UNIVERSITATEA ECOLOGICA BUCURESTI

FACULTATEA DE PSIHOLOGIE

Program de studii de masterat

Psihodiagnoz Cognitiv i Consiliere Psihologic Bucureti 2011

CONSILIERE FAMILIAL I DE CUPLU

Sinteze de curs

Conf. Univ. Dr. n Psihologie Tamara Brsanu

Cuprins Scurt istoric

I. Cuplu, cstorie, familie Noiuni generale

Etapele vieii familiale

Procesele familiei

Dimensiunea afectiv a familiei

Abordarea transgeneraional a familiei II. Tipologiile sexuale

III. Tipologiile somato-endocrine IV. Tipologiile psihologice i morale

V. Profilul psihologic al soului ideal/soiei ideale n familie VI. Aspecte psihologice normale ale vieii de cuplu. Condiiile fericirii

conjugale. VII. Epidemiologia (clasificarea tulburrilor) n viaa de cuplu VIII. Conflictul conjugal i factorul individual

Conflictul conjugal si criteriul normalittii sau anormalitii psihice Conflictul conjugal i structura personalitii Metode de interven Conflictul conjugal si factorii externi

IX. ie n consilierea de cuplu Terapia Sistemic(M. Bowen) Terapia Strategic Terapia Structural

Terapia Experienial

Terapia Psihanalitic

Terapia Narativ

Terapia Centrat pe soluie

X. Teste i metode operative de psihodiagnostic n consilierea de cuplu XI. Calitile psihologului XII. Abilitatea psihologului de a realiza o relaie bun cu familia/cuplul pe

care l consiliaz

XIII. Aspecte privind atitudinile printeti i dezvoltarea personalitii copilului

Bibliografie

SCURT ISTORIC Ramura experienial a Terapiei de Familie se dezvolt n baza

psihologiei umaniste a anilor 1960, prelund din terapiile individuale umaniste principiul experienei, aici i acum.

Calitatea experienei trite este criteriul sntii psihice i obiectivul interveniei terapeutice. Terapeuii experieniali de familie consider ca exprimarea sentimentelor i senzaiilor este calea extinderii experienei i sensul mplinirii personale familiei.

Terapia experienial de familie s-a bucurat de cea mai mare popularitate n etapa de tineree" a T.F., atunci cnd terapeuii vorbeau de schimbarea n sistem, dar mprumutau tehnici din terapiile i de grup. Astfel, ei au preluat semnificativ de la Gestaltterapie i de grupurile de ntlnire. Alte tehnici expresive cum ar fi sculptura i desenul familiei" au valorificat influene tehnice din artterapie i psihodram. 1

Datorit utilizrii tehnicilor expresive nu foarte muli terapeui au

putut s abordeze T.F.E., ci doar aceia care au abordat conceptele i metodele sistemice cum ar fi: Cari Whitaker, Peggy Papp, Virginia Satir, August Njapier, David Keith, Leslie Greenberg, Susan Johnson, Fred i Bunny Duhl. Acetia i alii aii introdus o serie de tehnici experieniale de familie pe care orice terapeut le poate valorifica.

Liderii acestei orientri rmn C.Whitaker i V. Satir Primul este decanul T.F.E., el ncurajnd membrii familiei s fie ei nii. El a nvat din experiena sa clinic s asculte i s neleag gndurile bizare ale acestor pacieni, identificnd i gndurile umane" pe care normalii nu le dezvluie. Cari Whitaker a format Clinica Psihiatric Atlanta (1953), n cadrul creia a organizat un grup creativ i productiv, mpreun cu T. Malone, J. Warkentin i R. Felder.

Psihoterapia experienial s-a nscut din aceast grupare (1955-1965). Ulterior aceast grupare se lrgete cu ali colaboratori: August Napier, D. Keith din Atlanta i New York (Syracuse).

II. Scopurile acestei terapii este eliberarea de simptome, adaptarea social i munca sunt considerate importante, dar secundare n raport cu creterea integritii personale (congruena ntre experiena interioar i comportamentul exterior), o mai mare libertate de opiune, mai puin dependen i o mai mare extindere a experienei.

Obiectivul terapiei este ca membrii familiei (fiecare n parte) s devin sensibili la nevoile i sentimentele lor i s le mprteasc n cadrul familiei. n acest mod, unitatea familial se poate baza pe o interaciune vie i autentic, mai degrab dect pe represiune i autonegaie.

Exist dou orientri metodologice n terapia experienial de familie:

tendina dominant de concentrare i orientare asupra indivizilor i experienei lor trite n familie (n contactele interpersonale), mai mult dect asupra organizrii familiale. Kemper n (1981) considera n acest sens c responsabilitatea principal a terapeutului este fa de oameni, fa de fiecare individ n cadrul unei familii, i doar secundar fa de organizaia numit familie".

orientarea dominant asupra sistemului familial, mai mult dect asupra indivizilor. Creterea" - ca scop terapeutic - se refer aici la ctigul" interacional al sistemului familial, la evoluia ntregii familii ca organizaie.

Aceast tendin apare n terapia lui C. Whitaker, D. Keith,i G. Napier. Ceea ce au n comun terapeuii experieniali de familie cu ali

terapeui de tradiie existenial-umanist este credina c drumul spre sntatea emoional este acela al dezvluirii i descoperirii unor niveluri tot mai profunde de experien - potenialul de automplinire zvort n luntrul tuturor. Numai ceea ce se afl nluntrul nostru conteaz.

Scopul terapiei de familie enunate de V. Satir includ 3 schimbri n sistemul familiei (1972):

1. fiecare membru al familiei s devin n stare de a relata congruent, complet i onest ceea ce vede i aude, simte i gndete despre el nsui i ceilali, n prezena celorlali. Cu alte cuvinte fiecare trebuie s fie el nsui n prezena i la adresa celorlali;

2. fiecrei persoane din familie trebuie s i se adreseze i s se raporteze la ea n termenii unicitii sale, aa nct deciziile s se poat lua mai curnd prin explorare i negociere, dect n termeni de putere;

3. diferenele ntre persoane trebuie s fie contientizate n familie i folosite cu cretere".

Cnd metodele experieniale se aplic orientat spre familie ca sistem i nu spre indivizi asamblai ntmpltor ntr-un grup familial, scopul creterii individuale fuzioneaz cu scopul realizrii unei puternice coeziuni (uniti) familiale.

Practica lui C.Whitaker ntruchipeaz ntr-o manier inedit acest scop dual. Potrivit concepiei lui, creterea personal necesit integrarea familial i viceversa. Simul apartenenei la familie i libertatea individual se intercondiioneaz, merg mn n mna". Astfel, adeseori este necesar s se realizeze o mai mare apropiere ntre prini din punct de vedere emoional, pentru a facilita plecarea copiilor de acas (desprinderea de cuib"), ntruct muli copii nu o pot face dac nu simt c prinii lor pot fi fericii i far ei. Dobndirea autonomiei personale presupune, aadar, satisfacerea nevoii de apartenen, unitate i echilibru emoional, familial.

Pe lng scopul general al creterii creativitii familiei i fiecrui

membru al su, terapeuii experieniali ncearc, de asemenea, s ajute fiecare familie s-i rezolve propriile probleme particulare, lucrnd" asupra acestora. Dar aceast munc este realizat cu o minim conceptualizare sistemic ori

planificare (anticipare). De fapt, multe dintre scopuri pot fi incontiente n

timpul terapiei i pot fi contientizate numai prntr-o retrospectiv (Napier, 1977).

Terapia experienial include elemente RAIONALE i NON-RAIONALE. Primele sunt necesare pentru a promova contientizarea i nelegerea, celelalte pentru a crete spontaneitatea i sinceritatea.

Experimentarea contient a potenialurilor interne (aspecte, fantezii, impulsuri) i priveaz pe oameni de influenele lor patogene i le elibereaz fora de via.

Rezultatul acestei creteri a contientizrii este o reintegrare a prilor

reprimate sau deposedate ale SINELUI. Cei mai muli experienialiti accentueaz latura afectiv a naturii

umane:

creativitatea;

spontaneitatea;

abilitatea de a se juca. Whitaker accentueaz asupra valorii experienei, de dragul ei nsi",

ntreaga terapie fiind un proces de extindere a experienei, care conduce, n concepia lui, ctre cretere. Noua experien trit de familie n timpul terapiei se consider c rupe confluenele subterane, distruge expectaiile rigide i deblocheaz contientizarea - toate acestea favoriznd individuaia (Kaplan i Kaplan, 1978).

Ali autori i propun ca scopuri terapeutice creterea simului

competenei, a strii de bine i autoaprecierii (F. i B. Duhl, 1981). Cei mai muli terapeui ai familiei susin c o sensibilitate sporit i o

mai bun maturizare a indivizilor servesc scopul mai general al T.F. - intensificarea funcionalitii familiei.

Se presupune c familiile ajung n tratament pentru c sunt incapabile s fie deschise, i de aceea incapabile de individuaie (Whitaker, 1976). Ajutnd membrii familiei s-i recapete propriul lor potenial experimentare ,

se crede c ei sunt ajutai s-i recapete capacitatea de a se ngrijii unul de cellalt.

I. CUPLU, CSTORIE, FAMILIE

Noiuni generale

Foarte mult timp, conceptele de cuplu, cstorie i familie au fost definite ntr-o manier extrem de asemntoare, caracteristicile lor fiind deseori confundate. ncercnd s precizm coninutul lor notional, dorim s realizm o mai clar delimitare a acestor concepte i a relaiilor dintre ele, fr a avea pretenia unei tratri exhaustive. Cuplul premerge, de regul, cstoria, n urma creia ia natere familia cuplul marital i descendenii si.

Cuplul ca entitate sinergetic 'noiunea de cuplu a aprut n limba francez n secolul al XI-lea, pentru a desemna uniunea dintre un brbat i o femeie. Aceasta a coincis cu debutul cstoriei religioase, fondate pe consimmntul partenerilor. Termenul i are originea n latinescul copula

(legtur), din care provine i noiunea de copulaie. Nu ntmpltor, sexualitatea ocup un loc central n semnificaia conceptului de cuplu. Cuplul este definit, n general, ca o pereche sau reunire de dou persoane bazat pe o legtur constant sau datorat unei. apropieri momentane. n ambele cazuri, ns. uniunea trebuie s funcioneze, chiar dac acest lucru este adesea dificil Cuplurile accidental formate, iar trecut i iar viitor, iac obiectul de studiu al psihologiei sociale. Ir contextul psihologiei cuplului i familiei ne intereseaz

cuplurile care tind s se menin n timp, n care se dezvolt relaii intime, partenerii stimulndu-se i potenndu- se reciproc. Mult timp, cupiui a fost neles ca fiind dependent de caracteristicile individuale stabile ale membrilor unei diade. Abordrile mai recente definesc cupiui ca o entitate supra-individual, sistemic i organic, caracterizat prin cauzalitate mutual, interdependen, nonrepetiie. Dac n secolul trecut cuplul" desemna exclusiv soul i soia, astzi, accepiunea lui s-a. diluat, s-a lrgit mult, ea incluznd i

cuplurile prernaritale, consencuale sau homosexuale. In sens restrns, cuplul

const n complementaritatea brbat-temeie, exprimat n toate aspectele vieii lor cotidiene, n care afectivitatea i sexualitatea apar ca fiind centrale. In sens larg, cuplul reprezint matricea concomitent biologic, emoional, cultural i social, care n condiiile rupturii definitive a legturii sexuaiitate-procreare, rezultat din reunirea unor diferii parteneri (brbatfemeie, brbat-brbat sau femeie-femeie) ntre care exist relaii afective i/sau sexuale i un puternic mterdeterrninisni mutual. n condiiile creterii numrului cuplurilor homosexuale, ale recunoaterii legale a cstoriei ntre partenerii de acelai sex. ae extinderii drepturilor lor i ale descoperirilor tiinifice privind sistemele de reproducere artificial, ne putem ntreba dac ntr-un viitor mai mult sau mai puin ndeprtat accepiunea restrns a noiunii de cuplu nu va deveni, redundant, superflu? Este greu de apreciat. Deocamdat, cuplul heterosexual (deci accepiunea restrns a termenului) mai constituie norma relaiilor intime. Accepiunea larg include transversal att cuplul conjugal (ce ia natere clin momentul consumrii actului cstoriei), ct i cel consensual sau coabitarea heero- sau homosexual. Accepiunea restrns admite doar cupiui conjugal i uniunea liber" sau coabitarea heterosexual. Analiza longitudinal a acestor accepiuni ne permit s distingem cuplul premarita! de cel conjugal i cel preconsensual de coabitarea oropriu-zis, hetero- sau homosexual, n primul caz. i doar heterosexual, n al doilea. Am analizat cu predilecie particularitile i caracteristicile cuplului heterosexual. In ambele accepiuni, pot fi identificate cele cinci tipuri de cupluri, precizate de Irene Thery (1993): - cuplul conflictuai este cel n care partenerii se afl ntr- o disput permanent, dar provocrile lor vizeaz reanimarea pasiunii. Partenerii gsesc un echilibru n conflict, altfel plictisindu-se. De regul, acest cuplu nu rezist prea mult n timp.

