
29
kuhanom hranom i tako svoje čeljusti manje upotrebljava. Gosp. Brace me je izvijestio kako u
Sjedinjenim Državama postaje sve više i više običaj da se djeci izvadi poneki kutnjak jer čeljust
dovoljno ne raste da se može razviti normalan broj zuba.
Što se tiče probavnog kanala, poznat mi je samo jedan jedini rudiment, a to je crvuljak
(appendix vermiformis) na slijepom crijevu (caecum). Slijepo crijevo je ogranak ili divertikul
crijeva koji se završava poput vreće i u mnogih nižih sisavaca biljoždera vrlo je dugačko. U
tobolčara koala ono je više nego triput dulje od cijeloga tijela. (34) Katkad ima dugačak vrh koji
se postupno suzuje, a katkad je suženjima podijeljeno u dijelove. Čini se da je u nekih životinja
slijepo crijevo, zbog promjene u načinu ishrane ili navika, postalo mnogo kraće, pri čemu je
crvuljak preostao kao rudiment toga skraćenog dijela. Da je crvuljak rudiment, možemo zaključiti
po njegovoj maloj veličini i po dokazima koje je Prof. Canestrini prikupio (35) prikupio o
njegovoj promjenjivosti u čovjeka. Njega kadikad uopće nema, a kadikad opet jako razvijen.
Kanal je katkad do polovine ili do dvije trećine svoje dužine posve zatvoren, a završni dio sastoji
se od plosnatog masivnog proširenja. U orangutana je taj crvuljak dugačak i zavijen; u čovjeka
počinje s kraja kratkoga slijepog crijeva (caecum) i obično je dugačak od četiri do pet palaca /10
do 12 ½ cm, o. pr./, a u promjeru ima samo oko jednu trećinu palca (8 mm, o. pr.). Ne samo što je
nekorisno nego je ponekad uzrok smrti, pa sam i nedavno čuo za dva takva slučaja. To se dogodi
kad neka sitna tvrda tijela, kao što su sjemenke, uñu u kanal i izazovu upalu. (36)
U četverorukih majmuna i nekih drugih redova sisavaca, naročito u mesoždera, blizu donjeg
kraja nadlaktice postoji prolaz nazvan suprakondiloidni otvor, foramen supracondiloides, kroz
koji prolazi veliki živac prednjeg uda, a često i njegova velika arterija. Sad se na čovječjoj
nadlaktičnoj kosti, kako su dokazali Dr. Struthers (37) i drugi, obično nalazi trag toga kanala, i
on je katkad dosta dobro razvijen, a sastoji se od jedne kukaste koštane izrasline, dopunjene
tetivom. Kad je tu veliki živac. on uvijek ide kroz njega što jasno pokazuje da tu imamo
homologiju i rudiment suprakondiloidnog otvora nižih životinja. Prof. Turner drži, kao što mi je
priopćio, da se taj kanal nalazi u otprilike 1% svih sadašnjih kostura, ali se čini da je u stara
vremena bio mnogo češći. Gosp. Busk (36) o tome je prikupio sljedeće dokaze: Prof. Broca “je
objavio da taj otvor imaju 4 ½ % kostiju ruke skupljenih na Cimitère du Sud, južnome pariškom
groblju; a od 32 mišićne kosti nañene u Grotto kod Orronyja, čiji predmeti su pripisani
brončanom dobu, čak osam od trideset i dvije nadlakatice imalo je taj otvor, ali on misli da je taj
30
tako veliki omjer mogao nastati otuda što je ta jama bila neka vrst ‘porodične grobnice’. Nadalje,
M. Dupont je našao u pećinama kod Valley of the Lesse 30 % kostiju s tim otvorom, a to je iz
doba sobova* Reindeer, dok ih je M. Leguay našao u nekoj vrsti dolmena* kod Argenteuila 25%
s tim otvorom. I ne bi valjalo ostaviti nezabilježeno da M. Pruner-Bey tvrdi kako je to općenito
stanje na kosturima Guanča.”* Zanimljiva je činjenica da stare rase, u ovome kao i nekim
drugim slučajevima, pokazuju češće nego sadašnje rase ustrojstva koja su slična ustrojstvima u
nižih životinja. Čini se da je tome jedan od glavnih uzroka što, na rodoslovnoj liniji, stare rase
stoje nešto bliže svojim dalekim životinjolikim precima, negoli moderne rase.
Trtica u čovjeka (os coccyx), iako ne funkcionira kao rep, jasno predstavlja taj dio inih
kralježnjaka. U prvom razdoblju embrionalnog razvitka, ona je slobodna i, kao što smo vidjeli,
produžuje se iza stražnjih udova. U nekim rijetkim anomalnim slučajevima, prema Isidoreu
Geoffroy St.-Hilaireu i drugima (39), bilo je poznato da tvori mali vanjski rudiment repa. Trtična
kost je kratka, obično se sastoji samo od četiri kralješka koji su u rudimentarnom stanju jer,
izuzev osnovni kralježak, oni se sastoje samo iz središnjeg dijela. (40) Oni su opskrbljeni s
nekoliko malih mišića od kojih je jedan, kao što me obavijesti Prof. Turner, jasno opisao Theile
kao rudimentarno ponavljanje repnog ekstenzora (mišića ispružača), koji je jako razvijen u
mnogih sisavaca.
Leñna moždina u čovjeka proteže se naniže samo do posljednjeg leñnog ili prvog slabinskog
kralješka; ali jedna vlaknasta struktura (filum terminale) spušta se i niz os križnog (sakralnog)
dijela moždinskog kanala, pa čak i iza trtičnih kostiju. Kako me je izvijestio Prof. Turner, gornji
dio toga vlakna je nedvojbeno homologan s leñnom moždinom, ali donji dio sastoji se očito samo
od nježne opne (pia mater) ili od krvožilne koja je omotava. Čak i u ovom slučaju može se reći
da trtica (os coccyx) pokazuje tragove jednoga tako važnog ustrojstva kao što je leñna moždina,
iako ona nije dalje smještena u koštani kanal. Sljedeća činjenica, za koju dugujem takoñer Prof
Turneru, pokazuje kako trtica jako odgovara pravom repu u nižih životinja. Nedavno je Luschka
pronašao na kraju trtičnih kostiju jedno vrlo neobično savijeno tijelo koje je povezano sa
srednjom slabinskom arterijom; a to otkriće navelo je Krausea i Meyera da ispitaju rep jednog
majmuna (Macacus) i mačke pa su u oba slučaja našli slično savijeno tijelo, iako ne sasvim na
kraju.
31
Sustav za razmnožavanje pokazuje različita rudimentarna ustrojstva; ali ona se razlikuju u
jednom vrlo važnom pogledu od gore navedenih slučajeva. Ovdje ne nailazimo na tragove nekog
dijela koji je više izvan funkcije za vrstu, nego na dio koji funkcionira kod jednog spola dok je
kod drugog spola samo rudiment. Ali, kao i prethodne slučajeve, teško je pojavu tih rudimenata
objasniti sa stajališta da je svaka vrsta posebno stvorena. na te rudimente vratit ću se kasnije i
pokazati da njihovo postojanje obično zavisi samo od nasljeña, tj. od sposobnosti da se neke
osobine koje je stekao jedan spol mogu djelomično prenijeti nasljeñem na drugi spol. Ovdje ću
navesti samo nekoliko primjera takvih rudimenata. Poznato je da mužjaci svih sisavaca,
uključujući čovjeka, imaju rudimentarne sise. U nekim slučajevima one su bile dobro razvijene i
izlučivale su znatne količine mlijeka. Njihova istovjetnost u oba spola potvrñuje se isto tako i
time što one katkad pri oboljenju od boginja podjednako nabreknu. Mali mjehur žlijezde
predstojnice ili prostate (vesucula prostratica, pogreška, treba naravno prostatica, o. pr.), koji je
proučavan u mnogih mužjaka sisavaca sada se općenito smatra homologom ñenskoj maternici,
isto kao i cijev koja je povezuje. Nemoguće je čitati Leuckertov izvrstan opis ovog organa i
njegova objašnjenja a ne priznati točnost njegovih zaključaka. To je jasno posebno u onih
sisavaca u kojih je maternica dvojna, jer je u mužjaka tih sisavaca mali mjehur takoñer dvojan.
(41) Moglo bi se ovdje navesti i nekoliko drugih rudimentarnih ustrojstava, koja pripadaju
sustavu za razmnožavanje. (42)
Bjelodana je važnost tih triju upravo iznijetih velikih skupina činjenica. Ali bilo bi posve
suvišno ovdje ukratko ponoviti niz dokaza koje sam podrobno iznio u svojem ‘Postanku vrsta.’
Homologna graña cijelog kostura u članova iste klase shvatljiva je ako priznamo njihovo
podrijetlo od zajedničkog pretka, uključivši njihovu naknadnu prilagodbu na različite uvjete. S
bilo kojega drugog gledišta posve je neobjašnjiva sličnost u izgledu čovječje ili majmunske ruke,
konjske noge, moržove peraje, krila šišmiša, itd. Nije znanstveno objašnjenje ako kažemo da je
sve to grañeno po istome idealnom planu. Što se tiče razvitka, na temelju načela varijacija do
kojih dolazi u jednome nešto kasnijem embrionalnom razdoblju, i koje se stečene u
odgovarajućem razdoblju naslijeñuju, možemo jasno razumjeti kako to da zameci čudesno
različitih oblika, i nadalje, više ili manje savršeno, zadrže ustrojstvo svoga zajedničkog pretka. O
toj začuñujućoj činjenici da se zameci čovjeka, psa, morža, šišmiša, gmaza, itd. početno jedva
32
mogu razlikovati, nikada nitko nije dao neko drugo objašnjenje. Da bismo razumjeli postojanje
rudimentarnih organa, moramo jedino pretpostaviti da je neki negdašnji predak imao te dijelove o
kojima je riječ u savršenom stanju i da su se oni pod promijenjenim životnim navikama jako
smanjili, bilo jednostavno zbog neuporabe, bilo putem prirodnog odabiranja onih jedinki koje su
bile najmanje opterećene nekim suvišnim dijelom, uz potporu inih ranije spomenutih uzročnika.
Tako smo kadri razumjetiodakle to da su čovjek i ostali kralježnjaci sagrañeni po istome općem
obrascu, zašto prolaze kroz iste rane stadije razvitka, i zašto zadržavaju neke zajedničke
rudimente. Stoga treba otvoreno priznati njihovo zajedničko podrijetlo. Prihvatiti neko drugo
mišljenje znači priznati da je naše vlastito ustrojstvo, kao i ustrojstvo svihostalih životinja oko
nas, samo neka vrst zamke da nas uhvati u razmišljanju. Taj zaključak dobiva na snazi bacimo li
svoj pogled na članove cijeloga životinjskog carstva i na dokaze iz njihovih sličnosti ili
klasifikacije, njihova zemljopisnog rasporeda i mjihova geološkog uzastopnog slijeda. Da
usvojimo taj zaključak smeta nam samo naša prirodna predrasuda, i ona nadutost koja je navela
naše pretke na tvrdnju da potječu od polubogova. Ali ubrzo doći će vrijeme kad će se s čuñenjem
pomišljati kako su prirodoslovci, koji su bili dobro upoznati s usporednom grañom i razvitkom
čovjeka te ostalih sisavaca, mogli misliti da je svaka vrsta djelo jednoga posebnog čina stvaranja.
Drugo poglavlje
USPOREDBA DUHOVNIH SPOSOBNOSTI ČOVJEKA I NIŽIH ŽIVOTINJA
Golema je razlika duhovne sposobnosti izmeñu najvišeg majmuna i najnižeg divljaka - Neki
zajednički nagoni - Osjećaji - Znatiželja - Oponašanje - Pozornost - Pamćenje - Imaginacija -
Razum - Postupno poboljšavanje - Oruña i oružja koja koriste životinje - Jezik - Samosvijest -
Osjećanje lijepoga - Vjera u Boga, duhovne sile, praznovjerje.
U prethodnom poglavlju vidjeli smo da čovjek u svome tjelesnom ustroju nosi jasne tragove
svog podrijetla od nekoga nižeg oblika; ali može netko prigovoriti da tu mora biti neka pogreška
u zaključivanju budući da se čovjek po snazi svoga duha toliko razlikuje od svih drugih životinja.
Nema sumnje da je razlika u tom pogledu golema, čak ako usporedimo duh najvišeg majmuna s
duhom nekoga od najnižih divljaka koji uopće nema riječi da izrazi broj veći od četiri i koji ne
upotrebljava apstraktne izraze za obične predmete ili čuvstva. (1) Ta bi razlika bez sumnje ostala
još uvijek golema pa i kad bi se neki od viših majmuna, u usporedbi s ostalim majmunima,
33
usavršio i civilizirao u onoj mjeri u kojoj je to učinjeno s psom u usporedbi s njegovim
roditeljskim oblikom, vukom ili šakalom. Stanovnici Ognjene zemlje spadaju meñu najniže
barbare, ali ja sam bio uvijek iznenañen kako mnogo su tri uroñenika na brodu “Beagle,” koji su
nekoliko godina živjeli u Engleskoj i nešto malo mogli razgovarati na engleskom, sličila nama po
ćudi i u odnosu na naše duhovne sposobnosti. Ako nijedno organsko biće izuzev čovjeka ne bi
imalo nikakve duhovne moći, ili ako bi čovjekove duhovne moći bile posve druge naravi od onih
u nižih životinja, tada se ne bismo nipošto mogli uvjeriti da su se ove naše postupno razvile. Ali
može se jasno pokazati da nema nikakve temeljne razlike te vrsti. Moramo takoñer priznati da je
u duhovnoj sposobnosti mnogo veća udaljenost izmeñu nekih od najnižih riba, kao što su
zmijuljica (Petromyzon) ili kopljača (amfioksus) , i nekoga višeg majmuna, nego što je izmeñu
nekog majmuna i čovjeka; čak i taj je razmak popunjen bezbrojnim postupnostima.
A nije tek neznatna razlika u moralnom raspoloženju izmeñu nekog barbara, poput čovjeka
kojeg je opisao stari moreplovac Byron, i koji je smrskao svoje dijete o stijenu zato što je
ispustilo košaru s ježincima, i jednoga Howarda ili Clarksona; pa u intelektu, izmeñu nekog
divljaka koji ne upotrebljava apstraktne riječi i Newtona ili Shakespearea. Razlike te vrsti,
izmeñu najvećih ljudi iz najviših rasa i najnižih divljaka, povezane su najfinijim stupnjevima.
Zato je moguće da su one mogle prelaziti jedne u druge i razviti se jedne iz drugih.
U ovom poglavlju želim jedino pokazati da ne postoji temeljna razlika u duhovnim
sposobnostima izmeñu čovjeka i najviših sisavaca. Svaki odsječak o tom predmetu mogao bi se
razraditi u poseban ogled, ali ovdje ih treba izložiti ukratko. Kako nikakva klasifikacija duhovnih
moći još nije opće prihvaćena, to ću ja svoje primjedbe poredati onako kako najbolje odgovara
mojoj svrsi; pa ću izabrati one činjenice koje su me se najvećma dojmile, u nadi da će se one
donekle dojmiti i čitatelja.
Glede životinja koje su vrlo nisko na ljestvici, neke dodatne činjenice iznijet ću govoreći o
Spolnom odabiru, i pokazati da su njihove duhovne moći više nego što bi se moglo očekivati. Za
nas je važno i to da se sposobnosti u jedinki iste vrste mijenjaju, pa će o tome ovdje biti dodano
nekoliko ilustracija. Ali bilo bi suvišno upuštati se u mnoge pojedinosti o ovom poglavlju jer
sam, na osnovu mnogih proučavanja, vidio da je jednodušno mišljenje svih onih koji su dugo
obraćali pozornost životinjama mnogih vrsta, uključujući tu i ptice, da se jedinke mnogo meñu
sobom razlikuju u svakoj duhovnoj osobini. Istraživati na koji su se način po prvi put razvile
34
duhovne sposobnosti u važnijih organizama, isto tako je uzaludno kao i istraživati kako je prvi
put nastao život. To su problemi daleke budućnosti, ako ih čovjek uopće ikada riješi.
Budući da čovjek ima ista osjetila kao i niže životinje, moraju biti isti i njegovi temeljni
nutarnji poticaji. Čovjek ima s njima zajedničke i neke nagone, kao nagon za samoodržanjem,
spolnu ljubav,ljubav majke prema svoom novoroñenčetu, nagon novoroñenčeta da siše itd. Ali
čovjek ima možda nešto manje nagona nego životinje koje su mu po organizaciji najbliže.
Orangutan na Malajskom otočju, i čimpanza u Africi, prireñuju površine na kojima spavaju i
budući da obje te životinje imaju istu naviku, moglo bi se smatrati da to čine nagonski; ali možda
do toga dolazi stoga što obje životinje imaju slične potrebe i slične sposobnosti razmišljanja. Kao
što možemo pretpostaviti, ti majmuni izbjegavaju mnoge tropske otrovne plodove, dok čovjek
nema takva znanja; ali budući da naše domaće životinje, kad ih se prenese u tuñe predjele i kad
prvi put izañu u proljeće, često jedu otrovne trave koje kasnije izbjegavaju, to ne možemo sa
sigurnošću znati ne uče li i majmuni na temelju vlastitog iskustva, ili iskustva svojih roditelja,
koje plodove treba odabrati. Sigurno je, meñutim, kao što ćemo sad vidjeti, da se majmuni
nagonski boje zmija i, vjerojatno, drugih opasnih životinja.
Bode oči kako više životinje imaju malo nagona i da su im oni razmjerno jednostavni, suprotno
od nagona u nižih životinja. Cuvier je smatrao da nagon i pamet meñusobno stoje u obrnutom
omjeru, a neki su pak mislili da su se intelektualne sposobnosti viših životinja postupno razvile iz
njihovih nagona. Ali Pouchet je, u jednome zanimljivom ogledu, (2) dokazao da takve obrnute
proporcionalnosti zapravo nema. Oni kukci koji imaju najsloženije nagone zasihurno su i
najinteligentniji. Meñu kralježnjacima, najneinteligentiniji članovi, ribe i vodozemci, nemaju
složene nagone, a meñu sisavcima najistaknutija životinja po svojim nagonima, dabar, vrlo je
inteligentna kao što će priznati svatko tko je čitao izvrsno djelo gosp. Morgana o toj životinji. (3)
Premda su se, po gosp. Herbertu Spenceru, prvi počeci inteligencije razvili umnožavanjem i
koordinacijom refleksnih radnji, i premda mnogi od jednostavnijih nagona postupno prelaze u
takve radnje i teško se od njih mogu razlikovati, kao u slučaju sisanja mladunčadi, ipak se čini da
su složeniji nagoni nastali neovisno od inteligencije. Ja, meñutim, uopće ne želim zanijekati da
nagonske radnje mogu izgubiti svoj utvrñeni i nenaučeni značaj i da ne mogu biti zamijenjene
drugim radnjama koje se izvode uz pomoć slobodne volje. S druge strane, neke inteligentne
radnje, pošto su obavljane kroz mnogo naraštaja - kao kad ptice na oceanskim otocima najprije
35
nauče izbjegavati čovjeka - pretvore se u nagone i postanu nasljedne. Tada se za njih može reći
da su po svojoj naravi degradirane jer se više ne obavljaju pod utjecajem razuma ili na temelju
iskustva. No čini se da je većina složenijih nagona dobivena na posve drukčiji način, prirodnim
odabiranjem varijacija jednostavnijih nagonskih radnji. Čini se da takve varijacije, djelujući na
moždanu organizaciju, nastaju iz onih istih nepoznatih uzroka koji izazivaju i sitne varijacije ili
individualne razlike u drugim dijelovima tijela; a za te se varijacije, zbog našeg neznanja, često
kaže da nastaju spontano. Mislim da do nekog drugog zaključka ne možemo doći ni s obzirom na
postanak najsloženijih nagona dok razmišljamo o čudesnim nagonima neplodnih mravinjih i
pčelinjih radilica, koje ne ostavljaju potomstvo, da naslijedi učinke iskustva ili preinačenih
navika.
Premda može, kao što smo upravo vidjeli kod spomenutih kukaca i u dabra, neki visoki stupanj
inteligencije zasigurno postojati istodobno sa složenim nagonima, ipak nije nevjerojatno da oni u
svome razvoju mogu biti donekle u sukobu. Malo se zna o ulogama mozga, ali možemo zapaziti
da čim intelektualne sposobnosti postanu visoko razvijene, različiti dijelovi mozga moraju biti
povezani vrlo zamršenim kanalima meñuveza; a uslijed toga svaki dio za sebe težio bi možda da
postane manje podoban odgovoriti na svaki pojedinačan osjet ili asocijaciju nekako odreñeno i
jednolično, to jest na nagonski način.
Mislio sam da je ova digresija potrebna jer mi lako možemo podcijeniti duhovne sposobnosti
viših životinja, a osobito čovjeka, kad njihove radnje zasnovane na pamćenju prošlih dogañaja,
na predviñanju, razumu i imaginaciji, usporeñujemo s posve sličnim nagonskim radnjama u nižih
životinja; u ovome posljednjem slučaju sposobnost za izvoñenje takvih radnji dobivena je korak
po korak posredstvom varijabilnosti mentalnih organa i prirodnim odabirom, bez ikakve svjesne
inteligencije sa strane životinje tijekom svakoga sljedećeg naraštaja. Nema sumnje da u čovjeka,
kao što je ustvrdio gosp. Wallace, (5) mnogo inteligentno djelovanje valja pripisati oponašanju a
ne razumu; ali velika je razlika izmeñu tih radnji i mnogih koje izvode niže životinje, naime, da
čovjek ne može, napraviti u svome prvom pokušaju, samo svojom sposobnošću oponašanja, na
primjer, kamenu sjekiru ili kanu. Svoj posao on mora naučiti vježbom; s druge strane, dabar
može napraviti svoj bedem i kanal, a ptica svoje gnijezdo, jednako dobro, ili gotovo jednako
dobro, pri prvom pokušaju kao kad su već vremešni i iskusni.
36
Ali vratimo se svome neposrednom predmetu. Niže životinje, kao i čovjek, osjećaju očito
zadovoljstvo i bol, sreću i nesreću. Sreća se nigdje bolje ne očituje nego kod mladih životinja,
kao psića, mačića, janjaca, itd., kad se zajedno igraju, kao i naša djeca. Čak se i kukci igraju
zajedno, kao što je opisao izvrsni opažač P. Huber (6), koji je opazio kako se mravi natjeravaju i
tobože grizu jedan drugoga, kao što čine mnogi psići.
Činjenica da se i u nižih životinja pojavljuju ista uzbuñenja kao i u nas tako je dobro utvrñena
da neće biti potrebno čitatelje zamarati mnogim pojedinostima. Strah djeluje na njih na isti način
kao i na nas, izazivajući drhtanje mišića, lupanje srca, opuštanje mišića stezača (sfinktera),
kostriješenje dlake. Nepovjerenje, to čedo straha, vrlo je karakteristično za većinu divljih
životinja. Odvažnost i plašljivost krajnje su promjenjive osobine u pripadnika iste vrste, kao što
se to jasno vidi kod naših pasa. Neki psi i konji su loše ćudi i lako pobijesne; drugi su
dobroćudni: te osobine zasigurno su nasljedne. Svatko zna koliko su životinje sklone da se
razdraže i kako to one jasno pokazuju. Mnoge, vjerojatno istinite zgode su opisane kako su razne
životinje dugo otezale i onda izvele osvetu. Pouzdani Rengger i Brehm (7) tvrde da su se američki
i afrički majmuni koje su oni pripitomili zaista osvećivali. Poznata je ljubav psa prema svome
gospodaru; poznato je da je jedan milovao svoga gospodara koji je bio u smrtnoj borbi, a svatko
je čuo o patnjama psa pri vivisekciji koji liže ruku operatora; tog čovjeka, osim ako mu je srce od
kamena, mora osjećati grižnju savjesti sve do zadnjega časa svog života. Kao što je opazio
Whewell: “Onaj tko čita o dirljivim primjerima materinske ljubavi, tako često zabilježene u žena
svih naroda, i u ženki sviju životinja, može li sumnjati da je u obadva slučaja na djelu jedno te
isto počelo?”
Vidimo da se materinska ljubav izražava u najmanjim pojedinostima; tako je Rengger
promatrao jednog američkog majmuna (nekog Cebusa) kako brižno tjera muhe koje su dosañivale
njezinom mladunčetu; Duvaucel, pak, je gledao jednoga hilobatesa (Hylobates) kako na nekom
potoku umiva lice svog mladunca. Tuga majmunica zbog gubitka njihovih mladih tako je velika
da je redovito izazivala smrt u nekih vrsta koje je Brehm držao u zatočeništvu u Sjevernoj Africi.
Majmunsku siročad uvijek usvoje i brižno čuvaju drugi majmuni, podjednako mužjaci i ženke.
Jedna pavijanica imala je tako široko srce da je usvajala ne samo majmunčad drugih vrsta nego je
krala psiće i mačiće koje je stalno nosila unaokolo. Njezina dobrota, meñutim, nije išla tako
daleko da dijeli svoju hranu sa svojim usvojenim potomstvom, što je Brehma jako iznenadilo jer
37
su njegovi majmuni ovijek sve posve pravično dijelili sa svojim vlastitim mladuncima. Jedno
usvojeno mače ogreblo je gore spomenutu osjećajnu pavijanicu, koja je zasigurno imala fin
intelekt, jer bijaše vrlo iznenañena videći da je ogrebena pa je odmah pregledala mačićeve noge i
bez mnogo buke odgrizla mu nokte. Čuo sam od čuvara u Zoološkom vrtu kako je neka stara
pavijanica (C. chacma) bila usvojila jednoga rezus-majmuna, ali kad su u kavez stavili jednog
mladog drila i mandrila, čini se da je shvatila kako su joj ti majmuni, iako vrstovno različiti, ipak
srodniji jer je odjednom odbacila rezusa a usvojila tu dvojicu. Mladi rezus, kao što sam vidio, bio
je jako nezadovoljan što je tako odbačen i on je, kao kakvo derište, zadirkivao i napadao mlade
drila i mandrila kad god je to mogao bez pogibli učiniti; takvo ponašanje izazvalo je veliko
negodovanje u stare pavijanice. Majmuni će takoñer, kako tvrdi Brehm, braniti svog gospodara
ako ga netko napadne, kao što i pse koje vole brane od drugih pasa. Ali tu dodirujemo pitanje
simpatije na koje ću se kasnije osvrnuti. Neki Brehmovi majmuni jako su uživali zadirkujući na
različite duhovite načine nekoga starog psa kojeg nisu voljeli, a jednako tako i druge životinje.
Većina najsloženijih emocija zajedničke su višim životinjama i nama. Svatko je vidio kako je
pas ljubomoran glede osjećaja svoga gospodara, ako on iskaže naklonost spram bilo kojega
drugog stvorenja; a isto to promatrao sam kod majmuna. To dokazuje ne samo da životinje vole,
nego i da žele biti voljene. Očito je da životinje osjećaju suparništvo. One vole odobravanje ili
pohvalu; i dok neki pas u zubima nosi svome gospodaru košaricu on pokazuje velik stupanj
samozadovoljstva i ponosa. Mislim da pas, bez svake sumnje, osjeća stid, kao nešto posve
različito od straha, i nešto vrlo nalik skromnosti kad odveć često moljaka hranu. Veliki pas s
prezirom gleda na režanje nekoga malog psa, a to se može označiti kao velikodušnost. Neki
promatrači tvrde da majmuni ne vole da im se ljudi smiju; a sami se katkad prave da su tobože
uvrijeñeni. U Zoološkom vrtu gledao sam jednog pavijana kako se vazda razbijesnio kad god bi
njegov čuvar pred njim izvukao i glasno počeo čitati nekakvo pimo ili knjigu; a njegov bijes bio
je tako silovit da je, kako sam se sam jednoć osvjedočio, tako ugrizao svoju vlastitu nogu da mu
je i krv potekla.
Promotrit ćemo sada one intelektualnije emocije i sposobnosti koje su vrlo važne budući da
čine osnovicu za razvitak viših duhovnih moći. Životinje očito vole uzbuñenja i pate od dosade,
kao što se to može vidjeti kod pasa i, prema Renggeru, kod majmuna. Sve životinje osjećaju
čuñenje, a mnoge pokazuju znatiželju. Zbog ove potonje osobine, one često stradaju kao kad
38
lovac smišlja svakojaka lukavstva i tako ih namami; sam sam se o tome osvjedočio u slučaju
jednog jelena, a tako je i s opreznom divokozom i s nekim vrstama divljih pataka. Brehm pruža
zanimljiv iskaz o nagonskom strahu što su ga njegovi majmuni iskazivali prema zmijama; ali
njihova znatiželja bila je tako velika da se povremeno nisu mogli suzdržati a da svoj užas ne
nahrane na posve ljudski način, podizanjem poklopca kutije u kojoj su bile zmije. Tom pričom
bio sam toliko iznenañen da sam u majmunsku kuću u Zoološkom vrtu unio jednu nadjevenu i
sklupčanu zmiju; i uzbuñenje koje sam time izazvao jedan je od najneobičnijih prizora koje sam
ikad doživio. Najviše su se uzbudili pripadnici triju vrsta cerkopiteka; oni su se ustrčali po svojim
kavezima ispuštajući oštre krikove upozorenja na opsanost koje su drugi majmuni razumjeli.
Pozornost na zmiju nije obratilo samo nekoliko mladih majmuna i jedan stari pavijan vrste
anubis. Zatim sam nadjeveni primjerak stavio na pod u jedan prostraniji odjeljak. Nakon nekog
vremena svi su se majmuni skupili oko nje u velikom krugu i piljeći ukočeno pružali su vrlo
zabavnu sliku. Postali su krajnje nervozni pa kad se je slučajno pomakla slamom djelomice
prekrivena drvena kugla, kojom su se obično igrali, svi su se smjesta razbježali. Ti su se majmuni
sasvim drukčije ponašali kad su u njihove kaveze stavili mrtvu ribu, miša ili neke druge nove
predmete; jer iako bi se najprije preplašili, odmah bi se zatim približili , dodirivali ih i ispitivali.
Potom sam u papirnu vreću, koja je na vrhu bila ovlaš preklopljena, stavio živu zmiju i postavio
je u jedan od prostranijih odjeljaka. Jedan majmun odmah je prišao, oprezno je malko otvorio
vreću, povirio u nju i naglo je odgurnuo. Tada sam se osvjedočio o onome što je Brehm opisao jer
je dolazio jedan majmun za drugim, s visoko podignutom i u stranu okrenutom glavom, i nisu
mogli suzdržati se da kratko ne zirnu u prevrnutu vreću, na stravični predmet koji je mirno ležao
na dnu vreće. Čovjek bi gotovo pomislio da majmuni imaju neko znanje o zoološkom srodstvu,
jer su oni koje je Brehm držao pokazivali čudan, iako neosnovan, nagonski strah od bezazlenih
guštera i žaba. Isto tako, poznato je da se jedan orangutan jako uzbunio čim bi ugledao kornjaču.
(9)
Počelo oponašanja vrlo je jako u čovjeka, a osobito u čovjeka u barbarskom stanju. Desor (10)
je primijetio da nijedna životinja ne oponaša svojevoljno neku ljudsku radnju sve dok uspinjući
se ljestvicom ne doñemo do najmuna za koje je dobro poznato da su smiješni podrugljivci.
Ponekad, meñutim, jedne životinje oponašaju radnje drugih životinja: tako su pripadnici dviju
vrsta vukova koje su othranili psi naučili lajati, kao što kadikad čine šakali, (11) ali može li se to
39
nazvati voljnim oponašanjem, drugo je pitanje. Prema jednom iskazu koji sam pročitao, ima
razloga povjerovati da se psići koje se mačke odgojile ponekad nauče oblizivanjem svojih nogu
umivati lice: barem to je sigurno kao što sam čuo od posve vjerodostojnog prijatelja da se neki
psi tako ponašaju. Ptice oponašaju pjev svojih roditelja, a ponekad i pjev drugih ptica; papige su
pak vrlo poznati oponašatelji svakog zvuka koji slušaju često.
Teško da je ikoja sposobnost važnija za čovječji duhovni napredak od moći njegove pozornosti.
Životinje tu moć jasno očituju, kao mačka kad čeka uz neku rupu i spremna je skočiti na svoj
plijen. Divlje životinje tako usredotočene budu ponekad toliko odsutne da im se čovjek s
lakoćom može približiti. Gosp. Bartlett priopćio mi je jedan zanimljiv dokaz koliko je ta
sposobnost kod majmuna promjenjiva. Neki čovjek koji dresira majmune za nastupe obično je
nabavljao obične vrste majmuna od Zoološkog društva po cijeni od pet funti za svakoga; ali on je
ponudio da će platiti dvostruko ako može tri ili četiri majmuna uzeti na nekoliko dana da bi
odabrao jednoga. Kad su ga pitali kako će moći tako brzo doznati hoće li neki majmun postati
dobar glumac, on je odgovorio da sve ovisi o njihovoj sposobnosti da budu pozorni. Ako, u
vrijeme dok on nekome majmunu nešto govori i objašnjava, njegovu pozornost lako rastrese,
primjerice nekakva muha na zidu ili bilo kakva sitnica, takav slučaj je beznadan. Kad je on
pokušao da nekoga ravnodušnog majmuna na vježbanje prisili kažnjavanjem, on bi se ozlovoljio.
S druge strane, majuna koji ga je pozorno slušao uvijek je mogao uvježbati.
Gotovo je suvišno dokazivati da životinje, za osobe i mjesta, posjeduju izvrsno pamćenje.
Jedan pavijan na Rtu Dobre Nade, kako mi je pripovjedio Sir Andrew Smith, veselo ga je
prepoznao pošto je devet mjeseci bio odsutan. Ja sam imao psa koji se ponašao divlje i odbojno
prema svim stranim osobama pa sam namjerno ispitao njegovo pamćenje pošto sam izbivao pet
godina i dva dana. Prišao sam kućici u kojoj je živio i zazvao ga na svoj stari način; nije pokazao
neko veselje, ali je smjesta pošao sa mnom u šetnju i slušao me, točno onako kao da smo se
rastali prije pola sata. Neki niz starih asocijacija, koje su spavale tijekom pet godina, u njegovu
duhu nenadano se probudio. Čak i mravi, kako je dokazao P. Huber (12), prepoznavali su svoje
sudrugove, pripadnike istog mravinjaka, i nakon četveromjesečne odvojenosti. Izvjesno je da su
životinje kadre na neki način rasuñivati o vremenskim razmacima meñu dogañajima.
Imaginacija (mašta) jedna je od najviših čovjekovih prednosti. Pomoću te sposobnosti čovjek,
neovisno o volji, sjedinjuje prijašnje slike i misli te tako stvara sjajne i nove rezultate. Neki
40
pjesnik, kao što primjećuje Jean Paul Richter (13), "koji mora razmišljati hoće li neki njegov lik
reći 'da' ili 'ne' - dovraga s njim! On je samo bedasto truplo." San nam nudi najbolji pojam o toj
sposobnosti. Kao što opet kaže Jean Paul: "San je neka vrst nehotične poezije." Naravno,
vrijednost proizvoda naše mašte ovisi o broju, točnosti i jasnoći naših dojmova, o našem
rasuñivanju i ukusu pri odabiru ili odbacivanju nehotičnih kombinacija, a u nekoj mjeri i o moći
da ih svojevoljno posložimo. Kako psi, mačke, konji a vjerojatno i sve više životinje, čak i ptice,
kao što tvrde mjerodavni (14), imaju žive snove, što dokazuju njihovi pokreti i glasanja, moramo
prihvatiti da imaju i neku sposobnost imaginacije.
Od svih sposobnosti ljudskog duha, priznat će se, mislim, da je razum na samome vrhu. Danas
je malo onih koji bi osporavali da i životinje imaju neku moć razmišljanja. Neprestano vidimo
kako životinje zastaju, rasuñuju i odlučuju. Znakovita je činjenica da što više neki prirodoslovac
proučava navike neke životinje to više pripisuje razumu, a manje nenaučenim nagonima. (15)
Vidjet ćemo u sljedećim poglavljima da neke životinje koje su krajnje nisko na ljestvici očituju
neku količinu razuma. Nema sumnje da je često teško razlučiti izmeñu moći razuma i moći
nagona. Tako Dr. Hayes, u svome djelu "The Open Polar Sea" višekratno ponavlja da su se
njegovi psi kad bi došli na tanak led, umjesto da nastave vući saonice zbijeni jedan uz drugoga,
razmicali i jedan od drugoga udaljavali kako bi tako svoju težinu ravnomjernije raspodijelili. To
je često bilo prvo upozorenje i obavijest putnicima da nastaje led koji je tanak i pogibeljan. No,
jesu li psi tako postupali na temelju pojedinačnog iskustva, ili slijedeći primjer starijih i mudrijih
pasa, ili na temelju neke nasljedne navike, to jest nagona? Taj nagon možda je nastao prije dugo,
dugo vremena kad su uroñenici pse prvi put upotrijebili za vuču svojih saonica; ili su možda
polarni vukovi, preci eskimskoga psa, stekli taj nagon koji ih je navodio da, naišavši na tanak led,
svoj plijen ne napadaju zbijeni u čoporu. Na takva pitanja najteže je odgovoriti.
U različitim djelima spominje se tako mnogo činjenica koje dokazuju da životinje imaju neki
stupanj razuma da ću ja ovdje iznijeti samo dva ili tri primjera, za koje jamči Rengger, a tiču se
amaeričkih majmuna, koji stoje nisko u svome redu. On pripovjeda da su njegovi majmuni kad
im je prvi put dao jaja, ta jaja smrskali i tako mnogo izgubili od njihova sadržaja; nakon toga oni
su lagano udarali jednim krajem jaja o neki tvrdi predmet i čistili komadiće kore svojim prstima.
Ako su se posjekli samo jednom kakvim oštrim oruñem, oni ga više ne bi dirali, ili bi se njime
poslužili uz najveći oprez. Često su im davali grudice šećera umotane u papir, a Rengger je
41
ponekad u papir umotao živu osu tako da bi ih ona pri hitrom odmatanju ubola; pošto se to
jedanput dogodilo, oni su vazda zamotuljke prinosili svojim ušima da bi otkrili ako se u njima
nešto miče. Svatko koga takve činjenice, kakve uostalom može promatrati i kod svojih pasa, ne
uvjeravaju da i životinje mogu misliti, ne bi uvjerilo da ne znam što još dodam. Ipak, spomenut
ću jedan slučaj u pasa, koji se temelji na posebnim iskazima dvojice promatrača, a teško da je
inačica bilo kojeg nagona.
Gosp. Colquhoun (16) pogodio je u krilo dvije divlje patke koje su pale na suprotnu stranu
nekog potoka; njegov pas pokušao ih je prenijeti obje odjednom, ali nije uspio; on je tada, iako
nikada prije divljači nije ni pera iščupao, jednu patku namjerno ubio, drugu prenio, da se onda
vrati po tu mrtvu pticu. Pukovnik Hutchinson pripovijeda o dvjema jarebicama, od kojih je istim
puščanim hicem jedna bila ubijena a druga ranjena; ova posljednja je odlepršala i pas ju je
uhvatio; pri povratku naišao je na onu mrtvu pticu; "zaustavio se, očito vrlo iznenañen, pa je
nakon jednog ili dva pokušaja, videći da ne može ponijeti tu ubijenu bez opasnosti da pusti
pobjeći ranjenu koju je već nosio, na trenutak je razmislio i tada, snažnim ugrizom, namjerno ju
je usmrtio i potom obje zajedno prenio. Bio je to jedini znani slučaj da je taj pas hotice oštetio
lovinu." Tu imamo razum, iako nesavršen, jer je pas mogao prvo prenijeti ranjenu pticu a onda
se vratiti po onu mrtvu, kao u slučaju onih dviju divljih pataka.
Mazgari u Južnoj Americi kažu: "Neću vam dati mazgu koja ima najugodniji korak, nego la
mas racional - onu koja najbolje razmišlja;" a Humboldt (17) dodaje: "Taj pučki izraz, nastao na
temelju dugog iskustva, pobija možda bolje od svih razloga spekulativne filozofije mišljenje da
su životinje samo živi strojevi."
Mislim da je sad vidljivo kako čovjek i više životinje, naročito čovjekoliki majmuni, imaju
neke zajedničke nagone. Svi imaju ista osjetila, pobude (intuiciju) i osjećaje - slične strasti,
uzbuñenja (afekte) i ganuća (emocije), čak i one najsloženija; osjećaju čuñenje i znatiželju;
posjeduju iste sposobnosti oponašanja, pozornosti, pamćenja, mašte (imaginacije) i razmišljanja,
iako u vrlo različitom stupnju. Pa ipak, mnogi su autori ustrajali u mišljenju da je čovjek odijeljen
putem svojih duhovnih sposobnosti neprijelaznom zaprekom od svih nižih životinja. Nekoć sam
prikupio zbirku od preko dvadesetak takvih izjava, ali one nisu vrijedne da ih ovdje donosim
budući da sama tolika različitost i mnogobrojnost dokazuje težinu, ako ne i nemoć, takva
pokušaja. Tvrdilo se da je samo čovjek sposoban da se progresivno poboljšava, da se samo on
42
služi oruñem i vatrom, odomaćuje druge životinje, posjeduje vlasništvo ili upotrebljava jezik; da
nijedna druga životinja nije sebesvjesna, da ne shvaća sebe, da nema moć apstrakcije niti
posjeduje opće pojmove; da samo čovjek ima osjećaj ljepote, da je jedini sklon ćudljivosti, ima
osjećaj zahvalnosti, tajanstvenosti (misterija), itd; da jedini vjeruje u Boga, da samo on ima
savjest. Ja ću se usuditi učiniti nekoliko primjedbi na najvažnije i nazanimljivije od tih točaka.
Nadbiskup Sumner je smatrao (18) da je jedino čovjek sposoban za progresivno poboljšanje. Što
se životinja tiče, pogledamo li prvo jedinku, svatko tko ima iole iskustva u namještanju zamki
zna da je mlade životinje mnogo lakše uloviti nego stare; i da im se neki neprijetelj može mnogo
lakše približiti. Štoviše, nemoguće je uhvatiti veći broj starih životinja na istome mjestu i u
istovrsnu stupicu ili ih uništiti istovrsnim otrovom; čak je nevjerojatno da bi sve uzele otrov i
nemoguće je da bi se sve uhvatile u istu klopku. Mora da se one uče oprezu videći svoju
ulovljenu ili otrovanu braću. U Sjevernoj Americi, gdje se krznaši progone već vrlo dugo, po
jednodušnom priznanju svih opažača, oni iskazuju gotovo nevjerojatni stupanj pronicavosti,
opreznosti i lukavosti; ali tamo se lovi zamkama već tako dugo da se tu uplelo i nasljeñe.
Ako motrimo više uzastopnih naraštaja, ili neku cijelu rasu, nema sumnje da ptice i druge
životinje postupno dobivaju i gube oprez prema čovjeku ili drugim neprijateljima; (19) a taj oprez
poglavito je nasljedna navika ili nagon, ali djelomično i posljedica pojedinačnog iskustva. Dobar
opažač Leroy (20) tvrdi da su liščići u krajevima gdje lisice mnogo love već kad prvi put izlaze iz
svojih rupa nepobitno mnogo oprezniji negoli stare lisice u krajevima gdje ih jako ne uznemiruju.
Naši domaći psi potekli su od vukova i šakala, (23) i premda možda nisu dobili u prepredenosti,
a možda su izgubili u opreznosti i sumnjičavosti, ipak su napredovali u nekim moralnim
svojstvima, kao u privrženosti, vjernosti i ćudi, a vjerojatno i u općoj inteligenciji. Obični štakor
nadvladao je i potisnuo više vrsta štakora diljem Europe, u dijelovima Sjeverne Amerike, Novom
Zelandu i u novije doba na Tajvanu, kao i na području Kine. Gosp. Swinhoe, (24) koji opisuje ove
posljednje slučajeve, pobjedu običnog štakora nad velikim štakorom Mus coninga pripisuje
njegovoj nadmoćnoj lukavosti; a to svojstvo može se pripisati dugotrajnoj vježbi svih svojih
sposobnosti da ga ne bi istrijebio čovjek, kao što je istrijebio gotovo sve manje lukave ili manje
pametne štakore. Tvrditi, bez ikakva izravnog dokaza, da tijekom vremena nijedna životinja nije
umno ili u drugim duhovnim sposobnostima napredovala, isto je što i dovesti u pitanje razvoj
43
vrsta. Na drugom mjestu ćemo vidjeti da, prema Lartetu, današnji sisavci, koji pripadaju
različitim redovima, imaju veći mozak nego njihovi drevni tercijarni prototipovi.
Često je rečeno da nijedna životinja ne upotrebljava nikakvo oruñe; no čimpanza u svome
prirodnom stanju razbija pomoću kamena jedan tamošnji plod nalik orahu. (23) Rengger (24) je
lako naučio jednog američkog majmuna da takvim razbijanjem otvara tvrde kokosove orahe; a
poslije toga je on po vlastitu nahoñenju on je rabeći kamen otvarao druge vrste oraha, kao i
kovčege. On je isto tako skidao sočnu koru s ploda ako je imala neugodan okus. Drugi je majmun
naučen da pomoću štapa otvara poklopac jednog velikog kovčega, a poslije toga je upotrebljavao
taj štap kao polugu da pomakne teške predmete; a ja osobno vidio sam kako je jedan mladi
orangutan uvukao jedan kraj štapa u pukotinu pa rukom uhvatio drugi kraj štapa kojim se uistinu
poslužio kao polugom. U netom spomenutim slučajevima kamenje i štapovi upotrebljeni su kao
oruña. Ali upotrebljeni su i kao oružje. Brehm (24) tvrdi, oslanjajući se na autoritet slavnog
putnika Schimpera, da u Etiopiji jedna vrsta pavijana (Cinocephalus gelada), kad silaze s planine
u čoporima da opljačkaju polja, ponekad susreću čopore druge vrste (C. hamadryas), nakon čega
nastane borba. Geladi otkotrljavaju naniže veliko kamenje koje hamadrijasi nastoje izbjeći, a
zatim se te dvije vrste, praveći veliku gužvu, bjesno sruče jedna na drugu. Kad je Brehm pratio
Vojvodu od Coburg-Gotha, u prolazu Mensa u Etiopiji pripomogao je u takvom napadu,
pucanjem iz puške na jedan čopor pavijana. Vraćajući se ti pavijani su s planine nakotrljali toliko
kamenja, od kojih su neki bili veliki kao ljudska glava, da su napadači bili prisiljeni hitro se
povući, a prolaz je za tu karavanu za neko vrijeme bio stvarno neprohodan. Valja spomenuti da
su ti pavijani to učinili složno. Gosp. Wallace (25) u tri navrata je gledao kako orangutanske
ženke, u pratnji svojih mladih, “u pravom nastupu bijesa, lome grane i velike bodljikave plodove
s Durianova drveta, šaljući kišu projektila tako da se drvetu zaista nismo mogli približiti.”
U Zoološkom vrtu, jedan majmun, koji je imao slabe zube, upotrebljavao je jedan kamen za
krckanje oraha i čuvari su me uvjeravali da kamen ta životinja, poslije uporabe, sakrije u slamu i
ne dopušta ni jednom drugom majmunu da ga dira. Tu, dakle, imamo pojam vlasništva; no takav
pojam ima i svaki pas za svoju kost i većina ili sve ptice za svoja gnijezda.
Vojvoda od Argylla (27) izjavljuje da je izradba posebnih oruña za posebne svrhe apsolutna
osobitost čovjeka i smatra da to čini neizmjernu provaliju izmeñu njega i životinja. Nema
nikakve sumnje, tu jest vrlo važna razlika, ali mi se čini da je mnogo istine u mišljenju J.
44
Lubbocka (28) kad kaže da je pradavni čovjek pri prvoj upotrebi kremena za neku svrhu
vjerojatno taj kamen slučajno razdrobio i zatim je iskoristio oštre komade. Od tog stupnja trebao
mu je samo mali korak da namjerno počne lomiti kremen, a potom ne mnogo koraka da ih grubo
obrañuje. Za ovaj posljednji napredak, meñutim, ako je suditi prema golemom vremenskom
intervalu koji je protekao prije nego što su ljudi mlañeg kamenog doba počeli oštriti i gladiti
svoja kamena oruña, možda je moralo proći mnogo vremena. Pri lomljenju kremena, kao što
takoñer kaže Sir J. Lubbock, bile bi skakale iskre a pri oštrenju nastajala je toplina: i “tako su se
možda rodila dva obična načina dobivanja vatre.” Narav ognja čovjek je mogao upoznati u
mnogim vulkanskim područjima gdje lava povremeno poteče kroz šumu. Čovjekoliki majmuni,
voñeni vjerojatno nagonom, grade si privremene platforme, ali kako su mnogi nagoni pod općim
nadzorom razuma, oni jednostavniji, kao što je taj da se gradi platforme, mogli su lako prijeći u
voljno i svjesno djelovanje. Za orangutana je poznato da se za spavanje prekriva lišćem
pandanusa, a Brehm tvrdi da se jedan od njegovih pavijana štitio od sunčane žege navlačeći na
glavu nekakvu hasuru. U ovim posljednjim navikama možemo vidjeti prve korake prema nekim
jednostavnijim vještinama, naime, prema jednostavnoj arhitekturi i odijeći, kakve su se pojavile
kod čovjekovih ranih predaka.
Govor. – Ova sposobnost s pravom se smatrala kao jedna od glavnih razlika izmeñu čovjeka i
nižih životinja. Ali, kao što primjećuje visoko mjerodavan sudac nadbiskup Whately, čovjek
“nije jedina životinja koja rabi govor da izrazi što se odigrava u njegovu duhu i koja može, više
ili manje, razumjeti što je tako izrazio drugi.” (29) Paragvajski Cebus azarae kad ga draže
proizvodi najmanje šest različitih glasova koji u ostalih majmuna pobuñuju slične emocije. ( 30)
Mi razumijemo pokrete lica i druge kretnje u majmuna, a oni djelomično razumiju naše, kao što
to tvrde Rengger i drugi istraživači. Još je značajnije da je pas, pošto je odomaćen, naučio lajati
(31) u četiri ili pet različitih tonova. Iako je lajanje nova vještina, divlju psi, preci našeg psa,
izražavali su svoja osjećanja raznovrsnim krikovima. U domaćeg psa imamo lajanje iz revnosti,
kao dok goni divljač; lajanje iz ljutnje, kao kad reži; štektanje ili zavijanje kao lavež iz očaja,
primjerice kad je čvrsto zatvoren; lajanje od veselja, kao kad sa svojim gospodarom kreće u
šetnju, i jedno posve posebno lajanje kad traži ili moli, na primjer da mu se otvori vrata ili prozor.
Artikulirani govor, meñutim, čovjek je posebnost, ali, zajedno s drugim životinjama, da izrazi
svoje raspoloženje, on upotrebljava neartikulirane povike popraćene kretnjama i pokretima
45
mišića lica. (32) To se naročito dogaña kod najjednostavnijih i najživljih osjećaja koji su tek malo
u vezi s našom višom inteligencijom. Naši povici izazvani bolom, strahom, iznenañenjem,
srdžbom, zajedno s popratnim pokretima, i ono majčino mrmorenje svome ljubljenom djetetu,
rječitiji su od svih riječi. Ono što razlikuje čovjeka od životinje nije samo moć artikulacije ili
izgovaranja riječi, jer svatko zna da i papige mogu govoriti, nego je to njegova velika sposobnost
da odreñene glasove poveže s odreñenim pojmovima, a to je očito posljedica razvitka duhovnih
sposobnosti.
Kao što primjećuje Horne Tooke, jedan od utemeljitelja plemenite znanosti filologije, govor je
vještina nalik vještini spravljanja piva ili pečenja kruha, ali još bolje mogao mogao bi se
usporediti s pisanjem. Sigurno to nije istinski nagon, jer svaki jezik mora se učiti. Ipak, govor se
jako razlikuje od svih običnih vještina jer čovjek ima nagonsku potrebu da govori, kao što to
vidimo iz brbljanja naše male djece, dok nijedno dijete nema nagonsku potrebu da vari pivo, peče
kruh ili da piše. Osim toga, nijedan filolog danas ne misli da je ijedan jezik svjesno izmišljen;
svaki jezik se je polako i nesvjesno razvio, kroz mnogo stupnjeva. Pjev kojim se glasaju ptice u
mnogom pogledu ponajvećma je sličan govoru jer sve pripadnice iste vrste oglašuju se istim
nagonskim glasovima da izraze svoje emocije, a sve vrste koje imaju sposobnost pjevanja tu moć
nagonski očituju; ali sadašnji pjev, pa i glasove za dozivanje, nauče od svojih roditelja ili od
usvojitelja. Ti glasovi, kao što je Daines Barrington dokazao(32), “nisu ništa više uroñeni nego
govor u čovjeka.” Prvi pokušaji pjevanja “mogu se usporediti s nesavršenim naporom djeteta da
brblja.” Mladi mužjaci neprekidno se vježbaju ili, kako kažu ptico-lovci, upamćuju, tijekom deset
do jedanaest mjeseci. Njihovi prvi pokušaji jedva su rudiment budućeg pjeva; ali što su stariji,
možemo osjetiti kamo smjeraju; i nakraju za njih se kaže da “svoju pjesmu pjevaju zaokruženo.”
Ptići koji nauče pjevanje neke druge vrste, kao što je u slučaju kanarinki uzgojenih u Tirolu,
svoje novo pjevanje podukom prenesu i na potomstvo. Male prirodne razlike u pjevanju u
pripadnika iste vrste, koji nastavaju različite predjele, mogu se, kao što zgodno opaža
Barrington(33), usporediti s “pokrajinskim narječjima;” a pjev različitih ali srodnih vrsta može se
usporediti s jezicima različitih ljudskih rasa. Ja sam iznio gornje pojedinosti da pokažem kako
čovjek nije nešto posebno kad nagonski teži stjecanju neke vještine.
Što se tiče postanka artikuliranog govora, pošto sam čitao, s jedne strane, vrlo zanimljiva djela
Gosp. Hensleigha Wedgwooda, Vlč. F. Farrara i Prof. Schleichera, (34) i, s druge, znamenita
46
predavanja Prof. Maxa Müllera, ne mogu sumnjati da je govor nastao, uz pripomoć znakova i
tjelesnih kretnji, oponašanjem i preinačavanjem raznih prirodnih glasova, glasanja drugih
životinja i vlastitih nagonskih ljudskih povika. Kad budemo raspravljali o spolnom odabiru,
vidjet ćemo da je prvobitni čovjek, ili radije neki čovjekov rani predak, vjrojatno vrlo mnogo
upotrebljavao svoj glas, kao što to danas čini jedan gibon, za proizvodnju ravnomjernih promjena
u glasu ili pravih glazbenih kadenci, tj. u pjevanju; iz jedne vrlo raširene analogije možemo
zaključiti da je ta sposobnost naročito dolazila do izražaja za vrijeme snubljenja, da bi se izrazile
različite emocije, kao ljubav, ljubomora, likovanje, a služila je i za izazivanje suparnika.
Oponašanje muzikalnih povika pomoću artikuliranih glasova moglo je biti ishodište za riječi
koje izražavaju razne složene osjećaje. Pošto je riječ o predmetu oponašanja, zaslužuje pozornost
snažna sklonost u naših najbližih srodnika, majmuna, u mikrocefalnih idiota, (35) i u barbarskih
rasa čovječanstva da oponašaju što god čuju. Budući da majmuni razumiju mnogo od onoga što
im čovjek govori i budući da se u prirodnome stanju oni ispuštaju različite glasovne znakove
opasnosti svojim drugovima, (36) ne čini se uopće nevjerojatnim da je neka neobično pametna
majmunolika životinja naučila oponašati režanje nekog grabežljivca da bi tako upozorila svoju
majmunsku družinu o naravi opasnosti koja im je zaprijetila. Pa je to mogao biti prvi korak u
nastanku govora.
Budući da se glas sve više i više upotrebljavao, organi glasa bili bi se, po načelu nasljeñivanja
učinaka upotrebe, sve više jačali i usavršavali pa bi to bilo moralo utjecati na sposobnost
govorenja. Ali nesumnjivo je bio još važniji odnos izmeñu neprekidne uporabe govora i razvitka
mozga. Duhovne sposobnosti u nekoga ranoga čovjekova pretka morale su biti mnogo razvijenije
nego što su u bilo kojega današnjeg majmuna, čak prije nego što je mogao biti u upotrebi i
najnesavršeniji oblik govorenja; ali s pouzdanjem možemo vjerovati da su neprekidna uporaba i
napredovanje te sposobnosti mora da su djelovali na duh olakšavajući mu potičući ga na
stvaranje dugih nizova misli. Neki takav složeni niz misli nije se mogao načiniti bez pomoći
riječi, izgovorenih ili neizgovorenih, kao ni drevno računanje bez uporabe brojki ili algebre. Čini
se, takoñer, da je čak za redovit niz misli traži barem neki oblik govora jer je opaženo kako se
gluha, nijema i slijepa djevojka Laura Bridgman dok je sanjala služila svojim prstima. (37)
Unatoč tomu, dugačak niz živahnih i meñusobno povezanih misli može proći dušom bez ikakva
oblika govora, kao što možemo zaključiti na temelju dugotrajnog sanjanja u pasa. Vidjeli smo,
47
takoñer, da su lovački psi donosači plijena donekle sposobni razmišljati i to oni očito čine bez
pomoći govora. Da postoji tijesna povezanost izmeñu mozga, kakav je sada razvijen u nas, i
sposobnosti govorenja dobro se vidjelo u slučaju onih čudnih moždanih oboljenja gdje je posebno
pogoñeno govorenje, kao kad se izgubi sposobnost da se čovjek sjeti imenica, dok se drugim
vrstama riječima može ispravno služiti. (38) Više nije nevjerojatno da se nasljeñuju učinci stalne
uporabe glasovnih i duhovnih organa, kao u slučaju rukopisa koji ovisi dijelom o grañi ruke a
dijelom o raspoloženju duha; a rukopis se zasigurno nasljeñuje. (39)
Nije teško razumjeti zašto su se nekoć usavršili za govor upravo oni organi koji se sada rabe u
tu svrhu, a ne neki drugi organi. Mravi imaju znatne sposobnosti da meñusobno komuniciraju
pomoću svojih ticala, kao što je to pokazao Huber, koji njihovu govoru posvećuje cijelo jedno
poglavlje. Mi smo mogli kao uspješno sredstvo upotrebljavati svoje prste, jer izvježbana osoba u
stanju je nekoj gluhoj osobi prenijeti svaku riječ koja se brzo izgovori na javnome sastanku; iapk
tada bi ozbiljnu poteškoću predstavljao gubitak ruku za druge poslove dok bismo ih tako
upotrebljavali. Kako svi viši sisavci imaju glasovne organe sagrañene po istome općem planu kao
što su i naši, i upotrebljavaju ih kao sredstva za općenje, bilo je posve vjerojatno, ako se
sposobnost općenja trebala usavršiti, da su se morali dalje usavršiti upravo ti isti organi; i upravo
to se postiglo putem pridodanih i izvrsno prilagoñenih dijelova, to jest jezika i usana. (40)
Činjenica da viši majmuni ne upotrebljavaju svoje glasovne organe za govor, nesumnjivo dolazi
otuda što nemaju dovoljno razvijenu inteligenciju. To što oni imaju organe koji bi se nakon
dugotrajne upotrebe bili mogli upotrebljavati za govorenje, što oni ipak ne čine, nalik je slučaju u
mnogih ptica gdje mnoge od njih imaju organe podobne za pjevanje, ali uopće nisu pjevice. Tako,
slavuj i gavran imaju slično grañene glasovne organe, ali ih slavuj upotrebljava za raznoliko
pjevanje a gavran za puko graktanje. (41)
Zanimljive su podudarnosti u postanku različitih jezika i pojedinih vrsta, te dokazi da se u oba
slučaja radi o postupnom procesu. (42) Ali mi možemo pratiti postanak mnogih riječi dalje
unatrag nego u slučaju vrsta jer smo kadri raspoznati kako su nastale iz oponašanja raznih
glasova, kao u alternativnoj poeziji. U različitim jezicima nalazimo iznenañujuće podudarnosti
(homologije) poradi zajedničkog podrijetla i sličnosti poradi sličnosti u procesima postanka.
Mijenjanje nekih slova ili glasova kad se mijenjaju druga slova ili glasovi vrlo je nalik
korelacijskom rastu. U oba slučaja imamo udvajanje dijelova, učinke duge i neprekidne uporabe,
48
itd. Još je mnogo važnija česta prisutnost rudimenata, u jezicima i u vrstama. Slovo m u riječi am
(jesam, sam) znači što i I (ja), tako da izraz I am (ja sam) ima u sebi jedan suvišan i beskoristan
rudiment koji se zadržao. Isto tako, u korijenskom sricanju riječi često nailazimo na rudimente
starih oblika izgovora. Jezici, kao i organska bića, mogu se klasificirati u skupine, pri čemu su
jedne ispod drugih; i mogu se klasificirati ili prirodno, u skladu s podrijetlom, ili umjetno, prema
drugim oznakama. Dominantni jezici i narječja proširuju se nadaleko i postupno dovode do
nestanka drugih jezika. I kao što primjećuje Sir C. Lyell, kad jednom izumru, jednako kao i vrste,
nikad se više ne vrate. Isti jezik ne može nastati na dva različita mjesta. Različiti jezici mogu se
meñusobno križati ili uzajamno pomiješati. (42) U svakome jeziku zapažamo varijabilnost i
neprekidno pojavljivanje novih riječi, ali riječi, kao i cijeli jezici, postupno odumiru. Kao što je
ispravno primijetio Max Müller,(44) U svakom jeziku neprekidno se vodi borba za život meñu
riječima i gramatičkim oblicima. Stalno zadobivaju prevagu bolji, kraći i lakši oblici koji svoj
uspjeh duguju vlastitoj nutarnjoj snazi.” Mislim da se tim važnijim uzrocima preživljavanja nekih
riječi, može dodati puka želja za novotarijama jer je u ljudskom duhu snažna želja za sitnim
promjenama u svemu. Preživljavanje ili očuvanje nekih povlaštenih riječi u borbi za opstanak –
to je prirodni odabir.
Često je rečeno da je savršena pravilnost i čudesna složenost grañe jezika mnogih barbarskih
naroda dokaz ili da su ti jezici božanskog postanka ili dokaz visokog umijeća i negdašnje
uljuñenosti svojih utemeljitelja. Tako F. von Schlegel piše: “U onim jezicima za koje se čini da
su na najnižem stupnju intelektualne kulture, često opazimo vrlo visok i razrañen stupanj umijeća
u njihovom gramatičkom ustrojstvu. To je naročito slučaj u Baska i Laponaca te mnogih
američkih jezika." (45) Ali neprijeporno je pogrešno ako govorimo o bilo kojem jeziku kao
umijeću, u smislu da je marljivo i metodički napravljen. Danas filolozi drže da su konjugacije,
deklinacije itd. izvorno postojale kao posebe riječi koje su se naknadno spojile; i kako te riječi
izražavaju najočitije odnose meñu stvarima i osobama, nije čudno što bi ih ljudi većine rasa bili
upotrebljavali od najstarijih vremena. Što se tiče savršenstva, sljedeća ilustracija najbolje
pokazuje kako lako možemo pogriješiti: neki stapčar (krinoid) ponekad se sastoji od najmanje
150.000 pločica, (46) koje su sve savršeno simetrično poredane u zrakastim (radijalnim) linijama,
ali prirodoslovac neće reći da je takva životinja savršenija od neke bilateralno simetrične
životinje koja u usporedbi s njime ima malo dijelova, a oni nisu, izuzev onih na suprotnim
49
stranama tijela, jedni nalik drugima. Sasvim opravdano, on smatra da se savršenstvo mjeri prema
diferencijaciji i specijalizaciji organa. Tako je i s jezicima, pa one najsimetričnije i najsloženije
ne smijemo smatrati savršenijima od nepravilnih, pojednostavljenih i bastardnih jezika koji su
uzajmili jake izraze i spretne oblike konstrukcija od raznih osvajačkih, pobijeñenih ili doseljenih
rasa.
Na temelju tih nekoliko, k tome nepotpunih primjedbi zaključujem da krajnje složena i pravilna
graña mnogih barbarskih jezika nije nikakav dokaz o njeihovu postanku posebnim činom
stvaranja. (47) Niti je, kao što smo vidjeli, sposobnost artikuliranog govora po sebi nepobitan
prigovor za mišljenje da se čovjek razvio od nekog nižeg oblika.
Samosvijest, individualnost, apstrakcija, opći pojmovi, itd. – Bilo bi beskorisno pokušati
raspraviti te visoke sposobnosti koje, prema nekim današnjim autorima, predstavljaju jedinu i
posvemašnju razliku izmeñu čovjeka i životinja, jer se jedva dva autora slažu oko njihove
definicije. U čovjeka te sposobnosti nisu se mogle u potpunosti razviti sve dotel dok njegove
duhovne moći nisu dospjele do visoke razine, a ona uključuje uporabu govora. Nitko ni ne
pomišlja da neka niža životinja razmišlja otkud dolazi ili kamo ide, - što je smrt ili što je život,
itd. Ali jesmo li sigurni da neki stari pas, izuzetna pamćenja i s nekom snagom imaginacije, kao
što pokazuju njegovi snovi, nikad ne razmišlja o svojim starim zadovoljstvima u lovu? A to bi
bio neki oblik samosvijesti. S druge strane, kao što je primijetio Büchner, (48) kako malo je kadra
izraziti svoju samosvijest, ili razmišljati o naravi vlastitog postojanja, neka radom opterećena
žena nekog degradiranog Australca koja se služi jedva kojom apstraktnom riječi i ne zna brojiti
više od četiri.
Neupitno je da životinje održavaju svoju duhovnu individualnost. Kad je moj glas probudio niz
starih asocijacija u duhu gore spomenutog psa, to znači da je on morao zadržati svoju duhovnu
individualnost iako se u proteklih pet godina vjerojatno više od jedanput promijenio svaki atom
njegova mozga. Taj pas mogao bi iznijeti onaj dokaz, što je nedavno naveden da u prah smrvi sve
evolucioniste, i reći: "Ustrajavam usred svih duhovnih načina i materijalnih mijena ... Naučavanje
da atomi ostavljaju svoje dojmove u nasljedstvo atomima, koji ih nadomještaju, suprotno je
načinu izražavanja svijesti pa je stoga lažno; ali kako je to naučavanje nužno potrebno
evolucionizmu, onda je i ta hipoteza lažna." (49)
50
Osjećaj lijepoga. - Bilo je izjava da je taj osjećaj čovjekova posebnost. Ali kad gledamo kako
kod ptica neki mužjak pred ženkama uporno pokazuje svoje perje i sjajne boje, dok druge ptice
koje nisu tako ukrašene to ne rade, nemoguće je sumnjati da se ženke dive ljepoti svojih muških
partnera. Budući da se žene posvuda kite takvim perima, neprijeporna je ljepota tih ukrasa.
Dodatni dokaz da ptice posjeduju neki osjećaj lijepoga pružaju ukusno ukrašena mjesta za igru u
Bowerovih* ptica Chlamydodera (iz por. droplji, Otidae, o. pr.) kao i gnijezda kolibrića. Tako i
glede ptičjeg pjevanja, ženke se jamačno dive slatkim napjevima koje mužjaci izvode za vrijeme
parenja, o čemu će kasnije još biti dokaza. Ako ptičja ženka ne bi bila sposobna osjetiti ljepotu
boja, ukrasa i glasova svojih muških partnera, onda bi bio bezvrijedan sav trud i muka koje oni
prolaze da pred ženkama da pokažu svoje čari, a to nije moguće prihvatiti. Zašto neke sjajne boje
i zvukovi, kad su skladni, izazivaju zadovoljstvo, mislim da je jednako teško objasniti kao i zašto
su neki okusi ili mirisi ugodni; no svakako mi i mnoge niže životinje divimo se istim bojama i
istim zvukovima.
Ljubav za lijepo, barem što se tiče ženske ljepote, nema neko posebno mjerilo u čovječjem
duhu jer, kao što ćemo kasnije pokazati, vrlo se razlikuje u različitih ljudskih rasa, pa nije jednaka
čak ni u raznih naroda iste rase. Sudeći po odvratnim ukrasima i jednako odvratnoj glazbi kojima
se divi većina divljaka, moglo bi se reći da njihova estetska sposobnost nije tako visoko razvijena
kao u nekih životinja, primjerice, u ptica. Jasno je da nijedna životinja nije sposobna diviti se
takvim prizorima kao što je zvjezdano nebo noću, neki krajolik ili profinjena glazba; ali te tako
visoke ukuse, koji ovise o kulturi i složenim asocijacijama, nemaju barbari ili neobrazovane
osobe.
Mnoge sposobnosti koje su čovjeku bile od neprocjenjive vrijednosti za njegov progresivni
razvoj, kao sposobnosti imaginacije, čuñenja, znatiželje, neograničeno osjećanje lijepoga,
sklonost oponašanju i ljubav prema uzbuñenju ili neobičnosti, nepogrešivo su morale dovesti do
najćudljvijim promjenama u navikama i običajima. Na ovome sam se zaustavio jer je jedan noviji
pisac (50) čudno naveo ćudljivost "kao jednu od najupadljivijih i najtipičnijih razlika izmeñu
divljaka i životinja." Ali ne samo da možemo razumjeti zašto je ćudljiv čovjek, nego ćemo
kasnije vidjeti da su u svojim naklonostima, nenaklonostima i osjećanju lijepoga ćudljive i niže
životinje. Takoñer ima dobra razloga vjerovati da i one vole novotarije, upravo radi novotarija.
51
Vjerovanje u Boga - religija. - Nema dokaza da je čovjek otpočetka bio obdaren plemenitim
vjerovanjem u opstojnost jednoga Svemogućeg Boga. Naprotiv, ima mnogo dokaza, ne od
užurbanih putnika nego od ljudi koji su dugo živjeli s divljacima, da su postojale i da još postoje
mnoge rase koje uopće nemaju pojam o jednome ili o više bogova i koji u svojim jezicima uopće
nemaju riječ za neki takav pojam. (51) Naravno, to pitanje posve se razlikuje od jednoga drugog,
višeg pitanja, postji li Stvoritelj i Zakonodavac svemira; a na nj su potvrdno odgovorili najviši
umovi koji su ikad postojali.
Ako, meñutim, pod pojmam “religija” uključimo vjerovanje u nevidljive ili duhovne sile, tada
je to sasvim nešto drugo; naime, čini se da je to opće vjerovanje gotovo u svih manje civiliziranih
rasa. I nije teško shvatiti kako je ono nastalo. Čim su se djelomično razvile važne sposobnosti
mašte, čuñenja i znatiželje, zajedno s nekom snagom razmišljanja, čovjek je prirodno počeo
žudjeti da shvati što se to oko njega dogaña i neodreñeno umovati o svome postojanju. Kao što je
Gosp. M’Lennan (52) primijetio “Čovjek za sebe mora izmisliti nekakvo objašnjenje pojave
života; i sudeći po općenitosti te pojave, kako se čini, ljudi su najprije došli do najjednostavnije
pretpostavke da prirodne pojave treba pripisati prisutnosti nekakvih duhova koji djeluju u
životinjama, biljakma i stvarima, a i u prirodnim silama, a za koje su ljudi svjesni da ih i sami
posjeduju.” Taj pojam o duhovima, kao što je Gosp. Tylor jasno pokazao, mogao se roditi iz
snova, jer divljaci ne mogu lako razlučiti izmeñu subjektivnih i objektivnih dojmova. Kad neki
divljak misli o sanjama, on za likove koji mu se pojavljuju vjeruje da moraju doći iz daljine i da
su više od njega, ili da “duša spavača iziñe na svoje putovanje pa se vrati sa sjećanjem o onome
što je vidjela.” (53) Ali sve dotle dok se u čovječjem duhu nisu posve dobro razvile gore
spomenute sposobnosti imaginacije, znatiželje, razuma itd., na vjerovanje u duhove nisu ga
naveli ni njegovi snovi ništa više nego što je to u slučaju bilo kojeg psa.
Tu sklonost divljaka da zamišljaju kako su prirodni predmeti i sile prožeti duhovnim ili
životnim esencijama možda mogu osvijetliti jednom malom činjenicom koju sam jednom opazio:
jednoga vrućeg i mirnog dana moj pas, posve odrasla i vrlo pametna životinja, ležao je na tratini;
nedaleko odatle povremeno bi puhnuo lagani povjetarac i pomaknuo otvoreni suncobran, što bi
pas, da je nekoga bilo kraj suncobrana, posve zanemario. Ali ovako, svaki put kad bi se
suncobran malko pomakao, pas bi počeo bijesno režati i lajati. Mislim da je on u sebi brzo i
52
nesvjesno razmišljao kako to gibanje bez ikakva vidljivog uzroka ukazuje na prisutnost nekoga
stranog živog čimbenika, a na njegovu području nije smjelo biti nikakva stranca.
Od vjerovanja u duhovne sile bio bi lak prijelaz na vjeru u postojanje jednoga ili više bogova.
Jer divljaci prirodno duhovima pripisuju iste strasti, istu osvetoljubivost ili najjednostavniji oblik
pravde, a i sve sklonosti koje sami imaju. U tom pogledu, kako se čini, stanovnici Ognjene
zemlje nalaze se na pola puta jer kad je kirurg na “Beagleu” ustrijelio nekoliko pačića za zbirku,
York Minster je vrlo svečano izjavio: “Ah, gosp. Bynoe, mnogo kiše, mnogo snijega, puhati
mnogo,” a to je očito imala biti nekakva osvetnička kazna zbog uništavanja ljudske hrane. Naime,
drugom zgodom, ispričao je kako je, kad je njegov brat ubio “jednog divljeg čovjeka,” dugo
bjesnila oluja, kako je palo mnogo kiše i snijega. Ipak, nismo uspjeli otkriti da stanovnici
Ognjene zemlje vjeruju u nešto što bismo nazvali Bogom ili da imaju kakve vjerske obrede; a
Jemmy Button je opravdano s ponosom i odlučno tvrdio da tamo u njegovoj zemlji nema
vragova. Ta potonja tvrnja tim je značajnija što je u divljaka vjerovanje u zle duhove češće nego
vjerovanje u dobre duhove.
Osjećaj religiozne odanosti vrloo je složen jer se sastoji od ljubavi, posvemašnjeg podlaganja
jednome uzvišenom i tajanstvenom gospodaru, uz snažan osjećaj ovisnosti, (54) straha, štovanja,
zahvalnosti, a možda i nekih drugih elemenata. Nijedno biće nije moglo iskusiti tako složenu
emociju sve dok nije u svojim umnim i ćudorednim sposobnostima doseglo barem umjereno
visok stupanj. Unatoč tome, neko daleko približavanje tom stanju duha opažamo u dubokoj
ljubavi psa prema svome gospodaru, koja je popraćena potpunim podlaganjem, nekim strahom i
možda drugim osjećajima. Ponašanje nekog psa kad se vraća svome gospodaru poslije duge
odsutnosti i, mogu dodati, nekog majmuna njegovu dragom čuvaru, posve se razlikuje od
ponašanja prema svojim sudrugovima, prema kojima, čini se, iskazuju nešto manje veselja i u
svakom postupku očituju osjećaj jednakosti. Profesor Braubach (56) ide tako daleko da smatra
kako pas gleda na svog gospodara kao na kakvog boga.
Iste one duhovne sposobnosti koje su čovjeka prvo odvele da povjeruje u nevidljive duhovne
čimbenike, zatim u fetišizam, mnogoboštvo i, konačno, u jednoboštvo, morale su ga neminovno,
dok su mu sposonosti razmišljanja bile slabo razvijene, odvesti do raznih čudnih praznovjerja i
običaja. Na mnoge od njih strašno je i misliti, kao što je žrtvovanje ljudskih bića nekome
krvožednom božanstvu, utvrñivanje nečije nevinosti tzv. božjim sudom putem otrova ili ognja,
53
čaranja, itd. No ipak, dobro je kadikad razmišljati o tim praznovjerjima jer nam ona pokazuju
koliko neizmejrno dugujemo usavršavanju našeg razuma, znanosti i našem naraslom znanju. (55)
Kao što Sir J. Lubbock lijepo primjećuje, “nije pretjerano reći da ponad života divljaka, poput
gusta oblaka, leži strašna groza nepoznatog zla, zagorčivši svako zadovoljstvo.” Te žalosne i
neizravne posljedice naših najviših sposobnosti možemo usporediti s uzgrednim i povremenim
pogreškama od nagona nižih životinja.
Treće poglavlje
USPOREDBA DUHOVNIH SPOSOBNOSTI ČOVJEKA I NIŽIH ŽIVOTINJA – nastavak
Moralni osjećaj – Temeljno stajalište – Svojstva društvenih životinja – Postanak društvenosti –
borba izmeñu suprotnih nagona – Čovjek je društvena životinja – Dugotrajniji društveni nagoni
pobjeñuju manje izdržljive nagone – Divljaci cijene samo društvene vrline – Vrline koje štite
pojedinca stečene su na kasnijem stupnju razvoja – Važnost mišljenja članova iste zajednice o
nečijem ponašanju – Prenošenje ćudorednih sklonosti - Sažetak
Potpuno prihvaćam mišljenje onih autora (1) koji smatraju da je moralni osjećaj ili savjest
daleko najvažnija razlika izmeñu čovjeka i nižih životinja. Taj osjećaj, kao što primjećuje
Mackintosh (2) "punim pravom stoji iznad svakoga drugog načela ljudskog djelovanja;" ono se
sažima u kratkoj, ali zapovjednoj riječi treba, tako punoj visokog značenja. To je najplemenitija
od svih čovjekovih osobina koja ga nagoni da, bez imalo oklijevanja, izloži pogibli vlastiti život
za život svoga bližnjega; ili da ga, naprosto natjeran dubokim osjećanjem prava ili dužnosti,
nakon nekog razmišljanja, žrtvuje za neku veliku stvar. Immanuel Kant kliče: "Dužnosti! Čudna
misli koja ne djeluješ ni umilnim dodvoravanjem, ni laskanjem, ni ikakvim groženjem, nego
jednostavno uzdižući visoko u duši svoj ogoljeni zakon i zadobivajući tako uvijek za se
poštovanje, premda ne uvijek i poslušnost; ti, pred kojom svi prohtjevi zanijeme, ma koliko se
potajno bunili; odakle ti izvor?" (3)
To krupno pitanje obrañivali su mnogi jako sposobni pisci (4) a mene opravdava što ga se ovdje
dotičem nemogućnost da ga preskočim i to što mu, koliko mi je poznato, nitko nije pristupio
isključivo sa stajališta prirodne znanosti. Ovo istraživanje ima, takoñer, dodatnu korist kao
54
pokušaj da se vidi do koje mjere se proučavanjem nižih životinja može osvijetliti jednu od
najviših čovjekovih psihičkih sposobnosti.
Sljedeća tvrdnja čini mi se vrlo vjerojatnom - naime da bi svaka životinja koja je obdarena jako
izraženim društvenim nagonima (5) neizbježno zadobila moralni osjećaj ili savjest čim bi njezine
intelektualne sposobnosti bile tako dobro, ili gotovo tako dobro razvijene kao u čovjeka. Jer,
prvo, društveni nagoni navode neku životinju da uživa u društvu svojih sudrugova, da prema
njima ima neku količinu simpatije i da im iskazuje razne usluge. Te usluge mogu biti zadane i
očito nagonske naravi, ili mogu biti samo želja i spremnost, kao što je kod većine viših
društvenih životinja, da svoje potpomažu na neke opće načine. Ali ti osjećaji i usluge ne protežu
se nipošto na sve jedinke iste vrste, nego samo na one koje pripadaju istoj zajednici. Drugo, čim
se duhovne sposobnosti visoko razviju, slike svih prošlih radnji i pobuda neprekidno će prolaziti
kroz mozak svake jedinke, a na to osjećaj nezadovoljstva koji, kao što ćemo kasnije vidjeti,
redovito proizañe iz nekoga nezadovoljenog nagona, mora da je izbio nakon svake spoznaje da je
neki postojani i trajno prisutni društveni nagon ustuknuo pred nekim drugim nagonom, koji je u
tom trenutku bio jači, ali po svojoj naravi niti je trajan niti za sobom ostavlja doista živi dojam.
Tako je jasno da su mnoge nagonske želje, primjerice glad, po svojoj naravi kratkotrajne i, pošto
se zadovolje, ne može ih se lako i živo dozvati u sjećanje. Treće, pošto je stečena sposobnost
govora pa su članovi iste zajednice mogli izraziti svoje želje, prirodno je da je vodič pri
djelovanju, u velikoj mjeri, postalo javno mnijenje po kojem svaki član mora djelovati na opće
dobro. Ali još uvijek su društveni nagoni davali poticaj da se radi na dobro zajednice pri čemu je
tom poticaju dolazila potpora, usmjeravanje a ponekad je čak preusmjeravan javnim mnijenjem,
tom snagom koja se, kao što ćemo upravo vidjeti, oslanja na nagonsku simpatiju. Naposljetku,
navika jedinke ima vrlo važan udio u usmjeravanju ponašanja svakog člana, jer društveni nagoni i
pobude, kao i svi drugi nagoni, vrlo se pojačavaju navikom, pa to vrijedi i za podlaganje željama i
sudovima zajednice. Sada moramo raspraviti tih nekoliko podreñenih postavki, neke i vrlo
opširno.
Možda je dobro da najprije kažem kako ne želim tvrditi da bi ijedna sasvim društvena životinja,
pa kad bi njene umne sposobnosti takoñer postale tako djelatne i visoko razvijene kao u čovjeka,
stekla isti moralni osjećaj kao što ga mi imamo. Kao što različite životinje imaju neki osjećaj
lijepog, premda se dive vrlo različitim stvarima, isto tako mogle bi one imati neki osjećaj za
55
ispravno i pogrešno, ali pod njegovim vodstvom ipak slijediti vrlo različite smjerove ponašanja.
Ako bi, na primjer, da uzmemo jedan krajnji slučaj, ljudi bili odgojeni pod točno istim uvjetima
kao pčele, jedva da možemo pomisliti da bi naše neudane žene, kao što čine pčele radilice,
smatrale svojom svetom dužnošću poubijati svoju braću, a da bi majke htjele poubijati svoje
plodne kćeri, a da nitko ne bi pomislio da se umiješa. Čini mi se, meñutim, da bi pčela, ili bilo
koja druga društvena životinja, u slučaju koji smo pretpostavili, dobila neki osjećaj što je
ispravno a što krivo, odnosno neku savjest. Jer svaka bi jedinka imala neki inutrašnji osjećaj da
posjeduje neke jače ili dugotrajnije nagone, kao i druge koji su slabiji i kratkotrajniji, pa bi se
stoga često vodila borba oko toga koji bi poriv valjalo slijediti, i budući da bi se minuli dojmovi
usporeñivali za vrijeme njihova neprekidnog prolaženja duhom, dolazilo bi do osjećaja
zadovoljstva ili nezadovoljstva. U tom slučaju, jedan nutarnji upozoravatelj govorio bi životinji
kako bi bolje bilo da je slijedila jedan poriv, a ne onaj drugi. Trebalo je taj jedan put slijediti zato
što je taj ispravan, dok je drugi pogrešan; ali na to ću se još vratiti.
Društvenost. – Mnoge vrste životinja su društvene; nalazimo čak da zajedno žive pripadnici
različitih vrsta, primjerice neki američki majmuni i, u združenim jatima, vrane gačac (Corvus
frugilegus, o. pr.), čavke i čvorci. Isto raspoloženje pokazuje čovjek svojom velikom ljubavlju
prema psu, na koju pas s interesom uzvraća. Svatko je morao opaziti kako su tužni konji, psi,
ovce itd. kad ih odvode od njihovog društva i s koliko uzbuñenja barem prve dvije vrste pokazuju
kad se ponovno nañu. Zanimljivo je razmišljati o osjećajima nekog psa koji satima ostaje miran u
nekoj prostoriji sa svojim gospodarom ili s nekim članom obitelji a da mu nitko ne pruži ni
najmanji znak da ga je opazio; ali ako je i nakratko ostavljen sam, počne žalosno lajati i zavijati.
Svoju pozornost ograničit ćemo na više društvene životinje, isključivši kukce, premda se oni
uzajamno pomažu na mnogo raznih načina. Najopćenitija usluga što je više životinje pružaju
jedna drugoj svodi se na meñusobno upozoravanje na opasnost pomoću osjetila koja su svima
zajednička. Svaki lovac zna, kao što kaže Dr. Jaeger (6), kako je teško približiti se nekom
životinjskom stadu ili čoporu. Mislim da divlji konji i goveda ne daju nikakve znake za opasnost;
ali postupak onoga koji prvi uoči neprijatelja, upozori ostale. Kunići dadnu znak glasno udarivši
o tlo svojim stražnjim nogama; ovce i divokoze čine isto ali prednjim nogama, zafrktavši pritom
kroz nozdrve. Mnoge ptice i neki sisavci postavljaju stražu, za koju kažu (7) da je kod morževa
obavljaju ženke. Voña majmunskog čopora ima ulogu stražara i proizvodi uzvike kojima
56
obavješćuje kako o opasnosti tako o sigurnosti. (8) Društvene životinje pružaju jedne drugima
mnoge male usluge; jedni drugima konji grickaju a krave ližu mjesto gdje ih svrbi; majmuni
jedan drugome trijebe vanjske nametnike; a Brehm pripovijeda kako su se jedni majmuni
Cercopithecus griseo-viridis, pošto se čopor probio kroz nekakv trnovit guštik, ispružili na
granama a drugi su, sjedeći uz njih, “savjesno pregledavali njihovo krzno i izvadili svaki trn ili
njegovu krhotinu.
Životinje jedne drugima čine i važnije usluge. Tako vukovi i neki drugi grabežljivci love u
skupini i jedna drugoj pomažu kad je u napadu na svoju žrtvu. Pelikani love ribu složno.
Hamadryas-pavijani prevrću kamenje kako bi našli kukce, i sl.; a kad neki od njih naiñe na veliki
kamen, okupe se koliko ih može stati i prevrnu ga te podijele lovinu. Društvene životinje
uzajamno brane jedna drugu. Mužjaci nekih preživača kad zaprijeti opasnost stanu sprijeda i
brane krdo svojim rogovima. U jednome kasnijem poglavlju navest ću slučajeve kad su dva
mlada bika složno napala jednoga starog bika i kad su dva pastuha zajednički pokušala otjerati,
od stada kobila, trećega pastuha. Brehm je susreo u Etiopiji veliki čopor pavijana koji je prelazio
jednu dolinu: neki su se već bili popeli na suprotni obronak, dok su drugi još bili u dolini; ove su
napali psi, no stari mužjaci smjesta jurnu s litica te su razjapivši čeljusti počeli tako strašno urlati
sda su se psi užurbano povukli. Psi su se ohrabrili za ponovni napad; ali kroz to vrijeme svi
pavijani bili su se već popeli na uzvisinu, osim jednoga otprilike šestmjesečnog mladunca koji se
popeo na jednu stijenu gdje je bio opkoljen i glasno zvao u pomoć. Tada jedan od najvećih
mužjaka, pravi junak, ponovno siñe s brda, polako priñe mladunčetu, podraga ga i pobjedonosno
ga iznese. Psi su pritom bili odveć iznenañeni da bi ga napali. Ne mogu odoljeti da ne iznesem
još jedan prizor kojemu je bio očevidac isti taj prirodoslovac; Orao je uhvatio jednoga mladog
cerkopiteka kojeg nije odmah odnio jer se taj prilijepio uz jednu granu i glasno zvao za pomoć;
na to ostali članovi čopora uz silnu dreku priskoče da ga spase, okruže orla i iščupaju mu toliko
perja da on nije više mislio na plijen nego samo kako da utekne. Taj orao, domeće Brehm, sigirno
više neće nikad napasti nekog majmuna koji je u čoporu.
Druževne životinje jamačno osjećaju jedna prema drugoj ljubav koju odrasle nedruževne
životinje ne osjećaju. Dvojbenije je koliko one u većini slučajeva jedne s drugima stvarno
suosjećaju u mukama i zadovoljstvima, pogotovo u zadovoljstvima. Gosp.Buxton, meñutim, koji
je imao izvanrednu moć opažanja (9), pripovijeda kako su se njegove makaovke (macaws, tj.
57
razne vrste papaiga ara, o. pr.) koji su slobodno živjeli u Norfolku, “pokazivali neobično
zanimanje” za jedan par ptića u gnijezdu i kad god bi ženka iz njega izišla, skupina papagaja bi je
okružila “strahovito kriješteći u njenu čast.” Često je teško procijeniti suosjeća li štogod jedna
životinja s drugom životinom koja pati. Tko zna što osjećaju krave kad okruže i pažljivo motre
nekoga svog pripadnika dok ugiba? Vrlo je pouzdano da katkad nemaju nikakva osjećaja
simpatije, jer hoće izbaciti neku ranjenu životinju iz krda ili je bodu ili grizu dok je ne umore. To
je gotovo najmračnija činjenica u cijelom prirodopisu, ali samo ako nije točno objašnjenje koje se
pojavilo, da im njihov nagon ili razum nalaže da izbace svoga ranjenog člana kako grabežljivci,
uključujući čovjeka, ne bi došli u napast da krenu za tom skupinom. U tom slučaju, njihovo
ponašanje nije mnogo gore od ponašanja sjevernoameričkih Indijanaca koji svoje iznemogle
članove ostavljaju da umru na proplancima ili od stanovnika Ognjene zemlje koji svoje roditelje
kad ostare ili se razbole žive zakopaju. (10).
Mnoge životinje, meñutim, u jadu i opasnosti jamačno jadna s drugom suosjećaju. Tako je čak
kod ptica; kapetan Stansbury (11) pronašao je u jednome slanom jezeru u Utahu jednoga starog i
posve slijepog pelikana koji je bio brlo ugojen i kojeg mora da su dugo hranili njegovi drugovi.
Gosp. Blyth, kao što mi je pisao, gledao je kako u Indiji gavrani hrane dva lili tri svoja posve
slijepa druga; a čuo sam za jedan sličan slučaj domaće kokoši. Možemo, ako tako želimo, takve
radnje nazvati nagonskima; ali takvi slučajevi toliko su rijetki da bi se otuda mogao razviti neki
posebni nagon. (12) Ja osobno gledao sam jednoga psa koji nikad nije prošao pokraj svoje velike
prijateljice, jedne bolesne mačke koja je ležala u košari, a da je nije malo liznuo svojim jezikom,
što je u psa najsigurniji znak srdačnosti.
Simpatijom se mora nazvati ono što navodi nekoga odvažnog psa da poleti na svakoga tko
napadne njegova gospodara, čim on to sigurno poželi. Gledao sam jednu osobu koja je hinila da
će pljusnuti gospoñu koja je na krilu držala svog vrlo plašljivog malog psa i takvo nešto nikad
prije nisu izveli. Malo stvorenje smjesta je pobjeglo, ali kad je s tobožnjim šamarom bilo gotovo,
bilo je zaista dirljivo gledati kako je on ustrajno nastojao liznuti gospodaričin obraz i utješiti je.
Brehm (13) piše da kad nekog pavijana u zatočeništvu počnu goniti da dobije kaznu, ostali
pavijani pokušavaju ga zaštititi. U gore navedenim slučajevima mora da je suosjećanje
(simpatija) navelo pavijane i cerkopiteke na obranu njihovih mladih drugara od pasa i od orla. Još
ću navesti samo jedan primjer suosjećajnog i junačkog ponašanja u malog američkog majmuna.
58
Prije nekoliko godina pokazao mi je jedan čuvar u Zoološkom vrtunekoliko dubokih i jedva
zacijeljenih rana na svome zatiljku koje mu je zadao jedan razjaren pavijan dok je klečao na
podu. U istome tom prostranom odjeljku živio je i mali američki majmun, koji je tog čuvara jako
volio, a velikog pavijana se strašno bojao. Ipak, kad je vidio da mu je prijatelj čuvar u velikoj
pogibelji, pohitio mu je u pomoć pa je kričanjem i lupanjem tako zbunuo pavijana da se taj
čovjek, pošto je bio, kako mu je rekao njegov liječnik, u velikoj životnoj opasnosti, mogao
izvući.
Osim ljubavi i simpatije. životinje pokazuju i druge osobine koje bismo kod sebe nazvali
moralom i ja se slažem s Agassizom (14) da psi imaju nešto vrlo nalik savjesti. Oni zasigurno
imaju neku sposobnost samosvladavanja i ona se ne pojavljuje u potpunosti kao ishod straha. Kao
što primjećuje Braunbach, (15) pas će se suzdržati od krañe hrane i kad nema njegova gospodara.
Psi su dugo važili kao pravi uzor vjernosti i poslušnosti. Sve životinje koje živeći u nekoj skupini
brane jedna drugu, ili zajednički napadaju svog neprijatelja, moraju u nekom stupnju biti
uzajamno vjerne; a one koje slijede nekog voñu moraju u nekom stupnju biti poslušne. Kad
pavijani u Etiopiji (16) krenu u pustošenje nekog nasada, u tišini slijede svog voñu, pa ako neka
neoprezna mlada životinja ispusti glas, da ga nauče šutnji i poslušnosti od drugih dobije pljusku;
ali čim su sigurni da više nema opasnosti, svi uz mnogo buke pokažu svoje veselje.
Što se tiče poriva koji navodi neke životinje da se združuju i da jedna drugoj na razne načine
pomažu, možemo zaključiti da ih na to u većini slučajeva nagoni onaj isti osjećaj zadovoljstva ili
uživanja koje one imaju pri obavljanju ostalih nagonskih radnji; ili isti onaj osjećaj
nezadovoljstva kao kad se ne obave neke druge nagonske radnje. Vidimo to u bezbroj primjera i
to na jedan izrazit način pokazuju stečeni nagoni naših domaćih životinja. Tako mlad ovčarski
pas uživa u tjeranju stada ovaca i da ga optrčava ali ne i u tome da ih razdire; mladi pas lisičar
uživa u lovu na lisice dok neke druge vrsti pasa, kao što sam se sam uvjerio, jasno preziru lisice.
Koliko li je samo jak osjećaj unutrašnjeg zadovoljstva koji nagoni neku pticu, tako punu života,
da danima leži na svojim jajima. Ptice selice osjećaju se sasvim jadno ako su spriječene da odsele
a možda se pri polasku na svoj dugi let raduju. Neki malobrojni nagoni proizlaze samo iz bolnih
osjećaja, primjerice iz straha koji dovodi do samoočuvanja ili se posebno odnosi na neke
neprijatelje. Nitko, pretpostavljam, nije kadar analizirati osjećaje užitka ili bola. U mnogim
slučajevima, meñutim, vjerojatno je da nagoni uporno dolaze samo po sili nasljeña, bez poticaja
59
bilo užitka bilo bola. Neki mlad prepeličar kad prvi put njušeći slijedi trag, očito ne može pomoći
u nalaženju plijena. Za neku vjevericu u kavezu, koja tako uzima lješnjake koje ne može pojesti
kao da ih hoće zakopati u zemlju, teško je reći radi li to iz užitka ili od muke. Stoga može biti
pogrešna opće prihvaćena pretpostavka da ljude na bilo koje djelovanje mora pokretati iskustvo
nekog užitka ili bola. Premda se može slijepo i uključno slijediti neka navika, neovisno o nekom
užitku ili bolu koji se u tom trenu osjeća, ipak opće iskustvo kaže da se obično pojavljuje neki
neodreñeni osjećaj nezadovoljstva ako je se nasilno ili naglo spriječi; i to naročito vrijedi za
osobe slabog intelekta.
Često se pretpostavljalo da su životinje u prvom redu stvorene kao društvena bića i da se zato
osjećaju nelagodno kad su jedne od drugih odvojene, a ugodno dok su zajedno. Alo mnogo je
vjerojatnije mišljenje da su se takva osjećanja po prvi put razvila kako bi se te životinje, koje će
od života u zajednici imati korist, navele da žive zajedno. Upravo na isti način kao što je osjećaj
gladi i uživanje pri jelu, bez sumnje, od samog početka bio stečen da bi se tako životinje
pokrenule da jedu. Osjećaj zadovoljstva u društvu vjerojatno je proširenje roditeljske ljubavi ili
one sa strane poroda; to, pak, proširenje moguće je poglavito pripisati prirodnom odabiru, ali
djelomično možda i pukoj navici. Jer kod onih životinja koje su osjetile blagodati živeći u bliskoj
povezanosti, one jedinke koje su osjećale najveće zadovoljstvo u društvu najbolje su mogle
izbjeći razne opasnosti, dok su one koje su se najmanje brinule za druge članove i koje su živjele
osamljeno stradavale u većem broju. Što se tiče postanka roditeljske ljubavi i one sa strane
poroda, koja očito leži u temelju društvenih naklonosti, beznadno je svako domišljanje. ali
možemo zaključiti da je ona u velikoj mjeri dobivena prirodnim odabirom. Tako je sigurno bilo
barem u slučaju onoga neobičnog i suprotnog osjećanja mržnje meñu najbližim srodnicima, kao
što je to kod pčela radilica koje ubijaju svoju braću trutove i kod matica koje ubijaju svoje sestre-
matice; ta želja za uništenjem svojih najbližih srodnika, umjesto da ih se ljubi, ovdje je bila u
službi zajednice.
Nadasve važno osjećanje simpatije različno je od osjećanja ljubavi. Majka može strastveno
voljeti svoje čedo koje mirno spava, ali teško da se može reći da prema njemu osjeća simpatiju.
Nečija ljubav prema svome psu nije isto što i simpatija, a to isto vrijedi za ljubav psa prema
svome gospodaru. Adam Smith je nekoć ustvrdio, kao i Gosp. Bain u novije vrijeme, da se
osnova za simpatiju nalazi u našem snažnom zadržavanju sjećanja na vlastita stanja negdašnjega
60
bola ili užitka. Stoga “pogled na drugu osobu koja trpi od gladi, hladnoće, umora, oživljuje u
nama neko sjećanje na ona stanja koja su, čak dok samo mislimo na njih, bolna.” Mi smo dakle
skloni ublažiti patnje drugih kako bismo istodobno ublažili vlastite mučne osjećaje. Na sličan
način upućeni smo da učestvujemo u zadovoljstvima drugih. (17) Ali ja ne mogu razumjeti kako
s tog gledišta objasniti činjenicu da neka osoba koju volimo izaziva simpatiju u neizmejrno
većem stupnju nego ona prema kojoj smo ravnodušni. Već sam pogled na patnju, neovisno o
ljubavi, bio bi dovoljan da se u nama probude živa sjećanja i asocijacije. Simpatija se prvobitno
mogla pojaviti onako kako smo ranije spomenuli; ali sada ona je, kako se čini, prešla u nagon koji
je posebno usmjeren prema voljenim predmetima, na isti način kao što je strah u životinja
posebno usmjeren na neke neprijatelje. Budući da se simpatija tako usmjerava, svoje granice širi i
uzajamna ljubav meñu članovima jedne te iste zajednice. Neki tigar ili lav nesumnjivo osjeća
simpatiju, odnosno suosjeća u patnjama svojeg mladunčeta, ali ne i u patnjama neke druge
životinje. U izrazito društvenih životinja to osjećanje protegnut će se više ili manje, kao što nam
je poznato, na sve članove zajednice. U čovječanstvu, kao što je pokazao Gosp. Bain, moć
simpatije pojačana je vjerojatno sebičnošću, iskustvom i oponašanjem, jer mi se nosimo nadom
da će nam se zauzvrat za našu ljubaznost prema drugima uzvratiti dobrotom; i možda je
nedvojbeno da se osjećaj simpatije biva mnogo ojačan navikom. Ma koliko bio složen način na
koji je to osjećanje moglo nastati, pošto je od velike važnosti za sve one životinje koje se
meñusobno pomažu i brane, ono mora da se povećavalo putem prirodnog odabira jer one
zajednice koje su imale najveći broj suosjećajnih članova doživljavale su procvat i imale najviše
potomaka.
