Coordonarea patru func ii de Mind de Swami Jnaneshvara Bharati

SwamiJ.com

: Care este una pozi ia de la care se poate asista toate cele patru func ii ale min ii i modul n care simte, corp, respira ie, i mintea func ioneaz mpreun ? A: Este Sinele, Atman. Pentru a ti c Sinele este motivul pentru care Yogi nu con tiin a de sine i auto-formare. Aceasta Auto este ca centrul nc de o roat , n cazul n care cele patru spi e sunt cele patru func ii mentale care opereaz roata extern din lume.

Cele patru func ii ale min ii sunt ca spi e pe o roat . Roata angajeaz lume, n timp ce centrul r mne nc .

Exist patru func ii de Mind: Manas = senzoriale, mintea prelucrare Chitta = depozitare de afi ri Ahamkara = "I-maker" sau Ego ( 2 Egos ) Buddhi = tie, decide, judec tori, i o discriminare

Aspirantul ar trebui: Intelege individual fiecare func ie. Coordonarea le pe toate cu un altul.

Indicele a acestei pagini web: Discriminarea i auto-realizare Mintea este ca patru spi e pe o roat n elegerea patru func ii de Mind Coordonarea patru func ii de Mind Explorarea patru spi e de Mind Dou utiliz ri ale cuvntului "Ego" Purificarea Buddhi este cea mai important sarcin Uciderea sau intampinat ego-ul Trei libert i Mergnd dincolo de minte A se vedea, de asemenea, aceste articole: Martori gandurile tale Cine este martorul? Zece sim urile

top Discriminarea i auto-realizare O parte important din medita ie: Cnd citesc despre cele patru func ii de Mind, se poate suna ca aceasta este doar un studiu intelectual. Nu este. Martori cele patru func ii de spirit este o parte important a Yoga medita ie.

Observarea i discrimin ri ntre cele patru func ii de Mind

este o cheie pentru auto-realizare. Discrimin ri ntre cele patru func ii: Aceasta este una dintre practicile de auto-con tientizare cele mai profunde ale n elep ilor Himalaya vechi. Aceast practic Yoga este ast zi la fel de profund de util cum a fost mii de ani n

http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/index.htm&usg=ALkJrhi6JJM4SNyEnGldqaZpfj5i19NVlghttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/indriyas.htm&usg=ALkJrhjk-Xnb-C6w6Q_NrcW20KcdGeM9qAhttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/who-is-witness.htm&usg=ALkJrhjaMa3HckFLpT3qA3qXsLw2-Br5nAhttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/witnessing.htm&usg=ALkJrhhZ-8OfIlKF69bl_k413TX11VjTrAhttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/witnessing.htm&usg=ALkJrhhZ-8OfIlKF69bl_k413TX11VjTrA

urm . Procesul este unul de auto-observare, precum i discrimin ri, treptat, ntre aceste patru aspecte ale instrumentului interior, astfel nct s se ating experien a direct a Centrului de constiinta din care toate gndurile noastre, emo iile, i experien e apar pe diferite grade i grade . Observa n mod activ patru ca acestea sunt de operare: Asta Center este martorul acestor patru funcii de spirit. n cele din urm, vine s tie c numai poziia de la care acestea pot fi observate pe deplin este cel al Centrului de sine. n Yoga meditaie, simplul act de a ncerca s respecte aceste patru funcii, aa cum ele funcioneaz, este cheia pentru practica.

top Mintea este ca patru spi e pe o roat Ca patru spi e ale unei ro i: cele patru func ii mentale sunt ca patru spi e care conduce roata s func ioneze n drumul extern de via . Hub-ul rmne n continuare: n timp ce roata se ntoarce, butucul central rmne, ca i n centrul contiinei, a Sinelui, care rmne nc. In timp ce butucul este sursa de conducere roata vieii energia, chiar n centrul butucului nu se mite. Du-te prin spiele pentru a ajunge la hub: Pentru a afla centrul sau butucul (Sinele), trebuie s treac prin spiele. Singurul punct de vedere de la care se poate s fie pe deplin martor la spiele este Sinele. Unul care tie c hub centru prin Yoga cunoate Sinele, care se numeste auto-realizare. Astfel, procesul de observare a patru funcii de spirit este un aspect extrem de util de calea de auto-realizare.