Cuplul Pygmalion" este cel al investirii inegale. Unul din parteneri se deschide n faa celuilalt, relevndu-i resursele, din care cellalt nu refuz s se

hrneasc, s~i construiasc i s-i dezvolte identitatea, iar a oferi prea mult n schimb. Dar, adesea, elevul" sau eleva" i prsete maestrul"; - cuplul fuzionai, de tip Tristan i Isolda, este cel care triete n osmoz. Pentru ca pasiunea acestor parteneri s nu se termine tragic, ei trebuie s nceteze s se priveasc cu pasiune pentru a ncepe s-i vorbeasc sau s nceteze s se priveasc prin ochii celorlali conformiti normelor sociale - pentru a-i impune

alegerea; - cuplai aflat n decalaj este specific partenerilor a cror dispoziie este ntotdeauna diferit. Pasiunea lor se hrnete din absena idealizat a celuilalt. In cstorie, decalajul dispoziiilor, nevoilor i sentimentelor creeaz permanente dispute; - cuplul asociativ le permite partenerilor s obin rezultate deosebite, imposibil de atins individual. Ei reuesc s alterneze n mod optim cooperarea i autonomia, dnd natere unuia dintre cele mai stabile, mai sinergetice i mai satisfctoare concubinaj e sau mariaje. Dincolo de modificrile produse n desfurarea i manifestarea relaiilor afective din cadrul cuplului, aceste cinci tipuri pot fi observate de-a lungul ntregii istorii a umanitii. Aspectul sinergetic const n aciunea simultan a celor doi parteneri, ndreptat spre aceiai obiectiv, care intensific fiecare aciune individual. Aceast caracteristic este construit n timp. n acest sens, Ellyn Bader i Peter Pearson (1988) consider c, orice relaie de cuplu se formeaz i evolueaz traversnd mai multe etape:

1. Fuziunea - presupune abolirea diferenelor dintre cei doi parteneri care, atunci cnd sunt mpreun se simt ca unul" (de exemplu, Ia restaurant dup ce unul dintre ei s-a hotrt ce s ia, cellalt tinde s spun: Vreau ce serveti tu!" sau Vreau acelai lucru ca i tine!");

2. Diferenierea - implic re-afirrnarea propriei identiti i testarea soliditii legturii (la restaurant, reacia iniial se transform n: Cum poi s mnnci aa ceva? Mie mi d frisoane");

3. Explorarea - este etapa de testare a capacitii de ndeprtare ele partener (prin participarea la activiti asociative diferite, plimbri cu proprii amici, chiar vacane separate) i a fidelitii;

4. Re-apropierea - se realizeaz dac primele trei stadii au fost bine depite. Acum se definete motivul rmnerii mpreun, se stabilete o hart" a cuplului, se stabilesc sarcinile fiecruia, indivizii mbogindu-se prin diferenele celuilalt;

5. Cooperarea - presupune angajarea din plin ntr-o construcie comun. Ea este i faza n care fiecare este atent la evoluia celuilalt, n care

partenerii se intereseaz de carier i n care cuplul i-a dobndit echilibrul funcional;

6. Sinergia este stadiu cel mai nalt al evoluiei, n care cei doi constituie o veritabil echip, unic, ce realizeaz unitatea existenei sale. Cuplul poate desfura o bogat activitate social i profesional i se poate ocupa de creterea i educarea copiilor. Diminuarea cooperrii i sinergiei erodeaz, treptat, legturile dintre parteneri i conduc, mai devreme sau mai trziu, la ruptura afectiv i, n final, la disoluia cuplului. Viaa n cuplu i permite omului s evite disconfortul creat de sentimentul solitudinii i insecuritii i va dinui, probabil, atta timp ct n specia uman va exista sentimentul iubirii i nevoia susinerii psihologice pe care cei doi parteneri vor simi nevoia s le mprteasc. Totui, familia reprezint matricea de baz. care asigur perpetuarea speciei i nu cuplul. Din acest motiv el este neles i

resimit ca instrument al unui scop care l depete" (J. Baecheler, 1997). Cstoria este o uniune dintre un brbat i o femeie. Aceast

particularitate este considerat a fi att de fireasc nct, legiuitorul nu a considerat necesar s o precizeze. Ea exclude categoric cstoria ntre homosexuali i ridic unele probleme juridice n cazul transexualilor. Este validat doar cstoria transexuaiului care a efectuat operaia de schimbare de sex i dup nregistrarea acesteia la serviciul de stare civil cu un partener de

sex opus celui dobndit prin operaie (a transexuaiului brbat, devenit femeie, cu un partener masculin sau a transexuaiului femeie, devenit brbat, cu o femeie). Cstoria este liber consimit. n perioada interbelic, aceast libertatea era ngrdit n dreptul romn unor categorii profesionale (membrii corpului diplomatic trebuiau s obin aprobarea Ministerului Afacerilor Externe, iar ofierii nu aveau dreptul s se cstoreasc cu o femeie fr zestre). Astzi, Legea 80/1995 privind statutul cadrelor militare prevede c acestea nu se pot cstori cu o persoan apatrid sau care nu are exclusiv cetenia romn dect n baza aprobrii prealabile a Ministerului Aprrii Naionale. Cstoria este monogam. Fundamentul cstoriei este sentimentul iubirii dintre soi, iar exclusivitatea acestui sentiment implic monogamia. Bigamia este sancionat

penal. Cstoria are un caracter solemn. Caracterul solemn este realizat prin

prezentarea soilor mpreun cu cei doi martori i, eventual, a publicului (rudelor, invitailor), n faa ofierului de stare civil, ntr-o anumit zi .a.m.d, El este menit s evidenieze importana actului juridic ncheiat. Cstoria are un caracter civil. n unele legislaii cstoria are un caracter exclusiv civil (ca n Frana, Germania, Belgia. Olanda. Elveia, Romnia etc.), un caracter pur religios (Grecia, rile musulmane) sau un caracter mixt, viitorii soi putnd opta pentru cstoria civil sau cea religioas (SUA, Canada, Spania, Italia, Finlanda. Danemarca, India, Brazilia etc.). n Romnia, cstoria este civil deoarece se ncheie n faa autoritilor de stat, care o nregistreaz i nu se poate desface dect n instanele judectoreti. Cstoria se ncheie pe via. Dei nu este prevzut n mod expres n Codul familiei, aceast caracteristic este evident, din moment ce legea stipuleaz faptul c ea nceteaz prin moartea (sau declararea judectoreasc a morii) unuia dintre soi, chiar dac se poate desface prin divor. Cstoria se ntemeiaz pe deplina egalitate n drepturi dintre brbat i femeie. Aceast trstur a cstoriei este subliniat chiar n primul articol al Codului familiei. Este vorba de egalitatea dintre soi n momentul actului cstoriei i ulterior acestuia, n relaiile dintre soi i copiii

lor. Cstoria se ncheie n scopul ntemeierii unei familii. Finalitile cstoriei sunt ntemeierea unei familii, a unei comuniti de via i a procrerii. Procreearea nu mai este singurul scop sau finalitatea unic a cstoriei, fiind admise i cstoriile ntre persoanele care nu pot procrea ( de exemplu, cele foarte n vrst).

n accepiunea psihologic, cstoria nu reprezint numai momentul solemn n care un brbat i o femeie i leag destinele pe- viat, ci i construcia complicat a relaiei psihologice dintre cei doi soi, alctuit din numeroase elemente subiective i obiective (1. Mitrofan i C. Ciuperc, 1998, p. 15). Ea nu mai este neleas ca un eveniment, ci ca un proces de construcie, desfurat n timp. n csnicie, soii negociaz i re-negociaz permanent cine sunt, din respectul unuia pentru cellalt i pentru lumea nconjurtoare, i restructureaz viaa unul n jurul celuilalt, i creeaz noi prieteni, locuri comune, amintiri i un viitor comun. Se redefnesc ca i cuplu n proprii lor ochi i n cei ai altora. Invitaiile sau scrisorile primite sunt adesea adresate ambilor, iar cheltuielile sunt suportate n comun. Prietenii singuri, neangajai ntr-o relaie intim, pot ezita s-i caute din momentul n care cei doi au fost integrai lumii celor care triesc n cuplu. Identitatea de cuplu pe care ei i-o creeaz este constant (re)afirmat nu doar prin cuvintele i aciunile celorlali, ci i prin modul n care ceilali gndesc relaia lor. Aceast confirmare public continu le ofere un loc stabil n lumea social, avnd funcia de a valida noua lor identitate social. Toate aceste schimbri au loc de-a lungul unor stadii evolutive caracterizate de sarcini i provocri specifice, de buna rezolvare a problemelor stadiului anterior, depinznd traseul mai drept sau mai sinuos al celui care urmeaz. Dac un cuplu marital se descurc bine n cadrul unei faze a ciclului vieii familiale, ntr-alta viitoare se poate confrunta cu dificulti foarte mari. De asmenea, nu toate stadiile sunt la fel de uor de parcurs, unele dintre ele crend, n general, mai multe probleme i dificulti. n cadrul acestei perspective, distincia dintre public i privat se modific. Ea se situeaz ia

intersecia unui vast domeniu public i a unui spaiu minuscul, mai degrab secret dect privat. Exist anumite lucruri benefice care pot nflori numai n intimitatea domeniului privat: iubirea i sexualitatea, conceperea i ngrijirea copiilor etc. Domeniul privat poate ascunde perspectivei publice i unele insatisfacii, diverse forme de neglijare domestic (a partenerului sau a copiilor), conflictele sau violena domestic (G. W. Peterson, 1998). O experien privat intr prin relatarea ei unor persoane din afara mediului familial n domeniul public. De altfel, distincia dintre viaa public i cea privat variaz mult nu numai de la o familie la alta, ci i de la un mediu sociocultural la altul. Momentul iniial al csniciei, consfinirea sa legal,

religioas i comunitar (srbtorirea ei mpreun cu rudele, prietenii i cunotinele mai apropiate) ine aproape n ntregime de domeniul public, dar experiena celor doi soi din noaptea nunii are ns un caracter privat. Publice sunt i toate evenimentele i aciunile pe care partenerii conjugali ie mprtesc, n decursul convieuirii lor ulterioare, cu ceilali membri ai comunitii n care triesc. Private sau secrete rmn doar activitile i experienele considerate prea intime pentru a fi relatate celorlali. Este vorba despre secretele personale sau individuale, de cuplu i familiale (A. Prost, 1997, p.55). Secretele personale includ visele, dorinele, temerile, regretele, frustrrile, gndurile fugare sau persistente, care rmn neexprimate verbal. n cuplu secretul ine, mai ales, de apariia ruinii i pudorii fireti legate de momentele de intimitate, de autodezvluirile profunde sau de comportamente de culise". Viaa privat familial se concentreaz n anumite momente (n timpul meselor, al activitilor realizate de toi membrii familiei duminica etc.) i n anumite locuri (buctria, sufrageria sau camera de zi). La ntrebarea Cum modific mariajul viaa femeilor i brbailor?", rspunsurile tind s accentueze efectele pozitive i doar mai recent ele au devenit mai realiste, subiecii intervievai afirmnd c mariajul mbogete i, concomitent, impune anumite limite vieii celor doi soi" (L.L. Kersten i K.K. Kersten,

1981). Sociologul David Mace (1983) propune o perspectiv mai adecvat asupra cstoriei, prin analiza ctorva dintre miturile cu privire la acesta (mai jos prezentate). Miturile cstoriei

Cteva dintre cele mai rspndite credine false i confuzii cu privire la cstorie sunt:

1. Cstoria provine din rai. Faptul c simpla atracie dintre doi oameni i parcurgerea ceremonialului sacru (i legal) ai cstoriei le ofer soilor o dispens special - care i scutete de efortul necesar, n mod normal, n majoritatea ntreprinderilor de succes - este o iluzie romantic. In realitate, orice relaie se menine numai n condiiile implicrii constante i ale angajamentului profund fa de partener.

