Christliche Bildung in Brasiliens Schule

7/24/2019 Christliche Bildung in Brasiliens Schule

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ristlic e Bildung

in Brasiliens Sc ule

K l a u s A . S t a n g e


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Educao crist no contexto da igreja e da escola no Brasil

Christliche Bildung in Brasiliens Kirche und Schule

Apresentao:

Klaus A. Stange, docente na Faculdade Luterana de Teologia em So Bento do Sul, Brasil.

Leciona disciplinas da rea prtica da teologia, com destaque para a homiltica e a missiologia.

Agradecer a oportunidade de estar na Friedrich-Schiller-Universitt de Jena.

Einfhrung:

Einige Unterschiede zwischen Brasilien und Deutschland:

In Deutschland ist die christliche Bildung (RU) Pflicht, in Brasilien ist es

optional.

In Deutschland ist RU konfessionell, in Brasilien angeblich ist er "skular"

im Sinne der Verfassung, die einmal unterscheidet zwischen Kirche und Staat,

jedoch bietet die gleiche Verfassung RU in den staatlichen Schulen.

In Deutschland ist die Gesellschaft (die Schler) skularisiert, und

trotzdem, wir in den Schulen Konfessionellen Religionsunterricht angeboten.

In Brasilien ist die Gesellschaft sehr religis, aber man versucht den RU zu

"skularisieren".


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Es ist das Jahr 1824.

In diesem Jahr beginnt der erste Migrationszyklus nach Brasilien, wo Deutscher

Lutheraner (aber nicht nur Deutsche und auch nicht nur Lutheraner) nach

Brasilien auswandern. Eine groe Gruppe von etwa 300 Migranten, zumeist

Lutheraner, aus der Schweiz, kommen nach Brasilien am Mai 1824. Die meisten

von ihnen werden sich in der Stadt Nova Friburgo ansiedeln. Zusammen mit

ihnen kommt der Pastor Friedrich Sauerbronn, um die lutherischen Einwanderer

geistlich zu begleiten.

Im gleichen Jahr, im Monat November, kommt eine zweite Einwanderunsgruppe

nach Brasilien, die sich in der neu gegrndeten deutschen Kolonie So Leopoldo

ansiedelt, im Bundesstaat Rio Grande do Sul. Diese Gruppe wurde von dem

Pastor Johann Ehlers begleitet. Er kam als Witwer mit seinen drei Kindern.

Es wird geschtzt, dass bis 1930 etwa 5.000 Siedler in Brasilien eingetroffen sind.

Und in die nchsten 50 Jahre, ca. 20 bis 28.000 Siedler wandern in Sdbrasilien

ein.

Fr den Brasilianischen Staat ist es gut das Europer nach Brasilien kommen. Das

trifft mit wenigsten 4 Ziele des Brasilianischen Staates zusammen:

1) Racial Whitening: Als Brasilien sich unabhngig von Portugal machte

(07/09/1822), hatte Brasilien ca. 3.500.000 Einwohner. Davon waren 68,5%

schwarz. Die brasilianische Regierung frchtete eine Wiederholung in Brasilien


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der haitianische Erfahrung, wo Sklaven rebellierten gegen ihre weien Herren

und sie von der Macht absetzten.

2) Eine brasilianische Armee schaffen und strken: Durch die Ausrufung der

Unabhngigkeit von Portugal, bentigte die Regierung eine Armee, um das Land

zu verteidigen. Aber es gab keine qualifizierte Soldaten in Brasilien, die in der

Armee engagiert werden knnten. Deshalb, zusammen mit den deutschen Siedler,

wurden auch viele Soldaten aus Europa nach Brasilien gebracht.

3) Um die Grenzen zu verteidigen: Der Bundesstaat Rio Grande do Sul wurde

stndig von den Spanien besetzt. Deshalb, war es notwendig, Menschen in diesem

Bereich zu setzen, um die Grenzen zu konsolidieren.

4) Siedler, um die Armee zu ernhren: Nichts besser als ein groes Kontingent

von Siedlern, die das Land kultivieren und fr die Versorgung der brasilianische

Armee sorgen. Die Armee zog stndig von Rio de Janeiro nach Rio Grande do

Sul.