top n elegerea patru func ii de Mind Pentru a n elege cele patru func ii de spirit, este nevoie de: 1) Respecta i fiecare dintre cele patru func ii de spirit. 2) Accept natura fiec ruia dintre cele patru func ii de spirit. Instruirea fiecare dintre cele patru func ii: Nu trebuie s respecte numai, accepta, i s n eleag func iile de spirit, dar, de asemenea, instruirea cele patru func ii. Pentru a cunoa te i instruirea patru func ii, sau spi ele este esen ial pentru o pentru a ajunge la centrul ro ii. Acest lucru se face sistematic n procesul de Yoga medita ie.

top Coordonarea patru func ii de Mind Pentru a stabili o coordonare ntre aceste func ii ale min ii, trebuie s : 1) Ac iunile i vorbire: Uita-te la func ionarea min ii prin ac iuni i vorbire. 2) procesul de gndire n: n acela i timp, observa procesul de gndire n.

Respectarea ac iunile tale i vorbire dezv luie gndul care stau la baza

proces n minte. Observarea minte prin ac iuni i vorbire: Pentru a viziona func ionarea min ii prin ac iuni i discurs nseamn c mi c rile i cuvintele da o reflectare n oglind a ceea ce se ntmpl n mintea propriu. De multe ori, privim gesturile i limbajul corpului a altor persoane, i deduce ceea ce se ntmpl n interiorul acelei persoane. De i s-ar putea s nu fie ntotdeauna exact corect, noi to i facem acest lucru cu un anumit grad de precizie. Respectarea gesturi si limbajul corpului: Putem face acelai lucru cu noi nine, de nvare de strile noastre mentale i emoionale interioare cu respectarea propriile noastre gesturi si limbajul corpului, propriile noastre aciuni i discurs.

n timp ce ac iunile respectarea i vorbire,

observa direct procesul de interior de spirit, n acela i timp.

Observa i procesul de gndire n: In timp ce noi observ m ac iunile i vorbire noastre, astfel nct s n eleag st rile noastre interioare, avem, de asemenea putem observa literalmente procesul de gndire n. Pentru un meditator Yoga, acest lucru nseamn

La momentul operare: Respectai cele patru funcii ale minii n momentul n care opereaz.

Independent: Respectai cele patru funcii mentale independent unul de altul. Pe msur ce interacioneaz: Respectai cele patru funcii ale minii care acestea

interacioneaz unul cu altul. n timp ce acest lucru poate dura ceva timp pentru a nva, este extrem de fructuos, atunci cnd practicat pentru o vreme. Devine foarte uor i firesc s respecte aciunile noastre, vorbire, i gnduri. Aduce contientizare sporit i un sentiment de pace interioar.

top Explorarea patru spi e de Mind Manas

Manas, mintea inferior: Manas este mintea mai mic, prin care mintea interac ioneaz cu lumea exterioar i ia n impresiile senzoriale i date la ntreb rile Manas i ndoieli, care poate provoca dificult i mari n cazul n care aceast tendin devine excesiv..

Manas este superiorul direct a sim urilor

n fabrica interior. Manas este supraveghetor a sim urilor: Manas este ca supraveghetorul n fabrica de via , i direc ioneaz zece sim urile sau Indriyas Manas face o treab minunat de a efectua traseu, dar aceasta nu ar trebui s fie factorul cheie de decizie n fabric . . Aceasta este de locuri de munc de Buddhi . Dac Buddhi este umbrit, apoi Manas are un obicei de a continua la ntrebarea, c utnd instruire bine. Apoi, de multe ori se ascult la oricine vorbe te cel mai tare din fabrica, care este nevoile, dorin ele, dorin ele, atractii, precum i aversiuni stocate n banca de memorie de Chitta. Fii atent la aciuni i vorbire: O modalitate buna de a cultiva asistarea de Manas este de a fi contient de aciuni i vorbire, precum si simturile de miros, gust, vznd, atingnd, i auzul. Prin observarea acestea, ai venit pentru a vedea cum Manas este cel din spatele acestor aciuni i simuri. Astfel, Manas este ca supraveghetorul a angajailor ntr-o fabric. Manas nu este seful, dar supraveghetorul, care d ordinele directe a simurilor active i cognitive. Chitta

http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/indriyas.htm&usg=ALkJrhjk-Xnb-C6w6Q_NrcW20KcdGeM9qAhttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/indriyas.htm&usg=ALkJrhjk-Xnb-C6w6Q_NrcW20KcdGeM9qA