2. Cstoria este o csnicie. Cuvintele cstorie" i csnicie"* sunt utilizate interanjabil. Dar, aa cum artam i mai sus. cstoria este att un eveniment", ct i un proces de durat. Ceremonia cstoriei este doar nceputul csniciei, al construciei relaiei psihologice dintre cei doi soi; nu este sfritul unui drum n doi. ci nceputul altuia nou.

3. Cuplurile cstorite trebuie s fie mpreun la bine i la ru" i s accepte ceea ce li se ntmpl. Este ca i cum nite fore impersonale ar aciona deasupra soilor (destinul) i ar decide cursul vieii lor. n realitate, ceea ce li se ntmpl depinde, n mare msur, de ei nii i de resursele pe care le aduc cu ei n mariaj.

4. Partenerii trebuie s fie compatibili" pentru ca mariajul s se realizeze. Dei exist o parte de adevr n aceast credin, afirmaia iui Platon potrivit creia "partenerii adevrai" se potrivesc ca piesele unui joc de puzzle" este un nonsens. Orice cstorie implic un amplu procek de acomodare reciproc desfurat, adesea, de-a lungul ntregii viei n comun.

5. Cuplurile conjugale fericite nu se ceart niciodat. Toate cuplurile se confrunt cu dispute, conflicte i probleme. Atta timp ct partenerii i

menin autonomia fireasc, este firesc ca ei s gndeasc diferit i s aib perspective diferite asupra unuia i aceluiai eveniment. Cuplurile mai fericite sunt acelea care dispun de abiliti mai mari de comunicare, negociere i rezolvare a divergenelor n mod amiabil, n timp ce cuplurile care evit sau neag conflictele tind s fie mai nefericite.

6. Cuplurile care rmn mpreun sunt cele fericite. Imaginea potrivit creia mariajele stabile" sunt n mod necesar fericite este nerealist. Numeroase cupluri care nu ajung niciodat la divor au mai multe motive s divoreze, dect unele din cele care recurg la separarea legal. Fie c sunt prizonierii unor mentaliti depite (un copil nu poate fi crescut adecvat de un singur printe"), fie de dragul unor condiii materiale sau de teama de a face fa unei singurti totale (mai teribil dect cea n doi?) etc., partenerii pot alege s rmn mpreun" ntreaga lor via, chiar dac au suficiente motive s se despart.

7. Problemele personale nu trebuie discutate cu partenerul. Acest mit sugereaz faptul c, problemele personale ar trebui pstrate pentru sine. Dar, dac partenerii maritali nu pot obine susinerea i simpatia reciproc n suiurile i coborurile vieii, de la cine s ie mai obin? O relaie afectuoas i plin de grij pentru cellalt trebuie s includ tot ceea ce privete cuplul.

8. Cuplurile cstorite nu trebuie s discute dificultile lor conjugale cu alte cupluri. Aceast regul este numit i tabu-ui intermarital". Ea priveaz cuplurile de orice tip de suport sau de ajutor reciproc, pe care i le-ar putea oferi.

9. Soii nu au nevoie de consiliere sau terapie dect atunci cnd sunt profund afectai. De fapt, atunci cnd partenerii sunt deja prea afectai de relaia toxic n care sunt prini, ajutorul profesional ar putea veni prea trziu deoarece, alienarea psihologic diminueaz motivaia cuplului de a lucra la salvarea relaiei.

n concluzie, cstoria este calea unor prefaceri ale personalitii prin experiena conjugalitii i parentalitii. Din punct de vedere psihologic, cstoria deplin nu este creat de un act al Strii civile sau de Biseric i nici prntr-o alegere prealabil fragil, ci prin faptul duratei sale. Adevrata cstorie este legtura fecund, care dureaz, care sfideaz moartea, afirm Ph. Aries (1998, p. 152). 1.3. Familia - dimensiuni, caracteristici i tipologii Noiunea modern ele familie provine din latinescul familia. La romani, noiunea desemna iniial proprietatea cuiva (pmntul, casa, banii, sclavii) i, mai apoi, relaiile de rudenie sau afiliere. Mult timp, pn n preajma secolului al XIX-lea, familia a fost considerat drept o asociere natural, prepolitic, ierarhic, indisolubil i privat ntre prile unui cuplu heterosexual i copiii lor naturali (M. Minow i M.L. Shanley, 2001). Aceast concepie asupra familiei s-a dovedit a fi profund sexist: soul avea autoritate asupra soiei, era stpnul gospodriei i reprezentantul ntregii sale familii n sfera public; ea nu a acoperit ns ntrega realitate a situaiilor i raporturilor familiale.

Diferena dintre imaginea familiei n teoria politic i legislaie, pe de o parte, i experienele de via i expectaiile multor indivizi, pe de alt parte, a sporit considerabil de la mijlocul secolului al XlXlea i pn astzi. Treptat, cstoria a fost neleas ca un contract ncheiat cu consimmntul partenerilor, uniunea

putnd fi desfcut atunci cnd una dintre pri nu respect conveniile stabilite prin acordul comun (aa cum am vzut n cadrul teoriei contractuale). De la mijlocul secolului al XlX-lea, au fost acceptate tot mai mult adopiile legale, reflectnd faptul c relaiile de legtur dintre printe i copil pot f create i prin voin i consimmnt, nu numai prin activitatea biologic natural. Din a doua jumtate a secolului trecut, a fost pus sub semnul ntrebrii caracterul natural" al subordonrii femeii autoritii soului ei, iar copiii au ncetat s a mai fi tratai ca o proprietate parental. Ca urmare a imixtiunii tot mai mari a statului n domeniul privat familial, legile au restrns puterea absolut a soului asupra soiei, a prinilor asupra copiilor (de exemplu, n domeniul muncii

acestora), au lrgit libertile copiilor i au impus solicitarea opiniei lor pentru stabilirea custodiei n urma divorului (M. Minovv i M.L. Shanley, 2001). Din moment ce aciunile membrilor familiei au fost considerabil restricionate de deciziile politice i legislative, familia nu a mai putut fi analizat ca o entitate prepolitic". Astzi, familia este definit ca o structur dinamic, n permanent proces de modelare i rernodelare, constnd n ansamblul relaiilor dintre membrii ei, unii prin relaii de cstorie, origine (filiaie sau rudenie prin descendena dintr-un autor comun) i adopie. Din punct de vedere juridic, familia reprezint o entitate format din soul, soia i copiii lor sau ai oricruia dintre ei, care au aceeai locuin. Dar, familia poate include i prinii soilor (cu aceiai domiciliu ca i ei) sau poate fi alctuit din persoana singur (necstorit, divorat sau vduv) i copiii aflai n ntreinerea acesteia. Cele mai importante reiaii din cadrul familiei sunt reglementate prin norme juridice. Acestea vizeaz totalitatea raporturilor de familie, clasificate n urmtoarele categorii (apud. G. Lupan, 2000):

- raporturile de cstorie, legate de ncheierea, cstoriei, condiiile de fond i de form, efectele personale i patrimoniale ale cstoriei, ncetarea i desfacerea acesteia;

- raporturile de filiaie, privind modul n care se stabilete filiaia fat de prini, situaia legal a copilului nscut n cstorie sau n afara ei. Raporturile de adopie, privesc ncheierea i ncuviinarea nfierii- persoanele ntre care adopia poate avea loc, raporturile personale i patrimoniale care rezult din adopie, desfiinarea i desfacerea adopiei;

- raporturile privind ocrotirea parental, incluznd ansamblul drepturilor i obligaiilor prinilor fa de interesele personale i patrimoniale ale copiilor lor minori;

- unele raporturi asimilate de lege raporturilor familiale. Este vorba despre relaiile dintre fotii soi, unele relaii dintre un so i copilul celuilalt so, unele relaii dintre fostul adoptat i fostul printe adoptiv etc.

Dei rezult din rudenie sau cstorie, unele raporturi rmn n afara reglementrii dreptului familiei. Spre exemplu, drepturile succesorale ale membrilor unei familii suni reglementate de dreptul civil. Din punct de vedere psihosocial, familia reprezint exemplul tipic al grupului social primar sau

restrns. Noiunea de grup social, central n psihologia social, a fost definit ca o pluralitate de indivizi, asociai prin legturi de tip normativ, comunicativ, afectiv i funcional. Grupul primar este caracterizat prin dimensiunile sale reduse (de la minimum 2, la 30-40 de indivizi), prin existena relaiilor psihologice explicite, a unui sistem de interaciuni dinamice i a unul obiectiv comun, prin existena unei reele de roluri i statusuri, a unui sistem de norme i valori recunoscute i acceptate.

Cele dou caracteristici fundamentale ale oricrui grup social sunt existena unui scop comun (care constituie motorul i catalizatorul aciunii grupale) i interdependena care exist ntre membrii grupului. Familia const, ntr-adevr, ntr-un ansamblu de relaii afective i de comunicare, legturi formate prin cstorie, origine sau adopie, de roluri maritale, parentale i filiale, de interese, aspiraii, scopuri, norme i valori comune, recunoscute, acceptate i interiorizate de membrii familiei, impuse de viaa n comun. Membrii familiei, menin i perpetueaz o cultur comun, derivat din cultura societii date, prezentnd i unele caracteristici proprii familiei respective. De asemenea, relaiile lor de tip fa n fa", strnsa lor interdependen i scopul comun sunt facilitate de faptul c membrii unei familii triesc sub acelai acoperi.

Familia prezint, ns, i o serie de particulariti difereniatoare, care i pun amprenta asupra variaiilor individualismului i colectivismului, ale autonomiei i solidaritii.

1. Astfel, fa de orice alt context social, familia are calitatea unic de a influena cele mai multe domenii ale vieii noastre, de 1a obiectivele noastre educaionale, la modul n care facem fa conflictelor, de la filosofia religioas

sau secular pe care o alegem, la aspectele despre care putem discuta confortabil Nici un alt cadru social nu influeneaz att de multe aspecte ale vieii noastre cotidiene i nu complic ia fel de mult raportul dintre gradul n care ne afirmm individualitatea, i cel privind meninerea legturilor cu ceilali.