Das Leben der deutschen Einwanderer in Brasilien war jedoch nicht einfach. Es

gab ein Sprichwort wo es hie: Die erste Generation kannte den Tod, die zweite,

die Not und die dritte Generation, das Brot. Trotz der Zusagen und Propaganda

der brasilianischen Regierung, das Brasilien ein Land, darin Milch und Honig

fliet, wo die Kartoffeln riesig gro sind, und jeder Siedler wrden sein Stck


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Land bekommen, Samen und Werkzeugen erhalten, die Realitt sah ganz

anders aus.

In den meisten fllen wurden die Siedler verlassen. Als sie in Brasilien ankamen,

gab es eine einfache Lichtung (Helle) im Wald, dazu eine rudimentre Htte -

Siedlerhtte, und das war alles. Natrlich erhielten die Siedler ihr Stck Land.

Aber was nicht gesagt wurde, ist dass dieses Land mit Urwald bedeckt war, und

dass, wenn sie etwas pflanzen wollten, zuerst den Wald Fllen, um dann zu

versuchen, etwas zu pflanzen. Ganz zu schweigen ber den Indianern, die

manchmal angriffen an die deutschen Siedler machten.

Die Siedler kamen nach Brasilien mit dem Versprechen, dass sie dort

Religionsfreiheit haben wrden. Allerdings, die brasilianische Verfassung von

Jahr 1824, garantierte die Religionsfreiheit. Aber die selbe Verfassung zeigte an,

dass die offizielle Religion in Brasilien, die rmisch-katholisch Religion war.

Die Siedler hatten keinen Ort fr ihre Gottesdienste. Sie konnten sich in ihren

Husern treffen, aber Gottesdienst Huser durften keinen uerlichen Aspekt

tragen, der das Haus als Kirche bezeichnete (kein Turm, keine Glocken). Wenigerals zwei Wochen nach der Ankunft in Brasilien, musste Pastor Sauerbronn seinen

Sohn Peter, der whrend der Reise nach Brasilien geboren wurde, beerdigen. Aber

er durfte sein Sohn nicht auf dem Friedhof der Stadt beerdigen, denn dieser war

nur fr Katholiken gedacht. So musste Pastor Sauerbronn erst einen Friedhof

herstellen, um seinen eigenen Sohn zu beerdigen.


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In den ersten 40 Jahren wurden die lutherischen deutschen Siedler praktisch

verlassen. Sie wurden von der brasilianischen Regierung verlassen und sie

wurden auch von ihre Kirche in Deutschland verlasse. Kaum waren Pastoren da

um die Siedler zu begleiten.

Trotz so viel Leid, den die lutherischen deutschen Einwanderer erlitten, haben sie

ihren glauben und ihr Vertrauen auf Gott nicht aufgegeben. Einige hatten eine

Bibel mitgebracht, viele brachten ihr Gesangbuch ... Und sie hatten auch ihre

Sorgen um die Erziehung ihrer Kinder.

Als sie in Brasilien ankamen, gab es keinen Zugang zu Schulen. Wenn es eine

Schule gab, war sie weit weg von der deutschen Ansiedlung. Dies fhrte dazu das

die Einwanderer ihre eigenen Schulen bauen mussten. Dazu mussten sie auch

einen Lehrer unter ihren Altersgenossen whlen. Er wrde der Lehrer ihrer Kinder

sein, und zur gleichen Zeit der Pastor der Gemeinde. In der Regel wurde die

Person gewhlt, die die beste Bildung mitbrachte.

Alles war sehr elementar und rudimentr: lesen, schreiben und rechnen - das war

der Lehrplan. Die elementare Kenntnisse, die sie aus ihrer Heimat brachten,wurden mit neuen Generationen geteilt. Der Lehrer / Pastor wurde untersttzt in

seine Aufgabe, sein Stck Land wurde kultiviert mit Hilfe von den Siedlern,

wobei auch Lebensmittel (Brot, Wurst, Frchte) mit ihm mitgeteilt wurden.

