Las Representaciones Socialesen Psicología social__________________________________________________Antecedentes, características y relevancia

Profesor: Omar Cañete Islas. 2011

¿Cuál es el objeto de estudiode la Psicología social?

Actitudes Representaciones Sociales

Individuo Ínter subjetividad

RepresentacionesSociales

Creencias

Ideología Mitos y arquetipos

Actitudes

Mass mediaFormas deConocimiento social

Imagen socialPercepción social

Opiniones

Prejuicios

Representaciones Sociales______________________________________________________

• Antecedentes• Definiciones y Características Generales

• Del modelo a la Teoría• Funciones de una R. S.• Contenidos de una R. S.• Dinámica y proceso de una R. S.

• Ámbitos de Estudio• Metodología de Estudio

Antecedentes

1.- Representaciones Colectivas de Emile Durkeheim

Emile Durkheim (1898) postula y refiere al concepto de "representacionescolectivas", describiéndolas como conceptos, categorías abstractas que sonproducidas colectivamente y que forman el bagaje cultural de una sociedad.A partir de ellas se construyen las representaciones individuales y que no sonotra cosa que la forma o expresión individualizada y adaptada de estasrepresentaciones colectivas a las características de cada individuo.

… “Los hechos sociales no difieren sólo en calidad de los hechospsíquicos; tienen otro sustrato, no evolucionan en el mismo medio nidependen de las mismas condiciones. Esto no significa que no seantambién psíquicos de alguna manera, ya que todos consisten enformas de pensar o actuar. Pero los estados de la conciencia colectivason de naturaleza distinta que los estados de conciencia individual;son representaciones de otro tipo: tiene sus leyespropias…” (Durkheim, 1895/1976, citado por Perera, M., 2005, p.28)

La primera diferencia es que, según Durkheim, las representaciones colectivas, sonconcebidas como formas de conciencia que la sociedad impone a los individuos. Lasrepresentaciones sociales, por el contrario, son generadas por los sujetos sociales. Estadiferencia es fundamental, puesto que como ha subrayado acertadamente Ibáñez(1988), nada más erróneo que confundir lo colectivo con lo social. Lo colectivo hacereferencia a lo que es compartido por una serie de individuos, sea social o no. Losocial hace referencia al carácter significativo y funcional de que disponen ciertoselementos.

La segunda diferencia es que el concepto de representación Durkheim implica unareproducción de la idea social. Mientras que en la teoría de las representacionessociales, es concebida como una producción y una elaboración de carácter social sinque sea impuesta externamente a las conciencias individuales como proponíaDurkheim.

Son estas razones las que diferencian ambas nociones, aunque la similitudterminológica haya ocasionado que se piense que una es correlato histórico de la otra.

Otra diferencia apunta a que, como señala Moscovici: "el término colectivo ha tomadorecientemente un significado bastante especifico: el de una fuerza gregaria que seimpone al individuo" (Banchs, María, "Representaciones Sociales) lo que significa quedicho término tiene un poder coercitivo sobre los miembros de una sociedad, al puntode tener un carácter supraindividual, y las designa sociales, puesto que considera queno se debe subestimar la autonomía del presente y la contribución que hace cadamiembro de una sociedad, señala además, que la persona construye en su interacciónsocial la realidad en la cual vive.

2.- La psicología ingenua de Fritz Heider

La psicología ingenua por la que aboga Heider (1910) tiene su importancia por serdentro de la psicología social una de las primeras defensas rigurosas de estudio deun pensamiento individual que no se contempla como pensamiento ignorante.

Heider es el primer psicólogo social que encuentra en el pensamiento y en elconocimiento cotidiano no un pensamiento de segunda clase, sino un pensamientoy un conocimiento importante y fundamental en la determinación delcomportamiento. En este sentido Heider, retorna al sujeto un status de conocedorque la psicología elitista le había privado hasta casi mediados de nuestro siglo.

Así, corresponde a Heider (1958) haber proporcionado, aunque quizáspreconcebido, los argumentos más sólidos en contra del prejuicio sobre el carácterinferior del pensamiento lego e ignorante. Su concepción de la "psicología ingenua",como elemento explicativo básico de la conducta social y de las relacionesinterpersonales, situaba a la psicología social en el estudio del sentido común de laspersonas, sin atribuciones discriminativas previas sobre los errores, sesgos o inclusosobre la inferioridad endógena del sentido común. Aún así, Heider destaca elcarácter individual de las atribuciones en contraste al carácter procesual y colectivode Moscovici.