2. Un alt aspect distinctiv este apartenena involuntar. Este adevrat faptul c membership-ul involuntar caracterizeaz i alte apartenene grupale ale noastre, din moment ce nu ne putem alege etnia, categoria social sau cea sexual n care ne natem. Este ns dificil, dac nu imposibil, s abdicm de la mediul intim, familial. Este cu siguran mai uor s schimbm relaiile noastre de prietenie, slujba, proiectele profesionale, opiunea religioas sau chiar apartenena etnic, dect s schimbm relaiile noastre familiale. Aceasta nseamn c, multe alte grupuri nregistreaz schimbri mai numeroase ale membrilor componeni, ceea ce nseamn - implicit - relaii mai puin intense (Peterson, 1986).

3. Legturile familiale par s aib o mai mare durat, comparativ cu cele din cadrul altor grupuri sociale. Expectana unei mai mari permanene este ntrit de obligaiile interpersonale autoasumate, de sanciunile sociale i aranjamentele legale care definesc parametrii relaiilor maritale i a celor printe/copil. Unul din rezultatele acestui tip de aranjament formal este diminuarea gradului de autonomie sau individualism al unei persoane i complicarea conexiunilor dintre membrii familiei de aseriunea permanenei.

4. Familia se deosebete de alte grupuri sociale i prin raportul dintre public i privat, prin gradul mai mare n care activitatea familial poate fi ascuns perspectivei publice (Gelles i Strauss, 1979; Peterson, 1986). Juritii se confrunt cu mari dificulti n efortul lor de a preciza gradul pn la care se poate vorbi despre caracterul privat ai familiei i despre imunitatea acesteia la intervenia statului. (M. Minow i M.L. Shanley, 2001). Domeniul privat include universul secretelor familiale. O clasificare a acestora, prezentat de

Vimaia Piliari (1986), include: secretele individuale, interne i mprtite. Secretul individual rmne neformulat, nemprtit nici unuia dintre membrii familiei. Secretele interne apar atunci cel puin doi membrii ai grupului familial dein cte un secret pe care l ascund reciproc sau persoanelor din afara familiei. Secretele mprtite sunt. cele cunoscute de toi membrii familiei, care sunt forai s-i pstreze unul fa de altul - toi tiu, dar nimeni nu vorbete - i fa de indivizii din afara mediului familial. De pild, pasiunea pentru butur a unei mtui poate fi cunoscut de toi membrii familiei, dar subiectul este considerat tabu, nimeni neavnd dreptul s o discute n interiorul sau n afara familiei. Secretele de acest tip indic faptul c fiecare persoan dispune de privatitate i c nimeni nu are dreptul s se amestece. Astfel, familia i menine homeostazia i poate fi privit, n continuare, ca fiind normal. n acelai timp, exist secrete dulci, lejere sau amuzante (pregtirea unei aniversri, a unui cadou, a unei cereri n cstorie, cutarea numelui copilului) i secrete toxice, care trimit la vulnerabilitatea personal, la complexele i dificultile individuale, de cuplu sau familiale (de exemplu, scriitorul Louis Aragon sau actorul Jack Nichoison au aflat abia n adolescen c persoana creia i-au spus mam" este n realitate bunica lor, iar adevrata lor mam este cea pe care au considerat-o sora" lor., fapt care i-a forat la o reevaluare i re-structurare dureroas a identitii lor psihosociale). Lumea privat constituit i permite familiei s construiasc o perspectiv unic asupra realitii i s

regleze modul n care individualismul i solidaritatea sunt gestionate n condiiile unei minime intervenii ale forelor exterioare.

5. O alt caracteristic distinctiv a familiei este tendina membrilor si de a elabora o mentalitate specific, o paradigm familial", o concepie asupra lumii". Paradigma se refer ndeosebi la regulile familiale privind relaiile interpersonale, modul n care membrii familiei trebuie s acioneze aupra mediului sau s-1 interpreteze. Regulile care guverneaz viaa familial sunt implicite, nescrise, tind s se repete i s devin redundante. Ele dispun de

autonomie i tind s se menin n timp. Paradigma familial include mecanismele care controleaz progresul spre autonomie, ca i meninerea

solidaritii. Dei autonomia i solidaritatea coexist n fiecare familie, gradul n care ele sunt ncurajate sau tolerate difer de la o familie Ia alta (Constantine, 1986). Unele condamn individualismul, ncurajnd coeziunea membrilor, mprtirea acelorai obiective i percepii asupra lumii. Altele, mprtesc o concepie despre lume care ncurajeaz autonomia n dauna scopurilor comune i a conformitii la grup. Secretele i superstiiile familiale sunt i ele elemente

ale mentalitii. Multe dintre secretele familiale includ informaii interzise sau difereniat mprtite, privind evenimente sau incidente precum: relaiile extramaritale, incestul, experiena. nchisorii sau privrii de libertate etc. Superstiiile reprezint credine n suranatura. noroc, culori, numere sau n alte noiuni incongruente cu faptele sau gndirea raional. Obiceiul de a bate n lemn pentru a alunga rul sau credina n faptul c vinerea din data de 13 este plin de ghinion membrii familiei trebuind s evite s nceap ceva nou, sunt doar dou exemple de superstiii deprinse, adesea, n familie. 6. Familiile difer de alte grupuri restrnse i prin intensitatea sentimentelor i emoiilor trite i exprimate n graniele lor (Bowen, 1978). Dei emoiile puternice pot fi exprimate i la locul de munc sau n diverse asociaii voluntare, intensitatea, varietatea i continuitatea strilor afective familiale sunt neegalate de cele din alte tipuri de relaii. Membrii grupului familial sunt legai de expresiile puternice ale iubirii, ataamentului, loialitii i sensibilitii fa de sentimentele celuilalt, care se pot origina ntructva n unele tendine biologice (Bowen, 1978; Bowlby, 1988). Faeta ntunecat a acestei caracteristici vizeaz sentimentele de respingere, de frustrare, de furie, moderat sau puternic, care conduc la violen. Experienele emoionale pozitive, din cadrul familial, constituie un suport psihologic pentru membrii familiei, un imbold de a-i afirma individualitatea i de a explora mediul social extern. Afectele pozitive sunt cele mai puternice i mai complicate elemente ale conexiunilor care

menin unit grupul familial. Sentimentele negative trite n unele familii, pot cataliza procesele de separaie i destrmarea legturilor familiale. O alt posibilitate este aceea de a utiliza sentimentele pozitive sau negative pentru ntrirea legturilor patologice, care sunt excesiv de nchise i pentru a submina progresul unei persoane spre autonomie.

7. n fine, trebuie subliniat faptul c unele aspecte biologice, naturale, pot juca un anumit rol n modul de exprimare a autonomiei i solidaritii din cadrul familiei. Comportamentele de ataament dintre prini i copii (RowFoy, 1988), procesele emoionale primare care guverneaz viaa de familie (Bowen, 1978), forele biologice care conduc persoana att ia legturi intime, ct i ia dezvoltarea propriei personaliti pot constitui dovada faptului c individualitatea persoanelor i mediul familial au rdcini biologice certe. Altfel spus, sub aspectul su de construct social, familia este punctul din ordinea simbolic a unei societi n care se rezolv tensiunea dintre ordinea naturii" i cea a legii", dintre natur i cultur, tensiune ireconciliab la alte nivele sociale. Familia reuete s reuneasc cele dou registre punnd n eviden partea natural a familiei, a legturilor de rudenie, dar descoperind-o ca uman, diferit de natura-animalitate. Naturalitatea, aa se prezint ea n contextul familial, este una mblnzit, raionalizat, culturalizat.

Mituri despre familie si cuplu Miturile familiale ilustreaz cteva dintre regulile, superstiiile sau

credinele incontiente sau slab contientizate care prescriu i reglementeaz rolurile specifice contextului familial. Ele exprim subiectele mai puin discutate, rareori analizate logic, raional. Miturile familiei americane, prezentate mai jos i identificate de Vimala Pillari (1986, pp. 9-18), se regsesc, n mare msur, i n universul familial romnesc.

1. Miturile cu privire la existena familial

Mitul armoniei specifice prezint trecutul i prezentul familiei n termenii fericirii i armoniei totale, implica utilizarea mecanismelor

(mprtite) de aprare, negare i idealizare. Prezena lui poate fi indicat de afirmaiile de tipul: Toi membrii familiei noastre sunt fericii, Nu exist nicio problem n familia noastr"7 sau Vom fi ntotdeauna fericii". Totui, aceast perspectiv este ireal, multe din familiile care opereaz cu acest mit prezentnd comportamente de evitare a conflictelor i diverse probleme psihosomatice. Iluzia intimitii pline de iubire le permite membrilor acestor familii s exlud din istoria" lor, mai ndeprat sau mai recent, nenelegerile i ostilitile i s cimenteze imaginea armoniei lor. Acest mit face ca istoria

familial s fie rescris la fel cum au rescris istoria Rusiei sau Germaniei autorii manualelor de istorie din perioada lui Stalin sau Hitler.

Mitul apului ispitor al familiei apare atunci cnd membrii unei familii ajung la concluzia c toate problemele care apar se datoreaz unei singure persoane. Dac aceasta s-ar comporta bine", arunci totul ar fi n regul. Existena apului ispitor permite canalizarea furiei ntregii familii

asupra unei singure persoane i buna sa funcionare" n afara problemelor cauzate de aceasta. Un copil tranformat n ap ispitoare poate fi interpelat astfel: Dac nu ai fi existat, toat lumea ar fi fost fericit!". Credina n care se origineaz acest mit este aceea conform creia oamenii pot transfera vina sau

suferina lor unei alte fiine, care o va purta mai departe. Ea este prezent n multe din societile arhaice sau tradiionale i provine din observaia omului primitiv cu privire la posibilitatea de a muta o povar fizic din spatele unei persoane n crca alteia i din confuzia dintre fizic i mental, material i spiritual (J.G. Frazer, 1920).

Mitul catastrofic specific faptul c orice comportament din contextul familial trebuie s se ncadreze ntre anumite limitele acceptabile. Dac sunt depite, unii membrii ai familiei se vor confrunta cu greuti sau necazuri., cu boala sau chiar moartea. De exemplu, un brbat de 55 de ani, care nu a reuit

s-i pstreze slujba niciodat mai mult de ase luni, era vzut de membrii famiei sale ca fiind neajutorat i fragil. El i petrecea majoritatea timpului n faa televizorului, dar era nelegtor i cald cu copii i cu soia lui - care juca rolul de martir. Membrii familiei i-au acceptat neputina i iresponsabilitatea de teama c este la fel de fragil biologic ca i tatl su, care a murit de atac de inim cnd ncerca s curee zpada din faa casei.

Mitul pseudomutualitii - conform acestuia, familiile funcionale nu se ceart/confrunt niciodat. n realitate, n famiile sntoase climatul emoional permite exprimarea sentimentelor de furie, ori de cte ori este cazul. De exemplu, o doamn, nemulumit de viaa i statului su financiar, nu era contient de furia i nemulumirea sa. Ea nu i dorea s devin susintorul principal ai familiei, i vedea soul ca pe o povar, i ciclea mai tot timpul copiii i se plngea deseori de dureri de cap. Aceeai doamn i descria familia atunci cnd vorba cu outsider-ii ca fiind "fericit i lipsit de conflicte. Nenelegerile sunt minore". n consecin, divergenele apar ca intolerabile datorit anxietii create de abaterea de 1a tipul relaiilor stabilite. Apariia acestui mit permite meninerea iluziei unitii famiale.