Die Situation der Migranten und Siedler verbesserte sich erst ab 1865, 40 Jahre

nach ihrer Ankunft. Zu dieser Zeit, ein deutscher Historiker (Thomas Davatz), die


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die Kolonien von Einwanderern in Brasilien besuchte, verffentlichte hier in

Deutschland eine Broschre mit dem Titel "Erinnerungen eines Siedlers in

Brasilien." Die Verffentlichung des Buches diente als Wendepunkt, denn von

diesem Moment an bekam die Evangelische Kirche einen Blick fr die deutschen

Einwanderer in Brasilien, die dort fast wie Sklaven lebten. Die

Missionsgesellschaften in Deutschland und in der Schweiz begannen Interesse an

Brasilien zu gewinnen. In den nchsten 25 Jahren, wird die Basler

Missionsgesellschaft 23 Missionare / Pastoren nach Brasilien aussenden. Viele

dieser Pastoren hatten interkulturelle Berufserfahrung (Asien und Afrika). Ihr

Vermchtnis an die lutherischen Gemeinden war eine Arbeit, die nicht nur die

deutschen Siedler diente, sondern sich auch an die portugiesischsprachigen

Menschen richtete.

Indem neue Pastoren und neue deutsche Siedlerauch mit bessere akademische

und intellektuelle Kenntnisse nach Brasilien auswandern, verbessert sich die

Situation in den Kolonien. Die neuen Pastoren geben sich viel mhe und haben

groer Aufmerksamkeit mit den Schulen. Sie schtzen Bildung und geistliche

Werte.

Von 1870 haben wir die ersten Aufzeichnungen von einer Besorgnis der Pastoren

mit der Lehrerausbildung in Brasilien, die in den Schulen arbeiten. Zu dieser Zeit

gab es etwa 50 Schulen, von den lutherischen Gemeinde. An der Wende des

Jahrhunderts, steigt diese Zahl auf 155 Schulen. Im Jahr 1909 ffnet die erste

Schule fr Lehrer Ausbildung. Diese Schule diente bis 1939, als sie aufgrund des


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2. Weltkrieges geschlossen wurde. Bis zu diesem Jahr wurden etwa 200 Lehrer

ausgebildet und in den Schulen aufgenommen. Im Jahre 1924, bei der

Hundertjahrfeier der deutschen Einwanderung in Brasilien, gab es mehr als 700

Schulen! Whrend dieser Zeit, investierte die Kirche in Bildung und ffnete in

einigen Schulen das Gymnasium, mit dem Argument, dass es notwendig sei, neue

Leitung fr Kirche und Gesellschaft auszubilden. Das war auch das Argument,

dass Luther verwendete um Wert fr die Schule und Bildung in seiner Zeit zu

legen. Dieses Gymnasium existiert bis heute Colgio Sinodal in So Leopoldo.

Leider whrend des 2. Weltkrieges, wurden viele dieser Schulen geschlossen,

oder sie haben selbst geschlossen weil sie die Anforderungen nicht wahr nehmen

konnten, die von einem Tag auf den anderen, in Kraft getreten sind. Darunter,

zum Beispiel, der Befehl das von nun an der Unterricht nur in portugiesischer

Sprache stattfinden darf.

Die Konsequenzen fr die Tatsache das viele Schulen geschlossen wurden, lesen

wir in einen Bericht von einen Pastor der im Jahr 1946 berichtet: fast 90% der

Kinder die in Konfirmandenunterricht angemeldet sind, waren Analphabeten.

In den Nachkriegsjahren (1950), begann die Lutherische Kirche in ihren Schulen

wieder zu investieren. Viele Grundschulen wurden mit Gymnasium ausgestattet.

Die Schule fr Lehrerausbildung wurde wieder geffnet. Am Ende der 1960er

Jahre, ruf die Kirche ein Bildungs-Synodalrat auf, mit der Aufgabe, ein

"Synodales-Bildungssystem" zu erarbeiten.


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Heute hat die Evangelische Kirche lutherischen Bekenntnisses in Brasilien

IECLB rund 65 Bildungseinrichtungen, die rund 42.000 Studierenden in Brasilien

einbeziehen. Viele der damaligen Schulen wurden an dem Staat bergeben -

offenbar ohne greren Trauma denn, obwohl die Schulen in Zusammenhang mit

der Kirche entstanden sind, erreichten die Schulen ein immer mehr plurales

Publikum. Es machte keinen Sinn mehr, eine ethnische Deutsche Schule zu sein,

auch nicht eine Schule nur fr evangelische. Die Kirche berliefert dem Staat,

was eigentlich die Aufgabe des Staates ist.

