Sociologiaprof. Fabio Berti

Anno accademico 2010­2011“Appunti” II parte

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Fin qui abbiamo parlato di valori… 

Dal punto di vista sociologico (non ovviamente da quello giuridico) non c’è grande differenza tra valori e norme..

Norma = trasposizione “pratica” di un valore  operatività di un valore

Non copiare = norma

Eguaglianza = valore

Non uccidere = norma  valore = dignità della vita

Quindi  Valori = guide capaci di orientare i comportamenti nell’ambito consentito dalle norme

Norme = mezzi che prescrivono o vietano dei comportamenti in vista di qualche fine/valore  possiamo intendere le norme come delle obbligazioni

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Assenza di norme = caos  •Le norme sociali sono uno strumento che rende prevedibile il comportamento altrui entro un numero limitato di alternative.Non possiamo sapere come effettivamente gli altri si comporteranno ma in una data situazione, dove valgono determinate norme, possiamo almeno provare ad immaginare un “range” di comportamenti… se invito un amico a cena non so cosa porterà ma posso immagina che qualcosa porterà…

Spesso molti comportamenti sono il risultato del CONFORMISMO.. Le norme sociali sono seguite per abitudine senza interrogarsi troppo sul perchè

Le norme sociali, però, sono qualcosa di diverso da conformismo… queste si riconoscono perchè i comportamenti che da esse si scostano incontrano invariabilmente qualche forma di sanzione  in ogni società la conformità alle norme viene mantenuta attraverso l’uso o la minaccia di sanzioni.

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•Le sanzioni possono essere di molti, dalla più blanda disapprovazione sociale (ti tolgo il saluto se…) a quelle giuridicheIn linea di massima si distinguono in:

­ positive  ricompensano chi rispetta la norma­ negative  puniscono chi non rispetta la norma (è a queste che in genere si fa riferimento)­ formali   se applicate da specifiche autorità a ciò preposte ­ informali  reazioni più spontanee e meno organizzate­Esterne  le sanzioni arrivano da una autorità esterna (il giudice)•­interne  quando le norme sociali sono state interiorizzate e quindi trasformate in norme morali (il nostro giudice siamo noi stessi… senso di colpa quando violiamo una norma= sanzione interna)

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•Tipi di normeRawls distingue tra:

­ regole costitutive  pongono in essere delle attività che non esisterebbero all’infuori delle regole stesse, non ammettono eccezioni e la loro applicazione non richiede in genere un apparato preposto alla loro interpretazioneEsempio gli scacchi = muovere il cavallo in altro modo vuol dire mettersi fuori dal gioco… non c’è bisogno dell’arbitro (in questo caso le norme non sono interpretabili)… 

…nel caso del fuorigico del calcio la regola è anche interpretabile  

­ regole regolative  indicano ciò che è prescritto o ciò che è vietato nell’ambito di un’attività già costituita, ammettono eccezioni e consentono in genere ampio spazio all’interpretazione

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Altra distinzione/tipologia di norme =­norme giuridiche (le leggi)  sono emanate dall’autorità (potere legislativo), presuppongono un apparato per la loro applicazione (potere giudiziario) e per l’amministrazione delle sanzioni da esse previste (istituzioni penali)  i sistemi giuridici variano moltissimo da società a società…

­norme implicite (galateo, buone maniere)  sono quell’insieme di norme e regole di comportamento che seguiamo quotidianamente e che diamo per scontate.. Anche queste cambiano in base al contesto… generalmente sappiamo che dobbiamo avvicinarsi troppo al nostro interlocutore ma sull’autobus le cose cambiano…

­ norme che valgono soltanto per gli appartenenti a determinati gruppi sociali e regolano i rapporti sia all’interno del gruppo, sia con soggetti esterni  codici deontologici  codici d’onore (anche delle organizzazioni criminali ci sono norme da seguire ma anche quelli di alcune società = kanun) 

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•Anche se in genere gli individui nella maggior parte delle situazioni sanno che cosa è vietato e che cosa è permesso fare, sanno cioè quali sono i vincoli che le norme sociali pongono al loro agire, non è infrequente che si verifichino situazioni nelle quali:­ vi è un eccesso di norme  ricorso agli esperti (per fare la denuncia dei redditi, per esempio)­ vi sono norme contraddittorie per cui la stessa azione è nello stesso tempo prescritta da una norma e vietata da un’altra  dilemma etico­ vi è una carenza di norme e quindi l’azione non trova chiari punti di riferimento normativi  anomia  

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•Nelle scienze sociali per istituzione si intendono modelli di comportamento che in una determinata società sono dotati di cogenza normativa.