Mitul suprageneralizrii prescrie membrilor grupului familial roluri precise, n care indivizii concrei sunt ferecai. Astfel, fiecare persoan ajunge s fie perceput. n termenii expectanelor stricte ale rolului primit. Aceste

roluri sunt ghidate de valori pozitive sau negative. Astfel, dac unul copil i se atribuie rolul de biat ru", tot ceea ce va face acesta va fi interpretat prin prisma acestei etichete. EI apare ca incapabil s fac vreodat ceva bun, devenind captiv rolului atribuit i n condiiile generalizrii rutii" sale.

Mitul comuniunii sugereaz c orice persoan extern famiei este un potenial duman, n care nu putem avea prea mult ncredere. De aceea, membrii unei familii trebuie s rmn mpreun, unii, indiferent de problemele lor. Acest mit anuleaz stilurile sau gusturile individuale, propunnd urmarea unui patern prescris al personalitii (de pild, toi membrii familiei

sunt descrii ca avnd simul ritmului/supraponderali/sociabii/dornici s fac excursii etc.). n aceste familii, prescripiile sunt att de puternice nct membrii acestora le vor respecta ntreaga via. Orice este fcut pentru familia ca ntreg

este important, restul comportamentelor fiind minimalizate. De exemplu, relaia incestuoas a tatlui cu fiica lui poate fi privit ca un secret familial, care nu

trebuie s anuleze comuniunea familial. De altfel, incestul este exemplul clasic al imperativului ca familia s rmn mpreun, indiferent de ceea ce se ntmpl n interiorul ei.

Mitul salvrii i mntuirii precizeaz persoanele din interiorul sau exteriorul familiei care ar putea veni n ajutorul ei pentru a o salva sau mntui: un unchi care i las o motenire bogat, un prieten de familie, un nou membru al famiei, un terapeut etc. Odat intrat n familie, aceast persoan ar putea rezolva toate problemele, cu condiia ca toi membrii grupului familial s coopereze (inclusiv personajul identificat ca problematic sau victima delegat"). Victima delegat" poate reui sau nu s coopereze, iar prin faptul c le permite celorlai s o victimizeze, ea poate deprinde gustul puterii psihologice pe care statutul aparte i-1 confer asupra celorlai (I. Boszormenyi-Nagy, G. Spark, 1973). Indiferent de perspectiva din care am aborda-o, familia ndeplinete un rol complex exprimat prntr-o serie de funcii de baz cu caracter biologic, juridic, economic, cultural i educativ. Cele mai importante funcii ale familiei nucleare actuale rmn urmtoarele: funcia psihologic, (de asigurare a suportului emoional, al nevoilor de securitate, protecie, incluznd ajutorul mutual bazat pe sentimentul de egalitate, respect i dragoste intre parteneri, ntre prini i copii, ntre frai i surori), funcia identitar (implicnd asigurarea sentimentului apartenenei i coeziunii, construcia identitilor personale, statutare i intime ale soilor i copiilor, prin transmisia capitalurilor

motenite: a numelui, resurselor, istoriilor de familie, tradiiilor, potrivit principiului genealogic), funcia economic (de asigurare a veniturilor necesare pentru satisfacerea nevoilor de baz ale membrilor familiei), funcia sexual (de

satisfacere a cerinelor i nevoilor afectiv-sexuale ale partenerilor cuplului

conjugal), funcia de reproducere (de asigurare a descendenei i a condiiilor igienico-sanitare de dezvoltare biologic normal a tuturor membrilor familiei) i cea de socializare a copiilor, menit s asigure ngrijirea i creterea lor, procesul instructiveducativ familial i condiiile adecvate educaiei i pregtirii colare i profesionale a copiilor. Cuplul parental trebuie s asigure copiilor, prin intermediul unor faze evolutive complexe, individualizarea lor progresiv, socializarea difereniat dup sex i buna lor integrare social. De reuita acestui proces, nota C. Dubar (2003), depind deopotriv fericirea individual i echilibrul colectiv. 1.4. Schimbarea structurilor familiale Familia a cunoscut un amplu proces de schimbare, fapt observat de cercettorii din ntreaga lume, indiferent de formaia lor teoretic. Imaginea ideal a familiei normale, care a constituit un modei formativ pentru multe din persoanele de vrsta a treia" i a patra" de astzi, este aceea a familiei nucleare n care soul este singurul susintor ai familiei, soia fiind casnic, ea ocupndu-se de activitatea din gospodrie i de creterea copiilor. Dac acest model rmne un standard, n funcie de care normalitatea familial este aspru judecat, mai puin de o familie din patru din S.U.A., spre exemplu, se mai ncadreaz n acest pattem.

Analizele statistice ale populaiei planetei (G. Masnick i M.J. Bane, 1980; D. Orthner, 1998) indica faptul c pattern-urile familiale s-au alterat semnificativ n trei direcii:

1. Creterea divorurilor; 2. Creterea numrului de mame care lucreeaz 3. Rata mai sczut a naterilor corelat cu creterea speranei de

viat, deci a proporiei populaiei de vrsta a treia i a patra n ansamblul populaiei globului. Sistemele familiale divorate i recstorite. Dup ai doilea rzboi mondial, procesul divorului sa banalizat, devenind o realitate frecvent a vieii conjugale. Intre 1950 i 1975, statisticile europene indic o triplare a desfacerilor cstoriei (FI. Dru, 1998). Intre 1965 i 1980, rata divorurilor s-a

dublat i n S.U.A. unde, una din trei cstorii (este vorba de prima cstorie) tinde s se sfreasc printr-un divor (D. Orthner, 1998). n acelai timp, una din cinci familii cu copii este monoparental, printele susintor fiind, de regul, mama. Astfel, patru din cinci copii nscui n anii '70, n S.U.A,, i-au petrecut copilria alturi de unui dintre prini. Rata divorialitii n ara noastr s-a meninut relativ redus, oscilnd, n ultimele dou decenii, ntre 1,4 i 1,6 divoruri la mia de locuitori (I, Mitrofan i C. Ciuperc, 1998), ceea ce ne plaseaz pe unul din ultimele locuri n Europa legturilor familiale tot mai fragile. Vrful ei s-a situat n 1994 (1,74/1000 locuitori), dup care a sczut din nou (1,5 n 1995 i 1996). Din datele Recensmntului populaiei din 1992, M. Voinea (1993) observa faptul c, din 7,288.676 gospodrii existente n Romnia 6,5% sunt cele ocupate de familiile monoparentale. n condiiile n care muli prini se recstoresc, s-au creat un numr tot mai mare de uniti familiale reconstituite (n care partenerii au mai fost cstorii i ambii au copii din cstoriile anterioare, la care se adaug copiii noului cuplu) i reorganizate (alctuite din doi parteneri divorai/vduvi far copii sau n care cei puin unul din parteneri nu are copii din mariajele anterioare; sau cele alctuite dintr-un partener divorat-'vduv cu sau fr copii i altul la prima cstorie).

n ciuda creterii recente a ratei divorurilor, proporia familiilor care evolueaz spre disoluie i recstorie nu este semnificativ mai mare astzi, datorit speranei de via mai reduse i vduviei mai timpurii, din perioadele istorice anterioare. Totui, divorul creeaz complicate sarcini tranziionale i probleme privind custodia copiilor, dificil de rezolvat de ctre sistemele familiale recstorite sau monoparentale, acestea din urm, mai numeroase ca oricnd. Mamele care lucreeaz sunt tot mai numeroase n S.U.A., mai mult de jumtate din mamele cu copii de vrst colar i mai mult de 40% din cele cu copii mai mici au o slujb in afara casei, o jumtate de norm sau chiar o norm ntreag (D. Orthner, 1998). Acest pattern reflect nu numai schimbrile n aspiraiile personale ale femeilor, ci i creterea nevoilor economice. Familiile

n care lucreeaz ambii prini i sporesc venitul n mod esenial, pentru a putea atinge un standard moderat de via i pentru a asigura condiiile necesare instruciei colare medii i superioare a copiilor. Aceast situaie necesit schimbri ale organizrii funcionale a sistemului familial i ai unitii co-parentale, situaii de munc mai flexibile i servicii pentru creterea i educarea copiilor. O parte din femeile care lucreaz triesc mpreun cu unul din prini care o ajut n sarcinile curente i n creterea copiilor. Familii cu dublu venit constituie tot mai mult norma vieii familiale actuale n statele de tip occidental, la care se adaug numrul crescnd al familiilor cu dubl carier. Modificarea unor variabile ale populaiei. Tot mai muli tineri prefer s rmn singuri, s-i amne cstoria, s aib puini copii sau s evite creterea copiilor, iar sperana de via a populaiei a crescut mult n cursul secolului al XX-lea. Un efect cumulat ai acestor factori este scderea ratei naterilor i creterea populaiei n vrst. Nupialitatea este n scdere european, Romnia plasndu-se uor peste medie, Strns legat de aceasta, rata fertilitii (numrul de copiii nscui de o femeie) este de 1,3 la noi, n condiiile n care n majoritatea statelor europene aceast rat este cuprins ntre 1,1 i 1,5 (2 fiind numrul care asigur nivelul constant al populaiei). Frana i Marea Brtanie, care au 1,7, au importante segmente de populaie islamic. Doar Albania, Malta i Islanda ating o rat. a fertilitii de 2,0. Deoarece a existat tendina de a conceptualiza viaa familial normal ca fiind centrat pe funciile privind creterea i educarea copiilor, lipsesc astzi modele adecvate studiului i nelegerii familiilor fr descendeni i a celor aflate n ultimul stadiu ai ciclului vieii maritale. In mod evident, n societile pluraliste nu exist un singur model reprezentativ sau adecvat, al unei singure forme sau structuri familiale, ci forme familiale diverse, n acord cu nevoile variabile ale stadiilor de via, cu orientrile valorice diferite, cu resursele economice variabile, cu stilurile interacionale etnic diferite .a.m.d. n dezbaterile cu privire la schimbrile produse n mediul familial, s-a acordat o prea mare atenie proprietilor

structurale, neglijndu-se procesele familiale fundamentale precum: abilitatea de a face fa noilor stresuri, de a comunica eficient, de a adopta noi roluri, noi patternuri relaionale i sexuale, de a cere asisten, de a se adapta satisfctor modificrilor din afara mediului familial. Conturarea unui stil de via fr descendeni" s-a profilat treptat, odat cu sporirea familiilor fr copii, a coabitrii celibatului sau a cuplurilor homosexuale. Astfel, cuplurile fr descendeni (care reprezentau 20% din gospodriile din ara noast. Ia recensmntul din 1992) sunt mai numeroase n mediile urbane i printre cei cu un nivel de instrucie mai ridicat. Acest stil de via apare, n principal, ca urmare a reorientrii csniciei dinspre copii spre nevoile adulilor. Nevoile de intimitate ale acestora, unele tabieturi i investirea profesional devin extrem de importante, apariia copiilor fiind amnat sau chiar exclus. Un rol important hotrtor i pot avea i factorii economice precari, care nu permit asigurarea

premiselor necesare apariiei copiilor, creterii i educaiei lor adecvate. De asemenea, suprainvestirea profesional a femeii a favorizat nmulirea

formaiunilor familiale Iar descendeni. Acest stil de via poate deveni satisfctoare atunci cnd este rezultatul dorinei i voinei ambilor parteneri.

Cuplurile consensuale, aprute ca o reacie de revolt mpotriva societii constrngtoare, valorizeaz calitatea relaiei i autenticitatea tririi

din cadrul ei, n detrimentul duratei cu orice pre. Susintorii acestei formaiuni consider c statul nu trebuie s intervin pentru a reglementa o realitate att de intim cum este relaia de iubire dintre dou persoane. Acesta trebuie s fie rezultatul interaciunii i deciziei mutuale dintre membrii diadei intime. Accentul cade pe satisfacerea nevoilor autentice ale partenerilor, apariia copiilor fiind, de regul mult amnat. Adeseori, dup apariia copiilor, relaia tinde s se oficializeze pentru reglementarea drepturilor patrimoniale ale copiilor. Dup 1939, coabitarea juvenil a devenit un fenomen frecvent, ce tinde s fie trit i definit ca un simplu exerciiu n vedere cstoriei ulterioare. In contextul urbanizrii i modernizrii, a impunerii valorilor individualismului

i a slbirii rolului reelelor comunitare, celibatul a aprut ca opiune benevol, alternativ la cstorie sau ca un rezultat al factorilor evoluiei socio-

economice.