Statistik:Schulen in Brasilien

Staatliche Schulen Private Schulen Konfessionelle Schulen Gesamt

180.000 40.000 3.500 (8,7% / 1,6%) 220.000

Herausforderungen

Sicherlich gibt es viele Herausforderungen fr die Schulen, besonders auch fr

Privat und Konfessionelle Schulen. (Ich zitiere ganz allgemein).

Wir leben in einer neuen Zeit. Wir sehen die Vernderungen in Faktoren wie

Globalisierung, Neoliberalismus, der Computer-Revolution und mit ihr auch die

Informations-Revolution, Konsum aber auch das wachsende Bewusstsein fr die

Umweltkrise die der aktuelle Wirtschaftsmodell verursacht.


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In diesem Szenario erfahren wir die Vermarktung (mercantilizao) von allen

Bereichen des Lebens, einschlielich Bildung ich werde es noch nhere

kommentieren.

Es kommt noch dazu der Individualismus, Konsum, und ein verschrftes

Wettbewerb, die Ethik wird geopfert zugunsten der Ergebnisse, usw. Auch die

Religionen gewinnen ebenfalls einen neuen Ausdruck, denn auch sie werden in

einen Kampf um Einfluss und Territorium mit hineingezogen. In diesen Sinn,

wenden sich die Kirchen in sich selbst oder um sich selbst. Sie versuchen auf alle

Wege teil zu haben an den "symbolischen Gtermarkt." kumene wird

ausgelassen. In diesem Kontext, ndert sich die Kirche und es ndert sich auch die

Wahrnehmung ihre eigene Mission.

Es ist unbestritten, dass die Herausforderung des XXI Jahrhunderts die

Skularisierung der Gesellschaft ist fr die Religionsschulen. Eindeutig der

Prozess der Skularisierung ist anders in Brasilien als in Deutschland, zum

Beispiel. Die Volkszhlung zeigt, dass 90% glauben an einen Gott, dh der

brasilianischen Bevlkerung ist im Wesentlichen religis. (siehe Statistik)

Katholisch ist synkretistischen und Mariana - kennt nicht die Gnade Gottes.

Evangelikale - meist Pfingst und Neo-Pfingstbewegung (erklren den Begriff

evangelische - USA und die Pfingstbewegung Eigenschaften: Zungen, Heilung,

Exorzismus und Theologie des Wohlstands)


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Keine Religion - nicht Atheisten, aber weitgehend waren Menschen

desillusioniert mit der Religion und sogar Christen, die nicht mehr institutionelle

Fahnen befrworten.

Obwohl die Bevlkerung religis ist, verliert mehr und mehr transzendentalen

seinen Platz als Referenz fr die ethischen und moralischen Entscheidungen, oder

lernen mssen, um diesen Ort zu teilen.

Die Auswirkungen des globalisierten Kapitalismus und seine Werte - Statistiken

in dieser Woche zeigt, dass 99% des globalen Reichtums von 1% der

Bevlkerung gefhrt. 62 Personen haben den gleichen Wohlstand wie die rmsten

50% der Bevlkerung. Der Appell an die Verbraucher ist sehr stark in Brasilien.

In den letzten Jahren der PT-Regierung, der Aufstieg der rmsten Klasse wurde

durch den Verzehr bestimmten sah keine Staatsbrgerschaft. Der Kapitalismus

spielt Glaubensschulen in einem harten Wettbewerb. Der Markt diktiert die

Regeln und nicht die eine Ausbildung Vorschlag (Bildung). Ein sehr ernstes

Problem ist, dass kleinere Institute, zerbrechlich, werden adqueridas von groen

Bildungsgruppen. (Kroton - 400,00 Mio. US $ (2015) und 1,5 Millionen Schler

= 12% der Studierenden im Hochschulbereich) ist eine groe Sache, vor allem der

Hochschulbildung.