U mnogo slučajeva nemoguće je presuditi jesu li neki društveni nagoni stečeni putem prirodnog
odabira ili su neizravni rezultat drugih nagona i sposobnosti, kao što su simpatija, razum,
iskustvo i sklonost oponašanju; ili, dalje, da nisu naprosto rezultat dugotrajne navike. Jedan tako
važan nagon kao što je postavljanje straže da se zajednica zaštiti od opasnosti, teško da je mogao
biti neizravan rezultat neke druge sposobnosti; stoga on mora da je stečen izravno. S druge strane,
navika koju imaju mužjaci nekih društvenih životinja da zajednicu brane i da napadaju njene ili
neprijatelje ili svoj plijen zajedno, možda je mogao proizaći iz uzajamne simpatije; ali smionost i
u većini slučajeva snaga morali su biti prethodno stečeni, vjerojatno pomoću prirodnog odabira.
61
Meñu raznim nagonima i navikama, neki su jači od drugih, to jest, oni kad se vrše pružaju više
zadovoljstva nego drugi i više tjeskobe kad se spriječe; ili, što je vjerojatno podjednako važno,
oni se postojanije prenose putem nasljeñivanja bez izazivanja nekakva posebnog osjećaja
zadovoljstva ili bola. Znamo sami da je neke navike mnogo teže suzbiti ili promijeniti nego
druge. Otuda u životinja može se često opaziti kako nastane borba izmeñu različitih nagona, ili
izmeñu nekog nagona i neke ustaljene sklonosti; kao kad neki pas goni zeca i viknu mu da se
vrati, on stane, oklijeva, krene iznova ili se posramljen vrati svome gospodaru; ili borba izmeñu
ljubavi neke kuje prema svojoj štenadi i ljubavi prema svome gospodaru jer se može opaziti kako
se šulja k njima, kao napola posramljena što ne prati gospodara. Ali najčudniji primjer, meni
poznat, gdje jedan nagon nadvlada drugi jest nagon seljenja koji nadjača majčinski nagon. Prvi je
strahovito jak i zarobljena ptica će, kad joj doñe njezino vrijeme, svojim grudima udarati o
rešetke svog kaveza sve dok sva ne bude operušana i krvava. On nagoni mlade losose da iskaču iz
slatke vode gdje bi mogli i nadalje živjeti i tako nehotice počine samoubojstvo. Svakome je
poznato koliko je jak majčinski nagon koji čak plašljive ptice tjera da se suoče s velikom pogibli,
iako s ustezanjem i u suprotnosti s nagonom samoodržanja. Ipak, nagon seljenja tako je moćan da
u kasnu jesen lastavice i piljci (Delichon urbica, o. pr.) često napuste svoje nejake ptiće,
ostavivši ih da jadno skončaju u svojim gnijezdima.(16)
Možemo opaziti da neki nagonski poriv, ako je vrsti na bilo koji način od veće koristi nego neki
drugi ili suprotan nagon, putem prirodnog odabira pretvorit će se u još snažniji i od ta dva
nagona, jer će jedinke u kojih je on najrazvijeniji preživljavati u najvećem broju. Može se doista
sumnjati je li ti slučaj s nagonom seljenja u odnosu na majčinski nagon. Velika postojanost ili
trajno djelovanje prvog nagona u neka godišnja doba i tijekom cijelog dana mogu da mu
povremeno dadnu neograničenu moć.
Čovjek je društvena životinja. - Svatko će priznati da je čovjek društveno biće. Vidimo to u
njegovu zazoru od samoće i u njegovoj želji za društvom i izvan svoje obitelji. Samica je jedna
od najtežih kazna na koju se čovjek može osuditi. Neki autori pretpostavljaju da su ljudi
prvobitno živjeli u pojedinačnim porodicama, ali dan-danas, iako pustošima nekih divljih zemalja
lutaju porodice pojedinačno, ili samo dvije ili tri zajedno, one su vazda, koliko ja mogu otkriti, s
porodima koje žive u toj istoj oblasti prijateljski povezane. Takve se porodice prigodice sastaju
na vijećanje i ujedinjuju se radi zajedničke obrane. Nije protudokaz da divljak nije društvena
62
životinja ni činjenica da plemena koja nastavaju susjedne oblasti gotovo neprestance meñu
sobom ratuju, jer se društveni nagoni nikad ne protežu na sve jedinke iste vrste. Sudeći iz
analogije prema većini majmuna, vjerojatno je i rani majmunoliki čovjekov predak isto tako bio
društven, ali to za nas i nije od osobite važnosti. Iako čovjek, onakav kakav postoji danas, koji je
izgubio nagone koje su mogli imati njegovi prvobitni preci, ima samo malo osebujnih nagona,
ipak to nije razlog da on nije mogao, iz nekoga vrlo dalekog razdoblja, sačuvati neki stupanj
nagonske ljubavi i simpatije za svoje sudrugove. Svi mi zaista smo svjesni da takve osjećaje
simpatije imamo, (17) ali naša svijest nam ne kaže jesu li oni nagonski, tj. jesu li postali davno,
na isti način kao i u nižih životinja, ili ih je svatko od nas stekao u svojim ranim godinama.
Budući da čovjek jest društvena životinja, vjerojatno je takoñer da je on naslijeñivao nekakvu
sklonost da bude vjeran svojim sudrugovima jer to je zajednička osobina većine društvenih
životinja. On bi isto tako bio imao neku sposobnost da vlada samim sobom i možda da sluša
voñu svoje zajednice. On bi bio još imao nasljednu sklonost da, zajedno s drugima, brani svoje
bližnje i bio je spreman pomagati im na svaki način ako to nije odviše u sukobu s njegovim
vlastitim dobrom ili njegovim jakim željama.
U iskazivanju pomoći članovima iste zajednice, društvene životinje koje su na samom dnu
ljestvice rade to gotovo isključivo voñene različitim nagonima, a životinje koje su na višem
stupnju rade to takoñer u velikoj mjeri pod vodstvom posebnih nagona, ali njih isto tako
djelomično pokreće uzajamna ljubav i simpatija, očito uz neku količinu razuma. Iako čovjek,
kako smo već rekli, nema nikakve posebne nagone koji bi ga uputili kako pomagati svojim
bližnjima, ipak on još ima sklonosti i, zahvaljujući svojim usavršenim umnim sposobnostima, u
tom pogledu prirodno se jako usmjerava po razumu i iskustvu. Isto tako, nagonska simpatija
svakako navodi čovjeka da jako cijeni odobravanje sa strane svojih bližnjih jer, kako je jasno
pokazao Gosp. Bain, (20) želja za pohvalom i snažan osjećaj slave, a još više strah od prezira i
sramote, “nastaju uslijed djelovanja simpatije.” Dosljedno tome, mora da je čovjek uvelike bio
pod utjecajem želja, odobravanja i prijekora svojih bližnjih, koje su oni izražavali svojim
kretnjama i govorom. Pa tako društveni nagoni, koje je čovjek morao steći još dok je bio u vrlo
sirovom stanju, i koje su vjerojatno bili stekli još njegovi prvobitni majmunoliki preci, daju još
uvijek poticaj nekim njegovim najboljim činima, ali njegovi čini upravljaju se u velikoj mjeri
prema željama i sudu njegovih bližnjih i, nažalost, još češće prema vlastitim jakim, sebičnim
63
željama. Ali budući da se osjećanja ljubavi i simpatije te moć samosvladavanja ojačavaju
navikom, a moć razmišljanja postaje jasnijom dotle da čovjek zna ispravno prosuditi o mišljenju
svojih bližnjih, on se osjeća primoranim, neovisno o kratkoročnom zadovoljstvu ili boli, da
postupa po odreñenim pravilima. On je tada u stanju reći: Ja sam najviši sudac svoga ponašanja, i
da se poslužim Kantovim riječima: Ja neću da u svojoj osobi povrijedim dostojanstvo
čovječanstva.
Dugotrajniji društveni nagoni pobjeñuju manje izdržljive nagone. - Još nismo, ipak, razmotrili
glavnu točku oko koje se vrti cijelo ovo pitanje moralnog osjećaja. Zašto netko osjeća da se mora
pokoriti radije jednoj nagonskoj želji, a ne drugoj? Zašto gorko žali ako je popustio jakom porivu
samoodržanja i nije riskirao svoj život da spasi život bližnjega; ili zašto se kaje ako je ukrao
hranu primoran velikom glañu?
Prije svega, bjelodano je da su u čovječanstvu nagonski porivi ili impulsi različitih stupnjeva
jakosti; neka mlada i bojažljiva majka, tjerana svojim majčinskim nagonom, ne oklijevajući ni
časa, uletjet će u najveću opasnost za svoje dijete, ali ne i za bilo kojeg bližnjega. Mnogi ljudi,
čak i dječaci, koji nikad prije nisu riskirali svoj život za nekog drugoga, ali su u njima bile dobro
razvijene hrabrost i simpatija, prezrevši nagon samoodržanja, bacili su se odjednom u bujicu da
spase bližnjega koji se davi. U tome slučaju, čovjeka goni ona ista nagonska pobuda koja je bila
uzrokom da je i onaj junački mali američki majmun, kao što smo opisali ranije, napao velikog i
strašnog pavijana da spasi svog čuvara. Čini se da su radnje koje smo gore opisali jednostavno
rezultat činjenice da društveni i majčinski nagoni imaju veću snagu od bilo kojega drugog nagona
ili pobude, jer one su tako brzo izvršene da bi došle od razmišljanja, ili da bi bile od osjećanja
zadovoljstva ili boli, premda bi onemogućene mogle izazvati tešku nelagodu.
Svjestan sam da neki tvrde kako radnje koje su, kao u gore navedenim slučajevima, izvedene
impulzivno ne spadaju u područje moralnog osjećanja i da se ne mogu zvati moralnima. Oni
ograničavaju taj izraz na radnje koje su učinjene promišljeno, nakon svladavanja nekih suprotnih
želja ili za radnje koje su izazvane kakvom uzvišenom pobudom. Ali čini se da je jedva moguće
povući neku oštru crtu da se razluče spomenute dvije vrsti radnji iako se stvarno mogu
razlikovati. Što se upravo uzvišenih pobuda tiče, zabilježeni su mnogi primjeri gdje su barbari,
bez nekakog osjećaj za opće dobro čovječanstva i ne postupajući prema bilo kakvoj religioznoj
pobudi, promišljeno radije žrtvovali svoje živote (21) nego da bi izdali svoje sudrugove; a takvo
64
ponašanje zasigurno treba smatrati moralnim. Što se tiče promišljanja i pobjede nad suprotnim
pobudama (motivima), životinje se mogu kolebati izmeñu suprotnih nagona kad valja spasavati u
opasnosti svoj porod ili drugove, a ipak njihove radnje, iako su za dobro drugih, nećemo nazvati
moralnima. Uostalom, i mi kad nešto činimo vrlo često, radit ćemo to naposljetku bez
promišljanja ili oklijevanja, i tada se to teško može razlikovati od nagona, a ipak jamačno nitko
neće smatrati da je zato takva radnja prestala biti moralna. Naprotiv, svi mi osjećamo da se za
neki čin ne može smatrati da je savršen ili da je učinjen na najplemenitiji način, ako nije učinjen
impulzivno, bez razmišljanja ili muke, onako kako radi čovjek kome su takva poželjna svojstva
uroñena. Onaj tko se muči da nadvlada svoj strah ili manjak simpatije prije svog djelovanja,
zaslužuje, meñutim, u neku ruku veće povjerenje od čovjeka kojeg na dobar čin bez naprezanja
navodi njegovo uroñeno raspoloženje. Kako nismo kadri praviti razliku meñu motivima, sve
radnje neke klase svrstavamo meñu moralne ako ih je učinilo neko moralno biće. Moralno biće je
ono koje je kadro usporeñivati svoje prošle i buduće čine ili motive, te ih odobrava ili osuñuje.
Nemamo razloga pretpostaviti da ijedna niža životinja ima tu sposobnost; stoga kad se neki
majmun suoči s opasnošću da spasi svog druga ili kad se pobrine za neko majmunsko siroče,
njegovo ponašanje nećemo nazvati moralnim. Ali u slučaju čovjeka, kojega jedinog sa sigurnošću
možemo smatrati moralnim bićem, radnje odreñene klase zovu se moralnima, bilo da su učinjene
promišljeno nakon borbe sa suprotnim pobudama, ili iz učinaka polako stečene navike, ili
impulzivno putem nagona.
Ali vratimo se našem neposrednijem predmetu. Premda su neki nagoni jači od drugih, pa time
vode odgovarajućim radnjama, ipak ne treba držati da su društveni nagoni u čovjeka obično jači,
ili da su putem dugotrajne navike postali jači nego, primjerice, nagoni samoodržanja, gladi,
požude, osvete itd. Zašto onda čovjek žali, čak ako se trudi da suzbije neko takvo žaljenje, što se
poveo radije za jednim prirodnim porivom nego za drugim; i zašto i nadalje osjeća da zbog svog
vladanja mora žaliti? U tom pogledu čovjek se duboko razlikuje od nižih životinja. Mislim,
meñutim, da mi možemo donekle jasno obajsniti razlog te razlike.
Zbog djelovanja svojih duhovnih sposobnosti, čovjek ne može izbjeći razmišljanje: dojmovi i
slike iz prošlosti neprekidno i razgovjetno prolaze njegovim duhom. U onih životinja, pak, koje
trajno žive u nekom društvu, društveni nagoni su prisutni uvijek i uporno. Takve su životinje
uvijek spremne da dadu znak za opasnost, da brane zajednicu ili da pruže pomoć svojim
65
drugovima u skladu sa svojim navikama; one u svako vrijeme prema njima osjećaju, bez poticaja
neke posebne strasti ili želje, neki stupanj ljubavi i simpatije; ako su dugo od njih odvojene, one
su nesretne, a u njihovu društvu su sretne. Tako je i snama. Čovjek koji ne bi posjedovao takve
osjećaje bio bi neprirodno čudovište. S druge strane, želja da se utaži glad ili zadovolji neka
strast, npr. osveta, po samoj svojoj naravi je privremena i za neko vrijeme može biti potpuno
zadovoljena. Nije lako, a možda je i jedva moguće, posve živo zamisliti osjećanje, na primjer,
gladi a, doista, kako je višeput rečeno, ni bilo koje druge patnje. Nagon samoodržanja se osjeti
samo u prisutnosti neke opasnosti i mnogi strašljivac mislio je za sebe da je hrabar sve dok se sa
svojim neprijeteljem nije sreo licem u lice. Hlepnja za tuñim vlasništvom možda je jednako
postojana kao i svaka druga želja, ali čak i u tom slučaju zadovoljenje stvarnim posjedovanjem
izaziva slabiji osjećaj nego što je sama želja: mnogi kradljivac, kome kraña nije navika, pošto je u
krañi uspio, čudio se zašto je nešto ukrao.
Prema tome, budući da čovjek ne može spriječiti da stari dojmovi stalno ne prolaze njegovim
duhom, on je prisiljen usporeñivati slabije dojmove o, na primjer, negdašnjoj gladi, ili o
zadovoljenoj osveti, ili o opasnosti koju je izbjegao na račun drugih ljudi, s nagonom simpatije i
dobrohotnosti spram svojih bližnjih, koji je ipak u njegovu duhu nazočan i vazda u nekom
stupnju djelatan. Tada on u svojoj mašti osjeti da je dopustio jačem nagonu da prevlada nad onim
koji u usporedbi s njime sada izgleda slabiji pa ga zato neizbježno obuzme onaj osjećaj
nezadovoljstva kojim je obdaren čovjek, kao i svaka druga životinja, da bi mogli slijediti svoje
nagone. Gore spomenuti slučaj lastavice nudi nam jednu, premda izokrenutu, sliku kako jedan
privremeni, ali za neko vrijeme vrlo postojan nagon nadvlada neki drugi koji je obično jači od
svih ostalih nagona. U odreñeno godišnje doba čini se da su te ptice po cijeli dan obuzete željom
da odsele; njihove navike se mijenjaju; postaju nemirne, bučne su, skupljaju se u jata. Dok ptica
majka hrani svoje ptiće ili leži na gnijezdu, majčiniski nagon je vjerojatno jači od selidbenog, ali
postojaniji nagon prevlada i, najzad, u trenutku kad joj mladi nisu pred očima, ona poleti i napusti
ih. Stigavši na kraj svoga dugog puta, a selidbeni nagon prestao je djelovati, kakvu li bi grižnju
savjesti osjećala svaka ptica ako, obdarena velikom duhovnom sposobnošću, ne bi bila u stanju
spriječiti da se pred njenim duhom neprestano pojavljuje slika njezinih mladih, koji od studeni i
gladi ugibaju na hladnom sjeveru.
66
U trenutku djelovanja, čovjek će nedvojbeno biti sklon slijediti jači poriv i, premda ga on
ponekad može usmjeriti na najplemenitija djela, mnogo češće navede ga da zadovolji svoje želje,
na račun drugih ljudi. Ali nakon njihova zadovoljenja, kad se prošli i slabiji dojmovi usporede s
trajno postojanim društvenim nagonima, sigurno stiže kazna. Čovjek se tada osjeti sam sa sobom
nezadovoljan i više ili manje čvrsto odluči da će ubuduće raditi drukčije. To je savjest, jer savjest
gleda u unatrag i prosuñuje prošle čine, izazivajući onu vrst nezadovoljstva koje, ako je slabašno,
zovemo žaljenjem a, ako je žestoko grižnjom savjesti i kajanjem.
Nema dvojbe da se te senzacije razlikuju od onih koja imamo pošto ostali nagoni ili želje
ostanu nezadovoljeni, ali svaki nezadovoljeni nagon ima posve vlastitu poticajnu senzaciju, koju
osjetimo kad smo gladni, žedni, itd. Čovjek će, pod utjecajem takvih poticaja, putem dugotrajne
navike steći tako savršeno samosvladavanje da će se najzad njegove želje i strasti spremno
pokoravati njegovim društvenim simpatijama i više meñu njima neće biti borbe. Čak izgladnjeli
čovjek, ili čovjek koji žudi za osvetom, neće misliti na krañu hrane, ili na izvršenje svoje osvete.
Moguće je ili, kao što ćemo kasnije vidjeti, čak je vjerojatno da se navika samosvladavanja, poput
drugih navika, može naslijediti. Tako čovjek pomoću stečene a možda i nasljeñene navike
napokon dolazi do osjećaja da je za nj najbolje da se pokorava svojim najpostojanijim nagonima.
Zapovjedna riječ treba čini se da uključuje svijest o postojanju uroñenog ili djelomično stečenog
postojanog nagona koji joj služi kao vodič, izložen neposluhu. Mi riječ treba koristimo tek nešto
malo u metaforičkom smislu kad kažemo da lovački psi treba da love, psi pointeri (pokazači) da
pokazuju gdje je lovina, a psi donosači da je donose. Ako zakažu i to ne čine, oni zakažu u
svojoj dužnosti i rade loše.
Ipak, ako se u čovjeku rodi želja ili nagon, koji ga navedu na čin protivan dobru drugih, kad o
tome razmišlja, jer su oni bili jednako snažni, ili snažniji od društvenog nagona, on neće osjetiti
gorkog žaljenja što je tako postupio, ali on će biti svjestan da bi naišao na neodobravanje kad bi
njegov postupak bio znan njegovim bližnjima, pa je malo onih koji nemaju ni toliko simpatije da
u takvim okolnostima ne osjećaju nelagodu. No ako on takve simpatije nema, i ako su njegove
želje koje ga u nekom trenutku navode na loše radnje jake, a kad o njima razmišlja ne prevladaju
postojani društveni nagoni, tada je to u biti loš čovjek; (22) i jedina preostala pobuda koja još
takvog obuzdava je strah od kazne i uvjerenje kako će na dugi rok za same njegove sebične
interese biti najbolje da se više obazire na dobro drugih nego na svoje dobro.
67
Bjelodano je da svaki čovjek može mirne savjesti zadovoljiti svoje želje ako one nisu u
nesuglasju s društvenim nagonima, to jest s dobrom drugih ljudi; ali da bi bio posve slobodan od
samopredbacivanja, ili barem od tjeskobe, gotovo je nužno da se kloni neodobravanja sa strane
svojih bližnjih, bilo ili ne bilo ono utemeljeno. On ne smije probiti ustaljene navike svog života,
naročito ako su one zasnovane na razumu, jer ako to učini zasigurno će osjetiti nezadovoljstvo.
Isto tako, on se ne smije zaobići osudu sa strane Boga ili bogova u koje, suglasno svojoj spoznaji
ili praznovjeruju, može vjerovati, ali u tom slučaju često pridolazi dodatni strah od božanske
kazne.
U početku su na cijeni samo strogo društvene vrline. - Gore izneseno gledište o prvom
postanku i naravi moralnog osjećaja, koji nam kaže što treba činiti, i savjesti, koja nas prekorava
ako to ne slušamo, dobro se slaže s onim što nam je poznato o nerazvijenom stanju te sposobnosti
u čovječanstvu. Vrline koje mora da su, barem općenito, imali priprosti ljudi, da bi se mogli
udruživati u nekakvu zajednicu, upravo su one za koje još uvijek držimo da su najvažnije. Ali
njih su gotovo isključivo iskazivali u odnosu na pripadnike istog plemena, a njima suprotne
postupke nisu smatralu zločinom u odnosu na ljude iz drugih plemena. Nijedno pleme ne bi se
moglo održati na okupu ako bi ubojstvo, razbojništvo, izdaja itd. bili opća pojava; stoga su takvi
zločini u granicama istog plemena "udaraju žigom vječite sramote," (22) ali učinjeni izvan tih
granica ne izazivaju takvu osudu. Neki sjeveroamerički Indijanac je jako zadovoljan samim
sobom, a priznanje mu odaju i drugi, što je skalpirao nekog pripadnika drugog plemena; a neki
Dyak odrubi glavu nekome koji mu ništa nije naudio i suši je kao trofej. Ubijanje djece bilo je
jako rašireno diljem svijeta (23) i nije nailazilo ni na kakvu osudu, nego se za čedomorstvo,
osobito za ubijanje ženske djece, smatralo da je za pleme dobro, ili barem da nije štetno.
Samoubojstvo se nekoć općenito nije smatralo zločinom (24) nego dapače činom hrabrosti koji
zavreñuje poštovanje, a još uvijek se dosta pojavljuje u nekih poluciviliziranih naroda bez osude
jer gubitak pojedinca narod i ne osjeti: koje mu drago objašnjenje dali, kao što sam čuo od Sir J.
Lubbocka, samoubojstvo je meñu najnižim barbarima rijetkost. Zapisano je da se neki Indijanac
Thug izrijekom kajao što nije zadavio i opljačkao onoliko putnika koliko i njegov otac prije
njega. N anekom nerazvijenom stupnju civilizacije, pljačkanje stranaca čak se općenito smatralo
dostojnim poštovanja.
68
Teški grijeh ropstva bio je gotovo opće raširen, a postupak s robovima često sramotan. Kako se
barbari ne obaziru na mišljenje svojih žena, sa ženama se općenito postupa kao s robljem. Većina
divljaka posve je ravnodušna spram muka tuñinaca, ili čak gledajući ih uživa. Dobro je poznato
da su žene i djeca sjeveroameričkih Indijanaca pomagali pri mučenju neprijatelja. Neki divljaci
upravo odvratno uživaju u okrutnosti prema životinjama, (26) a čovječnost im je nepoznata
krepost. No ipak, osjećaji simpatije i uslužnosti opće su rašireni, naročito za vrijeme bolesti,
meñu članovima istog plemena, a katkad se protežu i preko plemenskih granica. Dobro je poznata
dirljiva priča Mango Parka o dobroti jedne crnkinje iz unutrašnjosti prema njemu. Moglo bi se
navesti mnogo primjera plemenite vjernosti divljaka jednih prema drugima, ali ne i prema
strancima; opće iskustvo opravdava pravilo Španjolaca: “Nikada, nikada ne vjeruj Indijancu.” Ne
može biti vjernosti bez istinitosti i ta temeljna krepost nije rijetka meñu članovima istog plemena:
tako je Mango Park čuo kako crnkinje uče svoju djecu da ljube istinu. To je, pak, jedna od vrlina
koja se tako duboko usadi u duhu da je divljaci ponekad, čak uz visoku cijenu, iskazuju i prema
tuñincima; ali rijetko se kad smatralo grešnim lagati svojim neprijateljima, kako to jasno
pokazuje povijest moderne diplomacije. Čim je neko pleme priznalo nekoga za voñu, neposluh
postaje zločin, a čak puzavo pkoravanje smatralo se svetom vrlinom.
Kako u divlja vremena nitko nije bio u stanju biti koristan ili vjeran svome plemenu bez
hrabrosti, ta osobina je općenito izdignuta na najvišu razinu; pa premda, u civiliziranim
zemljama, neki dobar ali plašljiv čovjek može biti zajednici daleko korisniji od nekoga
neustrašivog čovjeka, mi i ne misleći nagonski cijenimo tog hrabroga, a ne bojažljivca, ma kako
ovaj bio dobar. S druge straner, opreznost koja se ne odnosi na dobro ostalih, iako je vrlo korisna
vrlina, nikad nije na visokoj cijeni. Budući da nijedan čovjek nije u stanju iskazati vrline koje su
potrebne za dobrobit njegova plemena ako se ne žrtvuje, ako se ne svladava i ako nema
ustrajnosti, ta svojstva su bila, u sva vremena, visoko i opravdano vrlo cijenjena. Američki
divljak svojevoljno se podvrgava, a da ne pisne, najstrašnijim mukama kako bi pokazao i ojačao
svoju duhovnu snagu i odvažnost, a mi ne možemo a da mu se ne divimo, ili čak divimo se
nekome indijskom fakiru koji, iz nekakve smiješne vjerske pobude, visi obješen o neku kuku
zabodenu u njegovo meso.
Druge vrline samonadzora, za koje nije očito ma da stvarno mogu biti usmjerene na dobro
plemena, divljaci nikada ne cijene premda su sada na velikoj cijeni u civiliziranih naroda. Kod
69
divljaka ne odbacuje se ni najveća neumjerenost. Zaprepašćujuća je ponekad njihova krajnja
raspuštenost, da neprirodne zločine i ne spominjemo.( 27) Čim je, meñutim, općenito ustalila
ženidba, bila ona monogamna ili poligamna, ljubomora će dovesti do utuvljivanja ideje o ženskoj
besprijekornosti; pa kako se to cijenilo, nastojat će se protegnuti i na neudane ženske. Vidimo sve
do dana današnjeg kako se to polako širi na pripadnike muškog spola. Spolna čistoća zahtijeva
nadasve samosvladavanje; zato je ona u povijesti morala civiliziranog čovjeka bila poštovana od
davnih vremena. Stoga se besmisleni život u celibatu odavna smatrao vrlinom.( 28) Odbojnost
spram bestidnosti, koja nam se čini tako prirodnom da pomišljamo kako nam je uroñena, i koja je
tako vrijedna pomoć čistoći, moderna je vrlina koja, kako primjećuje Sir G. Staunton, (29)
isključivo pripada civiliziranome životu. To dokazuju drevni vjerski obredi raznih naroda,
slikarije na zidovima Pompeja i običaji mnogih divljaka.
Vidjeli smo dakle da divljaci djelovanja smatraju dobrim ili zlim, a tako ih je vjerojatno
promatrao i prvobitni čovjek, samo prema tome koliko se ona na jasan način odnose na dobrobit
plemena, - ne na dobrobit vrste, niti na dobrobit čovjeka kao pojedinačnog člana tog plemena. Taj
zaključak dobro se slaže s mišljenjem da je takozvani moralni osjećaj izvorno potekao iz
društvenih nagona, jer se oboje u početku odnosi isključivo na zajednicu. Poglaviti uzroci niske
moralnosti divljaka, gledano s našeg stajališta, jesu: prvo, suženje simpatije na jedno te isto
pleme; drugo, nedostatne sposobnosti razmišljanja, tako da ne spoznavaju važnost mnogih vrlina
za opće dobro plemena, naročito vrlina samonadzora,; divljaci, na primjer, ne uspijevaju uvidjeti
kako se zla umnožavaju kao posljedica nedostatka umjerenosti, spolne čistoće, itd.; i, treće,
nejaka moć samosvladavanja jer ta sposobnost nije pojačavana dugotrajnom, možda nasljednom,
navikom, podukom i religijom.
Ja sam ovdje ušao u potankosti o nemoralnosti divljaka (30) jer su neki autori u novije vrijeme
izrazili visoko mišljenje o njihovoj moralnoj naravi ili su većinu njihovih zlodjela pripisali
pogrešnoj dobrohotnosti. (31) Ti autori, čini se, temelje svoj zaključak na tome da divljaci imaju,
a oni zaista imaju, često i u visokom stupnju, one vrline koje su korisne, ili čak nužne, za
opstojnost neke plemenske zajednice.
70
Zaključne primjedbe. - Filozofi derivativne (32) škole o moralu prvotno su smatrali da temelj
moralnosti leži u nekom obliku sebičnosti, ali je taj u novije vrijeme u "načelu najveće sreće."
Sukladno gore iznesenom gledištu, moralni osjećaj fundamentalno je istovjetan s društvenim
nagonima, a u slučaju nižih životinja bilo bi apsurdno govoriti o tim nagonima kao razvijenim iz
sebičnosti, ili radi sreće zajednice. Izraz opće dobro može se definirati kao sredstva pomoću kojih
se može u punoj snazi i zdravlju uzgojiti najveći mogući broj jedinki, s njihovim savršenim
sposobnostima, u uvjetima kojima su one izložene. Kako su se društveni nagoni u čovjeka i u
nižih životinja nedvojbeno razvili istim stupnjevima, bilo bi uputno, ako je provedivo, u oba
slučaja upotrijebiti istu definiciju i kao mjerilo moralnosti uzeti opće dobro ili dobrobit zajednice,
prije nego opću sreću. No toj definiciji možda bi trebalo neko ograničenje za volju političke etike.
Kada netko riskira svoj život da spasi život bližnjega, onda je čini se točnije reći da on radi za
opće dobro ili dobrobit, nego za opću sreću čovječanstva. Nema sumnje da se dobrobit i sreća
pojedinca obično podudaraju, a neko zadovoljno i sretno pleme bolje će napredovati nego neko
koje je nezadovoljno i nesretno. Vidjeli smo da u prvo doba ljudske povijesti izražene želje
zajednice mora da su prirodno znatno utjecale na ponašanje svakog člana; i budući da svi žele
sreću, “načelo najveće sreće” moralo je postati vrlo važnim drugotnim voñom i ciljem, pri čemu
su društveni nagoni, uključivši simpatiju, služili uvijek kao glavni poriv, impuls i vodstvo. Tako
se otklanja prigovor da najplemenitiji dio naše naravi počiva na niskom počelu sebičnosti; osim
dakako ako nećemo sebičnošću nazvati zadovoljstvo koje osjeća svaka životinja kad slijedi svoje
nagone, i nezadovoljstvo kad je u tome spriječena.
Kao što smo upravo primijetili, izražene želje i mišljenja članova iste zajednice, najprije
usmeno a zatim i u pisanom obilku, služe kao vrlo važan drugotni voña ponašanja, kao pripomoć
društvenim nagonima, ali ponekad s njima i u sukobu. Kao dobar primjer za ovu potonju
činjenicu je Zakon časti, tj. zakon o mišljenju sebi ravnih, a ne svih sunarodnjaka. Povreda toga
zakona, čak i onda kad se zna da ona uopće nije u neskladu s pravom moralnošću, u mnogih ljudi
prouzročila je više duševnih patnji nego neki stvarni zločin. Isti taj utjecaj raspoznajemo i u
gadnom osjećaju stida koji je većina od nas osjetila čak i poslije mnogo godina, kad smo se sjetili
neke slučajne povrede kakva neznatnog ali utvrñenog pravila bontona. Sud zajednice obično se
ravna prema nekom grubom iskustvu o onome što je najbolje na dugi rok za sve članove; ali taj
sud nerijetko je pogrešan zbog neznanja i slabe sposobnosti razmišljanja. Stoga u cijelom svijetu
71
svemoćno vladaju najčudniji običaji i praznovjerja, u posvemašnjoj suprotnosti s pravom
dobrobiti i srećom čovječanstva. Vidimo to u užasnutosti koju osjeća neki hindus koji se ogriješio
o svoju kastu, u sramu muslimanke koja je pokazala svoje lice, i u mnogim drugim primjerima.
Bilo bi teško povući razliku izmeñu grižnje savjesti u nekog hindusa koji je jeo zabranjenu,
nečistu, hranu od one koju osjeća kad počini krañu, samo što bi prva vjerojatno bila žešća.
Mi ne znamo kako su nastala tako mnoga apsurdna pravila ponašanja, kao i toli mnogobrojna
apsurdna religijska vjerovanja, niti kako su u svim dijelovima svijeta tako duboko utisnuta u
ljudsku dušu, ali vrijedi primijetiti da neko mišljenje, koje se uporno utuvljuje za ranih godina
života dok je mozak vrlo prijamljiv za dojmove, čini se da gotovo zadobije narav nagona; a prava
bit nekog nagona u tome je da se za njim ide neovisno o razumu. A mi ne možemo reći zašto
neka divlja plemena cijene daleko više nego druga neke uzvišene vrline, primjerice ljubav prema
istini; (23) pa ni zašto slične razlike postoje čak meñu civiliziranim narodima. Kad znamo kako
čvrsto su se u ljudskoj duši ukorijenili mnogi čudni običaji i praznovjerja, ne treba nas iznenaditi
što nam vrline samonadzora, koje su tako oslonjene na razum da nam se čine uroñenima, moraju
izgledati prirodnima iako ih čovjek u svome ranom stanju nije cijenio.
Unatoč mnogim izvorima sumnje, čovjek može redovito i spremno razlikovati izmeñu viših i
nižih moralnih pravila. Viša se zasnivaju na društvenim nagonima i odnose se na dobro drugih.
Ona nalaze oslonac u odobravanju naših bližnjih i u razumu. Niža pravila, iako je neka od njih
teško nazvati nižima, na primjer kad zahtijevaju samožrtvovanje, odnose se poglavito na samog
pojedinca i svoj postanak duguju javnom mnijenju, dozrelom putem iskustva i odgoja, jer tih
pravila u primitivnih plemena nema.
Budući da je čovjek napredovao u civilizaciji, a mala plemena sjedinjavala se u veće zajednice,
i najpriprostiji razum govorio je svakom pojedincu da mora proširiti svoje društvene nagone i
simpatije na sve članove istog naroda iako ih osobno ne poznaje. Kad je ta točka jedanput
dosegnuta, onda je samo ostala jedna umjetna smetnja da svoje simpatije protegne na ljude svih
naroda i rasa. Dakako, ako su te ljude od njega odvajale velike razlike u izgledu i navikama,
iskustvo nam nažalost pokazuje kako dugo vremena mora proći prije nego što ih počnemo gledati
kao svoje bližnje. Čini se da je simpatija dalje od područja čovjeka, to jest čovječnost prema
nižim životinjama, jedna od posljednjih moralnih stečevina. Divljaci je očito nemaju, izuzev
prema svojim životinjama-miljenicima. Kako malo bijaše poznata starim Rimljanima, vidi se po
72
njihovim odvratnim gladijatorskim igrama. Pravi pojam čovječnosti, koliko sam mogao vidjeti,
bio je nov većini gauča iz pampasa. Ta vrlina, jedna od najplemenitijih kojima je čovjek obdaren,
čini se da je nastala slučajno iz naših simpatija koje su bile sve nježnije i sve su se više širile, dok
se nisu raširile na sva osjećajna bića. Čim je tu vrlinu počela cijeniti i u život provoditi nekolicina
ljudi, ona se putem poduke i primjera, a konačno putem javnog mnijenja, proširila na mladež.
Najviši stupanj što ga u svojoj moralnoj kulturi možemo dostići je onaj kad spoznamo da
trebamo nadzirati svoje misli i "čak ni u najdubljoj primisli ne snovati ponovno grijehe koji su
nam prošlost učinili tako ugodnom." (24) Sve što neko zlo djelo čini duhu privlačnim, znatno
olakšava njegovo izvršenje. Kao što je davno rekao Marko Aurelije: "Kakve su ti obično misli,
takav je i značaj tvog duha, jer je duša obojena mislima." (25)
Naš veliki filozof Herbert Spencer nedavno je objasnio svoje poglede na moralni osjećaj. On
kaže: "Držim da je iskustvo o koristi, organizirano i učvršćivano kroz sve minule naraštaje
ljudske rase, proizvelo odgovarajuće preinake koje su se, neprekidnim prenošenjem i
nakupljanjem, u nama pretvorile u izvjesne sposobnosti moralne intuicije - u izvjesne emocije
koje odgovaraju ispravnom i lošem vladanju, koje očito nemaju nikakva temelja u pojedinačnim
iskustvima o korisnosti." Kako mi se čini, nije ni najmanje po sebi nevjerojatno, da su plemenite
sklonosti više ili manje jako nasljedne, jer sam čuo, da i ne spominjem različite ćudi i navike koje
se prenose u nasljeñe kod mnogih naših domaćih životinja, o slučajevima u kojim se želja za
krañom i sklonost laganju stalno pojavljuje u porodicama naših nižih staleža; i budući da je
kraña u imućnim klasama vrlo rijedak prijestup, teško je proglasiti slučajnošću kad se ta sklonost
pojavi u dva ili tri člana iste porodice. Ako su pak nasljedne loše sklonosti, onda je vjerojatno da
se jednako tako nasljeñuju i dobre. Ako se isključi to načelo nasljeñivanja moralnih sklonosti, ne
možemo razumjeti razlike za koje se smatra da u tom pogledu postoje meñu ljudskim rasama. O
tome, meñutim, teško da imamo dovoljno dokaza.
Čak u djelomičnom nasljeñivanju sklonosti prema vrlinama mora da je bilo golema pomoć
onome prvobitnom porivu, koji je izravno proizašao iz društvenih nagona a posredno iz
odobravanja naših bližnjih. Ako na trenutak prihvatimo da su se sklonosti ka vrlinama
nasljeñivale, čini se vjerojatnim, barem što se tiče čednosti, umjerenosti, čovječnosti prema
životinjama, itd. da su one najprije utiskivane u duševnu organizaciju putem navike, poduke i
primjera, neprekidno kroz više naraštaja iste porodice, a u nekom posve podreñenom stupnju, ili
73
nikako, putem pojedinaca koji su, imajući takve vrline, uspijevali u borbi za život. Glavni izvor
sumnje glede takvog nasljeñivanja za mene je taj što bi se, po tome istom načelu, oni besmisleni
običaji, praznovjerja i ukusi, poput gnušanja nekog hindusa prema “nečistoj” hrani, trebali
nasljeñivati. Premda to po sebi možda nije manje vjerojatno nego da životinje mogu steći
nasljedni ukus za neke vrste hrane ili strah od nekih neprijatelja, nisam naišao ni na kakav dokaz
koji bi potvrdio nasljednost praznovjernih običaja ili besmislenih navika.
Naposljetku, društveni nagoni, koje je čovjek, kao i niže životinje, stekao nesumnjivo za dobro
zajednice, bit će da su još otpočetka u njemu porodili neku želju da pomaže svojim drugovima i
neki osjećaj simpatije. Takvi porivi bit će da su mu već u vrlo rano doba služili kao nekakvo
grubo pravilo za razlikovanje ispravog i neispravnog. Ali njegova se moralna razina sve više i
više podizala što je čovjek postupno sve više napredovao u svojoj intelektualnoj snazi i bio sve
sposobniji uvidjeti sve udaljenije posljedice svojih čina, što je sve više stjecao znanje, potrebno
za odbacivanje štetnih običaja i praznovjerja; što se sve više i više obazirao ne samo na dobro
nego i na sreću svojih bližnjih; što su njegove simpatije, potpomognute navikom, proisteklom iz
korisnog iskustva, podučavanja i primjera, postajale sve nježnije i vrlo raširene, protežući se na
ljude svih rasa, na tupave, sakate i druge nekorisne članove društva i, na koncu konca, na niže
životinje. A moralisti derivativne škole i neki od intuitivista priznaju da se moralna razina počela
uzdizati još u jedno davno doba ljudske povijesti. (37)
Kao što se može ponekad promatrati borba što se vodi meñu raznim nagonima nižih životinja,
ne smije nas iznenañivati da i u čovjeka mora biti borbe izmeñu njegovih društvenih nagona i
vrlina koje su iz njih nastale i njegovih nižih, a ipak trenutačno jačih, poriva i želja. Tim manje
nas to, kao što je primjetio gosp. Galton, (38) iznenañuje budući da je čovjek iz barbarskog stanja
izašao u razmjerno bliskoj prošlosti. Pošto smo podlegli nekoj napasti, obuzme nas osjećaj
nezadovoljstva, nalik nezadovoljstvu koje osjetimo kad nisu zadovoljeni neki drugi nagoni, u
ovom slučaju zvanom savjest. Mi, naime, nismo u stanju spriječiti da negdašnje slike i dojmovi
neprekidno ne prolaze našim duhom i da ih u njihovu oslabljenu stanju usporeñujemo s vazda
prisutnim društvenim nagonima, ili s navikama koje su dobivene u ranoj mladosti i učvršćivane
tijekom cijeloga našega života, možda i naslijeñene, tako da na kraju izgledaju snažne gotovo kao
nagoni. Glede budućih naraštaja nema razloga bojati se da će društveni nagoni oslabjeti i
74
smijemo očekivati da će kreposne navike ojačati, ustaljene možda putem nasljeña. U tom slučaju,
borba izmeñu naših viših i nižih poriva bit će manje ljuta, a triumfirat će krepost.
Sažetak dvaju posljednjih poglavlja. - Nema sumnje da postoji neizmjerna razlika izmeñu
duha najnižeg čovjeka i duha najviše životinje. Kad bi neki čovjekoliki majmun mogao o sebi
nepristrano suditi, priznao bi da, iako je kadar vješto isplanirati pljačku nekog vrta, iako može
upotrebljavati kamenje za borbu ili za otvaranje oraha, misao o preradi kamena u neko oruñe ipak
potpuno stoji izvan njegova domašaja. Nadalje, priznao bi, da još manje može slijediti neko
metafizičko razmišljanje, ili rješavati matematički problem, ili razmišljati o Bogu, ili se diviti
nekom sjajnom prizoru u prirodi. Neki majmuni, meñutim, vjerojatno bi izjavili da se oni mogu
diviti, i da se dive, obojenoj koži i krznu svojih spolnih partnera. Oni, iako mogu pomoću svojih
krikova postići da drugi majmuni razumiju neke od njihovih zapažanja i jednostavnije želje,
priznali bi da njihovim duhom nije nikad prošla misao da pomoću odreñenih glasova izraze
odreñene pojmove. Oni bi mogli istaknuti da su spremni na razne načine pomoći pripadnicima
vlastitog čopora, riskirati za njih i svoj život, i preuzeti brigu za njihovu siročad; ali, isto tako,
morali bi potvrditi da je nesebična ljubav za sve žive stvorove, ta najplemenitija čovjekova
osobina, posve izvan njihove moći shvaćanja.
Pa ipak, razlika u duhu izmeñu čovjeka i najviših životinja, ma koliko da je velika, zasigurno je
u stupnju a ne u vrsti. Vidjeli smo da osjećaji i intuicije, razne emocije i sposobnosti, kao što su
ljubav, pamćenje, pozornost, znatiželja, oponašanje, razum, itd, kojima se čovjek ponosi, mogu
naći u nekakvom početnom, ili čak kadikad u dobro razvijenom stanju, u nižih životinja. One su
takoñer kadre za neko nasljedno poboljšanje, kao što smo vidjeli u domaćeg psa u usporedbi s
vukom ili šakalom. Ako se ustvrdi da su neke sposobnosti, kao samosvijest, apstrakcija, itd.
isključivo čovjekova posebnost, onda je zaista moguće da su one uzgredni rezultati drugih visoko
razvijenih intelektualnih sposobnosti, a one su opet poglavito rezultat stalne uporabe vrlo
razvijenog govora. U kojoj dobi novoroñeno dijete ovlada sposobnošću apstrahiranja, ili kada
postane svjesno i počne razmišljati o vlastitom postojanju? Nismo u stanju odgovoriti; niti
možemo odgovoriti gledajući uspon organskom ljestvicom. Govor kao napola-vještina i napola-
nagon još uvijek nosi biljeg svoje postupne evolucije. Uzvišena vjera u Boga ne pojavljuje se
posvuda gdje ima čovjeka, a vjerovanje u djelatne duhovne sile prirodno slijedi iz čovjekovih inih
75
duhovnih sposobnosti. Moralni osjećaj čini možda najbolju i najvišu razliku izmeñu čovjeka i
nižih životinja, ali ne trebam više ništa reći o tom predmetu pošto sam se maloprije toliko
potrudio da pokažem kako društveni nagoni, - to prvobitno počelo čovjekova moralnog
ustrojstva (39) - uz pomoć djelatnih intelektualnih moći i učinaka navike, prirodno vode do
zlatnog pravila: "Što želiš da ljudi čine tebi, to isto čini ti njima," i to je temelj moralnosti.
O jednome od sljedećih poglavlja učinit ću neke primjedbe o vjerojatnim koracima i sredstvima
po kojima se postupno razvila nekolicina čovjekovih duhovnih i moralnih sposobnosti.
Nepotrebno je poricati da je to moguće kad svakodnevno taj razvitak gledamo u svakog djeteta; i
kad možemo pratiti savršenu postupnost od duha kakvoga potpunog idiota, nižeg od duha i
najniže životinje, do duha kakvog Newtona.
Četvrto poglavlje
O NAČINU ČOVJEKOVA RAZVITKA IZ NEKOGA NIŽEG OBLIKA
Varijabilnost tijela i duha u čovjeka . Nasljednost – Uzroci varijabilnosti – Zakoni varijacije isti
su kod čovjeka i nižih životinja – Izravno djelovanje životnih uvjeta – Učinci povećane uporabe
ili neuporabe dijelova – Zaustavljeni razvitak – Vrnuće ili reverzija – Korelativna varijacija –
Porast stanovništva – Smetnje porastu stanovništva – Prirodni odabir – Čovjek najdominantnija
životinja na svijetu – Važnost njegova tjelesnog ustrojstva – Zbog čega je čovjek dobio uspravan
stav – Posljedice u ustrojstvu – Smanjivanje očnjaka – Povećanje i promjena oblika lubanje –
Ogoljelost – Odsutnost repa – Golorukost čovjeka.
U prvome poglavlju vidjeli smo kako homologna ustrojstva u čovjeka, njegov embriološki
razvitak i rudimenti koji su se još sačuvali, na najjasniji način pokazuju da je on potekao od
nekog nižeg oblika. Posjedovanje uzvišenih duhovnih sposobnosti ne predstavlja nesvladiv
prigovor tom zaključku. Da se neko majmunoliko stvorenje moglo preobraziti u čovjeka, taj rani
oblik, kao i mnoštvo naknadnih karika, morali su nužno varirati u duhu i tijelu. O tome je
nemoguće dobiti izravan dokaz; ali ako se može pokazati kako čovjek sada varira – da njegove
varijacije izazivaju isti opći uzroci, i da se pokoravaju istim općim zakonima, kao i u slučaju
nižih životinja – tada jedva ima sumnje da su se i negdašnje meñu-spone mijenjale na isti način.
76
Isto tako, mora da su se donekle tako gomilale i učvršćivale varijacije na svakome slijedećem
stupnju podrijetla.
Činjenice i zaključci koji će se iznijeti u ovom poglavlju odnose se gotovo isključivo na
vjerojatna sredstva kojima je obavljena čovjekova preobrazba, imajući pred očima njegovo
tjelesno ustrojstvo. Sljedeće poglavlje bit će posvećeno razvitku njegovih intelektualnih i
moralnih sposobnosti. No ovo razmatranje tiče se i postanka različitih rasa ili vrsta čovječanstva,
koji god izraz da se želi.
Bjelodano je da je čovjek sada podložan belikoj varijabilnosti. Ni dvije jedinke iste rase nisu
posve jednake. Možemo usporediti milijune lica i svako će biti drukčije. Isto tako postoji velika
raznolikost u omjerima i veličini raznih dijelova tijela, pri čemu je jedna od najčešćih razlika u
dužini goljenica. (1) Iako u nekim dijelovima svijeta prevladava izdužena lubanja a u drugim
prevladava kratka, ipak čak unutar iste rase postoji velika razlika u obliku, primjerice u uroñenika
Amerike i Južne Australije, (ova posljednja rasa “vjerojatno je po krvi, običajima i govoru čista i
homogena kao ni jedna druga”) pa čak u stanovnika jednoga tako zatvorenog područja kao što su
Sendvički* otoci. (2) Jedan ugledni zubar me uvjerava da gotovo jednaka raznolikost postoji i u
zubima, kao u licima. Glavne arterije teku tako često nenormalno da se smatralo, za kirurške
zahvate, korisnim na osnovu 12000 trupala izračunati učestalost svakog pojedinog toka. (3)
Nadasve su promjenljivi mišići. Tako je za nožne mišiće Prof. Turner (4) utvrdio da na više od
pedeset tjelesa ni dva nisu bila strogo jednaka, a u nekih su bila znatna odstupanja. Prof. Turner
dodaje da se sposobnost izvoñenja pokreta, koji su vlastiti tim mišićima, morala, u skladu s više
odstupanja, preinačiti. Gosp. J. Wood kaže (5) da je u trideset i šest osoba našao 295 mišićnih
varijacija, a pri drugom ispitivanju istog broja osoba čak 558 varijacija, pri čemu je obje strane
tijela računao kao jednu. U ovom potonjem uzorku, ni jedno od preko 36 tjelesa “nije bilo bez
ikakvog odstupanja, ako kao jerilo uzmemo opise mišićnih sustava u anatomskim udžbenicima.”
Samo jedno tijelo imalo je izvanredno velik broj od dvadeset i pet različitih abnormalnosti. Isti
mišić ponekad varira na mnogo načina tako da je Prof. Macalister opisao (6) čak raznih varijacija
u mišića palmaris accessorius.
Glasoviti stari anatom Wolf (7) tvrdi da su utrobni dijelovi tijela promjenljiviji od vanjskih:
Nulla particula est quae non aliter et aliter in aliis se habeat hominibus. /Nema ni jednog djelića
77
a da u raznim ljudima uvijek ne bi bio drukčiji/. Čak je napisao raspravu o izboru tipičnih
primjera utrobnih organa za prikazivanje. Rasprava o idealnoj jetri, plućima, bubrezima, itd., kao
i o ljudskome božanskom licu, čudnovato zvuči u našim ušima.
Varijabilnost ili raznolikost duhovnih sposobnosti kod ljudi iste rase, da ne spominjemo još
veće razlike meñu ljudima različitih rasa, tako je poznata da ovdje o tome nije potrebno
prozboriti ni riječi. Tako i kod nižih životinja, kao što je pokazano pomoću više primjera u
prethodnom poglavlju. Svi koji su imali posla sa zvjerinjacima priznat će tu činjenicu a vidimo to
jasno u naših pasa i drugih domaćih životinja. Brehm posebno ističe da je svaki majmun od onih
koje držao u zatočeništvu u Africi imao posebnu ćud i raspoloženje. On spominje jednog pavijana
koji se isticao svojom inteligencijom. I čuvari u Zoološkom vrtu upozorili su me na jednog
majmuna, pripadnika majmunima Novog svijeta, koji je takoñer zapažen zbog inteligencije.
Rengger, takoñer, ističe različnost u raznim duhovnim sposobnostima majmuna pripadnika iste
vrste koje je uzgajao u Paragvaju; a ta raznolikost, dodaje on, djelomično je uroñena a djelomično
je rezultat načina na koji su s njima postupali ili kako su ih gajili. (8)
Već sam drugdje (9) toliko govorio o nasljeñu, da ovdje jedva da još treba nešto dodati. O
nasljeñivanju najbeznačajnijih kao i najvažnijih značajki, o čovjeku je prikupljen veći broj
činjenica, nego o bilo kojoj nižoj životinji, premda ih i za ove potonje ima obilato. Tako, glede
duhovnih svojstava, njihovo nasljeñivanje je očito u naših pasa, konja i drugih domaćih životinja.
Osim toga, jamačno se nasljeñuju posebni ukusi i navike, opća inteligencija, smionost, loš i
dobroćudan temperament itd. Kod čovjeka, slične činjenice vidimo gotovo u svakoj obitelji; a
sada iz divnih radova gosp. Galtona (10) znamo da genijalnost, kao čudesna složena kombinacija
visokih sposobnosti, teži da bude naslijeñena; i, s druge strane, isto tako posve je sigurno da se
ludilo i poremećene duhovne sposobnosti održavaju u istim porodicama.
Što se tiče uzroka varijabilnosti, u svakom slučaju mi smo veliki neznalice, ali možemo vidjeti
da su one, u čovjeka kao i u nižih životinja, nekako povezane s uvjetima kojima je svaka vrsta
bila izložena tijekom više naraštaja. Domaće životinje variraju više od onih u prirodnom stanju i
to očito valja pripisati raznovrsnijoj i promjenjivoj naravi njihovih uvjeta. Različite ljudske rase u
tom pogledu nalikuju domaćim životinjama i tako biva s jedinkama iste rase kad naseljavaju vrlo
prostrana područja, kao ona u Americi. Mi vidimo utjecaj raznolikih uvjeta u civiliziranijih
naroda kojih članovi pripadaju različitim slojevima i bave se različitim zanimanjima, pokazujući
78
pri tom višu razinu osobnosti od pripadnika barbarskih naroda. Ali glede jednolikosti divljaka
često se pretjeralo i u nekim slučajevima jedva se može reći da postoji.( 11) Pogrešno je ipak reći
za čovjeka, čak ako promatramo samo uvjete kojima je bio izvrgnut, da je on bio "kudikamo više
domestificiran"(12) nego bilo koja druga životinja. Neke divlje rase, kao što su Australci, nisu
izloženi raznolikijim uvjetima nego mnoge vrste koje imaju vrlo široku rasprostranjenost. Čovjek
se jako razlikuje od svake prave domaće životinje u jednome drugom i mnogo važnijem pogledu
jer njegovo razmnožavanje nije bilo pod nadzorom bilo putem metidičnog bilo putem nesvjesnog
odabira. Nijednu ljudsku rasu ili skupinu nisu drugi ljudi tako potpuno podjarmili da bi neke
jedinke zadržavali i tako nesvjesno odabirali zato što bi svojim gospodarima bile nekako
korisnije. Niti su namjerno izdvajani i sparivani odreñeni muškarci i žene, izuzev u dobro
poznatom slučaju pruskih grenadira; a u tom slučaju ljudi su se pokorili, kao što se moglo
očekivati, zakonu metodičnog odabira jer se tvrdi da su se mnogi visoki ljudi odrasli u selima u
kojima su živjeli grenadiri sa svojim visokim ženama.
Ako smatramo da sve ljudske rase čine jednu vrstu, onda je njen životni prostor golem, ali i
neke odijeljene rase, kao Amerikanci i Polinezijci, imaju vrlo velik prostor. Dobro je poznat
zakon da su široko rasprostranjene vrste varijabilnije od vrsta omeñenih na uske prostore, pa se
ljudska varijabilnost može s više točnosti usporediti s varijabilnošću široko raširenih vrsta negoli
s varijabilnošću domaćih životinja.
Čini se da je varijabilnost u čovjeka i u nižih životinja ne samo da potječe od istih općih uzroka,
nego su u oba slučaja zahvaćene iste značajke na veoma sličan način. To su dokazali Godron i
Quatrefages s toliko pojedinosti da meni preostaje samo se pozvati na njihova djela. (13)
Nakaznosti, koje se postupno pokazuju kao male varijacije, tako su nadalje slične kod čovjeka i
nižih životinja da se zajedne i druge mogu upotrebljavati isti nazivi i ista klasifikacija, kako se
može vidjeti i velikom djelu Isidorea Geoffroya St. -Hilairea. (14) To je nužna posljedica istih
zakona promjene koji prevladavaju diljež životinjskog svijeta. U svome djelu o mijenjanju
domaćih životinja pokušao sam u grubo utvrditi zakone varijacije u odjeljcima: - Izravno i
presudno djelovanje promijenjenih uvjeta koje se pokazuje tako što se sve jedinke iste vrste, pod
istim uvjetima, mijenjaju na isti način. Učinci dugotrajne porabe ili neporabe dijelova. Kohezija
homolognih dijelova. Varijabilnost mnogostrukih dijelova. Nadoknada rastenja, ali u slučaju
čovjeka nisam naišao valjanih potvrda tog zakona. Učinci mehaničkog pritiska jednog dijela na
79
drugi, primjerice zdjelice na lubanju djeteta u majčinoj utrobi. Zapreke razvitku što dovede do
smanjenja ili nestanka dijelova. Ponovno pojavljivanje već dugo izgubljenih značajki vrnućem,
reverzijom. I najzad, korelativna varijacija. Svi ti tzv. zakoni primjenjuju se jednako na čovjeka i
na niže životinje, a većina čak i na biljke. Bilo bi suvišno ovdje o svima njima raspravljati,(15) ali
su neki toliko važni da se o njima mora dosta opširno progovoriti.
Izravno i presudno djelovanje promijenjenih uvjeta. - To je vrlo zamršena stvar. Nemoguće je
osporriti da promjenom uvjeta dolazi do nekog učinaka, katkad i do znatnog učinka, na vrlo
raznovrsne organizme. I na prvi pogled čini se vjerojatnim da bi taj rezultat, ako bi dovoljno dugo
potrajao, bio trajan. Ali ja nisam uspio u prilog tome zaključku dobiti jasni dokaz a, s druge
strane, barem što se tiče beskonačnog broja kolebljive varijabilnosti zbog koje su cijeli organizmi
u nekom stupnju podatni, plastični.
U Sjedinjenim Državama mjereno je više od 1,000.000 vojnika koji su sudjelovali u prošlome
ratu i zabilježene Države u kojima su roñeni o odrasli. (16) Iz tog strahovito velikog broja
opažanja dokazano je neki mjesni utjecaji izravno djeluju na uzrast i dalje doznajemo da "izrazit
utjecaj na uzrast ima Država u kojoj se fizičko odrastanje uglavnom dogodilo, i Država roñenja,
odakle su preci." Tako je utvrñeno "da prebivanje za vrijeme odrastanja u zapadnim Državama
pogoduje postizanju višeg uzrasta." S druge strane, sigurno je da kod pomoraca njihov način
života usporuje rastenje, kao što pokazuju "velike razlike izmeñu uzrasta vojnika i mornara u
dobi od 17 i 18 godina." Gosp. B. A. Gould pokušao je uzvrditi narav utjecaja koji tako djeluju na
uzrast, ali došao je samo do negativnih rezultata, naime, da ti utjecaji nisu povezani s
podnebljem, s visinom te oblasti, kraja, a čak da "ni u kojem stupnju koji se dade provjeriti" ne
ovisi o postojanju ili odsutnosti životnog izobilja. Ovaj posljednji zaključak upravo je suprotan
rezultatu do kojeg je došao Villermé na temelju statističkih podataka o visini novaka u raznim
dijelovima Francuske. Kad usporedimo razlike u visini izmeñu polinezijskih poglavica i nižih
redova na tim istim otocima, ili izmeñu stanovnika plodnih vulkanskih i niskih neplodnih
koraljnih otoka u istom oceanu, (17) ili nadalje izmeñu stanovnika Ognjene zemlje na njezinim
istočnim obalama i onih na zapadnim obalama, gdje se sredstva za život jako razlikuju, teško je
izbjeći zaključak da dobra hrana i izobilje ipak utječu na uzrast. Ali upravo navedene tvrdnje
pokazuju kako je teško doći do preciznog rezultata. Dr. Beddoe je nedavno dokazao da su život u
80
gradovima i neka zanimanja, u Britanaca, štetno utjecala na njihov uzrast i on zaključuje da je to
donekle nasljedno, slično onom nasljeñivanju u Sjedinjenim Državama. Dr. Beddoe dalje smatra
da posvuda "gdje neka rasa dostigne vrhunac u tjelesnom razvitku, ona dopre i do vrhunaca u
energiji i moralnoj snazi."(18)
Proizvode li vanjski uvjeti neki drugi izravni učinak, nije poznato. Moralo bi se očekivati da su
klimatske razlike bile od znatna utjecaja budući da pluća i bubrezi na niskoj temperaturi, a jetra i
koža na višoj temperaturi, postaju aktivniji.(19) Nekad se mislilo da su boju kože i svojstva kose
odreñeni svjetlošću ili toplinom; i premda se teško može zanijekati neki učinak koji je tako
nastao, gotovo svi istraživači sada se slažu da je taj učinak vrlo malen, čak i pošto su pod takvim
utjecajem bili mnogi naraštaji. No o tom predmetu pobliže ćemo raspraviti kad budemo govorili o
različitim rasama čovječanstva. Što se tiče naših domaćih životinja, tu imamo razloga vjerovati
da hladnoća i vlaga izravno utječu na rastenje dlake, ali što se tiče čovjeka, za to nisam našao
nikakva dokaza.
Učinci povećane porabe i neporabe dijelova. - Dobro je poznato da se mišići u onog tko ih
upotrebljava jačaju i da ih potpuna neupotreba, ili uništenje njihova živca, slabi. Kad se oko
razori, očni živac često atrofira. Kad se podveže neka arterija, onda ne samo da pobočni kanali
povećaju promjer, nego im odebljaju i ojačaju stijenke. Kad jedan bubreg zbog oboljenja prestane
funkcionirati, drugi postaje veći i udvostruči djelovanje. Kad se kosti više opterete, postanu ne
samo deblje, nego i duže. (20) Različita zanimanja, kad se redovno obavljaju, dovode do
promjene u omjeru raznih dijelova tijela. Tako je Povjerenstvo Sjedinjenih Država (21)
ustanovilo goljeni mornara koji su sudjelovali u prošlom ratu bile 0,217 inča (5,2 mm, o. pr.)
duže od goljeni pješaka iako su mornari bili prosječno niži, dok su im ruke bile prosječno 1,09
inča (26 mm, o. pr.) kraće a time i razmjerno kraće u odnosu na njihovu manju težinu. Ta
kratkoća ruku očito je posljedica njihove veće uporabe, što je neočekivani rezultat; no, mornari
upotrebljavaju svoje ruke poglavito za povlačenje a ne za dizanje tereta. Opseg vrata i visina
svoda stopala su veći dok je opseg prsiju, struka i bokova u mornara manji nego u pješaka.
Da li bi neke od spomenutih modifikacija postale nasljedne ako bi mnogo naraštaja provodilo
taj isti način života, ne znamo, ali je to vjerojatno. Rengger (22) tanke goljenice i jake ruke
paragvajskih Indijanaca pripisuje tome što su cijeli naraštaji gotovo sav svoj život provodili u
81
kanuima, dok su im donji udovi stajali nepokretno. Ini autori došli su do sličnog zaključka u
drugim sličnim slučajevima. Prema Cranzu, (23) koji je dugo živio s Eskimima, "uroñenici su
uvjereni da su sposobnost i vještina u hvatanju tuljana (što je njihovo najviše umijeće i odlika)
nasljedni; doista, ima nešto u tome jer će se sin nekoga glasovitog lovca na tuljane u tome
odlikovati makar izgubio oca u djetinjstvu." Ali u tom slučaju, kako se čini, nasljeñuje se
duševna prikladnost, gotovo onoliko koliko i tjelesno ustrojstvo. Postoji tvrdnja da su šake
engleskih radnika već kod roñenja veće nego šake gospodske djece. (24) Zbog korelacije koja,
barem u nekim slučajevima, postoji (25) izmeñu razvitka udova i čeljusti, moguće je da u klasa
koje ne rade mnogo sa svojim rukama i nogama stoga doñe do redukcije u veličini čeljusti.
Sigurno je da su one općenito manje u finih i civiliziranih ljudi nego u ljudi koji teško rade i u
divljaka. No u divljaka, kao što je primijetio H. Spencer, (26) mora de je veća uporaba čeljusti za
žvakanje grube i prijesne hrane izravno djelovala na žvačne mišiće i kosti na kojima su im
hvatišta. U djece je davno prije roñenja koža na stopalima deblja nego na bilo kojem drugom
dijelu tijela; (27) i jedva može biti dvojbe da je to posljedica naslijeñenih učinaka pritiskanja u
dugom nizu pokoljenja.
Svatko zna da su urari i graveri skloni da postanu kratkovidni dok su pomorci i pogotovo
divljaci općenito dalekovidni. Kratkovidnost i dalekovidnost zasigurno teže da se nasljeñuju. (28)
Što Europljani, u usporedbi s divljacima, imaju slabije osjetilo vida i druga osjetila, nedvojbeno
je nagomilani i naslijeñeni učinak smanjene uporabe tijekom mnogih naraštaja; jer Rengger (29)
tvrdi da je u više navrata promatrao Europljane koji su odrasli s divljim Indijancima i s njima
proveli cijeli svoj život a im ipak nisu bili ravni po oštrini osjetila. Taj isti prirodoslovac
primjećuje da su lubanjske šupljine za smještaj raznih osjetila u američkih domorodaca veće
negoli u Europljana i da to nesumnjivo ukazuje na odgovarajuću razliku u veličini samih organa.
Blumenbach je takoñer upozorio na veličinu nosnih šupljina na lubanjama američkih uroñenika i
tu činjenicu povezuje s njihovim vrlo oštrim njuhom. Po Pallasu, Mongoli sa ravnica Sjeverne
Azije imaju čudesno savršena osjetila; a Prichard misli da je velika širina njihovih lubanja na
razini jagodičnih kostiju posljedica njihovih izvanredno razvijenih osjetila. (30)
Kvečua-Indijanci žive na peruanskim visoravnima i Alcide d'Orbigny kaže (31) da su stoga što
stalno udišu vrlo razrijeñen zrak, zadobili izvanredno velik grudni koš i pluća. Plućne alveole su
82
im, takoñer, vaće i brojnije nego u Europljana. U ta opažanja se posumnjalo, ali gosp. D. Forbes
obavio je pomna mjerenja kod mnogih Aymarasa, jedne srodne rase, koja živi na visini izmeñu
deset i petnaest tisuća stopa (izmeñu 3048 i 4572 m, o. pr.) i on mi priopćuje (32) da se oni,
opsegom i dužinom tijela, vrlo jasno razlikuju od ljudi svih drugih rasa koje je proučavao. U
njegovoj tablici mjerenja, visina svakog pojedinog čovjeka predstavljena je kao 1000, a druge
mjere su umanjene prema tom standardu. Tu se vidi da je ispružena ruka Aymara kraća od ruke
Europljanina,a mnogo je kraća nego u crnca. Isto tako, kraće su i golijeni te pokazuju neobičnu
posebnost da je u svakog Aymara bedrena kost stvarno kraća nego goljenica (tibia). Dužina
bedrene kosti prema dužini goljenice prosječno je 211 prema 252, dok su u Europljana, izmjerene
istovremeno, bedrene kosti spram goljenica bile 244 prema 230, a kod tri crnca 258 prema 241.
Isto tako je nadlaktica razmjerno kraća od podlaktice. Čini se da je do skraćivanja tog dijela ruke,
koji je najbliži tijelu, kako mi je sugerirao gosp. Forbes, došlo kao nadoknada, kompenzacija, u
odnosu na veliko izduženje trupa. Aymaras pokazuju i neke druge posebnosti u ustrojstvu, na
primjer, vrlo malo ispupčenje pete.
Ti ljudi tako su dobro prilagoñeni na svoja hladna i visoka obitavališta da su u strahovito
velikom broju umirali kad su ih nekoć Španjolci s visina selili na niske Istočne ravnice, kao i sada
kad su namamljeni dolje da zarade kao ispirači zlata. Gosp. Forbes je ipak našao nekoliko
nemiješanih obitelji koje su preživjele kroz dva naraštaja i on je opazio da su još i nadalje
naslijeñene njihove karakteristične posebnosti. Ali bilo je, i bez mjerenja, očito da su se sve one
smanjile, a mjerenjem je utvrñeno da njihova tijela više bisu tako izdužena kao kod ljudi na
visoravni dok su im se bedrene kosti nešto izdužile, kao i goljenice, premda u nešto manjem
stupnju. Te stvarne mjere mogu se potražiti u spisu gosp. Forbesa. Prema tim vrijednim
opažanjima, mislim, ne može biti sumnje da prebivanje tijekom mnogih naraštaja na velikoj
visini teži, kako izravno tako neizravno, izazvati nasljedne modifikacije u omjerima izmeñu
dijelova tijela. (33)
Iako se čovjek tijekom posljednjih etapa svog postojanja možda nije mnogo preinačio putem
povećane ili smanjene uporabe dijelova, prethodno spomenute činjenice pokazuju da se sklonost
u tom pogledu kod njega nije izgubila, a pouzdano znamo da isti zakon zaista vrijedi i za niže
životinje. Možemo, dakle, zaključiti da je prirodni odabir onda kad su u dalekoj prošlosti
čovjekovi preci bili u prijelaznom stanju, kad su se pretvarali iz četveronožaca u dvonošce,
83
snažnu potporu vjerojatno nalazio u nasljeñivanju učinaka veće ili manje uporabe različitih
dijelova tijela.
Zaustavljanje razvitka. - Postoji razlika izmeñu spriječenog razvitka i spriječenog rastenja,
jer dijelovi koji su spriječeni u razvitku nastavljaju rasti, zadržavajući nadalje svoje tadašnje
stanje. Tu spadaju nakaznosti i za neke od njih je poznato da se s vremena na vrijeme nasljeñuju,
npr. nesraslo nepce. Za našu svrhu ovdje će biti dovoljno spomenuti zaustavljeni razvitak mozga
u mikrocefalnih idiota, kao što je to, u svojoj velikoj raspravi, opisao Vogt.(34) U njih su lubanje
manje, a moždane vijuge manje složene negoli u normalnih ljudi. Čeoni sinus ili nadočni lukovi
vrlo su razvijeni a čeljusti u "effrayant" stupnju (tj. strašno, o. pr.) isturene tako da ti idioti
donekle sliče nižim tipovima čovječanstva. Njihova inteligencija i većina njihovih duhovnih
sposobnosti krajnje su slabašni. Oni ne mogu naučiti govoriti i posve su nesposobni za dulju
pozornost, ali su jako skloni oponašanju. Oni su snažni i izuzetno pokretljivi, neprestano
pocupkuju i skaču unakokolo praveći grimase. Često uzlaze stubama četveronoške i čudno vole
penjanje po pokućstvu i drveću. To nas podsjeća na užitak koji pokazuju gotovo sva djeca u
pentranju po stablima, a to nas sa svoje strane podsjeća kako janjad i kozlići, izvorno brdske
životinje, uživaju dok skakuću na bilo kakvom, pa i malom, uzvišenju.
Vrnuće, reverzija. - Mnogi slučajevi koji će se ovdje iznijeti mogli su doći i pod prethodni
naslov. Kad god je neko ustrojstvo zaustavljeno u svome razvitku, ali produži dalje rasti dok ne
postane jako slično odgovarajućem ustrojstvu u nekog nižeg i odraslog člana iste skupine, onda to
možemo smatrati u nekom smislu kao slučaj vrnuća. Niži članovi neke skupine daju nam nekavu
sliku kako je vjerojatno bio grañen zajednički predak, i teško je vjerovati da bi neki složeni dio
bio zaustavljen u ranoj etapi embrionalnog razvitka kako bi mu nilo omogućeno da raste tako kao
da će konačno obavljati svoju posebnu funkciju, osim ako on tu sposobnost nastavljanja rastenja
nije zadobio u nekom ranijem stadiju postojanja, kad je sadašnje neobično ili zaustavljeno
ustrojstvo bilo normalno. Za jednostavni mozak nekoga mikrocefalnog idiota, time što sliči
mozgu nekog majmuna, možda se u tom smislu može reći da je slučaj vrnuća. Ima drugih
slučajeva koji bolje spadaju pod ovaj naš naslov o vrnuću. Neka ustrojstva koja se redovito
pojavljuju kod nižih članova skupine u koju spada čovjek, katkad se pojavljuju i u čovjeka iako
84
nisu nañena u normalnog čovječjeg zametka; ili, ako se normalno nalaze kod čovječjeg zametka,
razviju se na nenormalan način, iako je taj način razvitka svojstven nižim članovima iste
skupine. Ove napomene bit će jasnije iz objašnjenja koja slijede.
U različitih sisavaca maternica pokazuje sve stupnjeve, počev od dvojnog organa s dva ušća i
dva kanala, kao šñto je to u tobolčara, pa do jednoga jednostavnog organa koji pokazuje dvojnost
samo time što ima jedan slab unutrašnji nabor, kao što je to u viših majmuna i čovjeka. Glodavci
pokazuju savršen niz stupnjeva izmeñu ta dva krajnja stanja. U svih sisavaca maternica se razvija
iz dvije priproste primitivne cijevi, čiji donji dijelovi čine rogove (cornua) i Dr. Farre kaže da je
"tijelo matrnice u čovjeka nastalo tako što su se dva roga sjedinila svojim donjim krajevima, dok
kod onih životinja kod kojih srednji dio ili tijelo maternice ne postoji, rogovi ostaju nesjedinjeni.
Tijekom razvitka maternice, oba roga postupno se skraćuju dok se nakraju ne izgube ili, bolje
rečeno, dok se ne apsorbiraju u tijelo maternice." Kutovi maternice još su i nadalje poput rogova,
čak i kod životinja koje su na ljestvici visoko, primjerice u nižih majmuna i njihovih srodnika
lemura.
Sada u žena nisu rijetkost anomalni slučajevi da potpuno razvijena maternica ima rogove, ili je
djelomično podijeljena u dva organa i takvi slučajevi, prema Owenu, ponavljaju onaj "stupanj
usredotočenog razvitka" koji su dostigli neki glodavci. Tu imamo možda samo jedan jednostavan
primjer zaustavljanja embrionalnog razvitka dok su rastenje i potpun funkcionalni razvitak
nastavljeni do kraja, jer za vrijeme trudnoće svaka strana djelomično dvostruke maternice
sposobna je obaviti funkciju maternice. U drugim i rjeñim slučajevima, izgrade se dvije jasno
odvojene maternične šupljine od kojih svaka ima vlastito ušće i kanal. (35) Takav se stadij ne
pojavljuje kod normalnog embrionalnog razvitka i teško je vjerovati, iako možda nije nemoguiće,
da bi dvije jednostavne, sitne, primitivne cijevi (ako je dopušteno upotrijebiti taj izraz) znale da
se razviju u dvije različite maternice, svaka sa svojim dobro izgrañenim ulazom i kanalom, i
svaka opskrbljena mnogobrojnim mišićima, živcima, žlijezdama i krvnim žilama, ako one nisu
prošle kroz jedan takav tijek razvitka kakav postoji kod današnjih tobolčara. Nitko valjda ne misli
da je tako savršeno ustrojstvo kao što je dvostruka maternica u žene moglo biti rezultat pukog
slučaja. Ali načelo vrnuća, pomoću kojeg se davno nestala spavajuća ustrojstva ponovno
pojavljuju, moglo bi poslužiti kao voña za potpuni razvitak tog organa, čak i poslije jako mnogo
vremena.
85
Pošto je Profesor Canestrini (36) pretresao prethodni i razne slične slučajeve, došao je do istog
zaključka onome koji sam upravo iznio. On navodi još jedan primjer, slučaj jagodične kosti koja
se u nekih viših majmuna (Quadrumana) i drugih sisavaca normalno sastoji od dva dijela. U
takvu stanju ona je u dvomjesečnog ljudskog zametka i takva ponekad zaostane, kao zaustavljeni
razvitak, u odraslog čovjeka, češće u nižih prognatnih rasa. Otuda Canestrini zaključuje da je neki
davni predak čovjeka morao imati takvu kost kao normalno podijeljenu u dva dijela, koja su se
kasnije spojila. Čeona kost u čovjeka sastoji se od jednog dijela, ali u zametka i u djece, te
gotovo u svih nižih sisavaca, ona se sastoji od dva dijela odvojena jasnim šavom. Taj šav
ponekad se zadrži, više ili manje jasno, i u odraslih ljudi, a češći je u drevnih nego u sadašnjih
lubanja, naročito, kao što je opazio Canestrini, u lubanja koje su iskopane iz diluvija i pripadaju
brahicefalnom tipu. Ovdje, ponovno, on dolazi do istog zaključka kao i u sličnom slučaju za
jagodične kosti. U tom, kao i u drugim primjerima koji će odmah biti navedeni, uzrok da se stare
rase češće približuju u nekim značajkama nižim životinjama nego novije rase, čini se da je taj što
novije rase stoje u dugoj liniji potomaka na nešto većoj udaljenosti od svojih ranijih polu-ljudskih
predaka.
Mnogi prirodoslovci (37) iznijeli su kao slučajeve vrnuća, više ili manje slične naprijed
navedenima, ali to se čini dosta sumnjivo jer u nizu sisavaca morali bismo se spuštati vrlo
duboko da bismo naišli na takva ustrojstva kao normalna. ( 38)
Očnjaci su u čovjeka savršeno učinkovito oruñe za žvakanje. Ali, kao što primjećuje Owen,
(39) na njihov pravi očnjački značaj "ukazuje stožasti oblik krune, koja završava tupim vrhom,
ispupčenim izvana i ravnim ili blago uleknut unutra, na čijoj je osnovici jedan slab izraštaj.
Konusni oblik najbolje je izražen u tamnoputih rasa, naročito u Australaca. Očnjaci su dublje
usañeni i imaju jači korijen nego sjekutići." Pa ipak čovjek se više tim zubima ne služi kao
naročitim oruñem za čerečenje svojih neprijatelja ili plijena; stoga se oni mogu, što se tiče
njihove prave funkcije, smatrati kao rudimentarni. Kao što primjećuje Haeckel, (40) u svakoj
boljoj zbirci ljudskih lubanja može se naći poneka s očnjacima koji za razliku od ostalih zuba
znatno strše, samo što je to u manjoj mjeri, kao u čovjekolikih majmuna. U takvim slučajevima,
postoje praznine izmeñu zuba na jednoj čeljusti za prihvat očnjaka suprotne čeljusti. U jednoj
kafirskoj lubanji, koje sliku donosi Wagner, taj meñuprostor je začudno velik. (41) Uzme li se u
86
obzir koliko malo je istraženo drevnih lubanja, u usporedbi s novijima, zanimljiva je činjenica da
bar u tri slučaja očnjaci strše jako, a u slučaju čeljusti iz Naulette rečeno je da su golemi. (42)
Kod čovjekolikih majmuna potpuno razvijene očnjake imaju samo mužjaci, ali u ženke
goriline, a u manjem stupnju i orangutanove, ti zubi znantno strše izmeñu ostalih zuba; stoga
činjenica da katkad očnjaci znantno strše i u žena, u što sam se sam uvjerio, ne može se nikako
uzeti kao ozbiljan prigovor mišljenju da ponekad znatno razvijeni očnjaci u čovjeka nisu vrnuće k
nekome majmunolikom pretku. Onaj tko s prezirom odbacuje mišljenje da oblik njegovih
vlastitih očnjaka, i njihova kadikad velika razvijenost u inih ljudi, dolazi otud što su naši davni
preci bili naoružani tim strašnim oruñem, otkrit će vjerojatno svojim prezrivim osmjehom, liniju
njihova podrijetla. Jer, iako je daleko od namjere i od mogućnosti da te zube upotrijebi kao oruñe,
ipak će nesvjesno stegnuti njihove "režeće mišiće" (kako ih je nazvao Sir C. Bell)( 43) i pokazati
ih pripravne za akciju, poput psa koji je spreman za borbu.
Mnogi mišići koji su svojstveni četverorukim majmunima (Quadrumana) i drugim sisavcima
ponekad su razvijeni i u čovjeka. Profesor Vlaković (44) istražio je kod četrdeset muškaraca i u
devetnaestorice je našao jedan mišić koji je nazvao ishio-pubičnim; u trojice drugih muškaraca taj
mišić bio je predstavljen ligamentom, a kod ostale osamnaestorice nije mu bilo ni traga. Samo u
dvije od trideset žena, taj mišić bio je s obje strane, ali u tri druge bio je prisutan rudimentarni
ligament. Stoga se čini da je taj mišić češći kod muškog nego kod ženskog spola; a prema
temeljnom načelu da čovjek vuče podrijetlo od nekoga nižeg oblika, njegova nazočnost je
shvatljiva, jer taj je mišić pronañen kod mnogih nižih životinja, a kod svih njih on služi
isključivo kao pomoć mužjaku prilikom parenja.
Gosp. J. Wood je u nizu svojih izvrsnih rasprava (45) opisao do u tančine velik broj mišićnih
varijacija u čovjeka, koje su nalik normalnim ustrojstvima u nižih životinja. Uzmemo li u obzir
samo mišiće koji jako sliče mišićima što se redovito nalaze u naših najbližih srodnika, u majmuna
(Quadrumana), i odveć ih je mnogo da bismo ih ovdje mogli navesti. Samo kod jednog čovjeka,
čije tijelo je bilo snažne grañe i lubanja vrlo dobro sazdana, uočio je sedam mišićnih varijacija,
od kojih je svaka jasno predstavljala mišiće svojstvene različitim vrstama majmuna. Taj čovjek
imao je, na primjer, s obje strane vrata pravi i snažan "levator claviculae," onakav kakav je
pronañen u svih vrsta majmuna, i kakav se nalazi, kažu, otprilike u jednoga od šesdeset ljudi. (46)
Nadalje, taj čovjek imao je "jedan naročiti abduktor metatarzalne kosti petoga nožnog prsta,
87
onakav kakav imaju, kao što su to pokazali profesor Huxley i gosp. Flower, svi viši i niži
majmuni." Šaka i ruka u čovjeka imaju izrazito osebujno ustrojstvo, ali su njihovi mišići
podložni krajnjem variranju, pri čemu su nalik odgovarajućim mišićima u nižih životinja. (47)
Takve sličnosti su ili potpune ili nepotpune, u ovome posljednjem slučaju još i jasno prijelazne
naravi. Neke varijacije su običnije u muškaraca, druge u žena, što nismo u stanju obrazložiti.
Gosp. Wood, pošto je opisao mnoge slučajeve, stavlja ovu sadržajnu primjedbu: "Upadljiva
odstupanja mišićnih ustrojstava od redovnog tipa teku žlijebovima ili smjerovima za koja se mora
pretpostaviti da upozoravaju na nekog neznanog čimbenika koji je od velike važnosti za cjelovito
poznavanje opće i znanstvene anatomije." (48)
Vrlo je vjerojatno da je taj nepoznati čimbenik vrnuće, povratak na raniji oblik postojanja.
Posve je nevjerojatno da bi neki čovjek pukim slučajem morao imati ne manje od sedam mišića
koji su abnormalno slični mišićima nekih majmuna, ako meñu njima nema nikakve genetičke
povezanosti. S druge strane, ako je čovjek potekao od nekoga majmunolikog stvorenja, nemoguće
je navesti nikakav valjani razlog zašto se u njemu neki mišići ne bi mogli iznenada ponovno
pojaviti poslije razmaka od mnogo tisuća naraštaja, onako kao što se u konja, magarca i mazge
najednom pojavljuju tamne pruge po nogama i plećkama poslije razmaka od stotina ili,
vjerojatnije, tisuća naraštaja.
Ti različiti slučajevi vrnuća tako su blisko povezani sa slučajevima rudimentarnih organa, koji
su navedeni u prvome poglavlju, da se mnogi od njih podjednako opravdano mogli naći u bilo
kojemu od ta dva poglavlja. Tako za ženinu maternicu s dva roga može se reći da predstavlja, u
rudimentarnom stanju, isti taj organ u njegovu normalnom stanju kod nekih sisavaca. Neki
dijelovi koji su kod čovjeka rudimentarni, npr. trtična kost (os cocygs) u oba spola i sise u
muškog spola, uvijek postoje, dok se drugi, primjerice suprakondiloidni otvor, pojavljuju samo
povremeno, pa bi se mogli staviti u poglavlje o vrnuću. Ta različita ustrojstva što se pojavljuju u
vrnućima, kao i ona prava rudimentarna, nepogrešivo ukazuju na podrijetlo čovjeka od nekoga
nižeg oblika.
Korelativne promjene. - U čovjeka, kao i u nižih životinja, mnoga ustrojstva su meñu sobom
tako tijesno povezana da kad se mijenja jedan dio onda se mijenja i drugi premda u većini
slučajeva nismo u stanju navesti razlog. Ne možemo reći da li jedan dio upravlja drugim, ili oba
ovise o nekome dijelu koji se ranije razvio. Isto tako, kao što je to višekratno isticao I. Geoffroy,
88
tijesno su povezana meñusobno i različita nakazna ustrojstva. Istodobnoj promjeni naročito su
sklona homologna ustrojstva, kao što to vidimo za obje strane tijela te gornje i donje udove.
Meckel je još davno primjetio da kad mišići ruke odstupe od svoga tipa, onda gotovo uvijek sliče
nožnim mišićima, a obratno je s nožnim mišićima. Organi vida i sluha, zubi i kosa, boja kože i
kose, boja i konstitucija više ili manje su korelativni.(49) Profesor Schaaffhausen prvi je upozorio
na očit odnos koji postoji izmeñu mišićnog sklopa i jako izraženih nadočnih grebena, tako
karakterističnih za niže ljudske rase.
Osim varijacija koje se mogu, s više ili manje vjerojatnosti, staviti pod prethodne naslove,
postoji velika skupina varijacija koje se privremeno mogu nazvati spontanima jer nam se čini,
zbog neznanja, da nastaju bez ikakva uzroka. Može se, meñutim dokazati, da takve varijacije,
biloda se sastoje iz malih individualnih razlika bilo iz velikog i naglog odstupanja u ustrojstvu,
ovise mnogo više o konstituciji organizma nego o naravi uvjeta kojima je bio podvrgnut. (50)
Porast stanovništva. - Poznato je da su civilizirana pučanstva, pošto su stavljena pod povoljne
uvjete, kao u Sjedinjenim Državama, odvostručila svoju brojnost u dvadeset i pet godina, a prema
Eulerovom računu, to bi se moglo dogoditi i za nešto više od dvanaest godina. (51) Po
spomenutom računu, sadašnje stanovništvo Sjedinjenih Država, tj. trideset milijuna, u 657
godina pokrilo bi cijelu zemaljsku kuglu tako gusto da bi na svaki četvorni jard (lakat, 0.914 m,
o. pr.) površine dolazila četiri čovjeka. Prva ili osnovna smetnja neprekidnom porastu
čovječanstva u tome je što ne može pribaviti sredstva za život i da živi u udobnostima. Da je
tomu tako, zaključujemo iz onoga što vidimo, na primjer, u Sjedinjenim Državama gdje je lako
dobiti sredstva za život i gdje ima dovoljno prostora. Ako bi se takva sredstva najednom
udvostručila u Velikoj Britaniji, i naš broj brzo bi se udvostručio. Kod civiliziranih naroda prva
smetnja djeluje poglavito tako što ograničava broj brakova. Veća smrtnost djece kod
najsiromašnijih klasa takoñer je vrlo važna, kao i veća smrtnost, u svim životnim dobima i zbog
različitih bolesti, stanovnika koji žive u prenatrpanim i bijednim stanovima. Kod naroda koji
imaju povoljnije uvjete za život, posljedice teških zaraza i ratova brzo se nadoknade, i više nego
nadoknade. Iseljavanje može, takoñer, privremeno zaustaviti porast stanovništva, ali kod krajnje
siromašnih klasa ono nema znatnijeg utjecaja.
89
Ima razloga pretpostaviti, kao što je opazio Malthus, da je sada rasplodna moć u barbarskih
naroda manja negoli u civiliziranih. O tome ne znamo ništa pouzdano jer kod divljaka nema
popisivanja stanovništva; ali prema suglasnim iskazima misionara, i drugih ljudi koji su dugo
boravili kod takvih naroda, čini se da su njihove obitelji obično male i rijetko se nañe koja velika.
To se donekle može pripisati i tome, kako su neki mislili, što njihove žene dugo doje svoju djecu,
ali je takoñer vrlo vjerojatno da su divljaci, koji često trpe mnoge nevolje i koji ne dobivaju jako
krepku hranu kao civilizirani ljudi, manje plodni. U jednom svome renijem djelu sam pokazao
(52) da su svi naši domaći četveronošci i ptice, kao i sve naše kultivirane biljke, plodniji od
odgovarajućih vrsta u prirodnom stanju. Ne može se uzeti kao ozbiljan prigovor na taj zaključak
to da životinje koje nejedanput dobiju obilje hrane, ili se previše udebljaju, i većina biljaka ako se
premjeste s jako posnog na jako plodno zemljište, postanu više ili manje neplodne. Stoga bismo
mogli očekivati da će civilizirani ljudi, koji su u nekom smislu jako odnjegovani, biti plodniji
nego divlji ljudi. Isto je tako vjerojatno da će povećana plodnost civiliziranih naroda postati
nasljedna osobina, kao i u naših domaćih životinja; barem se zna da u čovječanstvu postoji
sklonost da se u nekim obiteljima rañaju blizanci. (53)
Pri svemu tome što se čini da su divljaci neplodniji od civiliziranih ljudi, njihov broj bi
nedvojbeno brzo porastao kad ih neki uzroci ne bi uporno sprečavali. Santali, odnosno plemena
indijskih planina, u novije vrijeme dali su dobar primjer za tu činjenicu jer su se, kao što je
pokazao gosp. Hunter, (54) jako umnožili nakon uvoñenja cijepljenja i pošto su suzbijene razne
bolesti, a rat strogo zabranjen. Taj porast ne bi, meñutim, bio moguć da se ti priprosti ljudi nisu
raspršili u susjedne oblasti kao nadničari. Divljaci se gotovo uvijek žene, a ipak tu je jedno
razborito ograničenje jer se obično ne mogu vrlo rano oženiti. Mladi ljudi često trebaju dokazati
da mogu uzdržavati ženu pa stoga obično prvo moraju zaraditi čime će je otkupiti od njezinih
roditelja. Teškoća da se dobiju sredstva za život, u divljaka katkad njihov broj ograničava na
mnogo izravniji način nego u civiliziranih naroda jer sva plemena od vremena na vrijeme stradaju
od ljute gladi. U takva vremena divljaci su primorani gutati mnogo loše hrane i zdravlje im
neminovno stradava. Objavljena su mnoga izvješća kako im poslije i u vrijeme gladovanja
nateknu trbusi i omršave udovi. Tada su oni, takoñer, prisiljeni mnogo lutati pa, kao što su me
uvjeravali u Australiji, pri tom nastrada mnogo njihove djece. Kako se gladi pojavljuju
periodično, oviseći ponajviše o vremenskim nepogodama, to je u svim plemenima nužno
90
kolebljiv broj njihovih članova. On ne mogu postojano i pravilno brojčano rasti jer tu nema
umjetnog povećavanja dotoka hrane. Divljaci pritisnuti novoljom upadaju u druga područja i
zbog toga nastaje rat; ali oni su sa svojim susjedima gotovo neprekidno u ratu. U svojoj potrazi za
hranom, oni su izloženi mnogim nevoljama na kopnu i vodi, a u nekim zemljama mnogo stradaju
i od većih grabežljivih zvijeri. Čak u Indiji, mnoge oblasti ostale su bez naroda zbog napada
tigrova.
Malthus je raspravljao o tih nekoliko smetnji, ali on dovoljno ne ukazuje na onu koja je
vjerojatno od svih najvažnija, a to je čedomorstvo, naročito ubijanje ženske djece i običaj
izazivanja pobačaja. Ta praksa sada prevladava u mnogim dijelovima svijeta a čini se da je
čedomorstvo, kao što je pokazao gosp. M'Lennan (55) nekoć bilo još raširenije. Čini se da je
takva praksa proizašla odatle što su divljaci uvidjeli teškoću, ili radije nemogućnost, da prehrane
svu djecu koja se rode. Spomenutim smetnjama može se pribrojiti i razvrat, ali on ne bi nastao
zbog nedostatka sredstava za život, premda ima razloga vjerovati da razvrat u nekim slučajevima
(kao u Japanu) namjerno potican kao sredstvo za zaustavljanje porasta pučanstva.
Ako bacimo pogled u krajnje daleku prošlost, čovjek prije nego što je stigao do dostojanstva
ljudske naravi većma bi se bio ravnao po nagonu a manje po razumu, nego što to čine sadašnji
divljaci. Naši rani polu-ljudski preci ne bi bili činili čedomorstvo jer nagoni nižih životinja nisu
nikad tako izopačeni da bi ih naveli na redovno uništavanje vlastitog potomstva. Mora da nije
bilo nikakvog razumnog uzdržavanja od ženidbe i da su se spolovi još zarana slobodno
združivali. Stoga mora da su čovjekovi preci pokazivali težnju da se naglo umnože, ali neke
smetnje, povremene ili stalne, mora da su sprečavale njegovo umnožavanje, čak i jače nego kod
današnjih divljaka. O točnoj naravi tih smetnji ne možemo reći ništa više nego o onima kod
većine drugih životinja. Znamo da su se konji i goveda, životinje koje nisu inače odveć plodne,
namnožile u golemoj množini kad su prvi put slobodno puštene u Južnu Ameriku. Slon koji se
najsporije množi od svih poznatih životinja, razmnožavanjem bi za nekoliko tisuća godina
opskrbio bi svijet. Umnožavanje svih vrsta majmuna mora da se nečim sprečava, ali ne, kao što
Brehm kaže, napadima grabežljivih zvijeri. Nitko neće htjeti tvrditi da je sadašnja moć
razmnožavanja kod divljih konja i goveda u Americi u početku znatno povećala, ili da se ta moć,
čim je neka oblast bila gusto naseljena, nije smanjila. Nema sumnje, u ovom slučaju kao i u
svima drugima, smetnje su djelovale istodobno, i različite smetnje pod različitim okolnostima;
91
možda su bile od svih njih najvažnije povremene nestašice koje su ovisile o nepovoljnim
vremenskim prilikama. Mora da je tako bilo i kod davnih predaka čovjeka.
Prirodni odabir. – Vidjeli smo dosad da se u čovjeka mijenjaju i duh i tijelo, i da te promjene
dolaze neizravno ili izravno od istih općih uzroka, i da se ravnaju prema istim općim zakonima,
kao i kod nižih životinja. Čovjek se raširio daleko licem zemlje i, za vrijeme tih stalnih selidba,
(56) mora da je bio izložen najraznovrsnijim životnim uvjetima. Stanovnici Ognjene zemlje, Rta
Dobre Nade i Tasmanije, na jednoj polutki, i oni iz arktičkih oblasti, na drugoj, mora da su prošli
kroz mnoge klime i da su promijenili mnogo puta svoje navike dok nisu došli do svojih sadašnjih
obitavališta.(57) Davni ljudski preci mora da su takoñer težili, kao i sve druge životinje, da se
razmnože više nego što su imali sredstava za život; stoga su povremeno morali biti izloženi borbi
za opstanak, a prema tome i neumoljivom zakonu prirodnog odabira. I zbog toga su se, kadikad
ili redovito, svakovrsne podobne varijacije održavale, a nepodobne su bile uklanjane. Time ne
mislim na velika odstupanja u ustrojstvu, koja se pojavljuju samo poslije dugih vremenskih
razmaka, nego na jednostavne individualne razlike. Znamo, na primjer, da su mišići naših ruku i
nogu, o kojima ovise naše sposobnosti kretanja, skloni neprestanoj varijaciji, kao što je i u nižih
životinja. (58) Ako su dakle čovjekovi preci koji su naseljavali neku oblast, naročito oblast u
kojoj je dolazilo do nekih promjena njihovih uvjeta, bili podijeljeni u dvije jednake skupine, onda
mora da je skupina, koja je okupila sve jedinke s najbolje prilagoñenim moćima kretanja za
pribavljanje sredstava za život i za vlastitu obranu, preživljavala prosječno u većem broju, i
proizvodila veći broj potomaka, nego druga skupina koja je bila manje obdarena.
Čovjek i u najprimitivnijem stanju u kojem sada postoji najdominantnija je životinja što se ikad
pojavila na Zemlji. On se proširio šire od bilo kojeg drugog visoko organiziranog oblika, i svi
ostali uzmakli su pred njim. Jasno je da on tu svoju golemu nadmoćnost ima zahvaliti svojim
intelektualnim sposobnostima, svojim društvenim navikama koje ga navode da pomaže i brani
svoje bližnje, a i svojem tjelesnom ustrojstvu. Golema vrijednost tih značajki potvrñena je
krajnjim pravorijekom borbe za opstanak. U svezi sa sposobnostima njegovog intelekta mogao
se razviti i njegov artikulirani govor, a o njemu poglavito je ovisio njegov čudesni uspjeh. Čovjek
je izumio i bio je sposoban upotrebljavati razna oružja, oruña, zamke, itd. kojima se brani, ubija
ili hvata divljač te na drugi način pomoću njih priskrbljuje hranu. On je napravio splavi ili čamce
92
za ribolov ili za prijevoz na susjedne plodne otoke. On je otkrio umijeće pravljenja vatre pomoću
koje je moglo tvrdo i drvenasto korijenje mogao učiniti probavljivim, a otrovno korijenje ili
biljke neškodljivima. Spomenuto otkriće, vjerojatno poslije govora najveće koje je čovjek ikad
učinio, dogodilo se još prije praskozorja ljudske povijesti. Ti različiti pronalasci, kojima se
čovjek jako istaknuo još na najprimitivnijem stupnju, izravnii su rezultat razvoja njegovih
sposobnosti promatranja, pamćenja, znatiželje, mašte i razuma. Stoga ne mogu razumjeti otkuda
to da gosp. Wallace (59) zastupa mišljenje kako je “prirodni odabir bio u stanju obdariti divljaka
samo nešto malo savršenijim mozgom nego što je mozak nekog majmuna.”
Premda su za čovjeka intelektualne sposobnosti i društvene navike od najveće važnosti, ipak ne
smijemo podcjenjivati ni važnost njegova tjelesnog ustrojstva, kojem će biti posvećen preostali
dio ovog poglavlja. O razvitku intelektualnih i društvenih ili moralnih sposobnosti raspravit ćemo
u sljedećem poglavlju.
Nije laka stvar čak ni precizno udarati čekićem, kao što će to priznati svatko tko je pokušao
učiti tesarski zanat. Da se kamen baci da nešto pogodi onako točno kao što to izvede stanovnik
Ognjene zemlje u obrani, ili kad gaña pticu, potreban je savršena usklañenost u djelovanju mišića
šake, nadlaktice i ramena, pa još k tome i fino osjetilo opipa. Pri bacanju kamena ili koplja, i pri
mnogim drugim radnjama, čovjek mora čvrsto stajati na svojim nogama, a i to zahtijeva savršenu
usklañenost mnogih mišića. Da se od kremen okreše u najgrublje oruñe, ili od kosti načini
bodljikasto koplje ili udica, za to treba savršena ruka; jer kao što primjećuje jedan od
najmjerodavnijih sudaca gosp. Schoolcraft, (60) prerada kamenih komada u noževe, koplja ili
vrhove strijela, odaje "izvanrednu vještinu i dugo vježbanje." Potvrdu o tome nalazimo u
činjenici da je kod prvobitnih ljudi postojala podjela rada; nije svatko izrañivao vlastito kremeno
oruñe ili priprosto posuñe, već su se, kako se čini, samo neki posvećivali tom poslu, dobivajući
nedvojbeno za to dio lovine. Arheolozi su uvjereno da je proteklo jako mnogo vremena prije
nego što su naši preci došli na pomisao da izrañuju oruñe bruseći komade kremena. Jedva se
može sumnjati da je neka čovjekolika životinja, koja je imala šaku i ruku dovoljno savršenu da
točno baca kamen ili da od kremena pravi grubo oruñe, mogla, poslije dugog vježbanja napraviti,
ukoliko to ovisi samo o mehaničkoj sposobnosti, gotovo sve što i civilizirani čovjek. U tom
pogledu, ustrojstvo ruke može se usporediti s ustrojstvom glasovnih organa koje majmuni
upotrebljavaju za proizvodnju raznih signalnih krikova ili, kao što je u jedne vrste, glazbenih
93
kadenci; ali u čovjeka, sasvim slični glasovni organi prilagoñeni su, nasljeñivanjem učinaka
uporabe, za artikulirani govor.