Chitta este banca de memorie: Chitta este banca de memorie, care stocheaz impresii i experien e, i n timp ce poate fi foarte util, Chitta poate provoca, de asemenea dificult i dac func ionarea acestuia nu este coordonat cu celelalte.

Chitta este locul de depozitare de nenum rate impresii latente.

Coordonarea Chitta: Dac Chitta nu este coordonat cu celelalte func ii ale min ii, apoi mii, milioane, sau impresii nenum rate n acest pat al lacului de spirit ncepe s se agite i ap rea. Este ca i cum aceste multe impresii latente, vine la via sunt toate concurente pentru aten ia Manas a efectua nevoile lor n lumea exterioar . n absen a unui Buddhi clar, vocile concurente ale Chitta conduce adesea Manas s ia m suri n lume, care nu sunt ntr-adev r att de util.

M rturia Chitta: O modalitate buna de a cultiva asistarea de Chitta este s fie pur i simplu con tien i de fluxuri de gnduri, emo ii, imagini i impresii care apar n fa a Manas (pe care Manas sau nu pot ac iona). Observa i cum fluxul de gnduri vine de undeva, iar apoi se ndep rteaz din nou n acela i loc. Acest loc este Chitta. Yoga Sutra: n Yoga-Sutra, termenul Yoga este definit cu includerea cuvntului Chitta, ca Yogash chitta vritti nirodhah (vezi Yoga Sutra 1.2 ). De-a lungul Yoga-Sutra, Chitta cuvnt este folosit de mai multe ori. Prin luarea o privire rapid la aceste obiceiuri, sensul chitta devine mai clar.

Aici sunt link-uri la unele dintre sutre care conin word chitta : 1.2 , 1.30 , 1.33 , 1.37 , 3.9 , 3.11 , 3.12 , 3.19 , 3.35 . 4.4 , 4.5 , 4.15 , 4.16 , 4.17 , 4.18 , 4.22 , 4.23 , 4.24 , 4.26 .

Ahamkara Ahamkara este "I-am-ness": Ahamkara este sensul de "I-am-ness", individual Eul, care se simte a fi o entitate distinct , separat . Acesta ofer identitate func ion rii noastre, dar Ahamkara creeaz , de asemenea sentimentele noastre de separare, durere, i alienare, de asemenea.

Ahamkara este val puternic c declar "Eu sunt"

Ahamkara ia partenerilor: Acest val de "I-am-ness", numit Ahamkara, apoi se aliniaz sau face parteneriate cu datele sau impresiile n Chitta (facandu-le sa fie colorate, sau klishta ), i, la rndul su, cu Manas, care apoi rspunde dorinelor fiind solicitate de aceasta "individualitate". ntre timp, Buddhi, aspectul profund, care tie, decide, i discrimineaz, rmne ntunecat . Astfel, se spune c purificarea (sau ne-opacifierea ) buddhi este o sarcin mai important n calea meditaie i auto-realizare.

http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/cloudedmind.htm&usg=ALkJrhjNHezB4jhrD_NiQmGSsKSHY9YXAAhttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/cloudedmind.htm&usg=ALkJrhjNHezB4jhrD_NiQmGSsKSHY9YXAAhttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/klishta-aklishta.htm&usg=ALkJrhiQkOIbRKD3TlIy9rjMvlGyHAu4Aw

Martori colorarea de Ahamkara: O modalitate buna de a cultiva asistarea de Ahamkara este s fie con tien i de faptul c cre terea gndurile i emo iile sunt adesea colorate fie cu atrac ie sau aversiune. Atrac ia sau aversiunea poate fi puternic, sau poate fi att de slab c este abia vizibil. Observnd cele slabe pot fi foarte eficiente n ceea ce prive te subtilitatea colorare Ahamkara lui (Este mult mai u or de a asista neutru cei slabi la inceput). Buddhi Buddhi este mintea mai mare: Buddhi este aspectul mai mare a min ii, door-mod de a n elepciunii interioare. Cuvntul n sine Buddhi vine de la Budh r d cin , care unul care a trezit nseamn . Buddhi are capacitatea de a decide, judec tor, i face discrimin ri cognitive i diferen ieri. Se poate determina mai n elept a dou cursuri de ac iune, n cazul n care func ioneaz n mod clar i dac Manas va accepta ndrumarea sa.