Das Verhltnis der Religionsschulen mit staatlicher Politik, wenn man bedenkt

das Verhltnis Kirche - Staat. Heute gibt es keinen Streit ber die Tatsache, dass

die Schule ein ffentlicher Raum fr die Entwicklung der Unionsbrgerschaft, der

Entwicklung des Einzelnen und der Gesellschaft, ein Ort, wo man das


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Gemeinwohl sucht. Dies gilt fr alle Schulen, ob sie ffentlich, religisen,

kommunalen und privaten kommerziellen. Aber die Frage, die bleibt, ist: welche

Entwicklung wir wollen, welche Art von Brgerschaft und das Gemeinwohl

inhrenten im ffentlichen Raum ist? Die brasilianische Regierung, in den letzten

Jahren entwickelt eine Reihe von Indikatoren, um die schulischen Leistungen von

Schlern und Lehrern zu messen. Es scheint, dass es einen Zusammenhang

zwischen der Entwicklung von Indikatoren und die schulischen Leistungen. Die

Gefahr liegt in der Tatsache, dass die Schule ist bekannt fr seine Produktivitt

bewertet - schlicht und einfach. Verzeihen Sie mir den Vergleich, aber die Schule

wird wie eine Voliere: Lehrer und Schulverwalter sowie der Bauer, der Hhner

schafft, hat die Aufgabe, den Tabellen (Futtermittel, Beleuchtung, Fristen) zu

liefern, erfllen ein Produkt von "guter Qualitt". Die Frage, was wir tun mssen:

Service, denen wir zu erziehen? Der Markt kennt keine Grenzen!

Fhrung und Dozenten in der Schule: Die Herausforderung der Rekrutierung,

Ausbildung und Weiterbeschftigung von Lehrern in der Schule. Was sind die

Kriterien fr die Auswahl der Schulleiter und Lehrer im Glauben Schulen? Es ist

genug, um einen Abschluss haben und sich taufen lassen? Die Fhrung und der

Fakultt spiegelt / mirrors / wei / identifiziert sich mit den Grundstzen der

christlichen konfessionellen? Welche Werte wollen wir vermitteln? Nicht nur

durch die Inhalte der Lehrplne, sondern auch durch die versteckten Lehrplan -

als diese Werte werden vermittelt? Wo unsere Lehrer werden geschult? Wie kann

zur beruflichen Entwicklung von Lehrkrften passieren?


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Wie die Dinge zu verarbeiten in Bezug auf Erziehung zum Glauben im

Kontext der raschen kulturellen, sozialen und religisen Vernderungen? Dieser

Punkt mchte ich ein wenig tiefer zu gehen.

Was bedeutet, ein Bekenntnisschule oder in engem Zusammenhang mit einer

Kirche bezogen - in unserem Fall, die Lutherische Kirche? In dem Mae, dass der

Staat bietet Bildung fr die gesamte Bevlkerung, muss eine konfessionelle

Schule Argumenten zu suchen - fr sich selbst und fr die Gesellschaft, ihre

Existenz zu rechtfertigen. Streiten sich ber die "Qualitt der Bildung", basierend

auf Notizen Tests und Zulassung in Wettbewerben scheinen nicht zu halten, da

diese Qualitt sollte in allen Schulen und Rankings, dass der Staat legt vorhanden

sein, zeigt, dass unter den Besten auch Sie sind Schulen, die nicht

konfessionsgebunden sind. Ich denke, dass die Konfessionsschule wird durch die

Schaffung eines kumenischen Ethos, respektvoll gegenber Unterschieden und

zur gleichen Zeit gerechtfertigt, in der Geschichte und einer Weltanschauung

verwurzelt. Es ist wie der Blick durch zwei Filter: ein Ende ist die Welt, das

Leben; Am anderen Ende, das Erbe oder wir knnten auch sagen, die

ursprngliche Quelle dieser konfessionellen.

Identitt:

a)die Gnade Gottes.


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Religise Pluralitt ist eine Tatsache. Es ist nicht fr uns als Christen diese

Mehrzahl leugnen wir nicht beschneiden Mehrzahl. Wir knnten unsere Rolle als

Papier verstehen, fhren die Spiritualitt der Studenten? Zum Beispiel, nicht

religise Gesellschaft (Studenten) in Brasilien fehlt - sie reagiert auf scheinbar

oberflchliche Bedrfnisse der Menschen, wo es eine Verhandlung mit dem

heiligen und bietet Dinge im Austausch fr Segnungen. Allerdings ist diese Art

von Religiositt explizit verneint die Erfahrung der Gnade, die Erfahrung der

Suche nach Akzeptanz in Gott, ein Sinn des Lebens / Fundament, um das Leben

und den Tod zu erhalten.