Ako se sad vratimo na najbliže čovjekove srodnike, pa stoga i najbolje predstavnike naših
prvobitnih predaka, nalazimo da su šake u velikih majmuna (Quadrumana) grañene po istome
općem obrascu kao i naše, ali da su kudikamo manje prilagoñene za raznoliku uporabu. Njihove
ruke nisu tako dobro udešene za kretanje kao noge u psa, kao što se to može vidjeti kod majmuna
kao što su čimpanza i orangutan, koji hodaju na vanjskim rubovima dlana, ili na člancima
povijenih prstiju šake.( 61) Njihove ruke, meñutim, čudesno dobro su prilagoñene za pentranje po
drveću. Majmuni obuhvaćaju tanke grane ili lijane palcem na jednoj strani a prstima i dlanom na
drugoj, onako kao što to i mi činimo. Stoga oni mogu takoñer svojim ustima prinijetti i krupne
predmete, na primjer grlić boce. Pavijani prevrću kamenje i čeprkaju svojim rukama korijenje.
Sposobni za primicanje prstiju ruke palcu oni pobiru orahe, kukce ili druge sitne predmete i
nedvojbeno vade na taj način jaja i ptiće iz ptičjih gnijezda. Američki majmuni udaraju divljim
narančama o granje dok im ne prsne kora i tada ih prstima obiju ruku oljušte. Drugi opet
majmuni pomoću dva palca otvaraju ljušture školjaka. Svojim prstima vade oni jedni drugima
trnje i čičke, a trijebe i jedan drugome nametnike. U prirodnom stanju, oni pomoću kamena
razbijaju tvrde plodove. Oni kotrljaju kamenje ili ga bacaju na svoje neprijatelje; ipak, ipak, u
tim različitim radnjama oni su nevješti, i kao što sam se osobno uvjerio, nesposobni su s
preciznošću baciti kamen.
Meni se čini posve pogrešnim mišljenje da bi majmunima, zato što “predmete nespretno grabe"
u tu svrhu, jednako kao i njihove sadašnje ruke, bio mogao poslužiti i "neki manje specijalizirani
organ." (62). Naprotiv, nema razloga sumnjati da bi im savršenije grañene ruke bile prednost, pod
pretpostavkom, a to je ovdje važno dodati, da time njihove ruke ne postanu manje podobne za
pentranje po drveću. Ali možemo naslutiti da bi tako savršena ruka mogla postati nepogodna za
pentranje, jer većina majmuna koji žive po drveću, naime atelesi u Americi, kolobus u Africi i
hilobati u Aziji, imaju bilo vrlo smanjene ili čak rudimentarne palce, ili su im prsti djelomično
srasli tako da su im se ruke pretvorile u obične kuke za prihvaćanje. (63)
Čim je davno neki član iz velikog niza primata, zbog promjene u načinu priskrbljivanja
sredstava za život ili zbog promjene uvjeta u kraju gdje je živio, počeo nešto manje prebivati na
drveću a više na zemlji, moralo je doći do preinaka i u njegovu načinu hodanja; i tako je morao
94
postati ili izrazitiji četveronožac ili pak dvonožac. Pavijani mahom borave po brežuljkastim i
kamenitim predjelima, te se samo u nuždi penju na visoko drveće, (64) i oni imaju hod gotovo
kao pas. Samo je čovjek postao dvonožac i mislim da možemo djelomično objasniti kako je
zadobio svoj uspravan stav, koji je očito jedna od njegovih najuočljivijih razlika u odnosu na
njegove najbliže srodnike. Čovjek ne bi mogao postići svoj sadašnji dominantni položaj u svijetu
bez svojih ruku koje su tako čudesno prilagoñene da rade po njegovoj volji. Sir C. Bell (65)
smatra da "ruka dopunjuje sva oruña i da, udružena s razumom, daje čovjeku univerzalno
gospodstvo." Ali teško da bi ikada šaka i ruka postale dovoljno savršene za izradu oružja, ili za
sigurno gañanje kamenom i kopljem, dokle god su redovno upotrebljavane za pokretanje
cjelokupne težine tijela ili, kao što je ranije rečeno, dokle god su bile posebno prilagoñene za
pentranje po drveću. Tako gruba uporaba otupila bi u ruke i osjetilo opipa, o kojem dosta ovisi
njihova finija uporaba. Samo ti razlozi bili bi dovoljni da za čovjeka bude prednost ako postane
dvonožac; no i za mnoge radnje bilo je nužno da se obje ruke i cio gornji dio tijela oslobode; u
tu svrhu, pak, on mora čvrsto stajati na svojim stopalima. Da se taj veliki napredak ostvari,
stopala su postala ravna, a nožni palac se osebujno preinačio, iako je zbog toga posve izgubio
sposobnost hvatanja. Sukladno načelu fiziološke podjele rada koje vlada u cijelome životinjskom
svijetu, čim su se ruke usavršile za uzimanje predmeta, noge su se morale usavršiti za nošenje i
pokretanje tijela. U nekih divljaka, meñutim, noge nisu potpuno izgubile sposobnost za hvatanje,
kao što to oni pokazuju načinima na koje se pentraju po drveću i pri njihovoj upotrebi na druge
načine. (66)
Ako je za čovjeka bila prednost što može stajati čvrsto na svojim nogama i što ima slobodne
šake i ruke, o čemu ne može biti dvojbe nakon njegovih osobitih uspjeha u borbi za život, onda
ne mogu vidjeti razlog zašto to nije mogla biti prednost i za njegove pretke da postanu sve više i
više uspravljeni ili dvonogi. Oni bi na taj način bili postajali sve sposobniji da se brane kamenjem
ili štapovima, da napadnu svoj plijen ili da inače doñu do hrane. Najbolje grañene jedinke mora
da su tijekom dugog vremena najbolje uspijevale i da su se održavale u većem broju. Da su gorila
i nekoliko joj srodnih oblika izumrli, moglo bi se vrlo glasno i tobože utemeljeno tvrditi da se
neka životinja nije mogla postupno pretvoriti iz četveronošca u dvonošca, jer bi u prijelaznom
stanju sve te jedinke bile slabo podobne za kretanje. Ali mi znamo (i zaista vrijedi o tome
razmišljati) da su neke vrsti čovjekolikih majmuna upravo sada u tome prijelaznom stanju, a
95
nitko nema dvojbe da su oni općenito dobro prilagoñeni svojim životnim uvjetima. Tako, gorila
trči zanoseći se stražnjim udovima u stranu, ali običnije se kreće oslanjajući se na svoje podvijene
šake. Dugoruki majmuni upotrebljavaju ponekad svoje ruke kao štake, bacajući naprijed izmeñu
njih svoje tijelo, a neke vrste hilobata, koje čovjek nije za to vježbao, mogu uspravno dosta brzo
hodati ili trčati, ali, ipak, kreću se nespretno i nesigurnije od čovjeka. Ukratko, vidimo da su
načini kretanja u sadašnjih majmuna razni prijelazi izmeñu načina na koji se kreće neki
četveronožac i onoga na koji se kreće neki dvonožac ili čovjek.
Kako su čovjekovi preci dobivali sve uspravniji položaj, sa šakama i rukama sve više i više
preinačenim za hvatanje i druge svrhe, sa stopalima i nogama istovremeno preinačenim za čvrsto
nošenje tijela i hod, neizbježno su bile nužne i bezbrojne druge promjene u ustrojstvu. Zdjelica se
morala proširiti, kralježnica na poseban način saviti, a glava ustaliti u svome promijenjenom
položaju, i sve te promjene zbile su se kod čovjeka. Prof. Schaffhausen (67) tvrdi da “su snažne
mastoidne izrasline na lubanji rezultat uspravnog stava;” a nema tih izraslina u orangutana i
čimpanze, itd., dok su u gorile manje nego u čovjeka. Mogla bi se ovdje navesti i razna druga
ustrojstva koja su, čini se, povezana s uspravnim položajem ljudskoh tijela. Vrlo je teško odlučiti
koliko su te koralitivne promjene rezultat prirodnog odabira, a koliko su nastupile nasljeñivanjem
učinaka zbog veće uporabe nekih dijelova, ili zbog djelovanja jednog dijela na drugi. Bez sumnje,
ti uzroci promjene često djeluju zajedno i uzajamno: tako, ako su se neki mišići i koštani
nastavci, za koje su oni učvršćeni, zbog stalne uporabe razvili jače, onda to pokazuje da su se
neke radnje obavljale redovito i sigurno su bile korisne. Stoga su jedinke koje su ih najbolje
obavljale, nužno bile spremne u većem broju se održati.
Slobodna uporaba ruke i šake, što je djelomično uzrok a djelomično posljedica uspravnog
položaja čovjekova tijela, čini se da je dovela na jedan neizravan način i do drugih preinačenja
ustrojstva. Davni muški preci čovjeka bili su vjerojatno, kao što je ranije rečeno, naoružani
velikim očnjacima, ali kako su se postupno navikavali na porabu kamenja, štapova ili drugih
oružja u borbi s neprijateljima i suparnicima, mora da su sve manje i manje upotrebljavali za to
svoje čeljusti i zube. U tom slučaju, čeljusti, zajedno sa zubima, mora da su se smanjile, kao što
se to može sa sigurnošću primijetiti u mnogim sličnim slučajevima. U jednome od sljedećih
poglavlja imat ćemo jedan sasvim usporedan slučaj gdje su se očnjaci u mužjaka preživača
96
smanjili ili sasvim nestali, očito, u vezi s razvitkom njihovih rogova, a u konja u svezi s njihovom
navikom da se bore sjekutićima i kopitima.
Kod odraslih mužjaka u čovjekolikih majmuna, velik razvoj čeljusnih mišića učinio je, kao što
su Rütimeyer (68) i drugi tvrdili, da se njihova lubanja jako razlikuje u mnogom pogledu od
ljudske lubanje i da te životinje dobiju "jedan zaista strašan izgled." Stoga, budući da su se
čeljusti i zubi u ljudskih predaka postupno smanjivali, njihova odrasla lubanja mora da je
pokazivala otprilke one iste značajke koje pokazuje u mladih čovjekolikih majmuna, i dospjela je
dotle da vrlo sliči lubanji današnjeg čovjeka. Veliko smanjivanje očnjaka u mužjaka mora da je,
kao što ćemo kasnije vidjeti, putem nasljeña, gotovo sigurno utjecalo na zube ženki.
Kako su se različite duhovne sposobnosti razvile postupno, gotovo sigurno i mozak mora da je
bio sve veći. Nitko nema dvojbi, pretpostavljam, da je velik obujam mozga u čovjeka, relativno
velik prema njegovu tijelu i u usporedbi s mozgom gorile ili orangutana, u tijesnoj svezi s
njegovim višim duhovnim sposobnostima. Sasvim slične činjenice vidimo u kukaca, gdje su u
mrava moždani gangliji izvanredno veliki; ti gangliji u svih opnokrilacati su nekoliko puta veći
nego u manje inteligentnih redova, kao što su kornjaši. (69) S druge strane, nitko neće smatrati da
se intelekt dviju životinja ili dvoje ljudi može točno odrediti po volumenu njihovih lubanja.
Sigurno je da izvrsne duševne aktivnosti može biti i kod krajnje male apsolutne mase živčane
tvari; tako, općenito su poznate neobično raznoliki nagoni, duhovne sposobnosti i uzbuñenja,
afekti u mrava, a ipak njihovi moždani gangliji nisu veći od četvrtine vrška pribadače. S tog
motrišta, mozak nekog mrava jedna je od najčudesnijih stvari na svijetu, možda čudesnija i od
ljudskog mozga.
Mišljenje da u čovjeka postoji neka tijesna povezanost izmeñu veličine mozga i razvitka
intelektualnih sposobnosti potpomognuto je usporedbom lubanja divljih i civiliziranih rasa,
usporedbom lubanja starih i sadašnjih naroda, i analogijom cijelog niza kralježnjaka. Dr. J.
Barnard Davis je dokazao (70) mnogim brižnim mjerenjima da prosječni unutarnji volumen
lubanje u Europljana iznosi 92,3 kubična palca,* u Amerikanca 87,5 kubičnih palaca, u Azijata
87,1 i u Australaca samo 81,9 palaca. Profesor Broca (71) je utvrdio da su lubanje iz grobova
grada Pariza, devetnaesto stoljeće, veće nego lubanje iz grobova dvanaestog stoljeća, da je omjer
1484 prema 1426, a Prichard je uvjeren da sadašnji stanovnici Britanije imaju "mnogo prostranije
moždane čahure" nego negdašnji. Pri svemu tome, mora se priznati da su poneke vrlo davne
97
lubanje, kao npr., ona glasovita lubanja iz Neandertala, bile dobro razvijene i velike. Što se tiče
nižih životinja, gosp. E. Lartet (72) je usporeñujući lubanje tercijarnih i današnjih sisavaca,
pripadnika istih skupina, došao do važnog zaključka da je mozak kod kasnijih oblika općenito
veći i da su vijuge na njemu složenije, više prema novijem obliku. S druge strane, ja sam pokazao
(73) kako su mozgovi u pitomih kunića znatno manjeg obujma u usporedbi s mozgovima divljih
kunića ili zečeva; a to se može pripisati tome što je pitomim kunićima sloboda kretanja bila jako
ograničena kroz mnoge naraštaje tako da su svoj intelekt, nagone, osjetila i voljne pokrete samo
malo moglo upotrebljavati.
Postupno povećanje moždane i lubanjske težine u čovjeka mora da je utjecalo na razvoj
kralježnice koja ih nosi, naročito dok je čovjek stjecao uspravni položaj. Kako je ta promjena
položaja tijela napredovala, nutarnji pritisak mozga na oblik lubanje mora da je bio veći, jer
mnoge činjenice pokazuju kako je lako na lubanju utjecati upravo na taj način. Etnolozi vjeruju
da se lubanja mijenja čak i zbog oblika kolijevke u kojoj djeca spavaju. Trajni grč mišića i
nekakav ožiljak od jake opekotine mogu trajno preinačiti kosti lica. U mladih ljudi u kojih je
glava zbog bolesti ostala ukočena na stranu, ili unazad, jedno oko promijeni svoj položaj i
preinače se kosti lubanje, očito zbog moždanih pritisaka u nekom novom smjeru. (74) Pokazao
sam da kod dugouhih zečeva čak jedan tako neznatan uzrok, kao što je klempavo uho na jednoj
strani, povuče gotovo sve kosti lubanje na tu stranu, tako da im kosti na suprotnoj strani više
točno ne odgovaraju. Naposljetku, ako bi se kod neke životinje veličina tijela jako povećala ili
smanjila, bez ikakve promjene u njenim duhovnim sposobnostima, ili ako bi se njezine duhovne
sposobnosti jako povećale ili smanjile bez ikakve velike promjene u veličini tijela, oblik lubanje
bi se gotovo sigurno promijenio. To zaključujem iz svojih promatranja na pitomim kunićima od
kojih su neke vrsti postale mnogo veće od divljeg kunića, dok su druge vrste zadržale približno
istu veličinu; ali u oba slučaja mozak je bio u odnosu na veličinu tijela vrlo smanjen. U početku
sam bio vrlo iznenañen našavši da je u svih tih kunića lubanja postala izdužena ili dolikocefalna;
jer, na primjer, od dvije lubanje približno jednake širine, jedne od divljeg kunića a jedne od
velike domaće vrsti, prva je imala dužinu samo 3.15 a druga 4.3 palca. (75) Jedna od
najizrazitijih razlika meñu ljudskim rasama je u tome što je lubanja u jednih izdužena, u drugih
okrugla; slučaj kod pitomih kunića može se djelomično primijeniti za objašnjenje i ovdje, jer
Welcker misli da “niski ljudi više naginju brakicefaliji, a visoki dolikocefaliji, (76) i visoki ljudi
98
mogli bi se usporediti s kunićima većega i dužega tijela, od kojih su svi imali izduženu lubanju,
drugim riječima, bili su dolikocefalni.
Na temelju tih različitih činjenica možemo donekle shvatiti kako je lubanja u čovjeka postala
velika i dobila više ili manje okrugao oblik, a to su značajke kojima se on izrazito razlikuje od
nižih životinja.
Druga najočitija razlika izmeñu čovjeka i nižih životinja jest golost njegove kože. Kitovi i
dupini (Cetacea), dugongi (Sirenia) i vodenkonji su goli i to mora da im je od koristi pri
proklizavanju kroz vodu, a valjda im nije štetno zbog gubljenja topline budući da su vrste što žive
u hladnijim područjima zaštićene debelim slojem masti koja im služi u istu svrhu u koju
tuljanima i vidrama služi krzno. Slonovi i nosorozi su gotovo bez dlake, a kako su neke izumrle
vrste koje su nekoć živjele pod arktičkom klimom bile pokrivene dugom vunom ili dlakom,
činilo bi se da su današnje vrste kod oba roda izgubile svoj kosmati pokrivač pod utjecajem
topline. To je, čini se, tim vjerojatnije što su indijski slonovi koji žive u visokim i hladnim
predjelima dlakaviji (77), nego oni koji žive u nizinama. Pa možemo li otuda zaključiti da je i
čovjek izgubio dlaku zato što je prvobitno živio u nekoj tropskoj zemlji? To što se dlaka zadržala
kod muškog spola poglavito na prsima i licu, a kod oba spola na spoju udova s trupom, ide u
prilog tom zaključku, podrazumijevajući da je čovjek izgubio dlaku prije nego što se uspravio, jer
dijelovi koji su sada zadržali najviše dlake onda su bili najbolje zaklonjeni od sunca. Kruna glave,
meñutim, pokazuje zanimljivu iznimku jer ona mora da je uvijek bila jedan od najizloženijih
dijelova, a ipak je gusto obrasla dlakom. U tom pogledu u čovjeka je isto što i u većine
četveronožaca u kojih su gornje i izložene površine dlakavije nego donje. Ipak, činjenica što su
drugi članovi iz reda primata, u koji spada i čovjek, dobro obrasli dlakom, redovito najgušćom na
leñnoj strani, (78) premda ti majmuni žive u različitim toplim krajevima, u neskladu je s
pretpostavkom da je čovjek ogoljen pod utjecajem sunca. Sklon sam mišljenju, kao što ćemo to
vidjeti kad budem govorio o spolnom odabiru, da je čovjek, ili radije najprije žena, izgubio dlaku
iz estetskih razloga, i, prema tom mišljenju, ne treba nas iznenaditi što se čovjek u dlakavosti
tako jako razlikuje od sve svoje niže braće, jer osobine dobivene pomoću spolnog odabira često
se mogu razlikovati u vrlo visokom stupnju kod vrlo srodnih oblika.
Prema pučkom shvaćanju, čovjekova je izrazita osobitost da nema repa; ali kako tog organa
nemaju ni oni majmuni koji su čovjeku najbliži, to odsutnost repa nije isključivo čovjekova
99
oznaka. Ipak, možda je potrebno priznati da, koliko je meni poznato, još nitko nije pokušñao
objasniti kako je rep izgubljen kod nekih majmuna i čovjeka. Njegov gubitak nas, meñutim, ne
začuñuje jer on se kadšto znatno razlikuje po dužini u vrsta istog roda; tako u nekih vrsta makaka
duži je nego cijelo tijelo i sastavljen je od 24 kralješka, u drugih vrsta on je jedva vidljiv
kržljutak, sastavljen od tri ili četiri kralješka. U nekih vrsta pavijana rep ima 25 kralježaka, dok ih
u mandrila ima 10 vrlo malih i zakržljalih repnih kralježaka, ili prema Cuvieru, (79) kadikad
samo 5. Velika raznolikost u ustrojstvu i dužini repa u životinja koje pripadaju istim rodovima, i
imaju otprilike iste životne navike, čini vjerojatnim da im rep i nije od velike važnosti, pa ako je
tako, mogli bismo očeivati da će on kadikad biti više ili manje rudimentaran, sukladno onome što
neprestance vidimo kod ostalih ustrojstava. Rep, bio on dugačak ili kratak, gotovo uvijek je
prema vrhu sve tanji, a do toga dolazi, mislim, zbog atrofije završnih mišića te njihovih arterija i
živaca zbog neuporabe, što dovodi do kržljanja završnih kostiju. Što se tiče trtične kosti (os
coccygs), koja se u čovjeka i viših majmuna jasno sastoji od nekoliko bazalnih i smanjenih
elemenata nekoga redovitog repa, čuo sam pitanja kako su se oni mogli sasvim skriti u tijelo; ali u
tom pogledu nema nikakve poteškoće jer u mnogih majmuna ti osnovni segmenti pravoga repa
takoñer su skriveni. Na primjer, gosp. Murie me obavješćuje da je na kosturu nekoga ne sasvim
odraslog Maccacus inornatus-a izbrojio devet ili deset repnih kralježaka koji su svi skupa imali
dužinu od samo 1.8 palca (oko 4,6 cm, o. pr.). Od njih, tri bazalna bila su jasno skrivena u tijelu;
ostatak koji je tvorio slobodan dio repa, bio je dugačak samo jedan palac (2,54 cm, o. pr.) i širok,
u promjeru, pola palca. Ovdje, dakle, tri skrivena repna kralješka jasno odgovaraju onim četirima
repnim kralješcima čovječje trtice.
Nastojao sam ovdje pokazati da je čovjek nekoliko svojih najizvrsnijih značajki posve
vjerojatno stekao, bilo izravno bilo posve općenito posredno, putem prirodnog odabira. Moramo
imati na pameti da se tako ne mogu steći preinake u ustrojstvu ili sastavu koje nisu ni od kakve
pomoći organizmu da se on prilagodi svojim životnim navikama, hrani koju uzima, ili pasivno
okolišnim uvjetima. Ne smijemo, meñutim, previše vjerovati svojim zaključcima o tome koje su
promjene nekom biću probitačne: trebamo se prisjetiti koliko malo znamo o upotrebi mnogih
dijelova, ili o tome koje promjene u krvi ili tkivima možda pomažu da se neki organizam
prilagodi na novo podneblje ili novu vrst hrane. Ne smijemo zaboraviti ni načelo korelacije s
kojim su, kao što je to pokazao Isidore Geoffroy za čovjeka, povezana mnoga čudna odstupanja u
100
ustrojstvu. Neovisno o korelaciji, promjena u jednome dijelu često, pomoću uvećane ili umanjene
uporabe drugih dijelova, vodi drugim promjenama sasvim neočekivane naravi. Dobro je
razmisliti takoñer i o takvim činjenicama kao što je čudesan rast šišaka na biljkama, prouzročen
otrovom jednog kukca, i o karakterističnim promjenama boje perja kod papagaja kad se hrane
nekim ribama ili kad im se uštrca otrov od žaba krastača ( 80), jer iz toga vidimo da sistemske
tekućine, ako se promijene za neku naročitu svrhu, mogu izazvati druge važne promjene. Posebno
moramo imati na umu da su se promjene, koje su stečene i koje su stalno minuli naraštaji
upotrebljavali za neku korisnu svrhu, morale vjerojatno jako učvrstiti i postati zadugo nasljedne.
Tako se izravnim i neizravnim rezultatima prirodnog odabira sa sigurnošću može pripisati
jedno veliko iako neodreñeno područje; ali sad pošto sam čitao Nägeli-jev ogled o biljkama i
napomene raznih autora o životinjama, naročito one što ih je nedavno dao profesor Broca,
priznajem da sam u ranijim izdanjima svog djela ‘Postanak vrsta’ vjerojatno odveć mnogo
pripisao djelovanju prirodnog odabira, tj. održavanju onoga što je najpodobnije. Peto izdanje
Postanka promijenio sam tako da sam ograničio svoje primjedbe na prilagodbene promjene
ustrojstva. Ranije nisam bio dovoljno svratio pozornost na postojanje ustrojstava koja, koliko to
možemo sada suditi, niti su korisna niti su štetna, i to je jedan od nejvećih previda što sam ih
dosad otkrio u svome djelu. Neka mi se dopusti kazati kao neko opravdanje, da sam pred očima
imao dva cilja: prvo, pokazati kako vrste nisu stvorene svaka za sebe i, drugo, da je prirodni
odabir bio glavni čimbenik promjene, iako obilato potpomognut nasljeñivanjem učinaka što
potječu od navike i, nešto malo, izravnim djelovanjem okolišnih uvjeta. Pa ipak nisam bio
sposoban da se sasvim oslobodim svoga ranijeg mišljenja, tada gotovo opće raširenog, da je
svaka vrsta stvorena s nekim naročitim ciljem i to me je odvelo k mišljenju, koje sam prešutio, da
svaki djelić ustrojstva, izuzev rudimente, ima neku naročitu, ma da nepoznatu ulogu.
Naravno, svaki čovjek s takvim uvjerenjem nužno mora precijeniti djelovanje prirodnog odabira,
u prošlosti ili u sadašnjosti. Neki koji prihvaćaju načelo evolucije, ali odbacuju prirodni odabir,
čini se da zaboravljaju, kad kritiziraju moju knjigu, da sam ja imao pred očima ona dva gore
spomenuta cilja. Stoga ako sam pogriješio pripisujući prirodnom odabiru veliku moć, što nipošto
ne mogu priznati, ili što sam prenaglasio njegovu moć, što je samo po sebi vjerojatno, barem
sam, nadam se, ipak učinio dobru uslugu jer sam pomogao da se sruši dogma o posebnim
stvaranjima.
101
Vjerojatno je, kao što sad mogu vidjeti, da sva organska bića, uključivši tu i čovjeka, imaju
mnoge osobitosti u ustrojstvu koje im nisu sada niti su im bile ranije od nekakve koristi. Mi ne
znamo što izaziva bezbrojne sitne razlike meñu jedinkama svake vrste, jer vrnuće vraća problem
samo nekoliko koraka unatrag, a svaka osobitost morala je imati svoj tvorni uzrok. Ako bi ti
uzroci, ma kakvi oni bili, djelovali dugo vremena jednolikije i energičnije (a nemoguće je naći
neki razlog zašto se to ponekad ne bi moglo dogoditi), pojavile bi se vjerojatno ne samo male
individualne razlike, već dobro izražene, postojane preinake. Preinake koje nisu ni od kakve
koristi nisu se mogle postojano održati pomoću prirodnog odabira, premda su one štetne na taj
način odstranjivane. Jednolikost značajki, meñutim, prirodno bi slijedila od predmnijevaće
jednolikosti uzroka koji su je izazvali, kao i od slobodnog križanja mnogih jedinki. Tako je isti
organizam tijekom uzastopnih perioda mogao steći niz uzastopnih preinačenja, koja bi se gotovo
jednoliko prenosila sve dotle dokle bi ostali isti uzroci koji su ih izazvali i dokle bi križanje bilo
slobodno. Što se tiče tih djelatnih uzroka, možemo reći samo ono što smo rekli govoreći o tzv.
spontanim varijacijama, tj. da su oni u mnogo tješnjoj vezi sa sastavom varirajućeg organizma,
nego s naravi uvjeta kojima je taj organizam bio izložen.
Zaključak. – U ovome poglavlju vidjeli smo da kao što je današnji čovjek sklon, poput svake
druge životinje, umnažati individualne razlike ili male varijacije, da su takvi bez sumnje bili i
davni čovjekovi preci; da su promjene i tada dolazile od istih općih uzroka i da su se ravnale po
istim općim i složenim zakonima, kao i sada. Kao što sve životinje teže umnožiti se više nego što
imaju sredstava za život, tako mora da je bilo i s čovjekovim precima i to je valjda neizbježno
izazvalo borbu za opstanak i prirodni odabir. Ovaj posljednji proces mora da je bio jako
potpomognut nasljeñivanjem učinaka koji su dolazili od povećane uporabe dijelova i ta dva
procesa valjda su neprekidno jedan na drugoga utjecala. Čini se, takoñer, kao što ćemo vidjeti
kasnije, da je čovjek razna sporedna svojstva stekao pomoću spolnog odabira. Jedan neobjašnjeni
dio, možda i veliki dio, mora se ostaviti za pretpostavljeno jednoliko djelovanje onih nepoznatih
činilaca koji povremeno izazivaju snažno izražena i nagla odstupanja od ustrojstva kod naših
domaćih proizvoda.
Sudeći prema navikama divljaka i većeg broja četverorukih majmuna (Quadrumana), davni
ljudi, pa čak i njihovi majmunoliki preci, živjeli su vjerojatno u zajednicama. Kod strogo
102
društvenih životinja prirodni odabir utječe katkad posredno na jedinke tako što održava varijacije
koje su korisne samo za zajednicu. Neka zajednica koja ima velik broj jako obdarenih jedinki
uvećava svoj broj i jača je od drugih koje toga nemaju, iako u dotičnoj zajednici nijedna jedinka
ne uživa veću korist nego drugi članovi iste zajednice. Udruženi kukci stekli su tako mnoga važna
ustrojstva koja su od male ili od nikakve koristi za jedinku, ili njezino potomstvo, kao što je
naprava za skupljanje peluda, ili žalac u pčela radilica, ili snažne čeljusti u mravljih vojnika. U
viših društvenih životinja ne znam ni za jedno ustrojstvo koje bi bilo udešeno isključivo za dobro
zajednice, ma da su neka za to drugotno korisna. Na primjer, kako se čini, mužjaci preživača
dobili su rogove, a mužjaci pavijana velike očnjake, kao oružje za borbu sa spolnim takmacima,
ali ih upotrebljavaju i za obranu krda ili stada. Sasvim je drukčije, kao što ćemo vidjeti u
sljedećem poglavlju, u pogledu nekih duhovnih sposobnosti jer su te sposobnosti dobivene
poglavito, ili čak isključivo, na korist zajednice, a jedinke koje tvore tu zajednicu imaju
istodobno od toga posredno korist.
Na stajališta poput ovih često je primijećeno da je čovjek jedno od najnemoćnijih i za obranu
jedno od najmanje sposobnih stvorenja na svijetu i da je nekoć davno, i dok je bio slabije
razvijen, valjda bio još bespomoćniji. Duke of Argyll, primjerice, tvrdi (81) da je “ustrojstvo
ljudskog tijela odstupilo od ustrojstva u divljih životinja u smjeru veće fizičke nemoći i slabosti.
To će reći da imamo odstupanje koje se može manje nego ijedno drugo pripisati pukom
prirodnom odabiru.” On navodi da je ljudsko tijelo golo i nezaštićeno te da nema za obranu
velike zube i pandže, da su mu male snaga i brzina, da mu je osjetilo mirisa slabo te se njime ne
može okoristiti u potrazi za hranom i izbjegavanju pogibli. Tim nedostacima mogao bi se
dometnuti još jedan ozbiljniji, naime, da čovjek nije kadar brzo uzpuzati na drvo i tako umaći
neprijateljima. Kad vidimo kako stanovnici Ognjene zemlje mogu živjeti neodjeveni pod veoma
nezgodnim podnebljem, nestanak dlake nije morao biti velika šteta za prvobitnog čovjeka ako je
on stanovao u nekome toplom predjelu. Kad usporeñujemo koliko je čovjek slab za obranu u
odnosu na majmune, od kojih su mnogi opskrbljeni strašnim očnjacima, moramo se podsjetiti da
te potpuno razvijene očnjake imaju samo mužjaci i da ih oni poglavito upotrebljavaju u borbi sa
svojim suparnicima; pa ipak ženke, koje ih nemaju, sposobne su održati se na životu.
Mi ne znamo da li čovjek, s obzirom na veličinu tijela ili snagu, vuče podrijetlo od neke
razmjerno male vrste, kao što je čimpanza, ili od neke tako snažne kao što je gorila; i zato ne
103
možemo reći je li čovjek postao, u usporedbi sa svojim precima, veći i snažniji, ili manji i slabiji.
Trebamo, meñutim, imati na umu da neka velika, snažna i divlja životinja i koja bi, kao gorila,
mogla da se brani sama od svih neprijatelja, ne bi možda - iako to nije isključeno - bila postala
društvena, i to bi bilo zaustavilo čovjeka da stekne viša duševna svojstva, kao što su simpatija i
ljubav prema svojim bližnjima. Stoga je moglo biti od goleme koristi za čovjeka da potekne od
nekoga razmjerno slabog stvorenja.
Slabašna snaga čovjekova tijela, njegova mala brzina, ne posjedovanje prirodnih oružja itd. više
je nego nadoknañeno, prvo, njegovim intelektualnim sposobnostima, pomoću kojih je, dok je još
bio u barbarskom stanju, izrañivao za sebe oružja, oruña itd., i, drugo, njegovim društvenim
svojstvima koja su ga navodila da pomaže svojim bližnjima i da mu oni uzvraćaju; nidno
područje svijeta nema toliko opasnih zvijeri kao Južna Afrika; nijedan predio nema strašnijih
fizičkih tegoba nego arktičke oblasti; a ipak, jedna od najsitnijih rasa, naime Bušmani, održava se
u Južnoj Africi, kao i patuljasti Eskimi u arktičkim oblastima. Rani preci čovjeka bili su, nema
sumnje, po intelektu i, vjerojatno, po društvenoj sklonosti, niže nego su najniži današnji divljaci;
ali je posve razumljivo da su mogli opstati, čak i napredovati ako su, izgubivši postupno svoje
životinjske sposobnosti, kao moć pentranja po drveću itd., istodobne napredovali u intelektu. Ali
priznanje da su preci čovjeka bili bespomoćniji i nesposobniji za obranu nego što su to bilo koji
današnji divljaci, ako su oni nastavali neko toplo kopno ili veliki otok, kao što je Australija ili
Nova Gvineja, ili Borneo (otok koji je danas zaposjednut od orangutana), tada oni mora da nisu
bili izloženi nikakvoj naročitoj opasanosti. Na nekome tako velikom prostoru kao što su ti otoci,
nadmetanje meñu plemenima bilo bi dovoljno da u povoljnim uvjetima, putem preživljavanja
najpodobnijih, u kombinaciji s nasljeñivanjem učinaka navike, čovjeka na organskoj ljestvici
podigne do njegova sadašnjega visokog položaja.
Peto poglavlje
O RAZVITKU INTELEKTUALNIH I MORALNIH SPOSOBNOSTI
TIJEKOM PRVOBITNOG I CIVILIZIRANOG DOBA
Napredak intelektualnih sposobnosti putem prirodnog odabira - Važnost oponašanja - Društvene
i moralne sposobnosti - Njihov razvitak unutar istog plemena - Utjecaj prirodnog odabira na
civilizirane narode - Dokazi da su civilizirani narodi nekoć bili barbarski
104
Predmeti o kojima će se govoriti u ovome poglavlju od najveće su važnosti, ali ja ću o njima
raspraviti vrlo nepotpuno i samo djelomično. Gosp. Wallace, jednoj izvrsnoj, već spomenutoj
raspravi, (1) dokazuje kako je čovjek, pošto je djelomično stekao one intelektualne i moralne
sposobnosti kojima se razlikuje od nižih životinja, bio tek malo sklon preinačavanju svojeg
tjelesnog ustrojstva putem prirodnog odabira ili na neke druge načine. Jer čovjek je zahvaljujući
svojim duhovnim sposobnostima mogao "nepromijenjenim tijelom skladno držati korak sa
svemirom koji se mijenja." Ona ima veliku moć da svoje navike prilagoñava novim uvjetima
života. On izumljuje oružja, oruña i razne lukavštine za pribavljanje hrane i za samoobranu. Kad
se seli u hladnije podneblje on upotrebljava odjeću, grdi kolibe i pali vatru, a pomoću vatre kuha
hranu koja mu je inače neprobavljiva. On na mnoge načine pomaže svojim bližnjima i predviña
buduće dogañaje. Već u neko vrlo davno vrijeme on je imao neku podjelu rada.
S druge strane, niže životinje moraju mijenjati svoje tjelesno ustrojstvo da bi preživjele u
vrlo promijenim uvjetima. One moraju postati jače ili steći učinkovitije zube ili pandže da se
obrane od novih neprijatelja; ili moraju postati manje, da lakše izbjegnu oku progonitelja i
umaknu u opasnosti. Kad se sele u hladnije podneblje moraju dobiti deblje krzno, ili promijeniti
svoju konstituciju. Ako se tako ne promijene, prestat će dalje postojati.
Imamo, meñutim, kao što opravdano ističe gosp. Wallace, vrlo različit slučaj ako pogledamo
intelektualne i moralne ljudske sposobnosti. Te sposobnosti su varijabilne i imamo puno razloga
držati da i te varijacije teže da budu naslijeñene. Stoga ako su nekoć za prvobitnog čovjeka i
njegove majmunolike pretke bile od velike vrijednosti, one mora da su bile usavršavane i
promicane putem prirodnog odabira. O velikoj vrijednosti intelektualnih sposobnosti ne može biti
nikakve sumnje, jer čovjek, zahvaljujući poglavito njima, ima izrazito nadmoćan položaj u
svijetu. Možemo vidjeti kod najprimitivnijih zajednica, da su one jedinke koje su bile najmudrije,
koje su izumijevale i upotrebljavale najbolja oružja ili zamke, i koje su bile najsposobnije za
obranu, imale i najveći broj potomaka. Plemena koja su imala najviše tako nadarenih ljudi
neminovno su se brojčano umnožavala i potisnula druga plemena. Brojnost ovisi u prvome redu o
sredstvima za život, a ona ovise djelomično o fizičkoj prirodi dotičnog kraja, ali, u mnogo većoj
mjeri, o vještinama koje se tu primjenjuju. Pleme koje se množi i koje je pobjedničko često se
dalje povećava i apsorbiranjem drugih plemena. (2) Za uspjeh nekog plemena mora da imaju
neku vrijednost, takoñer, uzrast i snaga njegovih ljudi, a oboje djelomično ovisi o vrsti i količini
105
hrane koju mogu dobiti. U Europi, ljude brončanog doba potisnula je jedna moćnija rasa, a
njezini pripadnici, sudeći po dršku sablje, (3) imali su veće šake, no ta rasa, vjerojatno, svoj
uspjeh još više više zahvaliti svojoj većoj umješnosti.
Iz svega što znamo o divljacima, ili što možemo zaključiti iz njihovih predaja i starih
spomenika čiju povijest su sadašnji stanovnici potpuno zaboravili, proizlazi da su od najstarijih
vremena neka plemena uspijevala potisnuti druga plemena. Tragovi iskorijenjenih ili
zaboravljenih plemena. Tragovi iskorijenjenih ili zaboravljenih plemena otkriveni su u svim
civiliziranim dijelovima svijeta: u pustim ravnicama Amerike, kao i na osamljenim otocima
Tihog oceana. Sada su civilizirani narodi posvuda potisnuli barbarske narode, osim ondje gdje im
je klima stavila smrtonosnu zapreku, a oni su u tome uspjeli poglavito, iako ne i isključivo,
pomoću svojih vještina koje su proizvod intelekta. Stoga je vrlo vjerojatno da su se kod ljudskog
roda intelektualne sposobnostipostupno usavršavale poglavito putem pritodnog odabira, a taj
zaključak za našu svrhu je dovoljan. Bez sumnje, bilo bi zanimljivo razglobitirazvitak svake
sposobnosti posebno, počev od stanja u kojem se nalazi kod nižih životinja pa do stanja u kojem
se nalazi kod čovjeka, ali takav pokušaj ne dopušta mi ni moje znanje ni vrijeme.
Vrijedi spomenuti i ovo: čim su čovjekovi preci postali društvenim životinja (a to se vjerojatno
dogodilo jako davno), tada su se i načelo oponašanja i razum i iskustvo povećali te mnogo
preinačili intelektualne moći na način od kojega vidimo samo tragove kod nižih životinja.
Majmuni su vrlo skloni oponašanju, kao i najniži divljaci, a jednostavna već spomenuta činjenica
da poslije nekog vremena nijedna životinja ne može da se ulovi na istome mjesu i s istom vrstom
zamke, pokazuje da se životinje uče iskustvom i da se u oprezu ugledaju jedne na druge. Dakle,
ako je u nekom plemenu neki čovjek, oštroumniji od ostalih, izumio neku klopku ili neko novo
oružje, ili druga sredstva za napad ili obranu, onda bi najobičniji osobni probitak, bez veće
pomoći sa strane razuma, pokrenuo i ostale članove da ga oponašaju i svi bi tako bili na koristi.
Redovna uporaba svake nove vještinemora da je isto tako na neki način jačala intelekt. Pa ako je
novi izum bio važan, pleme bi se bilo umnažalo, širilo i potisnulo druga plemena. U nekom
plemenu koje je tako postalo mnogobrojnije, mora da je bilo vjerojatnije da će se roditi drugi viši
i inventivniji članovi. Ako takvi ljudi ostave za sobom djecu koja će naslijediti njihovu duhovnu
nadmoćnost, bit će još nešto bolji izgledi za rañanje još darovitijih članova, a ti izgledi u jednome
jako velikom plemenu bili bi kudikamo veći. Čak ako takvi i ne bi imali djece, ipak će u plemenu
106
još biti njihovih krvnih srodnika, a uzgajivači su pouzdano utvrdili da se neka željena značajka
ponovno može dobiti i onda kad su za neku životinju ustanovili da je od velike vrijednosti, kad je
već zaklana, samo ako se održava i množi njena porodica.
No da se sad okrenemo društvenim i moralnim sposobnostima. Da bi prvobitni ljudi, ili
majmunoliki ljudski preci, postali društvenima morali su steći ista ona nagonska osjećanja koja
prisiljavaju i ostale životinje da žive u zajednici, a oni su bez sumnje pokazivali iste opće
sklonosti. Oni mora da su se osjećali neraspoloženima kad bi bili odvojeni od svojih drugova,
prema kojima su osjećali neki stupanj simpatije; mora da su opominjali jedni druge na opsanosti i
da su se uzajamno pomagali pri napadu i u obrani. A sve to pretpostavlja neki stupanj simpatije,
vjernosti i hrabrosti. Takva društvena svojstva, kojih veliku vrijednost u nižih životinja nitko nije
doveo u pitanje, bez sumnje su stekli i preci čovjeka na sličan način, naime pomoću prirodnog
odabira, uz pomoć naslijeñenih navika. Kad dva plemena prvobitnih ljudi koja žive u nekoj
oblasti doñu u sukob, onda ono pleme koje ima veći broj hrabrih, osjećajnih i vjernih članova (uz
pretpostavku da su ostale sposobnosti jednake), koji su vazda spremni opomenuti jedan drugoga
na opasnost, da jedan drugog pomognu i brane, mora da je bolje uspijevalo i zadobilo bi pobjedu
nad onim drugim. Pomislimo koliko mora da su neobično važne vjernost i odanost u ratovima
koje divljaci vode neprestano. Prednost discipliniranih vojnika nad nediscipliniranim hordama
podtječe poglavito od povjerenja što ga svaki čovjek osjeća prema svojim bližnjima. Poslušnost
je, kao što je to lijepo pokazao gosp. Bagehot, (6) od vrlo velike vrijednosti jer je bolji bilo
kakav oblik vladavine nego nikakav. Sebičan i svañalački narod ne može biti složan, a bez sloge
ne može se ništa isposlovati. Neko pleme obdareno naprijed spomenutim svojstvima moralo se
širiti i pobjeñivati druga plemena, ali, sudeći prema cjelokupnoj protekloj prošlosti, ono je
tijekom vremena moralo podleći u borbi s nekim još obdarenijim plemenom. Tako društvene i
moralne osobine teže laganom napretku i širenju po svijetu.
Ali može se zapitati: kako je u nekom plemenu prvi put veliki broj članova postao obdaren tim
društvenim i moralnim svojstvima i kako se ta razina savršenosti uzdizala? Krajnje je dvojbeno
da se potomstvo osjećajnih i dobrodušnih roditelja, kao i onih koji su bili najvjerniji svojim
drugovima, održavalo u većem broju nego djeca samoživih i izdajničkih roditelja u istome
plemenu. Onaj tko je bio spreman, kao što su to činili mnogi divljaci, da radije žrtvuje svoj život
107
negli da izda svoje drugove, često nije ostavljao nikakvo potomstvo koje bi naslijedilo njegovu
plemenitu prirodu. Najhrabriji ljudi koji su uvijek bili spremni ići na čelu u rat i koji su slobodno
riskirali svoj život za druge, mora da su prosječno pogibali više nego drugi ljudi. Stoga se čini
slabo vjerojatnim da se broj ljudi obdarenih takvim vrlinama, ili visina njihovog savršenstva,
mogao povećati pomoću prirodnog odabira, tj. održavanjem na životu onoga što je najsposobnije,
jer ovdje ne govorimo o pobjedi jednoga plemena nad drugim.
Iako su okolnosti koje vode umnožavanju tih tako izvanredno nadarenih jedinki u istom
plemenu suviše složene da bi se mogle jasno pratiti, ipaka pratiti možemo neke vjerojatne faze
kroz koje se prošlo. Na prvom mjestu, što se više u članova nekog plemena usavršavala moć
razmišljanja i predviñanja, to je svaki čovjek morao ubrzo uvidjeti da će, ako on pomaže svoje
drugove, obično i njega njegovi drugovi pomagati. Počev od te niže pobude čovjek je mogao steći
naviku da svoje drugove pomaže, a navika da se čine dobrohotna djela zasigurno pojačava
osjećanje simpatije, koja sa svoje strane daje prvi poticaj za takva djela. Navike, špak, koje se
obdržavaju kroz mnoge naraštaje vjerojatno teže postati nasljedne.
Ali drugi i mnogo snažniji poticaj za razvoj društvenih vrlina jesu pohvala i pokuda koje dolaze
od drugih ljudi. To da mi obično druge hoćemo i hvaliti i kuditi dok za sebe želimo samo pohvalu
plašeći se prijekora, došlo je, kao što smo već vidjeli, od nagona simpatije; a taj nagon je
prvobitno, kao i svi ostali društveni nagoni, bez sumnje bio stečen putem prirodnog odabira.
Naravno, nismo u stanju reći kad su tijekom razvoja ljudski preci postali sposobni osjetiti
pohvalu ili prijekor drugih ljudi da bi to utjecalo na njihovo ponašanje. No čini se da hrabrenje,
pohvala i pokuda utječu čak i na pse. I najpriprostiji divljaci osjećaju slavoljublje, što jasno
pokazuju čuvanjem trofeja svoga junaštva, navikom da se pretjerano hvališu i čak krajnjom
brigom oko vanjske ljepote i ukrašavanja, jer kad ne bi vodili računa o mišljenju svojih drugova,
takve bi navike bile besmislene.
Kad povrijede neko od svojih pravila, oni zasigurno osjećaju stid i očito grižnju savjesti, kao
što pokazuje slučaj s Australcem koji sve više vene i ne može mirovati zato što nije ubio neku
drugu ženu kako bi umilostivio duh svoje umrle žene. Iako nisam naišao ni na jedno drugo
priopćenje, ipak je teško vjerovati da neki divljak koji radije žrtvuje svoj život nego što će izdati
svoje pleme, ili neki koji prije dopušta da izgubi slobodu nego što će prekršiti svoju riječ, (7) ne
108
osjeća grižnju savjesti u dubini svoje duše ako se ogriješio o neku svoju dužnost koju smatra
svetom.
Stoga možemo zaključiti da su na prvobitne ljude hvala i prijekor sa strane njihovih drugova
jako utjecale već u vrlo davna vremena. Očito, članoi istog plemena mora da su odobravali
ponašanje za koje su smatrali da služi općem dobru a da nisu odobravali ono za koje im se činilo
da je štetno. Čini dobro drugima kao što želiš da i oni tebi čine – to je kamen temeljac moralu.
Stoga je teško precijeniti, i u najdavnija vremena, važnost ljubavi prema pohvali i straha od
prijekora. Čovjek kojega nije gonio nikakav dubok, nagonski osjećaj da žrtvuje svoj život za
dobro drugih, ali ga je na takve postupke poticao osjećaj slavoljublja, svojim primjerom izazivao
je iste želje za slavom kod drugih ljudi, a vježbom se pojačavao plemenit osjećaj divljenja. Tako
je on svome plemenu mogao učiniti mnogo više dobra nego da je ostavio potomstvo sa težnjom
da ono naslijedi njegov plemeniti značaj.
Što se steklo više iskustva i razuma, to je čovjek bolje shvaćao i udaljenije posljedice svojih
čina, a osobne vrline, kao umjerenost, bezazlenost, itd., o kojima se, kao što smo već vidjeli, u
prvobitno doba nije vodilo računa, počinju se visoko cijeniti pa čak smatrati svetima. Nema,
meñutim, potrebe da ponavljam ono što sam u četvrtome poglavlju rekao. U jednu riječ, naš
moralni osjećaj ili savjest postaje vrlo složen osjećaj kojemu je podrijetlo u društvenim
nagonima, u velikoj mjeri pod vodstvom odobravanja sa strane drugih ljudi, osjećaj kojim
ravnaju razum i osobni interes, a u novije vrijeme i dubok religijski osjećaj, ojačan k tome
poukom i navikom.
Premda visoko moralno stanje daje pojedincima i njihovu potomstvu samo male ili im ne daje
nikakve prednosti nad ostalim ljudima iz istog plemena, ne smije se zaboraviti da će ipak
umnožavanje darovitih ljudi i uzdizanje prosječne moralne razine pouzdano osigurati golemu
prednost jednomu plemenu nad drugim. Pleme koje ima mnogo članova koji su nadahnuti jakim
domoljubljem, vjernošću, poslušnosšću, hrabrošću i simpatijom, i koji su uvijek spremni jedni
drugim pomoći i žrtvovati se za opće dobro, - to pleme mora odnositi pobjedu nad većinom
drugih plemena; a to bi bilo prirodno odabiranje. U sva vremena, na cijeloj zemlji, jedna plemena
potiskivala su druga i pošto je moral bio važan element za njihove uspjehe, svuda je postojala
težnja da se podigne visina morala i umnoži broj darovitih ljudi.
109
Teško je, meñutim, prosuditi zašto je uspjelo jedno pleme, a ne neko drugo, i zašto je ono
dostiglo neki viši stupanj civilizacije. Mnogi divljaci još su i danas u istome stanju u kojem su
bili kad su prije više stoljeća otkriveni. Mi smo, kao što kaže Baghot, skloni napredak smatrati
nečim normalnim u ljudskom društvu, ali povijest to pobija. Stari nisu imali čak nikakvu
predodžbu o napretku, a istočnjaci je nemaju ni danas. Jedan drugi visoki autoritet, gosp. Maine
(8) kaže: Najveći dio ljudskog roda nikada nije pokazao ni najmanju želju da se njegove
grañanske ustanove usavrše.” Čini se da napredak ovisi o mnogim istodobnim povoljnim
okolnostima koje su odveć složene da bi se mogle pratiti. Često je, meñutim primijećeno da je
umjerena klima, koja potpomaže razvitak industrije i raznih vještina, bila vrlo poticajna za
napredak. Eskimi, pritisnuti surovom zbiljom, došli su do mnogih duhovitih izuma ali im je
klima odveć surova da bi mogli produžiti napredovanjem. Nomadske navike kod ljudi, bilo to u
prostranim ravnicama ili u gustim tropskim šumama, ili na morskim obalama, u svakom slučaju
bile su vrlo štetne. Promatrajući necivilizirane stanovnike Ognjene zemlje zapazio sam da je za
civilizaciju nužno da postoji neko vlasništvo, stalno prebivalište i da je mnogo porodica
podvrgnuto jednome voñi. Takve navike gotovo neizbježno dovode do obrañivanja zemlje i, kao
što sam to pokazao drugdje, (9) prvi koraci u ratarstvu mogli su vjerojatno biti izazvani nekim
slučajem, kao kad s voćke padne sjemenka na neku gomilu gnoja pa se od toga razvio neki
izvrsni varijetet. Problem prvok pomaka divljaka prema civilizaciji zasada je, meñutim odviše
težak da bi se mogao riješiti.
Utjecaj prirodnog odabira na civilizirane narode. – I prethodnome i u ovom poglavlju
razmatrao sam napredovanje čovjeka od poludivljih stanja do suvremenog divljaka. Ali vrijedilo
bi, takoñer, dodati neke napomene o utjecaju prirodnoga odabira i na civilizirane narode. O tome
je uspješno raspravljao gosp. W. R. Greg, (10) a prije njega to su učinili gosp. Wallace i gosp.
Galton. (11) Većina mojih napomena uzeta je od ta tri autora. Kod divljaka, oni koji su slabi
tijelom i duhom bivaju brzo iskorijenjeni, a oni koji ostaju na životu pokazuju općenito solidno
stanje zdravlja, dok mi civilizirani ljudi sve činimo da proces eliminiranja spriječimo, gradimo
utočišta za slaboumne, donosimo zakon za siromašne, a naši liječnici uprežu svu svoju
sposobnost da održe život svakome dokle je god moguće. Stoga se s razlogom smatra da je
cijepljenje spasilo život tisućama ljudi koji bi ranije, zbog slaba ustrojstva tijela, bez toga
110
podlegli kozicama. Tako se umnožavaju slabi članovi civiliziranog društva. Nitko tko je pratio
uzgoj domaćih životinja neće sumnjati da takvo nešto mora biti štetno za ljudsku rasu.
Nevjerojatno je kako oskudica u gajenju ili loše provedeno gajenje brzo dovede do degenerecije
neke domaće rase, ali izuzev kad je u pitanju čovjek, jedva da je itko toliki neznalica pa će pustiti
da se njegove najgore životinje množe.
Pomoć što je po sili osjećaja pružamo nemoćnima poglavito se pojavljuje kao sporedan rezultat
nagona simpatije, što je šrvobitno stečen kao dio društvenih nagona, pa je zatim, na način koji je
ranije pokazan, postajao sve nježniji i sve se dalje širio.I mi ne bismo mogli spriječiti našu
simpatiju, čak ako se unesu jaki razlozi razuma, a da ne povrijedimo najplemenitiji dio naše
naravi. Operater može dok izvodi neku operaciju učiniti samoga sebe neosjetljivim, jer zna da
radi za dobro svoga bolesnika, ali ako bismo namjerno zanemarili slabe i nemoćne, to bi moglo
biti samo zbog nečega što nam se, u usporedbi s nekim sadašnjim nepodnošljivim zlom, čini kao
korist. Stoga moramo podnositi nesumnjivo štetne posljedice koje dolaze otuda što se slabi
održavaju u životu i množe, ali čini se da tome ima barem jedna stalna smetnja, a to je što se
slabiji i lošiji članovi društva ne žene tako lako kao zdravi, a to bi se sprječavanje moglo
neograničeno povećavati kad bi oni koji su slabi tijelom ili duhom htjeli da se uzdrže od ženidbe,
premda se to može više željeti nego očekivati.
U svim civiliziranim zemljama čovjek gomila vlasništvo i ostavlja ga u nasljedstvo svojoj djeci.
Tako djeca bogataša u istoj zemlji u trci života ne započinju ravnopravno. Ali daleko od toga da
je to samo po sebi zlo; jer bez gomilanja kapitala ne bi mogle napredovati vještine, a civilizirane
rase raširile su se poglavito pomoću vještina, pa i sad se posvuda tako šire zauzimajući mjesto
nižih rasa. Umjereno gomilanje bogatstva ne dolazi u sukob s procesom odabira. Kad neki
siromah postane umjereno bogat, njegova će djeca zasnovati neke radnje ili zanate u kojima mora
da se vodi dosta jaka borba, tako da će uspjeti ona koja su tijelom i duhom najsposobnija. Kad
ima neki broj dobro školovanih ljudi koji ne moraju raditi za svoj svagdanji kruh, to je vrlo važno
jer tada sav intelektualni posao obavljaju oni, a od tog posla ovisi prvenstveno materijalni
napredak svih vrsta, a da o višim koristima i ne govorimo. Bez sumnje, bogatstvo kad je
pretjerano, teži pretvaranju ljudi u nekorisne trutove, ali broj takvih ljudi nije nikada velik; pa i tu
se vrši jedna vrst eliminacije jer svakodnevno vidimo bogate ljude kako lude ili kako žive
raskalašeno, upropašćujući svu svoju imovinu.
111
Pravo prvoroñenca na nasljedstvo, sa zakonom po kojemu imanje ne može prodati, još je jedno
izravnije zlo iako je to možda nekoć bilo od velike koristi pri stvaranju vladajuće klase, a bolja je
bilo kakva vlast nego nikakva. Najstariji sinovi obično se žene, iako su možda tijelom i duhom
slabi, dok mlañi sinovi, ma kako u tom pogledu bili nadmoćni, tako lako neće se oženiti. A ti
najstariji bezvrijedni sinovi svoje imanje nisu u stanju rasuti zbog zakona. Ali tu, kao i inače,
odnosi civiliziranog života toliko su složeni da se u igru uvode neke dopunske poluge. Ljudi koji
su po prvoroñenju bogati mogu iz naraštaja u naraštaj odabirati ponajljepše i najljupkije žene, a
one su obično zdrava tijela i živahna duha. Loše posljedice kakve bi mogle nastupiti trajnim
održavanjem iste loze podrijetla, bez ikakva odabira, sprečavaju se tako što ljudi od položaja
vazda žele povećati svoje bogatstvo i moć, a to oni postižu ženeći se jedinicama. Ali kćeri
roditelja koji su rodili samo jedno dijete same su, kao što je gosp. Galton pokazao, (12) sklone
neplodnosti i tako plemićske porodice u izravnoj lozi neprestano izumiru, a njihova imanja
prelaze na neku pobočnu lozu; ali nažalost ta loza nužno se ne odlikuje nikakvom nadmoćnošću.
Prema tome, iako civilizacija na razne načine ometa djelovanje prirodnog odabira, ona
očito, poboljšanom prehranom i uklanjanjem povremenih nevolja, potpomaže bolje razvitku
tijela. To se može zaključiti odatle što je utvrñeno, gdje god su izvršene usporedbe, da su
civilizirani ljudi tjelesno jači nego divljaci. Isto tako, čini se da su civilizirani ljudi izdržljiviji, što
se pokazalo u mnogim pogibeljnim ekspedicijama. Čak i velika raskoš bogatih može biti samo
malo od štete jer u svakoj životnoj dobi i kod oba spola, prosječni životni vijek naše aristokracije
samo je nešto malo kraći nego u zdravih Engleza iz nižih klasa. (13)
Sad ćemo razmotriti same intelektualne sposobnosti. Ako bi u svakome društvenom staležu
članovi bili podijeljeni u dvije jednake skupine tako da jedna sadrži intelektualno više, a druga
intelektualno niže članove, onda može biti malo sumnje da bi prva najbolje uspijevala u svim
pothvatima i da bi odnjegovala veći broj djece. Čak kod najnižih životnih poziva darovitost i
sposobnost moraju biti od neke koristi, iako u nekim zanimanjima, zbog velike podjele rada, od
vrlo male koristi. Stoga kod civiliziranih naroda postoji neka težnja i da brojčano rastu i da
uzdižu intelektualnu sposbnost. Ali ja ne želim tvrditi da se ta težnja može više nego držati u
ravnoteži drugim načinima, primjerice umnožavanjem lakomislenih i nerazboritih; ali čak i za
takve, sposobnost mora biti od neke koristi.
112
Pogledima poput netom iznesenih često je prigovoreno da najslavniji ljudi koji su ikad živjeli
nisu ostavili potomstva koje bi njihov sjajni intelekt naslijedilo. Gosp. Galton kaže (14): Žalim
ali nisam u stanju odgovoriti na jednostavno pitanje da li su muškarci i žene obdareni velikom
genijalnošću, i do koje mjere su neplodni. Ja sam, meñutim, dokazao da u slučaju istaknutih ljudi
nipošto nije tako." Veliki zakonodavci, utemeljitelji blagotvornih religija. veliki filozofi i
pronalazači u znanosti potpomažu napredak ljudskog roda daleko više svojim djelima nego
ostavljanjem brojnog potomstva. U pogledu tjelesnih ustrojstava, neka vrsta usavršava se tako što
se odabiru nešto bolje obdarene a eliminiraju nešto slabije obdarene jedinke, a ne održavanjem
jako izraženih i rijetkih anomalija. (15) Bit će tako i s intelektualanim sposobnostima, naime u
svakome sloju društva nešto sposobniji ljudi uspijevaju bolje nego manje sposobni, pa će zbog
toga brojčano biti u porastu ako tome nije na putu kakva druga zapreka. Kad su se i nekom
narodu intelektualna razina i broj inteligentnih ljudi povećali, tada na temelju zakona o
odstupanju od prosjeka, možemo očekivati da će se, kao što je pokazao gosp. Galton, čedesna
genijalnost pojavljivati češće nego što je to bilo ranije.
Glede moralnih svojstava, čak i kod najciviliziranijih naroda dolazi uvijek više do nekog
uklanjanja najgorih sklonosti. Zločinci se osuñuju na smrt, ili bacaju u tamnicu na dugo vrijeme
tako da ne mogu slobodno prenositi svoja loša svojstva. Melankolične i lude osobe drže se u
zatočeništvu ili počinjaju samoubojstvo. Ljudi nasilni i prgavi često završe u krvi. Nemirni ljudi
koji neće da se prime nikakva stalnog zanimanja - taj preostatak barbarstva velika je zapreka
civilizaciji (16) – iseljavaju se u novootkrivene krajeve gdje se dokazuju kao korisni pioniri.
Neumjerenost je tako razorna da je životni vijek neumjerenih, primjerice 30-godišnjaka, dalje još
samo 13,8 godina, dok je životni vijek engleskog poljodjelca iste dobi još 40,59 godina. (17)
Razuzdane žene malo imaju djece a razuzdani muškarci rijetko se žene; jedni i drugi pate od
bolesti. Pri uzgoju domaćih životinja, uklanjanje onih jedinki, ma da ih je malo, koje su u bilo
kojem smislu slabije, nije nipošto nevažno za uspjeh. To naročito vrijedi za štetne značajke koje
teže vratiti se putem vrnuća (reverzija), na primjer, crno runo u ovaca; i u ljudskom rodu neke od
najgorih sklonosti, koje se povremeno bez ikakva raspoznatljiva uzroka, pojave u porodicama,
možda su vrnuća na neko divlje stanje od kojega nas ne razdvaja odveć mnogo naraštaja. Čini se
da je takvo shvaćanje došlo do izražaja u običnoj izreci da je netko crna ovca u obitelji.
113
Kod civiliziranih naroda, što se tiče više razine moralnosti i povećanog broja izrazito darovitih
ljudi, prirodni odabir je od samo malog utjecaja, iako su temeljni društveni nagoni izvorno
zadobiveni upravo pomoću prirodnog odabira. No već kad sam govorio o nižim rasama, dosta
sam govorio o uzrocima koji dovode do napretka moralnosti, naime, o odobravanju naših bližnjih
– o jačanju naših simpatija putem navike – o primjeru i oponašanju – o razumu – o iskustvu i čak
o osobnom interesu – o poduci u mladosti i o religioznim osjećajima.
Gosp. Greg i gosp. Galton (18) jako su istaknuli jednu od najvažnijih zapreka porastu broja
vrednijih ljudi u civiliziranim zemljama, naime činjenicu da se vrlo siromašni i bezbrižni, koji su
često srozani porokom, gotovo redovito žene rano, dok brižljivi i štedljiv ljudi, koji su obično i
inače kreposni, žene kasno da bi mogli pristojno uzdržavati sebe i svoju djecu. Oni koji se žene
rano proizvedu u nekom vremenu ne samo veći broj naraštaja nego, kao što je pokazao Dr.
Duncan, (19) proizvode i mnogo više djece. K tome, djeca roñena od majki koje su u cvijetu
mladosti teža su i veća, pa zato vjerojatno i snažnija od djece roñene u drugim razdobljima
života. Tako pak lakomisleni, istrošeni, a često i poročni članovi društva teže bržem brojčanom
rastu od opreznih i općenito kreposnih članova. Ili kako o tome kaže gosp. Greg: “Bezbrižni,
prljavi, nečastohlepni Irci množe se kao kunići; štedljivi, promišljeni, do sebe držeći, ambiciozni
Škoti, nepokolebljivi u svojoj moralnosti, produhovljene vjere, pronicave i disciplinirane
inteligencije, prožive svoje najbolje godine u borbi i neženstvu, ožene se kasno i ostavo malo
potomstva. Kad bi neka zemlja izvorno bila napučena s tisuću Saksonaca i s tisuću Kelta – poslije
dvanaestak naraštaja pet šestina pučanstva činili bi Kelti, no pet šestina posjeda, moći, intelekta
pripadalo bi onoj, preostaloj, jednoj šestini Saksonaca. U vječnoj ‘borbi za opstanak’ mora da je
prevladavala niža i manje povlaštena rasa – a prevladavala je ne snagom svojih dobrih osobina
nego njihovim neposjedovanjem.”
Postoje, meñutim, neke zapreke toj težnji naniže. Vidjeli smo da neumjereni ljudi imaju veću
stopu smrtnosti a da oni koji žive krajnje raskalašeno imaju malo potomstva. Klase
najsiromašnijih gomilaju se po gradovima, a Dr. Stark, na osnovu statistike za deset godina u
Škotskoj, potvrdio je (20) da je u svim životnim dobima postotak pomora u gradovima veći nego
u seoskim okruzima, “a tijekom prvih pet godina života postotak smrtnosti gotovo je točno
dvostruko veći nego u seoskim okruzima.” Budući da ti podaci uključuju i bogate i siromašne,
nema sumnje, trebalo bi više nego dvostruko poroda da bi se broj siromašnih u nekome gradu
114
održao, razmjerno broju stanovnika sela. Kod žena, vrlo rana udaja vrlo je štetna; jer u
Francuskoj je utvrñeno “da u jednoj godini, od istog broja žena mlañih od dvadeset godina, umre
dvostruko više udanih nego neudanih.” Isto tako, “pretjerano je velika” (21) smrtnost muževa
ispod dvadeset godina, ali dvojbeno je što je tome uzrok. Napokon, ako bi se ti ljudi, koji
razborito odgañaju ženidbu dok ne budu stvorili mogućnost da im obitelj živi udobno, birali, kao
što to često biva, žene u cvijetu mladosti, onda bi se stopa prirasta brojnosti boljih ljudi samo
neznatno smanjila
Na temelju golemog mnoštva statističkih podataka, prikupljenih tijekom 1853. godine,
utvrñeno je diljem Francuske da neoženjeni muškarci u dobi izmeñu dvadeset i osamdeset godina
umiru razmjerno mnogo više nego oženjeni: na primjer, na svakih tisuću neoženjenih ljudi, u
dobi izmeñu dvadeset i trideset godina, godišnje je umrlo 11.3 dok je meñu oženjenima bilo 6.5
umrlih. (22) Slično pravilo potvrñeno je za godine 1863. i 1864. kod cjelokupnog muškog
pučanstva Škotske, starijeg od dvadeset godina: tako, na svakih 1000 neoženjenih muškaraca, u
dobi izmeñu dvadeset i trideset godina, umrlo je godišnje 14,97 dok ih je meñu oženjenima samo
7,24 umrlih, tj. manje od polovine. (23) Dr. Stark na to primjećuje: "Neženstvo je za život
razornije nego najnezdravija zanimanja, ili nego stanovanje u nekoj nezdravoj kući ili u kraju
gdje nikada nije bilo ni najmanjeg pokušaja unapreñenja zdravstva." On smatra da je smanjena
smrtnost izravni rezultat "ženidbe i urednijeg domaćeg života koji prati to stanje." On, meñutim,
priznaje da se neumjereni, iskvareni i zločinački pripadnici skupina, u kojih je trajanje života
kratko, obično ni ne ožene, a jednako tako mora se priznati da muškarci slabašna ustroja, lošeg
zdravlja ili jako tjelesno ili duševno bolesni, često nemaju volje za ženidbu ili bivaju odbijeni.
Čini se da je Dr. Stark došao do zaključka kako je ženidba sama po sebi glavni uzrok dugog
života jer je utvrdio da su stariji oženjeni muškarci ipak u znatnoj prednosti u odnosu na
neoženjene u istoj poodmakloj dobi; ali svatko je zasigurno poznavao muškarce koji su zbog
slaba zdravlja u mladosti ostali neženje, a ipak su doživjeli duboku starost, premda su trajno bili
slabi i vazda umanjenih izgleda za život. Ima tu jedna važna okolnost koja, čini se, podupire
zaključak Dr. Starka, naime, da u Francuskoj udovci i udovice u usporedbi s onima u braku imaju
vrlo veliku stopu smrtnosti: no Dr. Farr pripisuje to siromaštvu i lošim navikama koje nastaju
uslijed raspada obitelji i čamotinje. Iz svega s Dr. Farr-om možemo zaključiti da manju smrtnost
oženjenih nego neoženjenih ljudi, što je čini se opće pravilo, "poglavito valja pripisati
115
neprekidnom odstranjivanju nesavršenih tipova i spretnom odabiru najizvrsnijih jedinki iz
svakoga sljedećeg naraštaja," pri čemu se odabiranje odnosi samo na bračno stanje, a djeluje na
sva tjelesna, intelektualna i moralna svojstva. Stoga možemo zaključiti da zdravi i dobri ljudi koji
iz razboritosti ostanu za neko vrijeme neoženjeni ne podliježu većoj smrtnosti.
Ako razne zapreke, koje su naznačene u prethodna dva poglavlja, a možda i neke druge još
nepoznate, ne spriječe da se nemarni, poročni i inače niži članovi društva množe brže nego bolje
ljudske skupine, narod će nazadovati, kao što se prečesto i dogodilo u povijesti svijeta. Moramo
se prisjetiti da napredak nije nikakvo nepromjenjivo pravilo. Vrlo je teško reći zašto je neki
civilizirani narod u usponu, zašto postaje sve moćniji i širi dalje nego drugi; ili zašto isti narod
više napreduje u jedno, nego u neko drugo vrijeme. Mi možemo samo reći toliko da to ovisi o
brojčanom povećavanju dotičnog pučanstva, o broju ljudi obdarenih visokim intelektualnim i
moralnim sposobnostima, kao i o stupnju njihove izvrsnosti. Tjelesni ustroj, čini se, od malog je
utjecaja, osim ukoliko jakost tijela vodi zdravom duhu.
Nekolicina autora jako je istakla sljedeće: budući da su visoke intelektualne sposobnosti nekome
narodu korisne, stari Grci, koji su po intelektu stajali nekoliko stupnjeva više od bilo koje rase
koja je ikad postojala, (24) ako je stvarna snaga prirodnog odabira, morali bi se bili na ljestvici
uzdići još više, brojčano rasti i napučiti cijelu Europu. Ovdje je prešutno uključena pretpostavka,
tako česta kad je riječ o tjelesnim ustrojstvima, naime da postoji neka uroñena težnja
neprekidnom razvitku duha i tijela. No razvitak svake vrsti ovisi o istodobnom djelovanju
nmnogih povoljnih okolnosti. Prirodni odabir djeluje samo u obliku pokušaja. Mogu jedinke i
rase steći neke neprijeporne prednosti, a ipak propadaju jer nisu stekle neke druge značajke.
Grcima je možda krenulo po zlu jer nije došlo do povezivanja izmeñu mnogih malih država, zbog
nevelikog prostora cijele njihove zemlje, zbog držanja robova, ili zbog krajnje putenosti; jer oni
nisu podlegli dok se nisu "istrošili i do same srži iskvarili." (25) Zapadni narodi Europw, koji
danas neizmjerno nadilaze svoje negdašnje divlje pretke i stoje na vrhu civilizacije, za tu svoju
nadmoćnost imaju zahvaliti malo ili ništa izravnoj baštinjenju od starih Grka, iako duguju mnogo
pisanim djelima toga čudesnog naroda.
Tko može sa sigurnošću reći zašto španjolski narod, koji je jedno vrijeme bio tako nadmoćan,
zastao u svome hodu. Još zamršeniji problem predstavlja buñenje europskih naroda nakon
srednjega vijeka. U tom dalekom vremenu, kao što je primijetio gosp. Galton, (24) gotovo svi
116
ljudi plemenite prirode, oni koji su se posvećivali razmišljanju ili gajenju duha, nisu imali
nikakvo drugo pribježište osim u naručju Crkve, a ona je tražila celibat, što teško da je moglo ne
imati štetan utjecaj na svaki sljedeći naraštaj. U to isto doba Sveta Inkvizicija krajnje revno je
odabirala najslobodnije i najhrabrije ljude da bi ih spalila ili utamničila. U samoj Španjolskoj,
tijekom tri stoljeća, neki od najboljih ljudi - oni koji su sumnjali i postavljali pitanja, a bez
sumnjanja ne može biti napretka - bili su istrebljivani, i po tisuću godišnje. Katolička Crkva
učinila je na taj način neprocjenjivo zlo iako je nedvojbeno donekle, možda i vrlo mnogo, učinila
dobra na druge načine; Europa je, meñutim, krenula neviñenom brzinom.
Zapažen uspjeh Engleza kao kolonista, u usporedbi s drugim europskim narodima, u usporedbi
Kanañana engleskog i francuskog podrijetla, pripisan je njihovoj "odvažnoj i postojanoj energiji,"
ali tko može reći kako su Englezi dobili tu svoju energiju? Očito je mnogo istine u mišljenju da
su čudesni uspjeh Sjedinjenih Država, kao i značaj tog naroda, rezultat prirodnog odabira jer su
najenergičniji, najnemirniji i najhrabriji ljudi iz svih dijelova Europe iseljavali tijekom
posljednjih deset ili dvanaest naraštaja u tu veliku zemlju, gdje su uspjeli najbolji. (27) Gledajući
u daleku budućnost, mislim da vlč. gosp. Zincke ne pretjeruje kad kaže (28): "Svi ostali nizovi
dogañaja, kao oni iz kojih je proizašla duhovna kultura u Grčkoji oni iz kojih je proizašlo Rimsko
carstvo, kao da imaju cilja i vrijednosti samo ako se gledaju u vezi, ili još bolje kao potpora ...
golemoj struji anglo-saksonskog iseljavanja na zapad." Koliko god da je nerazgovjetan problem
napredovanja civilizacije, možemo bar to vidjeti da onaj narod, u kojem se dugo raña najveći broj
visoko inteligentnih, energičnih, hrabrih, domoljubnih i dobrohotnih ljudi, obično prevlada nad
manje obdarenim narodima.
Prirodni odabir proizlazi iz borbe za opstanak, a borba za opstanak od brzog razmnožavanja.
Mora se gorko žaliti, no je li to mudro drugo je pitanje, što čovjek teži da se tako brzo množi, jer
to kod barbarskih plemena dovodi do čedomorstva i mnogih drugih zala, a kod civiliziranih
naroda do gadnog siromaštva, neženstva i kasne ženidbe razboritih. Ali budući da čovjek trpi od
istih fizičkih zala kao i niže životinje, on nema nikakva prava očekivati izuzeće od zala koja su
posljedica borbe za opstanak. Da nije bio podvrgnut prirodnom odabiru, čovjek sigurno ne bi bio
nikad dostigao ovaj sadašnji stupanj čovječanstva. Kad u mnogim dijelovima svijeta vidimo
golema prostranstva najplodnijeg tla koja su kadra prehraniti mnogobrojne sretne obitelji, ali su
naseljena s nešto malo nomada divljaka, mogli bismo s razlogom pomisliti da borba za opstanak i
117
nije bila dovoljno oštra da čovjeka prisili na uzdignuće do njegova najvišeg stupnja. Sudeći
prema onome što znamo o čovjeku i nižim životinjama, u njihovim intelektualnim i moralnim
sposobnostima uvijek je bilo dovoljno varijabilnosti za stalno napredovanje putem prirodnog
odabira. Nedvojbeno je da takvo napredovanje zahtijeva mnoge istodobne povoljne okolnosti, ali
je zaista sumnjivo da li bi najpovoljnije okolnosti bile dostatne da nije bila dovoljno velika
brzina razmnožavanja i da borba za opstanak, koja zbog toga nastane, nije bila krajnje oštra.
Dokaz da su civilizirani narodi nekoć bili barbari. - Budući da moramo razmotriti korake
kojima se neko poluljudsko stvorenje postupno uzdiglo na stupanj čovjeka u njegovu
najsavršenijem stanju, ovu temu ne možemo nikako preskočiti. Ali o tome Sir J. Lubbock, (29)
gosp. M'Lennan, i drugi, raspravili tako cjelovito i izvrsno da ja ovdje trebam samo dati najkraći
sažetak njihovih rezultata. Noviji razlozi koje je iznio Duke of Arrgyll, (30) a još ranije
nadbiskup Whately, u prilog mišljenja da se čovjek pojavio na svijetu kao civilizirano biće, a da
su svi divljaci otada podložni nazadovanju, čini mi se slabim u usporedbi s razlozima koje iznosi
druga strana. Mnogi su narodi, nema sumnje, popustili u civilizaciji, a neki su se možda vratili u
potpuno barbarstvo, iako za ovo potonje nisam naišao ni na jedan dokaz. Stanovnici Ognjene
zemlje bili su vjerojatno prisiljeni od drugih osvajačkih hordi nastaniti se u svojoj neudobnoj
zemlji pa su stoga možda i ponešto nazadovali, ali bi bilo teško dokazati da su pali mnogo niže
od Botokudosa koji naseljavaju najljepše dijelove Brazila.
Dokaz da su svi civilizirani narodi potomstvo barbara sastoji se, s jedne strane, u tome što se
jasni tragovi njihova bivšeg niskog stanja još uvijek nalaze u njihovim sadašnjim običajima,
vjerovanjima, govoru itd. a, s druge strane, potvrde su u tome što su divljaci, sami od sebe,
sposobni izdignuti se za više stupnjeva na civilizacijskoj ljestvici, i stvarno su se tako i izdigli. Za
prvu točku, dokazi su izvanredno zanimljivi, ali ih ovdje ne možemo izložiti; upozoravam samo
na takve slučajeve kao što je umijeće brojenja, koje je, kao što je jasno pokazao gosp. Taylor, na
temelju riječi koje se još ponegdje upotrebljavaju, nastalo brojenjem prstiju, prvo na jednoj ruci,
zatim i na drugoj a, najzad, i nožnih prstiju. Tragove toga imamo u našem decimalnom sustavu i
u rimskim brojevima, gdje se poslije V prelazi na VI, itd., što bi nedvojbeno značilo da je prva
ruka već iskorištena. Isto tako, "kad kažemo tri-dvadesetice i deset, brojimo u vigezimalnom
sustavu, pri čemu je svaka dvadesetica, uzeta idealno, stoji umjesto 20 - umjesto 'jedan čovjek'
118
kao što Meksikanci i na Karibima to i kažu." (31) Sukladno mišljenju velike škole filologa koja
dobiva sve više pristaša, svaki jezik nosi biljege svoga polaganog i postupnog razvoja. Tako je i s
umijećem pisanja gdje su slova rudimenti slikovnog prikazivanja. Teško je čitati M'Lennanovo
djelo (32) a ne priznati da gotovo svi civilizirani narodi još uvijek nisu zadržali neke tragove tako
grubih navika kao što je nasilno otimanje žena. Gdje je taj narod, pita isti autor, da ga možemo
navesti kao izvorno monogaman? Isto tako vrlo sirovo bilo je i prvo poimanje pravde kao što se
to vidi iz pravila borbe i drugih običaja koji su se još održali. Mnoga još postojeća praznovjerja
ostaci su negdašnjih krivih religijskih vjerovanja. Najviši oblik religije - veličanstvena ideja o
Bogu koji mrzi grijeh a ljubi pravičnost - u prvobitna vremena bio je nepoznat.
Prijeñimo na drugu vrst dokaza: Sir J- Lubbock je pokazao da su neki divljaci u novije vrijeme
neke od svojih jednostavnijih vještina ponešto poboljšali. Prema njegovu krajnje zanimljivom
kazivanju o oružjima, oruñima, vještinama koje susrećemo kod divljaka u raznim dijelovima
svijeta, ne može biti sumnje da je gotovo sve to bilo otkriveno neovisno, osim možda vještina
proizvodnje vatre. (33) Lijep primjer jednoga takvog neovisnog otkrića je australski bumerang.
Tahićanci, kad su prvi put posjećeni, u mnogom pogledu bili su iznad stanovnika većine inih
polinezijskih otoka. Neutemeljeno je mišljenje da je visoka kultura peruanskih i meksičkih
domorodaca potjecala iz nekog stranog izvora; (34) tu su uzgojene mnoge domaće biljke i
uzgojili više domaćih životinja. Valja imati na umu da, sudeći po malom utjecaju većine
misionara, ako je neka lutalačka skupina doplovila s nekog polu-civiliziranog kopna do obala
Amerike, ne bi bila proizvela na uroñenike neki osobit utjecaj, osim ako oni već nisu bili nešto
uznapredovali. Pogledamo li neko vrlo davno razdoblje u povijesti svijeta, nalazimo, da
upotrijebimo Sir J. Lubbock-ove dobro poznate izraze, paleolitik i neolitik i nitko valjda neće
tvrditi da su vještinu grube obrade kremenog oruña odnekuda preuzeta. Kremeno oruñe otkriveno
je u izobilju u svim dijelovima Europe, daleko na istok sve do Grčke, U Palestini, Indiji, Japanu,
Novom Zelandu i Africi, uključujući Egipat, a kod današnjih stanovnika o njegovoj uporabi nema
nikakve predaje. Postoji takoñer neizravan dokaz o njegovoj negdašnjoj uporabi kod Kineza i
starih Židova. Stoga jedva može biti dvojbe da su stanovnici tih mnogih zemalja, koje
obuhvaćaju gotovo cijeli civilizirani svijet, nekoć bili u barbarskom stanju. Vjerovati da je čovjek
prvobitno bio civiliziran, a da je potom pretrpio potpuno srozavanje u mnogim predjelima, znači
prihvatiti žalosno nisko gledište o ljudskoj prirodi. Očito je ispravnije i ugodnije gledište da je
119
bilo mnogo općenitije napredovanje nego nazadovanje i da se čovjek, iako polagano i uz prekide,
uzdigao od niskog položaja do najvišeg stupnja do sada dosegnutog u znanju, moralu i religiji.
Šesto poglavlje
O SRODNOSTIMA I RODOSLOVLJU ČOVJEKA
Položaj čovjeka u životinjskim nizovima. - Prirodni sustav je rodoslovan. - Prilagodbene
značajke od neznatne vrijednosti. - Razne male sličnosti izmeñu čovjeka i četverorukih (majmuna,
Quadrumana). - Mjesto čovjeka u prirodnom sustavu. - Mjesto postanka i starost čovjeka. -
Odsutnost fosilnih spojnih karika. - Niži stadiji u rodoslovlju čovjeka pretpostavljeni, prvo, na
osnovu njegovih srodnosti i, drugo, njegova ustrojstva. - Rano androgino (dvospolno) stanje
kralježnjaka. - Zaključak.
Čak i ako se prihvati da je razlika u tjelesnom ustrojstvu izmeñu čovjeka i njegovih najbližih
srodnika tako velika kao što misle neki prirodoslovci, i premda moramo priznati da je razlika
meñu njima golema u duhovnoj sposobnosti, ipak činjenice, koje su navedene u prethodnim
poglavljima, kako se meni čini, na najjasniji način pokazuju da je čovjek potekao od nekog nižeg
oblika, unatoč tomu što povezujuće karike do sada još nisu otkrivene.
Čovjek naginje mnogobrojnim, sitnim i raznovrsnim varijacijama koje izazivaju isti opći
uzroci, kojima ravnaju i koje se nasljeñuju u skladu s istim općim zakonima ka i u nižih životinja.
Čovjek teži tako brzom množenju da je njegovo potomstvo neizbježno bilo izloženo borbi za
opstanak, i dosljedno tome prirodnome odabiru. Od njega su nastale mnoge rase od kojih su neke
toliko različite da su ih prirodoslovci često klasificirali kao posebne vrste. Njegovo je tijelo
sagrañeno po istome homolognom planu kao i tijelo ostalih sisavaca, neovisno o ulogama koje
pojedini dijelovi mogu preuzeti. On prolazi kroz iste faze embriološkog razvitka. Zadržava
mnoga rudimentarna i beskorisna ustrojstva koja su nekoć nedvojbeno bila korisna. U njega se
povremeno iznova pojavljuju značajke za koje razložito možemo držati da su ih imali njegovi
prvobitni preci. Da je čovjekovo podrijetlo bilo posve drukčije nego svih drugih životinja, onda
bi te razne pojave bile čiste varke, ali takvo nešto je nevjerojatno. S druge strane, ako je čovjek,
kao i ostali sisavci, potječe od nekoga nepoznatog i nižeg oblika, te pojave postaju, barem u
velikoj mjeri, razumljive.
120
Neki prirodoslovci, pod snažnim dojmom ljudskih duhovnih i duševnih sposobnosti, podijelili
su sav organski svijet u tri carstva: ljudsko, životinjsko i biljno, pridajući tako čovjeku zasebno
carstvo. (1) Duševne moći prirodoslovac ne može niti usporeñivati niti klasificirati, ali on može
pokušati pokazati, kao što sam ja učinio, da se duhovne moći čovjeka i nižih životinja ne
razlikuju u vrsti, premda se neizmjerno razlikuju u stupnju. Razlika u stupnju, ma kako bila
velika, ne daje nam pravo da čovjeka stavljamo u zasebno carstvo, što ćemo možda najbolje
objasniti ako usporedimo duhovne moći dvaju kukaca, primjerice nekog ušenjka i nekog mrava,
koji nedvojbeno spadaju u isti razred. Ovdje je razlika veća, iako u vrsti ponešto drukčija, nego
razlika izmeñu čovjeka i i najviših sisavaca. Ženka nekog od crvaca (Coccoidae, o. pr.) ili
štitastih ušiju, dok je još mala, pričvrsti se svojim rilcem na neku biljku, siše sok, ali se više nikad
ne makne, oploñena je te nese jaja i to je sav njezin život. S druge strane, da se opiše navike i
duhovne moći neke mravlje ženke, mravice radilice, kao što je pokazao Pierre Huber, treba velika
knjiga. Ja ću, meñutim, ukratko upozoriti na nekoliko točaka. Mravi se meñusobno obavještavaju
i više njih se udružuje na istome poslu, ili u igri. Oni prepoznaju svoje drugove i poslije
višemjesečne odvojenosti. Grade velike grañevine, održavaju u njima čistoću, navečer zatvaraju
vrata i postavljaju straže. Oni grade putove i čak tunele ispod rijeka. Oni skupljaju hranu za
zajednicu i kad je neki predmet, koji hoće uvući u mravinjak, za unos prevelik, oni prošire vrata
da ih poslije opet smanje. (2) Oni kao prave čete odlaze u borbu i dragovoljno žrtvuju svoje
živote za opće dobro. Sele se po unaprijed utvrñenom planu. Hvataju robove. Oni uzgajaju
ušenjke (Aphididae) kao svoje krave muzare. Premještaju jaja svojih ušenjaka, kao i vlastita jaja i
kukuljice, u toplije dijelove mravinjaka da bi se brže izvalila. I moglo bi se navesti još mnoštvo
sličnih činjenica. U svemu, razlika u duhovnoj moći izmeñu mrava i nekoga od crvaca je
neizmjerna; pa ipak, nitko nikad nije pomislio da ih stavi u različite klase, a kamoli u različita
carstva. Nema sumnje, ta razdaljina ovdje je premošćena posrednim duhovnim sposobnostima
mnogih drugih kukaca; a to nije u slučaju čovjeka i viših majmuna. Ali imamo jakih razloga
vjerovati da su prekidi u tome nizu naprosto nastali stoga što su mnogi oblici izumrli.
Profesor Owen, oslanjajući se uglavnom na ustrojstvo mozga, podijelio je nizove sisavaca u
četiri podrazreda. Jedan od njih posvetio je čovjeku; u drugi stavlja tobolčare i kljunaše, tako da
on izmeñu čovjeka i svih ostalih sisavaca postavlja onoliku razliku koliko su te dvije posljednje
121
skupine povezane. To gledište, koliko je meni poznato, nije prihvatio nijedan prirodoslovac,
kadar neovisno prosuditi, pa se ovdje njime dalje nećemo baviti.
Možemo razumjeti zašto se neka klasifikacija gotovo neizbježno mora pokazati
nezadovoljavajućom ako je zasnovana na bilo kojoj pojedinačnoj osobini ili organu - čak ako je
taj organ tako čudesno složen i važan kao što je mozak. Po tom načelu je zaista pokušano s
kukcima opnokrilcima; ali kad su onda klasificirani prema svojim navikama ili nagonima, taj se
poredak pokazao sasvim umjetnim. (3) Klasifikacija, naravno, može se zasnovati na bilo kojoj
značajci, primjerice na veličini, boji, ili prema mjestu gdje organizmi žive, ali prirodoslovci su
dugo bili obuzeti dubokom uvjerenjem da postoji jedan prirodni sustav. Taj sustav, sada opće
priznat, mora se pri klasifikaciji koliko god je moguće držati podrijetla, tj. potomsci istoga oblika
moraju se staviti u jednu skupinu, odjelito od potomaka svakoga drugog oblika; ali ako su
roditeljski oblici srodni, onda će i njihovi potomci biti srodni i obje skupine zajedno će činiti
jednu veću skupinu. Kolika je razlika izmeñu raznih skupina, tj. koliko se svaka od njih
promijenila, to se pokazuje izrazima: rodovi, porodice, redovi, razredi. Budući da nemamo
nikakve podatke o linijama podrijetla, podrijetlo se može otkriti samo ako se promatra kolika je
sličnost meñu bićima koja se moraju klasificirati. U tu svrhu mnogo je važnije da postoje
mnogobrojne točke sličnosti nego ukupna sličnost ili različnost u nekoliko točaka. Ako bi se
ustanovilo da dva jezika imaju mnogo riječi i točaka konstrukcije koje sliče jedne drugima, onda
bi se općenito moralo priznati da oni imaju zajedničko ishodište, bez obzira koliko se u nekim
riječima u ponekim ili točkama konstrukcije razlikuju. Ali kod organskih bića točke sličnosti ne
smiju se sastojati od prilagodbi sličnim životnim navikama: na primjer, dvije životinje mogu
imati tijelo potpuno preinačeno na život u vodi, a ipak u prirodnom sustavu neće biti stavljene
bliže jedna drugoj. Na osnovu toga možemo razumjeti zašto su sličnosti u mnogim beznačajnim
ustrojstvima, u neuporabljivim i reduciranim organima ili organima koji sada ne funkcioniraju, ili
su u nekakavom embrionalnom stanju, mnogo korisnije za klasifikaciju jer one nisu svakako
došle zbog prilagoñavanja tijekom nekog nedavnog razdoblja pa nam otkrivaju stare linije
podrijetla ili pravo srodstvo.
Dalje možemo vidjeti zašto u sistematici nećemo mnogo odvojiti dva organizma ni ako je u
nekoj značajci došlo do velike preinake. Neki dio koji se već mnogo razlikuje od istoga dijela u
drugih srodnih oblika bio je, po teoriji evolucije, jako varirabilan; prema tome (sve dok
122
organizam ostaje pod istim životnim uvjetima) on će biti sklon daljim varijacijama iste vrsti; a
one će se, ako su korisne, održavati i tako neprekidno povećavati. U mnogim slučajevima
neprekidni razvitak, na primjer kljuna u neke ptice ili zubiju u nekog sisavca, neće pomoći
životinji da lakše doñe do hrane, ili za nešto drugo; ali kod čovjeka, što se tiče koristi, mi ne
možemo spoznati odreñene granice neprestanom razvitku mozga i duhovnih sposobnosti. Stoga
pri odreñivanju čovjekovog položaja u prirodnom ili rodoslovnom sustavu, to što je njegov
mozak neobično razvijen ne treba da pretegne množinu sličnosti u drugim manje važnim ili
potpuno nevažnim točkama.
Većina prirodoslovaca koji su razmatrali cjelokupno ustrojstvo ljudskog tijela, uključivši
njegove duhovne sposobnosti, povela se za Blumenbachom i Cuvierom i stavila čovjeka u
zaseban red pod nazivom Bimana (dvoruki), jednake vrijednosti kao redovi majmuna
(Quadrumana, četveroruki), Carnivora (mesojedi), itd. U posljednje vrijeme, neki od naših
najboljih prirodoslovaca vratili su se mišljenju koje je prvi predložio Linnaeus, tako važnom zbog
njegove pronicavosti, i čovjeka su smjestili u isti red s četverorukima (majmunima,
Quadrumana) pod nazivom Primates (primati). Opravdanost toga zaključka mora se priznati ako,
na prvome mjestu, imamo na pameti upravo iznesene opaske o razmjerno maloj važnosti jako
razvijenog mozga u čovjeka za njegovu klasifikaciju; isto tako, ako imamo na umu da jako
izražene razlike izmeñu ljudske lubanje i lubanje u četverorukih (što su u posljednje vrijeme
naročito isticali Bischoff, Aeby i drugi) očito potječu od toga što su im se mozgovi različito
razvijali. Na drugome mjestu, moramo se prisjetiti da su gotovo sve druge i važnije razlike
izmeñu čovjeka i četverorukih očito prilagodbene naravi i da su poglavito u svezi s uspravnim
položajem tijela; tako je s ustrojstvom njegove šake, stopala i zdjelice, sa zakrivljenošću njegove
kralježnice i položajem njegove galve. Porodica tuljana pruža dobar primjer o maloj važnosti
prilagodbenih značajki za klasifikaciju. Te životinje razlikuju se od svih ostalih mesojeda
(Carnivora) i oblikom svoga tijela i ustrojstvom svojih udova, mnogo više nego što se čovjek
razlikuje od viših majmuna: pa ipak, u većini sustava, počevši od Cuvierovog pa do ovoga
najnovijeg sustava gosp. Flowera, (4) tuljani kao porodica svrstani su u red zvijeri (Carnivora).
Kad čovjek ne bi bio sam svoj klasifikator, nikad ne bi ni pomislio da će za nj uspostaviti
nekakav poseban red.
123
Prevršio bih mjeru i posve prekoračio izvan područja svog znanja kad bih pokušao samo
nabrojiti bezbrojne točke u kojima se ustrojstvo ljudskog tijela podudara s ostalim primatima.
Naš veliki anatom i filozof Prof. Huxley, pošto je do u tančine o tome raspravio, (5) došao je do
zaključka da se čovjek u svim dijelovima svoje organizacije manje razlikuje od viših majmuna
nego što se oni razlikuju od nižih članova te iste skupine. Prema tome, "nije opravdano čovjeka
stvaljati u zaseban red."
Negdje na početku ove knjige iznio sam različite činjenice koje pokazuju kako se čovjek u
konstituciji jako slaže s višim sisavcima; a to slaganje, bez sumnje, ovisi o našoj velikoj sličnosti
u osnovnom ustrojstvu i u kemijskom sastavu. Kao primjere, naveo sam našu sklonost istim
bolestima i što nas napadaju srodni nametnici, naš zajednički ukus za iste nadražaje i sličnost
učinaka koji oni proizvode, kao i slično djelovanje različitih lijekova, i još neke takve činjenice.
Budući da se male nevažne točke sličnosti izmeñu čovjeka i viših majmuna u sistematskim
djelima obično ne uzimaju u obzir, a budući da one, kad su mnogobrojne, jasno otkrivaju našu
srodnost, ja ću nekoliko takvih točaka prikazati. Relativni položaj crta lica očito je isti u čovjeka i
u četverorukih (majmuna, Quadrumana), a različite emocije iskazuju se vrlo sličnim pokretima
mišića i kože, poglavito iznad obrva i oko usta. Neki izražaji gotovo su istovjetni, kao što su oni
plačljivi u nekih vrsta majmuna, ili oni u drugih što pobuñuju nelagodu kad se smiju, pri čemu su
im kutovi usta povučeni unazad a donji očni kapci naborani. Vanjske uši neobično su slične. Nos
je u čovjeka strši mnogo više nego u većine majmuna, ali u Hoolockova gibona možemo već
nazrijeti početak orlovskog nosa, a to je dovelo o smiješne krajnosti u vrste Seminopithecus
nasica.
Lice mnogih majmuna ukrašeno je bradom, obrazima ili brkovima. Kosa na glavi u nekih vrsta
semnopiteka (Semnopithecus) (6) izraste vrlo dugačka; a u Bonnetova majmuna (Macacus
radiatus) kosa ide zrakasto od jedne točke na tjemenu te ima u sredini razdjeljak, kao i čovjek.
Obično se kaže da čovjeku čelo daje plemenit i inteligentan izgled, ali gusta kosa na glavi
Bonnetova majmuna najednom prestaje u vrhu čela i onda počne tako fina i kratka dlaka da na
jednoj maloj udaljenosti čelo izgleda, izuzev obrve, sasvim golo. Pogrešne su tvrdnje da nijedan
majmun nema obrva. Upravo u netom navedene vrste, čelo je u različitih jedinki golo u
različitom stupnju, pa Eschricht tvrdi (7) da u naše djece granica izmeñu kosmatog dijela i glave i
124
gologa čela kadikad nije sasvim odreñena, tako da se čini kako tu imamo mali slučaj vrnuća ili
reverzije k nekome pretku u kojega čelo nije bilo, kao sada, postalo sasvim golo.
Zna se dobro da su dlake lnadlaktice i podlaktice usmjerene k jednoj točki na laktu. Taj
neobični poredak, kakav ne vidimo u većine nižih sisavaca, postoji kod gorile, čimpanze,
oraangutana, nekih vrsta hilobata, pa čak i kod nekolicine američkih majmuna. Ali u Hylobates
agilis dlake podlaktice usmjerene su kao obično, naniže ili prema zglobu šake, a u H. lar one su
gotovo uspravne i povijene samo malko naprijed, tako da su u te vrste u jednome prijelaznom
stanju. Svakako da je u većine sisavaca gusta dlaka na leñima i njezin smjer prilagoñen za
odbijanje kiše; pa čak i poprečan položaj dlake na goljenicama nekog psa može poslužiti toj svrsi
kad se pas savije dok spava. Gosp. Wallace kaže da dlake na ruci orangutana (kojih je navike tako
marljivo proučavao) idu prema laktu stoga da bi mogle poslužiti slijevanju vode dok kiši jer ta
životinja, za vrijeme kiše, drži ruke presavijene iznad sebe, bilo da se drži za kakvu granu, bilo da
ih samo drži nad svojom glavom. Moramo, ipak, imati na umu da takvo ponašanje neke životinje
možda može biti djelomice odreñeno smjerom pružanja dlake, a da nije smjer dlake odreñen tim
ponašanjem. Ako je netom navedeno objašnjenje u slučaju orangutana točno, dlake na našim
podlakticama pružaju neobičnu svjedodžbu o našem negdašnjem stanju; jer nitko neće pomisliti
da je to sada od bilo kakve koristi pri slijevanju kiše, niti da je u našem sadašnjem uspravljenom
položaju uistinu odreñeno za tu svrhu.
Pri svemu tome, bilo bi nesmotreno odviše se pouzdati u načelo prilagodbe u pogledu smjera
dlaka u čovjeka ili njegovih prvobitnih predaka, jer nemoguće je proučavati slike što ih je dao
Eschricht o rasporedu dlaka na ljudskom zametku (koji je isti kao u odraslom stanju) i ne složiti
se s izvrsnim opažačem da su se tu upleli drugi i složeniji uzroci. Točke konvergencije čini se da
su u nekoj svezi s onim točkama u zametka koje se tijekom razvitka dovrše posljednje. Čini se,
takoñer, da postoji neki odnos uzmeñu rasporeda dlaka na udovima i i toka medularnih arterija.
(8)
Ne mora se pretpostaviti da su sličnosti izmeñu čovjeka i nekih majmuna u netom navedenim i
u mnogim drugim točkama – kao golo čelo, duga kosa, itd. – sve one nužno rezultat neprekinutog
125
nasljeñivanja od nekoga zajedničkog pretka koji ih je imao, ili da su naknadno vrnuće.