“... De acuerdo con la psicología ingenua, la gente tiene unconocimiento de su entorno y de los sucesos que ocurren en él,logran este conocimiento a través de la percepción y otros procesos,se ven afectados por su ambiente personal e impersonal...permanecen en relación de unidad con otras entidades y sonresponsables de acuerdo con ciertas normas. Todas estascaracterísticas determinan el papel que la otra persona juega ennuestro espacio vital y como reaccionamos ante ellas...” (Heider,1958, citado por Perera, M., 2005, p. 34)

2.- La construcción social de la realidad de Berger y Luckman

En 1966, Berger y Luckman, dos sociólogos del conocimiento, publicanuna obra que desde su inicio propone una tesis breve pero de granalcance: "la realidad se construye socialmente y la sociología delconocimiento debe analizar los procesos para los cuales esto se produce"(Berger & Luckman, 1966).

Para estos investigadores la relatividad contextual del conocimiento es unacaracterística fundamental de la generación social de la realidad y por ellolos procesos fundamentales que analizan en su construcción hacenreferencia a las formas en que el conocimiento se objetiva, institucionalizay legitima socialmente de manera que permite la dialécticaindividuo/sociedad.

Lo que el trabajo de Berger y Luckman aporta a la generación de unateoría de las representaciones sociales son tres elementosfundamentales:

• El carácter generativo y constructivo que tiene el conocimiento en lavida cotidiana. Es decir, que nuestro conocimiento, más que serproductor de algo preexistente, es producido de forma inmanente enla relación con los objetos sociales que conocemos.

• Que la naturaleza de esa generación y construcción es social, esto es,que pasa por la comunicación y la interacción entreindividuos, grupos e instituciones

• La importancia del lenguaje y la comunicación como mecanismos enlos que se transmite y crea realidad, por una parte, y como marco enque la realidad adquiere sentido, por otra.

4. Los Trabajos de Jean Piaget

La influencia de Piaget es muy significativa dentro de la obra de Moscovici,desde donde toma varios conceptos y principios:

En primer término, Piaget (1926) introduce la noción de imagen mentalcomo centro de unarepresentación psicológica:

“Bien de una evocación de objetos en su ausencia o bien, cuandoacompaña a la percepción en su presencia, de completar los conocimientosperceptivos, refiriéndose a otros objetos no percibidos actualmente.Aunque la representación prolonga en un sentido la percepción, introduceun elemento nuevo que le es irreductible: un sistema de significaciones queincluyen una diferenciación entre el significante y el significado”, el cualadquiere forma de imagen mental.

En segundo término, introduce nociones y conceptos para la comprensiónde los mecanismos básicos de construcción procesual de un sistema decreencias:

Adaptación ---------- Asimilación y Acomodación

Peirce distingue tres categorías, que son tres modos de aprehensión de losfenómenos. Peirce designa estas categorías con los números 1, 2 y 3, oprimeridad, segundidad y terceridad: "Primero es la concepción del ser ydel existir independientemente de otra cosa. Segundo es la concepción delser relativo a algo diferente. Tercero es la concepción de la mediación porla cual un primero y un segundo se ponen en relación"3 (Peirce, CP 6.32,1891).

5. La noción de terceridad y mediación social del sujeto en elmundo de Charles Sander Pearce.

La primera categoría o primeridad es la categoría de lo posible; es una concepción delser en la indistinción de la totalidad; es vivida en una especie de instante intemporal.Corresponde al modo de aprehender las calidades y las emociones: calidadessensoriales como un olor, un sonido, un color, una materia, un sabor; emocionescomo lo bello, lo trágico, lo humorístico, lo tremendo, lo molesto, lo aburrido. Porejemplo, dice Peirce, sería una primeridad una calidad de color "rojo", antes de quealgo en el universo fuera rojo ; o una impresión general de dolor, antes de que se sepasi se trata de un dolor de cabeza, o de muelas, o de un dolor moral. De hecho, encuanto consideramos una cosa particular efectivamente roja, la distinguimos de lasdemás cosas que no tienen esta propiedad: entonces, ya estamos en la segundidad. Y,en cuanto nos damos cuenta de que padecemos un dolor de muelas, por ejemplo,relacionamos una causa con un efecto : entonces, ya estamos en la segundidad. Esmenester entender bien que, en la primeridad, sólo hay "uno". Así pues, se trata deuna concepción del ser global, total, sin límites ni partes, sin causa ni efectos. Laprimeridad es la categoría más difícil de describir, porque se sitúa en un dominiopreverbal. En cuanto tratamos de hablar de ella, se nos escapa.

La segundidad es más fácil de entender: es la categoría de lo real particular, delexperimento, del hecho que se produce aquí y ahora, en un espacio y un tiempodeterminados. Es la categoría de la relación causa-efecto, de la acción y reacción: porejemplo, una piedra, que ahora soltamos, cae al suelo; o una veleta se mueve según ladirección del viento; o uno padece ahora a causa de un dolor de muelas. Lasegundidad incluye la primeridad. En "dos" está incluido "uno": en un cuadro, esdecir en un objeto real particular, se encarna, por ejemplo, una calidad de color rojo.La segundidad se encuentra en un tiempo discontinuo (ahora ocurre un suceso,después ocurre otro), con orientación al pasado, puesto que un efecto llama laatención sobre su causa anterior.