Die Spiritualitt der neuen Generation ist eine subjektive Spiritualitt (was wahr

ist? In diesem Sinne knnen wir nur einladen, mit Begeisterung und Kreativitt),

eine emotionale Spiritualitt (eine Herausforderung fr unsere Anstze), einer

Stammes Spiritualitt (im urbanen Kontext, urban Stmme), einer kumenische

Spiritualitt und einer synkretistischen Spiritualitt, Gleichgltigkeit. Fehlt

vermitteln den Studierenden eine Spiritualitt, die in die richtige Perspektive das

Reich Gottes bringt.

b)Solidaritt.

Das derzeitige System produziert Individualismus. In den groen Wettbewerb des

neoliberalen Markt, ist der Slogan, dass "das Heil" in Bezug auf die konkrete

Wirklichkeit des Lebens der Menschen sollte eine individuelle Leistung. Dazu

muss jede Person herzustellen und zeigen einen Unterschied in Bezug auf das

andere. Es ist klar, vorbereiten und in der Lage, einen Differenz bieten an sich ist


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nicht das Bse. Aber das Bse erscheint, wenn der Aufstieg kann nur auftreten,

"gewinnen" oder anderen zu schaden. An diesem Punkt der Botschaft des

Evangeliums ist explizit und in der Nhe das Liebesgebot verpflichtet uns bei der

Suche nach einer Welt, in der jeder hat Mglichkeiten und Lebenschancen sind

fr alle Menschen ausgedehnt.

Solidaritt fr uns in Brasilien, bedeutet, zeigen Sie auf gerechtere Beziehungen

am Arbeitsplatz, zum Beispiel. Aber es bedeutet auch die Bewertung Lebens,

Wertschtzung des anderen in Brasilien immer heftiger. Erkennen, die andere in

dem Bild und Gleichnis des Schpfers geschaffen. Aber es bedeutet auch,

denunzieren die Strukturen der Snde, und materialisieren denen anti-Leben.

c)der christlichen Ethik.

bermige Wettbewerb und Individualismus fhren zum Lockern Engagement

fr Ethik, was in vielen Umgebungen wird davon ausgegangen, dass der Zweck

die Mittel heiligt. Inneren Werte fr den Menschen, wie die Wrde und das Leben

selbst, es ist ein Grundbedrfnis in unserer Mitte. Auch das Wissen erstellt,

bertragen und an der Akademie erhalten mssen stndig von ethischenGrundstzen leiten lassen. Es wird immer Prinzipien sein: die Frage ist jedoch, zu

erkennen, wer definiert und bestimmt.

d)Verringern Sie die Mission der Kirche selbst.

Es ist eine Einbahnstrae: nicht nur die Kirche muss die Welt zu interpretieren,

aber die Kirche, so zu sprechen, mssen die Welt zu interpretieren zu lassen.


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Dialog:

Als die Werte eines Konfessionalitt vermittelt werden? Es ist, was Sie vielleicht

eine Typologie oder Trend der konfessionellen Bildungs anrufen:

1)Ein erster Modus ist die Gruppe denkt, dass die konfessionellen Perspektive hat

die Aufgabe, religise und moralische Wahrheiten, die von grundlegender

Bedeutung fr das Heil der Menschen und der Gesellschaft sind zu lehren. Es

stimmt, dass fr einige Leute, dieses Heil kann nicht unbedingt eine

eschatologische Konnotation, aber kann als ein "gutes Leben" oder "lebens

authentisch", schon heute zu verstehen, hier und jetzt. Dieses Heil oder

eschatologische Hier und Jetzt, wird in dem Mae, dass wir wissen, bestimmte

Wahrheiten empfangen.

In dieser Ansicht sind die Fcher und ihre Inhalte - religiser oder

anthropologisch-existentielle um - parallel zu den anderen Disziplinen des Kurses

fhren. Dh nicht zu berschreiten, nicht betreffen, und ein interdisziplinres oder

transdisziplinren Dialog herstellen.