Vjerojatnije je da su mnoge od tih sličnosti posljedica sličnog variranja koje, kao što sam na
drugom mjestu pokušao pokazati, (9) nastaje tako što organizmi istog podrijetla imaju sličnu
konstituciju i što su u njih varijabilnost izazvali slični uzroci. Što se tiče sličnog smjera dlake na
podlakticama čovjeka i nekih majmuna, budući da je ta značajka zajednička gotovo svim
čovjekolikim majmunima, to se vjerojatno ima pripisati nasljeñu; ali, zaisigurno, to ne vrijedi za
neke američke majmune koji imaju tu osobinu. Isto se može reći glede činjenice da čovjek nema
repa, jer repa nemaju ni svi čovjekoliki majmuni. Unatoč tomu, tu osobinu sigurno treba pripisati
nasljeñu budući da se rep, iako nije odsutan, pojavljuje kao rudiment u više drugih vrsta Staroga
svijeta i u nekih vrsta Novoga svijeta, a posve nedostaje u više vrsta pripadnika srodne skupine
lemura.
Premda, kao što smo vidjeli, čovjek nema nikakva prava da po svom nahoñenju zasnuje
zaseban red, možda može za sebe zatražiti podred ili porodicu. Prof. Huxley, u svome najnovijem
djelu, (10) dijeli primate u tri podreda, naime:, u antropide (Anthropidae) gdje je samo čovjek,
simijade (Simiadae) u koji je uključio svakovrsne majmune, i lemuride (Lemuridae) s raznim
rodovima lemura. Ako se promatra razlike u nekim važnim točkama ustrojstva, nema sumnje da
čovjek može s pravom za sebe tražiti rang podreda, a taj je rang, promatramo li poglavito njegove
duhovne sposobnosti, prenizak. Ipak, s rodoslovnog motrišta taj je rang previsok pa bi čovjek
trebao činiti običnu porodicu, dapače možda čak samo podporodicu. Ako zamislimo tri linije
podrijetla (descent) koje proizlaze iz jednog izvora, onda je posve razumljivo da su dvije od njih
mogle poslije dugog vremena postati tako malo promijenjene da i dalje ostanu vrste istog roda;
dok se treća linija mogla toliko promijeniti da u rangiranju bude zasebna podporodica, porodica,
ili čak red. No u tom slučaju gotovo je sigurno da će treća linija putem nasljeñivanja, u odnosu na
druge dvije, zadržati brojne male točke sličnosti. Ovdje bi se mogla pojaviti za sada nerješiva
poteškoća jer ne bismo znali koliku važnost u svojim klasifikacijama morali pridati jako
izraženim razilikama u nekoliko važnih točaka, - to jest količini ostvarenog preinačenja; a koliko
pak velikoj sličnosti u mnogim nevažnim točkama, koje ukazuju na linije podrijetla ili
126
rodoslovlja. Prva alternativa je najrazumljivija, a možda i najsigurnija, ali je druga, kako se čini,
najtočnija jer nam daje pravu prirodnu klasifikaciju.
Da bismo u tom pogledu donijeli svoj sud glede čovjeka, moramo se letimično osvrnuti na
klasifikaciju simijida (Simiadae). Tu porodicu dijele gotovo svi prirodoslovci u skupinu
uskonosaca (Catarhinae), ili majmune Starog Svijeta, koji svi imaju (kao što im ime kaže)
osebujno ustrojstvo nozdrva, a u svakoj čeljusti po četiri pretkutnjaka, i u skupinu širokonosaca
(Platyrhinae) ili majmune Novog Svijeta (uključivši dvije sasvim različne pod-skupine), koji
imaju drukčije grañene nozdrve i po šest pretkutnjaka u svakoj čeljusti. Moglo bi se spomenuti i
neke druge male razlike. Po svome zubalu, po ustrojstvu svojih nozdrva, i po nekim drugima
oznakama čovjek neupitno spada meñu uskonosce ili u odjeljak Staroga Svijeta; izuzev u
nekoliko ne jako važnih i očito prilagodbenih značajki, čovjek ne sliči više na majmune
uskonosce nego na širokonosce. Stoga je sasvim nevjerojatna pretpostavka da je neka drevna
vrsta Novog Svijeta varirala i tako proizvela čovjekoliko stvorenje sa svim značajkama koje su
vlastite odjeljku majmuna Staroga Svijeta, gubeći u isto vrijeme sve svoje razlikovne značajke.
Prema tome, teško je dvojiti da je čovjek izdanak sa debla majmuna Staroga Svijeta i da se s
rodoslovnog motrišta mora svrstati u odjeljak uskonosih majmuna. (11)
Čovjekolike majmune, to jest gorilu, čimpanzu, orangutana i hilobatesa, većina prirodoslovaca
odjeljuje od drugih majmuna Staroga Svijeta u zasebnu podskupinu. Znam da Gratiolet,
pozivajući se na ustrojstvo mozga, ne prihvaća opstojnost te podskupine, a nema dvojbe da ona
nije jedinstvena. Tako je orangutan, kao što primjećuje gosp. St. G. Mivart, (12) "jedan od
najosebujnjih i najaberantnijih oblika unutar tog reda." Ine, ne-čovjekolike majmune Starog
Svijeta neki prirodoslovci dalje su podijelili u dvije ili tri manje podskupine; predstavnik jedne
takve podskupine je rod Semnopithecus, sa svojim čudnim vrećastim trbuhom. Ali, prema
čudesnim otkrićima M. Gaudryja u Atici, čini se da je u miocenu tamo postojao oblik koji je
povezao Semnopithecusa i Macacusa; a to vjerojatno pokazuje na koji su se način druge i više
skupine nekoć zajedno pomiješale.
127
Ako se prihvati da čovjekoliki majmuni tvore jednu prirodnu podskupinu, tada budući da se
čovjek s njima podudara ne samo u onim značajkama koje ima zajedno sa skupinom uskonosaca
kao cjelinom, nego i u drugim osobitim značajkama, kao što je odsutnost repa i žuljavosti te u
općem izgledu, možemo zaključiti da je čovjek nastao od nekoga drevnog člana podskupine
čovjekolikih majmuna. Nije vjerojatno da bi se, preko zakona analogne varijacije, u čovjekoliko
stvorenje, tako jako nalik višim čovjekolikim majmunima, bio razvio član neke druge niže
podskupine. U usporedbi s većinom svojih srodnika, čovjek je bez sumnje pretrpio izvanrednu
količinu preinačenja, poglavito kao posljedicu velikog razvitka svog mozga i uspravnog položaja;
ipak, moramo imati na umu da je on "samo jedan od više izuzetnih oblika primata." (13)
Svaki prirodoslovac koji vjeruje u načelo evolucije, priznat će da su dva glavna odjeljka
simijada (Simiadae), naime uskonosi i širokonosi majmuni, sa svojim podskupinama, potekli od
nekoga vrlo drevnog pretka. Prvobitni potomci toga pretka, prije nego što su se jedni od drugih
znatno razišli, mora da su još uvijek sačinjavali jednu prirodnu skupinu; ali su neke od začetnih
(incipient species) vrsta ili začetnih rodova mora da su razilaženjem svojim značajki već počeli
naznačavati buduća razlikovna svojstva skupine uskonosih i širokonosih majmuna. Stoga
'članovi' te hipotetične stare skupine nisu bili toliko jednoliki u svome zubalu ili u ustrojstvu
svojih nozdrva, kao što to sadašnji uskonosi majmuni pokazuju u prvoj značajci a širokonosi u
drugoj, ali mora da su u tom pogledu bili slični srodnoj skupini lemurida, koji se meñu sobom
jako razlikuju po obliku svoje njuške (14) i u izvanrednoj mjeri po svome zubalu.
Uskonosi i širokonosi majmuni slažu se u mnoštvu osobina kao što se vidi iz njihova neupitnog
pripadanja jednome te istom redu. Te mnoge zajedničke značajke, koje imaju tako mnoge
različite vrste, teško da su one mogle steći neovisno, pa te značajke mora da su naslijeñene. Ali
neki bi prirodoslovac, bez sumnje, uvrstio u opice ili majmune i neki stari oblik koji bi imao
značajke zajedničke i s uskonosim i sa širokonosim majmunima, a druge značajke u nekom
srednjem stanju, a i nekolicinu možda drukčijih značajki nego što su one koje sada viñamo, u
obje te skupine. I budući da čovjek s rodoslovne točke gledišta spada u uskonose majmune ili u
deblo Staroga Svijeta, moramo zaključiti, ma koliko taj zaključak može uzbuniti našu oholost, da
128
bi naši prvobitni preci upravo bili upravo tako svrstani. (15) Ali ne smijemo učiniti tu grešku pa
pretpostaviti da je prvobitni predak cijeloga debla majmuna, uključivši tu i čovjeka, bio
istovjetan, ili čak vrlo sličan, bilo kojemu od današnjih majmuna.
Mjesto postanka i starost čovjeka. – Mi smo prirodono upućeni potražiti gdje je bilo to rodno
mjesto čovjeka u stanju podrijetla kad su se naši preci razišli od uskonosog debla. Činjenica da su
oni pripadali tome deblu jasno pokazuje da su oni bili stanovnici Staroga Svijeta, a ne Australije
ili nekoga oceanskog otoka, kao što slijedi iz zakona geografskog rasprostranjenja. U svakoj
velikoj oblasti svijeta svi živući sisavci usko su srodni izumrlim vrstama iste oblasti. Stoga je
vjerojatno da je Afrika nekoć bila naseljena izumrlim majmunima blisko srodnim gorili i
čimpanzi; a kako su te dvije vrste sada najbliže srodne čovjeku, to je ponešto vjerojatnije da su
naši prvobitni preci živjeli na afričkom kontinetnu a ne negdje drugdje. Ali beskorisno je
doumljivati se oko toga jer je jedan majmun gotovo veličine čovjeka, naime Lartetov
Dryopithecus, koji je bio blisko srodan čovjekolikom hilobatesu, postojao u Europi u vrijeme
gornjeg miocena; a od te tako dalekog perioda zemlja je pretrpjela tako mnogo velikih prevrata, a
bilo je dovoljno vremena i za selidbe najvećih razmjera.
U koje god vrijeme i i na kojem god mjestu se moglo dogoditi da je čovjek prvi put izgubio
svoj kosmatost, vjerojatno je da je tada živio u nekom toplom području, što je povoljna okolnost
glede prehranu plodovima kojima se, sudeći po analogiji, hranio. Daleko smo od toga da znamo
kad se čovjek počeo razdvajati od debla uskonosih majmuna; no to se možda dogodilo u tako
dalekoj epohi kao što je eocenski period, jer su se viši majmuni razišli od nižih majmuna barem u
gornjo-miocenskom periodu, kao što pokazuje driopitek. Isto tako, mi ne ništa znamo ni kojom se
brzinom organizmi, stajali oni visoko ili nisko na ljestvici, mogu pod povoljnim okolnostima
preinačiti; znamo, meñutim, da su neke vrste zadržale isti oblik tijekom golema vremena. Iz
onoga što vidimo da se dogaña kod odomaćivanja životinja, spoznajemo da se u istome odsječku
vremena neki potomci iste vrste možda nimalo ne mijenjaju, da se neki mijenjaju malo, a neki
vrlo mnogo. Tako je moglo biti i s čovjekom koji je, u usporedbi s višim majmunima, u nekim
značajkama pretrpio veliku količinu promjene.
129
Veliki prekid na organskom lancu izmeñu čovjeka i njegovih najbližih srodnika, koji se nemože
premostiti nijednom izumrlom ili živućom vrstom, često je naveden kao teški prigovor mišljenju
da je čovjek potekao od nekoga nižeg oblika; ali taj prigovor neće izgledati tako težak onima koji,
na osnovu općih razloga, vjeruju u opće načelo evolucije. Prekidi se vide u svim dijelovima
nizova; neki su široki, oštri i točno odreñeni, drugi su to manje, u različitim stupnjevima; kao
izmeñu orangutana i njegovih najbližih srodnika, - izmeñu Tarsiusa i drugih lemurida
(Lemuridae), - izmeñu slona, i još uočljivije izmeñu kljunaša (Ornithorhynchus) ili mravojeda
(Echidna), i ostalih sisavaca. Ali svi ti prekidi ovise jedino o broju srodničkih oblika koji su
izumrli. U nekoj, ne jako dalekoj, budućnosti, čak ni takvoj koja se mjeri vjekovima, civilizirane
ljudske rase gotovo sigurno iskorijenit će i zamijeniti divljačke rase diljem svijeta. U isto vrijeme,
i čovjekoliki majmuni bit će bez sumnje istrijebljeni, kao što je primijetio Prof. Schaffhausen (16)
Tada će prekid izmeñu čovjeka i njegovih najbližih srodnika biti još veći, jer će, kao što se može
očekivati, on biti izmeñu čovjeka na još višem stupnju civilizacije, kao što se možemo nadati,
tada pripadnika kavkaske rase, i nekog majmuna koji je danas tako nisko, primjerice kao pavijan,
namjesto sadašnjegn prekida, kakav je izmeñu crnca ili Australijanaca i gorile.
Što se tiče neraspolaganja fosilnim ostacima koji bi povezali čovjeka s njegovim majmunolikim
precima, tj činjenici neće veliku važnost pridavati onaj tko je čitao raspravu od Sir Lyella (17) u
kojoj on pokazauje da je otkriće fosilnih ostataka u svim razredima kralježnjaka bilo vrlo polagan
i slučajan dogañaj. Isto tako, ne treba zaboraviti da ona područja koja bi vjerojatno dala ostatke,
koji povezuju čovjeka s nekim izumrlim majmunolikim stvorenjem nisu, još do sada geolozi nisu
istražili.
Niži stupnjevi u rodoslovlju čovjeka. – Vidjeli smo da se čovjek, čini se, u evoluciji odvojio iz
odjeljka majmuna (Simiadae) Staroga Svijeta, pošto se ona razdvojila od odjeljka majmuna
Novoga Svijeta. Sada ćemo pokušati slijediti najudaljenije tragove tog rodoslova, oslanjajući se
poglavito na uzajamna srodstva meñu različitim razredima i redovima, oslanjajući se donekle i na
periode njihova uzastopnog pojavljivanja na zemlji, ukoliko su ti periodi mogli biti utvrñeni.
130
Lemuridi, srodnici majmuna, niži su od svih i tvore sasvim zasebnu porodicu primata ili, prema
Haeckelu i drugima, poseban red. Ta skupina je raznovrsna i visokom stupnju isprekidana te
sadrži mnoge aberantne oblike. Prema tome, ona je vjerojatno pretrpjela mnoga izumiranja.
Većina preostataka preživljuje na otocima, naime na Madagaskaru i Malajskom otočju, gdje nisu
bili izloženi tako oštrom nadmetanju kao što bi to bili da su na gusto naseljenim kontinentima. Ta
skupina ima takoñer mnoge stupnjeve koji, kao što opaža Huxley, (18) “neprimjetno vode od
krune i vrhunca životinjskog stvaranja naniže do stvorenja od kojih ostaje, kako se čini, samo još
jedan korak do najnižih, najmanjih i najneinteligentnijih placentalnih sisavaca.” Prema tim
različitim razmatranjima vjerojatno je da su se majmuni (Simiadae) prvobitno razvili iz predaka
današnjih lemurida, a lemuridi pak iz oblika koji su stajali vrlo nisko u sisavačkim nizovima.
Tobolčari, po mnogim svojim važnim značajkama, stoje ispod placentalnih sisavaca. Oni su se
pojavili u nekome ranijem geološkom periodu i bili su nekad mnogo rasprostranjeniji nego danas.
Stoga se općenito uzima da su se placentalni sisavci razvili iz aplacentalnih sisavaca ili iz
tobolčara, ne ipak od oblika blisko sličnih današnjim tobolčarima, nego od njihovih prvobitnih
predaka. Kljunaši su savim slični tobolčarima, te čine treću i još nižu skupinu u velikom nizu
sisavaca. Sada je predstavljaju samo čudnovati kljunaš (Ornithorhynchus) i kratkonosi kljunasti
ježak, ehidna (Tachyglossus aculeatus, o. pr.), a ta dva oblika mogu se pouzdano smatrati
ostacima skupine koja je nekoć bila mnogo veća i čiji su se predstavnici, zahvaljujući nekom
povoljnom stjecaju okolnosti, održali u Australiji. Jednootvori (Monotremata, kljunaši) su
osobito zanimljivi zato što nekim važnim ustrojstvenim značajkama ukazuju na razred gmazova.
Kad se pokuša pratiti rodoslovlje sisavaca, pa prema tome i čovjeka, u nizovima sve niže,
upadamo u sve veći i veći mrak. Onaj tko želi vidjeti što mogu učiniti oštroumnost i znanje, može
čitati djela Prof. Häckela. (19) Sam ću se zadovoljiti time da dadnem nekoliko općih napomena.
Svaki evolucionist će priznati da pet velikih razreda kralježnjaka, naime sisavci, ptice, gmazovi,
vodozemci i ribe, vode podrijetlo od jednoga jedinog prototipa, jer imaju mnogo zajedničkoga,
naročito za svoga embrionalnog stanja. Budući da je razred riba organiziran najjednostavnije i
budući da se pojavio prije ostalih, možemo zaključiti da su svi članovi iz kraljevstva kralježnjaka
131
potekli od neke ribolike životnje, manje složeno grañene od bilo koje koja je već pronañena u
najnižim poznatim formacijama. Mišljenje da su tako različite životinje, kao što su majmun ili
slon, te kolibrić, zmija, žaba i riba, itd., sve mogle nastati od istih roditelja, čudnovato će
izgledati onima koji nisu obratili pozornost na novije uspjehe u prirodopisu. Jer to mišljenje
pretpostavlja da su nekad postojali članovi koji su tijesno spajali sve te danas meñusobno tako
jako različne oblike.
Ipak je sigurno da su postojale, ili da još i sada postoje, skupine životinja koje čine jaču ili
slabiju vezu izmeñu tih različitih velikih razreda kralježnjaka. Vidjeli smo da kljunaš odvodi
prema gmazovima, i Prof. Huxley je otkrio, a gosp. Cope i drugi potvrdili da su stari dinosauri u
mnogim važnim osobinama prijelaz izmeñu nekih gmazova i nekih ptica, - ove potonje bi bile
pleme noja (očito i samo šire rašireni preostatak neke veće skupine) i Archeopteryx, ta čudna
mezozojska ptica koja je imala dugačak rep sličan repu guštera. Opet, prema Prof. Owenu, (20)
ihtiosauri - veliki morski gušteri s perajama - pokazuju mnogo srodnosti s ribama, ili još više, kao
što veli Huxley, s vodozemcima. Ovaj posljednji razred (uključivši u nj i najviši odjeljak žaba i
krastača) očito je srodan s ganoidnim ribama. Ove posljednje ribe koje su vrvjele tijekom ranijih
geoloških perioda i bile grañene po tako zvanom visoko općenitom tipu, a to znači da pokazuju
raznovrsne sličnosti s ostalim skupinama organizama. Vodozemce i ribe takoñer tako dobro
povezuje Lepidosiren da su se prirodoslovci dugo prepirali u koji ga od ta dva razreda valja
uvrstiti. Lepidosiren i nekolicina ganoidnih riba (riba štitonoša)* sačuvali su se od potpunog
istrebljenja tako što su živjeli u našim rijekama koje su pribježišta budući da su u istom odnosu
spram velikih voda oceana kakav imaju otoci spram kontinenata.
Naposljetku, jedan jedini član u golemom i raznovrsnom razredu riba, naime kopljača ili
amfioksus toliko se razlikuje od svih ostalih riba da Häckel drži kako ona mora činiti poseban
razred u kraljevstvu kralježnjaka. Ta riba važna je po svojim negativnim značajkama: za nju se
teško može reći da ima mozak, kralježnicu, srce itd., tako da su je stari prirodoslovci svrstavali
meñu crve. Još prije mnogo godina Prof. Goodsir je zapazio da kopljača pokazuje neku srodnost s
mješićnicama (Ascidiae), koji su beskralježnjaci, dvospolci, morski stvorovi, trajno pričvršćeni
132
za neku podlogu. Oni jedva da su nalik životinjama i sastoje se od jednostavne, žilave, kožnate
vreće s dva mala istaknuta otvora. Oni pripadaju Huxleyevim moluskoidima - jednome nižem
odjeljku velikoga kraljevstva mekušaca (Mollusca); ali u novije vrijeme neki prirodoslovci
smjestili su ih meñu crve (Vermes). Njihove ličinke oblikom (21) su nalik punoglavcima i
sposobne su za slobodno plivanje onaokolo. Neka opažanja M. Kowalevsky-ja (22), kasnije
potvrñena od Prof. Kuppfera, ako budu još dalje dopunjena, kako čujem od M. Kowalevskyja da
je u Napulju učinio, postat će otkriće od izvanredne važnosti. Otkriće je u tome da su ličinke
mješićnica srodne kralježnjacima u svome načinu razvitka i u relativnom položaju živčanog
sustava, te u posjedovanju ustrojstva koje je vrlo nalik leñnoj moždini (chorda dorsalis) u
kralježnjaka. Tako, ako se možemo osloniti na embriologiju, koja se u klasifikaciji uvijek
pokazala kao najpouzdaniji voña, čini se da smo napokon dobili ključ k izvoru s kojega potječu
kralježnjaci. (23) Tada bismo bili u pravu misliti da je u nekom jako davnom periodu postojala
neka skupina životinja koje su u mnogom pogledu nalikovale ličinkama naših današnjih
mješićnica i da se ta skupina podijelila u dvije velike grane - u jednu retrogradnu koja je dala
današnji razred mješićnica (Ascidiae), i drugu iz koje se razvila kruna i vrhunac životinjskog
carstva, tj. kralježnjaci.
Eto smo pokušali u grubim potezima zacrtati rodoslovlje kralježnjaka na temelju njihovih
uzajamnih srodnosti. Sad ćemo razmotriti čovjeka onakva kakav postoji, i mislim da ćemo
djelomice biti u stanju rekonstruirati, tijekom uzastopnih perioda, ali ne pravim kronološkim
redom, ustrojstvo naših negdašnjih predaka. To se može postići na osnovu rudimenata koji su se
kod čovjeka još uvijek održali, na osnovu značajki koje se kadikad još kod njega pojavljuju
pomoću vrnuća, i na osnovu načela morfologije i embriologije. Razne činjenice koje ovdje tek
spominjem, izložene su u prethodnim poglavljima. Nema dvojbe da su prvobitni preci čovjeka
bili pokriveni dlakom, oba spola bila su su bradata, uši su im bile zašiljene i pokretljive, imali su
rep koji je imao svoje mišiće. Njihove udove i tijelo pokretali su takoñer mnogi mišići koji se
sada kadikad pojave, ali koji se redovno nalaze kod četverorukih majmuna (Quadrumana). Velika
133
arterija i živac ramenjače prolazili su kroz supra-kondiloidni otvor. U tome, ili u nekom ranijem
periodu, crijevo je imalo mnogo veći divertikul ili crvuljak (coecum) nego sada. Stopalo mu je,
sudeći po velikom palcu zametka, služilo za hvatanje, i naši su preci nesumnjivo po svojim
navikama bili životinje drveća, koje su se zadržavale u nekome toplom šumovitom predjelu.
Mužjaci su imali velike očnjake koji su im služili kao strašno oružje.
I još mnogo prije toga, maternica je bila dvostruka, izlučine su izbacivali kroz nečisnicu, oči su
im bile zaštićene i trećim očnim kapkom (opnom migavicom, žmirnjačom). U nekome još
ranijem periodu preci čovjeka mora da su živjeli u vodi, jer nam morfologija jasno pokazuje da su
naša pluća postala preinačenjem ribljeg mjehura koji je nekoć služio plivanju. Urezi na vratu u
ljudskog zametka pokazuju gdje su nekoć bile škrge. Otprilike u tome istom ranom periodu na
mjestu pravih bubrega nalazila su se Volfova tijela (corpora wolffiana). Srce je bilo kao obična
pulsirajuća žila, a umjesto kralježnice bio je svitak (chorda dorsalis). Ti prvobitni ljudski preci,
gledani tako u dalekoj zamračenoj prošlosti, mora da su bili tako jednostavni kao kopljača ili
amfioksus, a možda su čak bili još jednostavnije organizacije.
Ima još jedna točka koja zaslužuje veću pozornost. Već odavna je poznato da u kraljevstvu
kralježnjaka jedan spol ima rudimente različitih sporednih dijelova iz rasplodnog sustava, koji
navlastito pripadaju drugom spolu; i sad je utvrñeno da u vrlo ranim stupnjevima embrionalnog
razvitka oba spola imaju prave muške i ženske žlijezde. Stoga se čini da je neki davni predak svih
kralježnjaka bio dvospolac ili androgin. (23) Ali tu nailazimo na jednu naročitu poteškoću. U
razredu sisavaca mužjaci imaju u svojim prostatičnim vrećicama rudimente maternice s
pripadajućim kanalom; oni imaju takoñer rudimente sisa, a neki tobolčarski mužjaci imaju
tragove tobolčarske vreće. (24) Mogle bi se još navesti i druge slične činjenice. Trebamo li, dakle,
zamisliti da je neki vrlo davni sisavac imao organe koji su danas osobitosti obaju spolova, to jest,
da je ostao dvospolan i pošto je stekao glavne značajke svog razreda, i pošto se time bio odvojio
od nižih razreda kralježnjaka? Čini se da je to jako nevjerojatno, jer ako bi bilo tako, morali
bismo očekivati da će neki članovi dvaju nižih razreda, naime riba (25) i vodozemaca, još uvijek
biti dvospolni. Nasuprot tome, moramo pretpostaviti da su spolovi, u trenutku kad se pet razreda
134
kralježnjaka razišlo od svoga zajedničkog pretka, već bili razdvojeni. Ipak, da bismo objasnili to
što mužjaci sisavaca imaju rudimente uzgrednih ženskih organa i što ženke sisavaca imaju
rudimente muških organa, ne smijemo pretpostaviti da su rani preci, pošto su već poprimili
glavne sisavačke značajke, i dalje bili dvosponi. Posvema je moguće da je te uzgredne organe kao
sebi vlastite postupno bio stekao jedan spol a onda su oni preneseni, u uzastopnim stupnjevima ili
preinakama, na drugi spol. Kad budemo govorili o spolnom odabiru, imat ćemo bezbroj primjera
za tu vrst prenošenja, - kao što je slučaj s ostrugama, perjem i sjajnim bojama koje su mužjaci u
ptica stekli za borbu ili ukras, a ženke su ih potom naslijedile u nesavršenom ili rudimentarnom
stanju.
U nekom smislu, neobično je zanimljivo što sisavački mužjaci imaju funkcionalno nesavršene
mliječne organe. Kljunaši imaju prave mliječne žlijezde s otvorima, koje izlučuju mlijeko, ali su
bez bradavica; a budući da su te životinje najnesavršenije na samom dnu meñu sisavcima,
vjerojatno je da su preci ovog razreda imali takoñer žlijezde koje su lučile mlijeko, ali su bile bez
bradavica. Taj zaključak potvrñuje se i onime što se znade o razvitku sisa, jer me Prof. Turner,
pozivajući se na Köllikera i Laugera, izvješćuje da se kod embrija sisavaca može raspoznati
mliječne žlijezde prije nego što se vidljivo pojavio bilo kakav trag bradavica; a valja se podsjetiti
da uzastopan razvitak dijelova u neke jedinke općenito predstavlja i odgovara razvitku uzastopnih
bića u istoj liniji podrijetla. Tobolčari se razlikuju od kljunaša po tome što imaju bradavice; i tako
su vjerojatno te organe prvo stekli tobolčari pošto su se u razvoju razišli od kljunaša i izdigli se
iznad njih, a potom su bradavice prenesene naslijeñem i na placentalne sisavce. Nitko neće
pretpostaviti da su tobolčari, pošto su već bili otprilike dobili svoje sadašnje ustrojstvo, pa su
tako našli u dosta kasnom razvitku sisavačkog niza, i nadalje ostali dvospolni. Stoga se čini da
smo prisiljeni vratiti se na gore izneseno stajalište i zaključiti da su se bradavice prvo razvile u
ženki nekoga vrlo ranog oblika tobolčara, a potom su u skladu s općim zakonom naslijeñivanja, u
funkcionalno nesavršenu stanju, prenesene na mužjake.
Jedna pomisao, meñutim, često je prošla mojim umom da su pripadnici obaju spolova u
predaka cijelog razreda sisavaca, dugo vremena nakon što su prestali biti dvospolni, možda i
135
nadalje izlučivali mlijeko i tako hranili svoje mlade; i da su kod tobolčara oba spola nosila svoje
mlade u trbušnim vrećama. Neće to izgladati posve nevjerojatno ako se razmisli da mužjaci
sadašnjih singnatnih riba (Syngnathus) prihvate od ženki jaja u svoje trbušne vrećice, izlegu ih i
onda, kao što neki misle, mlade hrane; (26) - da mužjaci nekih drugih riba izlegu jaja u svojoj
usnoj ili u škržnoj šupljini; - da mužjaci nekih žaba krastača uzimaju od ženki vijence jaja,
obavijaju ih oko svojih bedara i čuvaju ih dok se iz njih ne izlegu punoglavci; - da kod nekih
ptica samo mužjaci leže na jajima i da kod goluba golubi i golubice hrane svoje ptiće
izlučevinom iz volje. Ali na toj pretpostavci zaustavio sam se naročito zbog toga što su mliječne
žlijezde u sisavačkih mužjaka mnogo potpunije razvijene nego rudimenti drugih uzgrednih
rasplodnih dijelova koji se, iako karakteristični za jedan od spolova, nalaze i kod drugoga spola.
Mliječne žlijezde i bradavice sisa kakve se nalaze u sisavačkih mužjaka zapravo teško da se
mogu nazvati rudimentarnima; one samo nisu razvijene potpuno i ne funkcionalno nisu djelatne.
Na njih jednako utječu neke bolesti, kao i na te organe u ženki. One često luče nekoliko kapljica
mlijeka prilikom roñenja; a u čovjeka i nekih drugih sisavačkih mužjaka zna se da su ti organi
ponekad bili tako dobro razvijeni da su proizvodili poveću količinu mlijeka. Dakle, ako
pretpostavimo da su za vrijeme nekoga ranijeg podugog perioda sisavački mužjaci pomagali
ženkama u prehrani njihova poroda, i da su kasnije zbog nekog uzroka, na primjer, zbog
proizvodnje manjeg broja mladunčadi, prestali ženkama pružati tu pomoć, onda bi neuporaba
organa u vrijeme zrelosti bila dovela do njihove neaktivnosti; a prema dva dobro poznatim
načelima nasljeñivanja to stanje neaktivnosti vjerojatno bi se prenijelo u odgovarajućoj dobi
zrelosti na mužjake. Ali u svim ranijim životnim dobima ti organi ostali bi nedirnuti tako da bi u
mladih obaju spolovaa bili podjednako razvijeni.
Zaključak. - Von Baer je dao najbolju definiciju napretka ili progresa na organskoj ljestvici; a
on se sastoji u količini diferencijacije i specijalizacije raznih dijelova istog bića, a ja bih još
dodao, kad je postiglo svoju zrelost. Ali ako su se organizmi polagano prilagoñavali putem
prirodnog odabira za raznovrsne linije života, onda su se njihovi dijelovi, zbog prednosti koja je
136
dobivena podjelom fiziološkog rada, sve više diferencirali i specijalizirali za različite funkcije.
Čini se da je isti dio često najprije bio preinačen za jednu potrebu, a onda, mnogo kasnije, za
neku drugu i posve drukčiju potrebu; i stoga su svi dijelovi bivali sve složeniji. Ali svaki
organizam će i nadalje zadržati opći tip ustrojstva onoga pretka od kojega se bio prvobitno
odvojio. Sukladno takvom gledanju, ako se vratimo geološkom dokazu, čini se da je organizacija
života kao cjelina napredovala diljem svijeta polaganim i neprekinutim koracima. U velikom
kraljevstvu kralježnjaka, ona je dosegla vrhunac u čovjeku. Ne može se, meñutim, pomišljati da
su skupine organskih bića bile uvijek potisnute i da su iščezle čim bi se iz njih razvile druge i
savršenije skupine. Ove potonje, iako su odnijele pobjedu nad svojim prethodnicama, ipak nisu
mogle biti bolje prilagoñene za sva mjesta u ekonomiji prirode. Čini se da su se neki drevni oblici
održali na životu stoga što su živjeli na zaštićenim mjestima gdje nisu bili izvrgnuti vrlo oštrom
nadmetanju, a ti oblici često nam pomažu u rekonstrukciji našeg rodoslovlja, pružajući nam pravi
pojam o negdašnjim iščezlim populacijama. Ali ne smijemo učiniti tu pogrešku da današnje
članove bilo koje nisko organizirane skupine smatramo pravim, nepromijenjenim predstavnicima
njihovih drevnih predaka.
Najstariji preci iz kraljevstva kralježnjaka, koje tek možemo u omaglici nazrijeti, očito su bili
skupina morskih životinja, (37) sličnih ličinkama današnjih mješićnica. Od tih životinja
vjerojatno je postala neka skupina riba, tako nisko organiziranih kao što je kopljača; a od njih
mora da su se razvile ganoidne i druge ribe poput Lepidosirena (Stari naziv za predstvnika
današnjeg razreda Leptocardia, odnosno za kopljačju, Branchiostoma lanceolatum, o. pr.). Od
neke takve ribe trebalo je vrlo malo da se napreduje i da doñemo do vodozemaca. Vidjeli smo da
su ptice i gmazovi nekoć bili tijesno povezani, a da kljunaši sada donekle povezuju sisavce s
gmazovima. Ali danas nitko ne može reći kojim su se linijama podrijetla razvila tri viša i srodna
razreda, naime sisavci, ptice i gmazovi, od dvaju nižih razreda kralježnjaka, naime od
vodozemaca i riba. U razredu sisavaca nije teško uočiti korake koji su odveli od starih kljunaša
(Monotremata) prema starim tobolčarima (Marsupialia), a od njih prema prvim precima
placentalnih sisavaca. Tako se možemo popeti do lemurida, a od njih nije velik meñuprostor do
137
simijada (Simiadae), majmuna. Majmuni se zatim dijele u dvije velike grane: u majmune Novoga
Svijeta i majmune Staroga svijeta; od ovih potonjih je u nekom davnom periodu proizašao
čovjek, to čudo i slava svemira.
I tako, ljudskom rodoslovlju podali smo čudesnu duljinu ali, moramo priznati, ne i plemenitost.
Često je rečeno kako se čini da je svijet dugo pripavljan za dolazak čovjeka. To je u jednom
smislu prava istina, jer svoj postanak čovjek ima zahvaliti dugoj liniji predaka. Da samo jedan,
bilo koji član, u tome lancu nije postojao, čovjek nikada ne bi bio točno ovo što je danas. Osim
ako nećemo namjerno zatvarati oči, s našim današnjjim znanjem svoje podrijetlo otprilike
možemo spoznati, i nema potrebe da ga se sramimo. I najniži je organizam ipak nešto više negoli
anorganska prašina pod našim nogama; i nitko tko je nepristran u mišljenju ne može proučavati
neko živo stvorenje, ne znam kako ono bilo neznatno, a da nad njegovim čudesnim ustrojstvom i
svojstavima ne osjeti oduševljenje.
Sedmo poglavlje
O LJUDSKIM RASAMA
Narav i vrijednost vrstovnih značajki - Njihova primjena na ljudske rase - Argumenti u prilog i
protiv rangiranja takozvanih ljudskih rasa kao posebnih vrsta - Podvrste - Monogenisti i
poligenisti - Konvergencija značajki - Mnogobrojne točke sličnosti u tijelu i duhu izmeñu
najrazličitijih ljudskih rasa - Stanje čovjeka kad se po prvi put širio po zemlji - Svaka rasa nije
potekla od jednog jedinog para - Nestajanje rasa - Oblikovanje rasa - Učinci križanja - Neznatan
utjecaj izravnog djelovanja životnih uvjeta - Neznatan ili nikakav utjecaj prirodnog odabira -
Spolni odabir.
Ne namjeravam ovdje opisivati razne tzv. ljudske rase, ali hoću ispitati kakva je sa sistematske
točke gledišta vrijednost razlika što postoje meñu njima i kako su one postale. Pri odreñivanju da
138
li dva ili više srodnih oblika treba smatrati vrstama ili varijetetima, prirodoslovci se u praksi vode
sljedećim obzirima, naime: ukupnom razlikom koja postoji meñu njima, zatim, odnose li se te
razlike na nekolicinu ili na mnoge točke ustrojstva i imaju li one fiziološku vrijednost, a naročito
jesu li postojane. Tu postojanost značajke prirodoslovci osobito cijene i traže. Čim se može
pouzdano, ili samo vjerojatno, dokazati da su dotični oblici ostali meñusobno različiti kroz dugi
period vremena, onda je to vrlo važan razlog da ih smatramo vrstama. Čak i mali stupanj
neplodnosti izmeñu bilo koja dva oblika pri njihovu križanju ili pri križanju njihovog potomstva
smatra se obično kao odlučan dokaz da su oni vrstovno različiti, a ako ti oblici još stalno žive u
istoj oblasti a meñusobno se ne križaju, onda se to obično smatra dovoljnim dokazom ili da su u
nekom stupnju uzajamno neplodni ili, ako su to životinje, da nemaju sklonosti za uzajamno
parenje.
Ali neovisno o tome postoji li miješanje putem križanja, ako u nekome dobro istraženom
predjelu nema varijeteta koji bi spajali neka dva blisko srodna oblika, onda je to vjerojatno
najvažniji kriterij da su ti oblici različite vrste, a takvo promatranje je nešto drugo nego
promatranje puke postojanosti značajki, jer dva oblika mogu biti vrlo varijabilna a da ipak još
nisu proizvela intermedijarne varijetete. Geografskim rasprostranjenjem često nesvjesno, a
katkad i svjesno, služilo se tako da su oblike koji žive u dvama jako udaljenim područjima, u
kojima je većina drugih stanovnika vrstovno različita, smatrali i njih kao po sebi različite, ali tu
zapravo nema ništa što bi nam pomoglo da razlikujemo geografske rase od tzv. dobrih ili pravih
vrsta.
Primijenimo sada ta naša usvojena načela i na ljudske rase, promatrajući ih onako kao što bi
neki prirodoslovac promatrao bilo koju drugu životinju. Što se tiče ukupnosti razlika koje postoje
meñu rasama, moramo pribjeći našim finim sposobnostima razlučivanja koje smo zadobili
dugotrajnom navikom promatranja samih sebe. Kao što primjećuje Elfinstone, (1) iako neki
Europljanin kad tek doñe u Indiju nije u prvi mah u stanju razlikovati razne uroñeničke rase, ipak
vrlo brzo uoči kako su meñusobno jako različite; ni Hindusi ne mogu na početku opaziti bilo
kakvu razliku izmeñu raznih europskih naroda. Čak i najrazličitije ljudske rase, osim nekih
crnačkih plemena, po obliku su više jedne drugima slične nego što bi se to na prvi pogled moglo
pretpostaviti. To su jako dobro pokazali francuski fotografi u Antropološkoj zbirci Muzeja
slikama ljudi pripadanika raznih rasa, od kojih veći broj, s čime su se složili mnogi koje sam na
139
to upozorio, mogu proći kao Europljani. Ako se ti ljud, meñutim, gledaju uživo, nedvojbeno
izgledaju vrlo različni, tako mnogo na naš sud jasno utječe obična boja kože i kose, male razlike
u crtama i u izrazu lica.
Nema, ipak, sumnje da se razne rase, ako ih brižljivo usporeñujemo i mjerimo, jedna od druge
mnogo razlikuju, - primjerice u grañi kose, u relativnim omjerima svih dijelova tijela, (2) u
zapremnini pluća, u obliku i zapremnini lubanje i čak u moždanim vijugama. (3) Ali pojedinačno
nabrajanje mnogobrojnih točaka ustrojstvenih razlika bilo bi posao bez kraja i konca. Rase se
takoñer razlikuju u konstituciji, u sposobnosti aklimatizacije i u sklonosti nekim bolestima. Isto
tako, jako se razlikuju i po svojim duhovnim značajkama, kako se to poglavito može iskazati u
njihovim emocionalnim i djelomice u njihovim intelektualnim sposobnostima. Svatko tko je
imao prilike usporeñivati, morao je biti jako iznenañen suprotnošću izmeñu šutljivih, čak
mrzovoljnih uroñenika Južne Amerike i veselih, razgovorljivih crnaca. Postoji gotovo jednaka
suprotnost izmeñu Malajaca i Papuanaca, (4) koji žive u istim fizičkim uvjetima i jedni od drugih
su odvojeni samo uzanom morskom površinom.
Prvo ćemo razmotriti argumente koji se mogu iznijeti u prilog klasificiranja ljudskih rasa kao
posebnih vrsta, a zatim argumente protivne strane. Ako bi neki prirodoslovac koji nikada ranije
nije vidio takva stvorenja počeo usporeñivati crnca, Hotentota, Australca, Mongola, opazio bi da
se oni razlikuju u mnoštvu značajki, od kojih su neke od male a neke od znatne važnosti.
Ispitujući on bi utvrdio da su oni prilagoñeni na život pod vrlo različitim podnebljima a da se
donekle razlikuju i u tjelesnoj konstituciji i u duhovnim svojstvima. Ako bismo mu tada rekli da
se može dovesti na stotine sličnih primjeraka iz istih zemalja, on bi zasigurno izjavio da su oni
jednako dobre vrste kao i mnoge druge kojima se on navikao nadijevati vrstovna imena. Taj
zaključak jako bi bi potkrijepljen kad bi se uvjerio da su ti oblici zadržali iste značajke mnogim
vjekovima i da su najmanje prije 4000 godina živjeli crnci potpuno slični današnjim crncima. (5)
Od izvrsnog opažača Dr. Lunda (6) on bi takoñer saznao da su ljudske lubanje koje su nañene
zakopane u brazilskim pećinama, zajedno s ostacima mnogih izumrlih sisavaca, pripadale istom
tipu čovjeka kakav sada prevladava diljem američkog kontinenta.
Naš prirodoslovac tad bi se možda okrenuo geografskom rasprostranjenju i vjerojatno bi izjavio
da oblici koji se ne razlikuju samo vanjskim izgledom, nego su neki od prilagoñeni na vrlo tople,
bilo vlažne bilo vrlo suhe krajeve, kao i na sjeverne polarne predjele, mora da su različite vrste.
140
On bi se mogao pozvati na činjenicu da nijedna vrsta iz skupine koja je najbliže žovjeku, naime
iz skupine majmuna, ne može podnijeti nisku temperaturu ili ikakvu veću klimatsku promjenu, i
da vrste koje su najbliže čovjeku nikada nisu mogle čak ni u umjerenoj europskoj klimi doživjeti
spolnu zrelost. Njega bi se snažno dojmila činjenica, koju je prvi spomenuo Agassiz, (7) da su
različite ljudske rase rasprostranjene po istim zoološkim oblastima koje su naseljene nedvojbeno
različitim vrstama i rodovima sisavaca. To je očito pogledamo li australsku, mongolsku i crnačku
ljudsku rasu, manje izrazito je u slučaju Hotentota, ali potpuno vrijedi za Papuance i Malajce koji
su, kao što je pokazao gosp. Wallace, odvojeni gotovo istim linijama koje odijeljuju dvije velike
zoološke pokrajine, malajsku i australsku. Američki uroñenici rasprostranjeni su po cijelom
kontinentu i to, čini se na prvi pogled, kao da se ne slaže sa gore spomenutim pravilom jer se
većina prirodnih proizvoda južnoga i sjevernog dijela kontinenta jako razlikuju; pa ipak,
nekolicina životnih oblika, kao oposum, rašireni su u obje polovice, kao što je nekoć bilo i s
nekim divovskim krezubicama (Edentata). Eskimi, kao i ine polarne životinje, žive na rubu
polarnog područja. Valja primijetiti da se sisavački oblici koji nastavaju razne zoološke oblasti ne
jedni od drugih ne razlikuju u istome stupnju; zato teško da se može smatrati anomalijom što se
crnci više, a Amerikanci mnogo manje, razlikuju od ostalih ljudskih rasa, nego što je slučaj sa
sisavcima tih istih kontinenata u odnosu na sisavce ostalih oblasti. Još možemo dodati kako se
čini da čovjek prvobitno nije nastavao nijedan oceanski otok, a u tom pogledu on je sličan ostalim
članovima svoga razreda.
Pri odlučivanju da li varijetete iste vrste domaće životinje treba svrstati kao posebne vrste, tj.
da li neki od njih potječu od različitih divljih vrsta, svaki prirodoslovac pridao bi veliku važnost
činjenici, ako je utvrñena, da su njihovi vanjski paraziti pripadnici različitih vrsta. Ta činjenica
imala bi tim veću vrijednost što bi bila iznimka, jer sam obaviješten od gos. Dennyja da
najrazličitije vrsti pasa, peradi i goluba u Engleskoj imaju istu vrstu uši (Pediculi). No gosp. A.
Murray pomno je ispitao uši prikupljene u raznim zemljama s različitih ljudskih rasa (8) i utvrdio
je da se one razlikuju, ne samo po boji, nego takoñer po ustrojstvu njihovih pandžica i udova.
Svagdje gdje je bilo prikupljeno više primjeraka razlike su bile postojane. Liječnik s jednog
kitolovca na Tihom oceanu uvjeravao me da su uši što su s otočana Sendviških otoka, koji su bili
nahrupili na brod, prešle na engleske mornare, pougibale u roku od tri do četiri dana.One su bile
zagasitije i očito različne od onih koje se nañu na uroñenicima iz Čilea u Južnoj Americi, od
141
kojih mi je on dao nekoliko primjeraka. Ove pak izgledale su veće i mnogo mekše od europskih
uši. Gosp. Murray mi je priskrbio četiri vrste iz Afrike, naime sa crnaca s istočnih i sa zapadnih
obala, sa Hotentota i Kafara, dvije vrste s australskih uroñenika, dvije iz Sjeverne i dvije iz Južne
Amerike. U dva potonja slučaja trebalo bi pretpostaviti da su uši s uroñenika iz različitih predjela.
Kod kukaca i za male ustrojstvene razlike obično se smatra, ako su postojane, da imaju vrstovnu
vrijednost i onda sama činjenica da na ljudskim rasama žive nametnici, za koje se čini da su
vrstovno različiti, mogla bi se sasvim lijepo upotrijebiti kao argument da i same ljudske rase treba
smatrati različitim vrstama.
Naš prirodoslovac, pošto je u svome istraživanju otišao tako daleko, ispitao bi nisu li ljudske
rase pri svome meñusobnom križanju u bilo kojem stupnju neplodne. On bi mogao potražiti
pomoć u djelu (9) koje je napisao pažljivi promatrač i filozof Profesor Broca pa bi u njemu našao
čvrst dokaz da su neke rase meñusobno posvema plodne, ali i suprotan dokaz za druge rase. Tako
je bilo tvrdnji da uroñenice iz Australije i Tasmanije rijetko imaju djecu s Europljanima, ali glede
toga sad je dokazano da su takve tvrdnje gotovo bezvrijedne. Nemiješani crnci ubijaju mješance i
nedavno se pojavila vijest kako su nedavno ubili i ujedno spalili jedanaest mladih mješanaca,
kojih je ostatke otkrila policija. (10) Opet često je ponovljena tvrdnja da mulati kad se uzimaju
meñusobno, rañaju malo djece; s druge strane, Dr. Bachman of Charlestown (11) izrijekom kaže
da je poznavao obitelji mulata koje su se meñusobno sroñivale kroz više naraštaja i koje su vazda
prosječno bile jednako plodne kao i obitelji čistih bijelaca i čistih crnaca. Istraživanja koja je
nekoć o tom predmetu učinio Sir Charles Lyell navela su ga, kako me izvješćuje, na isti
zaključak. Prema Dr. Bachmanu, u popisu za godinu 1854. u Sjedinjenim Državama bilo je
405.751 mulat; uzme li se u obzir sve okolnosti, može se činiti da je taj broj malen; no valja ga
djelomično objasniti nenormalnim položajem te društvene skupine i raspuštenošću žena. Neki
broj mulata neminovno se sve više uključuje u crnce i sve to daje dojam kao da se broj mulata
smanjuje. U jednome pouzdanom djelu (12) govori se o smanjenoj vitalnosti mulata kao o dobro
poznatoj činjenici; ali to je razmatranje nešto drugo od pitanja njihove smanjene plodnosti i jedva
da se može upotrijebiti kao dokaz u prilog vrstovne različnosti roditeljskih rasa. Nema sumnje,
križanci u životinja i u biljaka, ako su nastali od krajnje različitih vrsta, podliježu preranom
umiranju, ali roditelji mulata ne mogu se podvesti pod kategoriju krajnje različitih vrsta. Obična
mazga, tako poznata zbog duga života i snage, a ipak tako neplodna, pokazuje koliko malo ima u
142
križanaca povezanosti izmeñu umanjene plodnosti i vitalnosti; moglo bi se navesti i drugih
sličnih primjera.
Čak ako bi se kasnije i potvrdilo da su sve ljudske rase meñu sobom potpuno plodne, netko tko
je iz drugih razloga sklon svrstati ih kao različite vrste mogao bi opravdano tvrditi da plodnost i
neplodnost nisu pouzdani kriteriji za razlikovanje vrsta. Poznato nam je da na te osobine lako
utječu promjene životnih uvjeta ili blisko srodničko križanje i da njima upravljaju vrlo složeni
zakoni, na primjer zakon nejednake plodnosti pri recipročnim križanjima izmeñu dviju istih vrsta.
U oblika koje se mora svrstati kao nedvojbene vrste, postoji cijeli jedan niz oblika počev od onih
koji su uzajamno, kad se križaju, posve neplodni, do onih koji su gotovo posve plodni. Stupnjevi
neplodnosti ne podudaraju se potpuno sa stupnjevima različnosti u vanjskom ustrojstvu ili u
životnim navikama. U mnogom pogledu čovjek se može usporediti s onim životinjama koje su
dugo gajene i može se navesti mnoštvo dokaza u prilog Pallasovog učenja (13) da gajenje teži
uklanjanju neplodnosti, koja je tako općenita pri križanju vrsta u divljini. Iz tih nekoliko
razmatranja moglo bi se s pravom tvrditi da savršena plodnost pri meñusobnom križanju ljudskih
rasa, ako bi se potvrdila, ne bi još bila apsolutni razlog da ih ne bismo mogli svrstavati kao
različite vrste.
Bilo je mišljenja da se iz osobina poroda nastalog križanjem, neovisno o plodnosti, može vidjeti
treba li roditeljske oblike smatrati vrastama ili varijetetima; ali nakon pomnog proučavanja tih
dokaza došao sam do za ključka da se ne može usvojiti nikakvo opće pravilo te vrsti. Tako kod
čovječanstva porod raznih rasa u svakom pogledu nalikuje porodu pravih vrsta i varijeteta. To se,
na primjer, pokazuje u načinu na koji se značajke obaju roditelja pomiješaju, i na koji ih jedan od
oblika u ponovljenim križanjima upije od drugoga. U ovom potonjem slučaju, potomstvo obiju
ukriženih vrsta i varijeteta dugo zadrži težnju da se vrati svojim precima, naročito onome koji je u
prijenosu bio premoćniji. Kad se neka osobina u nekoj rasi ili vrsti pojavi naglo kao posljedica
pojedinačne varijacije, kao što je općenito pri nakaznosti, pa se ta rasa križa s drugom koja nema
tu osobinu, osobine o kojima je riječ neće se u mladunčadi obično pojaviti u nekakvome
miješanom stanju, nego će im se prenijeti ili u potpunosti, ili nikako. Kako u slučajevima takvih
križanja ljudskih rasa do toga rijetko ili nikada ne dolazi, to se može upotrijebiti kao argument
protiv gledišta nekih etnologa, naime da su se neke osobine, kao crna boja u crnaca, najprije
143
pojavile kao nagla varijacija ili igra prirode (sport). Budući da stvari idu tako, vjerojatno je da će
se mulati često roditi potpuno crni ili potpuno bijeli.
Vidimo, dakle, da bi neki prirodoslovac mogao pomisliti da je potpuno u pravu ako smatra
ljudske rase različitim vrstama budući da je našao kako one imaju toliko mnogo razlika u
ustrojstvu i konstituciji, ponekih i od velike važnosti. Te su se razlike pokazale takoñer dosta
postojanima tijekom vrlo duga vremena. On mora da je bio donekle pod dojmom golema
čovjekovog rasprostranjenja, koje je velika anomalija u razredu sisavaca, ako bi se cijeli ljudski
rod uzeo kao jedna vrsta. Mora da je jako bio iznenañen i činjenicom da se rasprostranjenost tzv.
rasa poklapa s rasprostranjenjem drugih, nedvojbeno zasebnih sisavačkih vrsta. Napokon, on bi
mogao tvrditi da do sada nije potpuno dokazano da su sve rase pri križanju meñusobno plodne; a
čak kad bi se to i dokazalo, to ne bi bio apsolutan dokaz da su one ista vrsta.
Promotrimo li pitanje s druge strane, ako bi taj naš prirodoslovac ispitao da li bi se ti ljudski
oblici održali različiti, poput redovnih vrsta, kad bi se pomiješali u velikom broju i u istoj zemlji,
ustanovio bi odmah da se to ni u kojem slučaju ne bi dogodilo. U Brazilu bi primijetio golemu
krvnu mješavinu crnaca i Portugalaca, u Čileu i drugim dijelovima Južne Amerike primijetio bi
da je cjelokupno pučanstvo sastavljeno od mješanaca izmeñu Indijanaca i Španjolaca, miješanih u
raznim stupnjevima. (15) U mnogim dijelovima istog kontinenta našao bi najsloženija križanja
izmeñu crnaca, Indijanaca i Europljana i, sudeći prema biljnom carstvu, takva trostruka križanja
pružaju najjači dokaz o uzajamnoj plodnosti roditeljskih oblika. Na jednom otoku Tihog oceana
našao bi malo naselje mješanaca polinežanske i engleske krvi; a na Otočju Viti (Danas Otok Viti
Levu u Otočju Fidži, o. pr.) pučanstvo Polimežana i Negrita iskrižano je u svim stupnjevima.
Moglo bi se navesti još mnogo sličnih slučajeva, primjerice iz Južne Afrike. Prema tome, ljudske
rase nisu dovoljno različne da bi nastavale istu oblast bez krvnog miješanja; a krvno nemiješanje
najobičnija je i redovna potvrda za posebnost vrsta.
Isto tako, naš bi prirodoslovac bio vrlo zbunjen čim bi opazio da su razlikovne osobine svih
ljudskih rasa vrlo promjenjive. To pada u oči svakome dok prvi put promatra crnačke robove u
Brazilu doseljene iz svih dijelova Afrike. Ista primjedba vrijedi i za Polinežane i za mnoge druge
rase. Dvojbeno je može li se navesti ijedna razlikovna značajka neke rase i da je postojana.
Divljaci, čak u okvirima istog plemena, nisu ni približno tako jednoliki u osobinama kao što se to
često tvrdilo. Hotentotkinje pokazuju neke posebnosti, izražene jače nego u bilo koje druge rase,
144
ali se zna da te osobine nisu stalne. Različita američka plemena znatno se razlikuju u boji i
kosmatosti, a isto tako afrički crnci donekle se razlikuju u boji, a znatno u crtama lica. U nekih
rasa (16) dosta je promjenljiv oblik lubanje, a tako je i sa svakom drugom osobinom. Sad su svi
prirodoslovci naučili, po cijenu skupo plaćenog iskustva, kako su nepromišljeni pokušaji da se
vrste definiraju pomoću nepostojanih osobina.
Ali najjači od svih argumenata protiv toga da se ljudske rase smatraju različitim vrstama svodi
se na to da one postupno prelaze jedna u drugu i to, koliko možemo o tome prosuditi, u mnogim
slučajevima neovisno o njihovu križanju. Čovjek je proučen marljivije negoli ijedno drugo živo
biće, a ipak postoji najveće moguće neslaganje meñu mjerodavnim sucima treba li smatrati da
postoji jedna jedina ljudska vrsta ili postoje dvije (Virey), tri (Jacquinot), četiri (Kant), pet
(Blumenbach), šest (Buffon), sedam (Hunter), osam (Agassiz), jedanaest (Pickering), petnaest
(Bory St. Vincent), šesnaest (Desmoulins), dvadeset i dvije (Morton), šesdeset (Crawfurd) ili,
prema Burkeu, šesdeset i tri. (17) Ta raznolikost u mišljenju još nije dokaz da ljudske rase ne
treba ssmatrati vrstama, ali pokazuje kako one postupno prelaze jedna u drugu i da je meñu njima
jedva moguće jasno otkriti razlikovne posebnosti.
Svaki prirodoslovac, koji je imao zlu kob da se upustio u opis neke skupine vrlo promjenjivih
organizama, morao je (govorim na temelju iskustva) naići na slučajeve posvema slične kao kod
čovjeka pa, ako je sklon oprezu, on će sve oblike koji postupno prelaze jedni u druge spojiti u
jednu jedinu vrstu jer će reći sam sebi da nema pravo davati posebne nazive predmetima koje ne
može definirati. U redu u koji spada čovjek ima još takvih slučajeva, naime kod nekih rodova
majmuna, dok kod drugih rodova, kao kod Cercopithecusa, većina vrsta može se pouzdano
odrediti. Razne oblike iz američkog roda Cebusa jedni prirodoslovci klasificiraju kao posebne
vrste, a drugi kao obične geografske rase. Prema tome, ako bi se mnogobrojne primjerke Cebusa
iz svih dijelova Južne Amerike sabralo na jedno mjesto i ako bi se utvrdilo da ti oblici, za koje se
sad čini da su različite vrste, sasvim postupno prelaze jedni u druge, onda bi ih većina
prirodoslovaca razsvrstala kao obične varijetete ili rase; upravo tako je i većina prirodoslovaca
postupila s ljudskim rasama. Unatoč tomu, valja priznati da ima oblika, naročito u biljnom
carstvu, (18) koje moramo nazvati vrstama iako su oni, neovisno o meñusobnom križanju,
povezani mnogobrojnim postupnostima.
145
Neki prirodoslovci upotrijebili su u posljednje vrijeme izraz "podvrsta" da označe oblike koji
imaju mnoge oznake pravih vrsta, ali koji teško zaslužuju tako visok rang ili položaj. Dakle, ako
razmislimo o važnim gore navedenim razlozima u prilog tome da ljudske rase valja podići na
dostojanstvo vrsta i na drugoj strani o nesvladivim poteškoćama da ih definiramo, onda se čini da
bi se ovdje mogao vrlo razložno upotrijebiti izraz "podvrsta." No zbog dugotrajne navike, možda
će se uvijek upotrebljavati izraz "rasa." Odabir izraza samo je toliko važan koliko je vrlo poželjno
da se, koliko je samo moguće, upotrebljavaju isti izrazi za iste stupnjeve razlike. Nažalost, to je
rijetko provedivo jer unutar iste porodice najveći rodovi obično uključuju vrlo srodne oblike koje
je jako teško razlikovati, dok najmanji rodovi sadrže oblike koji su potpuno različiti; a ipak, sve
ih se mora podjednako označiti kao vrste. Ili, vrste u nekome istom velikom rodu nikako ne sliče
jedna na drugu u istome stupnju; naprotiv, neke od njih obično se mogu poredati u male skupine
oko drugih vrsta, kao satelite oko planeta. (19)
Posljednjih godina antropolozi su se pozabavili pitanjem sastoji li se ljudski rod od jedne ili od
više vrsta i u tom pogledu podijelili su se u dvije škole, u mnogeniste i poligeniste. Oni koji ne
priznaju načelo evolucije, na vrste moraju gledati ili kao na zasebne tvorevine ili, u neku ruku,
kao na posebne stvarnosti, pa se moraju odlučiti koje će oblike smatrati vrstama, slično načinu na
koji obično postupamo u odnosu na druga organska bića. Ali beznadno je pokušavati
zadovoljavajuće riješiti to pitanje sve dok se općenito ne prihvati jedna definicija pojma "vrste;" a
ta definicija ne smije sadržavati element koji nije moguće provjeriti, kao što je čin stvaranja. Bilo
bi to isto kao kad bismo htjeli, bez ikakve definicije, za neki broj kuća odrediti treba li ih nazvati
selom, mjestom ili gradom. Imamo praktičan primjer takve poteškoće što za mnoge blisko srodne
sisavce, ptice, kukce i biljke, koji imaju svoje odgovarajuće predstavnike u Sjevernoj Americi i
Europi, trajno ostajemo u nedoumici treba li ih smatrati vrstama ili geografskim rasama, a isto
tako je i s proizvodima mnogih otoka koji su smješteni na nevelikoj udaljenosti od najbližega
kopna.
S druge strane, oni prirodoslovci koji prihvaćaju načelo evolucije, a njega sada prihvaća
većina mladih ljudi, uvidjet će zasigurno da sve ljudske rase vuku podrijetlo od jednoga jedinog
prvobitnog debla, bez obzira na to da li smatraju prikladnim da ih se radi izražavanja količine
njihove razlike označi kao posebne vrste. (20) Drukčije je ako se pitamo jesu li razne rase naših
146
domaćih životinja potekle od jedne ili više vrsta. Premda su sve rase, kao i sve prirodne vrste
unutar istog roda, nesumnjivo potekle od istoga prvobitnog debla, ipak se može raspravljati jesu
li, na primjer, sve domaće rase pasa stekle svoje sadašnje razlike pošto je najprije čovjek
odomaćio i uzgojio neku vrstu, ili su one naslijedile nešto od svojih osobina od različitih vrsta
koje su se već bile oblikovale u prirodnom stanju. Za čovječanstvo takvo se pitanje ne može
postaviti jer se ne može reći da je ono bilo ikada podvrgnuto gajenju.
Kad su ljudske rase u nekoj krajnje dalekoj epohi divergirale od svoga zajedničkog pretka, one
su se meñu sobom samo malo razlikovale i bile su malobrojne; dosljedno tome, što se tiče
njihovih razlikovnih značajki, njih bi se tada s manje prava moglo svrstati kao posebne vrste,
nego sadašnje takozvane rase. Unatoč tome, takve rane rase možda bi neki prirodoslovci svrstali
kao posebne vrste, toliko je pojam neodreñen, ako su njihove razlike, premda krajnje slabašne,
bile postojanije nego u sadašnjosti i bez stupnjevitih prijelaza jednih u druge.
Moguće je, meñutim, iako je vrlo malo vjerojatno da su prvi čovjekovi preci u početku bili
kadri divergirati toliko mnogo u osobinama da su meñu njima nastupile veće razlike nego što
postoje meñu sadašnjim rasama pa je poslije, kao što misli Vogt, (21) konvergirali u značajkama.
Kad čovjek, u tom istom smjeru, odabire potomke dviju različitih vrsta, on ponekad, bar što se
tiče općeg izgleda, izazove znatnu količinu konvergencije. To je slučaj, kao što je pokazao Von
Nathusius, (22) s poboljšanim rasama svinja, koje vuku podrijetlo iz dviju različitih vrsta, i na
manje izrazit način s poboljšanim rasama goveda. Slavni anatom Gratiolet drži da čovjekoliki
majmuni ne čine prirodnu podskupinu već da orangutan nije ništa drugo nego visoko razvijeni
gibon ili semnopitekus, a čimpanza visoko razvijeni makakus i gorila visoko razvijeni mandril.
Ako bi se prihvatio taj zaključak, koji počiva gotovo isključivo na značajkama mozga, onda
bismo imali jedan slučaj konvergencije, barem u vanjskim značajkama, jer su čovjekoliki
majmuni u mnogo točaka zasigurno sličniji jedni drugima nego što sliče na druge majmune. Za
sve analogne sličnosti, kao što je sličnost izmeñu kita i ribe, može se zaista reći da su slučajevi
konvergencije, ali se taj izraz nikad nije upotrebljavao za površne i prilagodbene sličnosti. No
bilo bi krajnje nepromišljeno kad bi se bliska sličnost kod nekoć znatno različnih organizama,
koja postoji u mnogim točkama ustrojstva, pripisala konvergenciji. Oblik nekoga kristala
odreñuju samo molekularne sile, a opet nije ništa čudnovato što kadikad različite supstancije
imaju isti oblik. Ali ne treba smetnuti s uma da oblik svakoga organskog bića ovisi o beskrajno
147
složenim odnosima, naime o varijacijama uzroci kojih su odveć složeni da bismo ih mogli pratiti
a, potom, - o naravi održanih varijacija, a to održanje opet ovisi o fizičkim okolnostima
organizama koji jedni s drugima vode borbu - i, najzad, o nasljeñu (elementu koji je sam po sebi
promjenjiv) od bezbrojnih predaka kojih su svi oblici isto tako determinirani složenim odnosima.
Čini se posve nevjerojatno da bi dva organizma, ako se jasno jedan od drugoga razlikuju, ikada
kasnije mogla konvergirati toliko jako da dovedu do podudarnosti cijelu svoju organizaciju.
Glede gore spomenutog slučaja svinjskih rasa, dokaz da one vuku podrijetlo od dva prvobitna
debla sačuvao se, po Von Nathusiusu, još potpuno u nekim kostima njihovih lubanja. Ako su
ljudske rase, kao što misle neki prirodoslovci, postale od dvije ili više različitih vrsta koje su se
jedne od drugih toliko ili gotovo toliko razlikovale koliko orangutan od gorile, onda bi se
značajne razlike u ustrojstvu nekih kostiju zasigurno mogle naći još i u čovjeka kakav postoji
danas.
Premda se sadašnje ljudske rase razlikuju u mnogom pogledu, kao u boji, dlaci, obliku lubanje,
razmjerima tijela, itd., ipak, ako se uzme u razmatranje njihovo cijelo ustrojstvo, proizlazi da su
one u mnogim točkama meñusobno slične. Mnoge od tih točaka toliko su beznačajne ili osobite
prirode da je krajnje nevjerojatno da su stečene neovisno, od već prvobitno različitih vrsta ili rasa.
Jednako toliko, ili još više, ista primjedba vrijedi i za mnogobrojne točke duhovne sličnosti
izmeñu najrazličitijih ljudskih rasa. Prastanovnici Amerike, crnci i Europljani po duhovnim
sposobnostima toliko se meñusobno razlikuju koliko ma koje tri rase koje bismo mogli navesti, a
ipak, dok sam bio sa stanovnicima Ognjene zemlje na brodu “Beagle” neprekidno su mi padale u
oči mnoge sitne crte njihovog karaktera koje su pokazivale koliko su nam po duhu slični; to isto
opazio sam i kod jednoga punokrvnog crnca s kojima sam se nekoć vrlo dobro poznavao.
Onaj tko bude pažljivo čitao Tylorova i Lubbockova (23) zanimljiva djela teško da neće osjetiti
blisku sličnost u ukusu, sklonostima i navikama kod ljudi svih rasa. To se pokazuje time - što sve
one vole ples, jednostavnu glazbu, glumu, slikanje, vole se tetovirati i na druge načine ukrašavati;
- što sve razumiju govor rukama i, kao što ću pokazati u nekome od budućih ogleda, pokazuju to
istim izrazima na licu te istim neartikuliranim uzvicima kad su izazvani raznim uzbuñenjima. Ta
sličnost, ili bolje reći istovjetnost, jako pada u oči kad se usporedi s onim što imamo kod
različitih vrsta majmuna. Postoji dobar dokaz za to da vještina gañanja lukom i strijelom nije
naslijeñena od nekog zajedničkog praroditelja ljudskog roda a, ipak, kao što kaže Nilsson, (24)
148
kameni vršci strijela, doneseni iz najudaljenijih dijelova svijeta i izrañeni u najdavnijim
periodima, gotovo su istovjetni; a ta činjenica može se objasniti samo time da su različite ljudske
rase imale slične pronalazačke ili duhovne moći. Do istog opažanja došli su arheolozi (25) o
nekim vrlo rasprostranjenim ukrasima, kao cik-cak itd., pa i o različitim priprostim vjerovanjima
i običajima, kao što je ukapanje mrtvih pod megalitne konstrukcije. Sjećam se da sam promatrao
u Južnoj Americi, (26) kako su ljudi tamo, kao i u tolikim drugim dijelovima svijeta, obično
izabrali vrh nekoga brežuljka te tamo podigli gomile od kamenja, bilo kao spomen na neki važan
dogañaj, bilo svijim mrtvima koje su tu sahranili.
A kad prirodoslovci primijete blisko podudaranje u mnogobrojnim sitnim pojedinostima koje se
odnose na navike, ukus i sklonosti kod dviju ili više domaćih rasa, ili kod vrlo srodnih divljih
oblika, oni tu činjenicu rabe kao dokaz da ti oblici vuku podrijetlo od nekoga zajedničkog pretka
koji je njima bio obdaren pa ih zato treba klasificirati kao jednu vrstu. Isti dokaz može se još
većom snagom primijeniti i na ljudske rase.
Budući da je nevjerojatno da su kod različitih ljudskih rasa mnogobrojne i beznačajne točke
sličnosti u tjelesnom ustrojstvu i duhovnim sposobnostima (ne uzimam ovdje u obzir slične
običaje) bile sve stečene neovisno, slijedi da su one naslijeñene od predaka koji su imali te iste
osobine. Iz toga možemo nazrijeti prvobitno čovjekovo stanje prije nego što se postupno proširio
licem Zemlje. Nema sumnje da je do širenja čovjeka u područja koja su jako odvojena morem
došlo prije nego što su nastupile velike razlike meñu različitim rasama jer, inače, trebalo bi
nailaziti na istu rasu na različitim kontinentima, što nikad nije slučaj. Sir J. Lubbock, pošto je
usporedio vještine kojima sada raspolažu divljaci u svim dijelovima svijeta, ističe one koje
čovjek nije mogao znati kad se prvotno iselio iz svog rodnog mjesta, jer da ih je jednom naučio
ne bi ih nikad bio zaboravio. (27) On, zato, tvrdi da “koplje, koje je samo produženi vrh noža, i
buzdovan, koji nije ništa drugo nego dugačak čekić, čine jedina oruña koja se nalaze kod svih
rasa.” On, svakako, smatra da je i vještina proizvodnje vatre vjerojatno već bila otkrivena jer nju
znaju sve sadašnje rase i bila je poznata drevnim pećinskim stanovnicima Europe. Možda su isto
tako poznavali vještinu izrade priprostih čamaca i splavi; no kako je čovjek postojao već u nekoj
vrlo davnoj epohi, kad je kopno imalo na mnogim mjestima znatno drukčije razine nego danas,
on se mogao i bez čamaca vrlo daleko proširiti. Nadalje, Sir J. Lubbock primijećuje kako je
vjerojatno da naši nastariji preci nisu bili kadri “brojiti do deset, jer mnoge sadašnje rase ne znaju
149
brojiti dalje od četiri.” No, ipak, u tome davnom periodu intelektualne i društvene čovjekove
sposobnosti teško da su mogle biti znatno niže od onih koje imaju današnji najniži divljaci jer,
inače, prvobitni čovjek ne bi bio iskazao tako veliku uspješnost u borbi za život, kakvu je
pokazao pri svome ranom i velikom rasprostranjenju.
Na temelju korjenitih razlika meñu nekim jezicima, neki filolozi su zaključili da čovjek, kad se
prvobitno počeo širiti po Zemlji, još nije znao govoriti; no, može se naslućivati da su
upotrebljavali jezike koji su bili daleko manje usavršeni od bilo kojega današnjeg jezika i da su ih
dopunjavali kretnjama, ali da oni nisu ostavili nikakvih tragova u kasnijim savršenijim jezicima.
Čini se dvojbenim da bi se ljudski um, bez porabe nekog ma kako nesavršenog jezika, bio mogao
uzdignuti do visine na koju ukazuje čovjekov dominantan položaj u neko davno doba.
Da li bi prvobitni čovjek, dok je poznavao samo nekoliko vještina, i to najpriprostije vrsti, i dok
mu je govor bio krajnje nesavršen, zaslužio da se nazove čovjekom, to ovisi o definiciji pojma
čovjek. U nizu oblika koji se neprimjetno penju od nekog majmunolikog stvorenja do čovjeka
kakav postoji sada, bilo bi nemoguće utvrditi neku odreñenu točku kad bi se moralo upotrijebiti
riječ “čovjek.” Ali ta stvar je od vrlo male važnosti. Takoñer, gotovo je tako svejdeno hoće li se
tzv. ljudske rase obilježavati kao rase ili kao vrste ili podvrste, ali se ovaj posljednji izraz čini
najprikladnijim. Naposljetku, možemo zaključiti da će, kad načelo evolucije bude općenito
prihvaćeno, kao što će se to zasigurno uskoro dogoditi, raspra izmeñu monogenista i poligenista
tiho i neprimjetno će se smiriti.
Ne bi se smjelo preskočiti još jedno pitanje i ne posvetiti mu pozornost, naime, je li svaka
ljudska podvrsta ili rasa potekla od jednoga predačkog para, kao što se to nekoć mislilo. Kod
naših domaćih životinja nova rasa može se lako stvoriti marljivim parenjem varijabilnog
potomstva jednoga jedinog para, ili čak od jedne jedine jedinke koja ima neko novo svojstvo, ali
većina naši domaćih rasa nije stvorena namjerno od jednoga odabranog para, nego nesvjesno
održavanjem mnogih jedinki koje su varirale, ne znam kako neznatno, na neki koristan ili željeni
način. Ako u nekoj zemlji obično više vole jače i krupnije konje, a u drugoj lakše i brže, tada
možemo pouzdano očekivati da će tijekom vremena biti proizvedene dvije različite podrase iako
ni u jednoj od tih zemalja nisu odvajali i razmnožavali neke naročite parove ili jedinke. Na taj
način postale su mnoge rase i to je jako slično načinu na koji postaju prirodne vrste. Znamo,
takoñer, da su konji koji su prenijeti na Falklandsko otočje postali tijekom uzastopnih naraštaja
150
sve manji i slabiji, dok su oni što su jurili kao divlji po Pampasima zadobili veću i grublju glavu,
a te promjene nastupile su, očito, ne zbog nekog para, nego stoga jer su sve jedinke bile izložene
istim uvjetima i, možda, još uz pripomoć počela vrnuća, reverzije. U takvim slučajevima nove
podrase ne potječu od jednoga jedinog para nego od mnogih jedinki koje su varirale u različitim
stupnjevima, ali na isti opći način, pa možemo zaključiti da su i ljudske rase proizvedene na
sličan način budući da su modifikacije ili izravan rezultat izloženosti različitim uvjetima ili
posredan rezultat nekog oblika odabira. Ali na ovo posljednje vratit ćemo se uskoro.
Izumiranje ljudskih rasa – Iz povijesti je poznato da su mnoge ljudske rase ili podrase
djelomično ili posve izumrle. Humboldt je u Južnoj Americi vidio jednog papagaja koji je bio
jedino živo stvorenje kadro progovoriti neku riječ iz govora jednog izumrlog plemena. Stari
spomenici i kameno oruñe nañeni u svim dijelovima svijeta, o kojima nije sačuvana nikakva
predaja u sadašnjih stanovnika, ukazuju na velika izumiranja. Po izoliranim i, obično, planinskim
predjelima, još se održavaju na životu neka mala i raštrkana plemena, ostaci negdašnjih rasa. Po
Schaaffhausenovom (28) mišljenju, “sve stare europske rase bile su na nižem stupnju nego što su
najzaostaliji današnji divljaci”; stoga one mora da su u nekoj mjeri bile drukčije od svake
današnje rase. Ostaci iz Eyzies koje je opisao Profesor Broca, (29) premda su na nesreću, kako se
čini, pripadali jednoj jedinoj porodici, ukazuju na jednu rasu s vrlo čudnom kombinacijom nižih,
ili majmunskih, ili viših oblika. Ta je rasa “potpuno drukčija nego bilo koja druga stara ili
sadašnja rasa za koju smo čuli.” Ona se, prema tome, razlkikovala i od kavrtarne rase belgijskih
pećina.
Pri gašenju rasa, kako se čini, nepovoljne fizičke okolnosti bile su od malog utjecaja. (30)
Čovjek je dugo živio u oblastima krajnjeg Sjevera gdje nije imao drveta za izgradnju svojih
čamaca ili drugih naprava, imajući pri ruci jedino kitovu mast za ognjište i svoje grijanje, a još
više za otapanje snijega. U krajnje južnim dijelovima Amerike žive stanovnici Ognjene zemlje
koji se ne zaštićuju odjećom i bez ikakve grañevine koja bi se mogla nazvati kolibom. U Južnoj
Africi uroñenici lutaju diljem vrlo suhih ravnica gdje ima mnoštvo opasnih zvijeri. Čovjek se
može oduprijeti smrtonosnim utjecajima Teraia u podnožju Himalaje i na kužnim obalama
tropske Afrike.
Do izumiranja poglavito dolazi zbog borbe plemena s plemenom, rase s rasom. Kako je
pokazano u prethodnom poglavlju, razne smetnje, kao periodična gladovanja, skitnja roditelja i
151
uslijed toga umiranje djece, dugo dojenje, otimanje žena, ratovi, nepogode, bolesti, pokvarenost,
pogotovo čedomorstvo, a možda i smanjena plodnost zbog pothranjenosti, te mnoge patnje,
neprekidno djeluju tako da je brojnost divljih plemena sve manja. Ako se bilo koja od tih smetnji
s nekog razloga, pa i u najmanjoj mjeri, smanji, tako povlašteno pleme počet će težiti
povećavanju, pa kad neko od dvaju susjednih plemena postane brojnije i moćnije od onog
drugog, kavga se uskoro završi ratom, pokoljem, ljudožderstvom, ropstvom i preplavljenjem. Čak
ako neko slabije pleme i ne bude tako naglo izbrisano, ali je već jednom započelo opadanjem u
broju, to opadanje obično se nastavi sve dok ono ne ugasi. (31)
Kad civilizirani narodi doñu u dodir s barbarima, borba je kratka, osim ako domorodačkoj rasi
ne dolazi pomoć sa strane ubojita podneblja. Od uzroka s kojih pobjeñuju civilizirani narodi, neki
su jasni a neki vrlo magloviti. Možemo vidjeti da obrada zemljišta, na mnogo načina, djeluje
kobno na divljake jer oni ne mogu, ili ne žele, mijenjati svoje navike. Nove bolesti i poroci vrlo
su razorni; i čini se da u svakom narodu neka nova bolest uzrokuje veliku smrtnost sve dok se
postupno ne iskorijene svi oni koji koji su najprijemljiviji za njen razorni utjecaj; (32) a tako je
možda i sa štetnim učincima alkoholnih pića, kao i s nesavladivom sklonošću koju prema njima
pokazuju mnogi divljaci. Dalje, čini se, ma koliko da je ta činjenica tajanstvena, da prvi susret
različitih i dotle odijeljenih naroda izaziva bolesti. (33) Sproat je vrlo marljivo proučavao
izumiranje na otoku Vancouveru i misli da promjene u načinu života koje nastupe po dolasku
Europljana izazovu mnoga oboljenja. On takoñer veliku važnost pridaje i jednom uzroku za koji
se, na prvi pogled, čini da je malo važan, tj. da "uroñenici postaju zbunjeni i uznemireni novim
životom oko sebe, gube sve motive za poduzetništvo, a druge nove na njihovo mjesto ne
dobivaju." (34)
Čini se da je stupanj civilizacije najvažniji element za uspjeh naroda koji stupe u meñusobnu
borbu. Prije nekoliko stoljeća Europa je strepjela od upada istočnih barbara; sad bi svaka takva
strepnja bila smiješna. Kao što je primijetio Bagehot, vrlo je zanimljiva činjenica da ranije
divljaci nisu tako iščezavali pred starim narodima kao što se to dogaña pred sadašnjim
civiliziranim narodima, jer da je toga bilo, stari moralisti bili bi o tome razmišljali, ali ni u jednog
pisca iz tog doba nema nikakvih žalopojki zbog propadanja barbara. (35)
Iako je postupno opadanje i konačno iščeznuće ljudskih rasa maglovit problem, možemo vidjeti
da on ovisi o mnogim uzrocima koji su na različitim mjestima i u različito vrijeme različiti. Riječ
152
je o podjednako teškom problemu kao što je nestanak jedne od viših životinja - fosilnog konja, na
primjer, koji je iščeznuo iz Južne Amerike, da ga uskoro nakon toga, u istim područjima,
zamijene nebrojena krda španjolskog konja. Čini se da su Novozelanñani svjesni tog paralelizma
jer usporeñuju svoju buduću sudbinu sa sudbinom domaćeg štakora kojeg je europski štakor
gotovo posve iskorijenio. Premda je ta teškoća velika za našu maštu i uistinu velika ako joj
želimo točno utvrditi uzroke, ona ne bi smjela to biti za naš razum sve dodtlo dok postojano
imamo na pameti da porastu svake vrste i svake rase neprestano staju na put razne smetnje;
stoga, ako se pridoda neka nova smetnja ili uzrok, bez obzira koliko su neznatni, rasa će
zasigurno brojno opadati; a kako je posvuda primijećeno da se divljaci jako odupiru bilo kakvoj
promjeni načina života, čime bi možda štetnim smetnjama bila uspostavljena protuteža, opadanje
u broju prije ili kasnije dovest će do iščeznuća; u većini slučajeva, završni udarac dadnu provale
brojno rastućih i osvajačkih plemena.
Oblikovanje ljudskih rasa. - Može se pretpostaviti da gdje god nalazimo istu rasu, iako
razbijenu na posebna plemena, koja se rasprostire diljem velikog područja, primjerice preko
Amerike, opću sličnost mi možemo pripisati podrijetlu od zajedničkog debla. U nekim
slučajevima, križanje već posebnih rasa dovelo je do oblikovanja novih rasa. Osobitu činjenicu da
se Europljani i Hindusi, koji pripadaju istome arijskom deblu i govore u osnovi isti jezik, dosta
razlikuju u izgledu dok se Europljani samo malo razlikuju od Židova, koji pripadaju semitskom
deblu i govore posve drukčiji jezik, Broca (36) objašnjava velikim križanjima arijskih ogranaka
tijekom njihova širenja u obliku raznih uroñeničkih plemena. Kad se pri bliskom susretu križaju
dvije rase, prvi je rezultat heterpgena mješavina; stoga, kad Gosp. Hunter opisuje Santale ili
brdska plemena Indije, kaže da se može opaziti stotine jedva zamjetnih postupnosti "od crnih,
zdepastih planinskih plemena do visokih maslinastih Brahmana, umnih, mirnih očiju te izdužene
ali uske glave;" tako da na sudovima nije nužno svjedoke pitati jesu li Santali ili Hindusi. (37)
Jesu li heterogeni ljudi, poput stanovnika na nekim Polinezijskim otocima, nastali križanjem
dviju posebnih rasa, pri čemu je ostalo malo ili nimalo čistih članova, na temelju izravnih dokaza
ne znamo. Ali u naših domaćih životinja, križana rasa može se zasigurno, tijekom više naraštaja,
brižnim odabirom ustaliti i postati jednolikom, (38) pa smijemo zaključiti da će slobodno i
produljeno križanje tijekom mnogih naraštaja heterogenog miješanja preuzeti ulogu odabira i
153
nadjačati svaku težnju vrnuću, tako da će križana rasa nakraju biti heterogena, iako neće morati
imati podjednako osobina dviju roditeljskih rasa.
U ljudskih rasa, boja kože je najuočljivija i jedna od najizraženijih razlika. Prvobitno se mislilo
da takve razlike valja pripisati dugom izlaganju različnim podnebljima; no, Pallas je prvi pokazao
da je to gledište neodrživo i slijedili su ga gotovo svi antropolozi. (39) Takvo poimanje odbačeno
je poglavito stoga što se raspored različito obojenih rasa, od kojih bi većina morala dugo nastavati
svoja sadašnja prebivališta, ne podudara s odgovarajućim razlikama u podneblju. Važnost takoñer
valja pridati tolikim slučajevima nizozemskih obitelji koje i nakon tri stoljeća života u Južnoj
Africi nisu, kako svjedoči izvrsni autoritet, (40) pretrpjele ni najmanje promjenu u boji. Jednolik
izgled cigana i Židova, u raznim dijelovima svijeta, premda se glede jednolikosti ovih potonjih
ponešto pretjeruje, (41) takoñer govori tome u prilog. Pretpostavka je da su vrlo vlažna ili vrlo
suha atmosfera mnogo više utjecale pri preinačavanju boje kože nego li puka vrućina; ali, budući
da su D'Orbigny u Južnoj Americi i Livingstone u Africi došli do dijametralno suprotnih
zaključaka s pbzirom na vlažnost i suhoću, svaki zaključak o tome mora se smatrati vrlo
sumnjivim.
Razne činjenice, koje sam koje sam drugdje naveo, dokazuju da je boja kože i dlake ponekad na
iznenañujući način u korelaciji s cjelovitom otpornošću na djelovanje nekih biljnih otrova i na
napade nekih nametnika. Stoga, palo mi je na pamet da su crnci i ostale tamne rase mogle steći
svoju tamnu obojenost putem tamnijih jedinki koje su u dugom nizu naraštaja odolijevale
smrtonosnom utjecaju kužnih isparavanja u svojim zemljama.
Kasnije sam utvrdio da je na istu pomisao mnogo ranije došao Dr. Wells. (43) Odavna je
poznato da su crnci, pa čak i mulati, gotovo posve izuzeti od žute groznice koja je tako razorna u
tropskoj Americi. (44) Oni isto ta ne podliježu intermitentnim groznicama koje haraju duž,
najmanje, 2600 milja obala Afrike i koje godišnje prouzroče smrt jedne petine bijelih naseljenika,
dok ih se druga petina vrate kući kao invalidi. (45) Čini se da je ta otpornost u crnaca djelomično
priroñena, tj. da ovisi o nekoj nepoznatoj osobitosti konstitucije, a djelomično da je rezultat
aklimatizacije. Pouchet (46) tvrdi da crne postrojbe, koje je kraljevski namjesnik bio unajmio u
blizini Sudana za rat u Meksiku, uspješno nisu podlijegale žutoj groznici gotovo podjednako kao
crnci koji su nekoć bili doseljeni iz raznih dijelova Afrike i koji su se privikli na američko
podneblje. Da ta aklimatizacija igra neku ulogu pokazalo se u mnogo slučajeva kad su crnci,
154
pošto su neko vrijeme boravili u hladnijem podneblju, postali donekle podložni tropskim
groznicama. (47) Isto tako, neki utjecaj ima priroda podneblja u kojem su bijele rase dugo živjele,
jer je za vrijeme strašne epidemije žute groznice u Demerara-i tijekom 1837. Dr. Blair utvrdio da
je stopa smrtnosti useljenika bila razmjerna zemljopisnoj širini kraja gdje su se naselili. U slučaju
crnaca otpornost, kao rezultat aklimatizacije, podrazumijeva izvrgnutost tijekom strahovito dugog
vremena jer uroñenici tropske Amerike koji tu žive od pamtivijeka nisu otporni na žutu groznicu;
a vlč. B. Tristram tvrdi da ima područja u Sjevernoj Africi koja uroñeno stanovništvo iz godine u
godinu mora napuštati dok se tu crnci mogu sa sigurnošću zadržati.
Da je otpornost crnaca u nekom stupnju u korelaciji s bojom njihove kože puko je nagañanje:
ona je možda u korelaciji s nekom razlikom u njihovoj krvi, živčanom sustavu i drugim tkivima.
Unatoč tome, zbog gore navedenih činjenica, i zbog neke povezanosti izmeñu boje kože i
sklonosti propadanju, učinilo mi se da takvo nagañanje nije bez temelja. Poradi toga pokušao
sam, zaista s malo uspjeha, (48) potvrditi koliko je ono točno. Pokojni Dr. Daniell, koji je dugo
živio na zapadnim obalama Afrike, rekao mi je da on nimalo ne vjeruje u takvu povezanost. Sam
je bio neobično svijetle puti i čudesno se nosio s onom klimom. Kad je on bio tek stigao kao
dječak na tu obalu, neki stari i iskusni crnački poglavica prosudio je već po njegovu izgledu da će
se upravo to dogoditi. Dr. Nicholson, iz Antigua-e, pošto je na tu stvar svratio pozornost, pisao
mi je kako nije uvjeren da Europljani mrkije obojeni bolje odolijevaju žutoj groznici od onih
svjetlijih. Gosp. J. M. Harris isto tako osporava (49) da se tamnokosi Europljani bolje nose s
vrućim podnebljem nego drugi; naprotiv, iskustvo mu je pokazalo da pri odabiru ljudi za službu
na obalama Afrike valja izabrati crvenokose. Prema tome, ti mali pokazatelji upućuju da, kako se
čini, nema nikakve osnove za hipotezu, prihvaćenu od nekih autora, da je obojenost crnih rasa
mogla nastati tako što su sve tamnije i tamnije jedinke u većem broju preživljavale, za vrijeme
svoje izloženosti kužnome zraku koji izaziva groznice u njihovim zemljama.
Iako mi sa svojim sadašnjim znanjem nismo u stanju objasniti one jako izražene razlike u boji
izmeñu ljudskih rasa, bilo putem korelacije s posebnostima u konstituciji, bilo putem izravna
utjecaja podneblja, mi ipak ne smijemo taj potonji činilac jer ima dobra razloga vjerovati kako je
neki nasljedni učinak proizveden upravo njime. (50)
Ovdje u trećem poglavlju, vidjeli smo da životni uvjeti, primjerice obilje hrane i općenito
udobnost, izravno djeluju na razvitak grañe tijela, pri čemu su ti učinci nasljedni. Putem
155
kombiniranog utjecaja klime i promijenjenih životnih navika, europski useljenici u Sjedinjene
Američke Države podvrgnuti su, kao što se općenito prihvaća, polaganoj ali izvanredno brzoj
promjeni u izgledu. Postoji, takoñer, velik broj dokaza koji pokazuju da se u Južnim Državama
kućni robovi trećeg naraštaja u svome izgledu znatno razlikuju od robova na polju. (51)
Uza sve to, pogledamo li ljudske rase kako su rasporeñene diljem svijeta, moramo zaključiti da
se njihove karakteristične razlike ne mogu objasniti izravnim djelovanjem različitih životnih
uvjeta, pa bile im izložene tijekom strahovito duga vremena. Eskimi se isključivo hrane
životinjskom hranom; odijevaju se u debelo krzno a izvrgnuti su velikoj hladnoći i dugome
mraku; ipak, oni se ne razlikuju izrazitije od stanovnika južne Kine koji se hrane samo biljnom
hranom i izloženi su, gotovo goli, vrućem, blještavom podneblju. Neodjeveni stanovnici
Ognjene zemlje žive od morskih proizvoda svojih negostoljubivih obala; Botokudosi iz Brazila
lunjaju po toplim šumama unutrašnjosti i poglavito se hrane biljnim proizvodima; ipak,
pripadnici tih plemena tako sliče jedni drugima da su neki Brazilci na brodu “Beagle” za
stanovnike Ognjene zemlje pogrešno pomislili da su Botokudosi. S druge strane, Botokudosi, kao
i ostali stanovnici tropske Amerike, potpuno su različiti od Crnaca koji nastavaju suprotne obale
Atlantika, koji su izloženi vrlo sličnoj klimi i imaju gotovo iste životne navike.
Razlike meñu ljudskim rasama, osim u posve neznatnom stupnju, ne mogu se objasniti
nasljednim učincima povećane ili smanjene uporabe dijelova tijela. Ljudi koji redovno žive u
kanuima imaju ponešto zakržljale noge; oni koji napučuju visoke predjele imaju povećani prsni
koš; a oni koji stalno upotrebljavaju neka osjetila imaju ponešto povećane šupljine u kojima su ti
organi smješteni dok je njihov izgled odgovarajuće preinačen. U civiliziranih naroda, smanjena
veličina čeljusti zbog manje uporabe, uobičajeno poigravanje različitih mišića koje služi
izražavanju raznih emocija, te povećan mozak zbog povećane intelektualne aktivnosti, sve skupa
proizvelo je znatan učinak na njihov opći izgled u usporedbi s divljacima. (52) Takoñer je
moguće da je u nekih rasa (ako je suditi prema prethodno navedenim slučajevima u kunića)
povećani stas, bez odgovarajućeg porasta u veličini mozga, možda dao izduženu lubanju
dolikocefalnog tipa.
Najzad, ono slabo poznato načelo korelacije gotovo sigurno je na djelu, primjerice u slučaju
velikog razvitka mišića ii snažno istaknutih nadočnih grebena. Nije nevjerojatno da je graña
dlake, koja je u različitih rasa toliko različna, možda nekako u korelaciji s ustrojstvom kože; jer
156
boja dlake i kože zasigurno su u korelaciji, kao što su boja i graña u Mandana. (53) Isto tako, u
nekoj su svezi boja kože i vonj koji ona ispušta. U rasa ovaca u nekom je uzajamnom suodnosu
broj dlaka na odreñenoj površini i broj ekskrecijskih pora. (54) Ako je suditi prema analogiji s
našim domaćim životinjama, mnoge ustrojstvene preinake u čovjeka vjeroajtno su nastale
djelovanjem tog načela korelacije razvitka.
Eto, vidjeli smo da se karakteristične razlike meñu ljudskim rasama ne mogu objasniti na
zadovoljavajući način pomoću izravnog djelovanja životnih uvjeta, niti pomoću učinaka stalne
uporabe dijelova, niti pomoću načela korelacije. Stoga smo ponukani da istražimo nisu li
pojedinačne razlike, kojima je čovjek neobično podložan, možda bile sačuvane i povećane
tijekom dugog niza naraštaja putem prirodnog odabira. Ali tu smo iznova naišli na prigovor da se
tako mogu sačuvati samo korisne varijacije; a koliko smo u stanju prosuditi (ma da uvijek u tome
možemo pogriješiti) ni jedna od vanjskih razlika meñu ljudskim rasama nije im od izravne ili
naročite koristi. Naravno, iz takve primjedbe valja isključiti intelektualne i moralne ili društvene
sposobnosti; no razlike u tim sposobnostima mogu biti od malog ili nisu od nikakvog utjecaja na
vanjske značajke. Isto tako, varijabilnost svih karakterističnih razlika meñu rasama, o čemu je već
bilo riječi, ukazuje da te razlike ne mogu biti od velike važnosti; jer da su bile važne, bile bi
davno prije ili ustaljene i sačuvane ili eliminirane. U tom pogledu, čovjek je sličan oblicima, od
prirodoslovaca nazvanim proteanskim ili polimorfičnim, koji su, kako se čini, imaju varijacije
indiferentne naravi pa su prema tome izbjegli djelovanju prirodnog odabira.
Osujećeni smo, dakle, u svim našim nastojanjima da objasnimo razlike meñu ljudskim rasama;
ali preostao nam je još jedan važan čimbenik, naime spolni odabir za koji se čini da je jednako
snažno bio na djelu kod čovjeka, kao i kod mnogih drugih životinja. Ne kanim tvrditi da će spolni
odabir objasniti sve razlike meñu rasama. Ostaje jedan nerazjašnjeni dio za koji u svome
neznanju moramo jedino reći da, pošto se jedinke neprestano rañaju, primjerice, s nešto dužim ili
užim glavama, i s nešto dužim ili kraćim nosevima, tada se te male razlike mogu ustaliti i postati
općenite, samo ako su uzroci koji su ih izazvali djelovali dalje na ustaljeniji način i bili
potpomognuti dugotrajnim križanjem. Takva preinačenja spadaju u klasu privremenih promjena,
o kojima smo nešto natuknuli u četvrtom poglavlju, a koje se u nedostatku boljeg naziva zovu
spontanim varijacijama. Ne umišljam si da se učinci spolnog odabira mogu obraditi sa
157
znanstvenom točnošću; ali moguće je pokazati kako je riječ o neobjašnjivoj činjenici ako se
čovjek nije mogao preinačiti putem tog čimbenika koji je tako moćno djelovao kod bezbroj, kako
na ljestvici viših tako nižih životinja. Nadalje, bit će moguće pokazati da su razlike meñu
ljudskim rasama, npr. u boji, dlakavosti, obliku lica, itd., takve naravi da se mora očekivati da su
nastali pod djelovanjem spolnog odabira. No da bi se taj predmet obradio na primjeren način,
držao sam neophodnim pregledno prikazati cijelo životinjsko carstvo; zato sam tome posvetio
Drugi dio ove knjige. Na kraju ću se vratiti na čovjeka i, pošto pokušam pokazati dokle jse on
mogao preinačiti putem spolnog odabira, dat ću kratak sažetak poglavlja ovoga Prvog dijela.
DRUGI DIO
SPOLNI ODABIR
Osmo poglavlje
NAČELA SPOLNOG ODABIRA
Sekundarne spolne oznake - Spolni odabir - Način djelovanja - Višak mužjaka - Poligamija -
Spolnim odabirom obično se preinačuje samo mužjak - Mužjačka strast - Varijabilnost mužjaka -
Odabir sa strane ženke - Spolni odabir u usporedbi s prirodnim odabirom - Nasljeñivanje, u
odgovarajućim dobima života, u odgovarajuća doba godine i njegovo ograničenje na jedan spol -
Odnosi meñu različitim oblicima nasljeña - Uzroci zbog kojih jedan od spolova i mladi nisu
preinačeni spolnim odabirom - Dodatak o omjerima brojnosti mužjaka i ženki u životinjskom
carstvu - O ograničavanju brojnosti dvaju spolova prirodnim odabirom
158
U životinja u kojih su spolovi razlučeni, mužjaci se neizbježno razlikuju od ženki po svojim
organima za razmnožavanje i ti organi čine primarne spolne oznake. Ali spolovi se često
razlikuju i po onome što je Hunter nazvao sekundarnim spolnim oznakama koje nisu izravno
povezane s činom razmnožavanja. Mužjaci, na primjer, imaju neke osjetne organe ili organe za
kretanje kojih ženka nikako nema, ili su oni u njega mnogo razvijeniji tako da je on može naći ili
uhvatiti; ili nadalje, mužjak ima naročite organe za prihvatanje, pomoću kojih je može uspješno
držati. Ovi posljednji organi, koji su beskrajno raznovrsni, prelaze postupno u one organe koji se
obično svrstavaju u primarne i ponekad se teško mogu od njih razlikovati, na primjer, složeni
dodaci na vrhu zatka mužjaka u kukaca. Osim ako izraz “primarni” ne ograničimo na spolne
žlijezde, kad je riječ o organima za prihvatanje, teško će biti odlučiti što nazivati primarnim a što
sekundarnim.
Ženka se često od mužjaka razlikuje po tome što ima organe za hranjenje ili zaštitu svojih
mladih, kao što su mliječne žlijezde u sisavaca i trbušne vreće u tobolčara. U nekoliko slučajeva,
mužjak se razlikuje od ženke time što ima slične organe, kao što su spremišta za jaja u mužjaka
nekih riba i ona spremišta koja se privremeno razvijaju u mužjaka nekih žaba. Ženke u pčela
imaju naročit aparat za skupljanje i nošenje peluda, a njihova leglica pretvorena je u žalac za
obranu ličinaka i zajednice. U ženki mnogih kukaca leglica na najraznovrsnije načine radi
sigurnijeg polaganja jaja. Mogli bismo spomenuti mnoge slične slučajeve, ali nas oni ovdje ne
zanimaju. Ima, meñutim, drugih spolnih razlika koje nemaju nikakve veze s primarnim organima
i one nas naročito zanimaju - primjerice, krupnije tijelo, snaga i borbenost u mužjaka, njegova
oruña za obranu od takmaca, njegova raskošna obojenost i raznorazni ukrasi, njegova sposobnost
pjevanja, i druge slične značajke.
