COMENTARIOS odisea griego

8/8/2019 COMENTARIOS odisea griego

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DANIEL MEDVEDOV

NINGUNARIAComentarios a la Odisea (I)

MADRID2010


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.

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Y

ODISEA

Madrid2009/2010

Tal como un literato chinoconsidera un deber el publicar untexto de comentarios sobre el sagradolibro del TAO TE CHING,ciertamente, luego de haber entendidosus versos, as lo considera tambinun literato de nuestra cultura, al

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desear la publicacin de suscomentarios a la Odisea. La Odisea es

un texto complejo y arcano, que tieneque ver con el destino existencial delSer y no con la historia.

Deca Borges en sus das que algohay distinto cada vez que la abrimos.

Yo digo y agrego a sus palabras losiguiente: algo si hay distinto en elsabor y eco de las palabras del librode la Odisea, cada vez que locerramos . . . Faltaba el cerrar, paraque el gesto, junto con el abrir, seacompleto.

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Bien les valdra a todos,

americanos, judos, rabes, europeos,chinos y dems, a emular este libro ya todos aquellos varones, nios,mujeres y ancianos de los textoshomricos, para poner punto final alodio, a la guerra sin alma, avergonzosas acciones y traiciones queabundan en el da de hoy. Pero losdioses estn an contemplando, y

temo que mucho tardaremos hasta verpaz , consideracin, discrecin yrespeto entre los seres humanos, aqu,en esta tierra del comienzo del tercer

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milenio. Qu ms quieren hacer?Cuntas desgracias mundiales se

acercan?

Desde la sabidura, riega estoscampos el rigor y la sagaz prudencia

que infunde, sin temor, plenaconfianza en la veracidad a todosaquellos que luchan en contra de esaslocuras de hoy.

Ojala reflexionen en que el "ojopor ojo" no es la medida de lasabidura. Dementes y dscolospersonajes hacen papeles indignos delderes en la escena poltica y los

discretos estn retirados, como yo,modestia aparte, en ese lejano balcnde Barcelona, o Madrid, o Miami. . . oqu s yo, dnde ms me arrojen las

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olas. . .

Es NINGUNARIA, nico pas, islasolitaria en el mundo habitado con

muchos nombres y fronteras, quenada tienen que ver con el sentidoexistencial de la humanidad.

Cervantes llam a esa isla BARATARIA, nombre excelso, puesle cala profundamente. Hasta Sanchose vuelve cuerdo y tico ntico en sutarea de gobernador. Es honroso elhecho de que Sancho haya renunciado

a su puesto . . .Como un fumador de puros, alacabarse todos los cigarros, busca enla noche, entre los cabos que haba

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guardado en el cenicero, uno digno deser prendido de nuevo y lo encuentra

escondido entre cenizas y astillas demadera de cerillas ya cosumidas, asbusco yo entre recuerdos y sueosmemorables, pues rememoro estahistoria ejemplar de la Odisea,

dndole vida una vez ms, para elencanto de los fumadores que leen alborde de la noche. Mi vida es un libroabierto que an escribo. Me mueve eldeseo de legar a mis amigos eltestimonio de las andanzas que herealizado durante medio siglo, desdeuna otra Troya, hasta mi regreso a

Ithaca, semejante a la de Odiseo,

lugar salvaje y agreste donde loscaballeros no pueden correr a placer,ya que no hay planicies, ni campos,sino roca escarpada a la orilla del mar.

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Mi pas se parece a ese lugar delcaptulo ochenta del Tao Te Ching y

all retorno, luego de largos aos deausencia y peregrinajes en busca delos seres realizados.

Todava hay quienes me esperanen la ciudad, y nadie ocupa mi silla

tachonada de bronce.Mi hijo, TeleMarcos, ya es un

hombre, y mi nia de cinco aos,ahora unos ms, pregunta cosasdifciles de responder

: De dndeviene el viento?Estamos en el 2010, ao que se

escribe con un caracol maya en lacola, un puo cerrado, imagen del

concepto ms curioso que a losmatemticos se les haya podidoocurrir: el CERO.

Con la ayuda del buen Tris, en el

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cual ya nadie confa, pues muchos seavergenzan hasta de nombrarlo, y

por ello mismo le he asignado unnuevo nombre, terminar mi labor ylo sellar con el sello del rey,entregado por uno de mis maestros,Liu, "El Pequeo Rey Rebelde", Xiao

Pa Wang, Prncipe de las ArtesMarciales.