2) Eine zweite Art ist die Gruppe, die als ihre Hauptaufgabe braucht, um eine

ethische und kritisches Denken ber die sozialen und menschlichen Probleme von

bestimmten theologischen und / oder ethischen Wahrheiten zu entwickeln. In der

Regel liegt der Schwerpunkt auf soziale Probleme und bereiten eine Rede

kritischen Inhalte und Verfechter der Wert der Solidaritt. Es wird angenommen,


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da die kritische Aufklrung und die solidarisch ist ein Inhalts Problem und

kann daher mit der Darstellung dieser Art von Materie gelst werden. Mit anderen

Worten, wird angenommen, dass fr jemanden, der sich die Solidaritt ist

notwendig und ausreichend, zu wissen und zu lernen, den Wert der Solidaritt.

Und dieses Wissen wrde Platz mit der Assimilation von bestimmten ethischen

Grundstzen und / oder Auen theologischen nehmen. Ein Beispiel knnte die

Kritik an der sozialen Ausgrenzung von der Vorstellung, dass Gott will, dass alle

ein Leben in Wrde, oder irgendwann in Soziallehre der Kirche oder so von der

Begriff der Menschenrechte haben.

3) Eine dritte Art ist die Gruppe, die auf "natrliche Religion" aller Menschen

funktioniert, Studium, zum Beispiel Theorien von Mythos und Ritual der Religion,

und / oder Prsentation der vergleichenden Studie der Religionen. Die Idee

aufgegeben, bestimmte Wahrheiten zu vermitteln "innerhalb" einer bestimmten

Religion und nahm eine Haltung "relativistische", einen beschreibenden Ansatz,

in der Nhe der Religionssoziologie, Anthropologie und Geschichte der

Religionen.

4) Eine vierte Art ist die Gruppe, dass die Mediation Werte (konfessionellen)

nicht ausschlielich durch eine Disziplin der Religionspdagogik auftreten glaubt.

Disziplin wird ein privilegierter Platz, um Religionen, Glaubensrichtungen, Ethik,

Sinn des Lebens zu artikulieren. Aber nicht auf die Klasse beschrnkt. Im

Gegenteil, ist die Mediation Werte (konfessionellen) durch transdisziplinre.

Dringt durch die Bank in der gesamten Lehrplan. Er schtzt die "versteckten


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Lehrplan", das heit, das, was durch andere Weise als formale Ausbildung

vermittelt wird.

Diese vier Mglichkeiten, um eine Identitt zu vermitteln, sei nicht so "rein"

erscheint im Klassenzimmer. In der Praxis werden oft diese Formen (und anderen

noch) nicht erscheinen vermischt; vielleicht mit der Domne von einem oder zwei

gegenber anderen Arten. Die inter- oder transdisziplinre sind nicht nur fr

akademische Respektabilitt von anderen Abteilungen oder Zentren, aber vor

allem, weil die Ziele und Basisobjekte dieser Disziplinen sind nicht in der ersten

Instanz Themen-Objekte, sondern grundlegend Einstellungen oder Perspektiven

zu leben und zu wissen, die Realitt existentiellen, menschliche und soziale. Und

Kenntnisse, verndern und entwickeln diese Haltungen oder Perspektiven nicht in

der Assimilation der Inhalte zu bekommen, aber in qualitative Vernderungen in

der Art, wie wir wissen.

Daher muss es Kurse, die diese Probleme anzugehen thematisch sein, aber es ist

wichtig, dass es auch eine Verbindung mit anderen Disziplinen auch mit

hnlichen oder konvergent erkenntnistheoretischen Haltungen zu arbeiten. Einige

Konfessionsschulen geben Sie den Namen des Glaubens / Schulintegration, in der

alle Disziplinen jenseits der Lehrplne haben in ihren Grundlagen Integration mit

dem Transzendenten.

Neben der interdisziplinren, drfen wir nicht vergessen - wie bereits erwhnt, die

versteckte Curriculum, das die Schulumgebung durchdringt. Die pdagogische

Erfahrung des Konfessionsschule ist offensichtlich breiter als die Entwicklung des


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Themas in der formalen Lehrplan und Lehrer im Klassenzimmer unterrichtet.

Informellen Lehrplan Aspekten muss im Einklang mit den Zielen der Institution

und integriert mit dem richtete Philosophie sowie der formalen Lehrplan.

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