Celibatul poate s apar ca stil de via satisfctor n condiiile creterii autonomiei, individualismului, a independenei n planul vieii sexuale, a creterii nevoilor autorealizrii profesionale, a celor economice individuale, dar numai la indivizii care au ales acest mod de via, n mod contient i deliberat. Cei la care celibatul este rezultatul unor circumstane, pot tri singurtatea ca pe o realitate indezirabil, frustrant i neplcut. Ei a contribuit att la scderea natalitii, ct i a nupialitii. Cuplurile homosexuale, ce reprezentau 2% din gospodriile existente n ara noastr la recensmntul din 1992, sunt tolerate astzi din punct de vedere legal. Ele militeaz actualmente, pretutindeni n lume, pentru recunoaterea oficial a cuplurilor homosexuale, pentru sporirea drepturilor homosexualilor, inclusiv n privina adopiei. Se pune ns ntrebarea: societatea noastr, care accept astzi schimbarea relaiilor dintre sexe, va recunoate cuplurile homosexuale (brbat-brbat, femeiefemeie) ca fiind capabile s asigure educaia adecvat a copiilor? In dezbaterile tiinifice i ideologice contemporane prerile sunt mprite. Un numr mare de specialiti ai familiei insist asupra faptului c, pentru a se dezvolta, copilul are nevoie de repere parentale masculine i feminine. Acestor argumente li s-a rspuns prin precizarea faptului c familia nuclear (format din prini i copiii lor, ce locuiesc mpreun n acelai cmin) s-a extins de cteva zeci de ani i c, n decursul istoriei, ntr-o serie de societi, copiii au fost crescui n mod colectiv, fr ca acest fapt s-i traumatizeze prea mult. mbtrnirea populaiei planetei ridic alte semne de ntrebare. Pe de o parte, n culturile de tip occidental valorizarea autonomiei i independentei conduce la devalorizarea persoanelor ajunse 1a vrsta a treia i a patra, la care ncep s-i piard aceste atribute. Fapt ilustrat prin numeroasele cliee i etichete negative cu privire la btrnee i btrni. Pe de o parte, realitatea psihologic trit n

cuplurile conjugale dup ce copiii prsesc cuibul familial este puin conceptualizat, iar pe de alt parte, nu s-au analizat sistematic efectele eruptive - n viaa marital a vrstnicilor - ale menopauzei, pensionrii i instalrii

sentimentului inutilitii sociale, a bilanului negativ ai anilor vieii socialmente active, a instalrii sentimentului disperrii datorat apropierii inevitabile a sfritului vieii, a slbirii unor funcii psihice i fiziologice etc

Etapele vieii familiale

Familia este un sistem deschis, viu. cu influene multe i diverse din partea mediului i numeroase tipuri de interaciuni cu acesta. Sistemul familial niciodat nu rmne 1a fel; el se schimb de la un moment la altul n funcie de evenimentele care apar n interiorul i exteriorul familiei. El trebuie s se restructureze i reorganizeze n funcie de:

apariia sau dispariia unora dintre membrii ei (naterea copiilor a nepoilor, decesul, cstoria copiilor, revenirea dup un divor a copilului n cuibul familiei de origine);

creterea i dezvoltarea membrilor (copilul mic, adolescentul, conietentizarea rolului parental de ctre printe, naintarea n vrst etc.,);

apariia unor evenimente ateptate sau neateptate (intrarea copilului la grdini sau coal, divorul, pensionarea prinilor, obinerea unui ioc de munc pentru printe, o boal etc.);

Deci, o schimbare ntr-o generaie determin schimbri i n celelalte generaii. Transformrile care au loc ntr-un susbsistem familial influeneaz i celelalte subsisteme. Important este s reii c schimbrile prin care trece o familie nu se fac n mod lin, ci, dimpotriv, n salturi, uneori presupunnd chiar zguduiri, care pot fi plcute sau dureroase, dar aproape ntotdeauna stresante.

De exemplu, atunci cnd copilul merge la coal, toi ceilali membrii ai familiei i vor schimba programul, atitudinile i comportamentele unul fa de altul. De asemenea, problemele de comunicare i relaionale pe care o fat

adolescent de 15 ani le are cu prinii si se pot datora interaciunii mai multor factori: adaptrii ei la adolescen; crizei de 40 de ani a tatlui; ngrijorrii mamei sale pentru o boal proprie sau a unui printe. Sau, dup plecarea copiilor de acas i restabilirea echilibrului i a vieii n doi a prinilor, ei pot fi confruntai cu ntoarcerea copilului n urma unui divor i asta va presupune o nou i dificil sarcin parental.

n felul acesta, a aprut ideea ciclului de via familial, care presupune parcurgerea mai multor stadii sau etape.

Salvador Minuchin identific patru stadii de dezvoltare care apar n majoritatea familiilor:

Constituirea cuplului - diada marital formeaz un sistem funcional prin negocierea granielor (interaciunea cu socrii), rcconcifiind stilurile de via diferite i dezvoltnd reguli referitoare la conflict i cooperare.

Familia cu copii mici - sistemul marital se reorganizeaz atunci cnd apar copiii pentru a se adapta cerinelor cerute de parentali tate.

Familia cu copii colari i adolesceni - familia interacioneaz acum i cu sistemul colar. Pe msur ce copiii devin adolesceni, familia trebuie s se adapteze la probleme ca influena prietenilor, pierderea parial a controlului parental, emanciparea copiilor, etc.

Familia cu copii mari - acetia devin deja aduli, astfel c relaia dintre prini i copii trebuie modificat pentru a deveni relaie de tip adult - adult.

Sociologii Evelya Duval i Reuben Hill au aplicat un cadru de dezvoltare familiilor din anii 1940, prin stabilirea unor etape discrete ale dezvoltrii grupului familial, cu sarcini ce trebuie ndeplinite pentru fiecare dintre ele. Acestea sunt:

etapa cuplului fr copii;

etapa familiei cu copii de vrst colar;

etapa familiei cu copii devenii aduli;

etapa familiei omului singur (vduvia). Terapeuii de familie Betty Carter i Monica McGregor (1980, 1999)

au mbogit acest cadru: ei au apelat la orientarea multigeneraional, recunoscnd patternurile culturale diverse i avnd n vedere i etape care nu sunt neaprat specifice, cum ar fi divorul i recstoria. Este de altfel, considerat cea mai cuprinztoare i demonstrat clinic etapizare, organizat pe ase etape distincte:

1. iniiativa tnrului adult; 2. cstoria;

3. familiile cu copii mici; 4. familiile cu adolesceni; 5. iniiativele copiilor; 6. prsirea cminului familial la btrnete.

Evident, nu exist nici o versiune standard a etapelor vieii de familie. Nu numai c familiile au o diversitate de tipuri, dar aceste tipuri pot avea norme i reguli foarte diferite pentru etape diferite. Valoarea conceptului de ciclu de via const n a recunoate c familiile, adesea, dezvolt probleme la tranziiile de 1a o etap la alta datorit inabilitaii sau temerilor membrilor i a sistemului familial de a face tranziia de la o etap la alta. De aceea, nu e recomandabil s fie folosite pentru a se stabili i a se judeca ce este normal sau de ateptat n anumite etape ntr-o familie.

Procesele familiei

Ui cadrul familiei au ioc numeroase procese i fenomene familiale, cum ar fi- nintercuoaterea. comunicarea, cooperarea, conflictul, competiia,

negocierea, formarea unor coaliii, manipularea, etc.

Intercunoaterea

Alturi de comunicare, acest proces de intercunoatere st la baza formrii i evoluiei cuplului i famiiei. Cei doi parteneri se ntlnesc, se plac. se ndrgostesc (de cele mai multe ori) i hotrsc s se cunoasc. Dup ce consider c se cunosc suficient, dac exist i dorina de a forma un cuplu stabil, de a rmne mpreun, de regul se cstoresc. Dar procesul intercunoaterii nu s-a ncheiat, ci dimpotriv, abia acum se manifest plenar. O dat ce partenerii ncep s locuiasc mpreun, s realizeze sarcinile casnice mpreun, s fac fa influenelor externe, ei se cunosc din ce n ce mai mult. pe diverse faete ale personalitii. Astfel intercunoaterea este un proces att voluntar, contient, ct i involuntar, automat. Partea voluntar const n aciuni directe de autodezvluire i dezvluire reciproc. Partea involuntar const n comportamentele obinuite i automate pe care fiecare pertener le realizeaz i n urma crora partenerul poate culege informaii reprezentative despre cellalt. Uneori, acest tip de intercunoatere este ignorat sau minimalizat n unele cuplui, partenerii bazndu-se mai mult pe ceea ce afirm dect pe ceea ce fac. De exemplu, ntr-o familie cu un partener alcoolic sau neimplicat emoional,

cellalt partener poate minimaliza comportamentele de abuz de alcool sau cele lipsite de afeciune, creznd c ntr-o zi se va schimba pentru c aa spune". Asta va duce ia o fals intercunoatere i la un fenomen de autoiluzionare.

Autodezvluirea i dezvluirea reciproc ajut foarte mult la stabilirea intimitii n cuplu i familie. Att cei doi parteneri, ct i prinii i copiii stabilesc relaii mai bune, mai deschise i mai calde tocmai prin intermediul autodezvluirii. Tot ea faciliteaz stimularea dragostei erotice, dar mai ales cea profund, matur.

Dar nu este uor i nici la ndemn s te dezvlui i s asculi dezvluirea altei persoane, nici chiar a soului sau copilului tu. Iat care sunt cteva dintre barajele intercunoaterii:

Teama de a nu lsa pe cellalt s afle presupusele defectele proprii;

1

Teama de respingere sau pierdere care ar putea urma (n mod real sau doar fantasmaf) dac cellalt cunoate ceea ce tu apreciezi ca fiind urt, nepotrivit, defect, etc.;

Tendina de a judeca propria dezvluire sau ceea ce dezvluie partenerul(a);

Tendina de a te arta superior partenerului (ceea ce falsific intercunoaterea):

Mitul conform cruia ,,partenerul trebuie s i dea sema cum eti, dac te iubete suficient de mult";

Deprinderi greite de comunicare (vezi mai jos, la blocajele comunicrii)

Evident, ns, ceea ce faciliteaz intercunoaterea este autocunoaterea i ncrederea n sine. Ele ajut att n primele momente ale dezvluirii, ct i mai trziu, la aprofundarea intercunoaterii. Ele ajut la gestionarea temerilor i ia eliminarea sau reducerea barajelor.

Comunicarea

Comunicarea este foarte strns legat de intercunoatere, fiind mijlocul prin care aceasta din urm se realizeaz. De aceea, o bun comunicare va stimula intercunoaterea, care la rndul ei va contribui Ia satisfacia i mplinirea comunicrii.

Ceie dou forme fundamentale de comunicare uman sunt cea verbal i cea nonverbal. Menionez doar c ambele sunt folosite i foarte utile n cuplu i familie. Ele pot ajuta la reglarea relaiilor familiale i la reechilibrarea sistemului familial.