La terceridad es la mediación entre otros dos. En "tres" están incluidos "dos" y"uno".

La terceridad es la categoría de la ley, de la regla. Pero una ley no se manifiesta sinoa través de hechos que la ponen en práctica, es decir en segundidad; y esos mismoshechos materializan calidades, es decir primeridad. Mientras la segundidad es unacategoría de lo particular, la terceridad y la primeridad son categorías de lo general.Pero la generalidad de la primeridad es del orden de lo posible, de la indistinción, dela vaguedad, mientras que la generalidad de la terceridad es del orden de la síntesis,de la ley, es decir de lo necesario, y por ende la terceridad es la categoría de lapredicción. La ley de la gravedad, por ejemplo, nos permite predecir que cada vezque soltemos una piedra, caerá al suelo. Así pues, la terceridad se sitúa en un tiempocontinuo, con orientación al futuro. De hecho, dice Peirce: "Una ley es la manera enque un futuro sin fin debe continuar siendo" (CP 1.536, 1903). La terceridad es lacategoría de la cultura, del lenguaje, de la representación, de los signos, del procesosemiótico, de los hábitos, de las convenciones, en suma, del orden simbólico.

Según Peirce, esas tres categorías son necesarias y suficientes para dar cuenta de laexperiencia humana.

De similar modo, para Moscovici:

“… existe una visión psicosocial que se traduce por una lectura ternariade los hechos y de las relaciones. Su particularidad consiste en sustituirla relación de dos términos, entre sujeto y objeto, heredada de lafilosofía clásica, por una relación en clave de tres términos:

Sujeto individual – Sujeto social - Objeto.

Para expresarme de otra manera: Ego-Alter-Objeto, obviamentediferenciado”.

Siguiendo a Pearce, para Moscovici la relación del hombre en el mundoes siempre una relación mediada, en este caso, por su interacción social.

Y esto presupone una mediación constante, una “terceridad”, parautilizar él término del filósofo norteamericano Peirce.

Moscovici, en “El campo de la psicología social”

Definiciones generales y características

Una "representación social se define como la elaboración de un objetosocial por una comunidad" (Moscovici, 1963). Esta breve definicióncomprende tres conceptos importantes que necesitamos definir:elaboración, objeto social y comunidad, e implica una importante cuestiónrelacionada con ella: ¿por qué y cuándo se elabora una representaciónsocial?.

Las representaciones sociales, en tanto que proceso social, sólo puedenaparecer en grupos y sociedades en las que el discurso social incluyecomunicación. Una comunicación que implica tanto puntos de vistacompartidos como divergentes sobre diversas cuestiones. Este proceso noes concebible en grupos étnicos tradicionales monodoxos en los quemuchas veces coinciden los principios objetivos y subjetivosde organización de la experiencia.

Definición

Jodelet, coincide con esta idea cuando define las representacionessociales como:

"Una forma de conocimiento socialmente elaborado y compartido,orientado hacia la práctica y que concurre a la construcción de unarealidad común a un conjunto social" (1989). Lo social se puedeinterpretar de varias maneras, por medio del contexto concreto en quese sitúan las personas, por la comunicación que se establece entre ellas,y por los marcos de aprehensión de valores, culturas, códigos eideologías relacionadas con el contexto social en que se encuentraninmersas.

"EI concepto de representación social designa una forma deconocimiento especifica, el saber del sentido común, cuyoscontenidos manifiestan la operación de procesos generativos yfuncionales socialmente marcados. En sentido más amplio designauna forma de pensamiento social.

Al respecto, Alvarez (1995), señala que:

“las representaciones sociales articulan campos de significacionesmúltiples, y que son heterogéneas. Llevan las trazas de los diferenteslugares de determinación, pueden articular elementos que provienen dediferentes fuentes que van desde la experiencia vivida hasta la ideologíareinante. Son una forma de conocimiento que tienen un caráctercolectivo e individual, esto coloca a las representaciones en dosuniversos teóricos relacionados con las determinaciones sociales y conla conceptualización”.

Las novedades industrializadas modernas abren el espacio de lascreencias que pueden ser negociadas potencialmente. Estas sociedadesheterodoxas incluyen y aceptan la posibilidad de experiencias antagónicascomo base de la conversación y de la formación de la opinión pública. Esesta experiencia y conocimiento contradictorio lo que permite el tipo dediscurso colectivo que crea, en las sociedades modernas, lo que llamamosconocimiento ordinario y sentido común. Así, en este proceso dondeconcluyen la conversación cotidiana, las necesidades practicas, y losmedios de comunicación de masas, los objetos sociales son creados yelaborados por los actores sociales, que pueden tomar parte en el procesode comunicación mediante cualquiera de los medios que posean(Moscovici, 1981).