Desde que nac, supe que mi vidaiba a ser entregada al estudio y a labsqueda. La educacin, que porfuerza me trataron de imponer, no sepeg a mis plumas, como no se pegael agua de las alas de un cisne negroque surca las olas de un portentoso

ro. No s qu tanto pretendan todosesos profesores y maestros de escuela.Yo encajaba en los grupos

escolares como un ladrillo entre

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piedras no labradas, o, tal vez, alrevs, como una piedra no labrada

entre los ladrillos de un muro.

El lenguaje, las lenguas, el cuerpo,las artes, el juego, la meditacin, esto

es lo que me ha llevado a frecuentarlas casas de mis maestros.

Si en algo he sido privilegiado esen el encuentro con seres especiales,que, a lo largo de toda mi vida, hantrado alegra y humor a mis das yhondo silencio para mi Ser, por finencontrado, luego de largos aos de

bsqueda, aoranza e investigacin, allado de Guilgamesh y Zalmoxis, juntocon Scrates y Dante, caminando conParacelso y Rabelais, detrs de

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Miyamoto Musahi y su maestroTakuan, andando con Cyran en la

Luna y paseando por las arenas de orodel Sol con Herclito, el Oscuro.

"La Odisea, que cambia como elmar. Algo hay distinto cada vez que laabrimos . . ." - deca Jorge Luis

Borges. Ya la estamos abriendo denuevo: Por cuanta vez? Por cuantavez la cierro de nuevo?

Cada vez que abrimos la Odiseapara leerla, abrimos pues un libronuevo, recin salido de la imprenta,pan recin sacado del horno. Quagradable fragancia tienen lasguardas, el lomo y las hojas

verjuradas de la linda Odisea!Estoy en ITHA-CA-TA-LUNYA,y luego de una estancia en el puertoloco de Miami, retorno a Madriz,

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Puerta de Europa.

Fumo tranquilo mi puro cubanoen un balcn, cerca del estadioBernabeu y ofrezco su ceniza a todos

aquellos que alguna vez han ledohoy, y antao, este libro sin precio.

Odiseo es el Ser, y su peregrinaje,la misma aventura del Ser, a travs delos mares de sus mltiples existencias,como islas mgicas que aparecen alhorizonte del nacimiento. . .

Cncavas grutas, hoyos, negras ycombas naves de veinte remeros, los

veinte dedos. A qu es bueno saber,acaso, los nombres de las estrellas ylas formas de las constelacionescuando an careces de la capacidad de

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comprender la existencia de esas lucesen el cielo nocturno?

He observado como los eruditos, ylos que no lo son, tratan siempre depreguntarte detalles acerca de las

estrellas, indagando si acaso sabes susnombres, o las formas de lasconstelaciones. Tienen acaso unamnima idea de lo que es el Tai Chi ysus constelaciones marcadas en elcuerpo?

Antao, yo rea: saba que eso denombrar las estrellas y constelaciones,de manera mecnica, no sirve para

nada.Habra que nombrar por si mismolas estrellas y crear la forma de tuspropias constelaciones.

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Este ser t cielo y bajo su luzfosforescente de la ardenta, elevars

tus cargas hasta el fin de la noche.Habra que recordar que las

estrellas siguen estando all, en elcielo, durante el da, aunque nadie seacapaz de percibirlas. Este hecho tan

sencillo, es, a veces, pasado por alto.En el I Ching, hay una lnea que

nos informa el modo de verlas a plenaluz del da: Escondido entre grandesbiombos, mira hacia arriba y vers lasestrellas en pleno medioda!.

Odisea:

Geografa del mundo invisible Lucha del Ser en contra de losms agudos defectos

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Memoria: ama de llaves Luchas internas, en el cuerpo Anatoma secreta Teoras del sueo y de sus dospuertas Homero, rico en ardides y

varn ingenioso:polymekhanos Islas como vidasAmistad y hospitalidad sagrada

Serena prudencia

El Ser que se da a conocer a su

propia persona, llamadaTelmaco, pues la personaesel hijo mismo del Ser

Camuflaje mstico y guerrero

(Canto .XIII, 430-440)El secreto de la botnica

paralela y la planta MOLY,(vernepenthe!)

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La imagen del Aborto: Ladesgracia del naufragio que

acaece en el mar a todos loscompaeros de Odiseo, al meterla nariz en el odre de los vientos,la placenta

Polifemo, el Deseo y su mapa

femeninoLa inteligencia artificial de lasnaves de los feacios: la misma

placenta, criatura vigente

La infancia del Ser y la vida en

la isla OGIGIA

"Como un hombre en remota

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heredad, sin vecinos en torno,Escondiendo un tizn en los negros

rescoldos, reserva,La simiente del fuego y excusa elpedirlo a otra parte,Tal all se cubri con las hojas

Ulises; Y Atenea,

En sus ojos el sueo verti, que losprpados luego

Le cerrase y calmara sin ms supenosa fatiga . . ."