Osim primarnih i sekundarnih spolnih razlika, mužjaci i ženke ponekad se razlikuju u
ustrojstvima koja su u svezi s različitim životnim navikama, i koje nemaju nikakve veze s
rasplodnim funkcijama, ili ih imaju samo posredno. Tako ženke nekih dvokrilaca (Culicidae i
Tabanidae) sišu krv, dok mužjaci žive na cvijeću i usta im nemaju čeljusti. (1) Mužjaci nekih
leptira moljaca i nekih rakova (npr. Tanais) imaju nepotpuna, zatvorena usta i ne mogu jesti.
Komplementarni mužjaci nekih vitičara (Cirripedia) žive kao epifitske biljke, bilo na ženkama,
bilo na hermafroditskim oblicima, pa nemaju ni usta ni noge hvatalice. To su slučajevi gdje je
159
preinačen mužjak tako da je izgubio neke važne organe koje ostali članovi iste skupine imaju. U
drugim slučajevima, takve dijelove izgubile su ženke; npr. u krijesnica ženka nema krila, a isti je
slučaj sa ženkama mnogih moljaca, od kojih neke uopće ne napuštaju svoj zapredak. Ženke
mnogih parazitskih rakova izgubile su noge za plivanje. U nekih pipa (Curculionidae), velika je
razlika izmeñu mužjaka i ženke u dužini rostruma ili rilca, (2) ali se ne zna koje je značenje te i
mnogih sličnih razlika. Razlike u ustrojstvu izmeñu dva spola, koje su povezane s različitim
životnim navikama, obično postoje samo kod nižih životinja, ali i u nekih ptica, kljun u mužjaka
razlikuje se od kljuna u ženke. U većini slučajeva, ustrojstvene razlike meñu spolovima posredno
su povezane s razmnožavanjem vrste; tako je nekoj ženki, koja mora othraniti mnoštvo jaja,
potrebno više hrane nego mužjaku pa su njoj potrebna i naročita sredstva da je pribavi. Neki
mužjak koji živi samo kratko može bez štete, zbog neuporabe, izgubiti svoje organe za
pribavljanje hrane, ali će se organi za kretanje održati u potpunom stanju, tako da se može
domoći ženke. Ženka, pak, može bez opasnosti izgubiti organe za letenje, plivanje ili hodanje,
ako postupno stekne navike s kojih joj takve sposobnosti postanu nekorisne.
Ovdje nas, meñutim, zanima samo ona vrst odabira koji sam ja nazvao spolnim odabirom. Taj
ovisi o prednostima koje imaju neke jedinke spram drugih jedinki istog spola i vrste, isključivo u
odnosu na razmnožavanje. Kad se dva spola razlikuju u ustrojstvu u odnosu na različite životne
navike, kao u gore spomenutim slučajevima, oni su nema sumnje preinačeni prirodnim odabirom,
koji je popraćen nasljeñem ograničenim na jedan te isti spol. Tako su ponovno primarni spolni
organi, i oni za hranjenje i obranu mladih, pod istim utjecajem; jer one jedinke koje su rañale i
othranile najviše potomaka, mara da su, caeteris paribus, ostavljale najveći broj potomstva koji
su naslijedili njihovu nadmoćnost, dok su one koje su slabo rañale i othranjivale svoje potomstvo,
ostavile tek malo potomaka koji su naslijedili njihove slabašne moći. Budući da mužjak mora
tražiti ženku, on u tu svrhu mora imati osjetila i organe za kretanje, ali ako su ti organi potrebni i
za druge životne svrhe, kao što je obično, onda su se oni morali razviti putem prirodnog odabira.
Kad mužjak nañe ženku, ponekad su mu apsolutno neophodni organi da je pridrži; tako me Dr.
Wallace obavijestio da se mužjaci nekih noćnih leptira ne mogu spariti sa ženkama ako su im
stopala (tarsi) slomljena. Mužjaci mnogih oceanskih rakova imaju noge i ticala neobično
preinačena za držanje ženki; odatle možemo naslutiti da su tim životinjama, zato što su ih udarali
160
valovi morski valovi, bili apsolutno neophodni ti organi da bi množili svoju vrstu i da je, prema
tome, njihov razvitak bio rezultat običnoga ili prirodnog odabira.
Kad oba spola imaju točno iste životne navike, a mužjak ima razvijenija osjetila ili organe za
kretanje nego ženka, onda može biti da su oni u svome usavršenom stanju mužjaku neophodni za
nalaženje ženke, ali u golemoj većini slučajeva oni samo služe da pruže jednome mužjaki
prednost pred drugim jer bi se i slabije opremljeni mužjaci, ako bi bilo dovoljno vremena, uspjeli
spariti sa ženkama i bili bi, sudeći prema ustrojstvu ženke, u svakom drugom pogledu jednako
prilagoñeni za svoje redovno životno ponašanje. U takvim slučajevima mora da je došao do
izražaja spolni odabir jer mužjaci svoje sadašnje ustrojstvo nisu stekli zato što su bili podobniji za
preživljavanje u borbi za opstanak, nego stoga što su zadobili neku prednost pred drugim
mužjacima i što su svoju prednost prenijeli samo svome muškom potomstvu. Važnost tog
razlikovanja navela me da taj oblik odabira označim kao spolni odabir. I dalje, ako su ti organi za
držanje poglavito služili mužjaku da spriječe ženki bijeg prije nego stignu drugi mužjaci, ili kad
oni napadnu, ti su se organi usavršili spolnim odabirom, to jest putem prednosti koju su stekli
neki mužjaci pred svojim takmacima. No, u većini slučajeva, jedva je moguće razlikovati izmeñu
učinaka prirodnog i spolnog odabira. Cijelo poglavlje moglo bi se lako ispuniti potankostima o
razlikama izmeñu spolova i njihovih osjetila te organa za kretanje i prihvatanje. Kako, meñutim,
ta ustrojstva nisu zanimljivija od ostalih koja su prilagoñena za obične potrebe života, gotovo
preko svih njih ću prijeći, pruživši samo iz svakog razreda poneki primjer.
Ima mnogo ustrojstava i nagona koji mora da su se razvili putem spolnog odabira - kao što su
oruña za napad i sredstva za obranu kojima su opremljeni za borbu sa suparnicima i kad ih
progone - njihova odvažnost i borbenost - njihovi raznovrsni ukrasi - njihovi organi kojima
proizvode glasovnu ili instrumentalnu muziku - i njihove žlijezde za izlučivanje mirisa; većina
ovih potonjih ustrojstava služi isključivo da se privuče ili nadraži ženka. Jasno je da su te
značajke rezultat spolnoga a ne običnog odabira jer da nije bilo bolje obdarenih mužjaka, bili bi u
borbi za život jednako uspjeli i bili bi ostavili brojno potomstvo nenaoružani, neukrašeni ili
neprivlačni mužjaci. Možemo zaključiti da je tako jer su ženke bez oruña i bez ukrasa sposobne
preživjeti i stvoriti porod. O sekundarnim spolnim oznakama, kakve smo upravo spomenuli,
potpunije će se raspraviti u sljedećim poglavljima, jer su one zanimljive u mnogom pogledu, ali
naročito stoga što ovise o volji, izboru i suparništvu meñu jedinkama obaju spolova. Kad
161
promatramo dva mužjaka kako se bore da pridobiju ženku, ili više ptičjih mužjaka gdje se šepire
svojim raskošnim perjem i izvode najneobičnije lakrdije pred skupinom ženki, tada ne možemo
posumnjati da oni, iako voñeni nagonom, znaju što izvode i da svjesno iskazuju svoje duševne i
tjelesne sposobnosti.
Kao što može čovjek poboljšati rasu svojih pijetlova za borbu odabirom onih primjeraka koji u
borbama iziñu kao pobjednici, čini se da su isto tako najsnažniji i najmoćniji mužjaci, ili koji su
bili opskrbljeni najboljim oruñima prevladali u prirodi i doveli do poboljšanja prirodnih rasa ili
vrsta. Mali stupanj varijabilnosti, putem često ponavljane smrtonosne borbe, ako je to dovodilo
do neke prednosti, koliko god ona bila mala, dovoljan je za djelovanje spolnog odabira i sigurno
je da su sekundarne spolne oznake izrazito varijabilne. Onako kako čovjek može, u skladu sa
svojim ukusom, dati ljepotu svojim pijetlima - može uzgojiti Selbrightovog bantama s novim i
zgodnim perjem, s uspravnim i posebnim držanjem - isto tako se čini da u prirodi ženke ptica,
pošto su dugo birale privlačnije mužjake, pridonijele njihovoj ljepoti. Nema sumnje, to
podrazumijeva da ženke imaju sposobnost razlikovanja i ukus što se na prvi mah čini krajnje
nemogućim, ali se nadam da ću dalje pokazati da je moguće.
Zbog našeg neznanja u nekim stvarima, donekle je neizvjesno kako spolni odabir djeluje.
Unatoč tome, ako prirodoslovci koji već vjeruju u promjenjivost vrsta budu čitali sljedeća
poglavlja, mislim da će se složiti sa mnom da je spolni odabir odigrao važnu ulogu u povijesti
organskog svijeta. Sigurno je da gotovo kod svih životinja postoji borba izmeñu mužjaka za
posjedovanje ženki. Ta činjenica tako je poznata da bi bilo suvišno nizati primjere. Stoga ženke,
u pretpostavci da imaju dovoljnu duševnu sposobnost za obavljanje izbora, mogu izabrati jednoga
od više mužjaka. Ali u mnogo slučajeva izgleda kao posebno ureñeno da mora doći do borbe
meñu mnogim mužjacima. Tako u ptica selica, mužjaci na mjesto razmnožavanja općenito stižu
prije ženki tako da su mnogi mužjaci spremni na borbu za svaku ženku. Pticolovci tvrde da je
uvijek tako u slučaju slavuja i crnokape grmuše, kako me je obavijestio Gosp. Jenner Weir, koji
to i sam potvrñuje glede potonje vrste.
Gosp. Swaysland iz Brightona običavao je tijekom zadnjih četrdeset godina loviti naše ptice
selice odmah čim stignu i piše mi da mu nije poznato da bi ženke neke vrste stigle prije mužjaka.
Jednog proljeća ubio je trideset i devet mužjaka Rayeve bijele pastirice (Budytes Raii, tj.
Motacilla alba, o. pr.), prije nego što je ugledao ijednu ženku. Gosp. Gould, kao što me izvijestio,
162
utvrdio je disekcijom šljuka, koje bi stigle prve, da u ovu zemlju mužjaci stižu prije ženki. Što
se tiče riba, u vrijeme kad losos uzlazi našim rijekama, mužjaci u velikom broju spremni za
parenje su ispred ženki. Očito, isto tako je sa žabama i krastačama. U cijelome velikom razredu
kukaca, mužjaci gotovo uvijek iz stanja ličinke izañu prije drugog spola tako da ih neko vrijeme
ima u izobilju, dok se ne ugleda poneka ženka. (3) Uzrok toj razlici izmeñu mužjaka i ženki, u
pogledu vremena njihova pojavljivanja i sazrijevanja, dosta je jasan. Mužjaci koji su iz godine u
godinu prvi selili u neku zemlju, ili koji su u proljeće bili prvi spremni na razmnožavanje, ili su
bili najpohotniji, ostavili bi i najveći broj potomaka i oni će težiti nasljeñivanju sličnih nagona i
konstitucije. Prema svemu tome, ne može biti nikakve sumnje da, gotovo kod svih životinja u
kojih su odvojeni spolovi, trajno dolazi do povremene borbe meñu mužjacima za dobijanje ženki.
Teškoća je za nas, što se tiče spolnog odabira, u tome što ne možemo objasniti kako mužjaci
koji pobijede druge mužjake, ili koji se pokažu najprivlačnijima za ženke, ostavljaju veći broj
potomstva da naslijedi njihovu nadmoćnost, nego nadvladani i manje privlačni mužjaci. A bez
tog rezultata, značajke koje su nekim mužjacima dale prednost nad drugima, ne bi se pomoću
spolnog odabira mogle usavršavati i povećati. Kad oba spola postoje u točno istom broju, i
najlošije obdareni mužjaci naći će, nakraju, ženke (osim ondje gdje prevladava poligamija) i
ostavit će isto toliko za njihove obične životne navike dobro prilagoñenih potomaka koliko i
najbolje obdareni mužjaci. Na temelju različitih činjenica i razmatranja došao sam ranije do
zaključka da kod većine životinja, u kojih su dobro razvijene sekundarne spolne oznake, mužjaci
znatno u broju premašuju ženke. Ali samo ponekad je tako. Kad bi broj mužjaka prema broju
ženki bio dva prema jedan, ili kao tri prema dva, ili čak u nešto nižem omjeru, onda bi cijelo
pitanje bilo jednostavno jer tada bi bolje opremljeni ili privlačniji mužjaci ostavljali najveći broj
potomaka. Ali nakon istraživanja o brojčanom odnosu spolova, koliko je to bilo moguće, ne
vjerujem da općenito meñu spolovima postoji neka velika nejednakost u broju. U većini
slučajeva, čini se da je spolni odabir djelovao na sljedeći način.
Uzmimo bilo koju vrstu, primjerice neku pticu, i podijelimo ženke koje žive u jednoj oblasti u
dvije jednake skupine tako da su u jednoj snažnije i ishranjenije jedinke, a druga manje snažne i
zdrave. Prve bi, bez ikakve sumnje, u proljeće bile prije spremne za parenje od drugih; tako misli
i gosp. Jenner Weir koji je mnogo godina marljivo proučavao navike ptica. Isto tako, ne može biti
sumnje da bi ženke koje su najsnažnije, najzdravije i najishranjenije uspjele prosječno dati
163
najveći broj potomstva. Kao što smo vidjeli, mužjaci su obično spremni za razmnožavanje prije
ženki; najjači mužjaci, a kod nekih vrsta i najbolje opremljeni, progone slabije mužjake te se
sparuju s najsnažnijim i najishranjenijim ženkama, jer one su prve spravne za parenje. Zasugurno,
takvi snažni parovi dali bi veći broj potomstva nego pozne ženke koje bi bile primorane, pod
pretpostavkom da su spolovi u jednakom broju zastupljeni, sparivati se s pobijeñenim i manje
moćnim mužjacima; i tu postoji sve što je potrebno da se tijekom uzastopnih naraštaja u mužjaka
poveća tijelo, snaga i odvažnost, ili da se usavrše njihova oruña.
Ali u premnogo slučajeva mužjaci koji pobijede svoje suparnike ne mogu dobiti ženke ako ih
one ne izaberu. Snubljenje u životinja nije nipošto tako jednostavan i kratak posao, kao što bi se
moglo pomisliti. Ženke su najviše uzbuñene, ili se najviše vole pariti, s s najukrašenijim
mužjacima, ili s onima koji najbolje pjevaju, ili koji izvode najbolje igrarije; ali vrlo je
vjerojatno, kao što je nedavo potvrñeno u nekoliko slučajeva, da one istodobno vole najsnažnije i
najživahnije mužjake. (4) Tako će najsnažnije ženke, koje su prve spremne za parenje, imati
mnogo mužjaka na izbor; i premda one mogu ne izabrati uvijek najjače i najopremljenije
mužjake, one će ipak izabrati one koji su snažni i dobro opremljeni te koji su i u drugom pogledu
najprivlačniji. Stoga bi oba spola, kao što je gore objašnjeno, od tih tako ranih parova imala neku
prednost nad drugima u proizvodnji potomstva. Pa je to, očito, bilo dovoljno da, kroz dugi niz
naraštaja uveća ne samo snagu i borbenu moć mužjaka, nego takoñer i njihove razne ukrase i
druge privlačne osobine.
U obrnutom i mnogo rjeñem slučaju gdje mužjaci biraju naročite ženke, jasno je da će oni
mužjaci koji su najjači, i koji su pobijedili druge mužjake, imati najslobodniji izbor, i gotovo je
sigurno da će oni izabrati snažne i privlačne ženke. Takvi parovi imat će prednost u proizvodnji
potomstva, naročito ako je mužjak sposoban braniti ženku u doba parenja, kao što se to dešava
kod nekih viših životinja, ili da je pomaže u podizanju mladih. Ista načela vrijedila bi ako svaki
spol izabire neke jedinke suprotnog spola, pretpostavljajući da su oni izabirali ne samo
najprivlačnije nego isto tako i najsnažnije jedinke.
Brojčani omjer meñu spolovima. - Primijetio sam da bi spolni odabir bio lako pitanje kad bi
mužjaci bili znatno mnogobrojniji nego ženke. To me je navelo da istražim, koliko mi je bilo
moguće, brojčane omjere izmeñu oba spola kod što većeg broja životinja, ali toga gradiva nema
mnogo. Ovdje ću dati samo kratak pregled rezultata, ostavivši pojedinosti za neku drugu
164
raspravu, kako ne bih prekinuo slijed svoga dokazivanja. Brojčani omjer spolova može se
pouzdano utvrñivati samo kod domaćih životinja prilikom rañanja, pa ipak za tu svrhu nisu
naročito sačuvani nikakvi podaci. Posrednim putem, skupio sam ipak znatnu količini statističkih
podataka prema kojima se čini da se oba spola, kod većine naših domaćih životinja, rañaju u
približno jednakom broju. Tako u dvadeset i jednu godinu registrirano je 25 560 ždrebljenja za
trkaće konje i broj muške ždrebadi spram ženskoj bio je 99,7 naprama 100. Kod hrtova je
nejednakost veća nego kod bilo koje druge životinje jer od 6 878 štenadi, dobivene u dvanaest
godina, broj muških štenaca prema broju ženskih bio je 110,1 naprama 100. Donekle je,
meñutim, sumnjivo može li se pouzdano zaključiti da bi se dobio isti taj omjer pod prirodnim
uvjetima kao u udomaćenju, jer i vrlo neznatne i nepoznate razlike u životnim uvjetima utječu na
brojčani omjer spolova. Tako, na primjer, kod ljudi: u Engleskoj se rodi muške djece 104.5, u
Rusiji 108.9, kod livornskih Židova 120 na 100 ženske djece. Omjer takoñer tajanstveno ovisi o
tome jesu li djeca zakonita ili nezakonita.
Za naš sadašnji cilj, zanima nas omjer spolova ne samo pri rañanju već i kad su oni odrasli, a to
pruža još jedan element sumnje jer se pouzdano zna da je kod čovjeka broj smrtnih slučajeva
prije i za vrijeme poroda, te za prvih pet godina života, znatno veći kod muške djece nego kod
ženske. Gotovo isti slučaj je i s muškom janjadi, a možda i kod nekih drugih životinja. Mužjaci
nekih vrsta ubijaju jedan drugoga u borbi ili progoni jedan drugog do potpunog iscrpljenja. Oni
su takoñer često izloženi raznim pogiblima, tražeći, gonjeni strašću, ženku. U mnogih vrsta riba,
mužjaci su mnogo manji nego ženke i vjeruje se da ih često prožderu ženke ili neke druge ribe.
Čini se da ženke nekih ptica ugibaju prije nego mužjaci; one su takoñer više izložene opasnosti
dok su u gnijezdima za vrijeme leženja ili dok gaje svoje mlade. Ženske ličinke kod kukaca često
su veće nego muške i, prema tome, mnogo više su izložene opasnosti da ih požderu druge
životinje. U nekim slučajevima, odrasle ženke su neaktivnije i tromijih pokreta nego mužjaci i
stoga teže izbjegnu opasnost. Stoga smo za životinje u slobodnoj prirodi, da bismo prosudili o
brojčanom omjeru meñu odraslim spolovima, upućeni na puko procjenjivanje, a to je slabo
pouzdano, osim kad je spolna nejednakost vrlo jako izražena. Pri svemu tome, ako se može
donijeti sud o tome, iz navedenih činjenica u dodatku možemo zaključiti da su mužjaci kod nekih
sisavaca, kod mnogih ptica, kod nekih riba i kukaca znatno mnogbrojniji nego ženke.
165
Brojčani omjer meñu spolovima lagano se koleba iz godine u godinu; tako kod trkaćih konja
na svakih 100 okoćenih ždrijebica, broj ždrijebaca se kretao od 107.1 jedne godine do 92.6 druge,
a kod hrtova od 116.3 do 95.3. No da se pratilo veći broj na daleko širem području nego što je
Engleska, ta bi kolebanja vjerojatno iščezla; a ovakva kakva jesu, teško da su dovoljna da u
prirodi dovedu do učinkovitog djelovanja spolnog odabira. No ipak, kod nekih divljih životinja
čini se da omjeri, kao što se pokazuje u dodatku, kolebaju, bilo za vrijeme različitih godišnjih
doba bilo na različitim lokalitetima, u dovoljnoj mjeri da dovedu do takva djelovanja. Stoga se
mora primijetiti da bilo koja prednost koju su, tijekom stanovitih godina ili na stanovitim
lokalitetima, ostvarili oni mužjaci koji su bili u stanju svladati druge mužjake, ili koji su bili
najprivlačniji ženkama, prenijeli na svoje potomstvo i da naknadno nije bila eliminirana. Tijekom
uzastopnih godišnjih doba, kad je zbog jednake brojnosti spolova svaki mužjak mogao pribaviti
ženku, jači i privlačniji mužjaci koji su prvi stigli bili bi ipak imali izgleda da će imati potomstvo
barem koliko i oni manje snažni i manje privlačni mužjaci.
Poligamija. - Provedba poligamije dovodi do istih rezultata koji bi slijedili iz stvarne
nejednakosti u brojnosti spolova; jer ako svaki mužjak priskrbljuje dvije ili više ženki, mnogi
mužjaci neće biti u mogućnosti da se pare; a ovi potonji bit će zasigurno one slabije ili manje
privlačne jedinke. Mnogi sisavci i neke ptice su poligamni, ali kod životinja koje pripadaju nižim
razredima nisam našao dokaza o takvoj navici. Možda intelektualne sposobnosti takvih životinja
nisu dovoljne da ih navedu na skupljanje i čuvanje harema. Čini se gotovo sigurnim da postoji
neka povezanost izmeñu poligamije i razvitka sekundarnih spolnih oznaka; a to potkrepljuje
stajalište da brojčana prevaga mužjaka iznimno pogoduje djelovanju spolnog odabira. Unatoč
tome, mnoge životinje, posebno ptice, koje su strogo monogamne, pokazuju jako izražene
sekundarne spolne oznake; dok u nekih životinja, koje su poligamne, one nisu takve.
Najprije ćemo kratko pogledati razred sisavaca i zatim se vratiti na ptice. Čini se da je
gorila poligamist a mužjak se znatno razlikuje od ženke; tako je i kod nekih pavijana koji žive u
čoporima u kojima ima dvaput više odraslih ženki nego mužjaka. U Južnoj Americi Mycetes
caraya pokazuje dobro izražene spolne razlike u obojenosti, bradi i organima za glasanje, a
mužjak obično živi s dvije ili tri ženke; možjak vrste Cebus capucinus ponešto se razlikuje od
ženke i čini se da je poligaman. (5) Malo se zna o toj stvari kod većine drugih velikih majmuna,
ali neke vrste su strogo monogamne. Krezubice su izrazito poligamne, a spolne razlike pokazuju
166
češće od gotovo svih ostalih skupina sisavaca, osobito u svojim oruñima, ali ii inače u inim
oznakama. Većina jelena, goveda i ovaca su poligamni, kao što je i većina antilopa, premda su
neke od njih monogamne. Sir Andrew Smith, govoreći o antilopama Južne Afrike, kaže da se u
krdima od oko tuceta jedinki rijetko nalazi više od jednoga odraslog mužjaka. Mužjak azijske
Antilope saiga, kako se čini, nejneobičniji je poligamist na svijetu; jer Pallas (6) tvrdi da mužjak
rastjera sve suparnike te okupi krdo od oko stotinu jedinki u kojem su ženke i mladunčad; ženka
je šuša, bezroga, i ima mekšu dlaku, ali inače se znatno ne razlikuje od mužjaka. Konj je
poligaman ali, izuzev što je krupniji i drukčijih proporcija tijela, malo se razlikuje od kobile.
Vepar ima dobro izražene spolne oznake u velikim kljovama i drugim značajkama; u Europi i
Indiji živi samotno, osim u vrijeme parenja; u to pak vrijeme u Indiji, kao što misli Sir W. Elliot,
koji u promatranju te životinje ima velika iskustva, okupi više ženki. Dvojbeno je je li uistinu
tako i u Europi, ali ima takvih tvrdnji. Odrasli mužjak indijskog slona, kao vepar, mnogo
vremena provede u samoći, a kad se udružuje s drugima, kao što kaže Dr. Campbell, “rijetko se
nañe više od jednog mužjaka s cijelim krdom ženki.” Veliki mužjaci otjeraju ili ubiju manje i
slabije mužjake. Mužjak se razlikuje od ženke svojim golemim kljovama i većim tijelom,
snagom i izdržljivošću; tako je velika razlika u ovim netom navedenim osobinama da su ulovljeni
mužjaci cijene dvadeset i pet posto skuplje nego ženke. (7) U ostalih debelokožaca spolovi se
razlikuju vrlo malo ili nimalo i nisu, koliko je poznato, poligamisti. Jedva da ijedna vrsta unutar
šišmiša (Heiroptera) i krezubica (Edentata), ili u velikim redovima glodavaca (Rodentia) i
kukcoždera (Insectivora), pokazuje dobro izražene sekundarne spolne razlike; i ne nalazim da se
bilo koju vrstu kaže da je poligamna izuzev, možda, običnog štakora u kojeg mužjaci, kao što
potvrñuju mnogi štakorolovci, žive s više ženki.
Južnoafrički lav, kao što sam čudo od Sir Andrewa Smitha, ponekad živi samo s jednom
ženkom, ali općenito s više od jedne i u jednom slučaju nañen je čak s pet ženki tako da je on
poligaman. On je, koliko ja mogu dokučiti, jedini poligamist u cijeloj skupini kopnenih
mesoždera (Carnivora) i on jedini pokazuje dobro izražene spolne oznake... Osvrnemo li se, pak,
na morske mesoždere, stvari su znatno drukčije; jer mnoge vrste tuljana pokazuju, kao što ćemo
kasnije vidjeti, izvanredne spolne razlike i izrazito su poligamni. Tako mužjak morskog slona
Južnog mora, po Péronu, uvijek ima više ženki, a Forsterov morski lav, kažu, uvijek je okružen s
167
dvadeset do trideset ženki. Na Sjeveru, mužjaka Stellerovog morskog medvjeda prati čak i veći
broj ženki.
Ptice, gdje se spolovi u mnogih vrsta jako meñusobno razlikuju, zasigurno su monogamne. U
Velikoj Britaniji vidimo dobro izražene spolne razlike, primjerice, kod divljeg patka koji se
sparuje s jednom jedinom ženkom, s običnim kosom i sa zimovkom, za koje kažu da se sparuju
doživotno. Tako je i kod pjevica kotinga (Cotingidae) Južne Amerike i kod brojnih drugih ptica.
Za više skupina nisam bio u stanju utvrditi jesu li njihove vrste poligamne ili monogamne.
Lesson kaže da su rajske ptice, koje su tako upadljivih spolnih razlika, poligamne, ali gosp.
Wallace sumnja ima li on dovoljno dokaza. Gosp. Salvin me izvješćuje da je on naveden
vjerovati kako su kolibrići poligamni. Čini se da je mužjak ptice udovice, neobičan po sv ome
repnom perju, sigurno poligaman. (8) Gosp. Jenner Weir i drugi uvjerili su me da nije rijetkost
vidjeti kako tri čvorka posjećuju isto gnijezdo, ali nije utvrñeno je li to slučaj poligamije ili
poliamdrije.
Kokoške pokazuju gotovo jednako jako izražene spolne razlike kao i rajske ptice i mnoge su
vrste, kao što je dobro poznato, poligamne; druge su pak strogo monogamne. Kolike li
suprotnosti izmeñu spolova kod poligamnih pauna ili fazana i monogamnih ptice biserke ili
jarebice! Mogli bi se navesti još mnogi slični primjeri, kao u plemenu škotske lještarke gdje se
mužjaci poligamnih tetrijeba gluhana i malog tetrijeba jako razlikuju od ženki; dok se spolovi
monogamnih škotskog tetrijeba i alpske kokoši razlikuju vrlo malo. Kod trkačica (Cursores)
nema mnogo vrsta u kojih su jako izražene spolne razlike, izuzevši ogrličaste droplje ili potrke
(Chlamydotis undulata, o. pr.) i droplju (Otis tarda), za koje kažu da su poligamne. Kod
blatašica (Grallatores, odnosno por. Grallinidae, o. pr.), krajnje malo vrsta spolno se razlikuje, ali
je pršljivac (Machetes pugnax, odnosno danas Philomachus pugnax, o. pr.) velika iznimka i za tu
vrstu misli Montagu da je poligamna. Stoga se čini da kod ptica često postoji tijesna povezanost
izmeñu poligamije i razvitka jako izraženih spolnih razlika. Kad sam pitao gosp. Bartletta, u
Zoološkom vrtu, koji u pogledu ptica ima veliko iskustvo, je li mužjak tragopana (jedne od
kokoški) poligaman, bio sam iznenañen odgovorom: "Ne znam, ali sudeći po njihovim sjajnim
bojama mislim da jest."
Vrijedi zabilježiti da se nagon parenja s jednom ženkom lako izgubi u domestifikaciji. Divlji
patak je potpuno monogaman, pitomi patak je izrazito poligaman. Vlč. W, D. Fox izvješćuje me
168
da se kod nekih poludivljih pataka, gajenih u nekoj velikoj močvari u njegovu susjedstvu, izleglo
mnogo mladih pošto su čuvari pobili tako mnogo mužjaka da je ostao samo po jedan na svakih
sedam do osam ženki. Mužjak biserke (Numida meleagris, o. pr.) je potpuno poligamist. ali
gosp. Fox nalazi da su njegove ptice najbolje uspijevale kad je držao jednog pijetla na dvije ili tri
kokoške. (9) Kanarinci u prirodi žive u paru, ali uzgajivači u Engleskoj uspješno drže jednog
mužjaka na četiri ili pet ženki. ipak, kako se uvjerio gosp. Fox, jedino prema prvoj ženki ponaša
se kao prema suprugi, njoj i njezinim mladima koje othrani; prema drugima postupa kao prema
suložnicama. Naveo sam te slučajeve jer je prema njima vjerojatno da monogamne vrste, u
prirodnom stanju, lako mogu postati bilo privremeno bilo stalno poligamne.
Što se tiče gmazova i riba, o njihovim navikama zna se premalo da bi se moglo govoriti o
njihovim ženidbenim odnosima. Za koljušku (Gasterosteus aculeatus, o. pr.), meñutim, kažu da
je poligamna (10) a mužjak se u vrijeme parenja upadljivo razlikuje od ženke.
Saberimo sada na jedan kup sredstva putem kojih je, koliko možemo prosuditi, spolni odabir
doveo do razvitka spolnih sekundarnih oznaka. Pokazali smo da se najveći broj snažnog
potomstva raña od sparivanja najsnažnijih i najbolje opremljenih mužjaka (koji su nadjačali
ostale mužjake) s najsnažnijim i najbolje hranjenim ženkama koje su u proljeće prve spremne na
parenje. Ako takve ženke odaberu najprivlačnije i istodobno najsnažnije mužjake, odgajit će
veći broj potomaka nego zaostale ženke koje se moraju pariti s manje snažnim o manje
privlačnim mužjacima. To isto dogodit će se ako najsnažniji mužjaci odabiru privlačnije i u isto
vrijeme zdravije i snažnije ženke; naročito će doći do toga ako mužjak brani ženku i pomaže joj u
pribavljanju hrane za mlade. Korist koja se zadobije tako što snažniji parovi podignu više
potomstva očito je bila dovoljna da spolni odabir učini djelotvornim. No velika premoć u broju
mužjaka nad ženkama bit će još djelotvornija; bilo da je premoć samo prigodična i mjestimična,
ili je trajna; bilo da se dogodi pri roñenju, bilo naknadno zbog većeg propadanja ženki, ili kao
izravna posljedica provoñenja poligamije.
Mužjak je općenito više preinačen nego ženka. - Diljem životinjskog carstva, kad se spolovi
jedan od drugog razlikuju po vanjskom izgledu, onda je mužjak uvijek, osim rijetkih iznimaka,
jače preinačen jer ženka obično zadržava veću sličnost s mladima svoje vrste i nalik je drugim
članovima iste skupine. Čini se uzrok leži u tome što mužjaci gotovo svih životinja imaju jače
169
strasti nego ženke. Stoga se upravo mužjaci bore meñu sobom i neumorno pokazuju svoje čari
pred ženkama, a oni koji pobijede prenose svoju nadmoć na svoje muško potomstvo. Zašto
mužjaci ne prenesu svoje oznake na oba spola, razmotrit ćemo kasnije. Svatko zna da mužjaci
svih sisavaca strasno trče za ženkama. Tako je i kod ptica, ali mnogi ptičji mužjaci ne trče toliko
za ženkama koliko u njihovoj nazočnosti pokazuju svoje perje, izvode čudne radnje i svoj pijev.
Kod ono malo promatranih riba, čini se da je mužjak mnogo strastveniji od ženke, a tako je i s
aligatorima i, očito, sa žabama. U cijelome golemom razredu kukaca, kako kaže Kirby, (11)
"zakon je da mužjak traži ženku." Kod pauka i rakova, kako su mi rekla dva velika znalca, gosp.
Blackwall i gosp. C. Spence Bate, mužjaci su u svojim navikama aktivniji i više lutaju nego
ženke. Kod kukaca i rakova, kad jedan od spolova ima neki osjetni organ ili organ za kretanje a
drugi ih nema ili kada su oni, što je češće slučaj, jače razvijeni u jedog negoli u drugog spola,
tada, koliko sam mogao utvrditi, gotovo redovno takve organe zadrži mužjak, ili su oni u njega
razvijeniji; a to pokazuje da je mužjak u spolnom traženju aktivniji član. (12)
Ženka je, pak, osim vrlo rijetkih iznimaka, manje strastvena nego mužjak. Kao što je to već
davno opazio slavni Hunter, (13) ona obično "traži da joj se udvara," ona je plašljiva i često se
može vidjeti kako dugo nastoji izbjeći mužjaka. Svatko tko je pomno promatrao navike u
životinja može se sjetiti takvih primjera. Na osnovu raznih činjenica, koje ćemo spomenuti
kasnije, i rezultata koji se posvema mogu pripisati spolnom odabiru, potvrñuju da ženka, premda
je razmjerno pasivna, općenito obavlja neki izbor i prihvaća jednoga mužjaka kojega pretpostavi
drugima. Ili ona možda prihvati, sudeći po nekim prizorima, ne njoj najprivlačnijeg mužjaka
nego onoga koji joj je najmanje neugodan. Da ženka obavlja neki izbor čini se da je bar toliko
opći zakon koliko je to strasnost mužjaka.
Posve je naravno da želimo ispitati zašto je mužjak, u tako mnogih i u tako velikih različitih
životinjskih razreda, postao strasniji nego ženka tako da on traži ženku i igra aktivniju ulogu u
snubljenju. Nikako ne bi bilo korisno i bilo bi gubljenje snage kad bi se oba spola uzajamno
tražila; ali zašto gotovo uvijek upravo mužjak traži ženku? Kod biljaka, jajašce nakon oplodnje
mora se neko vrijeme hraniti; zato je bilo nužno da se pelud prenese do ženskih organa - da doñe
na njušku tučka, pomoću kukaca ili vjetra, ili putem spontanih pokreta prašnika; a kod algi itd.
pokretnom snagom anterozooida. Kod nisko organiziranih vodenih životinja koje su trajno
pričvršćene za neku podlogu i u kojih su spolovi razlučeni, muški element mora uvijek doći k
170
ženskom a tome je lako vidjeti razlog, jer jaja, čak i kad bi se odvojila prije oplodnje i kad ne bi
trebala nikakvu prehranu ili zaštitu poslije toga, ipak bi se ona jer su razmjerno veća teže
prenosila od muškog elementa. Stoga su biljke (14) i mnoge niže životinje u tom pogledu slične.
U slučaju životinja koje nisu učvršćene za uvijek istu podlogu, ali su zatvorene u ljušturu bez
sposobnosti da prodru van nekim dijelom svog tijela, pa kod životinja koje imaju malu
sposobnost kretanja, mužjaci moraju izložiti oploñujući element najmanjoj opasnosti što kraćim
prijenosom kroz vodeno prostranstvo. Prema tome, bila je tim životinjama velika prednost kad se
njihov organizam usavršio, ako su mužjaci odmah čim su mogli izbaciti oplodni element stekli
naviku približavanja ženki, što je moguće bliže. Pošto su mužjaci raznih nisko organiziranih
životinja tako od iskona stkli naviku približavanja i traženja ženki, ista ta navika prirodno se
prenosila na njihovo visoko razvijeno muško potomstvo, a da bi oni bili uspješniji tragači, oni su
opskrbljeni jakom strašću. Postignuće takvih strasti išlo je prirodno putem strasnijih mužjaka
koji su ostavljali veći broj potomaka nego oni manje strasni.
Velika strastvenost mužjaka dovela je na taj način neizravno do mnogo bržeg razvitka
sekundarnih spolnih oznaka kod mužjaka nego kod ženki. Ali razvitak takvih takvih oznaka mora
da je bio jako potpomognut ako zaključak, do kojeg sam došao poslije dugog proučavanja
domaćih životinja, bude potvrñen, naime, da su mužjaci mužjaci skloniji varirati više nego ženke.
Svjestan sam kako je teško provjeriti takav zaključak. Ipak, nekakav slabašan dokaz može se
dobiti ako usporedimo oba spola u čovječanstvu, jer čovjek je pomnije proučen od bilo koje
druge životinje. Za vrijeme ekspedicije brodom Novara (15) izvršena su vrlo mnogobrojna
mjerenja raznih dijelova tijela kod različitih rasa i gotovo u svakom slučaju utvrñeno je da
muškarci pokazuju veći raspon varijacije od žena; no na to ću se vratiti u nekome od sljedećih
poglavlja. Gosp. J. Wood, (16) koji je marljivo ispitivao variranje mišića u čovjeka, kurzivom
ističe zaključak da se "najveći broj anomalija na svakome pregledanom tijelu nalazi kod muškog
spola." On je još ranije primijetio da je "na 102 tijela pojava suvišnih varijacija bila za polovinu
češća kod muškaraca nego kod žena, što je u vrlo velikoj suprotnosti s time da kod žena, kako je
ranije opisano, češće nekih dijelova nema." Profesor Macalister isto tako primjećuje (17) da
varijacija mišića "vjerojatno ima češće u mužjaka nego u ženki." Neki mišići kojih normalno
nema u ljudskome rodu takoñer su češće razvijeni kod muškog nego kod ženskog spola premda
kažu da od tog pravila ima iznimaka. Dr. Burt Wilder (18) tablicama je prikazao 152 osobe s
171
prekomjernim brojem prstiju, od čega je 86 bilo muškaraca i 39 ili manje od polovine žena; za
preostalih 27 osoba spol nam nije poznat. Ne smije se, meñutim, smetnuti s uma da žene žele
prikriti takve nakaznosti češće nego muškarci. Ima li razmjerno veće umiranje muškog
potomstva kod ljudi i kod blaga, u usporedbi sa ženskim potomstvom, prije, za vrijeme i kratko
poslije roñenja (vidi dodatak) neku vezu sa snažnom tendencijom u muškim organima da variraju
i, prema tome, da postanu abnormalni u ustrojstvu i funkciji, ja ne bih htio nagañati.
U raznih razreda životinja ima nekoliko iznimaka gdje su ženke, umjesto mužjaka, zadobile
dobro izražene sekundarne spolne oznake, primjerice življe boje, krupnije tijelo, snagu ili
borbenost. Kod ptica, kao što ćemo kasnije vidjeti, ponekad postoji potpuni obrat u sekundarnim
spolnim oznakama koje su vlastite pojedinom spolu: ženke su postale strastvenije pri udvaranju,
dok su mužjaci razmjerno pasivni ali, kao što se može zaključiti iz rezultata, oni očito biraju
privlačnije ženke. Tako su neke ptičje ženke postale vrlo obojene ili nekako drukčije urežene, a
isto tako snažnije i borbenije od mužjaka jer su se te oznake prenosile samo na žensko
potomstvo.
Moglo bi se pomisliti da se u nekim slučajevima odvio dvostruki proces odabira: mužjaci su
odabrali najprivlačnije ženke, a one najprivlačnije mužjake. Taj proces, meñutim, iako je mogao
dovesti do preinačenja obaju spolova, ne bi meñu njima izazvao razliku, osim ako im ukusi za
ljepotu nisu zapravo različiti; no ta pretpostavka toliko je nevjerojatna, što se tiče bilo koje druge
životinje osim čovjeka, da se ne vrijedi na njoj zadržavati. Ima, meñutim, mnogo životinja kod
kojih su spolovi nalik jedan drugome budući da su opskrbljeni istim ukrasima koje bi prema
sličnosti pripisali djelovanju spolnog odabira. U takvim slučajevima može se s više vjerojatnosti
pretpostaviti da je tu spolni odabir obavljen s obje strane: snažnije i raanije sazrele ženke
izabirale su privlačnije i snažnije mužjake, a ovi su odbacivali sve osim privlačnijih ženki. Ali
prema onome što znamo o navikama životinja, to mišljenje malo je vjerojatno jer mužjaka obično
strast nagoni da se pari s bilo kojom ženkom. Više je vjerojatno da je ukrase, koji su zajednički u
oba spola, stekao jedan spol, obično muški, i da su onda prešli na potomke obaju spolova. Doista,
ako bi u nekome dugom vremenu mužjaci neke vrste bili mnogobrojniji od ženki, a zatim bi kroz
drugi dugi period, pod drukčijim uvjetima, bilo obrnuto, tada bi se lako mogao dogoditi proces
spolnog odabira koji bi mogao učiniti da dva spola budu jako različita.
172
Kasnije ćemo vidjeti da ima mnogo životinja kod kojih ni jedan ni drugi spol nemaju živih boja
niti kakvih naročitih ukrasa pa su ipak članovi obaju spolova, ili samo jednoga, vjerojatno bili
preinačavani putem spolnog odabira. Odsutnost živih boja ili drugih ukrasa možda je uslijedila
otuda što se nikad nisu pojavile prave varijacije, ili otuda što su same životinje više voljele
jednostavne boje, kao što su obična crna i bijela. Zagasite boje često su stečene putem prirodnog
odabira radi zaštite i čini se da je opasnost na taj način ponekad sprečavala da se, putem spolnog
odabira, steknu dobro uočljive boje. Ali u drugim slučajevima mužjaci su se vjerojatno tijekom
dugih vremena, grubom snagom ili pokazivanjem svoje privlačnosti, ili u kombinaciji tih dvaju
načina, meñusobno borili a da se time ne bi proizveo nikakav učinak, osim ako uspješni mužjaci
nisu ostavljali više potomstva nego manje uspješni mužjaci, koje bi naslijedilo njihovu
nadmoćnost; a to, kako smo već pokazali, ovisi o raznim složenim slučajnostima.
Spolni odabir djeluje na manje strog način nego prirodni odabir. Ovaj potonji proizvodi svoje
učinke putem života ili smrti u svim dobima više ili manje uspješnih jedinaka. Zaista, smrt
nerijetko nastupi zbog suparništva meñu mužjacima. Ali obično manje uspješni mužjaci
jednostavno ne dobiju ženku, ili u doba parenja dobiju zakašnjelu i manje snažnu ženku, ili, ako
su poligamni, dobiju manje ženki tako da oni ostave manje potomstva, potomci su im slabiji ili ih
uopće nema. Što se tiče ustrojstava postignutih redovnim ili prirodnim odabirom, u većini
slučajeva, dokle god životni uvjeti ostaju isti, postoji ograničenje glede količine korisnog
preinačavanja u odnosu na neke posebne svrhe; ali glede ustrojstvenih prilagodbi po kojima je
neki mužjak pobjednik nad ostalima, bilo u borbi ili u privlačenju ženki, tu nema odreñenih
granica za količinu korisne varijacije; tako se djelovanje spolnog odabira produljuje dokle god
ima odgovarajućih varijacija. Ta okolnost može djelomično objasniti čestu i neobičnu količinu
varijabilnosti koja se pojavljuje kod sekundarnih spolnih oznaka. Pri svemu tome, prirodni odabir
će odrediti da mužjaci pobjednici ne steknu takve oznake koje bi im u nekom znatnijem stupnju
bile štetne, bilo time što bi odveć trošile njihove životne sile, bilo tako da bi ih izlagale nekoj
velikoj pogibli. Ipak, razvitak nekih ustrojstava - na primjer, rogovlja u nekih jelena - dosegao je
krajnost koja, gleda li se opće životne uvjete, mužjaku mora da je donekle štetan. Iz te činjenice
vidimo kako su koristi, koje su mužjaci imali od toga što su pobijedili u borbi ili osvajanju ženki,
i tako ostavljali veći broj potomaka, bile na dugi rok veće od onih koje su nastale od savršenije
prilagodbe na vanjske uvjete života. Dalje ćemo vidjeti, a to se nikad nije moglo pretpostaviti, da
173
je sposobnost očaravanja ženki ponekad mnogo važnija od sposobnosti svladati u borbi druge
mužjake.
ZAKONI NASLJEðIVANJA
Da bi se razumjelo kako je spolni odabir djelovao i kako je tijekom vremena, kod mnogih
životinja iz mnogih razreda, proizveo očite rezultate, nužno je prisjetiti se zakona nasljeñivanja,
koliko su poznati. Izraz "nasljeñivanje" uključuje dva različita elementa, naime, prijenos i
razvitak oznaka; ali kako oni obično idu zajedno, često se zanemaruje ta razlika. Ta se razlika
vidi jasno kod oznaka koje se prenose u ranim godinama života, ali se razviju tek u vrijeme
sazrijevanja ili u starosti. Istu razliku vidimo jasnije kod sekundarnih spolnih oznaka jer se one
prenose pomoću oba spola, mada se razviju samo kod jednoga. Da te oznake postoje kod oba
spola, postaje očito kad se dvije vrste, jako izraženig spolnih oznaka, križaju jer svaka od njih
prenese oznaka koje su vlastite njegovom muškom i ženskom spolu na križance obaju spolova.
Ta ista činjenica pokazuje se isto tako kad se oznake koje su vlastite mužjaku ponekad razviju
kod ženke pod stare dane ili kad oboli, što i obrnuto vrijedi za mužjake. Opet, oznake se
povremeno pojavljuju, kao da su prenesene od mužjaka na ženku, primjerice, kad se kod nekih
rasa kokoši redovno pojavljuju ostruge kod mladih i zdravih ženki; ali, one se zapravo uvijek
priprosto razviju u ženki, jer u svakom leglu svaka pojedinost u ustrojstvu ostruge prenese se
putem ženke na njenog muškog potomka. U svim slučajevima vrnuća (reverzije), značajke se
prenose kroz dvije, tri ili mnogo naraštaja i tada se razvijaju pod nekim nepoznatim povoljnim
okolnostima. To važno razlikovanje izmeñu prenošenja i razvitka moći će se najbolje razjasniti
pomoću hipoteze o oangenezi, bilo da se prihvati ili ne prihvati kao točna. Po toj hipotezi, svaka
tjelesna jedinica ili stanica ispušta iz sebe gemule ili nerazvijene atome koji se prenose
potgomcima obaju spolova i umnažaju se samodijeljenjem. One mogu ostati nerazvijene za
vrijeme prvih godina života ili tijekom uzastopnih naraštaja; njihov razvitak u jedinice ili stanice,
nalik onima iz kojih su proizašle, ovisi o njihovoj srodnosti i jedinstvu s drugim jedinicama ili
stanicama koje su se razvile ranije sukladno pravilima rastenja.
Nasljeñivanje u odgovarajućim dobima života. - Dobro je poznato da takva težnja postoji. Ako
se neka nova oznaka pojavi u životinje dok je mlada, bilo da ostane tijekom života ili traje samo
174
neko vrijeme, ona će se ponovno pojaviti, kao po općem pravilu, u istoj dobi i na isti način u
potomku. S druge strane, ako se neka nova oznaka pojavi u zrelo doba, ili čak u starosti, postoji
težnja da se iznova pojavi u potomstvu u istoj već odmakloj dobi života. Kad doñe do odstupanja
od tog pravila, onda se te oznake pojavljuju mnogo češće prije, nego nakon odgovarajuće životne
dobi. Budući da sam o tome dosta opširno raspravio u drugome djelu, (19) ovdje ću samo navesti
tek dva ili tri primjera da bih čitatelja na to podsjetio. Kod raznih rasa kokoši, pilad dok je
pokrivena paperjem, kad ima prvo pravo perje, i po svome odraslom perju, uvelike se meñusobno
razlikuje meñu sobom, kao i u odnosu na svoj zajednički roditeljski oblik, Gallus bankiva; i te
oznake svaka rasa točno prenosi svome potomstvu u odgovarajućoj dobi života. Na primjer,
pjegama popraskani pilići hamburške kokoši, dok su još prekriveni paperjem, imaju nekoliko
tamnih pjega na glavi i na trupu, ali nisu prošarane uzduž tijela, kao neke druge rase; u svome
prvome pravom perju "oni su lijepo iscrtani," to jest, na svakom se peru vide mnoge tamne pruge;
ali u njihovu drugom perju sva pera bivaju poprskana ili svako ima zagasitu okruglu pjegu. (20)
Dakle, u ove rase varijacije su se dogodile i bile su prenesene u tri različite životne dobi. Kod
goluba imamo još važniji slučaj jer prvobitna roditeljska vrsta ne podliježe nikakvim promjenama
na perju tijekom života, osim što su mu u zreloj dobi grudi sjajnije; ali ima rasa koje dobiju svoju
karakterističnu boju nakon dva, tri ili četiri mitarenja i te se modifikacije perja redovno prenose u
nasljeñe.
Nasljeñivanje u odgovarajućim godišnjim dobima. - Kod životinja u prirodi nailazimo na
bezbroj primjera oznaka koje se periodično pojavljuju u razna doba godine. Tako je s rogovljem
kod jelena i s krznom polarnih životinja koje zimi zadebljava i postaje bijelo. Brojne ptice
zadobiju svijetle boje i druge ukrase samo u vrijeme parenja. Ovaj oblik nasljeñivanja mogu
malko osvijetliti pomoću činjenica koje su opažene u uvjetima domestifikacije, odomaćenja.
Pallas tvrdi (21) da domaće govedo i konji u Sibiru svake zime dobiju svijetlu dlaku; sam sam
promatrao sličnu upadljivu promjenu boje kod nekih ponija u Engleskoj. Iako ne znam da li se ta
težnja dobijanja razne obojenosti krzna za vrijeme različitih godišnjih doba nasljeñuje, ipak je
vjerojatno tako budući da su svi tonovi boje kod konja vrlo nasljedni. A taj oblik nasljednosti,
kao ograničen na godišnje doba, nije vaažniji od nasljeñivanja koje je ograničeno na životnu dob
ili spol.
175
Nasljeñe ograničeno prema spolu. - Najobičniji je oblik nasljeñivanja da se oznake prenose
podjednako na oba spola, barem kod onih životinja koje ne pokazuju jako izražene spolne razlike,
pa čak i kod mnogih od njih. Ali nerijetko oznake se prenose isključivo na onaj spol kod kojega
su se prvo pojavile. Mnogo dokaza u prilog tome iznio sam u svome djelu Varijacija u uvjetima
odomaćenja /Variation under Domestification/, ali se poneki primjer može dati i ovdje. Ima rasa
ovaca i koza u kojih se rogovi kod mužjaka jako razlikuju po obliku od rogova u ženki i te
razlike, stečene u odomaćivanju, redovno se prenose na isti spol. Pravilo je da kod mačaka boju
kornjačevine imaju samo ženke, dok je odgovarajuća boja u mužjaka riñasto-crvena. Kod većine
kokošjih rasa oznake vlastite jednome od spolova prenose se u nasljeñe samo tom spolu. Taj
oblik nasljeñivanja tako je opći da se smatra anomalijom ako se opazi da se kod nekih rasa
varijacije prenose podjednako na oba spola. Postoje takoñer neke pod-rase kokoši kojih se
mužjaci teško mogu jedni od drugih razlikovati, dok se ženke znatno razlikuju u boji. Mužjak i
ženka divljeg goluba izvana se ni po čemu ne razlikuju; unatoč tomu, kod nekih odomaćenih rasa
mužjak ima drugačije boje nego ženka. (22) Braduša u engleskog goluba listonoše i guša u goluba
gušana jače su razvijene u mužjaka nego u ženke; pa iako su te oznake postignute dugotrajnim
čovjekovim odabirom, tu razliku meñu dvama spolovima u potpunosti valja pripisati obliku
nasljeña koje je prevladavalo, jer razlike nisu nastupile po volji, nego protiv volje uzgajivača.
Većina naših domaćih rasa nastala je nakupljanjem mnogih sitnih varijacija; i kako su neki od
tih uzastopnih koraka prenošeni u nasljeñe samo jednome spolu, a neke na oba spola, to mi
nalazimo kod različitih rasa iste vrste sve stupnjeve izmeñu najveće spolne različnosti i potpune
sličnosti. Već smo naveli primjere kod rasa kokoši i goluba, a u prirodi slični slučajevi su česti.
Kod domaćih životinja (a je li tako u prirodi ne bih se usudio reći) samo jedan spol može izgubiti
neke sebi vlastite oznake i tako postati donekle nalik suprotnom spolu; na primjer, mužjaci nekih
kokošjih rasa izgubili su svoja muška repna i leñna pera. S druge strane, razlike meñu spolovima
mogu se u odomaćivanju povećati, kao kod merino ovce gdje je ženka izgubila rogove. Isto tako,
oznake vlastite jednome spolu mogu se iznenada pojaviti i kod drugog spola, kao što je u nekih
pod-rasa kokoši gdje koke dok su mlade dobiju ostruge; ili kao u nekih poljskih pod-vrsta u kojih
su, sudeći po svemu, prvobitno ženke stekle krestu pa su je poslije prenijele na mužjake. Svi ti
slučajevi dadu se shvatiti hipotezom pangeneze, jer oni ovise o gemulama nekih tjelesnih
176
jedinica; premda su one prisutne u obadva spola, pod utjecajem odomaćivanja se uspavaju u
jednome spolu; ili ako su prirodno uspavani, postanu razvijeni.
Ima jedno teško pitanje koje će biti najbolje ostaviti za neko buduće poglavlje, naime, da li se
neka oznaka, koja se prvobitno bila razvila u oba spola, mogla odabirom ograničiti u svome
razvitku samo na jedan spol. Ako, na primjer, neki uzgajivač primijeti da neki od njegovih
golubova (kod kojih se obično oznake prenose podjednako na oba spola) variraju u blijedo-plave,
bi li on dugim odabirom mogao proizvesti rasu u kojoj bi samo mužjaci imali tu boju, dok bi
ženke ostale nepromijenjene? Ovdje ću reći samo toliko da je to, iako možda nije nemoguče, ipak
krajnje teško, jer bi prirodan rezultat gajenja blijedo-plavih mužjaka bio da oba spola cijeloga
debla dobiju tu boju. Ako bi se, meñutim, željene varijacije u boji, koje su u svome razvitku
ograničene još od početka samo na muški spol, onda ne bi bilo nimalo teškoća da se stvori jedna
rasa kod koje bi obadva spola imala različitu boju, kao što je to stvarno postignuto kod jedne
belgijske rase kod koje su crno isprugani samo mužjaci. Slično tome, ako bi se neka varijacija
pojavila u neke golubice koja bi bila od početka u svome razvitku ograničena na spol, onda bi
bilo lako proizvesti rasu u kojoj bi tu oznaku imale samo ženke; ali ako varijacija ne bi bila već
od početka tako ograničena, taj pokušaj bio bi krajnje težak, možda i nemoguć.
Odnos izmeñu vremena razvitka neke oznake i njenog prenošenja na jedan ili na oba spola. – U
većini slučajeva posve je nepoznato zašto neke oznake neizbježno nasljeñuju obadva spola a
druge samo jedan, i to onak kod kojeg su se prv pojavile. Isto tako ne možemi ni naslutiti zašto se
crne pruge kod nekih podrasa golubova, iako se prenose preko ženke, razvijaju samo u mužjaka
dok se svaka druga oznaka prenosi podjednako na oba spola. Zašto se, nadalje, kod mačke
kornjačevinasta boja, uz rijetke iznimke, razvije samo kod ženki. Posve iste značajke, kao manjak
ili suvišak prstiju, sljepoća za boje, itd., mogu se u ljudi nasljeñivati samo preko muškaraca u
nekoj porodici, u drugoj pak porodici samo preko žena, iako se u oba slučaja prenose bilo preko
suprotnog bilo preko istoga spola, (23) Premda smo takvi neznalice, čini se da su često posrijedi
dva pravila, naime, da varijacije, koje su se po prvi put pojavile kod jednog od spolova kasno u
životu, teže se razviti samo kod tog spola, dok varijacije koje se prvi put pojave rano u životu
kod nekog od spolova teže razvuti se u oba spola. Daleko, meñutim, od toga da bih pretpostavljao
177
kako je to jedini odlućujući uzrok. Budući da nisam još nigdje obradio to pitanje i budući da je
ono važno za spolni odabir, moram se ovdje upustiti u opširne i ponešto zamršene pojedinosti.
Po sebi je vjerojatno da će neka značajka, koja se pojavila rano u životu, težiti da je naslijede
podjednako oba spola jer se spolovi ne razlikuju mnogo u grañi prije nego što dobiju sposobnost
da se razmnožavaju. S druge strane, pošto se ta sposobnost postigne a spolovi se počnu
razlikovati u grañi, onda je za gemule (ako se opet smijem poslužiti jezikom pangeneze), koje
otpušta svaki varijajući dio nekoga tijela, mnogo vjerojatnije da će pokazati sklonost da se spoje s
tkivima jedinke istog spola i da se tako razviju, a ne s onima suprotnog spola.
Na zaključak da postoji neki takav odnos, najprije sam bio potaknut činjenicom da kadgod je i
kakogod se odrasli mužjak razlikuje od odrasle ženke, on se razlikuje na isti način i od mladih u
oba spola. Jako je važno što je ta činjenica opća: ona vrijedi gotovo za sve sisavce, ptice,
vodozemce i ribe; takoñer za mnoge rakove, pauke i poneke kukce, naime za neke ravnokrilce i
vilina vretenca (por. Libellulidae, o. pr.). U svim tim slučajevima varijacije, nakupljanjem kojih
je mužjak stekao svoje posebne muške oznake, mora da su se desile u nekoj poznijoj životnoj
dobi; inače, mladi mužjaci morali bi imati slične oznake i, suglasno našem pravilu, one su
prenesene i razvile su se samo kod odraslih mužjaka. S druge strane, kad odrasli mužjak jako sliči
mladima obaju spolova (uz rijetke iznimke, oni jesu slični), onda on općenito sliči odrasloj ženki;
i u većini tih slučajeva varijacije putem kojih su mladi i stari stekli svoje sadašnje oznake,
vjerojatno su se dogodile u skladu s našim pravilom tijekom mladosti. Ipak, ovdje ima mjesta za
sumnju, jer katkad se oznake prenose mladima u nekoj ranijoj dobi od one u kojoj su se one po
prvi put pojavile u roditelja, tako da su roditelji možda varirali kao odrasli, a svoje su oznake
prenijeli na potomke još dok su mladi. Ima, k tome, mnogo životinja kod kojih su oba spola
meñusobno vrlo slična a, ipak, oba se razlikuju od svojih mladih i tu oznake odraslih mora da su
bile stečene kasno u životu. Pri svemu tome, te oznake, u prividnom proturječju s našim
pravilom, prenosile su se na obadva spola. Ne smijemo, meñutim, previdjeti da je moguće, pa
čak i vjerojatno, da se pod utjecajem sličnih okolnosti dogañaju uzastopne varijacije iste naravi
istodobno, kod oba spola, u ponešto kasnoj dobi života, i u tom slučaju varijacije bi se prenosile,
u odgovarajućoj kasnoj dobi, na potomstvo obaju spolova; i u tom slučaju ne bi stvarno bilo
nikakva proturječja s pravilom da se varijacije koje se pojave u nekoj kasnoj životnoj dobi
prenose isključivo na spol u kojem su se prvi put pojavile. Ovo posljednje pravilo, čini se,
178
pokazuje se uopće točnije nego drugo pravilo, naime, da varijacije koje se dese na početku života
kod jedinki jednoga ili drugog spola teže da se prenesu na oba spola. Kako je očito nemoguće i
približno procijeniti koliko je slučajeva u životinjskom svijetu koji se slažu s ta dva pravila,
učinilo mi se uputnim proučiti nekoliko naročito upadljivih i odlučujućih primjera te prema
rezultatu doći do zaključka.
Izvrstan slučaj za istraživanje imamo u porodici jelena. Tu kod svih vrsta, osim jedne, rogovovi
su razvijeni samo u mužjaka iako se sigurno nasljeñuju po ženkama kod kojih se ponekad mogu
razviti kao anomalija. Na drugoj strani, kod soba ženka ima rogove, tako da su se u te vrste
rogovi, suglasno našem pravilu, valjda pojavili rano u životu, prije nego što su dva spola stigla do
zrelosti i počela se meñusobno jako razlikovati u grañi. U svih ostalih vrsta jelena rogovi mora da
su se pojavili kasnije u životu pa se stoga oni razvijaju samo kod onoga spola kod kojega su se,
kao praroditelja cijele porodice, prvo pojavili. Dakle u sedam vrsta koje pripadaju posebnim
odsječcima te porodice i nastavaju različite oblasti, kod kojih rogove imaju samo mužjaci, utvrdio
sam da se rogovi prvi put pojavljuju u razdoblju koje se kreće od devet mjeseci nakon roñenja, u
srnjaka, do deset ili čak dvanaest i više mjeseci u mužjaka šest drugih krupnijih vrsta. (24) Ali
kod soba slučaj je sasma drukčiji jer, kao što sam čuo od Prof. Nilssona, koji je za mene u
Laponiji ljubazno izvršio posebna istraživanja, rogovi se pojavljuju u mladih životinja unutar
četiri ili pet tjedana nakon roñenja, i to istovremeno kod oba spola. Tako ovdje imamo jedno
ustrojstvo koje se u jedne vrste u porodici razvija u neobično vrlo ranoj dobi u jednoj vrsti te
porodice, a je imaju ga oba spola te jedne vrste.
U više vrsta antilopa rogovima su opskrbljeni samo mužjaci, dok ih kod većega broja imaju oba
spola. Što se tiče vremena pojavljivanja, Gosp. Blyth mi je rekao da je u Zoološkom vrtu neko
vrijeme živjelo mlado kudua (Ant. strepsiceros), vrste u koje su samo mužjaci rogati, i mlado
jedne vrlo srodne vrste, naime elanda (Ant. oreas), u kojeg su oba spola rogata. Sad, u strogom
suglasju s našim pravilom, u mladog mužjaka kudua, iako je imao deset mjeseci, rogovi su bili
vrlo mali uzme li se u obzir njihova konačna veličina, dok u mladog mužjaka elanda, iako su mu
bila tek tri mjeseca, rogovi su mu bili već mnogo veći nego u kudua. Vrijedi takoñer spomenuti
činjenicu da kod parožasto-rogate antilope (25) vrsta kod koje se rogovi, premda postoje kod oba
spola, i gotovo su kod ženke rudimentarni, pojavljuju pet ili šest mjeseci nakon roñenja. Kod
ovaca, koza i goveda, u kojih su rogovi dobro razvijeni kod oba spola, iako nisu posve jednake
179
veličine, mogu se osjetiti, ili čak vidjeti, pri roñenju ili nedugo poslije. (26) Čini se, meñutim, da
naše pravilo ne važi za neke rase ovaca, primjerice, za merinku kod koje su rogati samo ovnovi,
jer nisam istraživanjem (27) mogao utvrditi da su se rogovi u te rase razvili kasnije u životu kao u
obične ovce, u koje obadva spola imaju rogove. No u domaće ovce prisutnost ili odsutnost rogova
nije postojana značajka; neki postotak merino ovaca ima male rogove, a neki su ovnovi bez
rogova, dok se kod obične ovce kadikad pojavljuju bezroge ovce.
Kod većine vrsta iz krasne porodice fazana mužjaci se upadljivo razlikuju od ženki, a oni
dobiju svoje ukrase više u kasno životno doba. Ušati fazan (Crossoptilon auritum), meñutim, čini
značajnu iznimku jer oba spola imaju divna repna pera, velike ušne rese i grimizni baršunast ovoj
na glavi; i na temelju ispitivanja u Zoološkim vrtovima nalazim da se sve te značajke, sukladno
našem pravilu, pojavljuju rano u životu. Odrasli mužjak može se, ipak, razlikovati od odrasle
ženke prema jednoj oznaci, naime, po tome što ima ostruge i, suglasno našem pravilu, kako me
uvjerio Gosp. Bartlett, one se ne počnu razvijati prije dobi od šest mjeseci i čak u toj dobi spolove
je teško razlikovati. (28) Mužjak i ženka pauna razlikuju se jedan od drugoga u gotovo svim
dijelovima svoga perja, osim otmjene perjanice na glavi koju imaju oba spola, a ona se razvije
vrlo rano u životu, mnogo prije nego ostali ukrasi koje ima samo mužjak. Kod divlje patke
imamo sličan slučaj jer obadva spola imaju lijepo zeleno zrcalo na krilima, premda je ono u
ženke tamnije i ponešto manje, i ono se razvije rano u životu, dok se kovrčasta repna pera i ini
ukrasi, osobitosti mužjaka, razvijaju kasnije. (29) Izmeñu tih krajnjih slučajeva poptune sličnosti
i velike različnosti meñu spolovima, poput onog kod fazana i onog kod pauna, mogli bi se navesti
mnogi intermedijarni primjeri gdje oznake u svome redoslijedu pojavljivanja slijede naša dva
pravila.
Budući da većina kukaca izlazi iz stanja kukuljice u zrelom obliku, dvojbeno je da li prijenos
njihovih spolnih oznaka na jedan ili na oba spola može biti odreñen vremenom razvitka. Ali mi
ne znamo da li se, na primjer, obojene ljuskice u dviju vrsta leptira, pri čemu se u jedne spolovi
razlikuju u boji, dok su u druge jednake, u zapretku razviju u odgovarajuće isto vrijeme. Isto tako
ne znamo da li se istodobno razvijaju sve ljuskice na krilima iste vrste leptira u koje su neke
obojene šare ograničene na jedan spol, dok su druge šare zajedničke u oba spola. Neka takva
razlika u periodu razvitka nije tako nevjerojatna kako bi se moglo pomisliti na prvi pogled jer kod
ravnokrilaca (Orthoptera), u kojih ne dolazi do odraslog stanja samo jednom preobrazbom nego
180
nizom uzastopnih presvlačenja, mladdi mužjaci nekih vrsta prvo sliče na ženke a svoje zasebne
muške oznake zadobiju tek za vrijeme posljednjeg presvlačenja. Posve slični slučajevi dogañaju
se tijekom uzastopnih presvlačenja kod mužjaka nekih rakova.
Dosad smo razmatrali prenošenje osobina, u odnosu na njihov period razvitka, kod vrsta u
prirodi; sad ćemo se osvrnuti na domaće životinje; prvo ćemo se kratko zadržati na nakaznostima
i bolestima. Pojava prekomjernog broja prstiju i izostajanje nekih članaka mora biti odreñeno u
nekome ranom periodu embrionalnog razvoja - barem je sklonost hemofiliji nasljedna, kao što je
vjerojatno i sljepoća za boje - no te se osobitosti, poput drugih sličnih, često prenose samo na
jedan spol, te ovdje uopće ne vrijedi pravilo da oznake koje su se razvile u nekom odreñenom
periodu teže prenošenju na obadva spola. Ali to pravilo, kao što je već ranije primijećeno, čini se,
nije ni približno tako opće kao ono suprotno, naime, da se oznake koje se pojave kasno u životu
jednog spola prenose isključivo na taj spol. Iz činjenice da abnormalne osobitosti postaju vezane
na jedan spol mngo prije nego što spolne funkcije postanu aktivne, moramo zaključiti da mora
postojati neka razlika meñu spolovima već vrlo rano u životu. Što se tiče bolesti vezanih uz jedan
spol, znamo i premalo o vremenu kad se one pojavljuju da bismo mogli donositi bilo kakav
pouzdan zaključak. Čini se, meñutim, da naše pravilo vrijedi za podagru jer ona obično nastaje
zbog neuredna života u odrasloj dobi i prenosi se od oca na sinove na mnogo ograničeniji način
nego na kćeri.
U raznih domaćih rasa ovaca, koza i goveda, mužjaci se razlikuju od svojih ženki po obliku ili
razvijenosti svojih rogova, čela, grive, podvratka, repa i grbe na njihovim ramenima i sve te
posebnosti, sukladno našem pravilu, poptuno razviju tek kasnije u životu. U spolova kod pasa
nema razlike, osim kod nekih pasmina, naročito kod škotskog hrta u kojeg je mužjak mnogo veći
i teži od ženke a kao što ćemo vidjeti u jednome pd sljedećih poglavlja, mužjak se povećava do u
neobično kasni period života, čime bi se, u skladu s našim pravilom, moglo objasniti zašto svoje
veliko povećanje prenosi samo na svoje muško potomstvo. S druge strane, tigrasta boja mačje
dlake, koja je ograničena samo na mačku, jasno se opaža već pri roñenju, a to narušava naše
pravilo. Postoji rasa golubova u koje crne pruge imaju samo mužjaci, a one se mogu uočiti već u
goluždravaca, ali one postaju sve vidljivije nakon svakog susljednog mitarenja tako da je ovaj
slučaj djelomično u suprotnosti a djelomično u skladu s pravilom. Kod engleskog goluba
listonoše i gušana do potpunog razvitka braduše i guše dolazi ponešto kasno u životu i, sukladno
181
našem pravilu, te se osobine u potpunosti prenose samo na mužjake. Sljedeći slučajevi možda
spadaju u ranije spomenutu skupinu, gdje su oba spola varirala na isti način više u kasnom
životnom periodu, pa su dosljedno tome svoje nove osobine prenijele na oba spola u nekome
odgovarajuće kasnom životnom razdoblju; pa ako je tako, ti slučajevi nisu u suprotnosti s našim
pravilom. Tako je Neumeister30 opisao pod-rase golubova, obaju spolova, kod kojih dolazi do
promjene boje nakon dva ili tri mitarenja, kao što je i kod bademastog prevrtača; iako do tih
promjena dolazi nešto kasnije u životu, one se ipak zbivaju u oba spola. Kod jednog varijeteta
kanarinca, kod the London Prize, imamo gotovo isti slučaj.
Kod rasa kokoši čini se da je nasljeñivanje različitih osobina od strane jednoga spola ili obaju
spolova odreñeno periodom u koji se te osobine razviju. Tako u svih rasa u kojih se odrasli
mužjak u boji jako razlikuje od ženke, a i od svoga divljega pretka, on se isto tako razlikuje i od
mladog mužjaka, pa su se prema tome novostečene osobine morale pojaviti nešto kasnije u
životu. S druge strane, u većine rasa u kojih su obadva spola meñusobno slična, približno jednako
obojeni su i mladi kao i njihovi roditelji, a to vjerojatno znači da su se i njihove boje prvi put
pojavile rano u životu. Takvih primjera imamo kod svih crnih i bijelih rasa, kod kojih su mladi i
odrasli oba spola slični; i ne može se pomišljati da bi u crnome ili bijelom perju bilo nečega
posebnoga što bi vodilo tome da se prenese na oba spola; jer kod mnogih divljih vrsta samo su
mužjaci crni ili bijeli, dok su ženke vrlo različito obojene. Kod kokošje podrase tzv. kukavice, u
koje su pera iscrtana poprečnim zagasitim prugama, oba spola i pilad obojeni su gotovo na isti
način. Kao čipkom obrubljeno perje u Sebrightove bantam-kokoši jednako je u oba spola, a kod
pilića vršci pera naginju na crno, što prethodi pojavi čipkastog obruba. Pjegava hamburška kokoš,
meñutim, djelomično predstavlja iznimku jer oba spola, premda nisu sasvim jednaka, sliče ipak
više jedan drugome nego što sliče spolovi prvobitnih roditeljskih vrsta, no ipak oni dobivaju
svoje karakteristično perje kasno u životu, unatoč tome što su pruge u pilića jasne. Pogledamo li
druge značajke osim boje, samo mužjaci divljih roditeljskih vrsta i većine domaćih rasa imaju
dobro razvijenu krestu, ali kod mladih u španjolske kokoši on je dobro razvijen već u vrlo ranoj
dobi, pa očito u svezi s time neobične je veličine i u odraslih ženki. Kod borilačkih rasa borbenost
se razvije u zaista ranoj dobi, o čemu možemo pružiti zanimljivih dokaza; a ta se osobina prenosi
na oba spola tako da se kokoške zbog svoje pretjerane borbenosti danas obično izlažu zasebnim
krletkama. Kod poljskih rasa koštana izraslina na lubanji koja nosi krestu djelomično je razvijena
182
čak prije nego se pile izvali, pa kresta isto tako počne odmah rasti, iako u početku slabo;31 a kod
te rase, mužjaci i ženke kao odrasli imaju veliku koštanu izraslinu i golemu krestu.
Nakraju, iz onog što smo vidjeli o odnosu koji, u mnogih prirodnih vrsta i domaćih rasa, postoji
izmeñu perioda razvitka njihovih oznaka i načina njihova prenošenja u naslijeñe - na primjer,
upadljiva je činjenica da u sjevernog jelena, u kojega oba spola imaju rogove, rogovi rastu rano, u
usporedbi s njihovim kasnim rastom u drugih vrsta, u kojih rogove imaju samo mužjaci, -
možemo zaključiti da je jedan od glavnih uzroka, iako nije jedini, što oznake nasljeñuje samo
jedan spol, kasni razvitak tih oznaka u životu. I drugo, što se jedan, premda ne i jedini, uzrok tih
oznaka u oba spola nasljeñuje u njihovu razvitku tijekom kasne životne dobi, dok se spolovi tek
malo razlikuju u svojoj grañi. Čini se, meñutim, da neka razlika meñu spolovima mora da postoji
već za vrijeme ranog embrionalnog perioda jer oznake razvijene u to doba nerijetko ostanu
vezane samo za jedan spol.
Sažetak i zaključne primjedbe. - Iz prethodna razlaganja o raznim zakonima nasljeñivanja
saznajemo da značajke roditelja često, ili čak općenito, teže da se u razviju u istome spolu, u istoj
životnoj dobi i povremeno u isto doba godine u koje su se prvi put pojavile kod roditelja. No ta
pravila, iz nepoznatih uzroka, vrlo su podložna promjeni. Zato susljedne pojave u preinačavanju
neke vrste mogu se lako prenositi na razne načine: neke preinake može naslijediti jedan spol,
neke oba spola; neke potomstvo u jednoj životnoj dobi, a neke u svim dobima života. Zakoni
nasljeñivanja ne samo da su krajnje složeni, nego su takvi i uzroci koji izazivaju i odreñuju
varijabilnost. Tako izazvane varijacije sačuvaju se i gomilaju spolnim odabirom, koji je u sebi
krajnje složena stvar jer ovisi o ljubavnom žaru, hrabrosti i suparništvu mužjaka, te o
sposobnostima opažanja, ukusu i volji ženke. Spolni odabir takoñer je pod gospodstvom
prirodnog odabira na opću dobrobit vrste. Stoga je i način kojim je spolni odabir utjecao na
jedinke, bilo jednog spola bilo obaju spolova, nužno morao biti složen u najvišem stupnju.
Kad se varijacije dogode kasno u životu u pripadnika jednog spola i prenesu na isti spol u istoj
životnoj dobi, onda drugi spol i mladi neizbježno ostaju nepreinačeni. Kad se one dogode kasno u
životu, ali se prenesu na oba spola u istoj dobi, tada samo mladi ostaju nepreinačeni. Varijacije
se, meñutim, mogu dogoditi u bilo kojoj životnoj dobi u jednom spolu ili u oba, i mogu biti
prenesene u svako doba na oba spola, pa će zatim sve jedinke te vrste biti slično preinačene. U
sljedećim poglavljima će se vidjeti da su svi takvi slučajevi česti u prirodnom stanju.
183
Spolni odabir ni na jednu životinju ne može djelovati dok je mlada, dok nije došla do dobi za
razmnožavanje. Zbog silne strastvenosti mužjaka, obično on je djelovao na muški spol, a ne na
ženke. Zato su mužjaci opremljeni oruñima za borbu sa svojim suparnicima, ili organima za
otkrivanje i sigurno držanje ženke, ili organima kojima ih mogu uzbuditi ili očarati. Kad se
spolovi tako razlikuju, onda je takoñer, kao što smo vidjeli, krajnje opće pravilo da se odrasli
mužjak više ili manje razlikuje od mladog mužjaka; a iz te činjenice smijemo zaključiti da se
uzastopne varijacije, kojima je odrasli mužjak bio preinačen, nisu mogle dogañati mnogo prije
dobi u kojoj je sposobna za razmnožavanje. Kako objasniti tu opću i važnu podudarsnost izmeñu
perioda varijabilnosti i perioda spolnog odabira, - počela koja su jedno o drugome gotovo
neovisna? Mislim da smo u stanju vidjeti uzrok: on nije u tome da mužjaci nisu nikad varirali u
ranoj dobi, nego da su se te varijacije obično izgubile dok su, one do kojih je došlo u nekoj
kasnijoj dobi, očuvane.
Sve životinje proizvode više potomstva nego što može preživjeti do zrelosti i punim pravom
vjerujemo da smrt teško pogaña slabu i neiskusnu mladunčad. Prema tome, ako je neki dio
potomstva varirao, pri roñenju ili ubrzo nakon njega, na neki način koji mu u toj dobi nije bio ni
od kakve koristi, izgledi da se takve varijacije sačuvaju bili su mali. Imamo lijepih dokaza u
domaćem uzgoju kako se raznovrsne varijacije, ako nisu oadabrane, brzo izgube. Ali varijacije
koje su se desile u vrijeme zrelosti ili blizu zrele dobi, i koje su bile od izravne koristi jednome
od spolova, vjerojatno će se sačuvati; to isto vrijedi za slične varijacije do kojih je došlo u nekom
ranijem periodu u nekim jedinkama kojima se posrećilo da prežive. Kako je to načelo važno za
spolni odabir, možda je uputno dati jedan zamišljeni primjer. Uzmimo jedan par životinja koji
nije niti odveć plodan niti odveć neplodan i pretpostavimo da došavši do zrelosti živi otprilike pet
godina i proizvede svake godine petero mladunčadi. Dakle, proizvest će 25 potomaka i držim da
nije neopravdano zamisliti da će od 25 njih 18 ili 20 propasti prije zrelosti dok su još mladi i
neiskusni; preostatak od sedam ili od pet bit će dovoljan da lozu zrelih odraslih jedinki sačuva.
Ako je tako, možemo nam biti jasno da će varijacije do kojih je došlo u mladosti, primjerice jarka
obojenost, i koje mladuncu nisu bile ni od kakve koristi, vrlo vjerojatno biti sasvim izgubljene.
Dok će se slične varijacije, do kojih je došlo u vrijeme ili blizu vremena zrelosti, unutar relativno
malog broja jedinki koje su do te dobi preživjele, i koje za neke mužjake neposredno znače
prednost, čineći ih privlačnijim za ženke, isto tako sačuvati. Nesumnjivo je da su se neke
184
varijacije u jarkoj obojenosti do kojih je došlo u ranoj životnoj dobi sačuvale slučajno pa su
konačno tom mužjaku bile ista prednost kao i u onih jedinki u kojih su se pojavile kasnije; time,
pak, objašnjava se zašto mladi mužjaci obično donekle pokazuju (kao što je kod mnogih ptica)
živu obojenost svojih odraslih muških roditelja. Ako se samo malo uzastopnih varijacija u
živahnoj obojenosti dogañalo u kasnoj životnoj dobi, odrasli mužjaci bili bi tek malo živahnije
obojeni od mladih mužjaka, a najčešći je tako.
U ovom primjeru pretpostavio sam da je mlado variralo na način koji mu nije bio ni od kakve
koristi; no mnoge oznake vlastite odraslome mužjaku bile bi stvarno mladome štetne, - kao
živahna obojenost koja bi ga činila uočljivim, ili veliki rogovi kojima bi se se potrošilo odviše
životne snage. Takve varijacije u mladih jedinki odmah bi bile uklonjene putem prirodnog
odabira. S druge strane, u odraslih i iskusnih mužjaka prednost koja tako nastane, u suparništvu s
inim mužjacima, često će biti više negoli protuteža izalganju nekoj mjeri opasnosti. Otuda
možemo razumjeti zašto su se varijacije koje mora da su se izvorno pojavile više kasno u životu
očuvale samo ili većim dijelom za razvitak sekundarnih spolnih oznaka, pa je shvatljiva značajna
podudarnost izmeñu perioda varijabilnosti i spolnog odabira.
Budući da varijacije koje daju mužjacima prednost u borbi s drugim mužjacima, ili u nalaženju,
osiguranju ili očaravanju ženke, ne bi ženkama bile ni od kakve koristi, one u tog spola neće biti
sačuvane ni za vrijeme mladosti ni za zrelost. Dosljedno tome, takve varijacije bit će krajnje
podložne otklanjanju a ženka, u pogledu tih oznaka o kojima govorimo, ostaje nepreinačena,
osim što ih je možda primi prijenosom od mužjaka. Nema sumnje, ako je ženka varirala i
prenosila upotrebljive oznake na svoje muške potomke, tada one mogu biti potpomognute putem
prirodnog odabira i tada će dakle oba spola biti jako preinačena na isti način. Ali na te dosta
zakučaste slučajeve morat ću se još osvrnuti kasnije.
U sljedećim poglavljima, raspravit ću o sekundarnim spolnim oznakama u životinja svih
razreda i u svakom slučaju nastojat ću primijeniti načela koja sam objasnio u ovome poglavlju.
Najniži razredi zadržat će nas kratko, ali više životinje, naročito ptice, mora se razmotriti
primjereno opširno. Valja imati na pameti da zbog razloga koje sam naveo, kanim dati samo
nekoliko ilustrativnih primjera od bezbroj ustrojstava pomoću kojih mužjak nalazi ženku, ili je,
kad je nañe, pridržava. S druge strane, sva ustrojstva i nagoni, kojima mužjak pobijedi ostale
185
mužjake i putem kojih on vabi ili uzbuñuje ženku, bit će iscrpno razmotrena budući da su u
mnogom pogledu vrlo zanimljivi.
Dodatak omjerima brojnosti meñu spolovima kod životinja koje pripadaju različitim razredima.
Kako nije nitko, koliko znam, obratio pozornost na brojne omjere meñu dvama spolovovima
diljem životinjskog svijeta, ovdje ću iznijeti gradivo koje sam uspio sakupiti, premda je ono
krajnje nepotpuno. Ono se sastoji od samo nekoliko primjera gdje je bilo stvarnog prebrojavanja,
a brojevi nisu jako veliki. Budući da su ti omjeri u širem rasponu pouzdano poznati samo za
čovjeka, prvo ću njih iznijeti kao mjerilo za usporeñivanje.
Čovjek. - U Engleskoj, tijekom deset godina (od 1857. do 1866.) prosječno se godišnje rañalo
707.120 žive djece, uz omjer od 104.5 muške prema 100 ženske djece. Ali 1857. u cijeloj
Engleskoj rodilo se 105.2 muške djece, a 1865. 104.0 na 100 ženske. Gledano po pojedinim
oblastima, u Buckinghamshireu (gdje se prosječno rodilo 5000 djece na godinu), srednji omjer
izmeñu muške i ženske djece, tijekom cijeloga tog perioda od spomenutih deset godina, bio je
102.8 na 100; dok u Sjevernom Walesu (gdje se godišnje prosječno rodilo 12.873 djece) bio
106.2 na 100. U jednoj još manjoj oblasti, naime, u Ruthlandshireu (gdje je prosječno godišnje
samo 739 roñenja) 1864. bilo je 114.6 muške djece, a 1862. samo 97 na 100 ženske djece; ali čak
u tako maloj oblasti od 7385 roñenja na jednu godinu tijekom deset godina prosječno ih je bilo
104.5 na 100, a to je isti omjer kao i u cijeloj Engleskoj.32 Omjeri se ponekad lagano poremete
iz nepoznatih uzroka; tako Prof. Faye kaže "da je u nekim oblastima Norveške tijekom jednog
desetljeća bilo stalno manje muške djece, dok je u drugima bilo obrnuto." U Francuskoj tijekom
četrdeset i četiri godine omjer roñenja muške djece prema roñenjima ženske bio je 106.2 prema
100; no tijekom tog vremena dogodilo se pet puta u jednom okrugu i šest puta u drugom da su
roñenja ženske djece premašila muška. U Rusiji, prosječan odnos je 108.9 na 100.33 Neobična je
činjenica da je kod Židova omjer roñenja muške djece osjetno veći nego kod kršćana: tako u
Prusiji omjer je 113, u Breslavi 114, a u Livoniji 120 muške djece na 100 ženske.34 Još je
čudnije da je u različitih naroda, koji žive u različitim klimatskim i životnim uvjetima, u Napulju,
Prusiji, Westphaliji, Francuskoj i Engleskoj, višak muške djece u odnosu na žensku manji kad su
ta djeca nezakonita nego kad su zakonita.35
186
Po Prof. Fayeu i drugim autorima, u raznim dijelovima Europe "broj muške djece u odnosu na
žensku bio bi još veći kad bi djeca jednog i drugog spola za vrijeme trudnoće i pri roñenju
umirala u podjednakom broju. Ali stvarno na svakih 100 mrtvoroñene ženske djece, u pojedinim
zemljama imamo od 134.6 do 144.9 mrtvoroñenih muškića. Štoviše, za vrijeme prvih četiri ili pet
godina umire više muške djece negoli ženske; na primjer, u Engleskoj, tijekom prve godine umire
126 muške djece na 100 ženske, - a to je omjer koji je u Francuskoj još nepovoljniji."36 Kao
posljedica takve stope smrtnosti muške djece, kao i izloženosti odraslih muškaraca raznim
pogiblima, pa i njihove sklonosti iseljavanju, utvrñeno je da u svim davno naseljenim zemljama,
iz kojih ima statističkih podataka,37 ima znatno više ženskih nego muških stanovnika.
Često je nabačena pretpostavka da relativna životna dob roditelja odreñuje spol djeteta ; i Prof.
Leuckart38 je prikupio kako on misli dovoljno dokaza, za čovjeka i neke domaće životinje, da je
do jedan važan činitelj s obzirom na ishod. Nadalje, kao uzrok neki su smatrali vrijeme oplodnje,
ali novija opažanja govore protiv takva mišljenja.
Konji. – Gosp. Tegetmeier bio je tako ljubazan da mi, prema ‘Racing Calender’ izradi tabelarni prikaz oždrebljenja
trkaćih konja tijekom dvadeset i jedne godine, to jest od 1846. do 1867; godina 1849. je izostavljena jer za tu godinu
nije bio objavljen nikakav izvještaj. Ukupno je bilo 25.560 ždrebadi,40 od čega 12.763 muške i 12.797 ženske,
odnosno u omjeru od 99.7 muške na 100 ženske ždrebadi. Budući da je taj broj prihvatljivo velik i budući da je
dobiven iz svih dijelova Engleske, tijekom više godina, s mnogo pouzdanosti smijemo zaključiti da se kod domaćeg
konja, ili barem kod trkaćeg konja, oba spola legu u gotovo istom broju. Kolebanja u omjerima tijekom niza godina
vrlo su slična kolebanjima kod ljudi ako se promatra neko malo i rijetko naseljeno područje. Tako je na 100
ždrijebica 1856. bilo 107.1 a 1867. samo 92.6 ždrijebaca. U tabelarnom prikazu omjeri se ciklički ponavljaju jer je
tijekom šest uzastopnih godina muške ždrebadi bilo više nego ženske, a žesnke je bilo više tijekom dvaju perioda
gdje je svaka trajala četiri godine. To, meñutim, može biti slučajnost; barem ja ne mogu otkriti ništa slično kod
čovjeka u desetogodišnjim tablicama u Registrar’s Report za 1866. Mogu dodati da ima nekih kobila, a to vrijedi i
za neke krave i za neke žene, da imaju sklonost rañati više jedan spol negoli drugi; gosp. Wright iz Yeldersely House
me je obavijestio da je jedna od njegovih arapskih kobila, iako je sedam puta pripuštena različitim pastusima, imala
sedam ždrebica.
Psi. – Tijekom dvanaest godina, od 1857. do 1868. objavljen je u listu ‘The Field’ velik broj štenjenja hrta iz svih
krajeva Engleske koja su im dojavljena i ja sam ponovno zahvalan gosp. Tegetmeieru na pomno izrañenom
tabelarnom prikazu tih rezultata. Bilo je zabilježeno 6878 okota, od čega je bilo 3605 mužjaka i 3273 ženki, odnosno
u omjeru od 110.1 štenaca na 100 štenica. Do najvećeg kolebanja došlo je 1864. kad je omjer bio 95.3, a 1867. 116.3
muške štenadi na 100 ženske. Netom spomenuti prosječni omjer od 110.1 na 100 vjerojatno je približno točan u
slučaju hrta, ali je donekle sumnjivo vrijedi li i za ostale domaće pasmine. Gosp. Cupples propitivao se kod više
187
velikih uzgajivača pasa i utvrdio je da svi bez iznimke misle da se leže više ženki; on pomišlja da bi to uvjerenje
možda moglo proizlaziti iz toga što se ženke manje cijene pa razočaranje koje nastupa ostavlja jači dojam na njihovu
dušu.
Ovca. – Spolove kod ovce stočari utvrñuju tek više mjeseci nakon janjenja, kad se mužjaci škope, tako da sljedeći podaci ne
pokazuju brojne omjere pri leženju. K tome, znam nekoliko velikih uzgajivača u Škotskoj koji godišnje uzgoje po nekoliko tisuća
ovaca i koji su čvrsto uvjereni da tijekom prve ili druge godine života ugine razmjerno znatno više mužjaka negoli ženki. Stoga bi
brojni omjer mužjaka bio nešto veći pri janjenju nego u vrijeme škopljenja. Tu je značajna podudarnost s onim što smo vidjeli da
se dogaña kod čovjeka, a u oba slučaja, kako se čini, to vjerojatno ovisi o istom uzroku. Od četvorice uzgajivača u Engleskoj koji
gaje nizinske ovce, poglavito leicesterske, dobio sam podatke za deset do šesnaest posljednjih godina; oni iznose ukupno 8965
janjenja, pri čemu se izleglo 4407 janjaca i 4558 janjica, tj. omjer 96,7 janjaca prema 100 janjica. Za ševiotku (Cheviot) i
crnoobraznu ovcu u Škotskoj dobio sam podatke od šest uzgajivača – od kojih su dvojica uzgajivači na veliko, - uglavnom za
godine 1867. – 1869., a neki podaci idu čak i do 1862. Ukupan broj zabilježenih janjenja iznosio je 50685, od kojeg broja je bilo
25071 janjaca i 25614 janjica, ili omjer od 97,9 janjaca prema 100 janjica. Uzmemo li podatke za Englesku i Škotsku zajedno,
onda ukupan broj iznosi 59650, od čega je 29478 janjaca i 30172 janjice, odnosno omjer od 97,7 janjaca prema 100 janjica. Tako
u dobi škopljenja, ovaca ima više nego ovnova ali je, zbog veće sklonosti mužjaka ugibanju, dvojbeno je li tako bilo i pri
janjenju.41
O govedu dobio sam podatke od devetorice gospode za 982 teladi, broj odveć malen za pouzdano zaključivanje; tu je bilo 477
telića i 505 telica, tj. omjer od 94,4 telića prema 100 telica. Vlč. W. D. Fox izvijestio me da je 1867. od 34 teladi oteljene na
jednoj farmi u Derbyshireu bio samo jedan telić. Gosp. Harrison Weir mi piše da se propitao kod više uzgajivača svinja i kako
većina od njih misli da je broj muških odojaka prema ženskim otprilike 7 : 6. Taj isti gospodin gajio je takoñer mnogo godina
kuniće i utvrdio da se leže mnogo više mužjaka nego ženki.
Za sisavce u divljini mogai sam saznati vrlo malo Za mrkog štakora dobio sam proturječne podatke. Gosp. R. Elliot iz
Laigwooda mi javlja kako ga je neki štakorolovac uvjeravao da je uvijek bilo više mužjaka nego ženki, čak i dok su još mladi u
gnijezdu. Zato je gosp. Elliot sam naknadno provjerio nekoliko stotina odraslih štakora i utvrdio da je ta tvrdnja točna. Gosp. F.
Buckland uzgojio je velik broj bijelih štakora pa i on smatra da mužjaci znatno prevladavaju nad ženkama. Što se krtica tiče,
kažu da "su mužjaci znatno mnogobrojniji od ženki;"42 a kako tu životinju posebno love, možda se u tu tvrdnju treba pouzdati.
Gosp. A. Smith, pri opisu jedne antilope iz Sjeverne Afrike43 (Kobus ellipsiprymnus) primijećuje da u krdima ove i drugih vrsta,
u odnosu na ženke, ima manje mužjaka: uroñenici misle da se oni i kote u tom omjeru; drugi smatraju da mlañi mužjaci bivaju
otjerani iz krda, a Sir A. Smith iako sam nije nikada vidio krdo koje bi se sastojalo samo od mladih mužjaka, kaže kako drugi vele
da ih ima. Vjerojatno, čini se da mladi mužjaci, istjerani iz krda, postanu laki plijen mnogih tamošnjih grabežljivih zvijeri.
PTICE Što se tiče kokoši dobio sam samo jedno priopćenje, naime, ono o 1001 piliću mnogo gajene košin-sorte
(Cochin), koliko ih je u osam godina uzgojio gosp. Stretch, od čega je 487 bilo mužjaka i 515 ženki, tj. 94,7 prema
100. za domaće golubove ima pouzdanih dokaza da se izvaljuje više mužjaka, ili da oni žive dulje, jer žive stalno u
paru pa se osamljeni mužjaci, kako me izvješćuje gosp. Tegetmeier, mogu nabavljati jeftinije nego ženke. Obično
su dva ptića koja se izvale iz dva jaja istog gnijezda mužjak i ženka, ali gosp. Harrison Weir, koji je bio tako veliki
uzgajivač, kaže da je često dobio dva mužjaka iz istoga gnijezda, a rijetko dvije ženke; k tome, ženke su općenito
slabije i lakše propadnu.
188
Za ptice u divljini Gosp. Gould i drugi44 su uvjereni da su mužjaci obično mnogobrojniji; a kako mladi mužjaci
mnogih vrsta sliče ženkama, mora naravno izgledati da su one mnogobrojnije. Gosp. Baker iz Leadenhalla, koji je
uzgojio mnogo fazana iz jaja uzetih od divljih ptica, obavijestio je gosp. Jennera Weira da se općenito izvaljivalo
četiri ili pet mužjaka na jednu ženku. Jedan iskusan opažač primijećuje45 da u Skandinaviji u leglima tetrijeba
velikog i tetrijeba malog ima više mužjaka nego ženki i da se kod dalripe (jedna vrst alpinske kokoši) na mjestima za
udvaranje (leks) skupi više mužjaka nego ženki, ali neki promatrači to objašnjavaju time što od grabežljivaca strada
veći broj ženki. Iz različitih činjenica koje je iznio White iz Selbornea46 jasno se čini da kod jarebica u Južnoj
Engleskoj mora da je znatno više mužjaka nego ženki, a ja sam se uvjerio da je tako u Škotskoj. Kad je gosp. Weir
pitao trgovce od kojih je u nekim sezonama dobivao velik broj goluba vlasuljaša (Machetes pugnax), dobio je
odgovor da su mužjaci kudikamo mnogobrojniji. Isti taj prirodoslovac pitao je za mene pticolovce koji godišnje
ulove jako mnogo raznih vrsta živih ptičica za londonsku tržnicu i jedan stari pouzdan čovjek mu je odgovorio da je
u zeba mnogo više mužjaka: po njegovu mišljenju dolaze dva mužjaka na jednu ženku, ili je omjer najmanje 5 prema
3.47 Isto tako je tvrdio da su mužjaci crnog kosa bili daleko mnogobrojniji, bilo da su hvatani zamkama bilo
mrežama noću. Očito je da ti podaci mogu biti pouzdani jer isti čovjek kaže da su mužjaci i ženke u približno istom
broju kod ševe, brdske konopljarke (Linaria montana) i češljugara. S druge strane, on tvrdi da kod obične
konopljarke ima mnogo više ženki, ali to je nejednako tijekom različitih godina; tijekom nekih godina on je utvrdio
da je broj ženki prema broju mužjaka bio četiri prema jedan. Treba, meñutim, imati na umu da glavna sezona za
hvatanje ptica ne počinje prije rujna tako da je kod nekih vrsta tada već mogla započeti djelomična seoba pa se jata u
to vrijeme često sastoje samo od ženki. Gosp. Salvin svratio je posebnu pozornost kolibrićima u Srednjoj Americi i
on je uvjeren da su kod većine vrsta brojčano prevladavaju mužjaci. Tako je on jedne godine dobavio 204 primjerka
pripadnika deset vrsta i meñu njima je bilo 166 mužjaka i 38 ženki. Kod dvije druge vrste, u većini su bile ženke, ali
se omjer vjerojatno mijenja u različita godišnja doba ili prema različitim mjestima; naime, jednom prilikom broj
mužjaka Campylopterus hemileucurus prema ženkama bio je pet prema dva, a drugom prilikom48 bio je točno
obrnut omjer. Glede ovog posljednjeg mogu dodati da je gosp. Powys našao na Krfu i u Epiru da mužjaci i ženke
zeba tvore zasebne skupine i “da su ženke kudikamo mnogbrojnije”, dok je gosp. Tristram našao u Palestini kako “se
čini da jata mužjaka uvelike brojčano nadilaze jata ženki.”49 Nadalje, što se tiče Quiscalus major, gosp. G. Taylor50
kaže da na Floridi ima “vrlo malo ženki u odnosu na mužjake”, dok u Hondurasu omjer je bio obrnut, pa je ta vrsta tu
bila poligamna.
RIBE
Kod riba brojčani omjer meñu spolovima moguće je utvrditi samo ako se ulove u odraslom stanju, a i tada ima
mnogo teškoća oko nekakva točnog zaključka.51 Neplodne ženke mogu se lako pogrešno uzeti kao mužjaci, kao što
me u tom pogledu upozorio Dr. Günther glede pastrve. Misli se da kod nekih vrsta mužjaci odmah uginu pošto
oplode jaja. Kod mnogih vrsta mužjaci su manji od ženki da pri lovljenju može izmaći velik broj mužjaka iz iste
189
mreže u koju se uhvate ženke. Gosp. Carbonnier,52 koji je posebno proučavao prirodopis štuke (Esox lucius), tvrdi
da mnoge mužjake, zato što su mali, prožderu veće ženke i on misli da su, s istog razloga, u svih riba mužjaci
izloženi većoj opasnosti nego ženke. U nekoliko slučajeva, meñutim, u kojim se stvarno moglo promotriti brojčane
omjere, čini se da je bilo znatno više mužjaka. Gosp. R. Buist, nadzornik pokusa koji su obavljeni u Stormontfieldu,
kaže da je 1865. od 70 lososa, koji su po prvi put izvučeni iz vode radi dobijanja jajašaca, više od 60 bilo mužjaka.
