Capitolul 11 Despre viaa de dincolo de moarteJung ncepe acest
capitol printr-o lmurire asupra coninutului su spunndu-ne c : sunt
imagini i gnduri n mijlocul crora am trit i cu care m-am frmntat
pentru ca cititorul s neleag subiectivitatea lor i faptul c autorul
nu le poate atribui titlul de adevr, atta timp ct sunt lucruri care
nu pot fi demonstrate empiric, i trateaz subiectul ca pe o
mitologizare a unor poveti i ntmplri. Constat n primul rnd faptul c
ideile preconcepte al acelor vremuri fa de viaa de dup moarte, ct i
raiunea critic fa de acest subiect, i face pe oameni s se
identifice exclusiv cu contiina lor, i ii imagineaz c sunt doar
ceea ce tiu ei despre sine. Pentru Jung, noiunile noastre legate de
timp i spaiu au doar o valabilitate relativ, ceea ce l determin s
accepte i s observe fr a respinge, tot ceea ce i se ntmpl, chiar
dac nu se potrivete cu ipotezele sale teoretice. Existena unei
continuri a acestei viei, cel puin la un nivel psihic contient, dup
moarte, este o credin necesar a oamenilor, credin ce le face viaa
mai linistit i mai rezonabil, crede Jung. i n acest caz exist totui
excepii, n persoana celor pentru care viaa asta este un chin i care
si-ar dori ca odat cu moartea, totul s ia sfrit, nedorind ca
suferinele lor s continue. El este de prere c ar trebui s renunm la
a ncerca s ne explicm anumite lucruri din punct de vedere strict
raional, i s ncercm s ne formulm propriile ipoteze n privina asta,
chiar dac acestea nu vor putea fi niciodat dovedite ca adevruri.
Inconstientul joac un rol important n aceast privin, fiind n stare
s ne comunice uneori lucruri pe care gndirea nu le-ar putea
produce, i ne d ca exemplu fenomenele de sincronicitate, visele
premonitorii i presimirile. n sprijinul acestor afirmaii, ne
relateaz urmtoarea intmplare: n vremea celui de-al doilea rzboi
mondial, n timp ce se ntorcea acas cu trenul de la Bollingen,
ncercnd s citeasc, gndurile i fugeau la o ntmplare ce se perecuse n
timpul serviciului su militar, n care un camarad de-al su era n
pericol de a se neca. Cobornd din tren, gndurile persistau, iar el
se ngrijor nestiind ce ar putea nsemna. n acea perioad stteau la el
cea de-a doua fiic a sa cu familia, acetia prsind Parisul din cauza
rzboiului. Cnd a ajuns acas, toi copii erau agitai i speriai,
acetia i-au povestit cum Adrian, cel mai mic dintre frai, czuse n
ap ntrun loc unde aceasta era foarte adnc, iar el nu stia s noate.
A fost ns salvat de fratele su mai mare, evitnd astfel o tragedie.
Jung interpreteaz aceast premoniie ca fiind un semn din partea
incontientului, i consider c acesta ar putea fi capabil de a ne
transmite pe lng semnalele referitoare le realitatea obiectiv, i
informaii legate de lumea i viaa de dincolo. n sprijinul idei c
incontientul ne-ar putea oferi informaii despre lucruri ce urmeaz a
se ntmpla, povestete n continuare dou vise. Primul este legat de o
verioar de-a sa despre care avea s fie nstiinat diminea,a c a
decedat n noaptea precedent, la ora la care el avusese un vis
despre ea, care i prevestea acest lucru. Cel de-al doilea era cu o
fost pacient de-a sa, care avea s moar cteva sprmni mai trziu.
Aceste ntmplari, spune el, l-au fcut s priveasc cu un oarecare
respect capacitile incontientului, dar n acelai timp era contient c
trebuie s ti pstrezi simul critic, i s ntelegi c astfel de
comunicari pot avea ntotdeauna i o semnificaie pur subiectiv, putnd
corespunde realitii sau nu. Un alt concept interesant pe care Jung
l dezvolt n acest capitol este acela al unei limitri a ceea ce
cunosc cei mori, ei fiind capabil de a nelege doar lucrurile care
s-au ntmplat pn la momentul treceri lor n lumea de dincolo. De aici
i dorina acestora de a reveni n viaa aceasta, din nevoia de a
cunoate lucrurile care s-au ntmplat dup sfritul existenei lor
terestre. El nu vede lumea morilor ca fiind una n care i sunt
oferite raspunsurile la toate ntrebarile fundamentale pe care i
le-ai pus n decursul vieii, chiar dac n opinia tradiional, morii
sunt cei care dein marea tiin. El emite urmtoarea prere:
Gradul maxim de contiin care a fost atins deja undeva, formeaz,
din cte mi se pare, limita superioar de cunoatere la care pot
ajunge morii. Chiar dac nu poate fi susinut de dovezi concrete o
continuare a vieii de dup moarte, sunt evenimente care ar trebui s
ne dea de gndit n acest sens consider el. Pentru el o astfel de
dovad a venit n urma ntmplari ciudate petrecut ntr-o noapte, dup ce
cu o zi n urm, fusese nmormntat un prieten de-al su ce murise
subit. Gndindu-se adnc la acest eveniment, la un moment dat, a avu
senzaia c acesta se afla la picioarele patului su i l ndemna s l
urmeze. Nu a avut n acel moment dovada unei apariii reale, dar nici
pe aceea a unui produs exclusiv al propriei imaginaii. De aceea cnd