La mayor parte de las veces es una modificación en las condiciones devida en el interior de una sociedad lo que ocasiona reelaboraciones ycambios en las concepciones de los objetos sociales.

Un fenómeno desconocido hasta el momento, y por lo tanto no familiar,si es suficientemente relevante inicia un proceso de comunicacióncolectiva supuestamente, para hacerlo inteligible y manejable.En muchos casos, por lo menos al principio, será un tema deconflicto entre uno o varios grupos sociales.

No son los atributos o fenómenos inherentes a un objeto los que lo conviertenen social, sino la relación que la gente mantiene con ese objeto.

El discurso y la comunicación que crean las representaciones sociales tienelugar en los grupos reflexivos. Un grupo reflexivo es concebido como un grupoque es definido por sus miembros, en el que los miembros conocen suafiliación y tienen criterios disponibles para decidir que otras personas tambiénpertenecen al grupo. Formar parte del grupo quiere decir que se dispone de unarepresentación consciente de las personas que pertenecen al grupo. Si un grupoes delimitado por un observador externo mediante un criterio arbitrario que noaparece en la conciencia de sus miembros, entonces hablamos de un gruponominal.

Los miembros de un grupo reflexivo elaboran colectivamente, en su prácticadiaria grupalmente relevante, las reglas, justificaciones y razones de las creenciasy conductas que son pertinentes para el grupo (Bourdieu,1980; Boltansky yThévenot, 1991, citado por Wagner,1997).

Tendrán que reelaborar sus reglas y elaborar nuevos conocimientos cuando seencuentren en conflicto con otros grupos o cuando se enfrenten con un nuevofenómeno relevante que entre en conflicto con el conocimiento establecido. Unresultado de estos procesos comunicativo y discursivo son las representacionessociales, que caracterizan el estilo de pensamiento de los miembros del grupo.

La conversación entre amigos y conocidos, al igual que la influencia delos medios de comunicación de masas, proporcionan a las personas elementosde conocimiento nuevos, imágenes y metáforas que son "buenas para pensar",pero que no son necesariamente verdaderas en el sentido estricto del término.

De esta manera, el pensamiento individual se convierte en una práctica socialque permite hablar de un pensamiento de grupo o pensamiento social. Y es poresto que la teoría de las representaciones sociales "enfatiza (...) una forma decomunicación y pensamiento cotidiano en el mundo actual...".

El pensamiento colectivo y la reflexividad de los grupos se complementanmutuamente y son los pre-requisitos fundamentales para lo quedenominamos identidad social. Por una parte, la identidad social implica elconocimiento de los grupos a los que se pertenece, y por otra, que es el grupoquien da origen a un background común de conocimiento, sentido comúny modelos de justificación. Este background de conocimiento es específico algrupo y conduce a los miembros a situarse ellos mismos en un espaciodiscursivo común. La identidad social también permite a las personas darverosimilitud a sus creencias cuando disponen de alguna evidencia.

Finalmente, las representaciones sociales necesitan corresponderse con algunarealidad externa, en el sentido científico de entidad objetiva. Su verdad yracionalidad resulta de la relación entre el conocimiento representado y laevidencia disponible, y no de la relación entre el conocimiento y el mundo.

Todo lo anterior permite argumentar que las representaciones sociales,son un mecanismo generador de consensos al menos funcionalmente,dentro del actuar de un grupo, por ende, son un elemento articulador delsentido común.

El consenso funcional es necesario para mantener el grupo como unaunidad social reflexiva y para mantener la vida del grupo enuna dirección organizada, estandarizando la identidad social y lasinteracciones de una mayoría cualificada de los miembros del grupo.

“Sin esta dinámica y características, sería virtualmenteimposible nuestra vida cotidiana” (Moscovici).

Las Representación Sociales. Del Modelo a la Teoría

Según Denisse Jodelet, el paso dado, en los últimos años es el que vade un concepto a una teoría de las representaciones sociales; y amedida que esta se precisa, se desarrollan los conocimientos y secristaliza un campo de investigación, en cuyo interior se delimitanáreas específicas y se esbozan ópticas diferentes.

Un primer enfoque se limita a la actividad puramente cognitiva a travésde la cual el sujeto construye su representación. La representaciónpresenta dos dimensiones:

• Dimensión de contexto: el sujeto se halla en situaciónde interacción social o ante un estímulo social y larepresentación aparece entonces como un caso de la cogniciónsocial; tal como es abordada por la psicología social.

• Dimensión de pertenencia: siendo el sujeto un sujetosocial, hace intervenir en su elaboraciónideas, valores y modelos provenientes de su grupo depertenencia o ideologías transmitidas dentro de la sociedad.