Buddhi este cultivat ca factor de decizie

n fabrica de via .

Buddhi ar trebui s fie factorul de decizie: n fabrica de via , vrem Buddhi s fie face alegeri pentru fabrica. n caz contrar, Manas devine instruc iunile sale de modelele obiceiul stocate n Chitta, care sunt colorate de ahamkara, Eul. Adesea, Buddhi este umbrit pe de tot de colorarea i impresiile n Chitta. Astfel, o sarcin important de sadhana, practici spirituale, este de a ne-nor ntunecat Buddhi . Apoi, cu alegere clar se poate mbun t i niciodat alegerile care duc la roadele practici spirituale.

Adncimea de Buddhi: Pe mai multe nivele brute sau suprafa de trai i medita ie, Buddhi este folosit ca un instrument pentru discriminare, a a cum este descris . Cu toate acestea, atunci cnd vom ajunge suficient de adnc n medita ie, am descoperi c a fost cea mai subtil aspectul Buddhi care a nceput n primul rnd pentru a vedea diviziune n noi n ine i universul. Cu alte cuvinte, de i Buddhi este folosit ca un instrument pentru aprofundarea experien n medita ie, a fost Buddhi care sculptat universul n primul rnd, v znd divizie cazul n care exist unitate. Pentru a discrimina ntre Buddhi si constiinta pura este una dintre etapele finale ale c l toriei meditativ .

http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/cloudedmind.htm&usg=ALkJrhjNHezB4jhrD_NiQmGSsKSHY9YXAA

Yoga Sutra: Principiul Buddhi este una dintre cele mai importante principii i instrumente de Yoga, cum au fost prezentate n Yoga-Sutra. Termenul n sine Buddhi este folosit doar de cteva ori n Yoga Sutra, dei Buddhi are de a face cu discriminare, sau viveka, iar acest termen este folosit de mai multe ori. Prin revizuirea acele cteva sutre, va deveni clar modul n care ntregul proces se bazeaz pe discriminare i Buddhi.

Aici sunt link-uri ctre Sutra folosind cuvntul Buddhi: 4,21 , 4,22 . Aici sunt link-uri ctre Sutra folosind viveka cuvnt: 2.26 , 2.28 , 3.53 , 4.26 , 4.29 . Acesta va fi, de asemenea, util s citii toate aceste cinci seciuni: 2.26-2.29 , 3,1-3,3 ,

3,4-3,6 , 3.53-3.56 , 4.22-4.26 . top

Dou utiliz ri ale cuvntului "Ego" "Ego" este folosit n dou moduri: Pentru a n elege i de a folosi n mod eficient practica martorii cele patru func ii mentale (vezi restul acestei lucr ri), este important s re ine i c exist dou moduri diferite de utilizare a cuvntului Ego. Pentru a face acest lucru, vom folosi metafora dou case.

Are "Ego" se refer la decoratiuni sau casa?

Dou case: Imagina i-v dou case, care sunt exact la fel, cu excep ia pentru vopseaua si decoratiunile. Dac ne place culoarea vopselei de pe casa si natura decoratiuni, spunem casa este destul

de. Dac nu ne place culoarea vopselei i natura decoratiuni, atunci spunem casa este urt.