(Final del Canto V, 488-493, Traduccin de Jos Manuel Pabn,Gredos, Madrid, 2000)

Para que ese regalo sea completo,vamos a leerlo en otra versin:(Traduccin de Jos Luis Calvo, Editora Nacional, Madrid, 1976)

" . . . Y se acost el divino Odiseo en

medio y se ech encima un montn de

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hojas, como el que, sin vecinoscercanos, esconde un tizn en negra

ceniza en un campo apartado, paraconservar un germen de fuego y notener que ir a buscarlo a otra parte,

para encenderlo. As se cubri

Odiseo con las hojas y Atenea verti

sobre sus ojos el sueo para que se lecalmara rpidamente el penoso

cansancio, cerrndole los prpados. "

MI LECTURA

Esconde, querido hermano,hermanita, tus bellos recuerdos en lascenizas del silencio, para no ir en

busca del fuego, a otra parte . . . Te lodice Daniel Medvedov . . . Elidan deValaquia, Conde de la Osa Mayor.

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Antiguamente, las Islas Canariasse llamaban NINGUNARIA.

El nombre es una reminiscenciadel ltimo viaje de Odiseo ms all delas columnas de Hrcules, el estrechode Gibraltar. Eran laMAKARONESIA, el archpilago delas islas de los felices losMKAROS. El ltimo canto de laOdisea es el canto MEGA, donde

Odiseo se encuentra con su padre,Lartes, al cual le monta, tambin,una historia ficticia de su nombre yorigen, para ver si acaso lo reconoce.

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El viejo no estaba an el las garrasde un Alzheimer, y con todo ello, no

lo reconoci.

Es una infamia asignarle a Odiseoel epteto de mentiroso.

Odiseo es descrito por Homero

como divinal, varn singular,paciente, el ms cuerdo de todoslos hombres, el mejor en consejosque todos los hombres, nadie dellinaje mortal compite con Odiseo,insigne en prudencia, rico enardides, rico en ingenios. rico enastucias, sagaz, frtil en trazas,hroe sagaz, ensamblador de

plausibles ficciones. . .En el mismo texto, haymequetrefes envidiosos que lo llamanhombre vil, mendigo errabundo y

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ansioso, tragador pedigueo de pany de vino, ignorante de trabajos de

guerra y de paz, peso inerte en latierra todo ello junto en boca de lospretendientes de Penlope.(Canto XX/375-380).

Qu es una mentira?Una mentira no es una entidaddel lenguaje: slo pertenece a lalengua vulgar de la calle, al habla decada da. Para el hablante casual, todo

es mentira, como dicen losespaoles. Juro decir la verdad, slola verdady nicamente la verdad-juran los testigos en los juiciostradicionales de nuestra sociedad,como si se tratara de la verdad comode un hecho cognoscible por todotestigo. De modo impropio, a la

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verdadse le opone la mentira.

Hasta en la ciberntica, por culpade los lgicos matemticos, losvalores se computan a travs de lapareja verdadero o falso como si lofalso no fuera verdadero.

Ciertamente, la mentira es unaentidad que hace dao, pues tiene lacapacidad de producir grandesmalestares, trae desdichas y provocagraves malentendidos.

Ocurre que mi nia perdi, o lehicieron perder, el primer ao de laESO, en la educacin espaola, talvez a causa de poner la palabra

chiken en el exmen de francs,como respuesta a la pregunta Comose dicegallina en francs? Tambinfue despedida en el exmen de

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geografa, y tambin en cienciasnaturales. Un desastre . . .

La muchacha viene de laeducacin inglesa del Kings Collegey de la americana, en la ElementarySchool de Coconut Grove, en Miami.

El ao en curso, repitiendo ese

primer ao de la ESO, la nia seencuentra, a veces, en situacionesembarazosas, como ocurri, porejemplo, en una reunin con unosamigos, en la cual lguien Carmen -le pregunt: En qu ao ests?En segundo de ESO respondiella.

Al regresar de la fiesta, la madre le

recrimin su respuesta y la llammentirosa. Yo, discpulo de Odiseo,he tomado inmediatamente cartas enel asunto y, an sabiendo que no es

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correcto oponerse abiertamente a unadeclaracin de la madre, dije que eso

no era una mentira, sino puraficcin, a la cual todos tenemosderecho de usar.