1. Como cognición Social

Un segundo enfoque pone el acento sobre los aspectossignificantes de la actividad representativa. Se considera que elsujeto es productor de sentido, que expresa en su representación elsentido que da a su experiencia en el mundo social.El carácter social de representación se desprende de la utilizaciónde sistemas de codificación e interpretación proporcionados porla sociedad o de la proyección de valores y aspiraciones sociales. Ental sentido, la representación también es considerada la expresiónde una sociedad determinada. Cuando es propia de sujetos quecomparten una misma condición social o una misma experienciasocial, la representación frecuentemente se relaciona conuna dinámica que hace que intervenga lo imaginario. Situada en elcruce de las coacciones sociales que pesan sobre el individuo y delos deseos o carencias que hacen eco de ellas, la representaciónexpresa y permite trascender sus contradicciones.

2. Actividad social del tipo simbólico representativa

Una tercera corriente trata la representación como una formade discurso y desprende sus características de la práctica discursiva desujetos situados en la sociedad. Sus propiedades sociales provienen de lasituación de comunicación, de la pertenencia social de los sujetos quehablan y de la finalidad de su discurso.

3. Actividad y práctica socio discursiva

• En esta óptica es la práctica social del sujeto la que es tomada enconsideración. Actor social inscrito en una posición o lugar social, elsujeto produce una representación que reflejalas normas institucionales derivadas de su posición o las ideologíasrelacionadas con el lugar que ocupa.

• Para este enfoque, el juego de las relaciones intergrupales determina ladinámica de las representaciones. El desarrollo de las interaccionesentre los grupos modifica las representaciones que los miembrostienen de si mismos, de su grupo, de los otros grupos y de susmiembros. Moviliza una actividad representativa destinada a regular,anticipar y justificar las relaciones sociales establecidas.

Una última perspectiva, más sociologizante y que hace delsujeto el portador de determinaciones sociales, basa la actividadrepresentativa en la reproducción de los esquemasde pensamiento socialmente establecidos, de visionesestructuradas por ideologías dominantes o en el redoblamientoanalógico de relaciones sociales.

4. Actividad reproductiva de esquemas sociales de pensamiento

Funcionamiento de las Representaciones Sociales

• Las representaciones sociales se caracterizan por ser elaboradasmediante el discurso y la comunicación que permiteuna distribución colectiva de los conocimientos.

• Entenderemos como representación social a "los procesos quepermiten la elaboración y el funcionamiento deuna estructura de conocimiento con forma singular y que soncaracterísticos de la construcción del conocimiento social".

• Los procesos de las representaciones sociales son procesos decarácter sociocognitivo en que las regulaciones sociales soninherentes al funcionamiento cognitivo de las personas.

Características generales del Funcionamiento

Funciones de las Representaciones Sociales:

Jodelet, manifiesta que las representaciones sociales cumplenciertas funciones sociales, por ejemplo:

• El mantenimiento de la identidad social• El equilibrio sociocognitivo• Orientación de conductas y comunicaciones• Justificación anticipada o retrospectiva de las interacciones sociales.

Por otro lado los autores como Moscovici, Abric y Doise (citados porSilva, 1991), atribuyen a las representaciones sociales un papelfundamental en la dinámica de las relaciones. Y en la práctica respondea cuatro funciones esenciales:

1) De conocimiento o saber:

Las representaciones permiten comprender y explicar la realidad.Adquirir conocimientos e integrarlos en un marco comprensible paralos individuos, que responda a los valores a los cuales ellos adhieren yfaciliten la comunicación.(Moscovici).

Las representaciones definen un marco de referencia común, queposibilita el intercambio social, la transmisión y la difusión de unconocimiento "espontáneo" e "inocente", que en las ciencias socialeses denominado como el "conocimiento del sentido común".

2) Funciones identitarias:

Según Mugni y Carugati, ( citado por Silva, 1991):

"Las representaciones también tienen la función de situar a losindividuos en el campo social, permitiendo la elaboración de unaidentidad social y personal gratificante, es decir, compatible conel sistema de normas y valores social e históricamente determinados"

La referencia a las representaciones que define la identidad de ungrupo, juega un rol importante en el "control social" que ejerce elgrupo, sobre cada uno de sus miembros.

3) Función de guía para el comportamiento:

Al ser la representación un sistema de pre-codificación de la realidad, seconstituye en una guía para la acción, a partir de tres factoresesenciales:

• Determinar la finalidad de la situación; es decir, define a priori eltipo de relaciones y de práctica cognitiva que el individuo debeadoptar en una situación o tarea a efectuar.

• Produce un sistema de anticipaciones y expectativa; ejerciendouna acción sobre la realidad, puesto que ella no depende deldesarrollo de una interacción, la precede y la determine. El éxito o elfracaso de las interacciones depender de la naturaleza de lasrepresentaciones previamente elaboradas por cada una de las partesen torno a la situación.

• Prescribe comportamientos y prácticas sociales; en tanto refleja lanaturaleza de las reglas y los lazos sociales. De acuerdo a larepresentación está definido lo que es licito, tolerable o inaceptableen un contexto social dado.