Ambele sunt la fel: Cu toate acestea, ambele case sunt de fapt la fel ca un altul, sub toate apariiile suprafa de vopsea si decoratiuni.

http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/yoga-sutras-42226.htm&usg=ALkJrhhQlIRSTxM6Oo3fmpnGdEXNrTofEwhttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/yoga-sutras-35356.htm&usg=ALkJrhiy3o2Tq03YVfMNx67irdYiZuxjxQhttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/yoga-sutras-30406.htm&usg=ALkJrhh3qoQpBTuv3v6aQpivH6jlTbw7Zwhttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/yoga-sutras-30103.htm&usg=ALkJrhgTMrR5SpqgjgWMVrteD1vTWgqzVQhttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/yoga-sutras-22629.htm&usg=ALkJrhiC8cXz2iftQMGJHvbQWs09nLyqHw

Vopseaua si decoratiunile: n limbajul nostru comun i n domeniul psihologiei moderne, cuvntul Ego, n general, se refer la structura noastr personalitate. Astfel, n metafor noastr cas , Eul de psihologie se refera la vopsea si decoratiuni, cu mai pu ine n vedere pentru existen a casei n sine.

Casa care st la baza nsi: n Yoga psihologie, cuvntul Ahamkara nseamn I-maker i se refer la puternic val de existen individualizate care declar Cnd cuvntul Ahamkara este tradus n limba englez, vom folosi cuvntul Ego "Eu sunt!". Astfel, n metafor noastr cas, Eul de Yoga psihologie, sau ahamkara, se refer la casa n sine, nu la vopsea si decoratiuni, care sunt considerate a fi identiti false.

Nu doar semantica: Acest principiu important nu este doar semantic. Cnd cele mai multe dintre noi aud cuvntul Ego utilizat pentru a reprezenta cuvntul ahamkara, ne-am automat, din obinuin, proiect sensul greit pe cuvntul Ego. Dac auzim numai cuvntul Ego, i nu s-au confruntat anterior cuvntul ahamkara, suntem chiar mai orb. Ambele utilizri ale cuvntului sunt valide i utile: Aceasta nu este o cerere care una sensul de Ego este drept i alte greit. Ambele utilizri ale cuvntului Eului sunt valabile n propria arie. Principiul Eu n psihologie este util, i principiul ahamkara n Yoga psihologie este util. De asemenea, folosirea cuvntului Ego pentru Ahamkara este de asemenea util, att timp ct ne amintim modul n care cuvntul este folosit. (Importana acestui abuz de Ego pentru Ahamkara este explicat n seciunea urmtoare, pe purificarea Buddhi.)

Schimbare "Vreau"

pentru "Ea vrea"

Cine este c "vrea" sau "nu vrea"? Noi spunem de obicei, "Vreau cutare sau cutare," sau "Nu vreau acest lucru sau c." Cnd nelegem modul n care cele patru funcii ale minii interacioneaz, ajungem s vedem c nu este "eu", care are obiective sau aversiuni. C "I" este ca decoratiunile din partea casei. IT IT aspectul identitate fals de "I", care este de a face doresc. Urma de memorie n Chitta, colorate cu atracie sau aversiune este, n sine, cel care face doresc. Astfel, putem spune, "Ea vrea acest lucru sau c," sau "Nu vrea acest lucru sau c." Acesta este modelul gndirii n sine care lipsete sau nu doresc, nu am. Aceast schimbare este extrem de util n tiparele de gndire martorii, astfel nct colorani de ataament i aversiune ar putea fi atenuate.

top Purificarea Buddhi este cea mai important sarcin Ca amintirile din Chitta: n Yoga psihologie, vopsea si decoratiuni sunt ca toate impresiile sau amintirile stocate n Chitta (n metafora cas de mai sus). Ahamkara reuete o greeal: Ahamkara (literalmente "I-maker") face un fel de greeal, prin asocierea sau identificarea se cu unele dintre aceste afiri n Chitta (La un nivel mai profund, este Sinele care face aceast greeal, aa cum. Yoga Sutra este descris # 4 .)