O alt clasificare a tipurilor de comunicare, util celor care studiaz familia este cea a lui Gregory Bateson. El mparte comunicarea n:

Comunicarea digital;

Comunicarea analogic.

n comunicarea digital, fiecare mesaj are doar un referent, aparine doar unui tip logic i const n semne arbitrare (Bateson i Jackson, 1968). De exemplu, cuvntul "mas" nu desemneaz nimic altceva dect o pies de mobilier. Din punctul de vedere al comunicrii digitale, o durere de cap este o durere de cap i nimic altceva.

n comunicarea analogic, mesajul are mai mult dect un referent, putnd exprima diferite grade. De exemplu, strngerea unui pumn este n acelai timp un semn pentru un anumit tip de comportament (ex. ameninare, opoziie, frustrare, agresivitate), dar, totodat, este i o parte a acestui comportament. In anumite culturi, manifestri ca plnsul, ipatul, ruperea

hainelor, smulgerea prului, lovirea capului de un zid exprim n mod analog diferite grade de disperare. Un mesaj analogic poate fi decodificat doar prin luarea n considerare a altor mesaje. Aa de pild, o durere de stomac nu este doar o durere de stomac, ci, concomitent, exprimarea dezgustului, un mod de a te sustrage de la a face o treab, sau o cerere de afeciune. "Durerea de stomac" comunicat cuiva ca mesaj analogic va depinde de situaia i de contextul n care mesajul analogic a fost emis (Madanes). Astfel, simptomele care apar n familie sunt de fapt mesaje comunicate celorlali membri cu scopul de a schimba ceva n sistemul familial.

De exemplu, o soie frustrat de lipsa de atenie a soului su preocupat de alte probleme i poate comunica brusc o durere de stomac, n timpul cinei. Mesajul are mai multe semnificaii. El poate nsemna intenia de a-1 deturna pe so de ia problemele iui, nevoia de a-i capta atenia i afeciunea i, totodat, o stare fizic logic de disconfort epigastric.

Sau "Am o durere de cap...", comunicat n momentul pregtirii de culcare poate nsemna mai mult dect o stare intern, deteriorarea relaiilor sexuale sau refuzul acestora. 1

De asemenea, stilul i modalitile de comunicare se nva n primul rnd n familie. Apoi ele sunt modelate n grupuri i societate. De aceea,

inclusiv blocajele n comunicare vor fi preluate din familie i folosite n viitoarele relaii de cuplu i de familie ale copiilor.

Elementele care faciliteaz o bun comunicare sunt: sentimentele de afeciune autentic ale membrilor familiei;

abilitile de gestionare ale sentimentelor care se nasc n procesul comunicrii;

onestitatea i promovarea adevrului n orice comunicare;

deschiderea la i preuirea mesajelor (verbale i nonverbale) care vin de la ceilali membrii, ca urmare a contientizrii faptului c acestea ajut la pstrarea echilibrului familial;

oferirea unui timp i spaiu special pentru comunicare, mai ales a ceea ce

este important, delicat, sensibil;

folosirea unui stil adecvat partenerului de comunicare, tocmai pentru a te asigura c ceea ce ai transmis a i fost recepionat corect de ctre partener.

Cele mai frecvente blocaje ale comunicrii n cuplu i familie sunt: - deprinderile greite de comunicare: lipsa ascultrii, ntreruperea

discursului celuilalt, realizarea unor alte activiti n timpul discuiei cu partenerul, aezarea pe o poziie superioar cum ar fi: tiam asta', exact asta

voiam s spun i eu", eu tiu mai bine, nu trebuie s mi spui tu \ ignorarea a ceea ce spune partenerul sau copilul, atitudinile de autoritate de genul ,,eu tiu cel mai bine ce e bine pentrun tine"' etc;

- timiditatea, jena de a spune, de a exprima propriile opinii; - teama de a se exprima, de reaciile partenerului, printelui sau copilului; - miturile - de exemplu' nu e frumos s vorbeti despre sex/despre

defectele celuilalt, nu trebuie s i spun asta; ar trebui s i dai singur() seama dac stai cu mine i spui c m iubeti", dac ne simim, bine n pat nu mai trebuie s i vorbim" etc.

Dimensiunea afectiv a familiei

Familia i relaiile familiale reprezint principalul izvor al vieii

afetive a omului. Relaia afectiv a copilului cu mama i tatl su vor fi

modelul de baz al dezvoltrii sentimentelor fa de sine i ceilali. Acest lucru este frumos i foarte clar surprins de Dorothy Lavv Nolte n poemul su Copiii nva ceea ce triesc' (1954):

Dac triesc n critic i cicleal, copiii nva s condamne; Dac triesc n ostilitate, copiii nva s fie agresivi; Dac triesc n team, copiii nva s fie anxioi; Dac triesc nconjurai de mil, copiii nva autocomptimirea; Dac triesc nconjurai de ridicol copiii nva s fie timizi; Dac triesc n gelozie, copiii nva s simt invidia; Dac triesc n ruine, copiii nva s se simt vinovai;

Dac triesc n ncurajare, copiii nva sa fie ncreztori; Dac triesc n toleran, copiii nva rbdarea; Dac triesc n laud, copiii nva preuirea; Dac triesc n acceptare, copiii nva s iubesc; Dac triesc n aprobare, copiii nva s se plac, pe sine; Dac triesc nconjurai de recunoatere, copiii nva c este bine s

ai un el; Dac triesc mprind cu ceilali, copiii nva s fie generoi; Dac triesc n onestitate, copiii nva respectul pentru adevr; Dac triesc n corectitudine, copiii nva s fie drepi; Dac triesc n bunvoin i consideraie, copiii nva respectul; Dac triesc n siguran, copiii nva s aib ncredere n ei i n

ceilali; Dac triesc n prietenie, copiii nva c e plcut s trieti pe lume.

Iubirea este cel mai important sentiment din familie, care st la baza dezvoltrii noastre ca fiine umane i despre intimitate care reprezint caracteristica funcdamental a vieii de cuplu i de familie. Restul te provoc pe tine s caui n bibliografia pe care i-o sugerez la finalul capitolului i n alte cri la care eu nu m-am gndit sau nu le-am citit sau nu au aprut nc!

Iubirea

Iubirea este sentimentul puternic de afeciune, atracie i unire a celor doi parteneri care formeaz cuplul (marital sau nu). Actualmente iubirea este principala motivaie pentru transformarea cuplurilor erotice n cupluri

conjugale (cstorie). E. Wheat (1930, apud I. Mitrofan, 1997, p. 177) descrie cinci forme de

manifestare a iubirii: 1. Epithumia - se refer la dorina fizic puternic, reciproc exprimat

prin dragoste sexual plin de satisfacie. Satisfacia sexual este un indicator sigur al sntii csniciei, chiar dac, dup Wheat, relaiile sexuale nu sunt aspectul cel mai important al cstoriei.

2. Eros - este forma de dragoste ce implic cel mai mult romantismul. Eros presupune mai ales ideea de contopire, unificare, fuziune cu fiina iubit, dar i dorina de a o poseda total (fizic, mental, spiritual). De aici - romantismul. Este o iubire pasional i sentimental i reprezint cel mai adesea punctul de plecare n cstorie.

3. Storge - este o form de dragoste, descris ca relaie confortabil, care nglobeaz o afeciune natural i sentimentul de apartenen reciproc. Se bazeaz pe loialitate mutual i se manifest n relaiile dintre soi, prini i copii, frai i surori, realiznd sentimentul de apartenen la un grup unit.

4. Fileo - este genul de iubire care preuiete pe cel iubit manifestnd-se cu gingie, dar ateptnd ntotdeauna un rspuns. Se traduce prin prietenie, reciprocitate. Fileo creeaz prieteni, n strns apropiere. Ei i mrturisesc i

mprtesc gnduri, planuri, sentimente, atitudini, visuri, probleme intime, pe care nu le-ar putea ncredina altcuiva. Ei i mpart timpul i interesele, ceea ce confer cstoriei siguran, atractivitate i recompense. Chiar dac exist mult pasiune n sexualitate, absena lui Fileo nnegureaz cstoria i o face neinteresant.

5. Agape - este dragostea complet, lipsit de egoism, care are capacitatea de a se oferi continuu, far a atepta nimic n schimb. Ea preuiete i slujete necondiionat, spre deosebire de Fileo care presupune reciprocitate. Este modelul iubirii Christice, dincolo de emoii i sentimente pasionale, fiind profund infuzat spiritual, rod al unei opiuni contiente, al unei alegeri libere. Este definit i ca o dragoste a aciunii, presupunnd ajutorare, a face bine, a avea compasiune pentru cellalt, fiind mai curnd o atitudine i un comportament motivat spiritual, i aproape deloc emoie.

Dincolo de aceste modaliti, putem diferenia ntre o dragoste sau iubire imatur i una matur. Iubirea imatur se caracterizeaz prntr-o intensitate mare, printr-un amestec de dependene i deci de atepri ca partenerul s satisfac mult din nevoile personale; este de fapt dragostea fuzional, despre care vorbete M. Bowen i D. Schnarck, cel care a aplicat concepia bowenian la relaiile erotice sexuale ale cuplurilor. Astfel, dragostea imatur este specific adolescenilor i tinerilor. O dat cu maturizarea emoional, cu dezvluirea reciproc a partenerilor i dezvoltarea ncrederii n sine i n partener, apare i drasgostea matur. Dragostea matur este mai puin intens (nu i d fluturi n stomac"), dar este mult mai profund; implic ncredere, respect i acceptarea partenerului aa cum este el (tar tendine de a-1 schimba, a-1 controla sau manipula); presupune a te bizui pe partener, n orice situaie, indiferent dac este sau nu de acord cu tine, dac i place sau nu; tii c este acolo i te va ajuta n ceea ce faci; presupune i admiraie i valorizarea partenerului aa cum este el. Bineneles. la o astfel de dragoste ajung persoanele care se iubesc i pe sine, persoane cu un eu bine difereniat,

*

care pot s fie autonome i totui s fie implicate emoional n relaia cu

partenerul.

Multe relaii de cuplu trec de la dragostea imatur la cea matur. Altele se destram n aceast tranziie din cauza incapacitii unuia sau ambilor parteneri de a iubi matur. Trecerea nu se face uor, ci dimpotriv cu conflicte, suferine adaptri. De altfel, Erich Fromm considera c iubirea este o art, un mod de a tri n art" i milita pentru nvarea acestei arte aa cum se procedeaz n oricare art (muzic pirctur etc.). Ceea ce ajut ns la transformarea iubirii imature n iubire matur, dup Fromm sunt:

Disciplina - adic angajarea responsabil a timpului i eu-lui personal;

Concentrarea - asupra partenerului, pentru a-1 putea cunoate i

nelege;

Rbdarea - e nevoie de exerciiu, n timp i treptat, pentru a nva s iubeti;

Sensibilitatea legat mult de contientizarea propriilor erori, fluctuaii de sentimente i autocontrol;

Depirea narcisismului - ieirea din propriul eu, din propriile plceri, din egocentrism i egoism i a manifesta modestie i disponibilitate n relaie.

De altfel, toi cei care au ajuns la dragostea matur afirma c satisfacia marital este mult mai crescut, c intimitatea i satisfacia sexual

sunt incomparabil mai plcute i pline de satisfacii dect n timpul ndrgostirii sau la tineree.

Intimitatea

Dennis Bagarozzi, doctor n psihologie i consilier care a lucrat cu cupluri mai bine de 30 de ani, n cartea sa Stimularea intimitii maritale" publicat n 2001 pleac n studiul su asupra intimitii n cuplu de la definiia

dat de Dicionarul Random Flouse al limbii engleze. Acesta definete intimitatea ca relaie personal apropiat, familar i de regul afectuoas sau de dragoste ca o alt persoan care presupune o cunoatere detaliat sau o nelegere profund a celeilalte persoane, precum i o exprimare activ a gndurilor i sentimentelor ce ofer o baz pentru familiaritate" (apuci D. Bagarozzi, 2001, p. 5). Bagarozzi concluzioneaz c intimitatea este un proces interactiv care conine o serie de componente bine structurate i interrelaionate" n centrul acestora stau cunoaterea, nelegerea, acceptarea celuilalt i aprecierea modului unic al partenerului de a vedea lumea" (D. Bagarozzi, 2001, p. 56).