4) Funciones Justificativas:

Las representaciones, permiten justificar las tomas de posición y loscomportamientos a posteriori en la interacción. En el caso de gruposque interactúan a nivel competitividad, unos elaboraranrepresentaciones del otro grupo, atribuyéndoles características que lespermitan justificar por ejemplo, un comportamiento hostil o no, haciaellos.

Proceso de una Representación Social

Representación Social

Contenido

Proceso

ActitudInformación

ObjetivaciónAnclaje

Campo deRepresentación

• Selección de información,• Formación de esquemafigurativo,

• Naturalización

• Uso instrumental• Inter-relación• Inserción• Marco de referencia

Procesos en las Representaciones Sociales

Según Denisse Jodelet (1993), la objetivización y el anclaje corresponden a dosprocesos que se refieren a la elaboración y al funcionamiento de una representaciónsocial, lo que muestra la interdependencia entre la actividad psicológica y suscondiciones sociales.

1.- La Objetivización : lo social en la representación.

En este proceso, la intervención de lo social se traduce en el agenciamiento y laforma de los conocimientos relativos al objeto de una representación, articulándosecon una característica del pensamiento social, la propiedad de hacer concreto loabstracto, de materializar la palabra. De esta forma, la objetivización puede definirsecomo una operación formadora de imagen y estructurante.La representación permite intercambiar percepción y concepto. Al poneren imágenes las nociones abstractas, da una textura material a las ideas, hacecorresponder cosas con palabras, da cuerpo a esquemas conceptuales.

Procedimiento tanto más necesario en cuanto que, en el flujo de comunicaciones enque nos hallamos sumergidos, el conjunto demasiado abundante de nociones e ideasse polariza en estructuras materiales. Es decir, mediante este proceso se materializanun conjunto de significados, se establece la relación entre conceptos e imágenes,entre palabras y cosas. "Objetivizar es reabsorber un exceso de significadosmaterializándolos" (Moscovici, 1976). Así, la objetivización reconstruye el objetoentre lo que nos es familiar para poder controlarlo.

La objetivización puede dividirse en tres fases:

a) Selección y descontextualizaciónLa selección y descontextualización es la primera fase del proceso imaginante.Unas informaciones concretas son seleccionadas y fuera del contexto en queaparecían pueden ser reorganizadas, pero para ello es necesario extraer el objetodel espacio en que se presenta.

b) Formación del núcleo o esquema figurativoLa formación de un esquema figurativo corresponda a la fase en que lainformación seleccionada es estructurada y organizada en un esquema que estaformado por las imágenes que reproducen visiblemente la estructura conceptual.

c) NaturalizaciónEl modelo figurativo permitirá concretar, al coordinarlos, cada uno de loselementos que se transforman en seres de naturaleza: "el inconsciente esinquieto", "los complejos son agresivos", "las partes conscientes e inconscientesdel individuo se hallan en conflicto". Las figuras, elementos del pensamiento, seconvierten en elementos de la realidad, referentes para el concepto. El modelofigurativo utilizado como si realmente demarcara fenómenos, adquiere un statusde evidencia: una vez considerado como adquirido, integra los elementos de laciencia en una realidad de sentido común.Con la naturalización, cosificación u ontización los conceptos se transforman encosas que permiten ordenar los acontecimientos, de manera que lo que esabstracto se muestra concreto. Mediante la naturalización podemos ver "la1ógica" o "los complejos" como si tuvieran una realidad tangible.

2.-El anclaje : La representación en lo social

Este segundo proceso, esta referido al enraizamiento social de larepresentación y de su objeto. La intervención de lo social se traduce enel significado y la utilidad que le son conferidos al objeto.

El anclaje implica otro aspecto que se refiere a la integración cognitivadel objeto representado dentro del sistema de pensamiento preexistentey a las transformaciones derivadas de este sistema "ya no se trata comoen el caso de la objetivización, de la constitución formal de unconocimiento, sino de su inserción orgánica dentro de un pensamientoconstituido"

El proceso del anclaje, en una relación dialéctica con la objetivización ,articula las tres funciones básicas de la representación: función cognitivade integración de la novedad, función de interpretación de la realidad yfunción de orientación de las conductas y las relaciones sociales.

Consiste, por tanto, en transformar lo que es extraño en familiar, o seahacer inteligible lo que no es familiar. Además, lo que lo diferencia de laobjetivización es "que permite incorporar lo extraño en lo quecrea problemas, en una red de categorías y significaciones”.

Existen dos modalidades de intervención que permiten describir elfuncionamiento del anclaje:

• La inserción del objeto de representación en un marco de referenciaconocido y preexistente: Cuando un grupo social se enfrenta a unfenómeno extraño, o a una idea nueva que en cierto modo amenazasu identidad social, el enfrentamiento al objeto no se realiza en elvacío. Los sistemas de pensamiento del grupo, sus representacionessociales, constituyen puntos de referencia con los que se puedeamortiguar el impacto de la extrañeza.