God. 1867. ponovno je “svratio pozornost na golemu brojčani nerazmjer mužjaka naspram ženki i imali smo barem
deset mužjaka na jednu ženku.” Kasnije je dobiveno dovoljno ženki za uzimanje jaja. On dodaje kako su “zbog
velike brojnosti mužjaci stalno zauzeti borbom i meñusobnim ubijanjem na ikrištima.”53 Taj nerazmjer može se
nema sumnje, bar djelomično, ali je vrlo dvojbeno može li se u potpunosti, objasniti time što mužjaci uzvodno stignu
prije ženki. Glede pastrve gosp. F. Buckland primijećuje kako je “zanimljiva činjenica da mužjaka ima mnogo više
nego ženki. Stalno se dogaña da će pri prvom zahvatu ribe mrežom biti ulovljeno najmanje sedam ili osam mužjaka
na jednu ženku. Ne mogu to u cijelosti objasniti osim da su mužjaci znatno mnogobrojniji nego ženke, ili da one
izbjegnu pogibli više skrivanjem nego bijegom.” On nadalje dodaje da je za uzimanje ikre, ako se pomno pretraže
plićaci, moguće naći sasvim dovoljno ženki.54 Gosp. H. Lee me obavješćuje da je da je od 212 pastrva, koje su u tu
svrhu ulovljene u parku Lorda Portsmoutha, bilo 150 mužjaka i 62 ženke.
Isto tako čini se da i u porodici Cyprinidae ima više mužjaka, ali kod nekih članova te porodice, primjerice kod
šarana, linjka, deverike i klena, kako se čini, redovito vlada u životinjskom svijetu rijetka pojava poliandrije; naime,
dok ženka izbacuje igru uvijek je prate dva mužjaka, jedan s jedne a drugi s druge strane, a kod deverike po tri ili
četiri mužjaka. Ta činjenica tako je dobro poznata da se preporuča u ribnjak staviti po dva mužjaka linjka na jednu
ženku, odnosno barem tri mužjaka na dvije ženke. Što se tiče klena, jedan izvrstan opažač tvrdi da na mrijestilištu
ima deset puta više mužjaka nego ženki, a kad neka ženka doñe meñu mužjake," odmah je pritisne po jedan mužjak
sa svake strane i poštu oni neko vrijeme ostanu u tom položaju, zamijene ih dva druga mužjaka.”55
KUKCI
Kod ovog razreda, o brojčanim omjerima meñu spolovima može se prosuditi samo kod leptira (Lepidoptera) jer su
njih osobito marljivo sakupljali mnogi dobri opažači i mnogo su uzgajani iz jajašca ili stanja gusjenica. nadao sam
se da će neki uzgajivači dudovog svilca imati sačuvane točne podatke ali, pošto sam pisao u Francusku i Italiju, i
nakon pregleda različitih rasprava, nisam mogao naći da je to ikad tko učinio. Čini se da je općenito mišljenje kako
su oba spola zastupljena podjednako, ali u Italiji, kako sam čuo od Profesora Canestrinija, mnogi uzgajivači su
uvjereni da ženki ima više. Isti taj prirodoslovac, meñutim, me obavještava da u dva godišnja leženja ajlantskoga
dudovog svilca (Bombyx cynthia) mužjaci znatno prevladavaju u prvom leženju dok u drugom obaju spolova ima
gotovo podjednako, ili je nešto više ženki.
Što se dnevnih leptira u prirodi tiče, razni promatrači očito su zadivljeni golemom prevagom mužjaka.56 Tako
gosp. Bates57 gopvoreći o različitim vrstama, njih oko stotinu, koje žive u području gornje Amazonije, kaže da su
mužjaci daleko mnogobrojniji nego ženke, čak u omjeru 100 : 1. U Sjevernoj Americi, Edwards, koji ima veliko
iskustvo, oricjenjuje da se u rodu Papilio broj mužjaka spram broja ženki odnosi kao 4 : 1; a gosp. Walsh, koji mi je
190
to priopćio, kaže da je kod P. turnus zaista tako. U Južnoj Africi gosp. R. Trimen utvrdio je kod 19 vrsta da
mužjaka ima više nego ženki58 i kod jedne od tih vrsta koja leti po otvorenim mjestima on procjenjuje da na jednu
ženku dolazi 50 mužjaka. Kod jedne druge vrste, kod koje su mužjaci na nekim mjestima mnogobrojni, u sedam
godina skupio je samo pet ženki. Gosp. Maillard tvrdi da na otoku Bourbonu, mužjaci jedne vrste roda Papilio ima
dvadeset puta više nego ženki.59 Gosp. R. Trimen me izvijestio da su, prema onome što je on vidio ili čuo od
drugih, ženke kod nekoga dnevnog leptira rijetko mnogobrojnije od mužjaka, ali da su pri tom tri južnoafričke vrste
možda iznimka. Gos. Wallace60 tvrdi da su ženke Ornithoptera croesus na Malajskom otočju običnije i lakše ih je
uhvatiti nego mužjake; ali to je rijedak leptir. Ovdje mogu dodati, kako kaže Guenée, da od jednog roda moljaca,
roda Hyperythra, u zbirke iz Indije šalju pet ženki na jednog mužjaka.
Kad je ta stvar o brojčanom odnosu spolova kod kukaca iznesena ispred Entomološkog društva61 uopće je
prihvaćeno mišljenje da se mužjaci većine leptira, u odraslom stanju ili u stanju ličinke, love u većem broju nego
ženke; ali tu činjenicu različiti promatrači pripisali su tome št ženke imaju običaj držati se više povučeno i što
mužjaci iz zapretka izlaze ranije. Dobro je poznato da se ovo potonje dogaña kod većine leptira, a i kod drugih
kukaca. Zato su, što se razmnožavanja tiče, kao što primijećuje M. Personnat, mužjaci pripitomljene Bombyx
Yamamai beskorisni na početku, a ženke na kraju sezone. 62 Nije mi, meñutim, uvjerljivo da su ti uzroci dovoljni za
objašnjenje daleko veću brojnost mužjaka kod gore navedenih nekih leptira koji su u predjelima gdje žive krajnje
obični. Gosp. Stenton, koji je godinama pažljivo proučavao mnoge sitnije moljce, obavijestio me da je, kad ih je
skupljao u odraslom stanju, pomišljao kako mužjaka ima deset puta više od ženki, ali kad ih je u velikom broju
izgajao od stanja gusjenice, stekao je uvjerenje da su brojnije ženke. Više entomologa u tome se slaže. Gosp.
Doubleday, meñutim, a i neki drugi, misle suprotno i uvjereni su da su iz jaja i od gusjenica uzgojili razmjerno veći
broj mužjaka nego ženki.
Pored aktivnijih navika u mužjaka, pored njihova ranijeg izlaženja iz zapredaka, a u nekim slučajevima njihovog
zadržavanja na otvorenijim mjestima, mogu se navesti i drugi uzroci za njihovu prividnu ili stvarnu razliku u omjeru
brojnosti spolova kod leptira kad su uhvaćeni u odraslom stanju i kad su uzgojeni iz jaja ili od gusjenica. Kao što
sam čuo od Profesora Canestrinija, mnogi uzgajivači u Italiji misle da ženske gusjenice svilca više oboljevaju od
bolesti koja sad vlada negoli muške, a Dr. Staudinger mi javlja da prilikom uzgoja leptira u zapredku umiru više
ženke negoli mužjaci. U mnogih vrsta ženske gusjenice su veće od muških pa će sakupljač naravno izabrati
najljepše primjerke i tako nenamjerno skupiti više ženki. Tri skupljača mi rekoše da oni rade tako, ali Dr. Wallace je
siguran da većina sakupljača hvata sve primjerke koje od rjeñih vrsta uspije naći, samo ako se isplati trud oko
gajenja. Ptice kad nailaze na gusjenice vjerojatno proždiru one najveće, a Profesor canestrini mi javlja da u Italiji
neki uzgajivači misle, iako bez dovoljno dokaza, da u prvome leženju ajlantova svilca ose unište više ženskih nego
muških gusjenica. Dr. Wallace dalje primijećuje da ženske gusjenice, time što su veće od muških, zahtijevaju više
vremena za svoj razvitak, da potroše više hrane i vlage i stoga bivaju tijekom duljeg vremena izložene opasnosti od
osa najeznica (Ichneumones), ptica itd., a u vrijeme oskudice mogu stradati u većem broju. Stoga se čini sasvim
moguće da će u prirodi dostići zrelost manje ženki nego mužjaka a s obzirom na naš cilj zanimaju nas brojčani
odnosi u stanju zrelosti kad su spolovi sposobni za razmnožavanje.
191
Način na koji se mužjaci nekih moljaca skupljaju u izvanredno velikom broju oko jedne jedine ženke očito ukazuje
na postojanje velikog broja mužjaka premda se ta činjenica možda može protumačiti time što mužjaci izañu ranije iz
zapredaka. Gosp. Stainton me obavještava da se često oko jedne jedine ženke Elachista rufocinerea skupi od
dvanaest do dvadeset mužjaka. Dobro je poznato da se oko kaveza netaknute ženke Lasiocampa quercus ili
Saturnia carpini, okupi golem broj mužjaka, i da će ako ih se stavi u sobu, oni k njima čak kroz dimnjak. Gosp.
Doubleday misli da je vidio od pedeset do stotinu mužjaka obadviju tih vrsta koje je privukla ženka u zatočeništvu
tijekom samo jednoga jedinog dana. Gosp. Trimen je na otoku Wightu postavio jednu kutiju u kojoj je ženka
Lasiocampa bila zatočena prethodnog dana i odmah je došlo pet mužjaka, pokušavajući ući. M. Verreaux, u
Australiji, bio je stavio u džep kutiju sa ženkom malog svilca (Bombyx) i za njim je letjelo mnoštvo mužjaka tako da
ih je oko 200 za njim ušlo i u kuću.63
Gosp. Doubleday mi je svratio pozornost na listu leptira Dr. Staudingera64, u kojoj su bile cijene mužjaka i ženki
pripadnika 300 vrsta ili dobro izraženih varijeteta leptira (Rhopalocera). Cijene primjeraka obaju spolova sasvim
običnih vrsta bile su naravno iste, ali su se kod 114 rjeñih vrsta razlikovale, pri čemu su u svakim slučajevima, osim u
jednom, mužjaci uvijek bili najjeftiniji. Za 113 vrsta prosječna cijena mužjaka prema prosječnoj cijeni ženki
odnosila se kao 100 : 149, što očito pokazuje da je zasigurno je mužjaka obrnuto razmjerno u istom omjeru više nego
ženki. U katalogu je bilo i oko 2000 vrsta ili varijeteta moljaca (Heterocera), ali su zbog razlike u navikama bile
isključene vrste kojih su ženke beskrile; od tih 2000 vrsta za 141 vrstu cijene su različite ovisno o spolu, i to kod 130
vrsta mužjaci su bili jeftiniji nego ženke, a samo kod jedanaest vrsta mužjaci su bili skuplji. Prosječna cijena
mužjaka kod tih 130 vrsta prema cijeni ženki odnosila se kao 100 : 143. Što se tiče danjih leptira u tom cjeniku,
gosp. Doubleday misli (a u Engleskoj o tome nitko nema više iskustva) da se te razlike u cijenama meñu spolovima
ne mogu nipošto objasniti navikama tih vrsta nego samo time što mužjaka ima više. Ali dužan sam reći da sam Dr.
Staudinger misli drukčije. On misli da zbog manje aktivnih navika kod ženki i zato što mužjaci izlaze iz zapretka
ranije, njihovi sakupljači računaju da će skupiti više mužjaka nego ženki, pa su zato mužjacima i niže cijene. Što se
tiče primjeraka uzgojenih od stanja gusjenice, Dr. Staudinger drži, kao što je ranije rečeno, da ugiba veći broj ženki
nego mužjaka dok su zatvorene u zapretku. On dodaje kako se čini da se kod nekih vrsta jedan spol u nekim
godinama pojavljuje u većem broju nego drugi.
Glede izravnih opažanja u vezi sa spolovima danjih leptira (Lepidoptera), uzgojenih bilo iz jaja bilo od gusjenica,
dobio sam samo malo podataka kako slijedi:
Mužjaci Ženke
Vlč. J. Hellins65 iz Exetera uzgojio je 1868. god. 290 odraslih (imago) od 73 vrste, i bilo je 153 137
Gosp. Albert Jones iz Elthama uzgojio je 1868. g. 385 odraslih od 9 vrsta, i bilo je 159 126
God. 1869. uzgojio je 226 odraslih od 74 vrste, i bilo je 114 112 Gosp. Buckler iz Emswortha, Hants, tijekom 1869. uzgojio je
odraslkih od 74 vrste, i bilo je............................................................………………………… 180 169
Dr. Wallace iz Colchestera uzgojio je iz jednog legla Bombyx cynthia ……………….. ……………52 48
192
Dr. Wallace uzgojio je iz zapredaka Bombyx Pernyi, dobivenih iz
Kine, tijekom 1869 ..........................................................................…………………………… 224 123
Dr. Wallace uzgojio je, tijekom 1868. i 1869. iz dvije skupine Zapredaka Bombyx yamamai .........................................................………………………….. 52 46 Ukupno .................................................................................................... …………………………… 934 761
Tako je od tih osam skupina zapredaka i jajašaca dobiveno više mužjaka. Kad sve sve zbroji, omjer mužjaka prema
ženkama je 122.7 : 100. Ali ti brojevi nisu dovoljno veliki da bi bili pouzdani.
Uzeto u cjelini, na osnovi raznih gore iznijetih dokaza, svih pokazatelja koji vode u istom smjeru, zaključujem da
je kod većine vrsta u danjih leptira ima odraslih mužjaka više nego ženki, bez obzira u kakvu su brojčanom omjeru
kad se izlegu iz jaja.
Što se drugih redova kukaca tiče, mogao sam skupiti vrlo malo vjerodostojnih obavijesti. Kod jelenka (Lucanus
cervus) "mužjaci se pojavljuju u mnogo većem broju nego ženke", ali kad su se, kao što je zabilježio Cornelius
tijekom 1867., u neobično velikom broju pojavili u jednom dijelu Njemačke, kako se čini, brojčani odnos ženki
prema mužjacima bio je šest prema jedan. Kod jedne vrste klišnjaka (Elateridae) kažu da ima mnogo više mužjaka
nego ženki i da se "često nalazilo na dva do tri zajedno s jednom ženkom,67 tako da se čini da tu vlada poliandrija.
Kod roda Siagonium (Staphilinidae), u kojih odrasli mužjaci imaju rogove, "ženke su daleko brojnije od mužjaka."
Gosp. Janson iznio je u Entomološkom društvu da su ženke potkornjaka Tomicus villosus obično prava pošast, dok
su mužjaci toliko rijetki da su jedva poznati. Glede drugih redova kukaca, iz nepoznatih uzroka, ali u nekim
primjerima očito zbog partenogeneze, mužjaci nekih vrsta mužjaci nisu nikad otkriveni ili su krajnje rijetki, kao što je
to kod raznih osa šiškarica (Cynipidae)67. U svih šiškarica koje je poznavao gosp. Walsh, ženke su četiri ili pet puta
mnogobrojnije od mužjaka, a tako je, kako me on obavijestio, i kod šišarica (Cecidomyidae, Diptera). Kod nekih
običnih vrsta osa listarica (Tenthredinidae) gosp. F. Smith uzgojio je na tisuće primjeraka iz ličinaka svih veličina, ali
nijednom nije dobio ni jednoga jedinog mužjaka; s druge strane, Curtis68 kaže da je kod nekih vrsta (Athalia), koje
je on gajio, odnos broja mužjaka prema broju ženki bio 6 : 1, dok je točno obrnut omjer u slučaju zrelih kukaca iste
vrste koje se ulovi u prirodi. Što se tiče mrežokrilaca (Neuroptera), gosp. Walsh tvrdi da u mnogih, ali nipošto u
svih, vrsta skupina vodencvjetova (Ephemerina) postoji veliko obilje mužjaka; takoñer kod roda Hetaerina mužjaka
ima općenito barem četiri puta više nego ženki. Kod nekih vrsta roda Gomphus mužjaci su isto tako mnogobrojni,
dok su u dvije druge vrste ženke dva do tri puta brojnije od mužjaka. U nekih europskih vrsta roda Psocus može se
prikupiti na tisuće ženki a da ne bude ni ciglog mužjaka, dok su kod drugih vrsta istog roda obična obadva spola. 69
U Engleskoj je gosp. MacLachlan uhvatio stotine ženki vrste Apatania mulieribris, ali nikada nije vidio mužjaka, a
od boreus hiemalis bilo je tu viñeno samo četiri do pet mužjaka. 70 Kod većine tih vrsta (izuzev, kako sam čuo, ose
listarice, Tenthredinae) nema temelja za pretpostavku o partenogenezi, pa iz toga vidimo koliki smo neznalice glede
uzroka očite razlike u brojčanim odnosima meñu spolovima.
Glede drugih razreda člankaša (Articulata), mogao sam prikupiti još manje obavijesti. Što se tiče pauka, piše mi
gosp. Blackwall, koji je taj razred pažljivo proučavao tijekom mnogih godina, da se mužjaci zbog njihove veće
193
sklonosti lutanju, obično više viñaju i da se stoga čini kako su mnogobrojniji. Zapravo, to je slučaj s nekoliko vrsta,
ali on spominje više vrsta u šest rodova gdje se čini da ženke jesu mnogobrojnije nego mužjaci. 71 Mužjaci su u
usporedbi sa ženkama manji, što u nekim slučajevima ide do krajnjih granica, pa se njihova rijetkost u zbirkama u
nekim primjerima može protumačiti i njihovom dosta velikom razlikom u izgledu.72
Neke niži raci (Crustacea) mogu se razmnožavati nespolno pa to može objasniti što su mužjaci krajnja rijetkost.
Kod nekih drugih oblika (kao kod Tanais i Cypris), kako me obavještava Fritz Müller, ima razloga vjerovati da
mužjaci žive kraće nego ženke čime bismo, uz pretpostavku da ih početno ima otprilike jednako, mogli objasniti
nestašicu mužjaka. S druge strane, isti taj prirodoslovac stalno je hvatao na obalama Brazila više mužjaka nego
ženki porodice Diastylidae i roda Cipridina; tako je kod jedne vrste iz potonjeg roda, od 63 primjerka uloviljenih u
jednom danu, bilo 57 mužjaka, ali dao je naslutiti da bi taj veći broj mužjaka mogao biti posljedica razlika u
navikama dvaju spolova. Kod jedne više brazilske rakovice, pobliže kod jednog pripadnika roda Gelasimus, Fritz
Müller je utvrdio da je mužjaka mnogo više nego ženki. Sudeći na temelju vrlo iskusnog gosp. C. Spence Batea,
čini se da je obrnuto kod šest običnih britanskih rakovica, kojih mi je imena on dao.
Snaga prirodnog odabira u regulaciji brojčanih omjera meñu spolovima i opće plodnosti. -
U nekim naročitim slučajevima, znatna brojčana prevlast jednog spola nad drugim mogla bi nekoj
vrsti biti velika prednost, kao u slučaju neplodnih ženki u druževnih kukaca ili u slučaju onih
životinja u kojih je za oplodnju ženke potrebno više od jednog mužjaka, kao kod nekih vitičara
(Cirripedia) i možda nekih riba. U tim slučajevima nejednakost meñu spolovima mogla se postići
putem prirodnog odabira, ali zbog njihove rijetkosti ovdje ih dalje neće biti razmatrana. U svim
redovnim slučajevima neka nejednakost pojedinim jedinkama nije, više negoli drugima, ni
prednost ni nedostatak, pa prema toma nije mogla nastati prirodnim izborom. Tu nejednakost
moramo pripisati izravnom utjecaju onih nepoznatih uzroka koji dovedu do toga da se u nekim
zemljama u čovječanstvu raña nešto veći broj muške djece nego u drugima, ili koji uzrokuju da je
omjer izmeñu spolova nešto različit u slučaju zakonite i nezakonite djece.
Očito, velika brojčana nadmoć jednoga od spolova, recimo još jedanput mužjaka, mogla bi,
ipak, biti uklonjena putem prirodnog odabira na drugi i posredan način, naime stvarnim
smanjenjem broja mužjaka, a da se pritom ne poveća broj ženki, a to znači bez ikakva brojčanog
povećanja vrste. Na temelju varijabilnosti svih značajki, možda smijemo biti sigurni da će neki
parovi koji žive na nekom području proizvesti manje količine suvišnih mužjaka, nego isti broj
plodnih ženki. Kad se potomstvo plodnijih i manje plodnih roditelja gdje su mužjaci izmiješa,
nijedan neće biti u nekoj prednosti pred drugima, ali će oni koji su proizveli samo malo suvišnih
194
mužjaka imati jednu veliku neizravnu prednost, naime njihova jaja ili zametci vjerojatno će biti
veći i bolje grañeni, ili će se njihovi mladi u utrobi bolje hraniti itd. Vidimo da se to načelo
pokazuje u biljaka gdje su sjemenke kod onih biljaka koje ih proizvode u silnoj količini sitne, a
one koje u usporedbi s njima proizvode samo nekoliko sjemenki, često proizvedu samo jednu
opremljenu s hranom za klijanje.73 Stoga neka varijacija u njihovu sastavu, koja je proizvela
manje jaja ili mladih, proizvodi ih znatnije veličine ili snage, a odrasli koji nastanu iz takvih jaja
ili mladunčad očito ima bolje izglede preživljavanja te će naslijediti sklonost umanjenoj
plodnosti. Štoviše, roditelji koji moraju hraniti ili se pobrinuti za manje potomaka bit će sami
izloženi manje oštrom pritisku u borbi za preživljavanje. Tim putem, i koliko ja mogu vidjeti
nijednim drugim, prirodni odabir pod gornjim uvjetima oštrog nadmetanja za hranu, dovodi do
nastajanja manje plodne, ali za preživljavanje bolje prilagoñene rase, negoli je bila roditeljska
rasa.
SVEZAK II.
Devetnaesto poglavlje
SEKUNDARNE SPOLNE OZNAKE U ČOVJEKA
Razlike izmeñu muškarca i žene - Uzroci tih razlika i neke značajke zajedničke u oba spola -
Zakon brobe - Razlike u duhovnim sposobnostima - i glasu - O utjecaju ljepote prilikom ženidbe
u čovječanstvu - Pozornost što je divljaci pridaju ukrašavanju - Njihova poimanja ženske ljepote
- Sklonost isticanju svih prirodnih posebnosti.
Dvadeseto poglavlje
SEKUNDARNE SPOLNE OZNAKE U ČOVJEKA - nastavak
O učincima neprekidnog odabira žena prema različitim mjerilima ljepote u svakoj pojedinoj
rasi - O uzrocima koji ometaju spolni odabir u civiliziranih i divljih naroda - Uvjeti koji su
pogodovali spolnom odabiru u prvobitna vremena - O načinima djelovanja spolnog odabira u
čovječanstvu - O ženama u divljih plemena koje imaju nekog utjecaja pri izboru svojih muževa -
Odsutnost dlake na tijelu i razvitak brade - Boja kože - Sažetak
Dvadeset i prvo poglavlje
195
OPĆI SAŽETAK I ZAKLJUČAK Glavni zaključak da je čovjek potekao od nekoga nižeg oblika -
Načini razvitka - Rodoslov čovjeka - Intelektualne i moralne sposobnosti - Spolni odabir -
Zaključne primjedbe
POSTSCRIPTUM
Sv. I. str. 297-299 /ovdje str. 167-8* odnosno koja bude u tisku!/, u odnosu na spolne razlike
kod životinja, nehotice sam upao u ozbiljnu i nemilu zabludu u pokušaju da objasnim nešto što
mi se učinilo kao zgodna podudarnost izmeñu kasnog perioda u životu kad, u mnogim
slučajevima, nužno nastaju varijacije, i kasnog perioda kad djeluje spolni odabir. Tu dano
objašnjenje, kako sam otkrio razradivši primjere u brojkama, posve je pogrešno. Štoviše,
tobožnja vremenska podudarnost nipošto nije općenita i nije znatna; jer, kao što sam drugdje
pokušao pokazati, varijacije koje se pojave rano u životu često se nakupljaju putem spolnog
odabira pa se onda prenose na oba spola. S druge strane, varijacije do kojih doñe kasno u životu
približno u vremenu ne mogu se poklopiti s procesom spolnog odabira. Tragovi tih pogrešnih
pogleda iznova se pojavljuju u Sv. II, str. 161 i 237.
SPOLNI ODABIR
Devetnaesto poglavlje
SEKUNDARNE SPOLNE OZNAKE U ČOVJEKA
Razlike izmeñu muškarca i žene - Uzroci tih razlika i neke značajke zajedničke u oba spola -
Zakon brobe - Razlike u duhovnim sposobnostima - i glasu - O utjecaju ljepote prilikom ženidbe
u čovječanstvu - Pozornost što je divljaci pridaju ukrašavanju - Njihova poimanja ženske ljepote
- Sklonost isticanju svih prirodnih posebnosti.
196
U ljudskog roda razlike meñu spolovima veće su nego u većine četverorukih (majmuna,
Quadrumana), ali ne tako velike kao u nekih, primjerice u mandrila. Muškarac je u prosjeku
znatno viši, teži i jači od žene, ima ravnija ramena i izrazitije je mišićav. Zbog odnosa koji
postoji izmeñu razvitka mišića i ispupčenosti čeonih lukova1, nadočni greben u muškarca je
općenito jače izražen nego u žene. Njegovo tijelo, naročito lice, je dlakavije a glas mu zvuči
drukčije i snažnije. Kažu, je li točno ne znam, da se žene u nekih plemena lagano razlikuju od
muškaraca nijansom u boji puti, a kod Europljana žene su možda svjetlije, što se može opaziti
kad se oba spola podjednako izlažu utjecaju vremena.
Muškarac je odvažniji, borbeniji i energičniji od žene, a njegov duh je inventivniji.Njegov
mozak je apsolutno veći a nije, mislim, u potpunosti potvrñeno je li veći i relativno, kad se
usporedi njegovo tijelo s tijelom žene. U žene lice je oblije, manje su čeljusti i osnovica lubanje,
općenito su obrisi njezina tijela zaobljeniji, mjestimice vrlo ispupčeni, a njezina zdjelica je šira
nego u muškarca;2 no ova potonja značajka možda se može smatrati više primarnom negoli
sekundarnom spolnom oznakom. Ona spolno sazrije u nešto ranije nego muškarac.
Kao što je u svih životinjskih razreda, tako i u čovjeka, razlikovne oznake muškog spola ne
razviju se poptpuno sve dok ne postane sasvim zreo, a ako se uškopi, ne pojave se nikada. Brada,
na prijmer, sekundarna je spolna oznaka, a dječaci su bez brade, premda već u ranoj dobi na
svojoj glavi imaju obilje kose. Do toga je vjerojatno došlo stoga što su se uzastopne varijacije,
kojima je muškarac postigao svoje muške oznake, pojavile dosta kasno pa bi se bile prenijele
samo na muški spol. Muška i ženska djeca meñusobno su vrlo slična, kao i mladunčad mnogih
drugih životinja u kojih se spolovi u odraslih razlikuju; isto tako ona mnogo više nalikuju
odrasloj ženi negoli odraslom muškarcu. Djevojčica, meñutim, nakraju poprimi neke razlikovne
oznake, a kažu da je u oblikovanju svoje lubanje po sredini izmeñu dječaka i muškarca.3 Opet,
kao što se mladi blisko srodnih premda različitih vrsta ni približno toliko ne razilikuju meñu
sobom kao odrasli, tako je i kod djece različitih ljudskih rasa. Neki su čak mišljenja da se rasne
razlike na dječjoj lubanji ne mogu utvrditi.4 Što se boje tiče, crnačko novoroñenče koje je
crvenkasto-smeñe, ubrzo postane škriljasto-sivo; crna boja potpuno se razvije tijekom jedne
godine u Sudanu, ali tek kroz tri godine u Egiptu. Oči u crnca su prvo plave a kosa je više
kestenasta nego crna i kovrča se samo na krajevima. Djeca Australaca neposredno nakon roñenja
su žućkasto-smeña a postanu tamna u kasnijoj dobi. Ona iz Gvaranije* i Paragvaja su bjelkasto-
197
žuta ali tijekom nekoliko tjedana zadobiju žućkasto-smeñu boju svojih roditelja. Slična opažanja
učinjena su u drugim dijelovima Amerike.5
Naveo sam prethodne dobro poznate razlike izmeñu muškog i ženskog spola u ljudi zato što su
one začuñujuće jednake kao u četverorukih, majmuna. U tih životinja ženka je zrela u ranijoj
dobi nego mužjak, barem je to sigurno u slučaju Cebus azarae.6 Kod većine vrsta mužjaci su
krupniji i mnogo snažniji od ženki, za što je lijep primjer gorila. Čak, s obzirom na tako tričavu
oznaku kao što je nadočni greben, mužjaci nekih majmuna razlikuju se od ženki7 i u tom pogledu
jednako je kao u čovjeka. U gorile i nekih drugih majmuna lubanja odraslog mužjaka ima jako
izražen zatiljni ili sagitalni greben kojeg nema u ženke, a Ecker je našao trag slične razlike meñu
spolovima u Australaca. 8 Kad u majmuna postoji razlika u glasu, glas mužjaka je snažniji. Već
smo vidjeli da mužjaci nekih majmuna imaju dobro razvijenu bradu koje uopće nema, ili je
mnogo slabija u ženki. Nije poznat ni jedan slučaj da su brada, zalisci ili brci veći u majmunskih
ženki negoli u mužjaka. Postoji začudni paralelizam u boji brade izmeñu čovjeka i majmuna
(Quadrumana) jer u čovjeka ako je boja brade, kao što je čest slučaj, različita od boje kose, ona
je, mislim, uvijek svjetlija, često crvenkasta. Tu činjenicu zapazio sam u Engleskoj, a dr.
Hooker, koji je za mene na to malko pripazio u Rusiji, opazio je da je to pravilo bez iznimke.
Gosp. J. Scott, iz Botaničkog vrta u Kalkuti, bio je tako ljubazan brižno promatrati mnoge ljudske
rase koje se mogu vidjeti tu, kao i u nekim drugim dijelovima Indije, naime dvije rase u Sikhimu,
pa bhoatsku, hindusku, burmansku i kinesku. Iako većina tih rasa ima vrlo malo dlake na licu,
ipak on je uvijek našao da kad god je bilo neke razlike u boji izmeñu kose i brade, išlo je uvijek
prema svjetlijem tonu. Kod majmuna, pak, kao što je utvrñeno, brada se često bojom upadljivo
razlikuje od kose na glavi, a u takvim slučajevima ona je uvijek svjetlija, pri čemu je često posve
bijela, kadikad žuta ili crvenkasta.9
Što se tiče opće tjelesne dlakavosti, žene svih rasa manje su dlakave od muškaraca, a u
nekolicine majmuna (Quadrumana) donja strana tijela u ženki manje je dlakava nego u
mužjaka.10 Najzad, mužjaci majmuna, kao i ljudi, odvažniji su i žešći nego ženke. Oni predvode
čopor a kad iskrsne opasnost, staju na čelo. Iz toga vidimo kako je velika podudarnost izmeñu
spolnih razlika čovjeka i majmuna (Quadrumana). U nekoliko vrsta, meñutim, kao u nekih
198
pavijana, u gorile i orangutana, ima znatno većih razlika meñu spolovima nego u čovjeka, u
veličini očnjaka, u razvijenosti i boji dlake i naročito u boji golih dijelova kože.
Ljudske sekundarne spolne oznake visoko su varijabilne, čak u okvirima iste rase ili pod-vrste i
mnogo se razlikuju u pojedinih rasa. Ta dva pravila općenito vrijede diljem životinjskog carstva.
Prema izvrsnim opažanjima s broda Novara,11 utvrñeno je da Australci nadmašuju Australke u
visini samo za 65 mm, dok je kod Javanaca taj prosjek bio 218 mm, tako da je u ovoj potonjoj
rasi razlika u visini meñu spolovima bila više nego triput veća nego u Australaca. Brojna,
pažljivo provedena, mjerenja u različitih drugih rasa u pogledu visine, obujma vrata i prsnog
koša, te dužine kralježnice i ruku, gotovo sva su pokazala da se meñusobno mnogo više razlikuju
muškarci nego žene. Ta činjenica ukazuje da su se, u pogledu tih značajki, otkako su se rase
razgranale od zajedničkog i prvobitnog ishodišta, poglavito preinačavali muškarci.
Razvijenost brade i rutavost u ljudi znatno su različne u pripadnika različitih rasa i čak u
različitim obiteljima iste rase. Mi Europljani vidimo to meñu nama samima. Po Martinu12, na
otoku St. Kilda muškarcima ne izrasta brada, koja je vrlo rijetka, sve do dobi od trideset godina
ili još kasnije. Na euroazijskom kontinentu, brade su jače sve dok ne prijeñemo onkraj Indije,
premda brade u uroñenika na Cejlonu, kao što je već davno zabilježio Diodorus,13 često uopće
nema. Dalje od Indije brada nestaje, primjerice u Sijamu, na Malaji, Kalmuckima, u Japanu; ipak,
stanovnici Ainu14, najsjevernijih otoka japanskog otočja, najdlakaviji su ljudi na svijetu. U
crnaca brada je slabašna ili je nema, a zalisci posve izostaju; u oba spola nedostaju maljice po
tijelu.15 S druge strane, u Papuanaca s Malajskog otočja, koji su gotovo jednako crni kao crnci,
brade su dobro izražene.16 Na Tihom oceanu, stanovnici otočja Fidži imaju vrlo bujne brade,
dok su oni na nedalekim Tonga i Samoa* otočjima bez brade; no, ti ljudi pripadaju različitim
rasama. U Ellice skupini svi stanovnici pripadaju istoj rasi, a ipak na jednom otoku, na
Nunemaya, "muškarci imaju sjajne brade" dok na drugim otocima "za bradu imaju, kao po
pravilu, tuce stršećih dlaka".17
Diljem velikoga američkog kontinenta za ljude se može reći da brade nemaju, ali gotovo u svim
plemenima nešto kratkih dlaka obično se pojavi na licu, naročito u starijoj dobi. Catlin
procjenjuje da su kod plemena Sjeverne Amerike osamnaestorica od dvadeset muškaraca po
prirodi sasvim ćosavo, ali se ponegdje može vidjeti muškarca, koji je propustio počupati dlake u
199
pobertetu, s mekanom jedan do dva palca dugom bradom. Gvarani u Paragvaju razlikuju se od
okolnih plemena time što imaju bradicu, pa čak i nešto dlaka po tijelu, ali zaliske nemaju.18
Gosp. D. Forbes, koji se posebno time pozabavio, me obavijestio da su Aymari i Kvičui iz
Kordiljera zamjetno bez dlaka, a ipak im se u starosti ponekad na obradku (mentum) pojavi nešto
stršećih dlaka. Ljudi tih dvaju plemena nešto malo su dlakavi na raznim dijelovima tijela na
kojima je u Europljana obilje dlake, a žene na takvim dijelovima ih uopće nemaju. Kosa na glavi,
meñutim, dosiže izvanrednu dužinu u oba spola, tako da često gotovo dodiruje zemlju, što je
takoñer slučaj u nekih sjevernoameričkih plemena. S obzirom na količinu dlake, kao i s obzirom
na opći oblik tijela, za razliku od većine ostalih ljudskih rasa, spolovi američkih uroñenika
meñusobno se mnogo ne razlikuju.19 Ta činjenica analogna je onome što vidimo kod nekih
srodnih majmuna; tako se spolovi u čimpanza ne razlikuju kao spolovi u gorile i orangutana.20
U prethodnim poglavljima vidjeli smo kako u sisavaca, ptica, riba, kukaca itd. mnoge oznake,
za koje ima dovoljno razloga vjerovati da su prvobitno stečene prirodnim odabirom sa strane
samo jednoga spola, bivaju prenesene na oba spola. Budući da je isti oblik prenošenja očito
prevladao u velikoj mjeri kod ljudi, uštedjet ćemo na beskorisnom ponavljanju ako posebne
oznake muškoga spola promotrimo zajedno s nekim drugim oznakama koje su zajedničke
jednome i drugom spolu.
Zakon borbe. - Kod barbarskih naroda, primjerice kod Australaca, žene su stalni uzrok
ratovanja kako meñu pojedincima istog plemena tako meñu različitim plemenima. Nema sumnje
da je tako bilo odvajkada; "nam fuit ante Helenam mulier teterrima belli causa." /naime i prije
Helene žena bijaše najgori uzrok ratovanja/ Kod sjevernoameričkih Indijanaca sukobljavanje je
svedeno na sustav. Izvrsni promatrač Hearne21 kaže: "Odvajkada se uobičajilo meñu muškarcima
tog naroda da se bore za ženu koja im se sviña i, naravno, najjači je uvijek dobio plijen. Nejakom
muškarcu, osim ako nije bio dobar lovac i vrlo obljubljen, rijetko bi se posrećilo imati ženu koju
bi inače neki snažniji muškarac smatrao vrijednom svoje pozornosti. Taj običaj prevladava u
svim plemenima i uzrok je velikom takmičenju meñu njihovim mladićima koji u svim
prigodama, od djetinjstva, iskušavaju svoju snagu i borbenu vještinu.” Azara kaže da se kod
Gvanasa Južne Amerike muškarci rijetko žene dok ne navrše dvadeset ili više godina jer prije te
dobi nisu kadri nadjačati svoje suparnike.
200
Mogli bismo navesti druge slične slučajeve ali kad i ne bismo imali s obzirom na to nikakva
dokaza, mogli bismo biti sigurni, već na temelju analogije spram viših majmuna
(Quadrumana)22, da zakon borbe traje u čovjeka od ranih stadija njegova razvoja. Povremeno
današnje pojavljivanje očnjaka koji strše iznad ostalih zuba, uz tragove dijastema ili slobodnih
prostora za prihvat nasuprotnih očnjaka, vjerojatno je slučaj vrnuća (reverzije) na negdašnje
stanje kad su čovjekovi preci bili opskrbljeni tim oružjem, poput mnogih današnjih majmunskih
mužjaka. U jednome od prethodnih poglavlja je primijećeno kako je čovjek, postupno
zadobijajući uspravan položaj i rabeći stalno ruke i šake za borbu pomoću batina i kamenja, kao i
za ostale životne potrebe, bio u prilici sve manje i manje upotrebljavati svoje čeljusti i zube.
Neuporabom, došlo je do kržljanja čeljusti, uključivši njihove mišiće, kao i zuba putem slabo
poznatog načela korelacije i ekonomije rastenja, pa posvuda vidimo da su dijelovi izvan uporabe
smanjeni. Zbog toga je u čovječanstvu kod spolova konačno moglo doći gotovo do poništenja
one prvobitne nejednakosti u čeljustima i zubima. Gotovo je paralelizam slučaj mnogih mužjaka
preživača (Ruminantia) kod kojih su očnjaci svedeni na puke rudimente, ili su nestali, očito kao
posljedica razvitka rogova. Budući da je začudna razlika izmeñu lubanja dvaju spolova u gorile i
orangutana tijesno povezana s razvitkom golemih očnjaka u mužjaka, možemo zaključiti da je
smanjenje čeljusti i zuba u ranih čovjekovih predaka dovelo do vrlo upadljive i poželjne
promjene u njegovu izgledu.
Može biti malo sumnje da je, u usporedbi sa ženom, veće tijelo i snaga u muškarca, zajedno s
njegovim širim plećima, razvijenijim mišićima, grubljim obrisima tijela, većom odvažnošću i
borbenošću, sveukupno i poglavito nasljeñe od nekog muškog pretka koji je, slično današnjim
čovjekolikim majmunima, imao takve oznake. One su se, pak, čuvale ili čak uvećavale tijekom
dugih vremena dok je još čovjek bio u barbarskom stanju tako što su najjači i najpoduzetniji ljudi
bili uspješniji u općoj borbi za život, kao i u priskrbljivanju žena, te u ostavljanju brojnijeg
potomstva. Nije vjerojatno da je veća snaga u muškarca prvobitno stečena nasljeñivanjem
učinaka rada koji je u izdržavanju sebe i svoje obitelji bio teži nego ženski rad, jer su žene u svim
barbarskim društvima prisiljene raditi barem podjednako naporno kao i muškarci. Kod
civiliziranih naroda odavno je nestala presudna uloga borbe pri dobivanju žena, ali muškarci
redovno moraju raditi teže od žena za zajedničko uzdržavanje i odatle mora da je proizašla
njihova veća snaga.
201
Razlika u duhovnim sposobnostima meñu spolovima. - Što se tiče razlika u toj stvari izmeñu
muškarca i žene, vjerojatno je spolni odabir odigrao vrlo važnu ulogu. Svjestan sam da neki
autori sumnjaju ima li tu ikakve uroñene razlike, ali ona je barem vjerojatna iz analogije s nižim
životinjama u kojih ima sekundarnih spolnih oznaka. Nitko neće osporiti da se bik u ćudi
razlikuje od krave, nerast od krmače, pastuh od kobile i, kao što to dobro znaju čuvari
zvjerinjaka, mužjaci velikih majmuna od majmunica. Čini se da se žena razlikuje od muškarca u
duševnom ustroju, naročito svojom većom blagošću i manjom sebičnošću, a to vrijedi čak za
divljake, kao što je pokazao Mungo Park, u dobro poznatom odlomku svojih Putovanja, i mnogi
drugi putopisci. Zbog svojih majčinskih nagona, žene ta svojstva u izrazitom stupnju pokazuju
prema svojoj djeci, pa slično tome one ih često proširuju i na svoje bližnje. Muškarac je drugim
nuškarcima suparnik, on uživa u nadmetanju a to dovodi do slavoljublja što se lako pretvara u
sebičnost. Čini se da su mu to prirodna i prirodno stečena svojstva. Općenito se smatra da je u
žene, jače nego u muškarca, izražena moć intuicije, brzog opažanja i možda oponašanja, ali
barem neke od tih sposobnosti karakteristika su nižih rasa i, prema tome, prošlog i nižeg stanja
civilizacije.
Glavna razlika u intelektualnim moćima meñu spolovima pokazuje se tako što muškarac
dostiže viši stupanj negoli ga može doseći žena, u svemu u čega se prihvati, - bilo da se traži
duboka misao, razmišljanje ili imaginacija, bilo naprosto uporaba osjetila i ruku. Kad bi se
načinilo dva popisa muškaraca i žena koji su se jako istaknuli u pjesništvu, slikarstvu, kiparstvu,
glazbi, - uključivši skladanje i izvedbu, u povijesti, znanosti i filozofiji, pa kad bismo ispisali pola
tuceta imena ispod svakog stavka, ta dva popisa bila bi neusporediva. Isto tako, iz zakona
odstupanja od prosjeka, što ga je tako dobro prikazao gosp. Galton u svome djelu 'Hereditary
Genius,' smijemo zaključiti da prosječna razina duševne moći u muškarca, ako su oni nedvojbeno
sposobni nadvisiti ih u mnogim stvarima, mora da je iznad onih u žene.
Polu-ljudski muški preci čovjeka, kao i ljudi u divljem stanju, borili su se meñusobno tijekom
mnogih naraštaja za posjedovanje žena. No puka tjelesna snaga i veličina bile bi od male koristi
da nisu bile popraćene odvažnošću, upornošću i ustrajnom energijom. Kod društvenih životinja,
mladi moraju proći mnoga takmičenja prije nego što dobiju ženku, a stariji mužjaci da zadrže
svoje ženke moraju prolaziti uvijek nove borbe. U slučaju čovjeka, oni moraju takoñer braniti
202
svoje žene, kao i svoju djecu, od raznovrsnih neprijatelja te im lovom priskrbiti hranu. Ali da bi
izbjegli neprijatelju, ili da bi ga uspješno napali, da bi uhvatili divlje životinje te izumili i podesili
oružje, traži se pomoć viših duševnih sposobnosti, naime, opažanje, razmišljanje, domišljatost ili
imaginacija. Sve te razne sposobnosti bile su stoga trajno podložne provjeri i tijekom muževnog
doba probiru. Tijekom tog istog životnog razdoblja one su se, dapače, jačale uporabom.
Dosljedno tome, sukladno načelu koje smo često spomenuli, moramo očekivati da su one
konačno težile da se u odgovarajućoj muževnoj dobi poglavito prenesu na muške potomke.
Sada, kad se počnu nadmetati dva muškarca, ili muškarac sa ženom koja ima svako
duševno svojstvo u jednakom stupnju, s tom razlikom što jedan ima više energije, upornosti i
hrabrosti, upravo taj će se obično jače istaknuti, o čemu god da je riječ, i izvojevat će pobjedu.23
Moglo bi se reći da on posjeduje genij – jer za genij je jedan veliki autoritet rekao da je
strpljivost, a strljivost, ovdje, znači postojanost, neustrašivu ustrajnost. No taj pogled na genij je
možda nepotpun, jer bez viših sposobnosti imaginacije i razuma, bilo koji znatniji uspjeh u
mnogim stvarima nemoguće je postići. No ove potonje, kao i ona prva sposobnost u muškarca,
razvijaju se, djelomice putem spolnog odabira, - to jest, putem borbe muškaraca suparnika, a
djelomično putem prirodnog odabira, - to jest uspješnošću u općoj borbi za život. Kako se, pak,
borba u oba slučaja dogodi u zrelosti, značajke koje se tada steknu u cijelosti će se prenijeti više
na muško negoli na žensko potomstvo. Tako je muškarac naposljetku postao nadmoćan ženi.
Sreća je, meñutim, da je zakon o jednakom prenošenju značajki općenito prevladao diljem cijelog
razreda sisavaca; inače, u duševnoj opremi muškarac bi bio postao superioran ženi onoliko koliko
je u krasotit svog perja paun superioran paunici.
Moramo imati na umu kako težnja da se značajke, stečene u nekom kasnom periodu od jednog
spola, prenose na isti spol u istoj životnoj dobi, a značajke stečene u nekoj ranijoj dobi, da se
prenose na oba spola, jesu pravila koja, premda općenita, ne vrijede uvijek. Kad bi ona uvijek
vrijedila, morali bismo zaključiti (no tu skrećem izvan svoga vlastitog područja) da će se
nasljedni učinci ranog odgoja dječaka i djevojčica jednako prenijeti na oba spola, tako da se
sadašnja nejednakost u duševnoj sposobnosti meñu spolovima sličnim postupkom ranog
uvježbavanja ne bi mogla izbrisati, niti je mogla biti uzrokovana njihovim različnim ranim
uvježbavanjem. Da bi žena dostigla istu razinu kao muškarac, ona se mora, kad je gotovo već
odrasla, vježbati u odrješitosti i ustrajnosti, a njezin razum i imaginacija moraju biti uvježbavani
203
do najviše točke, pa će ona vjerojatno ta svojstva prenijeti poglavito svojim kćerima kad odrastu.
Sve pripadnice ženskog spola ne može se, meñutim, tako uzgojiti osim ako bi se žene koje se
ističu spomenutim grubim vrlinama tijekom mnogih naraštaja udavale i davale brojnije
potomstvo od ostalih žena. Kao što je glede tjelesne snage ranije primijećeno, premda se
muškarci danas ne bore da dobiju žene, i taj je oblik odabira prestao, oni se ipak, u svojoj
muževnoj dobi, općenito moraju uključiti u oštru borbu kako bi uzdržavali sebe i svoje obitelji, a
to teži održavanju ili čak povećavanju njihovih duševnih sposobnosti i, kao posljedici, sadašnjoj
nejednakosti meñu spolovima.24
Glas i glazbene sposobnosti.- U nekih vrsta majmuna (Quadrumana) meñu odraslim spolovima
postoji velika razlika u snazi glasa i u razvitku organa za glasanje, pa se čini da je muškarac tu
razliku naslijedio od svojih ranih predaka. Njegove glasnice su oko jednu trećinu duže nego u
žene, ili nego u dječaka; a škopljenjem u njega nastaje isti učinak kao i u nižih životinja, jer njime
“se zaustavlja izrazit porast štitnjače, itd. koji prati izduživanje glasnica.” 25 Glede uzroka te
razlike meñu spolovima, nemam što dodati primjedbama koje sam dao u zadnjem poglavlju s
obzirom na vjerojatne učinke dugotrajne uporabe organa za glasanje kod mužjaka koji su
uzbuñeni ljubavlju, bijesom i ljubomorom. Po Sir Duncanu Gibb-u26, razne rase čovječanstva
razlikuju se po glasu i kod uroñenika u Tatarskoj, Kini itd., kažu, muški glas mnogo se ne
razlikuje od ženskog, kao što je kod većine ostalih rasa.
Iako sposobnost za pjevanje ili glazbu u čovjeka nije spolna oznaka, ovdje je ne možemo
mimoići. Premda zvukovi što ih ispuštaju raznovrsne životinje služe različitim svrhama, može se
iznijeti jak dokaz da su se organi za glasanje prvobitno upotrebljavali i usavršavali u odnosu na
razmnožavanje vrsta. Kukci i nekolicina pauka najniže su životinje koje voljno proizvode neki
zvuk; a to općenito čine pomoću čudesno grañenih organa strugala koja često imaju samo
mužjaci. Zvukovi što ih tako proizvode sastoje se, mislim u svim slučajevima, od jedne te iste
note koja se ritmički ponavlja; 27 a to je ponekad ugodno čak i ljudskome uhu. Kako se čini,
njihova je poglavita, a u nekim slučajevima i isključivo namjena pozvati ili očarati suprotni spol.
Kažu da zvuci koje proizvode ribe u nekim slučajevima izvode samo mužjaci za vrijeme
mriještenja. Svi kralježnjaci koji udišu uzduh nužno imaju ustroj za udisanje i izdisanje, sa cijevi
koja se na jednome kraju može zatvoriti. Kad bi se, dakle, prvotni članovi tog razreda bili jako
uzbudili a njihovi se mišići silovito stezali, gotovo sigurno dolazilo je do pojave nenamjernih
204
zvukova; a oni, ako su se na bilo koji način pokazali korisnima, neizbježno su se spremno
preinačavali ili pojačavali putem očuvanja odgovarajuće prilagoñenih varijacija. Najniži
kralježnjaci koji udišu zrak su vodozemci i mnoge od tih životinja, naime, žabe i krastače, imaju
organe za glasanje koje rabe neprekidno tijekom sezone razmnožavanja i koji su često razvijeniji
u mužjaka nego u ženke. U kornjače neki šum proizvodi samo mužjak, i to u vrijeme parenja. U
to isto vrijeme buče, odnosno urlaju i mužjaci aligatora. Opće je poznato koliko je uporaba
organa za glasanje, kao sredstva snubljenja, proširena u ptica, a neke vrste isto tako stvaraju nešto
što bi se moglo nazvati instrumentalnom glazbom.
U razredu sisavaca, koji nas ovdje posebno zanima, mužjaci gotovo svih vrsta rabe svoje
glasove za vrijeme sezone parenja više nego u neko drugo vrijeme, a neki su sasma nijemi osim
u to vrijeme. Oba spola u drugih vrsta, ili samo ženke, rabe svoje glasove kao ljubavni zov.
Pogledamo li te činjenice i da su organi za glasanje u nekih majmuna bolje razvijeni u mužjaka
nego u ženke, bilo trajno ili privremeno u vrijeme parenja, i kad vidimo da u većine nižih razreda
zvukovi koje proizvode mužjaci isključivo služe uzbuñivanju ili vabljenu ženke, iznenañujuća je
činjenica kako još dosad nismo došli do pravog dokaza da te organe mužjaci sisavaca
upotrebljavaju kako bi očarali ženke. Možda je nekakva iznimka američki Mycetes caraya, a još
vjerojatnije jedan od onih majmuna koji su bliže čovjeku, naime, Hylobates agilis. Taj gibon ima
krajnje dubok, ali muzikalan glas. Gosp. Waterhouse 28 tvrdi: “Učinilo mi se da su na ljestvici,
uzlazno i silazno, intervali bili uvijek točno u polutonu i ja sam siguran da je najviša nota bila
točno za oktavu od najniže. Note su kakvoćom vrlo glazbene i ne sumnjam da bi dobar violinist
bio kadar točno izvesti temu gibonove skladbe, izuzev njezinu glasnoću.” Zatim gosp,
Waterhouse donosi note. Profesor Owen, koji je i glazbenik, slaže se s gornjom tvrdnjom uz
primjedbu da je taj gibon “jedini nerazumni sisavac za kojeg se može reći da pjeva.” Nakon svoje
izvedbe izgleda jako uzbuñeno. Na žalost njegove navike nikad nisu pobliže promatrane u
prirodnom stanju, ali po analogiji sa svim ostalim sisavcima, vrlo je vjerojatno da svoje glazbene
note koristi naročito u vrijeme snubljenja.
Opažanje glazbenih kadenci i ritma, ako ne i naslañivanje njima, vjerojatno je nešto zajedničko
svim životinjama i nedvojbeno ovisi o zajedničkoj fiziološkoj naravi njihovih živčanih sustava.
Čak raci (Crustacea) koji nisu u stanju svojevoljno proizvesti bilo kakav zvuk, imaju takoñer
neke slušne dlačice za koje je opaženo da titraju kad su zasvirale odreñene note29. Dobro je
205
znano da neki psi kad čuju neke tonove, počnu zavijati. Tuljani očito vole glazbu i ta njihova
sklonost “bila je dobro poznata starima, i često su je iskoristili današnji lovci.” 30 Kod svih tih
životinja, naime kod kukaca, vodozemaca i ptica, kad mužjaci u vrijeme parenja neprekidno
proizvode glazbene tonove ili obične ritmičke zvukove, moramo pomisliti da su ih ženke
sposobne prepoznati i da su njima nadražene ili očarane; inače ona neprestana mužjačka
nastojanja, i složena ustrojstva koja često samo oni posjeduju, bila bi beskorisna.
Općenito je prihvaćeno da je kod ljudi pjevanje temelj i ishodište instrumentalne glazbe.
Budući da ni užitak ni sposobnost proizvoditi glazbene note nisu, barem nisu izravno, čovjeku od
koristi u odnosu na njegove redovne životne navike, valja ih staviti meñu najtajanstvenije od svih
kojima je obdaren. One su prisutne, makar u vrlo sirovu i, čini se, gotovo latentnom stanju, kod
ljudi svih rasa, čak i onih najdivljijih. Ali ukus je kod različitih rasa tako različit da naša glazba
divljacima ne predstavlja nikakvo zadovoljstvo, dok je njihova nama odvratna i besmislena. Dr.
Seemann u nekim zanimljivim opaskama o tome 31 “sumnja da li se čak meñu narodima
Zapadne Europe, koji su stvarno tijesno povezani bliskom i čestom razmjenom, glazba jednoga
interpretira u istom smislu sa strane drugih. Putujući prema istoku nalazimo da je tamo zasigurno
različit jezik glazbe. Vesele pjesme i plesna pratnja nisu više u dur-ljestvici nego u molu." Jesu li
ili nisu polu-ljudski preci čovjeka imali, poput spomenutoga gibona, sposobnost proizvodnje i
nesumnjivog vrednovanja glazbenih nota, mi s punim pravom vjerujemo da je čovjek te
sposobnosti imao u vrlo dalekom periodu, jer pjevanje i glazba vrlo su drevne umjetnosti.
Pjesništvo, za koje se može smatrati da je poteklo od pjevanja, isto je tako drevno da su mnogi
bili zapanjeni što se ono pojavilo u najranija vremena o kojima ima ikakvih podataka.
Glazbene sposobnosti, kojih nije posve lišena nijedna rasa, mogu se brzo i u visokom stupnju
razviti, kao što vidimo u slučaju Hotentota i Crnaca koji su lako postali izvrsni glazbenici iako u
svojim zemljama nemaju ništa što bi se nazvalo glazbom. Ali u tom slučaju nema ništa
abnormalno: neke vrste ptica koje prirodno nikad ne pjevaju mogu se bez mnogo muke naučiti da
to nauče; tako je vrabac naučio pjevati kao juričica (Acanthis cannabina, o. pr.). Kako su te dvije
vrste blisko srodne i obje pripadaju redu Insessores koji uključuje gotovo sve ptice pjevice na
svijetu, vrlo je vjerojatno da je predak vrapca možda bio pjevica. Mnogo je neobičnija činjenica
da se papige, koje pripadaju skupini različnoj od Insessores, i imaju različito grañene organe za
glasanje, mogu ne samo naučiti govoriti, nego i piskutati ili zviždati napjeve koje je čovjek
206
izmislio, tako da one mogu imati neku glazbenu sposobnost. Unatoč tomu, bilo bi krajnje
nesmotreno pomisliti da su papige potekle od nekog drevnog pretka koji je bio ptica pjevica.
Moglo bi se navesti mnogo sličnih slučajeva organa i nagona koji su izvorno bili prilagodba za
jednu svrhu, a onda se koriste za neku posve različitu svrhu.32 Odatle sposobnost za visok
glazbeni razvitak koju imaju divlje ljudske rase možda duguju našim polu-ljudskim precima, koji
su imali neki grubi oblik glazbe, ili su jednostavno stekli vlastite glasovne organe u neku drugu
svrhu. Ali u ovom potonjem slučaju moramo pretpostaviti da su oni već posjedovali, kao u
spomenutom slučaju papiga, i kao što se čini da je kod mnogih životinja, neki smisao za
melodiju.
Glazba utječe na svaku emociju, ali sama po sebi u nama ne izaziva vrlo strašne pobude straha,
srdžbe, itd. Ona budi plemenitije osjećaje nježnosti i ljubavi koji lako prelaze u odanost. Ona isto
tako burka u nama osjećaj trijumfa i uzvišenog ratničkog zanosa. Ti snažni i ispremiješani
osjećaji mogu prerasti u osjećaj otmjenosti. Kadri smo, kao što primijećuje dr. Seemann, veću
snagu osjećanja usredotočiti na glazbu negoli na pisane stranice. Gotov iste emocije, ali mnogo
slabije i manje složene, vjerojatno osjete ptice kad mužjak, nadmećući se s ostalim mužjacima,
pusti u punoj snazi svoj pijev, kako bi osvojio ženku. Ljubav je još uvijek najobičnija tema i
naših pjesama. Kao što primijećuje Herbert Spencer, glazba "podiže uspavane osjećaje, za koje
nismo mislili da su mogući, i ne zna značenje; ili kao što veli Richter, kaže nam stvari koje nismo
vidjeli i koje nećemo vidjeti."33 Obrnuto, kad govornik osjeća ili izražava živahne emocije, čak i
u običnom govoru, nagonski doñe do uporabe glazbenih modulacija u glasu i ritmu. Majmuni
takoñer snažne osjećaje izražavaju u različitim tonovima - ljutnju i nestrpljenje niskim, - strah i
bol visokim tonovima. 34 Dojmovi i misli što ih u nama pobuñuje glazba, ili kadence duboko
strastvenog oratorija, svojom neodreñenošću, pa i dubinom, čine se kao duševna vrnuća na
emocije i misli daleke prošlosti.
Sve te činjenice glede glazbe postaju nam donekle shvatljive ako pretpostavimo da su polu-
ljudski preci upotrebljavali glazbene tonove i ritam za vrijeme sezone udvaranja kad su
svakovrsne životinje vitlane najžešćim strastima. U tom slučaju, iz pomno razrañenog i u tajnosti
držanog počela naslijeñenih asocijacija, glazbeni tonovi kadri su u nama, na nejasan i neodreñen
način, probuditi jake emocije iz daleke prošlosti. Imajući na umu da su u mužjaka nekih majmuna
organi za glasanje mnogo razvijeniji nego u ženki i da jedna čovjekolika vrsta izbacuje cijelu
207
oktavu glazbenih tonova, pa se za nju može reći da pjeva, ne čini se nevjerojatnom pomisao da su
preci čovjeka, mužjaci ili ženke, ili obadva spola, prije nego što su stekli sposobnost izražavanja
uzajamne ljubavi artikuliranim govorom, nastojali jedno drugo očarati glazbenim tonovima ili
ritmom. Tako malo je poznato o uporabi glasa kod majmuna (Quadrumana) $za vrijeme sezone
parenja, da jedva imamo ikakva temelja za prosudbu jesu li naviku pjevanja prvo stekli muški ili
ženski preci ljudskog roda. Općenito se smatra da žene imaju milozvučnije glasove nego
muškarci pa bi nas to navodilo na zaključak da su prve glazbene sposobnosti stekle one kako bi
privukle drugi spol.35 Ali ako je tako, to mora da se je dogodilo vrlo davno, prije nego što su
preci čovjeka postali dovoljno ljudi da bi sa svojim ženama postupali ili da bi ih cijenili barem
kao korisno roblje. Uspaljeni govornik, pjesnik ili glazbenik, kad različitim tonovima i
kadencama potiče najsnažnije emocije u svojih slušatelja, ni ne pomišlja da se služi istim
sredstvima kojima su, u vrlo davna vremena, njegovi polu-ljudski preci budili jedan u drugome
goruće strasti, za vrijeme uzajamnog snubljenja i nadmetanja.
O utjecaju ljepote pri sklapanju brakova u čovječanstvu. - U civiliziranom životu muškarac je
ponajviše, ali nipošto isključivo, u izboru svoje žene pod utjecajem vanjskog izgleda, ali nas
poglavito zanimaju prvobitna vremena, a da tu o tome predmetu možemo nešto prosuditi, jedini
je način proučavanje navika postojećih polu-civiliziranih i divljih naroda. Ako bi se moglo
dokazati da muškarci različitih rasa više vole žene koje imaju neke osobine i, obrnuto, da žene
više vole odreñene muškarce, tada bismo morali ispitati je li takav izbor, koji je trajao mnogim
naraštajima, proizveo neki zamjetan utjecaj na rasu, na jedan spol ili na oba spola; ova potonja
okolnost ovisila bi o pretežitom obliku nasljeñivanja.
Bit će dobro da najprije pokažemo kako divljaci posvećuju najveću pažnju svome osobnom
izgledu.36 Opće je poznato da strastveno vole ukrašavanje pa jedan engleski filozof ide tako
daleko da smatra kako je odjeća prvotno načinjena kao ukras a ne radi utopljavanja. Kao što
primijećuje Profesor Waitz, "ma koliko čovjek bio siromašan i jadan, zadovoljstvo nalazi u tome
da se nakiti." U golih Indijanaca Južne Amerike u ukrašavanju samih sebe pokazuje se
pretjerivanje kad “neki muškarac golema stasa utroši dva tjedna u razmjeni chica koji mu je
potreban da se oboji u crveno.”37 Drevni barbari u Europi iz sobovog perioda unosili su u svoje
pećine svakojake svjetlucave ili neobične predmete na koje bi naišli. Današnji divljaci posvuda se
ukrašavaju perima, ogrlicama, narukvicama, naušnicama, itd. Oslikavaju se na najrazličitije
208
načine. “Kad bismo”, zapaža Humboldt, “jednako pažljivo istražili oslikane narode, kao
odjevene narode, opazili bismo kako je vrlo plodna imaginacija i vrlo raznolik hir stvorio oblike
slika poput oblika odjeće.”
U jednome dijelu Afrike kapke boje u crno, u drugom boje nokte u žuto ili grimizno. Na
mnogim mjestima kosa se boji u različitim tonovima. U raznim zemljama zubi se boje u crno,
crveno, plavo, itd. a na Malajskom otočju drži se sramotnim imati bijele zube kao pas. Nemoguće
je neku veliku zemlju, od polarnih oblasti na sjeveru do Novog Zelanda na jugu gdje se uroñenici
ne tetoviraju. To su u starini radili Židovi i drevni Briti. U Africi neki uroñenici se tetoviraju ali
je još raširenije izazivanje kvrga utrljavanjem soli u ureze koji se načine na raznim dijelovima
tijela; kod stanovnika Kordofana i Darfura to se smatra “velikim osobnim dražima.” U arapskim
zemljama nikakva ljepota ne može biti poptuna sve dok na licu “ili na sljepočicama nema
porezotina.” 38 U Južnoj Americi, kao što primijećuje Humboldt, “majka će biti optužena zbog
kažnjiva nemara prema djeci ako im nije primijenila umjetna sredstva da oblikuje nožne listove
prema običaju svog kraja.” U Starome i u Novom svijetu lubanja se nekoć oblikovala u djetinje
doba na najneobičnije načine, kao što je i danas na mnogim mjestima, i takva izobličavanja
smatraju se ukrasom. Na primjer, divljaci Kolumbije cijene jako spljoštene glave, kao “bitni dio
ljepote.”
U raznim zemljama posebna briga posvećuje se kosi; puštaju je rasti slobodno tako da dopire
sve do tla ili se začešljava “u čvrsti kovrčavi smotuljak, koji je ponos i slava Papuanca.” 40 U
sjevernoj Africi “muškarcu je potrebno od osam do deset godina da svoju frizuru dovede do
savršenstva.” U drugih naroda glava se brije a u nekim dijelovima Južne Amerike i Afrike čak se
čupaju i obrve. Uroñenici s Gornjeg Nila odstranjuju prva četiri zuba govoreći da ne žele biti
poput zvijeri. Dalje na jug, Batokasi čupaju dva gornja sjekutića čime, kao što primijećuje
Livingstone41, lice zadobiva odvratan izgled zbog porasta donje vilice; ali ti ljudi drže da su
sjekutići nešto najružnije i u ugledavši neke Europljane vikali su “Pogledaj velike zube!” Veliki
poglavica Sebituani uzalud je pokušao promijeniti taj običaj. U različitim dijelovima Afrike i na
Malajskom otočju uroñenici isturpijaju sjekutiće u šiljke nalik zubima na pili, ili u njima buše
rupe u koje umeću ukrase.
Kao što se kod nas licu divimo zbog njegove ljepote, tako je ono kod divljaka poglavito mjesto
unakazivanja. U svim dijelovima svijeta dno pregrade nosa (septum), rjeñe krilca nosa se probuše
209
i u rupice umeću prsteni, štapići, perje i drugi uresi. Uške se buše posvuda i na sličan način
ukrašavaju, a kod Botukudosa i Lenguasa Južne Amerike rupa se postupno proširi toliko da donji
kraj uške dodiruje rame. Na sjeveru Južne Amerike i u Africi buši se bilo gornja bilo donja
usnica, a kod Botukudosa rupa u donjoj usni je tako velika da se u nju smjesti drveni disk od oko
12 cm u promjeru. Mantegazza priča zanimljivu zgodu o stidu što ga je osjetio jedan
južnoamerički uroñenik, i o smijehu što ga je izazvao, kad je prodao svoju tembeta, - veliki
obojeni komad drveta koji je imao u toj šupljini. U središnjoj Africi žene buše donju usnu i
umeću kristal koji se zbog pokreta jezika “poskakujući se pokreće neopisivo smiješno za vrijeme
razgovora.” Žena poglavice iz Latooka rekla je Sir S. Bakeru42 da je “žena mnogo bolja ako iz
donje vilice iščupa četiri prednja zuba i stavi u svoju donju usnu dugačak zašiljeni izbrušenui
kristal.” Još južnije, kod naroda Makalolo, buši se gornja usna i u rupu se stavlja velik prsten od
kovine ili od bambusa, zvan pelelé. “Zbog toga je u jednome slučaju ta usna stršala 5 cm dalje od
vrha nosa a kad se gospoña smijala stezanje mišića bi je podilo preko očiju. “Zašto žene nose
takve stvari”?, zapitali su časnog poglavicu Chinsurdi-ja. Očito iznenañen tako glupim pitanjem,
odvratio je: “Radi ljepote! To su jedino lijepe stvari na ženi; muškarac ima bradu, žene nemaju
ništa. Što bi ona bila bez pelelé? Bila bi neka žena općenito, s ustima nalik muškarcu, ali bez
brade.” 43
Jedva da je koji dio tijela, koji se mogao neprirodno preinačiti, tome izbjegao. Mora da iz toga
proizañe strahovito mnogo boli, jer mnogi zahvati zahtijevaju više godina da se dovrše, pa se
doživljavaju kao zapovjed. Motivi su različiti: muškarci oslikavaju svoja tijela da izgledaju
strašnije u borbi; neka unakazivanja povezana su s religijskim obredima ili označuju doba
dozrijevanja, ili muškarčev rang, ili služe za razlikovanje plemena. Budući da kod divljaka ista
moda traje kroz duga razdoblja, 44 unakaženja, bez obzira na razlog s kojega su prvi put
izvedena, ubrzo se počnu smatrati razlikovnim oznakama. No, čini se, da su najčešći motiv težnja
samo-ukrašavanju, taština, i zadiviti druge. Što se tiče tetoviranja, razgovarao sam s misionarima
na Novom Zelandu koji su, nakon pokušaja da nagovore neke djevojke da prekinu taj običaj,
dobili odgovor: “Moramo imati nekoliko crta upravo na svojim usnama jer ćemo inače, kad
odrastemo, biti tako ružne.” Za muškarce na Novom Zelandu jedan vrlo veliki poznavatelj
stvari45 kaže da “mladi žarko žele imati dobro iztetovirana lica kako bi bili privlačni ženama i
ujedno primijećeni u ratu.” Zvijezdu istetoviranu na čelu i pjegu na obratku (mentum) žene u
210
jednome dijelu Afrike smatraju neodoljivo privlačnima. 46 U većini, ali ne u svim, dijelovima
svijeta muškarci su više i često raznolikoje ukrašeni negoli žene; ponekad, iako rijetko, žene
jedva da imaju ikakva uresa. Kao što divljaci ženama namjenjuju da rade većinu poslova i kao što
im uskraćuju najbolje vrsti hrane, isto tako u skladu sa svojom karakterističnom muškom
sebičnošću one ne smiju dobiti ili upotrebljavati najljepše ukrase. Na kraju, kao što proizlazi iz
gornjih navoda, značajna je činjenica što isti oblici u preinačavanju izgleda glave, u ukrašavanju
kose, u bojenju, tetoviranju, bušenju nosa, usana, ili uški, u čupanju ili turpijanju zubiju, itd.
prevladavaju sada i dugo su prevladavali u najudaljenijim dijelovima svijeta. Krajnje je
nevjerojatno da ti postupci u tako mnogo različitih naroda potječu predajom od nekoga
zajedničkog izvora. Oni prije ukazuju na blisku sličnost ljudskog duha, kojoj god rasi netko
pripadao, kao što na nj ukazuju gotovo sveopća sklonost plesu, prerušavanju i grubom slikarstvu.
Pošto smo dali uvodne opaske o divljenju što ga divljaci imaju prema raznim ukrasima, i o
ružnim stvarima krajnje neprihvatljivim za naše oko, pogledajmo što te ljude privlači kod
njihovih žena i kakva su njihova poimanja ljepote. Budući da sam slušao mišljenja kako su
divljaci gotovo posve ravnodušni spram ljepote svojih žena, smatrajući ih samo ropkinjama, valja
primijetiti da takva tvrdnja nije baš sukladna onoj brizi kojom se žene ukrašavaju, odnosno s
njihovom nevrijednošću. Burchell47 priča zabavnu pričicu o Bušmanki koja je upotrebljavala
toliko pomasti, crvenog okera i sjajnog praha “da bi mogla upropastiti i vrlo bogatog muža.” Ona
je pokazivala “vrlo veliku taštinu i jasnu svijest o svojoj superiornosti.” Gosp. Winwood Reade
me obavijestio da crnci sa Zapadne obale često raspravljaju o ljepoti svojih žena. Neki
mjerodavni promatrači strahovito rašireno čedomorstvo djelomično pripisuju želji žena da zadrže
dobar izgled. 48 U nekim krajevima nose hamajlije i ljubavne napitke kako bi privukle pozornost
muškaraca, a gosp. Brown nabraja četiri biljke koje žene iz sjevero-zapadne Afrike koriste u tu
svrhu. 49
Hearne, 50 koji je mnogo godina živio s američkim Indijancima, i koji je bio izvrstan
promatrač, govoreći o ženama kaže: “Pitaj nekoga Indijanca sa Sjevera što je ljepota i on će ti
odgovoriti – široko ravno lice, male oči, visoke jagodične kosti, tri do četiri široke crne crte preko
svakog obraza, nisko čelo, velik široki obradak, tupi orlovski nos, žutosmeña put i prsa obješena
dolje do pojasa." Pallas, koji je posjetio sjeverne dijelove Kineskog carstva, kaže da se "daje
211
prednost onim ženama koje imaju Mandschú oblik, to jest široko lice, visoke jagodične kosti,
širok nos i goleme uši;"51 a Vogt primijećuje da se iskošenošću očiju, kao vlastitosti Kineza i
Japanaca, na slikama pretjeruje s ciljem da se "kako se čini, istakne njihova ljepota, u suprotnosti
s okom crvenokosih barbara." Dobro je poznato, kao što Huc više puta primijećuje, da Kinez iz
unutrašnjosti smatra da su Europljani sa svojom bijelom kožom i stršećim nosevima gadni. Prema
našem shvaćanju, nos nije nipošto preistaknut u uroñenika na Ceylon, a ipak "Kinez iz sedmog
stoljeća, tako naviknut na spljoštena obličja mogulskih rasa, bio je iznenañen istaknutim
nosevima Cingaleza da je Thsang napisao kako imaju 'kljun ptice, a tijelo čovjeka'"
Finlayson, pošto je potanko opisao narod Cochinchine, kaže su im poglavite oznake okrugla
glava i lice pa dodaje "okruglost cjelokupnog izgleda upadljivija je u žena za koje se smatra da su
to ljepše što u licu većma pokazuju takav izgled." Sijamci imaju male noseve s razmaknutim
nosnicama, široka usta, više tanke usne, izrazito veliko lice, visokih i širokih jagodičnih kostiju.
Stoga nije čudno da je "ljepota, prema našem poimanju njima strana. Štoviše, oni svoje žene
smatraju mnogo ljepšima od Europljanki." 52
Poznato je da mnoge Hotentotkinje imaju neobično izbačen stražnji dio tijela, da su
steatopigne, a Sir Andrew Smith je siguran da se to muškarcima jako sviña. 53 Jednoć je
promatrao neku ženu koju su smatrali ljepoticom, a ona je bila straga tako razvijena da ako je
sjela na ravno, nije mogla ustati i morala se pomicati sve dok ne bi došla do nekakve kosine. U
raznim crnačkim plemenima neke žene slična su izgleda a prema Burtonu, za muškarce u
Somaliji kažu da "svoje žene biraju tako što ih poredaju pa izvuku onu koja najviše strši a tergo.
"Ništa crncu nije odvratnije od oblika koji je suprotan tome." 54
Što se tiče boje, crnci su zadirkivali Mungoa Parka zbog bjeline njegove kože i njegova
istaknutog nosa, smatrajući jedno i drugo "ružnim i neprirodnim tjelesnim svojstvima." Sa svoje
strane, on je veličao glatku crninu njihove puti i ljupku sploštenost njihova nosa; to se oni
nazvali "medenom drskosti", ali su mu davali hranu. Afri čki Mauri, takoñer, "mrštili su obrve i,
kako se čini, bili su zgroženi" na pogled bijele kože. Kad su crnački dječaci, na istočnoj obali,
ugledali Burtona, povikali su: "Vidi bijelca; nije li poput bijelog majmuna?" Na zapadnoj obali,
kao što me obavješćuje gosp. Winwood Reade, crnci se više dive jako crnoj koži nego koži
svjetlije nijanse. Ali njihovo užasavanje nad bjelinom, prema istom putopiscu, možda se može
djelomično pripisati kod crnaca vrlo raširenom vjerovanju da su demoni i duhovi bijeli.
212
Banyai su crnci iz južnijeg dijela tog kontinenta, ali "znatan ih je dio svjetlije boje bijele kave, a
ta boja smatra se u cijeloj toj zemlji lijepom," tako da vlada drugi ukus. Kod Kafira, koji se
mnogo razlikuju od crnaca, "koža, osim u plemenima blizu Delagoa Zaljeva, obično nije crna
nego prevladava mješavina crne i crvene boje, ponajčešće čokoladna. Tamni ten, kao nešto
najobičnije, prirodno se najvećma cijeni. Kad se nekome kaže da je svjetloput, ili da izgleda kao
bijelac, Kafir baš ne smatra komplimentom. Čuo sam za jednog nesretnika koji je bio tako
svijetao da se zanj nije htjela udati nijedna djevojka." Jedan od naslova kralja Zulua glasi "Ti koji
si crn."55 Gosp. Galton, pričajući mi o uroñenicima J. Afrike, rekao je da su njihovi pojmovi
ljepote, kako se čini, vrlo različni od naših, jer u jednom plemenu dvije vitke, tanke i zgodne
djevojke uroñenici nisu smatrali lijepima.
Prijeñemo li na druge krajeve svijeta, na Javi, prema gospoñi Pfeiffer, nijedna se bijela djevojka
ne smatra ljepoticom. Neki muškarac iz Cochinchine "govorio je prezrivo o ženi engleskog
veleposlanika koja je imala bijele zube kao pas i ružičastu boju krumpirova cvijeta." Vidjeli smo
da Kinezi ne vole našu bijelu kožu i da da se S. Amerikanci dive "žutosmeñoj puti." U Južnoj
Americi, Yura-carasi, koji nastavaju šumovite, vlažne padine istočnih Kordiljera, znatno su
blijedoputi, kao što kaže njihovo ime u uroñeničkom jeziku; ipak smatraju da su europske žene
puno manje vrijedne od njihovih. 56
U nekih plemena Sjeverne Amerike kosa naraste do čudesne dužine, a Catlin pruža neobičan
dokaz koliko to oni cijene jer je poglavica Crowa bio izabran na taj položaj zato što je imao
najdužu kosu u plemenu, naime deset stopa i tri palca (više od 3 metara, o. pr.). Aymarasi i
Quichuasi iz Južne Amerike takoñer su vrlo dugokosi a oni to, kao što me izvješćuje gosp. D.
Forbes, to jako cijene kao ljepotu da je odsijecanje kose najveća kazna koja ih može zadesiti. Na
obje polovice ovog kontinenta uroñenici ponekad prividno povećavaju dužinu svoje kose
prikačivanjem na nju razne niti. Premda sjeverno-američki Indijanci vlasi na glavi toliko cijene,
dlake na licu smatraju "vrlo nepristojnima" pa svaku dlačicu brižno iščupaju. Tako je diljem
američkog kontinenta od Vancouver's Islanda na sjeveru do Ognjene zemlje na jugu. Kad je York
Minster, stanovnik iz Ognjene zemlje, brodom "Beagle" vraćen u svoju zemlju, uroñenici su mu
rekli da makne onih nekoliko kratkih dlaka sa svog lica. Oni su takoñer zaprijetili mladom
misionaru, koji je kod njih ostao na neko vrijeme, da će ga skinuti do gola i počupati dlake s
213
njegova lica i tijela, a on i nije bio baš dlakav. Ta moda ide dotle da paragvajski Indijanci čupaju
obrve i trepavice govoreći da ne žele biti kao konji.57
Značajno je da rase koje diljem svijeta gotovo uopće nemaju brade ne vole ni dlačice na licu
ili tijelu te se svim silama trude da ih uklone. Kalmuki nemaju brade i dobro su, meñu
Amerikancima, poznati po čupanju svake dlačice, a tako je i kod Polinežana, nekih Malajaca i
Sijamaca. Gosp. Veitch tvrdi da Japanke "mahom odbijaju naše zaliske smatrajući ih vrlo
ružnima i rekle su nam da ih uklonimo kako bismo bili nalik Japancima." Novozelanñani nemaju
brade i brižno čupaju dlačice s lica te imaju izreku: "Nema žene za dlakavoga." 58
S druge strane, bradate rase vrlo su zadivljeni svojim bradama i kod njih su na velikoj cijeni. U
Anglo-Saksonaca, sukladno njihovim zakonima, svaki dio tijela ima svoju vrijednost: "gubitak
brade procijenjen je na dvadeset šilinga, a prijelom natkoljenice kažnjavao se samo s dvanaest
šilinga." 59 Na Istoku muškarci svečano se zaklinju svojom bradom. Vidjeli smo da je
Chinsurdi, poglavica Makaloloa u Africi, očito smatrao da je brada veliki ukras. Kod Fidžijanaca
na Pacifiku brada je "obilata i bujna te im je na najveći ponos" dok su stanovnici susjednih otočja
Tonga i Samoa "bezbradi i groze se ružne brade." Samo na jednom otok u skupini Ellice (danas
Tuvalu, o. pr.) "muškarci su jako bradati ali zbog toga uopće nisu ponosni." 60
Odatle vidimo kako se različite ljudske rase razlikuju u svome ukusu glede lijepog. U svakome
narodu, koji je dovoljno napredovao da načini likove svojih bogova ili svojih pobožanstvenjenih
vladara, kipari su se svakako trudili da izraze najviši ideal ljepote i uzvišenosti. 61 U tom
pogledu zgodno je usporediti Jupitera ili Apolona starih Grka s egipatskim ili asirskim kipovima,
a njih opet s užasnim plitkim-reljefima u ruševinama Srednje Amerike.
Naišao sam na vrlo malo tvrdnji koje bi bile u suprotnosti s gornjim zaključkom. Gosp.
Winwood Reade, meñutim, koji je imao mnogo prilike opažati ne samo kod crnaca Zapadne
obale Afrike nego i onih u unutrašnjosti koji nisu nikad došli u dodir s Europljanima, uvjeren je
da su njihova poimanja ljepote u cijelosti jednaka našima. U više navrata je potvrdio da se složio
s crncima u njihovu prosuñivanju ljepote djevojaka uroñenica i da njihova prosudba o ljepoti
Europljanki odgovara našima. Oni se dive dugoj kosi i rabe umjetna sredstva da bi obilato
porasla; isto tako dive se bradi premda je ona u njih vrlo skromna. Gosp. reade ostao je u
nedoumici kakv im se nos najviše sviña, a čuo je neku djevojku kako kaže: "Ne bih se htjela udati
za njega, taj nema nosa", a to pokazuje da spljošten nos nije predmet divljenja. Moramo,
214
meñutim, imati na umu da su sniženi i vrlo široki nosevi te izbačene čeljusti crnaca Zapadne
obale iznimni oblik u stanovnika Afrike. Unatoč gornjim tvrdnjama, gosp. Reade vjerojatno ne
misli da bi crnci ikad stavili "jednostavno na osnovu tjelesnog udivljenja, najljepše Europljanke
ispred pristalih crnkinja." 62
Na mnogo načina potvrñena je istinitost načela, na kojem je davno jašio Humboldt, 63 da se
čovjek divi i često pokušava prenaglasiti razne osobine koje mu priroda može dati. Primjer tomu
je postupak bezbradih rasa da čupaju svaki trag brade, i uopće bilo kakve dlačice s tijela. Kod
mnogih naroda lubanja se jako preinačuje u drevna i u moderna vremena i gotovo nema sumnje
da se tako radilo, naročito u S. i J. Americi, da se pretjerano istakne neke prirodne i poželjne
osobitosti. Kao što je poznato, mnogi američki Indijanci dive se glavi koja je toliko spljoštena da
nama izgleda kao glava nekog idiota. Uroñenici sjeverozapadne obale potiskivanjem glavu
pretvaraju u zašiljeni stožac i trajno nastoje skupiti kosu u splet na vrhu glave da bi, kao što
primijećuje Dr. Wilson, "postigli privid rasta omiljelog čunjastog oblika." Žitelji Arakhana "dive
se širokom, glatkom čelu pa da ga postignu na čelo novoroñenčeta pričvrste ploču od odlova." S
druge strane, izrazito okrugao zatiljak uroñenici otočja Fidži drže velikom "ljepotom".64
Što se lubanje tiče, kao i nosa, stari Huni u vrijeme Atile običavali su povezivanjem sploštavati
noseve svoje djece "kako bi što više postigli prirodni izgled." U Tahićana, uvreda je ako se
nekog nozove nosonja pa, radi ljepote, u svoje djece pritiskuju noseve i čelo. Tako je i kod
Malajaca na Sumatri, Hotentota, nekih crnaca i uroñenika Brazila. 65 Kinezi po prirodi imaju
neobično mala stopala66 a dobro je poznato da žene iz viših slojeva izokreću svoja stopala da bi
postala još manja. Najzad, Humboldt misli da američki Indijanci vole bojiti svoja tjelesa crvenom
bojom da bi pojačali svoj prirodni ten, a sve do navijeg vremena Europljanke naglašavaju svoju
svijetle boje crvenim i bijelim kozmetičkim sredstvima, no ja sumnjam ima li uopće u mnogih
barbarskih naroda takove želje da se oslikavaju.
U našim modama u odijevanju vidimo točno isto načelo i istu želju isticanja svake točke do
neke krajnosti; mi iskazujemo takoñer onaj isti duh natjecanja. No moda u divljaka mnogo je
trajnija od naše i to je nužno vazda slučaj kada su im tijela umjetno preinačena. Arapkinje s
Gornjeg Nila potroše oko tri dana u friziranju; one nikad ne oponašaju druga plemena "nego se
jednostavno takmiče meñusobno u hvaljenju svoga vlastitog stila." Dr. Wilson, govoreći o
215
spljoštenim lubanjama različitih američkih rasa, dodaje: "Takve običaje vrlo teško je iskorijeniti i
dugo nadživljavaju prevrate koji smjenjuju vladarske kuće i dokidaju važnije narodne
posebnosti." 67 Isto to načelo jako dolazi do izražaja i u umjetnom odabiru pa odatle možemo
razumjeti, kao što sam na drugom mjestu objasnio, 68 čudesni razvitak svih životinjskih i biljnih
rasa koje su uzgojene jedino kao ures. Uzgajivači uvijek žele kod svake oznake neko povećanje;
oni se ne dive srednjoj mjeri; zasigurno, oni ne žele ni neku veliku i nesuvislu promjenu u
svojstvima svoojih rasa: dive se samo onome što su se navikli nadzirati, ali žarko žele da svaku
karakterističnu crtu vide kao nešto razvijeniju.
Nema sumnje, opažajne moći čovjeka i nižih životinja tako su uspostavljene da sjajne boje i
neki oblici, poput skladnih i ritmičnih zvukova, donose zadovoljstvo i zovu se lijepima; ali zašto
je tako, ne znamo ništa više nego zašto su neke tjelesni osjećaji ugodni a drugi neugodni.
Vjerojatno nije istina da s obzirom na ljudsko tijelo postoji neko univerzalno mjerilo ljepote u
čovjekovu duhu. Moguće je, meñutim, da su neki ukusi tijekom vremena postali nasljedni,
premda ne znam ni za jedan dokaz u prilog takva mišljenja; pa ako je i tako, svaka rasa ima svoje
vlastito uroñeno idealno mjerilo ljepote. Neki su pokušali dokazati69 kako se ružnoća sastoji u
približavanju ustrojstu nižih životinja, a to je nedvojbeno istina kod većine civiliziranih naroda,
ali nos koji je dvaput dulji, ili oči dvaput veće nego je uobičajeno, ne bi bile približavanje
nijednoj od nižih životinja, a bilo bi to strahovito ružno. Ljudi svih rasa više vole ono što su se
navikli vidjeti; oni ne podnose veliku promjenu, ali vole raznolikost i dive se svakoj značajci koja
je dovedena do umjerene krajnosti. 70 Ljudi koji su naviknuti na gotovo okruglo lice, na ravne i
pravilne crte i svijetle boje, dive se, kao što mi Europljani znamo, tim osobitostima kad su jako
razvijene. Na drugoj strani, ljudi naviknuti na široko lice, visokih jagodičnih kostiju, spljoštena
nosa i crne kože, dive se kad su izrazito razvijene te osobitosti. Nema sumnje da se, radi ljepote,
lako mogu vrlo razviti sve značajke. Stoga je kao savršena ljepota, koja podrazumijeva mnoge na
poseban način preinačene značajke, u svih rasa upravo čudesna. Kao što je veliki anatom Bichat
davno rekao, kad bi svi proizašli iz istog kalupa, ljepote ne bi bilo. Kad bi sve naše žene bile
lijepe kao Medičejska Venera, neko vrijeme bili bismo očarani, ali bismo ubrzo poželjeli
razlnolikost; a čim postignemo raznolikost, odmah želimo kod naših žena vidjeti neke osobine
ponešto pretjerane preko upravo postojećeg zajedničkog mjerila.
216
Dvadeseto poglavlje
SEKUNDARNE SPOLNE OZNAKE U ČOVJEKA - nastavak
O učincima neprekidnog odabira žena prema različitim mjerilima ljepote u svakoj pojedinoj
rasi - O uzrocima koji ometaju spolni odabir u civiliziranih i divljih naroda - Uvjeti koji su
pogodovali spolnom odabiru u prvobitna vremena - O načinima djelovanja spolnog odabira u
čovječanstvu - O ženama u divljih plemena koje imaju nekog utjecaja pri izboru svojih muževa -
Odsutnost dlake na tijelu i razvitak brade - Boja kože - Sažetak
U Prethodnom poglavlju vidjeli smo da su uresi, odjeća, i vanjski izugled na visokoj cijeni u
svih barbarskih rasa i da muškarci prosuñuju ljepotu svojih žena po vrlo različitim mjerilima.
Sada trebamo dalje ispitati jesu li to davanje prednosti i odabir, tijekom mnogih naraštaja, onih
žena za koje su muškarci svih rasa smatrali da su najprivlačnije, promijenili samo osobine žena ili
u obadva spola. Kod sisavaca, čini se, opće je pravilo da razne osobine podjednako naslijeñuju
mužjaci i ženke, pa bismo mogli očekivati da se i u čovječanstvu neka osobina koju su spolnim
odabirom postigle žene obično prenosi na potomstvo obaju spolova. Ako se tako uspostavila neka
promjena, gotovo je sigurno da su je različite rase različito preinačile jer je svaka imala svoje
vlastito mjerilo ljepote.
U čovječanstvu, naročito kod divljaka, u pogledu tjelesne grañe mnogi uzroci se isprepleću s
djelovanjem spolnog odabira. Civlizirane ljude privlači čar ženske duše, njihovo zdravlje i
osobito njihov društveni položaj pa se rijetko žene ženama iz znatno nižih slojeva. Muškarci koji
su uspjeli dobiti ljepše žene nemaju većih izgleda da će ostaviti dugi niz potomstva nego oni
muškarci s običnijim ženama, osim one nekolicine koja ima pravo na ženidbu zahvaljujući
prvoroñenstvu. Što se tiče suprotna oblika odabira, naime, kad privlačnije muškarce biraju žene,
premda u civiliziranih naroda žene imaju slobodan ili gotovo slobodan izbor, što nije slučaj kod
barbarskih naroda, čak i tada njihov je izbor pod velikim utjecajem muškarčevog društvenog
položaja i bogatstva pa uspjeh muškaraca u životu uvelike ovisi o njihovim intelektualnim
sposobnostima i energiji, ili o plodovima tih istih sposobnosti u njihovih predaka.
Ima, meñutim, razloga vjerovati da je spolni odabir imao nekog učinka u nekih civiliziranih i
poluciviliziranih naroda. Mnogi su uvjereni, mislim s pravom, da su pripadnici naše aristokracije,
217
uključivši pod taj naziv sve bogate obitelji u kojih je dogo prevladavalo pravilo prvoroñenstva,
time što su tijekom mnogih naraštaja birali za supruge vrlo lijepe žene iz svih društvenih slojeva,
postali, u skladu s našim europskim mjerilima ljepote, pristaliji od pripadnika srednjih slojeva, a
opet da su srednji slojevi nalazeći se pod istim pogodnim životnim uvjetima bili kadri za razvitak
tijela. Cook primijećuje da superiornost u osobnom izgledu "koja se može zapaziti kod prvaka ili
izvrsnika na inim otocima (Pacifika) uočena na Sendvičkim otocima", ali to je možda poglavito
posljedica njihove bolje ishrane i načina života.
Stari putopisac Chardin, opisujući Perzijance, kaže da je "njihova krv sada vrlo pročišćena
čestim miješanjem s Gruzijcima i Cirkasijancima, dvama narodima koja su svjetski poznata po
osobnoj ljepoti. U Perziji jedva da ima uglednijeg čovjeka kojemu majka nije Gruzijka ili
Cirkasijka." Dodaje da svoju ljepotu "ne nasljeñuju od svojih predaka, jer bez spomenutog
miješanja ugledni ljudi u Perziji koji su potomci Tatara strašno su ružni."1 Postoji i zanimljiviji
slučaj: svećenice koje su čuvale Venerin hram u Erice kod mjesta San-Giuliano na Siciliji birale
su se prema svojoj ljepoti iz cijele Grčke; one nisu bile djevice vestalke i Quatrefages2, koji o
tome kazuje, bilježi kako su žene u San-Giulianou sve do danas poznate kao najljepše na tom
otoku pa ih umjetnici koriste kao modele. No u gornjim slučajevima dvojbenost dokaza je očita.
Svakako vrijedi navesti sljedeće slučajeve, iako se tiču divljaka, zbog njihove neobičnosti.
Gosp. Winwood Reade me obavješćuje da su Jolofi, crnačko pleme na obali zapadne Afrike,
"čuveni sa svoga mahom krasnog izgleda." Jedan njihov prijatelj zapitao je jednoga: Kako to da
svatko koga sam meñu vama sreo, ne samo mušakarci nego i žene, tako krasna izgleda? Jolof je
odvratio: "To je lako objasniti: odvajkada je u nas običaj probrati najružnije naše ropkinje i
prodati ih." Tu valja dodati da su sve ropkinje ujedno suložnice. Da bi prema mišljenju tog crnca,
bilo ono opravdano ili ne, lijep izgled njegovih suplemenika valjalo pripisati dugotrajnom
uklanjanju ružnih žena, ne iznenañuje nas kao što bi se u prvi mah moglo učiniti, jer sam na
drugom mjestu pokazao3 da crnci jako cijene važnost odabira u svome gajenju domaćih životinja
a iz gosp. Readea o tome mogu pružiti dodatne dokaze.
O uzrocima koji priječe ili zaustavljaju djelovanje spolnog odabira kod divljaka. - Poglaviti su
uzroci, prvo, tzv. zajedničke ženidbe ili promiskuitetni spolni odnosi; drugo, čedomorstvo,
218
naročito ženske djece; treće, rane zaruke; i, najzad, nepoštivanje žena koje se drže kao prave
ropkinje. Te četiri točke valja podrobnije razmotriti.
Očito, dokle god je sparivanje u čovjeka, ili u bilo koje druge životinje, prepušteno slučaju,
bez odabira sa strane nekog spola, tu neće biti spolnog odabira niti učinka na potomstvo time što
su neke jedinke bile u prednosti pred drugima prilikom svog snubljenja. Tako je potvrñeno da
kod nekih plemena postoji praksa nečega što je Sir J. Lubbock susretljivo nazvao zajedničkim
ženidbama, tj. svi muškarci i žene nekog plemena su muževi i žene jedni drugima. Razuzdanost
mnogih divljaka svakako je začudno velika, ali mi se čini da je potrebno više dokaza prije nego
posve prihvatimo da je njihovo današnje spolno općenje sasma promiskuitetno. Svi oni, meñutim,
koji su proučavali taj predmet iz najveće blizine4, i kojih je sud mnogo vredniji od mojega,
smatraju da je zajednička ženidba bila izvorni i univerzalni oblik diljem svijeta, uključivši brak
braće i sestara. Posredan dokaz u prilog tome mišljenju krajnje je snažan i oslanja se poglavito na
rodbinske nazive koji se upotrebljavaju meñu članovima istog plemena, označujući povezanost
samo s plemenom, ali ne i s nekim od roditelja. No taj predmet je preopsežan i složen čak za
sažet prikaz ovdje pa ću se ograničiti samo na nekoliko primjedbi. U slučaju zajedničkih
ženidaba, ili gdje je ženidbena veza vrlo labava, očito je da se ne može znati tko je otac djeteta.
Ali se čini gotovo nevjerojatnim da bi se ikad bilo moglo posve ne znati tko mu je majka,
pogotovo stoga što u mnogim plemenima žene dugo doje svoju djecu. Zato u mnogo slučajeva
nasljedna loza računa se samo preko majke, uz isključenje oca. No u nekim drugim slučajevima
izražavaju se tako da se spominje samo povezanost s plemenom, uz isključivanje čak i majke.
Čini se mogućim da povezanost meñu bliskim članovima istoga barbarskog plemena, izloženih
svakovrsnim pogiblima, mora biti mnogo važnija zbog potrebe uzajamne zaštite i pomoći, negoli
povezanost izmeñu majke i njezina djeteta, pa je to dovelo do izraza koji iskazuju to prvo
srodstvo; ali gosp. Morgan smatra da takvo objašnjenje ovdje nikako nije dostatno.
Rodbinski nazivi koji se upotrebljavaju u različitim dijelovima svijeta, prema istom upravo
navedenom autoru, mogu se podijeliti u dvije velike skupine, u klasifikatorne i deskriptivne, - ove
posljednje upotreljavamo mi. Upravo nas klasifikatorni sustav tako snažno navodi na misao da su
zajedničke i ini krajnje labavi oblici ženidbe prvobitno bili univerzalni. Ali koliko ja mogu
vidjeti, nije nužno na temelju toga pomišljati na apsolutni promiskuitet. Muškarci i žene mogli su
nekada, kao što je kod mnogih nižih životinja, ulaziti u stroge iako privremene brakove za
219
pojedinačno roñenje, pa bi u tom slučaju dolazilo do gotovo jednako velike zbrke u označavanju
rodbinstva kao i u slučaju promiskuiteta. Što se spolnog odabira tiče, jedino je važno da se izbor
odvija prije nego se roditelji udruže, a od malog je značenja jesu li brakovi trajali doživotno ili
samo za jednu sezonu.
Osim dokaza vezanih uz izraze za rodbinsku povezanost, drugi oblici razmišljanja ukazuju na
nekoć veliku prevlast zajedničke ženidbe. Sir J. Lubbock onaj čudan i široko raširen običaj
egzogamije, - što znači da muškarci nekog plemena uvijek uzimaju žene iz drugog plemena, -
vrlo pronicavo objašnjava komunizmom kao izvornim oblikom ženidbe, pri čemu neki muškarac
nije nikad dobivao ženu za sebe osim kad ju je oteo iz susjednoga neprijateljskog plemena i tada
je ona, prirodno, postala samo njegovo vrijedno vlasništvo. Odatle bi bila nastala praksa otmice
žena a zbog ugleda koji je to donosilo, naposljetku bi bilo postalo općenit običaj. Možemo
takoñer, prema Sir J. Lubbocku, 5 razumjeti "nužnost ispaštanja za ženidbu kao povredu
plemenskih obreda budući da, prema drevnim zasadama netko nema pravo sebi prisvojiti ono što
pripada cijelom plemenu." Sir J. Lubbock dalje iznosi niz činjenica kojima pokazuje kako se u
stara vremena visiko poštivalo žene koje su bile bezgranično slobodna ponašanja, a to je, kako on
objašnjava, shvatljivo ako prihvatimo da je promiskuitet bio prvobitni i zato dugo poštivan
plemenski običaj. 6
Iako je način razvitka bračne veze nejasan, što možemo zaključiti iz razlika u mišljenju glede
više točaka izmeñu trojice autora koji su to najviše proučili, naime, gosp. Morgana, gosp.
M'Lennana i Sir J. Lubbocka, ipak iz gore navedenih i nekih drugih skupina dokaza čini se
sigurnim da se običaj ženidbe postupno razvio i da je gotovo promiskuitetno općenje bilo vrlo
rašireno diljem svijeta. Iapk, po analogiji s nižim životinjama, osobito s onima koje su u
klasifikaciji čovjeku najbliže, ne vjerujem da je taj običaj prevladao u nekome krajnje dalekom
periodu kad se čovjek na zoološkoj ljestvici tek bio dokopao svoga sadašnjeg položaja. Čovjek je,
kao što sam pokušao pokazati, zasigurno potekao od nekoga majmunolikog stvora. Kod
današnjakih majmuna (Quadrumana), koliko njihove običaje poznajemo, poznato je da su
možjaci nekih vrsta monogamni ali sa ženkama žive samo jedan dio godine, kao što je kako se
čini kod orangutana. Neke vrste, primjerice neki indijski i američki majmuni, strogo su
monogamni i cijele godine žive sa svojim ženkama. Ostali su poligamni, kao gorila i neke
američke vrste, i svaka porodica živi odvojeno. Čak i kad je tako, porodice koje nastavaju neku
220
oblast vjerojatno se do neke mjere druže. Čimpanze, na primjer, povremeno se okupljaju u
goleme čopore. S druge strane, neke vrste jesu poligamne ali više mužjaka, svaki sa svojom
ženkom, žive zajedno, kao što je kod nekih vrsta pavijana. 7 Prema onomu što znamo o
ljubomori kod svih majmunskih mužjaka, gdje su mnogi od njih posebno opremljeni za borbu sa
svojim suparnicima, možemo zaista zaključiti da je promiskuitet u prirodnom stanju stvar krajnje
nevjerojatna. Sparivanja možda i nisu bila za cijeli život nego samo za pojedinu sezonu pa, ipak,
ako su najjači i najbolji mužjaci, koji su bili u stanju braniti ili inače pomagati svoje ženke i
mladunčad, odabirali najprivlačnije ženke, za djelovanje spolnog odabira bilo je to dovoljno.