Acelai autor menioneaz ca intimitatea este o nevoie uman de baz, ce deriv din nevoia fundamental de supravieuire, de ataament. Acest lucru poate fi observat cu relativ uurin la persoanele care au fost private n perioada imediat dup natere de un ataament bun fa de mam i care devenite adulte, au dificulti de dezvoltare a intimitii (Ainsworth, Blehar, Waters, Wall, 1978, Bowlby, 1969, 1973, 1988, Horner, 1984). Nevoia de intimitate poate fi conceptual izat. din punctul de vedere al dezvoltrii, ca o manifestare mai matur, mai difereniat i mai avansat a nevoii biologice universale de apropiere, de contact cu o alt fiin uman. De aceea, aceast nevoie de intimitate va varia n intensitate de la o persoan la alta. astfel nct, n fiecare cuplu, partenerii vor avea nevoi de intimitate diferite att per global, ct i pe fiecare component a intimitii n parte.

D. Bagarozzi (2001, p. 6-14) vorbete de nou componente ale intimitii: intimitate emoional, intimitate psihologic, intimitate

intelectual, intimitate sexual, intimitate fizic (non-sexual), intimitate spiritual, intimitate estetic, intimitate social i recreaional, intimitate

temporal.

Intimitatea emoional reprezint nevoia de a comunica i mprti cu partenerul toate sentimentele, att pe cele pozitive, ct i pe cele negative.

Exist cteva limite care pot influena manifestarea acestui tip de intimitate: credina c numai sentimentele pozitive trebuie manifestate, sau dimpotriv c, doar cele negative, pentru a ti ce trebuie s mbunteti; credina c doar anumite tipuri de sentimente pozitive sau negative pot fi exprimate, de ex, doar bucuria i iubirea, dar nu i fericirea sau excitarea, sau doar tristeea i frustrarea, dar nu i furia sau ura.

Intimitatea psihologic reprezint nevoia de a comunica, mprti i conecta cu o alt fiin uman prin dezvluirea caracteristicilor propriului sine, caracteristici semnificative i foarte personale, cum ar fi speranele,

visele, fanteziile, aspiraiile, dar i propriile ndoieli, nemulumiri, temeri, probleme, insecuriti, conflicte interioare cu partenerul. Acest tip de intimitate necesit o mare putere interioar a celui care mprtete,

deoarece el devine n astfel de momente foarte vulnerabil, dar i o mare capacitate de susinere a celui care ascult pentru a nu-1 rni pe partenerul su. De aceea, ncrederea reciproc este foarte important pentru ca aceast form de intimitate s se manifeste.

Intimitatea intelectual este nevoia de a comunica i mprti cu cellalt ideile importante, gndurile, credinele. Ea nu presupune intelectuaiizare sau raionalizare (cele dou mecanisme de aprre incontiente), orgoliu sau demonstrarea superioritii, sau cererea de laud, recunoatere sau adulaie. Toate acestea vor crea distan ntre parteneri i n nici un caz intimitate. Dimpotriv ea presupune capacitatea unui partener de a vedea lumea prin ochii celuilalt, indiferent dac este sau nu de acord cu aceast perspectiv. Putem spune c este varianta cognitiv a empatiei.

Intimitatea sexual reprezint nevoia de a comunica, mprti i exprima cu partenerul acele gnduri, sentimente, dorine i fantezii de natur senzual i sexual. Ea duce la trezirea dorinei sexuale, dar nu e obligatoriu s se ajung la actul sexual. Acest tip de intimitate presupune sruturi, mbriri, atingeri, dans, jocuri erotice, mbierea mpreun etc. evident, ea

este conectat profund cu dragostea erotic, nu cu cea printeasc, fratern, amical sau cea narcisic. De asemenea, aa cum spuneam i mai sus,

dragostea erotic trebuie s ajung la maturitate pentru a facilita intimitatea sexual.

Intimitatea fizic (nonsexual) reprezint nevoia de apropiere fizic de partener, iar a avea vreo tent sexual. Presupune atingere sau simple

mbriri, mersul de mn, dans, masaje nonsexuale etc. Intimitatea spiritual presupune nevoia de a mprti partenerului

gndurile, sentimentele, credinele i experienele referitoare la religie, supranatural i aspectele spirituale ale existenei, via moarte, valori morale,

etc. Spiritualitatea este o chestiune foarte personal. De aceea, este nevoie de o mare deschidere din partea ambilor parteneri pentru a ajunge la acest tip de intimitate, deoarece ea nu nseamn c cei doi mprtesc aceleai valori, idei, practici.

Intimitatea estetic reprezint nevoia i dorina de a mprti cu partenerul sentimentele, gndurile, credinele, valorile, experienele pe care persoana le consider frumoase, la care sufletul rezoneaz sau inspir. Minunile naturii, simple (un fulg de nea) sau complexe (cosmosul), pot fi baza unei asemenea intimiti. Alte exemple sunt muzica, poezia, literatura, pictura,

sculptura arhitectura si alte forme de expresie artistic. Acest tip de intimitate nu se asociaz i nu este preludiu pentru nici un alt tip de intimitate. Este o experien care se triete, se mplinete prin ea nsi.

Intimitatea social i recreaional este nevoia de a se angaja n activiti i experiene plcute i de joc cu partenerul. Include activiti precum: schimbul de glume i povestiri haioase. mprtirea evenimentelor curente de via, luatul meselor mpreun, practicarea de sporturi i jocuri, dansatul de plcere etc. aceste activiti pot include i prieteni comuni sau rude.

Intimitatea temporal implic timpul pe care fiecare partener va dori s l petreac zilnic cu cellalt pentru activiti intime. Aceast cantitate de

timp va fi diferit pentru cei doi parteneri. Pentru unele persoane 15-20 de minute pot fi suficiente, n timp ce pentru altele dou ore nu vor fi suficiente.

Comunicarea, cum spuneam i mai devreme, poate stimula sau diminua intimitatea cuplului. Stimulativ este comunicarea direct a nevoilor i dorinelor fiecrui partener, adic atunci cnd mesajele sunt clare, directe i sincere. Inhibitive sunt:

mesajele mincinoase - partenerii pot mini fie ca s se apere de eventualele refuzuri sau conflicte, fie pot avea tulburri de caracter. n ambele cazuri ns minciunile erodeaz sentimentele de ncredere i iubire dintre cei doi.

mesajele confuze - cnd mesajele sunt neclare, putnd avea mai multe nelesuri. De exemplu, dac soul i spune soiei sale ntr-o zi ,, n sfrit mi-au dat o prim consistent. Acum ne permitem s ne facem de cap " - n acest caz, soia nu va ti cu exactitate dac el se refer la mult-visata cltorie de la sfritul sptmnii despre care au tot vorbit sau la a-i cumpra frigiderul de care au nevoie;

mesajele paradoxale - sunt cele care exprim dou idei opuse n acelai timp. De exemplu, un so dominator i agresiv care i cere soiei s i exprime mai clar i mai des opiniile proprii sau o soie care plnge n urma unei dispute cu soul i spune acestuia s nu in cont de plnsul ei.

mesajele agresive - sunt cele care jignesc, ridiculizeaz, critic, Gerard Leleu vorbete i el clar i pe neles despre intimitatea n

cuplu, care de altfel se constituie ca fundament pentru intimitatea familial; merit s menionez aici ceea ce el consider condiii pentru o bun intimitate psihic:

autocunoaterea;

ncrederea n sine i intimitatea cu sine;

a tri n prezent, adic aici i acum";

ndeprtarea barierelor fizice (mirosuri neplcute, atmosfer neprielnic, eliminarea sau diminuarea complexelor corporale etc.);

ndeprtarea barierelor psihice (n special temerile); crearea cadrului pentru dezvoltarea i manifestarea senzualitii.

Abordarea transgeneraional a familiei

n cadrul acestor abordrilor transgeneraionale, locul cel mai important l ocup teoria lui Murray Bowen, denumit, dup numele su, teoria (i terapia) bowenian.

Murray Bowen, medic cu specializare n psihiatrie, i-a fcut rezidena la faimoasa clinic Menninger (Menninger Clinic), recunoscut pentru orientarea sa psihanalitic. Aici, Bowen a devenit din ce n ce mai nesatisfcut de conceptele psihanalitice care nu puteau fi validate prin metode tiinifice acceptate n mod convenional. Ca urmare, el a nceput s dezvolte o nou teorie conceput s corespund n mod precis cu principiile i evoluiei i cu omul ca fiin evolutiv'" (Kerr & Bowen, 1988, p. 360). Bowen i-a perfecionat teoria i dup mutarea sa la Institutul Naional pentru Sntate Mental

(INSM) n Bethesda, Maryland, n 1954. La INSM, Bowen a admis familii ntregi n ; secia de cercetare psihiatric. Cercetarea acestor familii a fost ghidat de teoria bowenian, i, astfel, teoria a fost extins i modificat de fiecare dat cnd specialitii se | confruntau cu informaii noi sau incompatibile. n timpul celor cinci ani la INSM, cercetarea lui Bowen s-a centrat pe familiile cu copii schizofreni, i n particular pe relaia

simbiotic observat ntre mame i copiii lor. n final, teoria s-a dezvoltat pentru a include ntreaga familie, adresndu-se i altor tipuri de familii.

Esena teoriei boweniene este alctuit din opt concepte fundamentale. Aceste concepte interrelaionate construiesc piatra de temelie" (Walsh, 1996) a teoriei, i anume sistemul emoional.

Sistemul emoional include fora pe care biologia o definete ca instinct, reproducere, activitate automat controlat de sistemul nervos autonom, stri emoionale subiective i sentimente i forele care guverneaz sistemele de relaie... n termeni largi, sistemul emoional guverneaz dansul vieii n toate lucrurile vii". (Bowen, 1975, p. 380).

Un alt termen-cheie de la nceputul muncii lui Bowen este masa de ego familial nedifereniat. Acesta se refer la unitatea emoional intens ntr-o familie care produce emoionalitate ce interfereaz cu gndirea i mpiedic diferenierea individului de familie". (Bowen, 1978). Hali noteaz c Bowen nu mai utilizeaz aceast terminologie, termenul de fuziune" fiind cel preferat n mod curent. Astfel, teoria bowenian face o distincie ntre indivizii care sunt fuzionai i cel care sunt difereniai. Caracteristica preferat este cea de difereniere. Prezentm mai jos cele opt concepte eseniale ale teoriei boweniene, n care diferenierea sinelui este considerat foarte important.

Diferenierea sinelui. n contextul unui sistem emoional, diferenierea sinelui reprezint gradul relativ de autonomie pe care un individ l pstreaz, n timp ce rmne n relaie semnificativ cu ceilali. Aceti indivizi pot transcede nu doar propriile emoii, ci i cele ale sistemului lor familial. De asemenea, astfel de persoane difereniate sunt mai flexibile, adaptabile i mai autonome. Ca urmare, ele i triesc propriile emoii i, dei nu sunt lipsite de contiina emoiilor celor din jurul lor, sunt capabile s menin un grad de obiectivitate i distan emoional fa de problemele emoionale proprii sau ale altora. De aceea, se consider c indivizii nalt difereniai au un eu solid (solid seif'), mai integrat. Acesta reprezint pentru Bowen conceptul de eu

care este ghidat n principal de intelect, adic persoana poate aciona sau lua decizii pe baza unor judeci raionale.

I