• La instrumentalización social de objeto representado: Una segundaforma de anclaje posibilita la inserción de las representaciones en ladinámica social, haciéndolas instrumentos útiles de comunicación ycomprensión. Por una parte las representaciones se convierten ensistema de lectura de la realidad social, expresando y contribuyendo adesarrollar los valores sociales existentes. Por otra parte, en tanto quesistema de interpretación, el anclaje posibilita que las personaspuedan comunicarse en los grupos a que pertenecen bajo criterioscomunes, con un mismo lenguaje para comprender losacontecimientos, las personas u otros grupos.

Globalmente, el proceso de anclaje guarda una estrecha relación con lasfunciones de clasificar y nombrar, es decir, de ordenar el entorno, almismo tiempo, en unidades significativas y en un sistema decomprensión. Las características que definen este proceso son muysimilares a las que se atribuyen a la categorización.

El proceso de anclaje, permiten comprender:

• Como se confiere el significado al objeto representado.• Como se utiliza la representación en tanto sistema de interpretación

del mundo social, marco e instrumento de conducta.• Como opera su integración dentro de un sistema de recepción y la

conversión de los elementos de este último relacionado con larepresentación.

El anclaje y la objetivización, procesos básicos en la generación y elfuncionamiento de las representaciones sociales, mantienen unarelación dialéctica. Se combinan para hacer inteligible la realidad ypara que, de esa inteligibilidad, resulte un conocimiento práctico yfuncional; un conocimiento social que nos permita desenvolvernosen el entramado de relaciones y situaciones que implica la vidacotidiana.

Contenidos de una Representación Social

1. La actitud

Recordemos, que según la teoría de las actitudes, esta está compuesta porun elemento cognoscitivo, emocional y de predisposición a la conducta.Así, la actitud será la orientación global positiva o negativa, favorable odesfavorable de una representación social. Su identificación en el discursono ofrece dificultades ya que las categorías lingüísticas contienen un valor,un significado que por consenso social se reconoce como positivo onegativo, por tanto, es la más evidente de las tres dimensiones.

Las actitudes son el elemento más primitivo y resistente de lasrepresentaciones y se halla siempre presente aunque los otros elementosno estén. Es decir, una persona o un grupo puede tener una orientaciónsin necesidad de tener mayor información sobre un hecho en particular.

El origen del término actitud es eminentemente psicológico y aunque seusa en el campo social, no ofrece la estructura dinámica que tiene el derepresentación.

Se puede decir entonces que las R S contienen a las actitudes y no a lainversa, ya que aquellas van más allá del abordaje tradicional de lasactitudes y acercan mucho más el concepto al campo social.

2. La información

Concierne a la organización de los conocimientos que tiene una persona ogrupo sobre un objeto o situación social determinada. Se puede distinguirla cantidad de información que se posee y su calidad, en especial, sucarácter más o menos estereotipado o prejuiciado, el cual revela lapresencia de la actitud en la información. Esta dimensión conduce,necesariamente, a la riqueza de datos o explicaciones que sobre la realidadse forman las personas en sus relaciones cotidianas. Sin embargo, hay queconsiderar que las pertenencias grupales y las ubicaciones socialesmediatizan la cantidad y la precisión de la información disponible.

El origen de la información es, asimismo, un elemento a considerar pues lainformación que surge de un contacto directo con el objeto, y de lasprácticas que una persona desarrolla en relación con él, tiene unaspropiedades bastante diferentes de las que presenta la informaciónrecogida por medio de la comunicación social.

3. El campo de representación

Refiere a la ordenación y a la jerarquización de los elementos que configuranel contenido de la R S. Se trata concretamente del tipo de organizacióninterna que adoptan esos elementos cuando quedan integrados en larepresentación.

En suma, constituye el conjunto de actitudes, opiniones, imágenes,creencias, vivencias y valores presentes en una misma representación social.

El campo de representación se organiza en torno al esquema figurativo onúcleo figurativo que es construido en el proceso de objetivación. Esteesquema o núcleo no sólo constituye la parte más sólida y más estable de larepresentación, sino que ejerce una función organizadora para el conjunto dela representación pues es él quien confiere su peso y su significado a todoslos demás elementos que están presentes en el campo de la representación.

La teoría del esquema figurativo tiene importantes implicaciones para elcambio social.

En efecto, las actuaciones tendientes a modificar una representación socialno tendrán éxito si no se dirigen prioritariamente a la modificación delesquema puesto que de él depende el significado global de la representación.

En síntesis, conocer o establecer una representación social implica determinarqué se sabe (información), qué se cree, cómo se interpreta (campo de larepresentación) y qué se hace o cómo se actúa (actitud). Estas tresdimensiones, halladas por Moscovici, forman un conjunto que tan sólo puedeescindirse para satisfacer las exigencias propias del análisis conceptual.