acesta a iesit pe u facndu-i semn s l urmeze, a decis s participe
la acest joc, dar numai cu imaginaia. Urmndu-i prietenul, acesta l
conduse la el acasa, n camera sa de lucru, se sui pe un taburet i i
indic o a doua carte din cele cinci legate n rou, apoi viziunea
ncet. Dorind s nteleag ce anume voia s i transmit prietenul su, a
mers a doua zi de diminea la vduva acestuia i o rug s l lase s se
uite dup o carte n bibliotec. Intrnd n camer gsi sub raftul
bibliotecii taburetul din fantezia sa. Se urc pe el pentru a putea
citi titlul carii indicate de prietenul su cu o noapte n urm. Cele
cinci volume erau traduceri ale romanelor lui Emile Zola, iar
titlul celui de-al doilea volum era: Vermachtnis der Toten n
traducere, Dorina unui mort, coninutul nu i se paru neinteresant,
dar titlul era unul semnificativ, raportat la experiana pe care o
trise. Un alt vis premonitoriu de-al lui Jung cu semnificaii legate
de viaa de dincolo, este acela pe care l-a avut n 1922, cu cteva
luni nainte de moartea mamei sale. n vis aprea tatl su, pe care nu
l visase de la moartea acestuia n 1896, i care prea c s-a rentors
dintr-o calatorie delungat, ntinerit, dar lipsit ns de autoritatea
patern. n vis Jung i-ar fi dorit s i povesteasc despre viaa sa,
despre copii, despre munca lui, dar i-a dat seama c tatl su era
preocupat de un anumit lucru, aa c a renunat i l-a ascultat. Acesta
venise la el pentru al consulta n calitate de psiholog referitor la
probleme legate de psihologia cstoriei i a relaiei de cuplu. Cnd se
pregtea s i vorbeasc despre acest subiect visul a ncetat. Nu a
stiut atunci cum s interpreteze acel vis. nsa ulterior, dup moartea
mamei sale n 1923, a neles semnificaia acestuia. Csnicia prinilor
si nu a fos una uoar, ci mpovarat de multe greuti i greeli din
partea amndorura, iar tatl su a venit la el n acel vis, din dorina
de a se pregati pentru rentlnirea cu soia sa ce avea s se ntmple
curnd, dorind s poat schimba acum, lucrurile pe care nu le
schimbase n releia cu ea pe parcursul vieii. Un alt mit abordat de
Jung n acest capitol este cel al rencarnrii. Din perspectiva
culturii orientale, ciclurile natere-moarte se succed la nesfrit,
far a avea un el anume. Doar religia budist, spune el, vede n
aceast succesiune a naterii i a morii, evoluia spiritual necesar
depairii condiiei pmnteti. Face n acest sens i o comparaie ntre
cultura occidental, pentru care este necesar ca dup viaa aceasta s
existe o continuitate, nu s aibe doar nceput i sfrit, i care nu
poate accepta ca viaa s urmeze un ciclu al naterii i morii
perpetue, pe cnd orientalilor le este simplu s accepte aceast
ipotez. Iat cum vede Jung lucrurile n aceast privin: Occidentalului
i este insuportabil absurditatea unei lumi exclusiv statice, el
trebuie s-i presupun un sens. Orientalul nu are nevoi de aceast
presupunere, cci el o ntruchipeaz. n timp ce primul vrea s
desvreasc sensul lumii, cel din urm tinde ctre mplinirea sensului n
om, i se dezbar de lume i existen. Raportat la cultura i religia
asiatic, Jung ncerc s ii explice dac conceptul acestora de karma
este unul care definete o continuitate personal, karma urmrindu-ne
de-a lungul ciclului rencarnarilor, sau aceast karma este cuprins
mereu de o nou natere ncorporndu-se fara vreo continuitate
personal. nsui Buddha ntrebat de discipolii si despre acest lucru,
nu a stiut s dea cu certitudine un rspuns, afirm Jung. ncercnd s
i
explice propria rencarnare el concluzioneaz: n cazul meu, ceea
ce mi-a provocat naterea trebuie s fi fost n primul rnd o sete
pasionat de a nelege.Cci este elementul cel mai puternic al fiinei
mele Dac presupunem c exist intr-adevr o via dincolo aceasta nu ar
putea avea o alt form dect existena psihic, spune el, deoarece viaa
sufletului nu are nevoie nici de spaiu, i nici de timp pentru a
exista. O importan foarte mare n privina reprezentrilor pe care i
le fac oamenii despre lumea de dincolo, o are n primul rnd dorinele
i prejudecaile lor, credeel. Concluzia legat de viaa dincolo vine
pentru Jung sub forma unei ntrebari: ntrebarea hotrtoare pentru om
e: Te raportezi sau nu la infinit? Acesta este criteriul vieii
sale.Numai dac tiu c nemrginirea este esenialul, nu-mi fixez
interesul pe futiliti i pe lucruri care nu sunt de o nsemntate
decisiv. Dac nu tiu, atunci insist s mi se recunoasc o anumit
valoare n lume, din cauza unei nsuiri sau a alteia pe care o concep
ca pe o avere personal: talentul meu sau, eventual, frumuseea mea.
Cu ct omul pune mai mult accent pe o posesiune fals i cu ct percepe
mai puin ceea ce este esenial, cu att mai nesatisfctoare i este
viaa. El se simte ngrdit pentru c are intenii ngrdite, iar de aici
rezult invidie i gelozie. Dac nelegem i simim c nc din timpul
acestei viei suntem legai de nemrginire, dorinele i atitudinea se
modific.