Asocierea dintre Ahamkara i amintirile din Chitta

este problema r d cin . Asocia ia este problema: Aceast asociere ntre Ahamkara (Ego n tiin Yoga) i datele din Chitta, la rndul s u, permite apari ia personalit ii individuale aparent (Ego n psihologie). n aceast asociere, impresiile din Chitta sunt "colorate" ( klishta / 5 coloran i ), prin Ahamkara cu atrac ii i aversiuni. Aceste impresii colorate apoi concura pentru aten ie. n absen a alegere clar de Buddhi ( tie, decide, judec torii, discrimineaz ), impresiile colorate conduce Manas (mintea senzitivo-motorie) s ia m suri pur din obi nuin . (A se vedea, de asemenea, articolul Uncoloring gandurile tale colorate ) Cauza suferinei noastre: ntreaga cauza suferinei noastre mentale i emoionale este identificarea fals ntre Ahamkara i datele care sunt stocate n Chitta. (n cele din urm, la un nivel mai profund, Sinele este vzut s se fi identificat n mod fals cu cele patru funcii de Mind propriu). Prin martorii cele patru funcii mentale, n timp ce funcioneaz, ajungem tot mai mult la aceasta identitate greit, care duce la libertate. Buddhi devine martor la acest identitate greit: Este functia de spirit numit Buddhi, care, nc o dat, tie, decide, cistigatorii, i o discriminare. Cu alte cuvinte, Buddhi este partea care vede clar situaia. n cele din urm, Sinele sau Atman este vzut ca martor la toate cele patru funcii mentale, inclusiv Buddhi n sine. Purificarea Buddhi este cel mai important obiectiv: Cum vine aceasta claritate? Se ntmpl de eliminarea norii ignoranei spirituale ( avidya ), care sunt blocarea nelepciunea Buddhi. Astfel, cel mai important obiectiv al tuturor practicilor este purificarea Buddhi.

top Uciderea sau intampinat ego-ul nva s fim prieteni: n multe sisteme de cre tere psihologic sau spiritual, este sugestia c trebuie s "omoare ego-ul." Avnd n vedere cele dou descrieri ale ego mai sus, precum i procesul de purificare Buddhi, care se ocup cu ego-ul se face ntr-un mod foarte diferit. Mai degrab dect uciderea ego-ul, este mai mult ca intampinat ego-ul. Ego trebuie s fie instruii: Amintii-v, ego-ul, aa cum ahamkara, este "I-maker", care permite existena noastr ca indivizi. Problema, aa cum este descris mai sus, este c ego ia din greeal pe identiti false. Nu este c ego-ul este ntr-un fel ru, i trebuie s fie pedepsit cu o condamnare la moarte. Mai degrab, aceasta trebuie s fie instruii, mpreun cu cellalt a celor patru funcii ale minii, n special Manas. Eliberarea de asociaii: Dac exist s fie o moarte, la toate, ea este mai mult ca de plecare nchiriere a asociaiilor care au fost fcute ntre amintirile stocate n Chitta i I-Ness a ahamkara. Aceast asociere este procesul de colorare cunoscut sub numele de klishta , spre deosebire de procesul de colorare ne-cunoscut sub numele de aklishta . Ahamkara devine mai puternic: Acest "moarte" de asociere nu nseamn moartea Ahamkara. De fapt, dac ceva, Ahamkara devine mai puternic. Oamenii care practic Yoga adesea vorbesc de trezire kundalini , care este o revrsare de SHAKTI kundalini, cu SHAKTI fiind energia spiritual primordial. Cu toate acestea, exist o form de SHAKTI care este pe primul loc, nainte de SHAKTI kundalini, i c este SHAKTI Sankalpa, care este Shakti de determinare. Este ca un angajament puternic pe drumul spiritual care spune, "Eu pot so fac! O voi face! Eu trebuie s o fac!" Acest lucru este nimeni altul dect aplicarea pozitiv a forei de ahamkara, sau ego. Acesta nu este un lucru negativ, care trebuie s moar. Mai degrab, este un instrument pozitiv, esenial, care trebuie s fie instruii, cultivat, i utilizate pe traseul interior.

http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/shakti.htm&usg=ALkJrhiDunglWj3lU3mwyGfkoqUy5NrgjAhttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/kundalini-awakening.htm&usg=ALkJrhgSjLZNUPs5tx66g8i6aW-6VvqZoAhttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/klishta-aklishta.htm&usg=ALkJrhiQkOIbRKD3TlIy9rjMvlGyHAu4Awhttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/klishta-aklishta.htm&usg=ALkJrhiQkOIbRKD3TlIy9rjMvlGyHAu4Awhttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/klishta-aklishta.htm&usg=ALkJrhiQkOIbRKD3TlIy9rjMvlGyHAu4Aw