No cabe duda que el campo de representación constituye la dimensión másinteresante y más original y quizás la más difícil de captar. Es importante, porlo tanto, tener claridad —dado que las tres dimensiones refieren al análisis decontenido de los discursos— que el campo de una representación es unadimensión que debe analizarse en función de la totalidad del discurso y nosólo en un párrafo o en una frase (Banchs,1986).

Por ejemplo, puede ser que la R S de un objeto carezca de campo, debido aque el discurso de la persona se expresa a través de elementos dispersos quecarecen de organización y en los cuales se observa que la representación noestá aún estructurada

Ámbitos y áreas de Estudio de las Representaciones Sociales

a) La Ciencia Popularizada

Originalmente la idea de las representaciones sociales fue desarrollada porSergei Moscovici (1976) cuando investigó las popularización y el papel delconocimiento psicoanalítico en Francia durante los años cincuenta. Por estarazón, el autor introdujo el término representación social como un conceptocon el que pretendía captar los nuevos aspectos conocimiento cotidiano tomaen las sociedades modernas, en las que la Ciencia juega un papel central comoproductora de conocimiento. Mientras que en otros tiempos la Iglesia yposiblemente algunos filósofos o políticos fueron consideradoscomo fuentes legitimas de conocimiento, en la sociedad occidental modernaha sido la Ciencia quien ha tomado ese papel. Este fenómeno es unaconsecuencia de la secularización creciente de amplios sectores sociales de lasociedad. Con la escolarización temprana, todos los integrantes de lassociedades modernas entran en contacto con los descubrimientos ylas teorías de la Ciencia. En este sentido, la Ciencia juega un importante papelcomo fuente de conocimiento cotidiano y, al mismo tiempo, esuna autoridad para legitimar y justificar las decisiones cotidianas y lasposiciones ideológicas.

b) La Imaginación Cultural

La imaginación cultural proporciona realidad a los objetos que habitan elmundo social.

La investigación sobre representaciones sociales en este campo se refierea objetos con una larga historia, como los roles sexuales, la mujer, lasrelaciones maternofiliales, el cuerpo humano, o las anomalías de laexistencia humana, como la enfermedad, la locura y la discapacidad. Lasrepresentaciones de estos objetos hacen inteligible el mundo a losmiembros de grupos sociales y culturales. Estas representacionespermiten unas interacciones sociales que no sólo recrean los objetosmismos, sino que definen también a los actores como partescomplementarias de los objetos, y proporcionan a los sujetos sociales laimpresión de pertenecer a culturas y comunidades especificas (Gergen,1982).

c) Condiciones Sociales y Acontecimientos.

Son las representaciones sobre condiciones sociales yacontecimientos que con frecuencia pueden denominarse polémicas.Los temas característicos de este campo giran alrededor del conflictosocial, tales como la desigualdad social, la xenofobia,los conflictos nacionales, los movimientos de protesta, el desempleo,las sublevaciones, la pobreza, la agresión de adolescentes, el aborto,el debate ecológico y el movimiento feminista.

Modos y Metodología de Investigación

• Metodologías cualitativas, cuantitativas y mixtas

• Se privilegian técnicas mixtas de fuerte triangulación de datospara las diversas dimensiones de una Representación social.

- Aplicación de encuestas.- Análisis de Contenido.- Análisis asociativo.- Estudio de documentos varios (films, publicidad, prensa).- Estudios de textos (prensa escrita, cartas, mass media,

manifiestos, canciones populares, etc.).- Historias locales.- Técnicas etnográficas.- Entrevistas en profundidad.- Historias de Vida- Grupos de discusión y análisis de conversaciones grupales.

Bibliografía Básica

1. Alfonso Pérez, Ibette. “La Teoria De Las Representaciones Sociales”.2. Alfaro, Sandra. “Representaciones sociales. Ejes teóricos de su discusión”3. Doise, “El Estudio de las Representaciones Sociales”.4. Gendrau, Monica. “Las Representaciones sociales. Construcción teórica e

implicancias metodológicas”.5. Jodelet, Denise. “La representación social. Fenómeno, concepto y teoría”.6. Jodelet, Denise. “Representación social de la Enfermedad Mental en Francia.7. Hewstone, M et al. “Introducción a la Psicología Social”. Ed. Ariel.8. Moscovici, Sergei. “Psicología social Vol. 1”. Ed. Paidos9. Moscovici, Sergei “Psicología social Vol. 2”. Ed. Paidos10. Moscovici, Sergei. “El psicoanálisis, su iamgen y su público”11. Moscovici, Sergei. “El campo de la psicología social”12. Pearce, Charles S. “La Realidad de la Terceridad”, en Lecciones de Harvard.13. Popovich, M. “Entrevista a Denise Jodelet”.14. Rodriguez Salazar, Tania & García, Mª de Lourdes. “Representaciones Sociales.

Teoría e Investigación”.