Yo, el padre, no puedo resistir unainjusticia y sostengo, a pesar del enojo

de la madre, que tal actitud no esmentir: no hace dao a nadie el quela nia diga que est en segundo deESO, cuando, de hecho, est, denuevo, en PRIMERO . . . Para ella, suestado educativo es lo quenaturalmente debera haber seguidosiendo, y no el corte ignominioso desus alas, a esa edad . . .

No viene al caso decir, e informar,a quien sea que te pregunte - . . .mira, de nuevo, estoy en Primero deESO, repitiendo lo que

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supuestamente sera la respuestaadecuada, segn su madre. Para mi,

eso no es as!Tenemos derecho a decir

limpiamente nuestra verdad, creada yconstruida, inventada, si se quiere, arazn de nuestros propios intereses,

segn lo que ms nos conviene. Porqu informar a todo arrimado yexponer en la plaza pblica nuestrasecreta realidad? Tengo acaso quedecir mi edad a un extrao, al serpreguntado cuantos aos tengo? Porqu pintar mi realidad a cualquieraque me pregunte, en el bar de laesquina? En cuanto a ello, Odiseo

tiene mucho que ensear . . .

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En mis estudios de Teologa en la

Universidad Catlica Andrs Bello deCaracas, tena un profesor jesuta quese jactaba de ser gran erudito, muyresabido y arrogante, Mikel de Viana.

Una vez, asom en sus clases el

caso de Odiseo y me molestsobremanera la descripcin irnicadel hroe: un mentiroso sin remedio,un embustero perdido, un hombremendaz cuyo comportamiento nopoda ser tomado, ni deba, por nadiecomo ejemplo de andar por la vida.

Odiseo no miente, ni engaa,slo disimula, usa un camuflaje de

las ideas y de las informaciones paradar a conocer una realidad distinta dela que est en el tapete. He increpadoirnicamente al profesor jesuta,

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tomndo recto partido por Odiseo y lerecord las palabras de Cervantes: . .

. el sustentar su vida consiste en seragudos, astutos, o embusteros,despabilar el ingenio a cada paso.

El embuste es descrito por

Covarrbias como una mentira coninvencin y artificio para engaar,enredando muchas cosas. Viene delverbo lMBUO, en latn, porque noshincha la cabeza de mentiras ydesvanecimientos.

No obstante, frente a la verdadnocabe ninguna mentira, pues laverdades un principio universal que

no mengua con opuestos, ni concontrarios, ni con antnimos. Laverdad es nica y prstina, luce ybrilla por su propio peso.

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An as, se manifiesta a travs de

la certeza de lo cierto que hay en larealidad de las cosas, y tambin atravs de laficcin de lo falso, o de loilusorio que ostenta el mundo de lafantasa.

Cierto, o falso es una parejadigna de la categora decomplementariedad, como lo es larealidad y la ficcin. No se puededecir verdadero o falso, sino ciertoo falso.

Y el prototipo de la verdad es lacosa: pues las cosas pueden ser

verdaderamente ciertas overdaderamente falsas. Tanto locierto como lo falso son verdaderos.

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Odiseo, como polimecnicoconsumado en maas e ingenios, tienederecho de falsear la realidad, devertirla en vasos que mejor leconvenga, y de vestirla con las ropas

con que ms desee y se le ocurre.Tal como Odiseo, cualquiera que

desee, con la salvedad de estar atentoen no infringirlos lmites nticos, ni

infligirdaos a terceros, segundos o

quien sea. Somos dueos de nuestrarealidad y la podemos disimular confalsedades y ficcin: tanta alharaca seha levantado en el cristianismo con

ese malentendido de la expresindecir la verdad!

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El principio de la Verdad se ha

visto en la situacin impropia dehacer pareja con la mentira, unconcepto impropio que no existe en ellenguaje, infiel y degradadnte. Elfielde la balanza es la verdad y los dos

platos, la realidady laficcin.En el medio de la balanza, el mono

egipcio, llamado Hanuman en laIndia, y Sun Wu Kung en la China,Hun Batz, o Hun Chuen, en el PopolVuh de los mayas, el tricksterde losindios americanos, el Joker de losingleses, Maimn entre los judos, elrepresentante de la verdad que tiene

potestad de decirla sin ser castigado,pues es el mensajero.

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El payaso del Rey, ese Yorick deHamlet: los mensajeros son libres de

culpa, por cuanto los despachos quellevan son en nombre del que losenva. Como dice el romance viejo:

Mensagero soy, amigo,

Non merezco culpa, nonne . . .