Aceast identitate greit, iar procesul de ne-colorare este un principiu fundaie de Yoga, iar este nucleul de practicile descrise n primele Sutra ale Yoga Sutra ( 1,1-1,4 ).

top Trei libert i Exist trei libert i care vin secven ial n timp, prin acest purificare sau claritate de Buddhi:

Oferte: Prima este libertatea de robia aciunilor. Ca Ahamkara i Chitta devin mai puin asociate prin coloranti, cum ar fi ataament i aversiuni ( kleshas ), exist o mai mare libertate n aciuni.

Gnduri: Al doilea este libertatea de robia gndurilor. Gradul de continuare mai mult de colorat atenueaz prin procesul de Buddhi-ne ntunec.

Ignorana: Al treilea este libertatea de robia ignoranei ( avidya ). n aceast etap final, Buddhi a devenit att de complet clar c este capabil de a vedea prin tot procesul de identitate false.

top Mergnd dincolo de minte Mintea conduce, influen e, i se duce spre exterior: Este imperios necesar ca unul s devin con tien i de faptele pe care:

Mind control: Este mintea care este n controlul direct al simurilor, respiraia, i corpul. Mintea merge spre exterior: Este mintea care influeneaz simurile i le face s ias n

lumea exterioar. Mintea dorete: Este mintea care dorete s percepem lumea prin intermediul simurilor

i apoi s conceptualizeze i clasifica aceste percepii senzoriale. Este vorba despre formarea minte: Toate sadhanas (practici spirituale), tehnici, precum i discipline sunt de fapt nseamn a instrui mintea (toate cele patru funcii de Mind). Antreneaza minte pentru a merge dincolo de el nsui: Cea mai important parte a instruirii este de a face mintea contient c realitatea se afl dincolo de ea nsi, i c aceast realitate este aspectul etern al Sinelui sau Sufletul. Mintea este cel mai bun instrument de: Mintea este cel mai bun instrument de care avem. n cazul n care se nelege bine, mintea poate fi de ajutor n practicile noastre spirituale (Sadhana). Cu toate acestea, mintea trebuie s fie bine ordonat i disciplinat. n caz contrar, mintea poate distrage atenia i disipa toate potentialele noastre. Niveluri de contiin: cele patru funcii mentale opereaz la diferite niveluri ale contiinei. n starea de veghe a contiinei, cele patru opera. n starea de visare , patru opera. n somn adnc de stat, cele patru funcii devin mai putin active, ca i n cazul n care acestea sunt parial indepartezi napoi n partea latent a minii, Chitta din care ntreaga activitate apare n vis si statele veghe. Experiena adevrul dincolo de patru funcii: Este necesar ca o nvee s observe , s neleag , i instruirea funciile de spirit la diferite niveluri de contiin. Apoi, n cele din urm, se poate experimenta c Adevrul, care este dincolo de toate funciile minii i dincolo de nivelurile de veghe, visare, i de somn profund.

http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/yoga-meditation-what-training.htm&usg=ALkJrhh5EjfPyizSPuKItRAbVr59987WUQhttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/yoga-meditation-what-understanding.htm&usg=ALkJrhhiFiPa0aKay75X5kmGdNI5OJmIcAhttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/yoga-meditation-what-understanding.htm&usg=ALkJrhhiFiPa0aKay75X5kmGdNI5OJmIcAhttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/yoga-meditation-what-observing.htm&usg=ALkJrhiPWIcuRMdIruUbm4SohUwh96JN2Qhttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/levelsdimensions.htm&usg=ALkJrhgsoAU3fRz35tcHFfppxkEmrWQoxAhttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/yoga-sutras-10104.htm&usg=ALkJrhgruzA5rPJ3x2-p-GJR-6wXfL8j9ghttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ro&prev=search&rurl=translate.google.ro&sl=en&u=http://www.swamij.com/yoga-sutras.htm&usg=ALkJrhjFE3RVCxd1rrESa89g-ziHU8NcrQ