Prema tome, gledamo li dosta unatrag u prošlost, krajnje je nevjerojatno da su prvi muškarci i
žene živjeli u promiskuitetu. Sudeći prema društvenim navikama čovjeka kakav je sada, i prema
većini divljaka koji su poligamisti, vrlo je vjerojatno stajalište da su prvobitno muškarci izvorno
živjeli u malim zajednicama, svaki s više žena koliko ih je mogao uzdržavati i pribaviti, koje je
ljubomorno čuvao protiv svih drugih muškaraca. Ili je možda živio s više žena nasamo, kao
gorila, jer svi uroñenici "se slažu da samo jedan odrasli muškarac bude u skupini; kad mladić
odraste, nastane borba oko prevlasti i najjači, ubijanjem ili otjerivanjem ostalih, uspostavlja sebe
kao glavu zajednice." 8 Mlañi muškarci koji su tako izbačeni lutali unaokolo, kad bi konačno
pronašli partnera, priječili su odveć blisko miješanje unutar granica iste obitelji.
Premda su divljaci danas krajnje razuzdani i premda su zajedničke ženidbe možda nekada
općenito prevladavale, ipak mnoga plemena imaju neki oblik braka ali je on labaviji nego kod
civiliziranih naroda. Kao što smo maloprije utvrdili, gotovo svi plemenski voñe žive u poligamiji.
Ima, meñutim, plemena, gotovo na dnu ljestvice, koja su strogo monogamna. Tako je kod
Veddaha na Cejlonu. Prema Sir J. Lubbocku, 9 oni imaju izreku "da muža i ženu samo smrt može
rastaviti." Jedan pametni kanadski poglavica, naravno poligamist, "strahovito se sablaznio nad
barbarizmom da čovjek živi samo s jednom ženom i da se ne rastavi sve do smrti." To je, reče,
"upravo onako kako je kod Wanderoo majmuna” (Macaca silena, o. pr.). Jesu li divljaci koji sada
imaju neki oblik, bilo poligamnog ili monogamnog, braka takvi od prvobitnih vremena ili su se
vratili na neki oblik ženidbe pošto su prošli kroz stadij promiskuiteta, ovdje ne bih htio pogañati.
Čedomorstvo. - Ta je praksa sada vrlo raširena diljem svijeta i ima razloga vjerovati da je još
više prevladavala u prvobitna vremena. 10 Barbarima je teško uzdržati sebe i svoju djecu pa je
221
jednostavno izlaz u ubijanju djece. U Južnoj Americi neka plemena, kao što tvrdi Azara, nokoć
su uništavali toliko muške i ženske djece, da su došli na rub istrebljenja. Poznato je da su žene na
Polinezijskom otočju ubijale četvero, petero ili čak do desetero svoje djece i Ellias nije mogao
pronaći nijednu koja nije ubila barem jedno. Tamo gdje vlada čedomorstvo borba za opstanak bit
će utoliko manje oštra i svi članovi plemena imat će gotovo podjednake izglede za podizanje
nekolicine preživjele djece. U većini slučajeva uništava se više žensku nego mušku djecu jer je
jasno da su ovi potonji za pleme vrlo vrijedni jer će ga kao odrasli moći braniti i uzdržavati. No
muke što ih žene imaju s othranjivanjem djece, njihov dosljedni gubitak ljepote, sve veća cijena
koja se davala njihovoj sretnijoj sudbini, kad ih je manje, navode same žene, pa i razni
istraživači, kao dodatne razloge za čedomorstvo. U Australiji, gdje je ubijanje ženske djece vrlo
rašireno, Sir G. Grey je procijenio da uroñenica spram uroñenika ima u omjeru 1 : 3; drugi, pak,
kažu 2 : 3. U nekome selu na istočnom rubu Indije pukovnik Macculloch nije našao ni jedno
žensko dijete. 11
Kad je zbog ubijanja ženske djece vrlo opao broj žena, prirodno je nastao običaj otimanja žena
iz susjednih plemena. Sir J. Lubbock, meñutim, kao što smo vidjeli, tu pojavu poglavito pripisuje
negdašnjem postojanju zajedničke ženidbe zbog koje su muškarci otimali žene iz drugih plemena
kako bi ih imali kao svoje vlasništvo. Može se meñu dodatne uzroke navesti i to što su takve
zajednice bile vrlo malene pa je u tom slučaju često nedostajalo žena raspoloživih za brak. Da je
običaj otmice bio vrlo raširen u negdašnja vremena, čak u predaka civiliziranih naroda, jasno
pokazuju mnogi sačuvani čudni običaji i ceremonije o kojima je gosp. M'Lennan dao vrlo
zanimljivih podataka. "Stari svat" naših današnjih ženidaba, čini se, da je izvorno bio glavni
pomagač mladoženje u činu otmice. No tako dugo dok su muškarci redovno pribavljali svoje
žene silom ili lukavstvom, vjerojatno nisu odabirali privlačnije žene nego su bili sretni ako su se
dokopali bilo kakve. Ali čim je postupak pribavljanja žena iz drugog plemena krenuo putem
razmjene, kao što je sada na mnogim mjestima, nabavljalo se općenito privlačnije žene. Trajno,
pak, miješanje meñu plemenima koje neizbježno proizlazi iz bilo kojeg oblika takva običaja
težilo je da svi stanovnici koji nastavaju neku zemlju postanu po svojstvima gotovo jednoliki i to
bi bilo uvelike ometalo spolni odabir u porastu razlika meñu plemenima.
Manjak žena kao posljedica ubijanja ženske djece dovodi takoñer do jedne druge prakse, naime
do poliandrije koja je još uvijek uobičajena u nekim dijelovima svijeta i koja je nekada, kao što
222
misli M'Lennan, bila gotovo univerzalna. No u to su posumnjali gosp. Morgan i Sir J.
Lubbock.12 Kad god su dvojica ili više muškaraca prisiljeni oženiti se za jednu ženu, tada je
sigurno da su sve žene u plemenu već udane i tada sa strane muškaraca nema nikakva odabira
privlačnijih žena. Ali u takvim okolnostima nedvojbeno je da će žene imati mogućnost izbora, a
one će dati prednost privlačnijim muškarcima. Azara, na primjer, opisuje kako se neka Gvajanka
cjenka oko raznoraznih povlastica prije nego što prihvati jednoga ili više muževa; a muškarci
stoga posvećuju neobičnu pažnju svome izgledu.13 Vrlo ružni muškarci možda će ukupno
stradati u dobijanju žene, ili će neku dobiti kasno u životu, ali zgodniji muškarci, premda vrlo
uspješni u dobijanju žena, neće ipak, kao što ćemo kasnije vidjeti, ostaviti više potomstva da ono
naslijedi njihovu ljepotu od manje zgodnih muževa te iste žene.
Rane zaruke i žensko ropstvo. - U mnogih divljaka običaj je zaručivanje djevojčica dok su još u
djetinjoj dobi i time se djelotvorno sprečava izbor na temelju sklonosti s bilo koje strane ovisno o
osobnom izgledu. Ali to ne priječi da moćniji muškarci privlačnije žene kasnije ne ukradu ili
silom ugrabe njihovim muževima, što se često dešava u Australiji, Americi i drugim dijelovima
svijeta. Iste posljedice s obzirom na spolni odabir slijedit će do neke mjere kad se žene gotovo
isključivo vrednuju kao roblje ili tegleća marva, kao što je slučaj kod većine divljaka. Muškarci,
pak, u sva vremena davali su prednost najzgodnijim ropkinjama u skladu sa svojim mjerilom
lijepoga.
Vidimo dakle da kod divljaka prevladavaju neki običaji koji uvelike ometaju, ili posve
zaustavljaju, djelovanje spolnog odabira. S druge strane, uvjeti života kojima su divljaci izloženi i
neke njihove navike pogoduju prirodnom odabiru, a on vazda ide zajedno sa spolnim odabirom.
Poznato je da divljaci trpe od uzastopnih teških općih gladi; oni ne povećavaju svoju hranu
umjetnim sredstvima; oni se rijetko odriču ženidbe14 i općenito se žene mladi. Dosljedno tome,
povremeno su podvrgnuti oštroj borbi za opstanak i prežive samo povlašteni.
Vratimo li se na prvobitna vremena kad su ljudi samo dvojbeno u potpunosti bili dostigli razinu
ljudskosti, oni su tada vjerojatno živjeli, kao što smo već utvrdili, bilo kao poligamisti bilo
povremeno kao monogamisti. Sudeći po analogiji, njihovo spolno općenje tada nije bilo
promiskuitetno. Nema sumnje, oni su branili svoje žene kako su najbolje mogli od svakovrsnih
223
neprijatelja i vjerojatno lovili za uzdržavanje njih i njihova poroda. Najmoćniji i najsposbniji
muškarci bili su najuspješniji u borbi za život i u pribavljanju privlačnih žena. U tome ranom
periodu ljudski preci, budući da su imali slabašne sposobnosti razmišljanja, nisu predviñali
dogañaje daleko unaprijed. Više su se ravnali po svojim nagonima a po razumu manje nego što je
to u današnjih divljaka. U tom periodu oni su još nisu bili djelomično izgubili jedan od najjačih
nagona, koji je tako općenit svih nižih životinja, naime ljubav prema svom mladom porodu. i
prema tome nisu imali čedomorstva. Tu nije bilo umjetnog pomanjkanja žena pa nije došlo ni do
poliandrije; nije bilo ni ranih zaruka, spram žena nije se odnosilo kao spram pravih ropkinja, oba
spola, bez obzira je li netko muško ili žensko, imali su mogućnost biranja, odabirali su svoje
parznere ne prema duševnoj dražesti, niti prema imetku ili društvenom položaju, nego gotovo
isključivo prema izvanjskom izgledu. Svi odrasli su se ženili ili udavali i sav porod, koliko je
samo bilo moguće, nastojalo se othraniti, pa je stoga borba za opstanak s vremena na vrijeme
poprimala krajnje razmjere. Odatle, u ta prvobitna vremena svi uvjeti za spolni odabir bili su
mnogo povoljniji nego u kasnijem periodu kad je čovjek u svojim intelektualnim moćima
uznapredovao, ali je nazadovao u svojim nagonima. Zato, što god je utjecaj spolnog odabira bio
kadar proizvesti glede razlučivanja ljudskih rasa, te glede razdvajanja čovjeka od viših majmuna
(Quadrumana), taj utjecaj bio je mnogo moćniji u vrlo dalekom periodu, nego što je danas.
Kako djeluje spolni odabir u čovječanstvu. - Kod prvobitnih ljudi, pod povoljnim uvjetima o
kojima smo upravo govorili, i kod onih divljaka koji u današnje vrijeme sklapaju bilo kakve
ženidbene veze (ali podložne većem ili manjem ometanju ovisno o običajima ženskog
čedomorstva, ranih zaruka, itd.), spolni odabir djeluje vjerojatno onako kako slijedi. Najjači i
najsnažniji muškarci, - oni koji najbolje mogu braniti i lovom prehraniti svoje obitelji i u kasnija
vremena glavari ili poglavice, - oni koji su opremljeni najboljim oružjem i koji imaju najviše
imetka, primjerice više pasa ili drugih životinja, uspješniji su u othranjivanju većeg broja
potomstva od onih koji su slabiji, siromašniji i niži članovi istog plemena. Stoga ne može biti
dvojbe da su takvi muškarci općenito mogli birati najprivlačnije žene. Sve do u novije vrijeme,
kao što sam čuo od gosp. Mantella, gotovo svaka djevojka na Novom Zelandu, koja je zgodna, ili
se vidi da će biti zgodna, postaje tapu za nekog poglavicu. Kod Kafira, kao što tvrdi gosp. C.
Hamilton, 15 "poglavice općenito probiru žene miljama unaokolo i vrlo su ustrajni u uspostavi ili
224
potvrñivanju svoje povlastice." Vidjeli smo da svaka rasa ima svoje poimanje ljepote i znamo da
je čovjeku prirodno diviti se svakoj osobitosti u domaćih životinja, odijevanju, ukrasu i osobnom
izgledu kad god idu onkraj običnih dosega. Ako je ovih nekoliko prethodnih postavki
prihvatljivo, a ne vidim da su dvojbene, bilo bi neobjašnjivo kad odabir privlačnijih žena sa
strane moćnijih muškaraca u nekom plemenu, koji othranjuju prosječno više djece, ne bi nakon
velikog broja naraštaja do neke mjere preinačio svojstva tog plemena.
Kod naših domaćih životinja, kad se neka tuña rasa uvede u novu zemlju, ili kad je neka
domaća rasa dugo i brižno uzgajana, bilo za uporabu ili ukras, utvrñeno je da nakon mnogih
naraštaja doživi, gdje god se usporeñivanje moglo obaviti, veću ili manju promjenu. To slijedi iz
nesvjesnog odabira tijekom dugog niza naraštaja, - to znači čuvanja najpoželjnijih jedinki, - bez
ikakve želje ili očekivanja takvog rezultata sa strane uzgajivača. Isto tako, ako dva pažljiva
uzgajivača tijekom mnogo godina uzgajaju životinje iste porodice, i ne usporeñuju ih meñusobno
ili sa zajedničkim mjerilom, utvrñeno je da su poslije nekog vremena, na iznenañenje svojih
vlasnika, postale malko drukčije.16
Svaki uzgajivač, kao što je dobro rekao Von Nathusius, utisnuo je u svoje životinje značaj
svoga vlastitog duha - svoj ukus i rasuñivanje. Koji razlog, onda, da se navede zašto slični
rezultati ne bi trebali slijediti iz dugotrajnog odabira najljepših žena koji provode nuškarci
pojedinih plemena iamjući mogućnost podizanja do zrelosti većeg broja djece? Bio bi to
nesvjesni odabir jer bi se učinak postizao neovisno o bilo kakvoj želji ili očekivanju sa strane
muškaraca koji su više voljeli jedne žene nego druge.
Pretpostavimo da se pripadnici nekog plemena, koje provodi neki oblik ženidbe, nasele na
nekom nezauzetom prostoru; ubrzo, oni bi se razbili u posebne horde koje će meñusobno biti
odvojene raznim zaprekama i još učinkovitije neprestanim ratovima sa svim barbarskim
narodima. Horde bi stoga bile izložene neznatno različitim životnim uvjetima i navikama i prije
ili kasnije bi se u nekome malom stupnju razlikovale. Kad se to dogodi, svako odvojeno pleme za
sebe će oblikovati ponešto različito mjerilo ljepote;17 i tada će početi djelovati nesvjesni odabir
putem moćnijih i vodećih divljaka kojima se više sviñaju jedne žene nego druge. Time će,
prvotno vrlo sićušne, razlike meñu plemenima postupno i neizbježno rasti u sve većem i većem
stupnju.
225
Kod životinja u prirodnom stanju, mnoge osobine vlastite mužjacima, primjerice veličina,
snaga, posebna oprema, odvažnost i borbenost, postignute su putem zakona borbe. Čovjekovi
poluljudski preci, poput njihovih roñaka majmuna (Quadrumana), gotovo sigurno bili su
preinačeni na isti način i kao što se sada divljaci bore za posjedovanje svojih žena, sličan proces
odabira u većem ili manjem stupnju se dogodio do naših dana. Drukčije osobine vlastite
mužjacima nižih životinja, kao svijetle boje i razni ukrasi, stekli su privlačniji mužjaci jer su ih
više voljele ženke. Ima, meñutim, iznimaka kad su mužjaci, namjesto da su bili odabirani, bili
odabirači. Takve slučajeve prepoznajemo kod ženki koje su daleko ukrašenije od mužjaka, - a
svoje ukrasne osobine prenosile su isključivo ili poglavito na svoje žensko potomstvo. Jedan
takav slučaj opisan je u redu kojemu pripada i čovjek, naime kod majmuna Rhesusa.
Muškarac je tjelesno i duhovno moćniji od žene i u divljem stanju on je drži u kudikamo
bijednijem stanju sužanjstva nego što to rade mužjaci bilo koje druge životinje; stoga ne začuñuje
što je on zadobio moć odabira. Žene su posvuda svjesne vrijednosti svoje ljepote i kad imaju
sredstava više nego muškarci uživaju u ukrašavanju samih sebe svakovrsnim uresima. One
posuñuju pera ptičjih mužjaka, kojima je priroda okitila taj spol da očarava ženke. Budući da su
žene dugo bile odabirane zbog ljepote ne iznenañuje nas da su neke od uzastopnih varijacija bile
prenesene na ograničeni način i da su stoga svoju ljepotu prenosile u nešto višem stupnju na svoje
žensko, nego na muško potomstvo. Stoga su, kao što će većina potvrditi, žene postale ljepše od
muškaraca. Žene, ipak, zasigurno prenose većinu svojih osobina, uključivši ljepotu, svome
potomstvu obaju spolova tako da neprestano povlašćivanje privlačnijih žena sa strane muškaraca
svih rasa, sukladno njihovu mjerilu ukusa, teži preinačiti na isti način sve pripadnike obaju
spolova koji čine neku rasu.
Što se tiče drugih oblika spolnog odabira (koji je kod nižih životinja ponajvećma vrlo općenit),
naime kad odabiru ženke, prihvaćajući samo one mužjake koji ih najviše uzbuñuju ili očaravaju,
imamo razloga pomišljati da je tako bilo i kod prvobitnih ljudskih predaka. Vrlo je vjerojatno da
muškarac duguje svoju bradu, pa možda i neke druge značajke, nasljeñu od drevnog pretka koji
je tako zadobio svoje ukrase. Ali taj način odabira možda je prigodice djelovao i u kasnija
vremena jer u vrlo barbarskih plemena žene imaju više moći u odabiru, odbacivanju i iskušavanju
njihove ljubavi ili nakon toga u mijenjanju muževa, nego što bi se očekivalo. Budući da je to
točka od stanovite važnosti, pružit ću taj dokaz koliko sam ga bio u stanju prikupiti.
226
Hearne opisuje kako je neka žena u jednome od plemena arktičke Amerike ponovljeno
ostavljala muža i odlazila s ljubavnikom; a kod Karuasa iz J. Amerike, kao što tvrdi Azara, pravo
na razvod je apsolutno. Kod Abiponesa kad neki muškarac izabere ženu započne cjenkanje s
roditeljima oko cijene. No "često se dogodi da djevojka opozove ono što je već dogovoreno
izmeñu roditelja i ženika, jogunasto odbacivši svaku pomisao o toj ženidbi." Ona često pobjegne,
sakrije se i tako ženika izigra. Ma otocima Fidži muškarac se žene, koju želi, dočepa stvarno ili
tobože na silu, ali “stigavši u kuću svog omičara, ako ne pristaje na brak, obrati se nekome tko je
može obraniti; ako je, pak, zadovoljna, stvar se smjesta sredi.” U Ognjenoj zemlji neki mladić
najprije dobije pristanak roditelja pošto im je učinio neku uslugu, a zatim nastoji ugrabiti
djevojku, “ali ako ona neće, sakrije se u šumu a njezin obožavatelj okrutno se izmuči u potrazi za
njom i obustavlja potragu, ali to se rijeko dogodi.” Kod Kalmuksa redovito postoji borba izmeñu
mlade i mladoženje, pri čemu se spram mlade kreće pošteno pa je Clarke “ustvrdio da nema
primjera gdje je neka djevojka oteta, a da nije imala posebnu sklonost prema otmičaru.” Takvo
utrkivanje pri zasnivanju braka postoji i u divljih plemena Malajskog otočja i prema kazivanju M.
Bouriena, kao što primijećuje Sir J. Lubbock, ta “utrka” “ne ovisi o hitrosti, niti je borba snage,
nego stoji do sreće mladića da se svidi svojoj žuñenoj zaručnici.”
Vratimo se ponovno u Afriku: Kafiri kupuju svoje žene i očevi često tuku svoje kćeri ako ne
žele prihvatiti odabranog muža, ali ipak iz mnogih činjenica, o kojima govori vlč. gosp. Shooter,
je jasno da one imaju znatnu moć izbora. Tako se znalo da neki vrlo ružni, a bogati muškarci,
nisu uspjeli pridobiti žene. Prije nego što pristanu na zaruke, prisile muškarce da se pokažu
najprije sprijeda, zatim straga i “pokažu kako hodaju.” Bilo je slučajeva da su obećane jednome
muškarcu pa da nerijetko pobjegnu s ljubavnikom. U primjeru srozanih stanovnica prašuma J.
Afrike “kad neka djevojka doraste do zrelosti a da još nije zaručena, što nije čest slučaj, njezin
ljubljeni mora proći provjeru njezinu, kao i njenih roditelja.”18 Gosp. Winwood Reade proveo je
za mene ispitivanja kod crnaca zapadne Afrike i obavješćuje me da “žene, barem u inteligentnijih
poganskih plemena, bez ikakve teškoće dobiju muževe koje žele iako se smatra neženstvenim da
neka predloži muškarcu da je oženi. Oni su sasma sposobni za zaljubljivanje i stvaranje nježnih,
strasnih i vjernih veza.”
Vidimo dakle da žene kod divljaka i nisu u tako jadnom stanju glede braka kao što se često
pretpostavljalo. One smiju mamiti muškarce koji im se sviñaju a kadikad odbiti one koje ne vole,
227
bilo prije bilo nakon ženidbe. Kad davanje prednosti sa strane žena traje neprekidno dugo u
jednom smjeru, na kraju će utjecati na osobine plemena jer žene obično ne biraju samo zgodne
muškarce, prema svome ukusu, nego one koji su istodobno najsposobniji braniti ih i uzdržavati.
Takvi dobro osigurani parovi općenito podižu više potomstva od lošije opskrbljenih. Isti rezultat
će u još izraženijoj mjeri uslijediti ako oboje odabire, to jest ako privlačniji i u isto vrijeme
moćniji muškarci mogu birati i biti birani od privlačnijih žena. A ta dva oblika odabira, čini se,
stvarno su bila, bilo to istodobno ili ne, u čovječanstvu, naročito u ranijijim periodima naše duge
povijesti.
S obzirom na spolni odabir, sada ćemo malko podrobnije promotriti neke značajke kojima se
razne ljudske rase razlikuju jedna od druge i od nižih životinja, to jest veću ili manju odsutnost
tjelesne dlakavosti i boju kože. Ne držimo potrebnim išta reći o velikoj razlici u obliku lica
lubanje kod različitih rasa jer smo vidjeli u prošlom poglavlju koliko su u tom pogledu različita
mjerila ljepote. Do tih osobina vjerojatno je došlo putem spolnog odabira ali nemamo na osnovu
čega prosuditi, barem koliko ja to mogu, je li u tome poglavitu ulogu imala muška ili ženska
strana. Već su razmotrili takoñer i glazbene sposobnosti čovjeka.
Odsutnost dlaka na tijelu i njihov razvitak na licu u na glavi. - Na temelju prisutnosti vunaste
dlake (lanugo) kod ljudskog ploda i rudimentarne dlakavosti koja izbije po tijelu u vrijeme
sazrijevanja, možemo zaključiti da je čovjek potekao od neke životinje koja j pri roñenju bila
dlakava i takva ostajala za cijelog života. Gubitak dlakavosti za čovjeka je nezgodan i vjerojatno
štetan čak u vrućem podneblju jer se tako izlaže naglom hlañenju, osobito za kišna vremena. Kao
što gosp. Wallace primijećuje, uroñenici u svim zemljama rado zaštićuju svoja gola leña i
ramena nekim laganim pokrivalom. Nitko i ne pomišlja da čovjek od nepokrivene kože nije imao
neku izravnu prednost pa da njegovo tijelo nije moglo izgubiti dlaku prirodnim odabirom.19 I
kao što je pokazano u prethodnom poglavlju, nemamo razloga vjerovati da bi do toga bilo došlo
pod izravnim djelovanjem uvjeta kojima je čovjek bio dugotrajno izložen, odnosno da je to
posljedica korelacija u razvitku.
Odsutnost tjelesne dlakavosti donekle je sekundarna spolna oznaka jer u svim dijelovima
svijeta žene su manje dlakave od muškaraca. Zato možemo s razlogom pretpostaviti da je to
oznaka koja je dobivena putem spolnog odabira. Znamo da su lica nekih vrsta majmuna, i velike
228
površine na stražnjem kraju tijela u drugih vrsta, bez dlake i to zasigurno možemo pripisati
spolnom odabiru jer te površine nisu samo živih boja, nego su ponekad, primjerice u mužjaka
mandrila i u ženki rhezusa, življe obojene u jednog nego u drugog spola. Kao što sam doznao od
gosp. Bartletta, postupno dok te životinje postaju sve zrelije, gole površine, u odnosu na veličinu
njihova tijela, postaju sve veće. U tim slučajevima, kako se čini, dlaka je nestala ne zato da budu
gola, nego da tako boja kože bolje doñe do izražaja. Isto tako su glava i vrat kod ptica lišeni perja
putem spolnog odabira da se pokaže jarko obojena koža.
Budući da žena ima na tijelu manje dlake nego muškarac, i budući da je tako u svih rasa,
možemo zaključiti da su naši ženski polu-ljudski preci prvo bili djelomično lišeni dlake i da se to
dogodilo u nekome krajnje dalekom periodu prije nego što su se različite rase razišle od
zajedničkog debla. Kako su naše ženske pretkinje tu novu oznaku ogoljelosti stekle postupno, one
mora da su je prenosile u gotovo podjednakom stupnju na svoje potomstvo obaju spolova, tako
da to prenošenje, kao što je i u slučaju mnogih ukrasa kod sisavaca i ptica, nije bilo omeñeno ni
prema dobi ni po spolu. Ništa nema čudno što su majmunoliki čovjekovi preci djelomično
izgubili dlaku koju su doživljavali kao ukras, jer vidjeli smo kako se kod raznovrsnih životinja
mnoštvo čudnih tako doživljavanih oznaka odgovarajuće preinačilo putem spolnog odabira. Niti
je čudno što se na taj način mogla steći i neka lagano štetna oznaka, jer znamo za takav slučaj
glede perja nekih ptica i rogova nekih jelena.
Ženke nekih čovjekolikih majmuna, kao što je utvrñeno u jednome od prethodnih poglavlja,
nešto su manje dlakave po donjoj površini nego mužjaci i to nas upućuje kako je mogao započeti
proces ogoljavanja. Što se tiče dosega tog procesa pomoću spolnog odabira, sjetimo se
novozelandske izreke "nema žene za rutavca." Svatko tko je vidio fotografije neke sijamske
kosmate obitelji shvatit će koliko je krajnost suprotna pretjeranoj dlakavosti smiješno odvratna.
Stoga je sijamski kralj morao podmititi nekog muškarca da uda prvu kosmatu ženu u obitelji koja
je prenijela tu oznaku na svoje potomstvo jednoga i drugog spola.20
Neke rase dlakavije su od drugih, naročito s muške strane, ali ne smije se pomisliti da su
dlakavije rase, primjerice Europljani, potpunije sačuvali prvobitno stanje nego gole rase,
primjerice Kalmuki ili Amerikanci. Vjerojatnije je mišljenje da je dlakavost onih prvih
djelomično vrnuće (reverzija) jer su oznake koje su koje su se dugo nasljeñivale uvijek sklone
vraćanju. Ne čini se da je do tog vrnuća došlo pod utjecajem hladnog podneblja, osim možda kod
229
crnaca koji su se tijekom više naraštaja podizali u Sjedinjenim Državama, 21 i možda kod
Ainaca koji nastavaju sjeverne otoke Japanskog arhipelaga. Ali zakoni nasljeñivanja toliko su
složeni da smo rijetko u stanju razumjeti njihovo djelovanje. Ako je veća dlakavost posljedica
vrnuća, bez utjecaja bilo kojeg oblika odabira, krajnja varijabilnost te oznake prestaje biti
vrijedna spomena, čak u granicama jedne te iste rase.
Što se tiče brade, pogledamo li ponovno na svojeg najboljeg vodiča, naime majmune
(Quadrumana), podjednako dobro razvijene brade nalazimo kod obaju spolova mnogih vrsta, dok
su kod drugih ograničene samo na mužjake, ili su kod njih razvijeneije negoli kod ženki. Na
temelju te činjenice, i na temelju čudnog rasporeda, kao i sjajnih boja dlake uokolo glave mnogih
majmuna, kao što smo već objasnili, vrlo je vjerojatno da su mužjaci putem spolnog odabira prvo
stekli bradu kao ukras, a onda su je uglavnom prenijeli, u jednakoj ili gotovo jednakoj mjeri, na
svoje potomstvo obadvaju spolova. Eschricht22 nam svjedoči da je u čovjeka ženski i muški plod
vrlo dlakava lica, osobito oko ustiju a to pokazuje da smo potekli od nekog pretka u kojega su
imala bradu oba spola. Tako se već na prvi pogled čini vjerojatnim da je muškarac sačuvao svoju
bradu već od nekoga vrlo ranog perioda dok je žena bradu izgubila u isto vrijeme kad joj je tijelo
postalo gotovo golo. Čini se da je čak i boja brade u ljudi naslijeñena od nekoga majmunolikog
pretka jer kad god postoji razlika u tonu izmeñu kose i brade, brada je svjetlije obojena u svih
majmuna i u čovjeka. Nema manje nevjerojatnosti da su muškarci svih rasa zadržali svoje brade
od prvobitnih vremena nego u slučaju tjelesne dlakavosti jer kod onih majmuna (Quadrumana), u
kojih mužjaci imaju veće brade nego ženke, to se u punini razvije tek u zrelosti , a čovječanstvu
su se mogli prenijeti jedino samo kasniji razvojni stadiji. Stoga moramo uzeti u obzir sadašnje
stanje, naime, da su naši dječaci, prije zrelosti, jednako bez brade kao i djevojčice. S druge strane,
velika raznolikost u bradi unutar iste rase i u različitim rasama ukazuje na vrnuće koje se
pojavljuje. Koliko god je možda tako, ne smijemo zanemariti udio što ga je tijekom kasnijih
vremena mogao imati spolni odabir jer znamo da se kod divljaka muškarci bezbradih rasa
beskrajno muče kako bi uklonili i najmanju dlačicu na svome licu, kao nešto mrsko, dok su
muškarci bradatih rasa na svoje brade silno ponosni. U tim osjećajim žene, nema sumnje,
sudjeluju pa ako je tako, spolni odabir teško da ne bi bio uspio učiniti nešto u tom pogledu
tijekom kasnijih vremena. 23
230
Svakako, teško je prosuditi koliko dugo je tekao razvoj naše kose. Eschricht24 tvrdi da je kod
ljudskog ploda dlaka na licu tijekom petog mjeseca dulja od kose na glavi a to ukazuje da su naši
polu-ljudski preci imali dugačke uvojke koji su dosljedno tome bili kasna stečevina. Na isto to
ukazuje golema različnost u duljini kose u različitih rasa: u crnaca kosa je jednostavno kovrčavi
prekrivač, u nas je vrlo duga a u američkih uroñenika nerijetko dopire sve do zemlje. Neke vrste
semnopiteka (Semnopythecus) imaju glavu pokrivenu umjereno dugačkom dlakom koja
vjerojatno služi kao ukras i stečena je putem spolnog odabira. Isto mišljenje može se protegnuti i
na čovjeka jer nam je poznato da duge pletenice izazivaju danas i da su izazivale u prošlosti
veliko udivljenje, kao što proizlazi iz djela gotovo svih pjesnika. Sv. Pavao kaže "ako žena ima
dugu kosu, to joj je slava njezina" (ženi je dika ako je goji, hrv. prijevod 1 Kor 11, 15 - o. pr.) a
vidjeli smo kako je u Sjevernoj Americi neki poglavica bio izabran samo zbog dužine svoje kose.
Boja kože.- Najbolji dokaz da je boja kože preinačavana putem spolnog odabira nemamo u
čovječanstvu jer se spolovi u tom pogledu ili ne razlikuju ili se aneznatno i dvojbeno razlikuju. S
druge strane, znamo iz mnogih činjen ica o kojima smo već govorili da muškarci svih rasa boju
kože smatraju kao najvažniji dio svoje ljepote tako da je to osobina koja se morala isto tako
preinačavati putem odabira, kao što se u bezbroj slučajeva dogodilo kod nižih životinja. Na prvi
pogled čini se čudovišnom pomisao da je crnina crnaca zadobivena spolnim odabirom, ali to je
mišljenje poduprto različitim analogijama i poznato nam je da se crnci dive svojoj crnoj boji. Kod
sisavaca, kad se spolovi u boji razlikuju, mužjaci su često crni ili mnogo tamniji nego ženke a to
ovisi jedino o obliku nasljeñivanja prenosi li se ta ili neka druga boja na oba spola ili samo
jednome spolu. Barem je smiješna sličnost kao ugljen crne kože Pithecia satanas, njezinih bijelih
kolutajućih bjeločica i dlake koja se skupila na vrhu glave, nekome crncu u malome.
Različite vrste majmuna mnogo više se razlikuju po boji lica nego je to u ljudskim rasama pa
imamo dobra razloga vjerovati da su crvena, plava, narandžasta, gotovo bijela i crna nijansa
njihove kože, čak i onda kad su zajedničke u oba spola, pa i žarke boje njihova krzna, te ukrasni
pramenovi oko glave, stečeni putem spolnog odabira. Budući da se novoroñenčad najrazličitijih
rasa ni približno u boji ne razlikuje onoliko koliko se kasnije razlikuju odrasli, iako su im tijela
posvema lišena dlake, imamo slabašnu naznaku da su boje različitih rasa stečene nakon što je bila
izgubljena dlakavost, a to se, kao što smo već rekli, dogodilo u nekome vrlo ranom periodu.
231
Sažetak. - Smijemo zaključiti da su, u usporedbi istih osobina u žene, veće muškarčevo tijelo,
snaga, odvažnost, borbenost i čak energija, bili stečeni tijekom prvobitnih vremena i da su se
naknadno povećavali, poglavito putem borbi suparničkih mužjaka za dobivanje ženki. Veća
intelektualna snaga i pronalazačka sposobnost u muškarca vjerojatno je nastala prirodnim
odabirom u kombinaciji s nasljednim učincima navike, jer su najsposobniji muškarci bili
najuspješniji u obrani i prehrani sebe samih, svojih žena i djece. Koliko nam krajnja zamršenost
predmeta dopušta prosuditi, čini se da su naši muški majmunoliki preci stekli bradu kao ukras za
očaravanje ili uzbuñivanje suprotnog spola, i da su je prenijeli muškarcu kakav je danas. Očito je
da su ženke prve izgubile dlakavost u smislu spolnog uresa, ali su one tu osobinu prenijele gotovo
podjednako na obadva spola. Nije nevjerojatno da su ženke bivale preinačene i u drugim
obzirima radi iste svrhe i istim sredstvima tako da su zadobile slañi glas i da su postale ljepše od
muškaraca.
Posebnu pozornost zaslužuje što su kod čovječanstva svi uvjeti za spolni odabir bili mnogo
pogodniji u vrlo ranom periodu, kad je čovjek tek bio dosegao prag ljudskosti, negoli u kasnija
vremena.- Jer on se tada, sa sigurnošću možemo zaključiti, više vodio svojim nagonskim
strastima, a manje predviñanjem ili razumom. On tada nije bio tako strašno raskalašen kao što su
to mnogi divljaci danas i svaki je mužjak ljubomorno čuvao svoju žensku ili žene. Tada nisu
imali čedomorstva niti su sa ženama postupali naprosto kao s upotrebljivim ropkinjama, a nisu ih
ni zaručivali u djetinjstvu. Zato, što se spolnog odabira tiče, možemo zaključiti da su se ljudske
rase uglavnom razlučile u vrlo davno vrijeme i taj zaključak baca svjetlo na važnu činjenicu da su
se u vrlo drevnom periodu, za koji jedva da imamo kakva podatka, ljudske rase već počele
razlikovati približno onoliko ili gotovo onoliko koliko se danas razlikuju.
Gledišta koja su ovdje iznesena, s obzirom na udio što ga je u povijesti čovjeka odigrao spolni
odabir, zahtijevaju znanstvenu točnost. Onaj tko ne prihvaća to djelovanje u dlučaju nižih
životinja, otklonit će sve što sam potom napisao u poglavlju o čovjeku. Nismo u stanju reći da je
ova, a ne ona, značajka tako preinačena; pokazali smo, ipak, da se ljudske rase razlikuju, jedna od
druge i od svojih najbližih srodnika meñu nižim životinjama, po nekim oznakama koji im u
njihovim redovnim životnim navikama ne služe ničemu i koje su, krajnje je vjerojatno, bile
preinačene putem spolnog odabira. Vidjeli smo da se ljudi kod najnižih divljaka dive svojim
232
vlastitim karakterističnim osobinama, - obliku glave i lica, četvrtastim jabučnim kostima,
istaknutom ili spljoštenom nosu, boji kože, dužini kose, odsutnosti dlake na licu ili tijelu, ili
velikoj bradi, itd. Stoga u tim i drugim takvim pojavama teško da nisu polagano i postupno imali
odlučujuću ulogu moćniji i sposobniji muškarci u raznim plemenima koji su uspijevali podići
najveći bnroj potomstva pošto su tijekom mnogih naraštaja odabirali za svoje žene one s
najizrazitijim oznakama, to jest najprivlačnije žene. Što se mene tiče, zaključujem da je spolni
odabir, od svih uzroka koji su doveli do razlika u vanjskom izgledu ljudskih rasa, a donekle do
razlika izmeñu čovjeka i nižih životinja, bio daleko najdjelotvorniji.
Dvadeset i prvo poglavlje
OPĆI SAŽETAK I ZAKLJUČAK Glavni zaključak da je čovjek potekao od nekoga nižeg oblika -
Načini razvitka - Rodoslov čovjeka - Intelektualne i moralne sposobnosti - Spolni odabir -
Zaključne primjedbe
Kratak sažetak ovdje će biti dovoljan da u svijest čitatelja dozove istaknutije točke ovog djela.
Mnoga ovdje dalje razmotrena gledišta vrlo su nesigurna i nema dvojbe da će se neka od njih
pokazati pogrešnima, ali ja sam u svakom slučaju iznio razloge koji su me vodili radije k
jednome nego drugom od njih. Smatrao sam vrijednim truda iskušati koliko načelo evolucije
osvjetljuje vrlo složene probleme u prirodnoj povijesti čovjeka. Izmišljene činjenice vrlo su štetne
za napredak znanosti jer se one često dugo traju, ali kriva gledišta, ako su poduprta s malo
dokaza, učinit će malu štetu jer svatko nalazi pravo zadovoljstvo u dokazivanju da su lažna, pa
kad je to učinjeno, zatvorena je jedna staza prema zabludi dok se u isto vrijeme često otvori put k
istini.
Poglaviti zaključak dosegnut u ovome djelu, i sada prihvaćen sa strane mnogih prirodoslovaca
koji su kadri pravo prosuditi, kaže da je čovjek potekao od nekoga manje visoko organiziranog
oblika. Temelji na kojima počiva taj zaključak neće nikada biti poljuljani jer velika sličnost
izmeñu čovjeka i nižih životinja u embrionalnom razvitku, kao i u bezbroj točaka u ustrojstvu i
sastavu, vrlo visoke i neznatne važnosti, - rudimenti koje zadrži i neobična vrnuća kojima je
povremeno podložan, - neosporne su činjenice. Dugo se za njih znalo ali, s obzirom na postanak
čovjeka, sve do nedavno nisu nam govorile ništa. Sada kada su promotrene u svjetlu našeg znanja
233
o svekolikome organskom svijetu, njihovo je značenje nepogrešivo. Kad su te skupine dokaza
sagledane u meñusobnoj povezanosti, - na primjer uzajamne sličnosti članova iste skupine,
njihova zemljopisna rasprostranjenost u prošlosti i sadašnjosti, te njihov geološk slijed, - veliko
načelo evolucije stoji jasno i čvrsto uspravno. Nevjerojatno je da bi nam sve te činjenice govorile
laži. Onaj koji se ne zadovoljava, poput divljaka, da prirodne pojave gleda kao nešto
nepovezano, neće dalje moći smatrati da je čovjek djelo posebnog čina stvaranja. Morat će
priznati da bliska sličnost, na primjer, zametka čovjeka i zametka psa - graña njegove lubanje,
udova i cijelog tijela, neovisno o uporabi kojoj pojedini dijelovi mogu biti namijenjeni, po osnovi
koja je zajednička i drugim sisavcima - povremeno ponovno pojavljivanje raznih ustrojstava, kao
nekih posebnih mišića koje čovjek redovno nema, ali koje redovno imaju majmuni (Quadrumana)
- i mnoštvo sličnih činjenica – sve najjasnije navodi na zaključak da je čovjek, zajedno s ostalim
sisavcima, su-potekao od nekoga zajedničkoga pretka.
Vidjeli smo da čovjek neprestano pokazuje pojedinačne razlike u svim dijelovima svog tijela
i u svojim duhovnim sposobnostima. Čini se da te razlike ili varijacije izazivaju isti opći uzroci i
da se pokoravaju istim zakonima koji vrijede i kod nižih životinja. U oba slučaja važe isti zakoni
nasljeñivanja. Čovjek teži brojčanom povećanju brže od povećavanja sredstava za život; prema
tome, on je povremeno izvrgnut oštroj borbi za opstanak i prirodni odabir učini sve što je unutar
njegova djelokruga. Nipošto nije neophodan slijed vrlo-izraženih varijacija slične naravi; za
djelovanje prirodnog odabira dovoljne su lagano kolebljive razlike u jedinkama. Čini nam se
prihvatljivim da je u istom smjeru s prirodnim odabirom mnogo postignuto nasljednim učincima
dugotrajne uporabe i neuporabe dijelova tijela. Kad je preinačen jedan dio, drugi dijelovi će se
mijenjati po načelu korelacije, za koje imamo primjera u mnogim čudnim slučajevima koreliranih
nakaznosti. Ponešto je moguće pripisati izravnom i jasnom djelovanju okolišnih životnih uvjeta,
primjerice obilju hrane, topline, vlage, i najzad, mnoge značajke od male fiziološke važnosti,
neke dakako i od znatne važnosti, dobivene su putem spolnog odabira.
Nema sumnje, čovjek kao i svaka druga životinja, pokazuje ustrojstva koja mu, sudeći na
temelju našega malenog znanja, sada ne služe ničemu, a nisu mu služila ni u nekom prijašnjem
periodu njegova postojanja, bilo u odnosu na opće uvjete života, bilo nekome spolu u odnosu na
drugi spol. Ta ustrojstva ne može se protumačiti djelovanjem nekog oblika odabira ni nasljednim
učincima uporabe ili neuporabe dijelova. Znamo, meñutim, da se mnoge čudne i jako-izražene
234
osobitosti u ustrojstvu povremeno pojavljuju u naših gajenih proizvoda pa ako ti neznani uzroci
koji ih proivode djeluju jednoliko, vjerojatno postanu zajednički svim jedinkama te vrste.
Smijemo se nadati da ćemo ubuduće razumjeti ponešto o uzrocima takvih povremenih
preinačenja, naročito pomoću proučavanja nakaznosti. Stoga, napori eksperimentalaca, kao što su
napori M. Camille Darestea, puni su obećanja za budućnost. U većem broju slučajeva možemo
jedino reći da je uzrok svake lagane varijacije i svake nakaznosti mnogo više u naravi ili sastavu
organizma nego u naravi okolišnih uvjeta, ma da novi i promijenjeni uvjeti zasigurno imaju važan
udio u izazivanju svakovrsnih organskih promjena.
Pomoću sredstava koja smo upravo spomenuli, možda potpomognutih drugima koja još nisu
otkrivena, čovjek se uzdignuo do svoga sadašnjeg stanja. Ali čim se dovinuo do razine ljudskosti,
razišao se u pojedine rase, ili kako ih se može bolje zvati, pod-vrste. Neke od njih, npr. Crnci i
Europljani, tako su različiti da bi ih neki prirodoslovac, ako bismo mu dali njihove uzorke bez
ikakve druge obavijesti, nedvojbeno smatrao dobrim ili pravim vrstama. Unatoč tomu, sve rase
slažu se u tako mnogo važnih pojedinosti ustrojstva i u tako mnogo duhovnih osobitosti da je to
moguće protumačiti jedino pomoću nasljeña od nekoga zajedničkog pretka, a taj bi predak stoga
vjerojatno zasluživao da se svrsta kao čovjek.
Ne bi se smjelo pomišljati da razilaženje svake rase od drugih rasa, i svih rasa od nekoga
zajedničkog debla, valja vući unnatrag do nekoga zajedničkog praroditeljskog para. Naprotiv, u
svakom stadiju procesa preinačavanja, sve jedinke koje su bile najpodobnije, ma da u različitom
stupnju, za svoje životne uvjete preživljavale su u većem broju nego one manje podobne. Isti
takav proces bio bi provodio čovjek kad je nenamjerno odabirao naročite jedinke, gajeći samo sve
one bolje a zapostavljajući lošije jedinke. On tako polako ali sigurno mijenja svoje blago i
nesvjesno oblikuje novi soj. Glede pak preinačenja koja su postignuta neovisno o odabiru, i zbog
varijacija proizašlih iz naravi organizma i djelovanjem okolišnih uvjeta, ili iz promijenjenih
životnih navika, nijedan pojedinačni par neće biti preinačen u mnogo većem stupnju nego drugi
parovi koji nastavaju isto područje jer će se neprestance miješati putem slobodnih križanja.
Promotrimo li embrionalna ustrojstva čovjeka, - homologije koje pokazuje s nižim životinjama,
- rudimente koje zadržava, - i vrnuća kojima je podložan, djelomično smo u stanju zamisliti
prvobitno stanje naših ranih predaka i približno ih u zoološkomoj klasifikaciji smjestiti na
njihovo pravo mjesto. Tako mi saznajemo da je čovjek potekao od nekoga dlakavog
235
četveronošca, koji je imao rep i šiljate uši, vjerojatno u svojim navikama bio stanovnik drveća, u
Starome svijetu. Taj stvor, ako cijelo njegovo ustrojstvo ispita prirodoslovac, svrstava se meñu
majmune (Quadrumana), kakvi je zasigurno bio zajednički i još drevniji predak majmuna Staroga
i Novog svijeta. Majmuni (Quadrumana) i svi viši sisavci vjerojatno su potekli od nekoga
drevnog tobolčara a taj pak od duge linije raznolikih oblika, bilo od nekoga gmazolikog stvora ili
nekoga stvorenja nalik vodozemcu, a onda od neke ribolike životinje. U sumraku nerazgovjetne
prošlosti možemo vidjeti da rani predak svih kralježnjaka mora da je bio neka vodena životinja,
opskrbljena škrgama, s oba spola u jednome organizmu i s najvažnijim organima (poput mozga i
srca) koji su mu bili nesavršeno razvijeni. Čini se da je ta životinja bila sličnija ličinkama naših
današnjih morskih mješićnica (Ascidiae) nego bilo kojem drugom poznatom obliku.
Najveći problem koji se pojavljuje kad smo došli do gornjeg zaključka o podrijetlu čovjeka je
visoka mjera intelektualne moći i moralne sklonosti koje je dostigao. No svatko tko prihvaća
opće načelo evolucije mora dopustiti da su duhovne moći viših životinja, koje su istovrsne s
onima u ljudi, iako tako različne u stupnju, kadre napredovati. Tako je razmak izmeñu duhovnih
moći nekoga višeg majmuna i neke ribe, ili izmeñu onih u mrava i štitaste uši,* golem. Razvitak
tih moći u životinja ne predstavlja nikakvu naročitu poteškoću jer kod naših domaćih životinja
duhovne moći zasigurno su varijabilne, a varijacije se nasljeñuju. Nema sumnje da su te
sposobnosti za životinje u prirodi krajnje važne. Stoga uvjeti pogoduju njihovu razvitku putem
prirodnog odabira. Isti zaključak može se protegnuti i na čovjeka jer intelekt mora da mu je bio
od svekolike važnosti, čak u vrlo udaljenom periodu, jer ga je osposobljavao za uporabu jezika,
pronalaženje i izradbu oružja, oruña, stupica, itd. kojima je, u kombinaciji sa svojim društvenim
navikama, davno prije postao najdominantniji meñu svim živim bićima.
Veliki korak u razvitku intelekta je uslijedio čim je, posredstvom prethodnog važnog napretka,
ušlo u uporabu polu-umijeće i polu-nagon jezika, jer je trajna uporaba jezika povratno djelovala
na mozak i proizvela nasljedni učinak, a to je opet povratno djelovalo na poboljšavanje govora.
Znatna veličina mozga u čovjeka, u usporedbi s onom u nižih životinja, relativno prema veličini
njihova tijela, kako je dobro zazpazio gosp. Chauncey Wright1 može se većim dijelom pripisati
ranoj uporabi nekoga jednostavnog oblika jezika, - toj čudesnoj lokomotivi koja pridijeva
znakove svakovrsnim predmetima i svojstvima te pokreće vlakove misli koje nikad ne bi nastale
236
iz pukih dojmova osjetila, a ako bi i nastale ne bi se mogle zgotoviti. Više intelektualne
čovjekove sposobnosti, kao što je sposobnost logičkog zaključivanja, apstrakcije, svijesti
vlastitog postojanja, itd., slijedile su iz stalnog poboljšavanja drugih duhovnih sposobnosti, ali
bez znatnog odgoja duha, bilo plemenski bilo pojedinačno, dvojbeno je da li bi se te visoke moći
bile uvježbale i dostigle takvu puninu.
Razvitak moralnih svojstava zanimljiviji je i još teži problem. Njihov početak leži u društvenim
nagonima, uključivši u taj izraz obiteljske veze. Ti nagoni su visoko složene naravi i u slučaju
nižih životinja pokazuju posebna nagnuća prema nekim točno odreñenim djelovanjima, ali za nas
su najvažniji elementi ljubav i izrazita emocija simpatije. Životinje obdarene društvenim
nagonima uživaju u meñusobnom druženju, čuvaju jedna drugu od opasnosti, brane i pomažu
jedna drugoj na mnogo načina. Ti nagoni ne protežu se na sve jedinke neke vrste nego samo na
one iz iste zajednice. Kako su za vrstu vrlo blagotvorni, imaju sve izglede da će se steći putem
prirodnog odabira.
Moralno je ono biće koje je sposobno usporediti svoje prošle i buduće čine i motive, - pri čemu
neke potvrñuje a druge odbacuje; a činjenica da je čovjek jedino biće koje se sa sigurnošću može
tako označiti čini najveću od svih razlika izmeñu njega i nižih životinja. Ali ovdje, u trećem
poglavlju, nastojao sam pokazati kako moralni osjećaj slijedi, prvo, iz dugotrajne i vazda prisutne
naravi društvenih nagona u čemu se čovjek slaže s nižim životinjama i, drugo, iz njegovih
duhovnih moći koje su vrlo aktivne a njegovi dojmovi o prošlim dogañajima krajnje živahni,
čime se razlikuje od nižih životinja. Zbog takva stanja duha, čovjek ne može izbjeći osvrtanju
unazad i usporeñivanju dojmova o dogañajima i djelima iz prošlosti. On se takoñer neprekidno
nada. Stoga pošto je neka prolazna želja ili strast nadjačala njegove društvene nagone, on
razmišlja i usporeñuje sada oslabljen dojam tih prošlih poriva, uz vazda prisutan društveni nagon,
i tada imati osjećaj nezadovoljstva koji za sobom ostavljaju svi nezadovoljeni nagoni. Dosljedno
tome, on odlučuje drukčije postupiti ubuduće i to je savjest. Svaki nagon koji je trajno jači ili
dugotrajniji od drugih pobuñuje osjećaj koji izražavamo izjavom da ga valja slušati. Pas
pokazivač, prepeličar, kad bi mogao razmišljati o svojem prošlom vladanju, sam bi sebi rekao:
trebao sam (kao što uostalom mi kažemo za njega) na zeca upozoriti, a ne podleći trenutnoj
napasti da ga uhvatim.
237
Društvene životinje donekle tjera neka želja da nekako općenito pomažu članovima iste
zajednice ali, običnije, da obavljaju neke odreñene radnje. Ta ista opća želja nagoni čovjeka da
pomaže svojim bližnjima, ali čovjek ima malo ili nema uopće nekih posebnih nagona. Od nižih
životinja on se razlikuje takoñer time što je sposoban svoje želje izražavati riječima koje stoga
postaju sredstvo traženja i pružanja pomoći. Pobuda za pomaganje je u čovjeka isto tako ponešto
preinačena: ona više nije samo slijepi nagonski poriv nego snažno stoji pod utjecajem pohvale ili
pokude sa strane njegovih bližnjih. Jedno i drugo, poštovanje, te udjeljivanje priznanja i pokuda,
počivaju na simpatiji. Ta, pak, emocija, kao što smo vidjeli, je jedan od najvažnijih elemenata
društvenih nagona. Simpatija, premda je zadobivena kao nagon, takoñer je jako ojačana vježbom
ili navikavanjem. Kako svi ljudi žele vlastitu sreću, pohvala ili pokuda daju se za čine ili pobude,
sukladno koliko vode takvom cilju; a kako je sreća bitni dio općeg dobra, načelo najveće-sreće*
posredno služi kao gotovo sigurno mjerilo ispravnog i pogrešnog. Usporedo s napredovanjem
sposobnosti razmišljanja i stjecanjem iskustva, opaženi su dalji učinci nekih oblika vladanja na
značaj pojedinca i na opće dobro; i tada kreposti samo-poštivanja, došavši u vidokrug javnog
mnijenja, primaju priznanje a njima suprotno djelovanje pokudu. Ali ua manje civiliziranih
naroda razum često griješi i unutar toga istog vidokruga nañu se mnogi loši običaji i pokvarena
praznovjerja pa se smatraju kao prave kreposti a njihovo kršenje kao teški zločini.
Moralne sposobnosti općenito se cijene i, opravdano, kao viša vrijednost od intelektualnih
sposobnosti. Ali uvijek moramo imati na umu da je djelatnost duha u obliku živahnog dozivanja
prošlih dojmova jedna od temeljnih, ma da sekundarna, podloga savjesti. Ta činjenica pruža
najjači razlog da se odgajaju i na sve moguće načine potiču intelektualne sposobnosti svakoga
ljudskog bića. Nesumnjivo čovjek mlitava duha, ako su njegove sklonosti i simpatije dobro
razvijene, biva naveden na dobro djelovanje i može imati zaista osjetljivu savjest. Ali što god čini
ljudsku imaginaciju življom i snaži naviku preispitivanja i usporeñivanja prošlih djelovanja, činit
će savjest osjetljivijom i u nekoj mjeri slabašne društvene sklonosti i simpatije može nadoknaditi.
Moralna čovjekova narav došla je do najviše dometa koji je dosad postigla djelomično putem
napretka razumskih moći i, sukladno tome, putem ispravnog javnog mnijenja, ali osobito time što
su simpatije postale mnogo nježnije i raširenije učincima navike, primjera, poduke i razmišljanja.
Nije nevjerojatno da kreposne sklonosti dugom praksom mogu postati nasljedne. Kod
civiliziranijih rasa, na razvitak moralnosti snažno je utjecalo uvjerenje u opstojnost svevidećeg
238
Božanstva. Najzad, čovjek više ne prihvaća pohvalu ili pokudu svojih bližnjih kao poglaviti
putokaz, iako tek neki izmaknu njegovu utjecaju, nego su njegove stalne zasade pod nadzorom
razuma koji mu nudi najsigurnije pravilo. Tada mu najviši sudac i opominjatilj postaje njegova
savjest. Ipak, prvi temelj ili ishodište moralnog osjećaja leži u društvenim nagonima, uključivši
simpatiju a ti su nagoni, nema dvojbe, prvobitno stečeni putem prirodnog odabira, kao što je i u
nižih životinja.
Često je rečeno kako vjera u Boga nije samo najveća, nego i najpotpunija od svih razlika
izmeñu čovjeka i nižih životinja. Kao što smo vidjeli, ipak je nemoguće smatrati kako je ta vjera
u čovjeka uroñena ili nagonska. S druge strane se čini da je vjera u sve-prožimajuće duhovne
činitelje univerzalna i da očito slijedi iz znatnog napretka čovjekovih mogućnosti razmišljanja i
još većeg napretka u njegovim sposobnostima imaginacije, znatiželje i čuñenja. Svjestan sam da
su mnogi tobožnju nagonsku vjeru u Boga upotrijebili kao dokaz za Njegovu opstojnost. No to je
nesmotren dokaz jer bismo tada morali vjerovati u opstojnost mnogih okrutnih i zloćudnih
duhova koji su jedva malo moćniji od čovjeka; naime vjera u njih još je općenitije raširena od
vjere u neko dobrotvorno Božanstvo. Čini se da se misao o sveopćem i dobrohotnom Stvoritelju
svemira pojavila u duhu čovjeka kad je bio uzdignut dugotrajnim gajenjem.
Onaj tko vjeruje u čovjekov prijelaz od nekoga nisko-organiziranog oblika, prirodno će pitati
kako se to odnosi spram vjere u besmrtnost duše. Barbarske ljudske rase, kao što je pokazao Sir J.
Lubbock, nemaju nikakva jasna takva vjerovanja a dokazi izvučeni iz prvobitnih vjerovanja
divljaka su, kao što smo upravo vidjeli, od male ili nikakve koristi. Neke osobe osjećaju tjeskobu
zbog nemoći da odrede točno vrijeme kad, u razvitku jedinke, od prvog traga sićušne zametne
vrećice do djeteta da li prije ili poslije roñenja, čovjek postane besmrtno biće; a nema tu nekoga
većeg razloga za zabrinutost jer se to vrijeme na ljestvici postupnog organskog uspona vjerojatno
ne može utvrditi.2
Svjestan sam da će zaključke do kojih dolazi ovo djelo neki optužiti kao vrlo protuvjerske, ali
onaj tko ih tako optuži dužan je pokazati zašto je protuvjerskije objasniti postanak čovjeka kao
posebne vrste podrijetlom od nekoga nižeg oblika, putem zakona varijacije i prirodnog odabira,
negoli objasniti roñenje jedinke putem zakona redovna razmnožavanja. I roñenje vrste i roñenje
jedinke jednako su dijelovi velikog slijeda zbivanja za koje naš razum odbija da ih shvati kao
239
rezultat slijepog slučaja. Razumljiva je pobuna protiv takva zaključka, bio ili ne bio netko u
stanju vjerovati kako je svaka sitna varijacija u ustrojstvu, - sjedinjenje svakog para u ženidbi, -
rasijanje neke sjemenke, - i drugi slični dogañaji, udešeni s nekim posebnim ciljem.
U ova dva sveska o spolnom odabiru raspravlja se na dugo i na široko jer sam pokušao pokazati
da je on igrao važnu ulogu u povijesti organskoga svijeta. Budući da svako poglavlje ima sažetak,
bilo bi suvišno još dodati nekakav podroban sažetak. Svjestan sam da mnogo ostaje dvojbenog,
ali sam se potrudio pružiti nepristran pogled na cijeli predmet. Čini se da spolni odabir u nižim
odjeljcima životinjskog svijeta nije izveo ništa; takve životinje često su doživotno pričvršćene za
isto mjesto ili imaju dva spola zajedno u istoj jedinci ili, što je još važnije, njihove intelektualne i
osjetne sposobnosti nisu dovoljno razvijene da im omoguće osjećaje ljubavi i ljubomore, ili
obavljanje izbora. Kada, meñutim, doñemo do člankonožaca (Arthropoda) i kralježnjaka
(Vertebrata), čak samo do najnižih razreda tih dvaju velikih podkraljevstava, spolni odabir učinio
je mnogo i vrijedi zabilježiti da tu nalazimo razvijene intelektualne moći, ali u dvije vrlo posebne
linije, do najvišeg standarda, naime u opnokrilaca (Hymenoptera) (mravi, pčele, itd.), meñu
člankonošcima te, meñu kralježnjacima, u sisavaca (Mammalia), uključivši čovjeka.
U najrazličitijim razredima životinjskog carstva, u sisavaca, ptica, gmazova, riba, kukaca i čak
u rakova, razlike meñu spolovima idu gotovo točno prema istim pravilima. Mužjaci su gotovo
uvijek udvarači i oboružani su posebnom opremom za borbu sa svojim suparnicima. Obično su
snažniji i veći od ženki te su opskrbljeni odgovarajućim osobinama odvažnosti i borbenosti.
Zbrinuti su jedino oni, ili u mnogo višem stupnju nego ženke, organima za proizvodnju
instrumentalne ili vokalne glazbe i mirisnim žlijezdama. Ukrašeni su beskonačno različitim
privjescima, vrlo sjajnim ili vrlo upadljivim bojama, često protkani elegantnim šarama, dok su
ženke bez ukrasa. Kad se spolovi razlikuju u važnijim ustrojstvima, tada je mužjak opremljen
posebnim osjetilima za otkrivanje ženke, pomičnim organima za njeno hvatanje i često
prihvatnim organima kojima se za nju prikvači (gonopodiji, paramere i dr. o. pr.). Ta različita
ustrojstva za pribavljanje i očaravanje ženke često se u mužjaka razviju samo u jednom dijelu
godine, naime za sezonu parenja. U mnogo slučajeva, u većem ili manjem stupnju, preneseni su i
na ženke i, tada, oni se u njih pojavljuju samo kao rudimenti. Ako se mužjaci uškope, izgube ih.
U mužjaka obično se ne razviju u ranoj mladosti nego se pojave malo prije vremena parenja.
240
Stoga u mnogim slučajevima mladi obaju spolova su slični te ženka cijelog života nalikuje na
svoje mlado. Gotovo u svim velikim razredima pojevljuje se nekolicina anomalija gdje postoji
gotovo potpuno prebacivanje značajki koje su vlastite jednome i drugom spolu pri čemu ženka
preuzima značajke koje zapravo pripadaju mužjacima. Ta iznenañujuća jednoličnost u zakonima
koji ravnaju razlikama meñu spolovima, u tako daleko odijeljenim razredima, shvatljiva je ako
prihvatimo da diljem viših odjeljaka životinjskog carstva djeluje jedan zajednički uzrok, to jest
spolni odabir.
Spolni odabir ovisi o uspjehu jednih jedinki u odnosu na druge jedinke istog spola s obzirom na
množenje vrste, dok prirodni odabir ovisi o uspjehu obaju spolova, u svim životnim dobima, u
odnosu na opće uvjete života. Spolna borba je dvojaka; u jednom slučaju, ona je izmeñu jedinki
istog spola, obično meñu mužjacima u nastojanju da potisnu ili ubiju svoje suparnike, pri čemu
su ženke pasivne; u drugom pak slučaju, borba je isto tako meñu jedinkama istog spola, u
nastojanju da se uzbudi ili očara jedinke suprotnog spola, obično ženke, koje dalje nisu pasivne
nego odabiru najugodnije partnere. Ta vrst odabira vrlo je slična odabiru koji nenamjerno, ali
učinkovito, obavlja čovjek na svojim odomaćenim proizvodima kad dugotrajno nastavlja
odabirati najugodnije ili najkorisnije jedinke bez ikakve želje da preinači rasu.
Zakoni nasljeñivanja odreñuju hoće li značajke koje su postignute putem spolnog odabira od
strane jednog spola biti prenesene na isti spol, ili na obadva spola; a isto tako dob u kojoj će se
one razviti. Čini se da se varijacije nastale kasno u životu obično prenose na jedan, i to na isti
spol. Varijabilnost je neophodna osnovica za djelovanje odabira i o njemu je posve neovisna. Iz
toga slijedi da su se varijacije iste opće naravi često pokazale kao prednost i bile gomilane putem
spolnog odabira u odnosu na množenje vrste, i putem prirodnog odabira u odnosu na opće ciljeve
života. Stoga se sekindarne spolne oznake kad se podjednako prenose na obadva spola mogu
razlučiti od redovnih vrstovnih oznaka samo u svjetlu analogije. Preinake stečene putem spolnog
odabira često su vrlo naglašene do te mjere da su često dva spola bila klasificirana kao različite
vrste, ili čak kao različiti rodovi. Takve vrlo istaknute razlike mora da su na neki način vrlo
važne, a znamo da su u nekim primjerima stečene po cijenu ne samo neugodnosti nego i izlaganja
stvarnoj pogibli.
Vjera u moć spolnog odabira poglavito počiva na sljedećim razlozima. Oznake, za koje imamo
ponajvećma razloga pretpostaviti da su tako stečene, omeñene su samo na jedan spol; i već samo
241
to čini vjerojatnim da su nekako povezane s činom rasploñivanja. Te oznake u bezbroj primjera
potpuno se razviju tek u zrelosti, a često samo u jednome dijelu godine koji je uvijek vrijeme
parenja. Mužjaci (bez obzira na nekoliko iznimaka) su pri snubljenju vrlo aktivni; oni su vrlo
dobro opremljeni i na razne načine vrlo privlačni. Valja posebno primijetiti da mužjaci svoju
privlačnost iskazuju vrlo brižljivo u nazočnosti ženki i da je iskazuju rijetko ili je uopće ne
iskazuju izvan sezone parenja. Bilo bi nevjerojatno da bi sve to razmetanje bilo bez svrhe. Najzad
imamo poseban dokaz kod nekih četveronožaca i ptica da su jedinke jednog spola kadre osjećati
snažnu odbojnost ili naklonost prema nekim jedinkama suprotnog spola.
Imajući te činjenice na umu, i ne zaboravljajući na rezultate čevjekova nesvjesnog odabira, čini
mi se gotovo sigurnim da su se jedinke jednog spola tijekom dugog niza naraštaja više voljele
sparivati s nekim jedinkama drugoga spola, koje su imale naročite osobine pa je potomstvo
zasigurno bilo na taj isti način preinačeno. Nisam pokušao prikriti da je nejasno, osim kad su
mužjaci mnogobrojniji od ženki ili kad prevladava poligamija, kako privlačniji mužjaci
uspijevaju, ostavljajući veći broj potomstva namrijeti svoju superiornost u ukrasima ili inim
dražima, nego manje privlačni mužjaci; ali pokazao sam da to vjerojatno ide preko ženki, -
naročito preko silovitijih ženki koje se uspiju prve oploditi, odabravši prethodno ne samo
privlačnije nego istodobno i silovitije i pobjedničke mužjake.
Iako imamo pozitivnih dokaza da ptice cijene sjajne i lijepe predmete, kao npr. Bowerove ptice
u Australiji, i premda one sigurno cijene snagu pijeva, ipak potpuno prihvaćam da je
iznenañujuća činjenica što su ženke mnogih ptica i nekih sisavaca obdarene s dostatno ukusa za
nešto što se putem spolnog odabira očito tek postoglo, a to nas još više iznenañuje u slučaju
gmazova, riba i kukaca. No, očito je da mi vrlo malo znamo o duhu nižih životinja. Nemoguća je
pretpostavka da se mužjaci rajskih ptica ili pauna, na primjer, toliko napinju podižući, šireći ili
titrajući pred ženkama svoje prelijepo perje a bez neke svrhe. Sjetimo se činjenice koju navodi
ugledni autor u jednome od prethodnih poglavlja kako neke paunice kad im je spriječen pristup
željenom mužjaku, ostadoše cijele sezone parenja radije same nego da budu s nekim drugim
paunom.
Ipak, ne poznam nijednu čudniju činjenicu u prirodopisu od ženke plavoglavog pauna
(Argusianus argus, o. pr.) koja je u stanju cijeniti gizdave iznijansirane urese u obliku
zglobljenih-čašica-glavica (jajasto oblikovanih “očiju”, o. pr.) i pristale šare na letnim perima
242
mužjaka. Ako netko vjeruje da je taj mužjak bio stvoren onakav kakav je danas, tada mora
priznati da su mu velika pera koja mu sprečavaju da krila koristi za letenje, i perje koje je
ukrašeno na tako osobit način, podareni jedino toj vrsti kao ukras za čin snubljenja i ni za jedno
drugo vrijeme. Ako je tako mora isto tako priznati da je ženka stvorena i obdarena sposobnošću
da cijeni takav ukras. Razlikujem se u mišljenju samo time što smatram da je mužjak
plavoglavog pauna svoju ljepotu stekao postupno, tako što su ženke tijekom mnogih naraštaja
više voljele urešenije mužjake, tako što je sposobnost estetskog doživljavanja kod ženki
napredovala putem vježbe ili navike, onako kao što se postupno poboljšavao i naš ukus. Sretnim
slučajem neka pera nisu se bila preinačila, pa u mužjaka možemo dobro vidjeti kako su se obične
mrlje s crvenkastožutim sjenčanjem na jednoj strani malim i postupnim koracima mogle razviti u
čudesne urese u obliku zglobljenih-čašica-glavica, pa je vjerojatno da su se i stvarno tako razvile.
Svatko tko prihvati načelo evolucije a ipak osjeća veliku poteškoću u prihvaćanju da su ženke
sisavaca, ptica, gmazova i riba mogle steći svoje visoko mjerilo ukusa koje je bilo uvjetovano
ljepotom mužjaka, i koje se općenito podudara s našim mjerilom, neka se prisjeti da su u svekog
od članova kralježnjačkog niza živčane stanice mozga izravni ogranci stanica koje je imao
zajednički predak cijele skupine. Tako postaje shvatljivo da su mozak i duhovne sposobnosti pod
istim uvjetima kadri za približno isti tijek razvitka i, dosljedno tome, za obavljanje približno istih
funkcija.
Čitatelj koji se potrudio proći ono nekoliko poglavlja posvećenih spolnom odabiru moći će
prosuditi u kojoj mjeri su moji zaključci dokazani. Ako prihvaća te zaključke, onda ih, mislim,
može protegnuti na čovječanstvo; ali bilo bi suvišno ovdje ponavljati što sam tako nedavno rekao
o načinu na koji je djelovao spolni odabir, kako na mušku tako na žensku stranu, prouzročivši da
se dva spola u čovjeka razlikuju u tijelu i duhu, a razne rase da se razlikuju u više osobina jedna
od druge, kao i od svojih drevnih i nisko-organiziranih predaka.
Onaj tko prihvaća načelo spolnog odabira doći će do značajnog zaključka da moždani sustav ne
ravna samo većinom sadašnjih funkcija tijela nego da je neizravno utjecao na progresivni razvitak
raznih tjelesnih ustrojstava i nekih duhovnih osobina. Odvažnost, borbenost, ustrajnost, tjelesna
snaga i veličina, tjelesna oružja svake vrsti, glazbeni i vokalni i instrumentalni organi, žive boje,
pruge i oznake, te ukrasni privjesci, neizravno su stečeni od strane jednoga ili drugog spola putem
243
utjecaja ljubavi i ljubomore, putem cijenjenja ljepote u zvuku, boji ili obliku, te putem obavljanja
izbora; a te moći duha očito ovise o razvitku moždanog sustava.
Čovjek pomnom pažnjom brižno motri svojstva i rodovnik svojih konja, goveda i pasa prije
nego ih sparuje; ali kad je pred vlastitom ženidbom, rijetko kada, ili nikada, brine takvu brigu.
Prepušten slobodnom izboru, nošen je gotovo istim porivima kao i niže životinje iako im je toliko
superioran da visoko vrednuje duhovne dražesti i vrline. S druge strane, snažno ga privlači puko
bogatstvo i društveni položaj. Ipak, on bi mogao putem odabira nešto učiniti ne samo za tjelesni
sastav i izgled svog potomstva nego i za njihove intelektualne i moralne osobine. I jedan i drugi
spol trebali bi se uzdržati od braka ako su u nekom značajnijem stupnju inferiorni tjelesno ili
duševno; ali takva nadanja su utopijska i nikada se neće ni djelomično ostvariti dok se u
potpunosti ne upoznaju zakoni nasljeñivanja. Svi koji rade u tom smjeru, dobro rade. Kad se
budu bolje razumjela načela razmnožavanja i nasljeñivanja, nećemo slušati neznalice iz našeg
zakonodavstva gdje s prijezorom odbacuju nacrt o lakoj metodi utvrñivanja jesu li ili nisu brakovi
u bliskom srodstvu za čovjeka štetni.
Promicanje dobrobiti čovječanstva jedan je od najzakučastijih problema: od braka bi se
trebali uzdržati svi koji ne mogu izbjeći kukavnu neimaštinu u svojoj obitelji; jer siromaštvo nije
samo veliko zlo nego teži da se nepromišljenom ženidbom poveća. S druge strane, kao što je
primijetio gosp. Galton, ako ženidbu izbjegavaju razboriti, dok se žene lakomisleni, inferirorni
članovi težit će da potisnu bolje članove društva. Čovjek, poput ostalih životinja, do svoga
sadašnjeg visokog položaja uspeo se putem borbe za opstanak kao posljedice svoga brzog
razmnožavanja; pa ako ima još više napredovati, mora ostati podvrgnut oštroj borbi. Inače, brzo
će potonuti u ravnodušnost i visoko nadareni ljudi u borbi za život neće više biti uspješniji od
manje nadarenih. Stoga svoju veliku mjeru priraštaja, iako vodi u mnoge i očite nevolje, ne bismo
nikako smjeli smanjivati. Mora biti otvorena utakmica za sve ljude i najsposobnijima ne bi
trebalo priječiti, putem zakona ili običaja, da ne uspijevaju najbolji i da oni imaju najviše djece. A
opet, kako god da je borba za opstanak bila i čak je još uvijek važna, s obzirom na najviši dio
ljudske naravi, postoje i drugi važniji čimbenici. Jer moralne osobine su unaprijeñene, i izravno i
neizravno, mnogo više putem učinaka navike, moći razmišljanja, poduke, religije, itd., negoli
244
putem prirodnog odabira; premda se ovome potonjem čimbeniku mogu sa sigurnošću pribrojiti
društveni nagoni, koji su dali osnovicu za razvitak moralnog osjećaja.
Glavni zaključak do kojeg smo došli u ovome djelu, naime da je čovjek potekao od nekoga
nisko-organiziranog oblika, sa žalošću to kažem, izazvat će kod mnogih osoba odvratnost. No
jedva da ima sumnje o našem podrijetlu od barbara. Nikada neću zaboraviti svoje zaprepaštenje
kad sam prvi put ugledao skupinu stanovnika Ognjene zemlje na divljoj i ispresijecanoj pješčanoj
obali jer mi je glavom sinula misao – takvi bijahu naši preci. Ti ljudi bili su posve goli i
premazani ukrasnim bojama, njihove duge vlasi bile su isprepletene, usta zapjenjena od
uzbuñenja, a izraz im bio divlji, zastrašen i nepovjerljiv. Jedva da su imali kakva umijeća i poput
divljih životinja živjeli su od onog što su mogli uhvatiti; nisu imali nikakve uprave i bili su
okrutni spram svakoga tko nije bio iz njihova malog plemena. Tko je vidio divljaka u njegovoj
zemlji neće se mnogo postidjeti ako mora priznati da u njegovim žilama teče krv nekoga
skromnijeg bića. Jer, sa svoje strane, radije bih da potječem od nekoga junačkog malog majmuna
koji se suprotstavio svome strašnom neprijatelju da sačuva život svog čuvara, ili od starog
pavijana koji je, sišavši s brijega, trijumfalno ugrabio mladunče iz gomile iznenañenih pasa –
nego od divljaka koji uživa u mučenju svojih neprijatelja, prinosi krvne ljudske žrtve, prakticira
čedomorstvo bez grižnje savjesti; koji sa svojim ženama postupa kao s ropkinjama, ne zna ni za
kakvu pristojnost i vitlan je gomilom praznovjerja.
Možemo opravdati čovjeka što je ponešto ponosan da se uspeo, doduše ne svojim naporima, do
samog vrha organske ljestvice, a ta činjenica da se je dotle uspeo, umjesto da je od početka tu bio
postavljen, može mu uliti nadu u još ljepšu sudbinu u budućnosti. Ali mi se ovdje ne bavimo
nadama ni strahovima, jedino istinom, koliko nam naš razum omogućuje da je otkrijemo. Pružio
sam dokaze najbolje što sam mogao i, kako mi se čini, moramo priznati da čovjek sa svim svojim
plemenitim osobinama, sa simpatijom koju osjeća spram najprezrenijih, s dobrohotnošću koju
proteže ne samo na druge ljude nego i na najskromnije žive stvorove, sa svojim bogolikim
intelektom koji je prodro u kretanje i sastav sunčeva sustava - sa svim tim uzvišenim moćima –
da Čovjek nosi u svome tjelesnom ustroju neizbrisivi pečat svoga niskog podrijetla.
245
FUSNOTE:
SVEZAK I.
PRVI DIO
Prvo poglavlje
(1) 'Grosshirnwindungen des Menschen,' 1868, str. 96.
(2) 'Leç. sur la Phys.,' 1866, p. 890, kako navodi M. Dally, "L'Ordre des Primates et le
Transformisme," 1868, str. 29.
(3) "Naturgeschichte der Säugetiere von Paraguay," 1830, str. 50.
(4) Brehm, 'Thiereleben,' Sv. 1., 1864, str. 75, 86. O atelesu, str. 105. O drugim sličnim
tvrdnjama, v. str. 25, 107.
(5) O kukcima v. Dr. Laycock 'On a General Law of Vital Periodicity,' British Association,
1842. Dr. Macculloch, 'Silliman's North American Journal of Science,' sv. xvii, str. 305,
proučavao je psa koji je bolovao od tercijane malarične groznice.
(6) Dokaze o tome iznio sam u svome djelu Variation of Animals and Plants under
Domestification / 'Variranje životinja i bilja pri odomaćivanju,'/ sv. II, str. 15.
(7) "Mares e diversis generibus Quadrumanorum sine dubio dignoscunt feminas humanas a
maribus. Primum, credo, odoratu, postea aspectu. Mr. Youatt, qui diu in Hortis Zoologicis
(Bestiariis) medicus animalium erat, vir in rebus observandis cautus et sagax, hoc mihi
246
certissime probavit, et curatores ejusdem loci et alii e ministris confirmaverunt. Sir
Andrew Smith et Brehm notabant idem in Cynocephalo. Illustrissimus Cuvier etiam narrat
multa de hac re quâ ut opinior nihil turpius potest indicari inter omnia hominibus et
Quadrumanis communia. Narrat enim Cynocephalum quendam in furorem incidere
aspectu feminarum aliquarum,sed nequaquam accendi tanto furore ab omnibus. Semper
eligebat juniores, et dignoscebat in turba, et advocabat voce gestuque."
(8) Tu primjedbu za cinocefala i čovjekolike majmune učinili su Geoffroy Saint-Hilaire i F.
Cuvier u 'Hist. Nat. des Mamifères,' sv. I., 1824.
(9) Huxley, 'Man's Place in Nature,' 1863, str. 34.
(10) 'Man's Place in Nature,' 1863, str. 67.
(11) Ljudski zametak (slika gore) je iz djela: Ecker, 'Icones Phys.,' 11851-1859, tabl.
XXX, sl. 2. Taj zametak bio je deset crtica dugačak (2,1 cm, o. pr.) tako da je crtež jako
povećan. Pseći zametak je iz djela: Bischoff, 'Entwiklungsgeschichte des Hunde-Eies,'
1845, tabl. XI, sl. 42 B. Taj crtež je pet puta povećan, zametak je imao 25 dana. Nutarnji
organi su kod oba crteža izostavljeni, a utrobne opne uklonjene. Na te slike me je
upozorio Prof. Huxley, a na misao da ih tu uvrstim došao sam čitajući njegovo djelo
'Man's Place in Nature. Slične crteže donio je Häckel u 'Schöpfungsgeschichte' /Povijest
tvorbe/.
(12) Prof. Wyman u 'Proc. of American Acad. of Sciences,' sv. IV, 1860, str. 17.
(13) Owen, 'Anatomy of Vertebrates,' sv. I, str. 533.
(14) 'Die Grosshirnwindungen des Menschen,' 1868, str. 95.
(15) 'Anatomy of vertebrates,' sv. II, str. 553.
(16) 'Proc. Soc. Nat. Hist.' Boston, 1863, sv. IX, str. 185.
(17) 'Man's Place in Nature,' str. 65.
(18) Već sam bio u grubo napisao ovo poglavlje prije negošto sam pročitao vrijednu
raspravu "Caratteri rudimentali in ordine all'origine dell' uomo" ('Annuario della Soc. d.
Nat.,' Modena, 1867, str. 81) od Canestrini-ja, kojoj mnogo dugujem. Häckel je, pod
naslovom Disteologija, dao jedno divno razlaganje o tom predmetu u svojim djelima
'Generelle Morphologie' /Opća morfologija/ i 'Schöpfungsgeschichte' /Povijest tvorbe/.
247
(19) Nekoliko dobrih kritika dali su o tome gospoda Murie i Mivart, u 'Transact.
Zoolog. Soc.' 1869, sv. VII, str. 92.
(20) 'Variation of Animals and Plants under Domestification,' sv. II, str. 317 i 397.
Vidjeti takoñer 'Origin of Species,' 5. izd., str. 535.
(21) Na primjer M. Richard ('Annales des Sciences Nat.', 3. series, Zool. 1852, sv.
XVIII, str. 13) opisuje i slika rudimente, kako ga on zove, "nožni mišić ruke,' za koji kaže
da je ponekad "beskrajno mali." Drugi mišić, koji zove "le tibial postérieur," obično kod
ruke uopće ne postoji, ali se s vremena na vrijeme pojavljuje u više ili manje
rudimentarnom stanju.
(22) Prof. W. Turner, 'Proc. Royal Soc. Edinburgh,' 1866-67, str. 65.
(23) Canestrini navodi za sličan učinak: Hyrt. ('Annuario della Soc. dei Naturalisti,'
Modena, 1867, str. 97).
(24) 'The Diseases of the Ear,' koje je napisao J. Toynbee, F.R.S., 1860, str. 12.
(25) Vidjeti takoñer neke primjedbe i crteže uha lemuroida u odličnoj radnji gospode
Murie-a i Mivart-a u 'Transact. Zoolog. Soc.,' sv. VII, 1869, str. 6 i 90.
(26) Müller's 'Elements of Physiology,' engl. prijevod, 1842, sv. II, str. 1117. Owen,
'Anatomy of Vertebrates,' sv. III, str. 260; isto on the Walrus /o moržu/, 'Proc. Zool. Soc.'
November 8th, 1854. Vidjeti takoñer R. Knox, 'Great Artists and Anatomists,' str. 106.
Taj je rudiment nešto veći u crnaca i Australaca nego u Europljana, v. Carl Vogt, 'Lectures
on Man,' engl. prijevod str. 129.
(27) 'The Physiology and Pathology of Mind,' 2. izd. 1868, str. 134.
(28) Eschricht, Ueber die Richtung der Haare am menschlichen Körper, 'Müller's
Archiv für Anat. und Phys.' 1837, str. 47. Često ću se pozvati na tu vrlo neobičnu
raspravu.
(29) Paget, 'Lectures on Surgical Pathology,' 1853, sv. I, str. 71.
(30) Eschricht, isto, str. 40, 47.
(31) Dr. Webb, 'Teeth in Man and the Anthropoid Apes,' kako navodi Dr. C. Carter
Blake u 'Anthropological Review,' srpanj, 1867, str. 299.
(32) Owen, 'Anatomy of Vertebrates,' sv. III, str. 320, 321 i 325.
248
(33) 'On the Primitive Form of the Skull,' engl. prije. u 'Anthropological Review,'
listop. 1868, str. 426.
(34) Owen, 'Anatomy of Vertebrates,' sv. III, 416, 434, 441.
(35) 'Annuario della Soc. d. Nat.' Modena, 1867, str. 94.
(36) M. C. Martins ("De l'Unité Organique," u 'Revue des Deux Mondes,' 15. lipnja
1862, str. 16) i Häckel ('Generelle Morphlogie,' sv. II, str. 278) su opazila neobičnu
činjenicu kako taj rudiment kadikad prouzroči smrt.
(37) 'The lancet,', 24. siječnja 1863, str. 83. Dr. Knox, 'Great Artists and Anatomists,' u
'Bulletin de l'Acad. Imp. de St. Pétersbourg,' sv. XII, 1867, str. 448.
(38) "On the Caves of Gibraltar," 'Transact. Internat. Congress of Pehist. Arch.' Third
Session, 1869, str. 54.
(39) Quatrefages je nedavno prikupio dokaze o tom predmetu, 'Revue des Cours
Scientifiques,' 1867-1868, str. 625.
(40) Owen, 'On the Nature of Limbs,' 1849, str. 114.
(41) Leuckart, u Todd's 'Cyclop. of Anat.' 1849-52, sv. IV, str. 1415. Taj organ u
čovjeka je dugačak samo od tri do šest linija (6,3 - 12,6 cm, o. pr.) ali, kao i mnogi drugi
rudimentarni dijelovi, on je promjenjiv kako u razvitku tako i glede drugih značajki.
(42) O tom predmeti vidjeti: Owen, 'Anatomy of Vertebrates,' sv. III, str. 675, 676, 706.
Drugo poglavlje
(1) Vidjeti dokaz o tome u: Lubbock, 'Prehistoric Times,' str. 354, itd.
(2) 'L'Instinct chez les Insects,' "Revue des Deux Mondes," veljača 1870, str. 690.
(3) 'The American Beaver and his Works,' 1868.
(4) 'The Principles of Psychology,' 2.izd. 1870, str. 418-443.
(5) 'Contributions to the Theory of Natural Selection,' 1870, str. 212.
(6) 'Recherches sur les Moeurs des Fourmis,' 1810, str. 173.
(7) Svi dalji primjeri koji su navedeni na osnovu ugleda te dvojice prirodoslovaca uzeti su iz
djela: Rengger, 'Naturges. der Säugethiere von Paraguay,' 1830, str. 41-57. i iz djela: Brehm,
'Thierleben,' Sv. I, str. 10-87.
249
(8) 'Bridgewater Treatise,' str. 263.
(9) W. C. L. Martin, 'Nat. Hist. of Mammalia,' 1841, str. 405.
(10) Navodi Vogt, 'Mémoire sur les Microcéphales,' 1867, str. 168.
(11) 'The Variation of Animals and Plants under Domestification,' sv. I, str. 27.
(12) 'Les Moeurs des Fourmis,' 1810, str. 150.
(13) Navedeno u djelu: Dr. Maudsley, 'Physiology and Pathology of Mind,' 1808, str.
19, 220.
(14) Dr. Jerdon, 'Birds of India,' sv. I, str. XXI.
(15) Djelo gosp. L. H. Morgan-a, 'The American Beaver,' 1868. pruža dobar primjer za
tu primjedbu. Ne mogu se, meñutim, oteti sumnji da on preveć podcjenjuje snagu nagona.
(16) 'The Moor and the Loch,' str. 45. Col. Hutchinson on 'Dog Breaking,' 1850, str. 46.
(17) 'Personal Narrative,' engl. prijev. sv. III, str. 106.
(18) To navodi Sir C. Lyell, 'Antiquity of Man,' str. 497.
(19) 'Journal of Researches during the Voyage of the "Beagle,"' 1845, str. 398. 'Origin
of Species' 5. izd. str. 260.
(20) 'Lettres Phil. sur l'Inteligence des Animaux,' ponov. izd. 1802, str. 86.
(21) Vidi dokaze o tome u I. poglav., sv. I. 'O the Variation of Animals and Plants
under Domestification.'
(22) 'Proc. Zoolog. Soc.' 1864, str. 186.
(23) Savage and Wyman u: 'Boston Journal of Nat. Hist,' sv. IV, 1843-44, str. 383.
(24) 'Säugethiere von Paraguay,' 1830, str. 51-56.
(25) 'Thierleben,' Sv. I, str. 79, 82.
(26) 'The Malay Archipelago,' sv. I, 1869, str. 87.
(27) 'Primeval Man,' 1869, str. 145, 147.
(28) 'Prefistoric Times,' 1865, str. 473, itd.
(29) Navedeno u: 'Anthropological Review,' 1864, str. 158.
(30) Rengger, isto, str. 45.
(31) Vidjeti moje djelo 'Variation of Animals and Plants under Domestification,' sv. I,
str. 27.
250
(32) Vidjeti razlaganje o tome u gosp. E. B. Tylor-ovu vrlo zanimljivom djelu
'Researches into the Early History of Mankind,' 1865, poglavlja II. do IV.
(33) Poštov. Daines Barrington u 'Philosoph. Transactions,' 1773, str. 202. Vidjeti
takoñer u: Dureau de la Malle, u 'Ann. des Sc. Nat.' 3. serija, Zoolog., sv. X, str. 119.
(34) 'On the Origin of Language,' od H. Wedgwood-a, 1866: 'Chapters on Language,'
od vlč. F. W. Farrar-a, 1865. To su najzanimljivija djela. Vidjeti takoñer: 'De la Phys. et de la
Parole,' od Alberta Lemoine-a, 1865, str. 190. Djelo pok. profesora Aug. Schleicher-a o tom
predmetu na engleski preveo Dr. Bikkers, pod naslovom 'Darwinism tested by the Science of
Language,' 1869.
(35) Vogt, 'Mémoire sur les Microcéphales,' 1867, str. 169. Što se tiče divljaka, neke
činjenice naveo sam u svome djelu 'Journal of Researches,' etc., 1845, str. 206.
(36) Vidjeti jasan dokaz o tom pitanju u dva ovdje tako često navedena djela koja su
napisali Brehm i Rengger.
(37) Vidjeti o tome primjedbe koje je dao Dr. Maudsley, 'The Physiology and
Pathology of Mind,' 2. izd. 1868, str. 199.
(38) O tome su priopćeni mnogi zanimljivi slučajevi. Vidjeti, na primjer, 'Inquiries
Concerning the Intellectual Powers,' koje je napisao Dr. Abercrombie, 1838, str. 150.
(39) 'The Variation of Animals and Plants under Domestification,' sv. II, str. 6.
(40) Vidjeti neke dobre primjedbe o tome učinku od Dr. Maudsley-a, 'The Phisiology
and Pathology of Mind,' 1868, str. 199.
(41) Macgillivray, 'Hist. of British Birds,' sv. II, 1839, str. 29. Izvrsni opažač gosp.
Blackwall primijećuje da svrake nauče lakše izgovarati pojedine riječi, pa čak i kratke
rečenice, nego bilo koja druga britanska ptica; no ipak, on kaže da, i poslije vrlo dugog
pomnog ispitivanja njihovih navika, nije otkrio da one, kad su u prirodi, pokazuju neku
osobitu sposobnost oponašanja. 'Researches in Zoology,' 1834, str. 158.
(42) Vidjeti o vrlo zanimljivom paralelizmu izmeñu razvitka vrste i jezikâ na koji
ukazuje Sir C. Lyell u 'The Geol. Evidence of the Antiquity of Man,' 1869, pogl. XXIII.
(43) Vidjeto napomene o tome učinku u jednome vrlo zanimljivom članku vlč. F. W.
Farrar-a, pod naslovom "Philology and Darwinism" u 'Nature,' 24. ožujka 1870, str. 528.
(44) 'Nature,' 6. siječnja 1870, str. 257.
251
(45) Naveo C. S. Wake, 'Chapters on Man,' 1868, str. 101.
(46) Buckland, 'Bridgewater Treatise,' str. 411.
(47) Vidjeti neke dobre primjedbe o pojednostavljivanju jezikâ u djelu Sir J- Lubbock-
a, 'Origin of Civilisation,' 1870, str. 278.
(48) 'Conférences sur la Théorie Darwinienne,' franc. prijevod., 1869, str. 132.
(49) Vlč. Dr. J. M'Cann, 'Anti-Darwinism,' 1869, str. 18.
(50) 'The Spectator,' 4. prosinca 1869, str. 1430.
(51) Vidjeti izvrstan članak o tom predmetu koji je napisao vlč. F. W. Farrar, u
'Anthorpological Review,' kolovoz 1864, str. CCXVII. Za druge činjenice vidi od Sir
Lubbocka 'Prehistoric Times,' 2. izd. 1869, str. 564: i posebno poglavlja o religiji u njegovu
djelu 'Origin of Civilisation,' 1870.
(52) The Worship of Animals and Plants, u 'Fortnightly Review,' 1. listopada 1869, str.
422.
(53) Taylor, 'Early History of Mankind,' 1865, str. 6. Vidjeti takoñer tri dojmljiva
poglavlja o razvoju religije u Lubbockovu djelu 'Origin of Civilisation,' 1870. Na sličan način
gosp. Herbert Spencer u svome oštroumnom ogledu u 'Fortnightly Review' (1. svibnja 1870,
str. 535) kaže za najranije oblike religijskog vjerovanja u cijelome svijetu da je čovjek na njih
naveden snovima, slikama i drugim uzrocima, da vidi samoga sebe kao dvostruko biće:
tjelesno i duhovno. Pošto se vjerovalo da takvo duhovno biće postoji i poslije smrti i da je
moćno, udobrovoljavali su ga različitim darovima i obredima te ga prizivali u pomoć. On
zatim pokazuje da se za imena ili nadimke nekih životinja ili drugih predmeta, kojima su
nazivani prvi preci ili utemeljitelji plemena, poslije dugog vremena pomišljalo da
predstavljaju stvarnog plemenskog pretka, pa se za takvu životinju ili predmet prirodno
vjerovalo da još uvijek postoji kao duh, držalo ga se svetim i štovalo kao neko božanstvo. Ne
mogu, meñutim, odoljeti sumnji da je postojao jedan još raniji i priprostiji stadij kada se
mislilo za sve što je pokazivalo neku snagu ili gibanje da je, slično kao i mi, obdareno nekim
oblikom života i duhovnim sposobnostima.
(54) Vidjeti vrijedan članak 'Physical Elements of Religion' od gosp. L. Owen-a Pike-a,
u "Anthropolog. Review," travanj 1870, str. LXIII.
(55) 'Religion, Moral, etc. der Darwin'schen Art-Lehre,' 1869, str. 53.
252
(56) 'Prehistoric Times,' 2. izd., str. 571. U tom djelu (na str. 553)naći će se izvrsna
priopćenja o mnogim neobičnim i ćudljivim običajima divljaka.
Treće poglavlje
(1) Vidjeti, na primjer, o tome u: Quatrefages, ‘Unité de l’Espèce Humaine,’ str. 21, itd.
(2) ‘Disertation on Ethical Philosophy,’ 1837, str. 231, itd.
(3) ‘Metaphysics of Ethics,’ preveo J. W. Semple, Edinburgh, 1836, str. 136.
(4) Gosp. Bain daje (‘Mental and Moral Science,’ 1868, str. 543-725) popis od dvadeset i šest
britanskih autora koji su o tome pisali i imena kojih su poznata svakome čitatelju; njima se
mogu priključiti ime samoga gosp. Bain-a, pa imena gosp. Lecky-ja, gosp. Shadworth-a
Hodgson-a, Sir J. Lubbock-a i dr.
(5) Sir B. Brodie, pošto je promatrao čovjeka kao društvenu životinju (‘Psychological
Enquieries,’ 1854, str. 182), postavlja ovo važno pitanje: “Ne rješava li se time sporno pitanje
oko opstojnosti moralnog osjetila?” Na sličnu misao došli su vjerojatno mnogi kao,
primjerice, u davna vremena Marko Aurelije. Gosp.J. S. Mill govori u svome glasovitom
djelu ‘Utilitarianism,’ (1864, str. 46) o društvenim osjećajima kao o “naravnoj osnovici
osjećaja za utilitarnu moralnost,” ali na prethodnoj strani on kaže: “Ako, kao što ja mislim, ta
moralna osjećanja nisu uroñena nego stečena, ona zato nisu manje prirodna.” Oklijevajući
usuñujem se reći da mislim drukčije od tako dubokog mislioca, ali teško je u nižih životinja
osporiti da su im društvena osjećanja nagonska i uroñena; pa zašto onda ne bi bilo tako i u
čovjeka? Gosp. Bain (vidjeti, npr. ‘The Emotions and the Will,’ 1865, str. 481) i drugi misle
da moralni osjećaj stječe svaka jedinka tijekom svog života. Barem prema općoj teoriji
evolucije to je krajnje nevjerojatno.
(6) ‘Die Darwin’sche Theorie,’ str. 101.
(7) Gosp. R. Brown u ‘Proc. Zoolog. Soc.,’ 1868, str. 409.
(8) Brehm, ‘Thierleben,’ Sv. I, 1864, str. 52, 79. O tome kako majmuni jedni drugima vade
trnje, vidjeti na str. 54. O hamadriasima, koji otkotrljavaju kamenje, navod je prema
253
Alvarezu čija opažanja Brehm drži posve vjerodostojnima. O slučajevima gdje stari mužjaci
pavijana napadaju pse, vidjeti str. 79; a za orla, str. 56.
(9) ‘Annals and mag. of Nat. Hist.,’ studeni, 1868, str. 382.
(10) Sir J. Lubbock, ‘Prehistoric Times,’ 2. izd., str. 446.
(11) Navedeno po djelu gosp. L. H. Morgan-a, ‘The American Beaver,’ 1868, str. 272.
Kapetan Stansbury donosi takoñer jedno zanimljivo priopćenje kako je pola tuceta nesita
upućivalo i bodrilo jednoga vrlo mladog nesita pri njegovim nastojanjima da se izvuče iz vrlo
jake struje koja ga je bila zahvatila.
(12) Kao što tvrdi gosp. Bain: “Stvarna pomoć onome koji trpi potječe samo iz čiste
simpatije,” ‘Mental and Moral Science,’ 1868, str. 245.
(13) ‘Thierleben,’ Sv. I, str. 85.
(14) ‘De l’Espèce et de la Class.’ 1869, str. 97.
(15) ‘Der Darwin’schen Art-Lehre,’ str. 54.
(16) Brehm, ‘Thierleben,’ Sv. I, str. 76.
(17) Vidjeti prvo i izvrsno poglavlje u djelu Adama Smith-a ‘Theory of Moral
Sentiments.’ Takoñer Bain-ovo djelo ‘Mental and Moral Science,’ 1868, str. 244 i 275-282.
Gosp. Bain tvrdi da je “simpatija, posredno, izvor zadovoljstva simpatizeru,” i on to
objašnjava uzajamnošću. On primjećuje da osoba kojoj se čini dobro “ili drugi namjesto nje,
mogu se odužiti za sve žrtve, uzvraćajući simpatijama i dobrim uslugama.” Ali ako je
simpatija, kao što se čini da jest, zapravo nagon, onda će njeno iskazivanje pružati izravno
zadovoljstvo, kao i postupanje, ranije smo to istaknuli, po gotovo svakome drugom nagonu.
(18) Vlč. L. Jenyns tvrdi (vidjeti njegov spis u ‘White’s Nat. Hist. of Selborne,’
1853, str. 204) da je tu činjenicu prvi put priopćio slavni Jenner u ‘Phil. Transact.’ 1824. i da
su je nakon toga potvrdili mnogi promatrači, osobito gosp. Blackwall. Ovaj potonji marljivi
promatrač proučavao je, u kasnu jesen, tijekom dvije godine, trideset i šest gnijezda; u
dvanaest gnijezda našao je mrtve ptiće, u pet su bila jaja koja tek što se nisu bila otvorila, a u
tri je razvitak bio zaustavljenMnoge ptice koje još nisu bile dovoljno odrasle za dug let bile su
takoñer ostavljene na cjedilu. Vidjeti: Blackwall, ‘Researches in Zoology,’ 1834, str. 108,
118. Za kakve dopunske dokaze, premda oni nisu potrebni, vidjeti: Leroy, ‘Lettres Phil.’
1802, str. 217.
254
(19) Hume kaže (‘An Enquiry Concerning the Principles of Morals,’ izd. iz 1751, str.