Soy el guasn . . . elburln, el payaso y elbromista. Aqul que tiene la

potestad de hablarle claro alrey . . .Tienes todo el derecho de

crear tu propia ficcin, y nadiete puede obligar, o enjuiciar

por el hecho de no presentarabiertamente tu realidad. Siacaso consideran falsa tu

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ficcin, t y slamente tsabrs que es

verdaderamente falsa yficticia. Somos libres en laficcin y en la realidad,independientes y autnomosen la verdad.

Pagamos nuestrosimpuestos csmicos, noobstante, y nuestro nombre

universal es NADIE . . .

*

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El Origen de la Sangre

Uno de los principios de laautoiatra la ciencia de lamedicina personal, es tenerconfianza en el mundomgico. La gente de antaosaba mucho . . .

Una hemorragia que nocesa con nada, puede ser

atada al instante con uncanto mgico en el cual se leadvierte a la sangre que si no

para, se le va a revelar suorigen, cosa que la sangre no

desea, por razones de ladiscrecin mgica. En boca delguien que desprecia los

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cantos mgicos, por ser unpobre descredo, un ignorante

lleno de arrogancia, la propiaburla es un obstculo para loseventos energticos quetienen que ocurrir a causa deesta ceremonia. Las palabraspierden, con la falta de fe,todo su poder transformador.

Hay que ser firme,decidido, confiado, natural y

autntico.La operacin mgica esmucho ms sutil y poderosaque toda operacin mdica enun ambulatorio de urgencias.

Muchos se desmayan a lavista de la sangre. Te haspreguntado, acaso alguna

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vez, Por qu ocurre eso? Larespuesta es devastadora:

ocurre porque hay falta de fe,porque all hay un poder y unaenerga que no puede seramarrada y aguantada porcualquier mequetrefe. Esnecesario tener sangre fra,no puedes ser victima de tupropia debilidad y miedosancestrales . . .

Tienes que hablar conimperio a las olas de latempestad, para que lavorgine se calme. No puedestemblar de miedo. No puedes

voltear la cara, no puedesderrumbarte, tienes queenfrentarte con aplomo y

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calmada destreza a losasuntos de la sangre.

Pero la sangre poseedistintas categoras: a lasangre menstrual, porejemplo, no hay queobstruirla, no se le debeparar. Dnde encontrar esaspalabras que nos faltan? En elmismo Infierno, nos ensea el

texto fins del KALEVALA.Hla all . . .La historia de Odiseo y el

jabal, descrita en detalles enel canto XIX es espectacular:

son los versos 445-454. Eljabal de la Odisea era unabestia salvaje, como un len:

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Acto seguido ocurre unevento autoitrico

extraordinario: . . . mas los hijos deAutlico, al verlo, acercaronsea Ulises, el igual a los dioses,curaron la herida, vendarondiestramente la pierna, concantos cortaron el flujo de lasangre y volvieron a prisa a lacasa paterna.

All Autlico, unose a sushijos, lograron sanarle porentero, le hicieron magnficosdones y luego le enviarongozoso a las tierras de su

Ithaca amada . . .Su padre y su madregloriosa, celebraron la vuelta

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y hacanle preguntas de todo,de la herida tambin. l sin

yerro contbales como loslucientes colmillos le hinc el

jabal cuando iba a cazar conlos hijos de Autlico al monteParnaso.

Algo hay que entender dela historia pues, el Parnasotiene que ver con la poesadel costado herido, lugar

secreto de la anatomahumana y en ello nos ilustra elpropio Maimnides, en suGUA DE LOS EXTRAVIADOS.

Todas esas desviacionesson, de hecho, ocultos y

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discretos eufemismos deeventos sexuales: al lado,

en el costado, en elmuslo, en la ingle, en eltendn de Aquiles, el KOLEgriego, tan celebrado en losmitos.

Busca el KALEVALA, paraentender la ODISEA . . .

El apelativo de HYPSIPYLON

que Odiseo ostentaba, hacereferencia al mito de Ssifo,que aparece entre los griegoscomo el verdadero padre deOdiseo. Al ser robado por

Autlico, Ssifo se las ingeniapara descubrir el ladrn atravs de las letras SS que

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marc en las uas de susvacas. Autlico, hijo de

Hermes, haba aprendido deaqul el arte de robar y laciencia del camuflaje.

En la propia casa deAutlico, Ssifo se las ingeniatambin a forzar sexualmente

a la hija de Autlico, Anticla,esposa de Laertes el argivo,padre de Odiseo. Parece quees por va de Autlico por loque se le asignan a Odiseo

tantas mentiras . . .

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Ya veremos . . .

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