132): “Čini se da moramo priznati kako mi prema sreći i bijedi drugih nismo sasvim
ravnodušni, ali da pogled na sreću … izaziva u nas potajnu radost, a promatranje bijede …
učini da na našu imaginaciju nalegne tuga.”
(20) ‘Mental and Moral Science,’ 1868, str. 254.
(21) Naveo sam jedan takav slučaj gdje su tri patagonska Indijanca više voljela da budu
jedan za drugim strijeljani nego da izdadu planove svojih ratnih drugova (‘Journal of
Researches,’ 1845, str. 103).
(22) Dr. Prosper Despine, u svome djelu ‘Psychologie Naturelle,’ 1868 (sv. I, str. 243;
sv. II, str. 169) navodi mnoge zanimljive slučajeve zločinaca koji su očito bili bez ikakve
savjesti.
(23) Vidjeti dobar članak u ‘North British Review,’ 1867, str. 395. Vidjeti takoñer
članke gosp. W. Bagehot-a o važnosti poslušnosti i sloge kod primitivnog čovjeka, u
‘Fortnightly Review,’ 1867, str. 529, i 1868, str. 457, itd.
(24) Najpotpunije priopćenje koje sam našao dao je Dr. Gerland u svome djelu ‘Ueber
das Austerben der Naturvölker,’ 1868; ali na pitanje čedomorstva vratit ću se u jednome od
sljedećih poglavlja.
(25) Vidjeti vrlo zanimljivu raspravu o samoubojstvu u Lecky-jevoj ‘History of
European Morals,’ sv. I, 1869, str. 223.
(26) Vidjeti, na primjer, izvješće gosp. Hamilton-a o Kafirima u ‘Anthropological
Review,’ 1870, str. XV.
(27) Gosp. M’Lennan daje pravu zbirku činjenica o tom pitanju (‘Primitive Marriage,’
1865, str. 176).
(28) Lecky, ‘History of European Morals,’ sv. I, 1869, str. 109.
(29) ‘Embassy to China,’ sv. II, str. 318.
(30) Vidjeti o tom predmetu obilje dokaza u VII. poglavlju Sir J. Lubbock-ovog djela
‘Origin of Civilisation,’ 1870.
(31) Na primjer Lecky, ‘Hist. European Morals,’ sv. I, str. 124.
(32) Taj izraz upotrebljen je u jednome izvrsnom članku u ‘Westminster Review,’
listopad 1869, str. 498. O načelu najveće sreće vidjeti u: J. S. Mill, ‘Utilitarianism,’ str. 17.
255
(33) Lijepe primjere naveo je gosp. Wallace u ‘Scientific Opinion,’ od 15. rujna 1869;
a još potpunije u svojim ‘Contributions to the Theory of Natural Selection,’ 1870, str. 353.
(34) Tennyson, ‘Idylls of the King,’ str. 244.
(35) ‘The Thoughts of the Emperor M. Aurelius Antoninus,’ engl. prijev., 2. izd., 1869,
str. 112. Marko Aurelije roñen je G.G. 121.
(36) Pismo gosp. Mill-u u Bain-ovu djelu ‘Mental and Moral Science,’ 1868, str. 722.
(37) Neki pisac u ‘North British Review’ (srpanj, 1869, str. 531), vrlo sposoban za
pametno rasuñivanje, opredjeljuje se odlučno u prilog takvog mišljenja. Čini se da se s time
donekle slaže i gosp. Lecky (‘Hist. of Morals,’ sv. I, str. 143).
(38) Vidjeti njegovo važno djelo ‘Hereditary Genius,’ 1869, str. 349. Duke of Argyll
(‘Primeval Man,’ 1869, str. 188) ičinio je nekoliko dobrih primjedbi glede čovjekove naravi u
borbi izmeñu dobra i zla.
(39) ‘The Thoughts of Marcus Aurelius’ etc., str. 139.
Četvrto poglavlje
(1) ‘Investigations in Military and Anthropolog. Statistics of American Soldiers,’ napisao B.
A. Gould, 1869, str. 256.
(2) Što se tiče članka “Cranial forms of the American aborigines,” vidjeti: Dr. Aitken Meigs u
‘Proc. Nat. Sci.’ Philadelphia, svibanj 1866. O Australcima, vidjeti Huxley, u Lyell-ovom
djelu ‘Antiquity of Man,’ 1863, str. 87. O otočanima Sendviških otoka, Prof. J. Wyman,
‘Observations on Crania,’ Boston, 1868, str. 18.
(3) ‘Anatomy of the Arteries,’ napisao R. Quain.
(4) ‘Transact. Royal Soc.’ Edinburgh, sv. XXIV, str. 175, 189.
(5) ‘Proc. Royal Soc.’ 1867, str. 544; takoñer 1868, str. 483, 524. Postoji i prethodno
priopćenje, 1866, str. 229.
(6) ‘Proc. R. Irish Academy,’ sv. X. 1868, str. 141.
(7) ‘Act. Acad.,’ St. Petersburg, 1778, dio II, str. 217.
(8) Brehm, ‘Thierleben,’ sv. I, str. 58, 87. Rengger, ‘Säugthiere von Paraguay,’ str. 57.
(9) ‘Variation of Animals and Plants under Domestification,’ sv. II. pogl. XII.
256
(10) ‘Hereditary Genius: an Inquiery into its Laws and Consequences,’ 1869.
(11) Gosp. Bates primjećuje (‘The Naturalist on the Amazons,’ 1863, sv. II. str. 159) o
Indijancima iz istoga južnoameričkog plemena da “ni dvojica od njih nisu imala jednak oblik
glave; jedan ima ovalno lice finih crta, a u drugog je pravi široki mongolski istureni obraz,
širokih nozdrva i kosih očiju.2
(12) Blumenbach, ‘Treatises on Anthropolog.’ engl. prijevod, 1865, str. 205.
(13) Godron, ‘De l’Espèce,’ 1859, sv. II. knjiga 3. Quatrefages, ‘Unité de l’Espèce
Humaine,’ 1861. Takoñer predavanja iz antropologije, objavljena u ‘Revue des Cours
Scientifiques,’ 1866-1868.
(14) ‘Hist. Gen. et Part. des Anomalies de l’Organisation,’ u tri sveska, sv. I. 1832.
(15) O tim zakonima opširno sam raspravljao u ‘Variation of Animals and Plants under
Domestification,’ sv. II. pogl. XXII. i XXIII. M. J. P. Durand je kasnije (1868) objavio
vrijedan ogled ‘De Influence des Milieux, etc.’ On velik utjecaj pripisuje tlu.
(16) ‘Investigations in Military and Anthrop. Statistics,’ etc. 1869, napisao B. A,
Gould, str. 93, 107, 126, 131, 134.
(17) O Polinežanima, vidjeti Prichard-ovo djelo ‘Physical Hist. of Mankind,’ sv. V,
1847, str. 145, 283. Takoñer Godron, ‘De l’Espèce,’ sv. II, str. 289. Postoji takoñer znatna
razlika u vanjskome izgledu izmeñu blisko srodnih Hindusa s Gornjeg Gangesa i Bengala;
vidjeti Elphinstone: ‘History of India,’ sv. I, str. 324.
(18) ‘Memoirs, Anthropol. Soc.’ sv. III, 1867-69, str. 561, 565, 567.
(19) Dr. Brakenridge, ‘Theory of Diathesis,’ ‘Medical Times,’ 19. lipnja i 17. srpnja,
1869.
(20) Autoritete za tih nekoliko tvrdnji naveo sam u svome djelu ‘Variation of Animals
under Domestification,’ sv. II, str. 297-300. Dr. Jaeger, “Ueber das Längenwachsthum der
Knochen,” ‘Jenischen Zeitschrift,’ sv. V., dio I.
(21) ‘Investigations,’ etc. napisao B. A. Gould, 1869, str. 288.
(22) ‘Säugthiere von Paraguay,’ 1830, str. 4.
(23) ‘History of Greenland,’ engl. prijevod 1767, sv. I, str. 230.
(24) ‘Intermarriage.’ Napisao Alex. Walker, 1838, str. 377.
(25) ‘The Variation of Animals under Domestification,’ sv. I, str.173.
257
(26) ‘Principles of Biology,’ sv. I. str. 455.
(27) Paget, ‘Lectures on Surgical Pathology,’ sv. I. 1853, str. 209.
(28) ‘The Variation of Animals under Domestification,’ sv. II. str. 8.
(29) ‘Säugthiere von Paraguay,’ str. 8, 10. Imao sam priliku promatrati izvanrednu
sposobnost vida kod stanovnika Ognjene zemlje. Vidjeti takoñer o tome: Lawrance (‘Lectures
on Physiology,’ etc., 1822, str. 404). M. Giraud-Teulon u novije vrijeme prikupio je (‘Revue
des Cours Scientifiques,’ 1870, str. 625) mnogo valjanih dokaza kojima potvrñuje da je uzrok
kratkovidnosti: “C’est le travail assidu, de près” /Riječ je o dugotrajnom radu oka na
blizinu/.
(30) Prichard, ‘Phys. Hist. of Mankind,’ navod prema Blumenbach, sv. I. 1851, str.
311; za mišljenje Pallasa, sv. IV. 1844, str. 407.
(31) Navedeno po Prichard-u, ‘Researches into the Phys. Hist. of Mankind,’ sv. V. str.
463.
(32) Vrijedna rasprava gosp. Forbes-a upravo je izašla u ‘Journal of the Ethnological
Soc. of London,’ novi niz, sv. II. 1870, str. 193.
(33) Dr. Wilckens (‘Landwirthschaft. Wochenblatt,’ br. 10, 1869) nedavno je objavio
zanimljiv ogled u kojem je pokazao kako su svoje organe preinačile domaće životinje što žive
u planinskim krajevima.
(34) ‘Memoire sur les Microcéphales,’ 1867, str. 50, 125, 169, 171, 184-198.
(35) Vidjeti dobro poznati članak u ‘Cyclop. of Anat. and Phys.’ sv. V. 1859, str. 642.
Owen, ‘Anatomy of Vertebrates,’ sv. III. 1868, str. 687. Prof. Turner, u ‘Edinburgh Medical
Journal,’ veljača 1865.
(36) ‘Annuario della Soc. dei Naturalisti in Modena,’ 1867, str. 83. Prof. Canestrini
navodi izvadke iz različitih pisaca o tome predmetu. Laurillard, pošto je utvrdio kod mnogih
ljudi i kod nekih majmuna potpunu sličnost u obliku, omjerima i spoju obiju jagodičnih
kostiju, primjećuje da takav poredak dijelova ne može smatrati pukom slučajnošću.
(37) Cijeli niz slučajeva naveo je Isid. geoffroy St.-Hilaire, ‘Hist. des Anomalies,’ knj.
III, str. 437.
(38) U svome djelu ‘Variation under Domestification’ (sv. II, str. 57) nerijetko
pojavljivanje prekobrojnih sisa u žena pripisao sam vrnuću, reverziji. Na takav kao vjerojatni
258
zaključak bio sam naveden time što su dodatne sise općenito smještene simetrično na prsima,
a još više jednim slučajem, gdje se u jedne žene, čija je majka imala prekobrojne sise,
pojavila samo jedna funkcionalna sisa u području prepone. Ali Prof. Preyer (‘Der Kampf um
das Dasein,’ 1869, str. 45) tvrdi da mammae erraticae /lutajuće sise/ mogu doći i na drugim
mjestima, čak na leñima, tako da je uvjerljivost mog stajališta znatno oslabljena ili čak posve
poništena.
Iako s velikim oklijevanjem, u tome istom djelu (sv. II. str. 12), vrnuću sam prirpisao
čestu pojavu polidaktilizma kod ljudi. Djelomično me na to navela tvrdnja Prof. Owena
da neki ribogmazovi (Ichtyopterygia) imaju višu od pet prstiju i stoga sam smatrao da se takvi
ljudi zadržali prvobitno stanje: no pošto sam pročitao raspravu Prof. Gegenbaur-a
(‘Jenaischen Zeitschrift,’ sv. 3, str. 341), koji je u tome najveći autoritet u cijeloj Europi, i
koji pobija Owenov zaključak, vidim da je krajnje dvojbeno da li je prekobrojnost prstiju
moguće tako objasniti. Činjenica je da takvi prsti ne samo da se pojavljuju često i da su jako
nasljedni, nego nakon što se odsijeku mogu ponovno narasti, poput normalnih prstiju kod
nižih kralježnjaka, a to me je posebno navelo na gornji zaključak. Ta neobična činjenica da
ponovno narastu ostaje neobjašnjiva ako se misao na vrnuće nekakvome dalekom pretku
mora odbaciti. – Ne mogu, meñutim, prihvatiti mišljenje Prof. Gegenbaura da se dodatni prsti
ne mogu pojaviti putem vrnuća, a da se istodobno i na sličan način ne preinače drugi dijelovi
kostura; jer vrnućem značajke se često pojedinačno pojavljuju.
(39) ‘Anatomy of Vertebrates,’ sv. III. 1868, str. 323.
(40) ‘Generelle Morphologie,’ 1866, sv. II. str. CIV.
(41) Carl Vogt, ‘Lectures on Man,’ engl. prij. 1864, str. 151.
(42) C. Carter Blake, o gornjoj čeljusti iz La Neulette, ‘Anthropolog. Review,’ 1867,
str. 295. – Schaafhausen, isto, 1868, str. 426.
(43) ‘The Anatomy of Expression,’ 1844, str. 110, 131.
(44) Navod prema Prof. Canestrini-ju u ‘Annuario,’ etc. 1867, str. 90.
(45) Te rasprave mora pomno proučavati naročito onaj koji želi vidjeti učestalost
mijenjanja naših mišića i kako pri tom mijenjanju postaju slični mišićima majmuna
(Quadrumana). Sljedeći navodi odnose se na neke točke kojih sam se u svome tekstu
dotaknuo: ‘Proc. Royal Soc.’, sv. XIV, 1865, str. 379-384; sv. XV, 1866, str. 241, 242; sv.
259
XV, 1867, str. 544; sv. XVI, 1868, str. 524. Mogu ovdje dodati da su Dr. Murie i St. George
Mivart u svojoj raspravi o lemuroidima ('Tra‘sact. Zoolog. Soc.,' sv. VII, 1869, str. 96)
pokazali kako su neki mišići u tih životinja, koje su najniži članovi primata, izvanredno
promjenjivi. U lemuroida ima brojnih gradacija, takoñer meñu mišićima koje vode do
ustrojstava što su pronañena u još nižih životinja.
(46) Prof. Macalister, u ‘Proc. . R. Irish Academy,’ sv. X, 1868, str. 124.
(47) Prof. Macalister (isto, str. 121) je svoja opažanja prikazao tablicom i utvrdio da su
mišićne anomalije najčešće u podlaktici, zatim u licu, te u nozi, itd.
(48) Vlč. Dr. Haughton, pošto je naveo (‘Proc. R. Irish Academy, 27. lipnja 1864, str.
715) jedan važan slučaj varijacije u čovječjem flexor pollicis longus (dugi mišić pregibač
palca), dodaje: “Ovaj važan primjer pokazuje da čovjek može ponekad u palcu i u prstima
imati poredak tetiva koji je karakterističan za makaka; ali ne mogu kazati da li taj slučaj mora
značiti da se makak uspeo do čovjeka ili se čovjek srozao u makaka, ili je to uroñena
mušičavost prirode.” Zadovoljstvo je čuti tako uglednog anatoma i tako ogorčenog protivnika
evolucionizma da priznaje mogućnost čak obiju prvih pretpostavki. – Prof. Macalister je
takoñer opisao (‘Proc. R. Irish Academy,’ sv. X, 1864, str. 138) varijacije u flexor pollicis
longus koje su značajnije zbog svojih odnosa prema istim mišićima u četverorukih majmuna
(Quadrumana).
(49) Autoritete na koje se pozivam glede ovih nekoliko tvrdnji naveo sam u svome
djelu ‘Variation of Animals under Domestification,’ sv. II, str. 320-335.
(50) Cijeli taj predmet raspravio sam u pogl. XXIII, sv. II. mojeg djela ‘Variation of
Animals and Plants under Domestification.’
(51) Pogledati sve znamenitiji ‘Essay on the Principle of Population,’ od vlč. T.
Malthus-a, sv. I. 1826, str. 6, 517.
(52) ‘Variation of Animals and Plants under Domestification,’ sv. II, str. 111-113, 163.
(53) Gosp. Sedgwick, ‘British and Foreign Medico-Chirurg. Review,’ srpanj 1863, str.
170.
(54) ‘The Annals of Rural Bengal,’ od W. W. Hunter-a, 1868, str. 259.
(55) ‘Primitive Marriage,’ 1865.
260
(56) Vidjeti neke dobre primjedbe o tom učinku koje je učinio W. Stanley Jevons, “A
Deduction from Darwin’s Theory,” ‘Nature,’ 1869, str. 231.
(57) Latham, ‘Man and his Migrations,’ 1851, str. 135.
(58) G-da Murie i Mivart u svome članku “Anatomy of the Lemuroidea” (‘Transact.
Zoolog. Soc.’ sv. VII, 1869, str. 96-98) kažu: “Neki mišići tako su nepravilni u svome
rasporedu da se ne mogu uspješno klasificirati u bilo koju od navedenih skupina.” Ti mišići
često se razlikuju čak na suprotnim stranama tijela iste jedinke.
(59) ‘Quarterly Review,’ travanj, 1869, str. 392. To je podrobnije pretreseno u:
Wallace, ‘Contributions to the Theory of Natural Selection,’ 1870, gdje su ponovno
objavljene sve rasprave koje se odnose na to djelo. ‘The Essay on Man’ vješto je kritizirao
Prof. Claparède, jedan od najuglednijih zoologa u Europi, i to u jednome članku koji je izašao
u ‘Bibliothéque Universelle”, lipanj 1870. Primjedba koju sam u svome tekstu naveo
iznenadit će svakoga tko je čitao Wallaceovu glasovitu raspravu ‘The Origin of Human Races
deduced from the Theory of Natural Selection’ (prvotno objavljena u ‘Anthropological
Review,’ svibanj 1864, str. CLVIII). Ne mogu a da ovdje ne spomenem sasvim umjesnu
primjedbu J. Lubbocka (‘Prehistoric Times,’ 1865, str. 479) koja se odnosi na tu raspravu,
naime da je gosp. Wallace “s karakterističnom nesebičnošću pripisuje to (tj. ideju o
prirodnom odabiru) isključivo gosp. Darwinu, iako je i on, kao što je dobro znano, neovisno
došao do te iste ideje i objavio je istovremeno, iako ne tako dobro obrañenu.”
(60) Naveo gosp. Lawson Tait u svome djelu “Law of Natural Selection,” – ‘Dublin
Quarterly Journal of Medical Science,’ velj. 1869. U istu svrhu je naveden i Dr. Keller.
(61) Owen, ‘Anatomy of Vertebrates,’ sv. III, str. 71.
(62) ‘Quarterly Review,’ travanj 1869, str. 392.
(63) U Hylobates syndactylus, kao što samo ime kaže, dva prsta su redovito srasla, a to
je, kao što mi javlja gosp. Blyth, takoñer ponekad slučaj s prstima H. agilis, lar i leuciscus.
(64) Brehm, ‘Thierleben,’ sv. I, str. 80.
(65) “The Hand, its mechanism,” etc. ‘Bridgewater Treatise,’ 1833, str. 38.
(66) Häckel je izvrsno objasnio stupnjeve kojima je čovjek postao dvonožac:
‘Natürliche Schöpfungsgeschichte,’ 1868, str. 507. Dr. Büchner (‘Conférences de la Théorie
Darwinienne,’ 1869, str. 135) dao je dobre primjere upotrebe čovječje noge kao organa za
261
hvatanje; on je pisao i o načinu kretanja kod viših majmuna na što ću se osvrnuti u sljedećim
poglavljima: o tome načinu kretanja vidjeti takoñer Owen, ‘Anatomy of Vertebrates,’ sv. III,
str. 71.
(67) “On the Primitive Form of the Skull,” /O primitivnom obliku lubanje”) engl.
prijev. u ‘Anthropological Review,’ listop. 1868, str. 428. Owen (‘Anatomy of Vertebrates,’
sv. II, 1866, str. 551) o mastoidnom izdanku u viših majmuna.
(68) 'Die Grenzen der Thierwelt, eine Betrachtung zu Darwin's Lehre,' 1868. str. 51.
(69) Dujardin, 'Annales des Sc. Nat.' 3rd series, Zoolog. knj. XIV, 1850, str. 203. See
also gosp. Lowne, 'Anatomy and Physiol. of the Musca vomitoria,' 1870, str. 14. - Moj sin,
gosp. F. Darwin, isjekao je za mene moždane ganglije mrava Formica rufa.
(70) 'Philosophical Transactions,' 1869, str. 513.
(71) Navedeno u: C. Vogt-ovim 'Lectures on Man,' engl. prijev. 1864, str. 88, 90. -
Prichard, 'Phys. Hist. of Mankind,' sv. I. 1838, str. 305.
(72) 'Comptes Rendus des Sciences,' etc. 1. lipnja 1868.
(73) 'The Variation of Animals and Plants under Domestification,' sv. I, str. 124-129.
(74) Schaaffhausen donosi, prema Blumenbachu i Buschu, slučajeve koji se odnose na
grčeve i ožiljke u 'Anthropolog. Review,' listopad 1868, str. 420. Dr. Jarrold ('Anthopologia,'
1808, str. 115, 116) donosi slučajeve Camper-ovih i vlastitih opažanja, slučajeve preinačenja
lubanje zbog toga što je glava trajno bila u neprirodnom položaju. On smatra da neki zanati,
poput obućarskog, koji zahtijevaju da glava bude pognuta naprijed, utječu da čelo postane
zaobljenije i ispupčenije.
(75) 'Variation of Animals and Plants under Domestification,' sv. I, str. 117 o izduženju
lubanje; str. 119 o utjecaju jednoga klempavog uha.
(76) Naveo Schaaffhausen, u 'Anthropol. Review,' listop. 1868. str. 419.
(77) Owen, 'Anatomy of Vertebrates,' sv. III. str. 619.
(78) Isidore Geoffroy St.-Hilaire primjećuje ('Hist. Nat. Générale,' knj. II. 1839, str.
215-217) o činjenici da je ljudska glava pokrivena dugom dlakom: gornje površine tijela
majmuna i inih sisavaca gušće su obraslu nego donje. To isto zamijetili su drugi autori. - Prof.
P. Gervais ('Hist. Nat. des Mammifères,' knj. I. 1854, str. 28), meñutim, tvrdi da u gorile dlaka
na leñima rjeña, gdje je djelomično trljanjem skinuta, nego na donjoj strani tijela.
262
(79) Gosp. St. George Mivart, 'Proc. Zoolog. Soc.' 1865, str. 562, 583. Dr. J. E. Gray,
'Cat. Brit. Mus.: Skeletons.' Owen, 'Anatomy of Vertebrates,' sv. II. str. 517. Isidore Geoffroy,
'Hist. Nat. Gén.' knj. II. str. 244.
(80) 'The Variation of Animals and Plants under Domestification,' sv. II. str. 280, 282.
(81) 'Primeval Man,' 1869, str. 66.
Peto poglavlje
(1) 'Anthropological Review,' svibanj, 1864, str. CLVIII.
(2) Poslije nekog vremena ti članovi ili plemena koja su apsorbirani u neko drugo pleme
smatraju, kako primjećuje gosp. Maine ('Ancient Law,' 1861, str. 131) da su oni, s
pobjednicima, potmstvo istih predaka.
(3) Morlot, 'Soc. Vaud. Sc. Nat.' 1869, str. 294.
(4) Ja sam primjere naveo u svome djelu 'Variation of Animals under Domestification,' sv. II.
str. 196.
(5) Vidjeti zapažen niz članaka o fizici i politici u 'Fortinghtly Review,' stud. 1867; 1. travnja
1868; 1. srpnja 1869.
(6) 'Origin of Civilisation,' 1870, str. 265.
(7) Gosp. Wallace slučajeve navodi u svome djelu 'Contributions to the Theory of Natural
Selection,' 1870, str. 354.
(8) 'Ancient Law,' 1861, str. 22. Na primjedbe gosp. Bagehot-a, 'Fortnightly Review,' 1.
travnja, 1868, str. 452.
(9) 'The Variation of Animals and Plants under Domestification,' sv. I, str. 309.
(10) 'Frazier's Magazine,' rujan 1868, str. 353. Čini se da je taj članak izveo snažan
dojam na mnoge i da je izazvao pojavljivanje dvaju zapaženih ogleda i jedan odgovor u 'Q.
Journal of Science,' 1869, str. 152; takoñer gosp. Lawson Tait u 'Dublin Q. Journal of
Medical Science,' veljača 1869, i gosp. E. Ray Lankester u svome djelu 'Comparative
Longevity,' 1870, str. 128. Slična stajališta pojavila su se još ranije u 'Australian,' 13. srpnja
1867. Ideje sam uzeo od nekih od tih pisaca.
263
(11) Što se tiče gosp. Wallace-a, vidjeti 'Anthropolog. Review,' kako je već navadeno.
Gosp. Galton u 'Macmillan's Magazine,' kolov. 1865, str. 318; takoñer njegovo veliko djelo
'Hereditary Genius,' 1870.
(12) 'Hereditary Genius,' 1870, str. 132-140.
(13) Vidjeti peti i šesti stupac tablice, sastavljene prema dobrim autoritetima, u djelu
gosp. E. R. Lankester-a 'Comparative Longevity,' 1870, str. 115.
(14) 'Hereditary Genius,' 1870, str. 330.
(15) 'Origin of Species,' (peto izd. 1869), str. 104.
(16) 'Hereditary Genius,' 1870, str. 347.
(17) E. Ray Lankester, ?Comparative Longevity,' 1870, str. 115. Tablica o
neumjerenima je od Neison-a u 'Vital Statistics.' Što se tiče razuzdanosti, vidjeti Dr. Farr,
"Influence of Marriage on Mortality," 'Nat. Assoc. for the Promotion of Social Science,' 1858.
(18) 'Frazer's Magazine,' rujan 1868, str. 353. 'Macmillan's Magazine,' kolov. 1865, str.
318. Vlč. F. W. Farrar ('Fraser's Mag.,' kolov. 1870, str. 261) zaizima drugo stajalište.
(19) "On the Law of the Fertility of Women," u 'Transact. Royal Soc.' Edinburgh, sv.
XXIV, str. 287. Vidjeti, takoñer, glede opažanja o spomenutom učinku: gosp. Galton,
'Hereditary Genius,' str. 352-357.
(20) 'Tenth Annual Report of Births, Deaths, etc. in Scotland,' 1867, str. XXIX.
(21) Ovi navodi uzeti su od našega najvećeg autoriteta u tim pitanjima, naime od Dr.
Farr-a, iz njegove rasprave "On the Influence of Marriage on the Mortality of the French
People," koju je čitao pred Nat. Assoc. for the Promotion of Social Science, 1858.
(22) Dr. Farr, isto. Dalji navodi su iz iste važne rasprave.
(23) Uzeo sam petogodišnje srednje vrijednosti koje se nalaze u 'The Tenth Annual
Report of British Deadths, etc., in Scotland' 1867. Navod iz Dr. Stark-a preuzet je iz članka u
'Daily News,' 17. list. 1868, za koji Dr. Farr smatra da je napisan vrlo pomno.
(24) Vidjeti o tome duhovito i originalno razmatranje u djelu gosp. Galtona, 'Hereditary
Genius,' str. 340-342.
(25) Gosp. Greg, 'Fraser's Magazine,' rujan 1868, str. 357.
(26) 'Hereditary Genius,' 1870, str. 357-359. Vlč. F. H. Farrar ('Fraser's Magazine,'
kolov. 1870, str. 257) tvrdi suprotno. Već je Sir C. Lyell ('Principles of Geology,' sv. II, 1868,
264
str. 489), u jednome dojmljivom odlomku, svratio pozornost na štetni utjecaj Svete
Inkvizicije pri snižavanju općeg intelektualnog stanja u Europi, putem selekcije.
(27) Gosp. Galton, 'Macmillan's Magazine,' kolovoz, 1865, str. 325. Vidjeti, takoñer,
'Nature,' "On Darwinism and National Life," prosin. 1869, str. 184.
(28) 'Last Winter in the United States,' 1868, str. 29.
(29) 'On the Origin of Civilisation,' 'Proc. Ethnological Soc.' 26. stud. 1867.
(30) 'Primeval Man,' 1869.
(31) 'Royal Institution of Great Britain,' 15. ožujka 1867. Takoñer, 'Researches into the
Early History of Mankind,' 1865.
(32) 'Primitive Marriage,' 1865. Vidjeti, isto tako, sjajan članak, koji je očito napisao
isti autor, u 'North British Review,' srpanj 1869. Takoñer, gosp. L. H. Morgan, "A Conjectural
Solution of the Origin of the Class. System of Relationship," u 'Proc. American Acad. of
Sciences,' sv. VII. veljača 1868. Prof Schaaffhausen ('Anthropolog. Review,' list. 1869, str.
373) spominje "tragove žrtvovanja ljudi koji se nalaze i u Homera i u Starome zavjetu."
(33) Sir J. Lubbock, 'Prehistoric Times,' 2. izd. 1869, pogl. XV. i XVI, et passim.
(34) Dr. F. Müller dao je o tom učinku neke dobre primjedbe u 'Reise der Novara:
Anthropol. Theil,' Abtheil. III, 1868, str. 127.
Šesto poglavlje
(1) Isidore Geoffroy St. Hilaire daje podroban prikaz položaja koji su razni
prirodoslovci u svojim klasifikacijama dodijelili čovjeku: ‘Hist. Nat. Gćn. svez. II, 1859, str.
170-189.
(2) Vidjeti vrlo zanimljiv članak, “L’Instinct chez les Insectes,” od gosp. George-a
Fouchet-a, ‘Revue des Deux Mondes,’ veljača 1870, str. 682.
(3) Westwood, ‘Modern Class of Insects,’ svez. II, 1840, str. 87.
(4) ‘Proc. Zool. Soc.’ 1869, str. 4.
(5) ‘Evidence as to Man’s Place in Nature,’ 1863, str. 70, et passim.
(6) Isid. Geoffroy, 'Hist. Nat. Gén.' svez. II, 1859, str. 217.
265
(7) "Ueber die Richtung der Haare," etc., Müller's Archiv für Anat. und Phys." 1837, str.
51.
(8) O dlaci u hilobatesa vidjeti 'Nat. Hist. of Mammals," od C. L. Martina, 1841, str. 415.
Takoñer, Isid. Geoffroy o američkim majmunima i drugim vrstama, u 'Hist. Nat. Gén.' svet. II,
1859, str. 216, 243. Eschricht, isto, str. 46, 55, 61. Owen, ?Anat. of Vertebrates,' svez. II, str.
619. Wallace, 'Contributions to the Theory of Natural Selection,' 1870, str. 344.
(9) 'Origin of Species,' 5th edit. 1869, str. 194. 'The Variation of Animals and Plants
under Domestification,' svez. II, 1868, str. 348.
(10) 'An Introduction to the Classification of Animals,' 1869, str. 99.
(11) Ovo je gotovo ona ista klasifikacija koju je privremeno bio usvojio gosp. St. George
Mivart ('Transact. Philosoph. Soc.' 1867, str. 300), koji, pošto je izdvojio lemuride, ostale
primate dijeli u Hominidae i Simiadae, skupine koje odgovaraju uskonosim majmunima,
zatim u Cebidae i Hapalidae, - skupine koje odgovaraju širokonosim majmunima.
(12) 'Transact. Zoolog. Soc.' svez. VI, 1867, str. 214.
(13) Gosp. St. G. Mivart, 'Transact. Phil. Soc.' 1867, str. 410.
(14) Gospoda Murie i Mivart o lemuridima, u 'Transact. Zoolog. Soc.' svez. VII, 1869, str.
5.
(15) Häckel je došao do istog zaključka. Vidjeti 'Ueber die Entstehung des
Menschengeschlechtes,' u Virchow's 'Sammlung. gemein. wissen. Vorträge,' 1868, str. 61.
Takoñer njegovo djelo 'Natürliche Schöpfungsgeschlichte,' 1868, gdje u potankosti iznosi
svoje gledanje na ljudsko rodoslovlje.
(16) 'Anthropological Review,' travanj, 1867, str. 236.
(17) 'Elements of Geology,' 1865, str. 583-585. 'Antiquity of Man,' 1863, str. 145.
(18) 'Man's Place in Nature,' str. 105.
(19) Pomno izrañene tablice nalaze se u njegovoj 'Generelle Morphologie' (Svez. II, str.
CLIII, i str. 425), a posebno o čovjeku, još više u njegovom djelu 'Natürliche
Schöpfungsgeschlichte,' 1868. Prof. Huxley, u prikazu ovoga drugog djela ('The Academy,'
1869, str. 42) kaže kako on smatra da je Häckel koljeno ili liniju podrijetla kralježnjaka
izvanredno dobro obradio, iako se s njime u nekim točkama ne slaže. On izražava takoñer
svoje visoko priznanje općoj vrijednosti i duhu cijeloga djela.
266
(20) 'Palaeontology,' 1860, str. 199.
(21) Na Falklandskim otocima sa zadovoljstvom sam u travnju 1833., dakle nekoliko
godina prije bilo kojeg drugog prirodoslovca, gledao pokretljivu ličinku jedne složene
mješićnice, posve srodne Synoicum-u, ali generički od njega očito različite. Rep je bio
dugačak za otprilike pet dužina njegove okrugle glave i završavao se kao vrlo tanka nit. Kao
što sam to nacrtao pod jednostavnim sitnozorom, on je bio jasno poprečno ispodijeljen u
neprozirne dijelove, za koje mislim da predstavljaju velike stanice koje je nacrtao
Kowalevsky. U jednome ranom stadiju razvitka rep je bio tijesno ovijen oko ličinkine glave.
(22) 'Mémoires de l'Acad. des Sciences de St. Pétersbourg,' Svez. X, br. 15, 1866.
(23) To je zaključak Prof. Gegenbaura, jednog od najvećih autoriteta poredbene
anatomije: 'Grundzüge der vergleich. Anat.', 1870, str. 876. Do tog rezultata došlo se najviše
proučavanjem vodozemaca, ali čini se prema Waldeyeru (kako se navodi u Humphryjevu
'Journal of Anat. and Phys.' 1869, str. 161) da su spolni organi čak i "viših kralježnjaka u prvo
doba razvitka hermafroditni." Slično stajalište imali su odavna neki autori premda sve do sada
ono nije imalo jakog temelja.
(24) Najbolji primjer za to pruža mužjak Thylacinus. Owen, 'Anatomy of Vertebrates,'
svez. III, str. 771.
(25) Dobro je poznato da su neke vrste roda Serranus često dvospolci, ali me Dr. Günther
izvješćuje kako je uvjeren da to nije njihovo redovno stanje. Podrijetlo od nekoga drevnog
androginog prototipa prirodno bi, meñutim, pogodovalo i bilo bi, u nekoj mjeri, objašnjenje
za povremeno pojavljivanje tog stanja u tih riba.
(26) Gosp. Lockwood smatra (kao što se navodi u 'Quart. Journal of Science,' travanj,
1868, str. 269), prema onome što je promatrao pri razvitku morskog konjica (Hippocampus),
da stijenke trbušne vrećice u mužjaka na neki način proizvode hranu. Glede ribljih mužjaka
koji izlijegaju jaja u svojim ustima, vidjeti vrlo zanimljivu raspravu Prof. Wymana, u Journal
of Anat. and Phys.' 1. studenog, 1866, str. 78. Slične slučajeve opisao je i Dr. Günther.
(27) Sve životne funkcije odvijaju se u ustaljenim i povratnim periodima, a kod životinja
koje su pod utjecajem plime i oseke ti će periodi vjerojatno biti lunarni; jer takve su se
životinje neizbježno nalazile na suhom ili na vodom prekrivenom dnu za vrijeme nebrojenih
naraštaja, - dobivajući obilnu hranu ili nalazeći se u uskudici, - prema pravilnim lunarnim
267
ciklusima. Stoga ako su kralježnjaci potekli od neke životinje srodne današnjim
mješićnicama, koja je živjela u zoni plime i oseke, tada nam postaje razumljiva tajanstvena
činjenica da u viših, i sada kopnenih kralježnjaka (druge razrede da ne spominjemo), mnogi
normalni i abnormalni životni procesi teku u skladu s mjesečevim periodama. Koliko
možemo o tome suditi, neka povratna perioda, kad je jednom stečena, ako ima približno
pravo vrijeme trajanja za neki proces ili funkciju, onda ona nije sklona da ga mijenja; dakle,
ta se osobina može naslijeñivati tijekom gptpvp neogranični broj naraštaja. Taj zaključak,
ako je točan, vrlo je važan jer duljina trudnoće u svakoga sisavca, valjenje jaja u svake ptice i
mnoge druge životne pojave odaju nam još uvijek prvobitno mjesto postanka tih životinja.
Sedmo poglavlje
(1) 'History of India,' 1841, sv. I, str. 328. Otac Ripa točno isto primjećuje u odnosu na
Kineze.
(2) Golem broj mjerenja na bijelcima, crncima i I ndijancima iznosi se u 'Investigations in
the Military and Anthropolog. Statistics of American Soldiers,' autora B. A. Goulda,
1869, str. 298-358; o kapacitetu pluća, str. 471. Vidjeti takoñer mnogobrojne i vrijedne
tablice koje je, na temelju opažanja Dr. Scherzera i Dr. Schwarza, iznio Dr. Weisbach
u 'Reise der Navara: Anthropolog. Theil,' 1867.
(3) Vidjeti, na primjer, priopćenje gosp. Marschalla o mozgu jedne Bušmanke, u 'Phil.
Transact.' 1864, str. 519.
(4) Wallace, 'The Malay Archipelago,' sv. II, 1869, str. 178.
(5) Glede slika u znamenitim egipatskim pećinama Abou-Simbela gosp. Pouchet kaže
('The Plurality of the Human Races,' engl. prijevod 1864, str. 50) da nije mogao
raspoznati predstavnike od dvanaest ili više naroda, za koje neki autori misle da ih
mogu raspoznati. Čak ni neke od najizrazitijih rasa ne mogu se onako jasno
prepoznati kako bismo očekivali prema onome što je o tom predmetu napisano. Tako
gospoda Nott i Gliddon ('Types of Mankind,' str. 148) tvrde da Ramzes II, ili Veliki,
ima uznosito europske crte lica, dok Knox, drugi veliki vjernik u vrstovnu razliku
meñu ljudskim rasama ('Races of Man,' 1850, str. 201), govoreći o mladome
268
Memnonu (koji, kako me je izvijestio gosp. Birch, nije bio nitko drugi nego Ramzes
II) najodlučnije tvrdi da ima iste crte kao Židovi iz Antwerpena. Opet, kad sam u
Britanskom muzeju, s dvojicom mjerodavnih sudaca, službenika, promatrao kip
Amunofa III, složili smo se da ima crte lica izrazito crnačkog izraza, dok ga gospoda
Nott i Gliddon (ondje, str. 146, sl. 53) opisuju kao "križanca, ali bez crnačke
primjese."
(6) Tako navode Nott i Gliddon, 'Types of Mankind,' 1854, str. 439. Oni daju takoñer
potkrepljujući dokaz, ali C. Vogt misli da taj predmet zahtijeva dalje istraživanje.
(7) "Diversity of Origin of the Human Races," u 'Christian Examiner,' srpanj 1850.
(8) 'Transact. R. Soc. of Edinburgh,' sv. XXII, 1861, str. 567.
(9) 'On the Phenomena of Hybridity in the Genus Homo,' Engl. prijevod 1864.
(10) Vidjeti zanimljivo pismo gosp. T. A. Murraya, u 'Anthropol. Review,' travanj 1868,
str. LIII. U tome pismu opovrgnuo je tvrdnju grofa Strzelecki-ja da su Australke koje
su rodile djecu s bijelim ljudima poslije toga za ljude svoje rase bile neplodne. Gosp.
A. de Quatrefages takoñer je prikupio ('Revue des Cours Scientifiques,' ožujak 1869,
str. 239) mnoge dokaze da Australci i Europljani pri meñusobnom križanju nisu
neplodni.
(11) 'An Examination of Prof. Agassiz's Sketch of the Nat. Provinces of the Animal World,'
Charleston, 1855, str. 44.
(12) 'Military and Anthropolog. Statistics of American Soldiers,' autora B. A. Goulda,
1869, str. 319.
(13) 'The Variation of Animals and Plants under Domestification,' sv. II, str. 109. Ovdje bih
podsjetio čitatelja da neplodnost vrsta pri njihovu meñusobnom križanju nije neka
vrstovno-stečena osobina nego je, poput nesposbnosti nekog drveća da se kalemi jedno
s drugim, povezano s nekim drugim stečenim razlikama. Nepoznata je narav tih
razlika, ali one se pobliže vežu uz rasplodni sustav, a mnogo manje uz izvanjski ustroj
ili obične razlike u konstituciji. Čini se da neplodnost pri križanju dviju različitih vrsta
velikim dijelom dolazi odatle što se jedna od njih, ili to vrijedi za obje, već odavno
prilagodila, na neke ustaljene životne uvjete; jer mi znamo da promijenjeni uvjeti
imaju poseban utjecaj na rasplodni sustav i (kao što je ranije primijećeno) imamo
269
dobrih razloga vjerovati da kolebljivi uvjeti odomaćivanja teže otklanjanju neplodnosti
koja je tako opća pri križanju vrsta u prirodnom stanju. Na drugom mjestu (isto, sv. II,
str. 185, i 'Origin of Species,' 5. izd. str. 317) ja sam pokazao da neplodnost križanih
vrsta nije plod prirodnog odabira. Možemo razumjeti kako je teško moguće da se
neplodnost dvaju oblika, kad su već postala meñusobno vrlo neplodna, uvećava tako
da se održavaju ili preživljavaju sve neplodnije i neplodnije jedinke dobivene
križanjem tih oblika, jer pošto je neplodnost u porastu, raña se sve manje i manje onih
potomaka koji se razmnožavaju i, naposljetku, rañat će se samo pojedine jedinke, i to
u sve rjeñim vremenskim razmacima. Ali postoji čak i jedan veći stupanj nepolodnosti
nego što je taj. I Gärtner i Kölreuter su potvrdili da, kod biljnih rodova koji imaju
mnogo vrsta, može nastati niz vrsta koje, ako se križaju, daju sve manje i manje
sjemena, sve do vrste koja nipošto više ne proizvodi sjeme, ali se oprašuje peludom
drugih vrsta, jer klica nabubri. Ovdje je očito nemoguć odabir još neplodnijih jedinki
koje su već prestale davati sjeme tako da se vrhunac neplodnosti, gdje se nekakav
utjecaj zamjećuje još samo na klici, nije mogao dobiti prirodnim odabirom. Taj
vrhunac, a nedvojbeno i ostali stupnjevi neplodnosti, povezani su s nekim nepoznatim
razlikama u konstituciji rasplodnog sustava vrsta koje se križaju.
(14) 'The Variation of Animals,' etc., sv. II, str. 92.
(15) Gosp. de Quatrefages je dao zanimljiv prikaz (‘Anthropolog. Review,’ siječanj 1869,
str. 22) o uspješnosti i energiji Paulistasa u Brazilu koji su jedna vrlo križana rasa
Portugalaca i Indijanaca s mješavinama krvi drugih rasa.
(16) Na primjer, kod domorodaca Amerike i Australije. Prof. Huxley kaže (‘Transact.
Internat. Congress of Prehist. Arch.’ 1869, str. 105) da su lubanje u mnogih južnih
Nijemaca i Švicaraca “jednako kratke i široke kao u Tatara” itd.
(17) Vidjeti dobru raspravu o tome u: Waitz, ‘Introduct. to Anthropology,’ engl. prijev.
1863, str. 198-208, 227. Neke od gornjih podataka preuzeo sam iz: H. Tuttle, ‘Origin
and Antiquity of Physical Man,’ Boston, 1866, str. 35.
(18) Prof. Nägeli pomno je opisao neke neobične slučajeve u svojim ‘Botanische
Mittheilungen,’ knj. II, 1866, str. 294-369. Prof. Asa Gray dao je slične primjedbe o
nekim intermedijarnim oblicima glavočika (Compositae) Sjeverne Amerike.
270
(19) ‘Origin of Species,’ 5. izd., str. 68.
(20) Vidjeti o tome učinku: Prof. Huxley, ‘Fortnightly Review,’ 1865, str. 275.
(21) ‘Lectures on Man,’ engl. prijev. 1864, str. 468.
(22) ‘Die Racen des Schweines,’ 1860, str. 46. ‘Vonstudien für Geschichte, etc.
Schweineschädel,’ 1864, str. 104. Što se tiče goveda, vidjeti: De Quatrefages, ‘Unité
de l’Espèce Humaine,’ 1861, str. 119.
(23) Tylor, ‘Early History of Mankind,’ 1865; o govoru kretnjama vidjeti str. 54.
Lubbockovih ‘Prehistoric Times,’ 2. izd. 1869.
(24) ‘The Primitive Inhabitants of Scandinavia,’ engl. prijev. izdao Sir Lubbock, 1868, str.
104.
(25) Hodder M. Westropp, o Chromlechs, itd. , ‘Journal of Ethnological Soc.’ kako je
pbjavljen u ‘Scientific Opinion,’ lipanj 1869, str. 3.
(26) ‘Journal of Researches: Voyage of the “Beagle,”’ str. 46.
(27) ‘Prehistoric Times,’ 1869, str. 574.
(28) Prijevod u ‘Anthropological Review,’ listop., 1868, str. 431.
(29) ‘Transact. Internat. Congress of Prehistoric Arch.’ 1868, str. 172275. Vidjeti takoñer
Broca (prijevod) u ‘Anthropological Review,’ listop. 1868, str. 410.
(30) Dr. Gerland, ‘Ueber das Aussterben der Naturvölker,’ 1868, str. 82.
(31) Gerland (isto, str. 12) daje podatke u prilog te tvrdnje
(32) .Vidjeti primjedbe o tom učinku u Sir Holland, ‘Medical Notes and Reflections,’ 1839,
str. 390.
(33) Ja sam sabrao (‘Journal of Researches, Voyage of the “Beagle,”’ str. 435) mnoštvo
slučajeva koji se odnose na taj predmet; vidjeti takoñer: Gerland, isto, str. 8. Poepping
govori da je “dah civilizacije otrov za divljake.”
(34) Sproat, ‘Scenes and Studies of Savage Life,’ 1868, str. 284.
(35) Bagehot, “Physics and Politics,” ‘Fortnightly Review,’ 1. travnja 1868, str. 455,
(36) “On Anthropology,” prijevod, ‘Anthropolog. Review,’ siječanj 1868, str. 38.
(37) ‘The Annals of Bural Bengal,’ 1868, str. 134.
(38) ‘The Variation of Animals and Plants under Domestification,’ sv. II, str. 95.
271
(39) Pallas, ‘Act. Acad. St. Petersburgh,’ 1780, Dio II, str. 69. Njega je slijedio Rudolphi,
u svojim ‘Beiträge zur Anthropologie,’ 1812. Izvrstan sažetak tog dokaza dao je
Godron u ‘De l’Espèce,’ 1859, sv. II, str. 246 itd.
(40) Sir Andrew Smith, po navodu Knox, ‘Races of Man,’ 1850, str. 473.
(41) Vidjeti o tome u De Quatrefages, ‘Revue des Cours Scientifiques,’ 17. listop. 1868,
str. 731.
(42) Livingstone, ‘Travels and Researches in S. Africa,’ 1857, str. 338, 329. D’Orbigny, po
navodu Godrona, ‘De l’Espèce,’ sv. II, str. 266.
(43) Vidjeti raspravu koja je čitana u Royal Soc. 1813. te objavljena u njegovim ‘Essays’
1818. Poglede Dr. Wells-a prikazao sam u povijesnom orisu (str. XVI) svog djela
‘Origin of Species.’ Druge slučajeve gdje je boja u korelaciji s posebnostima
konstitucije iznio sam u svojem 'Variation of Animals under Domestification,' sv. II,
str. 227, 335.
(44) Vidjeti, na primjer: Nott and Gliddon, ‘Types of Mankind,’ str. 68.
(45) Major Tulloch, u radu koji je čitao u Statističkom društvu, 20. travnja 1840, i objavio
u ‘Atheneum,’ 1840, str. 358.
(46) ‘The Plurality of the Human Race,’ (prijevod), 1864, str. 60.
(47) Quatrefages, ‘Unité de l’Espèce Humaine,’ 1861, str. 205. Waitz, ‘Introduct. to
Anthropology,’ prijevod, sv. I, 1863, str. 124. Livingstone donosi slične slučajeve u
svojim ‘Travels.’
(48) U proljeće 1862. dobio sam od glavnog ravnatelja Medicinskog vojnog odsjeka
dopuštenje da liječnicima raznih postrojbi na službi u kolonijama pošaljem tablicu s
napomenama koje slijede, ali nisam dobio nikakva odgovora: “Pošto je u naših
domaćih životinja zabilježeno više izrazitih slučajeva povezanosti boje kožnih
dodataka i konstitucije, a poznato je da postoji neki ograničeni stupanj povezanosti
izmeñu boje ljudskih rasa i podneblja u kojem žive, čini se da bi bilo vrijedno izvršiti
sljedeća istraživanje. Naime, postoji li u Europljana bilo kakva povezanost izmeñu
boje njihove dlake i njihove sklonosti bolestima tropskih krajeva. Kad bi liječnici iz
većeg broja postrojbi, dok prebivaju u nezdravim tropskim predjelima, bili tako dobri
da prvo, radi usporeñivanja, utvrde u jedinici iz koje su bolesnici, broj ljudi sa
272
svijetlom ili smeñom kosom, kao i broj onih koji su po sredini ili im je boja kose
neodreñena, i kad bi isti liječnici sačuvali slične podatke o svim ljudima koji su
bolovali od malarije i tropske groznice, ili od dizenterije, onda bi bilo odmah jasno,
pošto bi koja tisuća slučajeva bila unesena u tablice, postoji li neka povezanost izmeñu
boje kose i konstitucionalne sklonosti prema tropskim bolestima. Takva povezanost se
možda i ne bi otkrila, ali takvo ispitivanje vrijedi učiniti. U slučaju da se dobije neki
pozitivan rezultat, onda bi to moglo imati neku praktičnu primjenu pri odabiru ljudi za
neku odreñenu službu. Teorijski bi taj rezultat bio od vrlo velikog interesa jer bi
pokazivao na koji je način neka ljudska rasa, koja još od vrlo davnih vremena živi pod
nezdravim tropskim podnebljem, mogla postati tamne boje, tj. održavanjem u većem
broju jedinki sa sve zagasitijom dlakom i kožom tgijekom dugog niza naraštaja."
(49) 'Anthropological Review,' siječanj 1866, str. XXI.
(50) Vidjeti, na primjer, u Quatrefages-a ('Revue des Cours Scientifiques,' 10. listopada
1868, str. 724) o učincima boravka u Etiopiji i Arabiji, te o drugim sličnim
slučajevima. Dr. Rolle ('Der Mensch, seine Abstammung,' itd., 1865, str. 99) tvrdi,
oslanjajući se na autoritet Khanikofa, da veći broj njemačkih obitelji naseljenih u
Georgiji tijekom dvaju naraštaja stekao tamnu kosu i oči. Gosp. D. Forbes me
izvješćuje da Quichuasi u Andama jako variraju u boji, ovisno o položaju dolina u
kojima žive.
(51) Harlan, 'Medical Researches,' str. 532. Quatrefages (‘Unité de l’Espèce Humaine,’
1861, str. 128) tome u prilog prikupio je mnogo dokaza.
(52) Vidjeti u Prof. Schaaffhausen, prijevod u 'Anthropological Review,' listopad 1868, str.
420.
(53) Gosp. Catlin tvrdi ('N. American Indians,' 3. izd. 1842, sv. I, str. 49) da u cijelom
plemenu Mandana, na deset ili dvanaest članova svih dobi i obaju spolova, ima
otprilike jedan koji ima svijetlu srebrnastosivu boju kose, što se nasljeñuje. A ta kosa
je tako gruba i tvrda poput one u konjskoj grivi dok je kosa drugih boja fina i mehka.
(54) O mirisu kože: Godron, 'Sur l’Espèce,' knj. II, str. 217. O porama na koži: Dr.
Wilckens, 'Die Aufgaben der landwirth. Zootechnik,' 1869, str. 7.
273
DRUGI DIO
Osmo poglavlje
(1) Westwood, ‘Modern Class of Insects,’ vol. II. 1840, p. 541. Glede tvrdnje o Tanais, koja
se spominje kasnije, zahvaljujem Fritzu Mülleru.
(2) Kirby and Spence, ‘Introduction to Entomology,’ vol. III. 1826, str. 309.
(3) Čak kod onih biljaka u kojih su spolovi razlučeni, muški cvjetovi općenito sazriju prije
nego ženski. Mnoge dvospolne biljke, kako je prvi pokazao C. K. Sprengel, dihogamne,
tj. njihovi muški i ženski organi nisu spremni istodobno, tako da ne može biti
samooplodnje. Dakle, u tih biljaka pelud u jednome te istom cvijetu općenito sazrije
prije tučka, ali ima nekih vrsta koje su iznimka jer u njih ženski organi dozriju prije od
muških.
(4) Dobio sam obavijest, o kojoj će biti više riječi kasnije, o takvoj pojavi kod peradi. Čak i
kod ptica, primjerice kod golobova, koji se sparuju za cijeli život, ženka, kakako sam
čuo od gosp. Jennera Weira, napusti svog mužjaka ako je ranjen ili biva sve slabiji.
(5) O gorili, Savage and Wyman, u ‘Boston Journal of Nat. Hist.’, vol. V. 1845-47, str. 423.
O Cynocephalusu, Brehm, ‘Illustr. Thierleben,’ Sv. I, 1864, str. 77. O Mycetes,
Rengger, ‘Naturgesch.: Säugethiere von Paraguay,’ 1830, str. 14, 20. O Cebus, Brehm,
isto, str. 108.
(6) Pallas, ‘Spicilegia Zoolog.’ Fasc. XII, 1777, str. 29. Sir Andrew Smith, ‘Illustrations of
the Zoology of S. Africa,’ 1849, str. 29, o Kobus. Owwen, u svojoj ‘Anatomy of
Vertebrates’ (sv. III, 1868, str. 633) donosi tablicu koja uzgred pokazuje koje vrste
antilopa žive u prau a koje žive u krdima.
(7) Dr. Campbell, u ‘Proc. Zoolog. Soc.’ 1869, str. 138. Vidjeti takoñer zanimljiv članak
poručn. Johnstonea, u ‘Proc. Asiatic Soc. of Bengal,’ svibanj 1868.
(8) ‘The Ibis,’ sv. III. 1861, str. 133, On the Progne Widw-bird. Vidjeti takoñer o Vidua
axillaris, isto, svez. II, 1860, str. 211. O pologamnosti tetrijeba i velike droplje, vidjeti
L. Lloyd, ‘Game Birds of Sweden,’ 1867, str. 19 i 182. Montagu i Selby kažu da je crni
tetrijeb poligaman, a škotski tetrijeb monogaman.
274
(9) Vlč. E. S. Dixon, mañutim, izrijekom kaže (‘Ornamental Poultry,’ 1848, str. 76) da je
biserka neplodna ako se s jednim mužjakom drži više od jedne ženke.
(10) Noel Humphreys, ‘River Gardens,’ 1857.
(11) Kirby and Spence, ‘Introduction to Entomology,’ sv. III. 1826, str. 342.
(12) Jedan nametnički kukac opnokrilac (Westwood, ‘Modern Class. of Insects,’ sv. II, str.
160) iznimka je od tog pravila jer su krila u mužjaka rudimentarna i nikad ne izlazi iz
ćelije u kojoj se izlegao, dok ženka ima dobro razvijena krila. Audouin smatra da se
ženke te vrste oplode mužjacima koji su se izlegli u istim ćelijama zajedno s njima, ali je
mnogo vjerojatnije da ženke posjećuju druge ćelije i tako izbjegavaju oplodnju meñu
srodnicima. Kasnije ćemo vidjeti u raznim razredima nekoliko iznimaka u kojima ženka
traži partnera i ima ulogu udvarača, a ne mužjak.
(13) ‘Essays and observations,’ ur. Owen, sv. I, 1861, str. 194.
(14) Prof. Sachs (‘Lehrbuch der Botanik,’ 1870, str. 633), govoreći o muškim i ženskim
spolnim stanicama, primijećuje. “verhält sich die eine bei der Vereingung activ, … die
andere erscheint bei der Vereingung passiv.” /ako se jedna pri spajanju ponaša aktivno,
druga je pasivna/
(15) ‘Reise der Novara: Anthropolog. Theil,’ 1867, str. 216-269. Rezultate je obradio Dr.
Weisbach prema mjerenjima koja su izvršili Dr. K. Scherzer i Schwarz. O većoj
varijabilnosti mužjaka domaćih životinja, vidjeti moje djelo ‘Variation of Animals and
Plants under Domestication,’ sv. II, 1868, str. 75.
(16) ‘Proceedings Royal Soc.’ sv. XVI, srpanj, 1868, str. 519 i 524.
(17) ‘Proc. Royal Irish Academy,’ sv. X. 1868, str. 123.
(18) ‘Massachussets Medical Soc.’ sv. II, Br. 3, 1868, str. 9.
(19) ‘The Variation of Animals and Plants under Domestication,’ sv. II. 1868, str. 75.
Privremena hipoteza pangeneze, koju sam naprijed spomenuo, potpuno je objašnjena u
pretposljednjem poglavlju.
(20) Te činjenice navode se prema visokom autoritetu velikog uzgajivača gosp. Teebaya, u:
Tegetmeier, ‘Poultry Book,’ 1868, str. 158. O značajkama piladi različitih rasa i o
rasama golubova, na koje se smjera u gornjem odsječku, vidjeti ‘Variation of Animals,’
&c. sv. I, str. 249; sv. II. str. 77.
275
(21) ‘Novae species Quadrupedum e Glirium ordine,’ 1778, str. 7. O prenošenju boje kod
konja vidjeti ‘Variation of Animals, &c. under Domestication,’ sv. I, str. 21. Vidjeti
takoñer sv. II, str. 71. glede opće rasprave o nasljeñu u koliko je ograničeno prema
spolu.
(22) Dr. Chapius, ‘Le Pigeon Voyageur Belge,’ 1865, str. 87. Boitard et Corbié, ‘Les
Pigeons de Volière,’ &c., 1824, str. 173.
(23) Reference o tome u ‘Variation of Animals under Domestication,’ sv. II, str. 72.
(24) Mnogo dugujem gosp. Cupplesu koji mi je prikupio podatke o srnjaku i običnom
škotskom jelenu od gosp. Robertsona, iskusnog nadšumara kod markiza od Breadalbane.
Za podatak o jelenu lopatašu zahvaljujem gosp. Eytonu i drugima. O Cervus alaces iz
Sjeverne Amerike vidi 'Land and Water,' 1868, str. 221 i 254, a o C. virginianus i
strongyloceros s istog kontinenta, vidi J.D. Caton, u 'Ottawa Acad. of Nat. Sc.' 1868, str.
13. O Cervus Eldi Pegu, vidi poručn. Beavan, 'Proc. Zoolog. Soc.' 1867, str. 762.
(25) Antilocapra Americana. Owen, 'Anatomy of Vertebrates,' sv. III, str. 627.
(26) Uvjeravali su me da se kod sjeverno-welške ovce mogu uvijek osjetiti rogovi, i čak da
su kadikad dugački dva i po centimetra kad se izlegu. Youatt kaže ('Cattle,' 1834, str.
277) da kod teladi izraštaj na čeonoj kosti već probija kožu kad se izleže a da se rožnata
tvar ubrzo stvara na njemu.
(27) Mnogo dugujem Prof. Viktoru Carusu koji mi je prikupio podatke od najvećih autoriteta
o merino-ovci iz Saksonije. Na obalama Gvineje u Africi ima rasa ovce kod koje, kao i
kod merinovke, rogove imaju samo ovnovi; i gosp. Winwood Reade mi javlja kako je
promatrao u jednom slučaju mladog ovna koji se izlegao 10. veljače a rogovi su se u
njega pokazali već 6. ožujka tako da se u tom primjeru, u skladu s našim pravilom,
rogovi razviju u kasnijem periodu nego u Welchove ovce u koje se rogovi pojavljuju u
oba spola.
(28) Kod običnog pauna (Pavo cristatus) ostruge ima samo mužjak, dok je javanski paun (P.
muticus) neobičan slučaj jer su ostrugama opskrbljena oba spola. Stoga sam sa
sigurnošću očekivao da se kod javanskog pauna ostruge u životu razvijaju ranije nego
kod običnog pauna; ali M. Hegt iz Amsterdama me obavještava da je 23. travnja 1869.
usporeñivao mlade paune obiju vrsta iz prethodne godine i da u razvitku ostruga nije
276
bilo razlike. Ostruge su, meñutim, još bile popt malih čvorića ili ispupčenja. Mislim da
bi me bili obavijestili da je kasnije bila zapažena bilo kakva razlika u razvitku.
(29) Kod nekih drugih vrsta iz porodice pataka zrcalo (speculum) se razlikuje u velikoj mjeri
kod mužjaka i ženke, ali nisam mogao otkriti razvija li se ono kasnije u životu kod
mužjaka takvih vrsta nego u mužjaka obične patke, kao što bi bilo prema našem pravilu.
Kod srodnog Mergus cucullatus imamo, meñutim, takav slučaj: dva se spola upadljivo
razlikuju općenito perjem i u znatnoj mjeri po zrcalu koje je u mužjaka bijelo a u ženke
sivkasto bijelo. I onda, mladi mužjaci u početku potpuno sliče na ženke te imaju sivkaso
bijela zrcala koja u životu postanu posve bijela ranije negoli odrastao mužjak zadobije
ostale i jače izražene spolne razlike u perju; vidjeti Audubon, 'Ornithological
Biography,' sv. III. 1835, str. 249-250.
(30) 'Das Ganze der Taubenzucht,' 1837, str. 21, 24. Za slučaj prugastoga goluba vidi Dr.
Chapuis, 'Le Pigeon Voyageur Belge,' 1865, str. 87.
(31) O svim pojedinostima i referencama glede svih tih točaka koje se tiču raznih rasa peradi,
vidi 'Variation of Animals and Plants under Domestication,' sv. I. str. 250, 256. Glede
viših životinja, spolne razlike koje su nastale pod odomaćivanjem opisane su u istome
djelu u poglavlju o pojedinim vrstama.
(32) 'Dvadeset i deveto godišnje izvješće Općeg Popisa za 1866.' U tom izvješću (str. XII) je
posebna tablica za desetogodišnje razdoblje.
(33) Za Norvešku i Rusiju, vidi sažet prikaz istraživanja Prof. Faye-a, u 'British and Foreign
Medico-Chirurg. Review ,' travanj 1867, str. 343, 345. Za Francusku, 'Annuaire pour
l'An 1867,' str. 213.
(34) Što se tiče čeljusti, vidi M. Thury, 'La Loi de Production des Sexes,' 1863, str. 25.
(35) Babbage, 'Edinburgh Journal of Science,' 1829, sv. I. str. 88; takoñer str. 90. o
novoroñenčadi. Što se tiče nezakonite djece u Engleskoj, vidi 'Report of Registar-
General for 1866,' str. XV. ‚
(36) ‘British and Foreign Medico-Chirurg. Review,’ travanj 1867, str. 343. Dr. Stark takoñer
primijećuje (‘Tenth Annual Report of Births, Deaths, &c., in Scotland,’ 1867, str.
XXVIII): “Ti primjeri dovoljno mogu pokazati kako su muškarci u Škotskoj u gotovo u
svim životnim dobima razmjerno podložniji umiranju nego žene. No, činjenica da ta
277
posebnost najviše dolazi do izražaja u djetinjstvu kad se obadva spola podjednako
zaodijevaju, hrane i općenito paze, kako se čini, dokazuje da je veća smrtnost u muških
naslijeñena, prirodna i konstitucijska posebnost povezana isključivo sa spolom.”
(37) Azara tvrdi da je kod divljih Gvarana iz Paragvaja (‘Voyges dans l’Amerique mérid.’
knj. II, 1809, str. 60, 179) omjer žena naprama muškarcima 14 : 13.
(38) Leuckart, u: Wagner, ‘Handwõrterbuch der Phys.’ Sv. IV. 1853, str. 774.
(39) Anthropological Review, travanj 1870, str. CVIII.
(40) U jedanaest godina prikupljeni su podaci o kobilama koje su ostajale jalove ili su se
ždrjebile prije vremena, a to valja zabilježiti jer pokazuje kako su te dobro hranjene i u
bliskom srodstvu križane životinje postale toliko neplodne da gotovo jedna trećina
kobila nije dobivala živu ždrebad. Tako se 1866 oždrebilo 809 muške i 816 ženske
ždrebadi, a 743 kobile nisu dale potomstva. Tijekom 1867. oždrijebilo se 836 muške i
902 ženske ždrebadi, a 794 kobile bile su bez poroda.
(41) Vrlo sam zahvalan gosp. Cupplesu što mi je pribavio gornje podatke iz Švedske, kao i
neke sljedeće podatke o govedu. Gosp. R. Elliot, iz Laighwooda, prvi mi je svrnuo
pozornost na prerano umiranje mužjaka. – na tvrdnju koju su kasnije potkrijepili gosp.
Aitchison i drugi. Ovome potonjem gospodinu i gosp. Payanu zahvaljujem za obilje
podataka o ovci.
(42) Bell, ‘History of British Quadrupeds,’ str. 100.
(43) ‘Illustrations of the Zoology of S. Africa,’ 1849, tablica. 29.
(44) Brehm (‘Illustr. Thierleben,’ Sv. IV, str. 990) dolazi do istog zaključka.
(45) Prema L. Lloyd, ‘Game Birds of Sweden,’ 1867, str. 12, 132.
(46) ‘Nat. Hist. of Selbourne,’ pismo XXIX, izd. 1825, sv. I, str. 139.
(47) Gosp. Jenner Weir dobio je slične obavijesti kad je poduzeo ispitivanja sljedeće godine.
Glede brojnosti ulova zeba, mogu spomenuti kako su se 1869. natjecala dva vješta lovca
i da je jedan u jednome danu ulovio 62 a drugi 40 zeba mužjaka. Najveći broj ikad
uhvaćenih u jednome danu bio je 70.
(48) ‘Ibis,’ sv. II, str. 260, kao što je navedeno u Gouldovu ‘Trochilidae,’ 1861, str. 52. Gore
navedene omjere posudio sam iz jedne tablice rezultata gosp. Salvina.
(49) ‘Ibis,’ 1860, str. 137, i 1867, str. 369.
278
(50) ‘Ibis,’ 1862, str. 137.
(51) Leuckart navodi Blocha (Wagner, ‘Handwırterbuch der Phys.’ sv. IV, 1853, str. 775) da
je u riba dvaput više mužjaka nego ženki.
(52) Citirano u the ,Farmer,’ 18. ožujka, 1869, str. 369.
(53) ‘The Stormontfield Piscicultural Experiments,’ 1866, str. 23. List The ‘Field,’ 29. lipnja
1867.
(54) ‘Land and Water,’ 1868, str. 41.
(55) Yarrell, ‘Hist. British Fishes,’ sv. I, 1836, str. 307; o šaranu Cyprinus carpio, str. 331; o
linjku Tinca vulgaris, str. 331; o deveriki Abramis brama, str. 336. O klenu Leuciscus
phoxinus vidi u ‘Loudon’s Mag. of Nat. Hist.’ sv. V. 1832, str. 682.
(56) Leuckart navodi Meinickea (Wagner, ‘Handwırterbuch der Phys.’ sv. IV, 1853, str. 775)
da su mužjaci kod danjih leptira dva do tri puta brojniji od ženki.
(57) ‘The Naturalist on the Amazons,’ sv. II. 1863, str. 228, 347.
(58) Četiri od tih slučajeva naveo je gosp. Trimen u svome ‘Rhopalocera Africae Australis.’
(59) Naveo Trimen u ‘Transact. Ent. Soc.’ sv. V, dio IV, 1866, str. 330.
(60) ‘Transact. Linn. Soc.’, sv. XXV, str. 37.
(61) ‘Proc. Ent. Soc.’ 17. veljače 1868.
(62) Citirao Dr. Wallace u ‘Proc. Ent. Soc.’ 3. serija, sv. V 1867, str. 487.
(63) Blanchard, ‘Metamorphoses, Moeurs des Insectes,’ 1868, str. 225-226.
(64) ‘Lepidopteren-Doubbletteren Liste,’ Berlin, Br. X, 1866.
(65) Ovaj prirodoslovac bio je tako ljubazan da mi je poslao neke rezultate iz ranijih godina u
kojima je, kako se čini, bilo više ženki, ali kako su procjene bile tek približne, nisam ih
mogao staviti u tablicu.
(66) Günther, ‘Record of Zoological Literature,’ 1867, str. 260. Glede većeg broja ženki kod
jelenka (Lucanus), isto str. 250. Glede mužjaka jelenka u Engleskoj: Westwood,
‘Modern Class. of Insects,’ sv. I, str. 187. O rodu Siagonium, isto str. 172.
(67) Walsh, u ‘The American Entomologist,’ sv. I. 1869, str. 103. F. Smith, ‘Record of
Zoological Literature,’ 1867, str. 328.
(68) ‘Farm Insects,’ str. 45-46.
279
(69) ‘Observations on N. American Neuroptera,’ od H. Hagena i B. D. Walsha, ‘Proc. Ent.
Soc. Philadelphia,’ listopad 1863, str. 168, 223, 239.
(70) ‘Proc. Ent. Soc. London,’ 17. veljače 1868.
(71) Drugi veliki autoritet za taj razred, Prof. Thorell iz Upsale ('On‘European Spiders,' 1’69-
70, dio I, str. 205) izražava se kao da su ženke pauka općenito brojnije od mužjaka.
(72) O toj stvari vidi gosp. Pickard-Cambridge, kao što je navedeno u ‘Quaterly Journal of
Science,’ 1868, str. 429.
(73) Često sam bio osupnut tom činjenicom što su u nekih vrsta jaglaca (Primula) sjemnke u
čahurama koje ih sadrže samo nekoliko bile mnogo veće negoli brojne sjemnke u mnogo
izdašnijim čahurama.
(74) ‘Principles of Biology,’ sv. II. 1867, poglavlja II-XI.
SVEZAK II.
Devetnaesto poglavlje
(1) Schaafhausen, prijevod u 'Anthropological Review,' listop. 1868, str. 419-427.
(2) Ecker, prijevod u 'Anthopological Review,' listop. 1868, str. 351-356. Usporedbu oblika
lubanje u muškarca i žene proveo je mnogo pomnije Welcker.
(3) Ecker and Welcker, isto, str. 352; Vogt, 'Lectures on Man,' Eng. prijevod, str. 81.
(4) Schaafhausen, 'Anthropol. Review,' isto, str. 429.
(5) Pruner- Bey, o crnačkoj djeci, nav. prema Vogt, 'Lectures on Man,' engl. prijev. 1864, str.
189; ostale činjenice o crnačkoj djeci nav. po: Winterbottom and Camper, vidi: Lawrance,
'Lecture on Physiology,' &c. 1822, str. 451. Glede djece iz Gvaranije, vidi: Rengger,
'Säugtiere,' &c. str. 3. Viddi takoñer: Godron, 'De l'Espèce,' sv. II. 1859, str. 253. O
Australcima: Waitz, 'Introduct. to Anthropology,' engl. prij. 1863, str. 99.
(6) Rengger, 'Säugtiere,' &c. 1830, str. 49.
(7) Tako u Macacus cynomolgus (Desmarest, 'Mammalogie,' str. 65) i u Hylobates agilis
(geoffroy St.-Hilaire et F. Cuvier, 'Hist. Nat. des Mamm.' 1824, sv. I, str. 2).
(8) 'Anthropological Review,' list. 1868, str. 353.
(9) Gosp. Blyth mi javlja da nije nikad vidio više od jednog primjera brade, zalisaka itd. kod
ostarjelog majmuna, kao što je obično u nas. To se, meñutim, dogodilo u jednoga
280
ostarjelog Macacus cynomologus u sužanjstvu, u kojeg su brkovi bili "zamjetno dugački i
čovjekoliki." U cijelosti taj stari majmun smiješno je sličio jednome od europskih vladara
pa mu je to onda bio općeprihvaćen nadimak. U nekim ljudskim rasama kosa jedva da
ikada posijedi; tako gosp. D. Forbes, kao što mi javlja, nije nikad na primjer to vidio kod
Aymara i Quinchua J. Amerike.
(10) Takav je slučaj kod ženki više vrsta Hylobates; vidi: Geoffroy St.-Hilaire et F. Cuvier,
'Hist. Nat. des Mamm.' sv. I. Vidi, takoñer, o H. lar. 'Penny Encyclopedia,' sv. II, str. 149,
150.
(11) Rezultate je sakupio Dr. Weisbach na temelju mjerenja koja su proveli Drs. K. Scherzer i
Schwarz, vidi: 'Reise der Novara: Anthropolog. Theil,' 1867, str. 216, 231, 234, 236, 239,
269.
(12) 'Voyage to St. Kilda' (3. izd. 1753) str. 37.
(13) Sir J. E. Tennent, 'Ceylon,' sv. II. 1859, str. 107.
(14) Quatrefages, 'Revue des Cours Scientifiques,' 29. kolovoza 1868, str. 630; Vogt, 'Lectures
on Man,' engl. prij. str. 127.
(15) Obradama crnaca u: Vogt, 'Lectures' &c. isto, str. 127; Waitz, 'Introduct. to
Anthropology,' engl. prij. 1863, sv. I, str. 96. Značajno je da su u Sjedinjenim Državama
('Investigations in Military and Anthropological Statistics of American Soldiers,' 1869,
str. 569), kako se čini, čisti crnci i njihovi križani potomci po tijelu gotovo jednako
dlakavi kao i Europljani.
(16) Wallace, 'The Malay Arch.' sv. II. 1869, str. 178.
(17) Dr. J. Barnard Davis o rasama Oceanije i 'Anthropol. Review,' travanj 1870, str. 185, 191.
(18) Catlin, 'North American Indians,' 3. izd. 1842, sv. II, str. 227. O Guaranima vidi: Azara,
'Voyages dans l'Amérique Mérid.' sv. II. 1809, str. 58; takoñer Rengger, 'Säugtiere von
Paraguay,' str. 3.
(19) Prof. i gña Agassiz ('Journey in Brazil,' str. 530) primijećuju se spolovi američkih
Indijanaca razlikuju manje nego kod crnaca i viših rasa. Vidi takoñer: Rengger, isto, str. 3
o Guaranima.
(20) Rütimeyer, 'Die Grenzen der Thierwelt; eine Betrachtung zu Darwin's Lehre,' 1868, str.
54.
281
(21) 'A Journey from Prince of Wales Fort.' 8-vo izd. Dublin 1796, str. 104. Sir J. Lubbock
('Origin of Civilisation,' 1870, str. 69) donosi ine i slične slučajeve u Sjevernoj Americi.
Za Guanase J. Amerike vidi: Azara, 'Voyages,' &c. sv. II. str. 94.
(22) O borbama mužjaka gorila, vidi: Dr. Savage, u: 'Boston Journal of Nat. Hist.' sv. V. 1847,
str. 423. O Presbytis entellus vidiU 'Indian Field,' 1859, str. 146.
(23) J. Stuart Mill primijećuje ('The Subjection of Women,' 1869, str. 122): "Ono u čemu se
muškarac najviše odlikuje u usporedbi sa ženom jest kad treba uporno raditi i dugo kovati
neke misli." Što je to nego energija i ustrajnost?
(24) O tome je Vogt zapisao o tome kako je "značajna pojedinost, ta razlika meñu spolovima,
koja se, s obzirom na lubanjsku šupljinu, razvitkom rase povećava tako da Europljani
natkriljuju Europljanke više negoli crnci crnkinje. Welcker potvrñuje tu tvrdnju
Huschkeovim "mjerenjima crnačkih i njemačkih lubanja." Ali Vogt smatra ('Lecture on
Man,' engl. prij. 1864, str. 81) da je u toj stvari neophodno više promatranja.
(25) Owen, 'Anatomy of Vertebrates,' sv. III. str. 603.
(26) 'Journal of the Anthropol. Soc.' travanj 1869, str. LVII i LXVI.
(27) Dr. Scudder, "Notes on Stridulation," u: 'Proc. Boston Soc. of Nat. Hist.' sv. XI. travanj
1868.
(28) U W. C. L. Martinovoj 'General Introduct. to Nat. Hist. of Mamm. Animals,' 1841, str.
432; Owen, 'Anatomy of Vertebrates,' sv. III, str. 600.
(29) Helmholtz, 'Théorie Phys. de la Musique,' 1868, str. 187.
(30) Gosp. R. Brown, u: 'Proc. Zoo. Soc.' 1868, str. 4100.
(31) 'Journal of Anthropolog. Soc.' listop. 1870, str. CIV. Vidi takoñer neka kasnija poglavlja
u: Sir John Lubbock, 'Prehistoric Times,' 2. izd, 1869, koje sadrži divan prikaz života
divljaka.
(32) Već kad je poglavlje u tiskari složeno našao sam vrijedan članak gosp. Chauncceya
Wrighta ('North Amer. Review,' list. 1870, str. 293) koji u raspravi o gornjem predmetu
kaže: "Mnoge su posljedice ovih potonjih zakona ili jednolikosti prirode putem kojih
postignuće jedne korisne sposobnosti donosi sa sobom mnoge proizlazne prednosti kao i
ograničujuće, stvarne ili moguće, nedostatke koje načelo korisnosti možda nije obuhvatilo
u svome djelovanju." Taj princip ima veliku važnost, kao što sam pokušao pokazati u
282
drugome poglavlju ove klnjige govoreći kako je čovjek stekao neke svoje duhovne
značajke.
(33) Vidi vrlo zanimljivo razmatranje gosp. Herberta Spencera o postanku i ulozi glazbe u
njegovim sabranim 'Ogledima,' 1858, str. 359. Gosp. Spencer došao je do posve oprečnog
zaključka onomu do kojega sam ja došao. On zaključuje da su kadence koje se pojavljuju
u emocionalnom govoru pružile podlogu iz koje se razvila glazba, dok ja zaključujem da
su glazbene note i ritam stekli preci čovječanstva, mužjaci ili ženke, u želji da očaraju
suprotni spol. Tako su glazbeni tonovi bivali u tijesnoj povezanosti s jednom od najjačih
strasti koju je neka životinja kadra osjetiti i prema tome su korišteni nagonski ili, putem
asocijacije, kad su jake emocije dolazile u govoru. Gosp. Spencer nije dao nikakva
zadovoljavajućeg objašnjenja, a ne mogu to ni ja učiniti, zašto su neke emocije izražajne,
u čovjeka i u nižih životinja, u visokim i dubokim tonovima. Gosp. Spencer zapodijeva
takoñer zanimljivu raspravu o odnosima izmeñu pjesništva, recitacije i pjevanja.
(34) Rengger, 'Säugtiere von Paraguay,' str. 49.
(35) Vidi zanimljivu raspravu o tome u: Häckel, 'Generelle Morph.' sv. II. 1866, str. 246.
(36) Cjelovit i izvanredan prikaz kako se divljaci u svim dijelovima svijeta ukrašavaju dao je
talijanski putopisac Prof. Mantegazza u ‘Rio de la Plata, Viaggi e Studi,’ 1867, str. 525-
545. Sve tvrdnje koje slijede, ako nije drukčije navedeno, preuzete su iz toga djela. Vidi
takoñer u Waitz, ‘Introduct. to Anthropolog.’ engl. pri. sv. I. 1863, str. 275, et passim.
Lawrance isto tako iznosi vrlo mnogo pojedinosti u svojim ‘Lectures on Physiology,’
1822. Pošto je ovo poglavlje već bilo napisano, Sir J. Lubbock objavio je svoj ‘Origin of
Civilisation,’ /‘Postanak Civilizacije’/ 1870 u kojem ima jedno zanimljivo poglavlje o
ovom predmetu i iz kojeg (str. 42, 48) sam uzeo neke činjenice o divljacima koji boje
zube i kosu, te buše zube.
(37) Humboldt, ‘Personal Narrative,’ engl. prij. sv. IV, str. 515; o imaginaciji koja se pokazuje
u bojenju tijela, str. 522; o preinačavanju stopala, str. 466.
(38) ‘The Nile Tributaries,’ 1867; ‘The Albert n’yanza,’ 1866, sv. I, str. 218.
(39) Navod prema: Prichard, ‘Phys. Hist. of Mankind,’ 4. izd., sv. I, 1851, str. 321.
(40) O Papuancima: Wallace, ‘The Malay Archipelago,’ sv. II, str. 445. O frizurama
Afrikanaca: Sir S. Baker, ‘The Albert N’yanza,’ sv. I, str. 210.
283
(41) ‘Travels,’ str. 533.
(42) ‘The Albert N’yanza,’ 1866, sv. I. str. 217.
(43) Livingstone, ‘British Association,’ 1860; izvješće u: ‘Atheneum,’ 7. srpnja 1860, str. 29.
(44) Sir S. Baker (isto, sv. I. str. 210) govoreći o uroñenicima Centralne Afrike kaže da “svako
pleme na poseban i nepromjenljiv način ureñuje kosu.” Vidi: Agassiz (‘Journey in
Brazil,’ 1868, str. 318) o nepromjenljivosti tetoviranja u Indijanaca Amazonije.
(45) Vlč. R. Taylor, ‘New Zeland and its Inhabitants,’ 1855, str. 152.
(46) Mantegazza, ‘Viaggi e Studi,’ str. 542.
(47) 'Travels in S. Africa,' 1824, sv. I, str. 414.
(48) Za navode vidi: 'Gerland über das Aussterben der Naturvırjer,' 1868, str. 51, 53, 55;
takoñer: Azara, 'Voyages,' &c. sv. II, str. 116.
(49) O biljnim pripravcima koje upotrebljavaju sjeverozapadni američki Indijanci:
'Pharmaceutical Journal,' sv. X.
(50) 'A journey from Prince of Wales Fort,' 8-vo izd. 1796, str. 89.
(51) Navod prema Prichard: 'Phys. Hist. of Mankind,' 3. izd. sv. IV, 1844, str. 519; Vogt,
'Lectures on Man,' engl. prij. str. 129. O mišljenju Kineza o Cingalezu: E. Tennent,
'Ceylon,' sv. II. 1859, str. 107.
(52) Prichard, prema navoidu: Crawfurd and Finlayson, 'Phys. Hist. of Mankind,' sv. IV. str.
534, 535.
(53) Idem illustrissimus viator dixit mihi praecinctorium vel tabula feminae, quod nobis
teterrimum est, quondam permagno aestimari ab hominibus in hac gente. Nunc res mutata
est, et censet talem conformationem minime optandam est." /Isti slavni putnik mi je rekao
da je žensko podsjeñe ili pozadina, kakvo je nama vrlo ružno, nekoć u tih ljudi bilo na
visokoj cijeni. Sada se stvar promijenila i misli da takav izgled nikako nije poželjan/
(54) 'The Anthropological Review,' studeni 1864, str. 237. Za dodatne navode vidi: Waitz,
'Introduct. to Anthropology,' engl. prij. 1863, sv. I. str. 105.
(55) 'Mungo Park's Travels in Africa,' 4-to 1816, str. 53, 131. Burtonovu tvrdnju spominje
Schaafhausen, 'Archiv für Anthropolog.' 1866, str. 163. O Banyai: Livingstone, 'Travels,'
str. 64. O Kafirima: vlč. J. Shooter, 'The Kafirs of Natal and Zulu Country,' 1857, str. 1.
284
(56) O Javancima i Cochin-Chinezima vidi: Waitz, 'Introduct. to Anthropology,' engl. prijev.
sv. I. str. 305. O Yura-carasima: A. d'Orligny, prema navodu: Prichard, 'Phys. Hist. of
Mankind,' sv. V, 3. izd. str. 476.
(57) 'North American Indians,' od G. Catlina, 3. izd. 1842, sv. I. str. 49; sv. II. str. 227. O
uroñenicima Vancouver Islanda, vidi: Sproat, 'Scenes and Studies of Savage Life,' 1868,
str. 25. O Indijancima Paragvaja: Azara, 'Voyages,' knj. II. str. 105.
(58) O Sijamcima: Prichard, isto, sv. IV. str. 533. O Japancima: Veitch, 'Gardners' Chronicle,'
1860, str. 1104. O Novozelanñanima: Mantegazza, 'Viaggi e Studi,' 1867, str. 526. O
ostalim spomenutim narodima vidi navode u: Lawrance, 'Lectures on Physiology,' &c.
1822, str. 272.
(59) Lubbock, 'Origin of Civilisation,' 1870, str. 321.
(60) Dr. Barnard Davis glede tih činjenica kod Polinežana navodi gosp. Pricharda i ine u:
'Anthropological Review,' travanj 1870, str. 185, 191.
(61) Ch. Comte ima primjedbu o tom učinku u svom 'Traité de Législation,' 3. izd. 1837, str.
136.
(62) Stanovnici Ognjene zemlje, kako sam saznao od jednog misionara koji je dugo meñu
njima živio, smatraju da su Europljanke vrlo lijepe, ali prema onome što smo vidjeli glede
mišljenja ostalih američkih domorodaca, moram pomisliti da je tu neki nesporazum,
izuzev da se taj sud ne odnosi na nekoliko stanovnika Ognjene zemlje koji su neko
vrijeme proživjeli s Europljanima i koji mora da su ih smatrali višim bićima. Moram
dodati kako vrlo iskusan promatrač Kapetan Burton drži da žena koju mi smatramo
lijepom izaziva udivljenje diljem svijeta: 'Anthropological Review,' ožujak 1864, str. 245.
(63) 'Personal Narrative,' engl. prij. sv. IV, str. 518, i drugdje. Isto to načelo jako ističe
Mantegazza u svojim 'Viaggi e Studi,' 1867.
(64) O lubanjama američkih plemena vidi: Nott and Gliddon, 'Types of Mankind,' 1854, str.
440; Prichard, 'Phys. Hist. of Mankind,' sv. I. 3. izd., str. 321; o uroñenicima Arakhana,
isto. sv. IV, str. 537. Wilson, 'Physical Ethnology,' Smithsonian Institution, 1863, str. 288;
o Fidžijancima, str. 290. Sir J. Lubbock ('Prehistoric Times,' 2. izd. 1869, str. 506) donosi
jedan izvrstan sažetak o tome.
285
(65) O Hunima: Godron, 'De l'Espèce,' knj. II, 1859, str. 300. O Tahićanima: Waitz,
'Anthropolog.' engl. prij. sv. I, str. 305. Marsden, prema navodu: Prichard, 'Phys. Hist. of
Mankind,' 3. izd. sv. V, str. 67. Lawrance, 'Lectures on Physiology,' str. 337.
(66) Ta je činjenica potvrñena u 'Reise der Novara: Anthropolog. Theil,' Dr. Weisbach, 1867,
str. 265.
(67) Smithsonian Institution, 1863, str. 289. O modi u Arapkinja: Sir S. Baker, 'The Nile
Tributaries.' 1867, str. 121.
(68) 'The Variation of Animals and Plants under Domestification,' sv. I, str. 214; sv. II, str.
240.
(69) Schaafhausen, 'Archiv für Anthorpologie,' 1866, str. 164.
(70) Gosp. Bain skupio je ('Mental and Moral Science,' 1868, str. 304-314) oko tuce više ili
manje različnih teorija o pojmu lijepoga, ali nijedna nije kakva je ovdje ponuñena.
Dvadeseto poglavlje
(1) Ovi navodi su prema: Lawrance ('Lectures on Physiology,'&c. 1822, str. 393) koji ljepotu
viših slojeva u Engleskoj pripisuje muškarcima budući da su oni odabirali ljepše žene.
(2) "Anthropologie," 'Revue des Cours Scientifiques,' listopad 1868, str. 721.
(3) 'The Variation of Animals and Plants under Domestification,' sv. I, str. 207.
(4) Sir J. Lubbock, 'The Origin of Civilisation,' 1870, pogl. III, posebno str. 60-67. Gosp.
M'Lennan i svome vrlo vrijednom djelu o 'Primitive Marriage,' 1865, str. 163. govori
združivanju spolova "u vrlo ranoj dobi kao labavom, prolaznom i u nekoj mjeri
promiskuitetnom." Gosp. M'Lennan i Sir J. Lubbock sakupili su mnoge dokaze o
današnjoj krajnjoj raspuštenosti divljaka. Gosp. L. H. Morgan u svome zanimljivom
znanstvenom priopćenju o klasifikaciji rodbinskih odnosa ('Proc. American Acad. of
Sciences,' sv. VII. veljača 1868, str. 475) zaključuje da su poligamija i svi oblici ženidbe
tijekom prvobitnih vremena u biti bili nepoznati. Isto tako, iz djela Sir J. Lubbocka
proizlazi da Bachofen takoñer smatra kako je izvorno prevladavala zajednička ženidba.
(5) Poruka Britanskoj akademiji 'On the Social and Religious Condition of the Lower Races
of Man,' 1870, str. 20.
286
(6) 'Origin of Civilisation,' 1870, str. 86. U više gore navedenih djela naći će se obilje dokaza
o rodbinstvu samo preko žena, ili samo po plemenu.
(7) Brehm ('Illustr. Thierleben,' sv. I, str. 77) kaže da Cynocephalus hamadryas živi u
velikim čoporima u kojima ima dvaput ili više ženki nego mužjaka. Vidi što govori
Rengger o američkim poligamnim vrstama i Owen ('Anat. of Vertebrates,' sv. III, str. 746)
o američkim monogamnim vrstama. Mogla bi se navesti i druga literatura.
(8) Dr. Savage, u: 'Boston Journal of Nat. Hist.' sv. V, 1845-47, str. 423.
(9) 'Prehistoric Times,' 1869, str. 424.
(10) Gosp. M'Lennan, 'Primitive Marriage,' 1865. Vidi posebno o egzogamiji i čedomorstvu:
str. 130, 138, 165.
(11) Dr. Gerland ('Ueber das Aussterben der Naturvölker,' 1868) je sakupio mnogo obavijesti
o čedomorstvu, vidi naročito str. 27, 51, 54. Azara ('Voyages,'&c. knj. II, str. 94, 116)
podrobno navodi motive. Vidi takoñer M'Lennan (isto, str. 139) za slučajeve u Indiji.
(12) 'Primitive Marriage,' str. 208; J. Lubbock, 'Origin of Civilisation,' str. 100. Vidi takoñer
gosp. Morgan, nav. mj., o nekadašnjim opredjeljenjima za poliandriju.
(13) 'Voyages,' &c. sv. II, str. 92-95.
(14) Burchell kaže ('Travels in S. Africa,' sv. II, str. 58) da meñu divljim narodima Južne
Afrike ni muškarci ni žene nikad ne provedu život u celibatu. Azara ('Voyages dans
l'Amérique Merid.' knj. II, 1809, str. 21) daje posve istu opasku o divljim Indijancima
Južne Amerike.
(15) 'Anthropological Review,' siječanj 1870, str. XVI.
(16) 'The Variation of Animals and Plants under Domestification,' sv. II, str. 210-217.
(17) Jedan sposoban pisac dokazuje, pošto je usporedio slike Rafaela, Rubensa i modernih
francuskih umjetnika, da ni pojam lijepoga nije posve isti čak ni diljem Europe: vidi
'Lives of Hydn and Mozart,' napisao M. Bombet, engl. prij. str. 278.
(18) Azara, 'Voyages,'&c. knj. II, str. 23. Dobrizhoffer, 'An Account of the Abipones,' sv. II.
1822, str. 207. Williams o Fidžijancima, kako navodi Lubbock, 'Origin of Civilisation,'
1870, str. 79. O stanovnicima Ognjene zemlje: King and FitzRoy, 'Voyages of the
Adventure and Beagle,' sv. II, 1839, str. 182. O Kalmukima, prema: M'Lennan, 'Primitive
Marriage,' 1865, str. 32. O Malajcima: Lubbock, isto, str. 76. Vlč. J. Shooter, 'On the
287
Kafirs of Natal,' 1857, str. 52-60. O Bušmankama: Burchell, 'Travels in S. Africa,' sv. II.
1824, str. 59.
(19) 'Contributions to the Theory of Natural Selection,' 1870, str. 346. Gosp. Wallace samtra
(str. 350) misli "da je razvitak čovjeka vodila ili odredila neka inteligentna sila;" i on
razmatra stanje kože koja nema dlaku kao nastalo tim djelovanjem. Vlč. T. R. Stebbing u
komentaru na to ('Transactions of Devonshire Assoc. for Science,' 1870) opaža da kad bi
gosp. Walace "upotrijebio svoju poznatu domišljatost u pitanju čovjekove gole kože, bio
bi mogao uočiti mogućnost njegova odabira putem njegove nadmoćne ljepote ili zdravlja
koje ide uz veću čistoću. Donekle iznenañuje da je mogao smišljati za se superiornu
inteligenciju čerupajući dlaku s leña divljih ljudi (kojima bi, prema samom njegovom
kazivanju, ona bila korisna i dragocjena) kako bi se potomci operušanih jadnika mogli
poslije tolikih umiranja od hladnoće i vlage tijekom mnogih naraštaja" izdignuti na
ljestvici civilizacije baveći se raznim umijećima, onako kako je opisao gosp. Wallace.
(20) 'The Variation of Animals and Plants under Domestification,' sv. II, 1868, str. 327.
(21) 'Investigation into Military and Anthropological Statistics of American Soldiers,' od B. A.
Goulda, 1869; str. 568: - Vrlo pomno obavljena su ispitivanja dlakavosti u 2129 crnih i
obojenih vojnika dok su se kupali; i uvidom u objavljene tablice "očito je već otprve da je
razlika vrlo mala, ako je uopće ima, izmeñu bijelih i crnih rasa u tom pogledu." Sigurno
je, meñutim, da crnci u svojim uroñenim i toplijim afričkim zemljama imaju mnogo
glatkiju kožu. Posebno valja primijetiti da su u spomenuto ispitivanje bili uključeni čisti
crnci i mulati, a to je nezgodna okolnost jer suglasno načelu, kojega sam istinitost drugdje
dokazao, križane rase iznimno su sklone vrnuću prvobitnoj dlakavosti svojih ranih
majmunolikih predaka.
(22) "Ueber die Richtung der Haare am Menschlichen Körper," u: Müler's 'Archiv für Anat.
und Phys.' 1837, str. 40.
(23) Gosp. Sproat ('Scenes and Studies of Savage Life,' 1868, str. 25) smatra, pozivajući se na
bezbrade uroñenike Vancouver Islanda, da je običaj pljevljenja dlačica s lica
"nastavljajući se s naraštaja u naraštaj, možda na kraju proizveo rasu koja je poznata po
rijetkom i rastrkanom rastu brade." No običaj ne bi bio nastao sve dok brada već nije
postala, s nekog nepoznatog uzroka, znatno rjeña. A nemamo ni izravna dokaza da
288
neprekidno čupanje dlake dovodi do ikakva nasljednog učinka. Zbog takve sumnje, do
sada se nisam osvrtao na mišljenje nekih uvaženih etnologa, primjerice M. Gosse iz
Ženeve, da umjetna preinačenja lubanje teže postati nasljedna. Ne želim više o tome
raspravljati, a sad nam je poznato na temelju opažanja Dr. Brown-Séquarda, naročito onih
o kojima je priopćio (1870) u British Association, da su kod zamorca učinci kirurških
zahvata nasljedni.
(24) 'Ueber die Richtung,' isto, str. 40.
Dvadeset i prvo poglavlje
(1) On the "Limits of Natural Selection," u 'North American Review,' listop. 1870, str. 295.
(2) Vlč. J. A. Picton raspravlja o tom učinku u svojim 'New Theories and the Old Faith,'
1870.
289
Predgovor drugom izdanju
Tijekom uzastopnih tiskanja prvog izdanja ovog djela, koje je objavljeno 1871. godine, bio sam
u prilici učiniti mnogo znatnih poboljšanja; a sada, pošto je proteklo dosta vremena, pokušao sam
se okoristiti vatrenim krštenjem kroz koje je ovo djelo prošlo i uzeo sam u obzir sve kritike koje
sam smatrao umjesnima. Dugujem takoñer vrlo mnogo velikom broju dopisnika koji su mi
dostavili iznimno mnogo novih činjenica i primjedaba. Bilo ih je tako mnogo da sam mogao
upotrijebiti samo važnije; a za sve njih, kao i za primjedbe, priložit ću poseban popis. Umjesne su
i neke nove slike, a četiri od starijih slika zamijenjene su boljima koje je W. Wood izradio po
prirodi. Moram naročito upozoriti na neka ispitivanja koja se odnose na različnost izmeñu
čovječjeg mozga i mozga u viših majmuna a za što moram zahvaliti dobroti Prof. Huxleya
(dodatak na kraju prvog dijela). Drago mi je spomenuti ta ispitivanja naročito zato što se tijekom
nekoliko posljednjih godina o tome na kontinentu pojavilo više rasprava i što su u nekim
slučajevima njihovu vrijednost popularni pisci jako precijenili.
Ovom prilikom mogu spomenuti da mi kritičari često pripisuju kao da ja sve, i promjene u
tjelesnom ustrojstvu i u duhovnim moćima, objašnjavam isključivo prirodnim odabirom onih
varijacija koje se često nazivaju spontanima, a ja sam upravo u prvome izdanju “Postanka vrsta”
jasno rekao da, što se tiče i tijela i duha, tu valja mnogo pripisati naslijeñenim utjecajima uporabe
i neuporabe. Isto tako, neku količinu modifikacija pripisao sam izravnom i dugotrajnom utjecaju
promijenjenih uvjeta života. Nešto se mora pripisati i slučajnim vrnućima (reverzijama)
ustrojstva; a ne smijemo zaboraviti ni ono što sam ja nazvao “korelativnim” razvitkom, kaneći
time reći da su različiti dijelovo organizma na neki nepoznat način tako meñu sobom povezani da
kad se jedan dio mijenja, onda to čine i drugi dijelovi; stoga, ako su varijacije putem odabira
nagomilane u jednome dijelu, preinačit će se i drugi dijelovi. Nadalje, neki kritičari su rekli da
sam, videći kako se mnoge pojedinosti u ustrojstvu čovjeka ne mogu objasniti prirodnim
odabirom, izmislio spolni odabir; ipak, dosta jasne obrise tog principa ja sam dao još u prvome
izdanju “Postanka vrsta” i tamo sam rekao da se on može primijeniti i na čovjeka. U ovom djelu
290
o spolnom se odabiru opširno raspravlja jednostavno stoga što mi se ovdje za to ukazala prva
prilika. Iznenadila me je sličnost nekih polupovoljnih kritika na spolni odabir s kritikama što su
se nekoć pojavile na prirodni odabir; takve su one koje kažu da bi spolni odabir i mogao objasniti
neke pojedinosti, ali da se sigurno ne može primijeniti do granica u kojima sam ga ja upotrijebio.
Moje uvjerenje u moć spolnoga odabira ostaje neuzdrmano; ali je vjerojatno, ili je gotovo
sigurno, da će se za mnoge od mojih zaključaka kasnije utvrditi da su pogrešni i teško ja da se
nešto takvo ne dogodi kad se o nečemu prvi put raspravlja. Kad se prirodoslovci upoznaju s
idejom o spolnom odabiru, ona će, vjerujem, biti mnogo bolje prihvaćena; a ona je već potpuno i
blagonaklono primljena od više sposobnih sudaca.
Down, Backenham, Kent, rujna 1874.
Prvo izdanje je izašlo 24. veljače 1871.
Drugo izdanje, u rujnu 1874.
TABLICA GLAVNIH DODATAKA I POPRAVAKA U IZDANJU IZ 1 874.
Faksimil (skenirati i tako objaviti)
291