Le istituzioni sono qualcosa di diverso dalle organizzazioni

Organizzazione = un insieme coordinato di risorse umane e materialiIstituzione = si intende l‘impianto di regole che rende possibile tale coordinazione•Rispetto al linguaggio comune, il concetto sociologico di istituzione assume un significato:­ più ampio  riguarda in generale tutti i modelli di comportamento e non solo quelli che si manifestano in apparati e organizzazioni ­ più preciso  sottolinea come, affinché un modello di comportamento possa essere considerato un’istituzione, sia necessaria la presenza di un elemento normativo in qualche misura vincolante

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Non basta che in una data società si rilevi una regolarità nei comportamenti dei vari membri perché si possa parlare di istituzione… queste regolarità possono derivare semplicemente da abitudini prive di forza normativa vincolante

Le istituzioni riguardano norme a carattere vincolante anche se ciò non vuol dire che i comportamenti reali si discostano da ciò che prescrive la norma

Il fidanzamento, per esempio, è un’istituzione

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•Le varie istituzioni si possono ordinare lungo un continuum, a seconda del grado di istituzionalizzazione raggiunto•Il grado si istituzionalizzazione di un sistema di regole dipende da diversi fattori:­ dalle forme flessibili o rigide del controllo sociale che ne garantiscono l’osservanza­ dal grado di informazione in merito alla loro esistenza che ne hanno gli attori coinvolti­ dal grado di accettazione di tali regole da parte della società nel suo complesso­ dal tipo e dall’intensità delle sanzioni che premiano la conformità o puniscono la trasgressione­ dal grado di interiorizzazione nei codici morali individuali­ dal grado in cui le norme vengono di fatto osservate oppure no   

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Nelle società occidentali alcune istituzioni sono in crisi (quelle che prescrivono l’astinenza di mangiare carne il venerdì, per esempio…) mentre stanno riscuotendo successo altre istituzioni (internet, per esempio, sta diventando un’istituzione..)… 

Entra in crisi l’istituzione del matrimonio… altre attività inizialmente presentano un basso grado di istituzionalizzazione (l’assistenza sociale, gestita inizialmente in modo informale) … ma poi si assiste ad una istituzionalizzazione crescente

Ci sono poi le istituzioni totali = manicomio = valgono solo le regole e non più le libertà

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La tappa decisiva delle istituzioni è la loro nascita…  di molte istituzioni non è possibile determinare il perché … altre nascono a seguito di alcuni movimenti sociali… portano innovazioni all’interno della società e fanno nascere, appunto, anche nuove istituzioni…

Movimento (carisma, effervescenza) = stato nascente  istituzione

Istituzionalizzazione del carisma = burocrazia

Alberoni = movimenti e istituzioni sono in contrapposizione

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In tutte le società ci sono le istituzioni (tabù dell’incesto, gioco, la religione, ecc.) ma come ogni prodotto dell’attività umana, hanno una durata temporale...

•Nella dinamica delle istituzioni si possono distinguere due tipi fondamentali di processo:­ da un lato le istituzioni nascono, si sviluppano e muoiono per effetto di processi spontanei, vale a dire non intenzionalmente voluti e prodotti dalle azioni di individui e gruppi identificabili  effetto di composizione o emergente (olismo = inintenzionalità dell’azione)­ dall’altro lato, invece, tali eventi e processi sono imputabili alla volontà specifica di qualche attore (individualismo)

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•La vita e il mutamento delle istituzioni dipende dalla loro capacità di rispondere efficacemente alle sfide che provengono:­ dall’ambiente esterno  fattori di mutamento esogeni­ dall’ambiente interno  fattori di mutamento endogeni

•In linea di principio, due possono essere i tipi di risposta strategica alle sfide ambientali:•una risposta “rigida”, tendente a conservare l’identità e l’integrità dell’istituzione di fronte alla turbolenza interna o esterna•una risposta “flessibile” in grado di modificare la propria struttura interna, di ridefinire i confini con l’ambiente e quindi l’identità stessa dell’istituzione  

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La devianza indica ogni atto o comportamento (anche se solo verbale) di una persona o di un gruppo, che viola le norme di una collettività e che di conseguenza va incontro a qualche forma di sanzione

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La devianza non è una proprietà di certi atti o comportamenti, ma una qualità che deriva dalle risposte, dalle definizioni e dai significati attribuiti a questi dai membri di una collettività (o dalla grande maggioranza di questi). Questa idea è stata espressa bene da Durkheim ‘non bisogna dire – egli osservava nel 1893 – che un atto urta la coscienza comune perché è criminale, ma che è criminale perché urta la coscienza comune. Non lo biasimiamo perché è un reato, ma è un reato perché lo biasimiamo’.

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Concezione relativistica della devianzaUn atto per essere considerato deviante deve essere riferito al contesto socioculturale in cui ha luogo    un comportamento considerato deviante in un paese, in una determinata società o contesto sociale può essere, invece, accettato e considerato molto positivamente in un altro.Sul piano giuridico  Pascal (1669): “nulla si vede di giusto o ingiusto che non muti qualità al mutar del clima. Tre gradi di latitudine sovvertono tutta la giurisprudenza; un meridiano decide della verità; nel giro di pochi anni le leggi fondamentali cambiano (…). Il furto, l’incesto, l’uccisione dei figli o dei padri, tutto ha trovato posto tra le azioni virtuose”Positivismo giuridico = no mala in se ma mala quia prohibita

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Dal punto di vista giuridico questo approccio relativistico vale ancora di più per i cosiddetti realti senza vittima: consumo di droga, prostituzione, gioco d’azzardo…

Vi sono atti che sono invece condannati in quasi tutte le culture, epoche e classi sociali… (ex. incesto, uccisione di un membro del proprio gruppo… anche se ci sono eccezioni…)

Per questo è anche difficile studiare la devianza… 

Prendiamo il caso del suicidio: poiché è socialmente condannato, molte morti non vengono “classificate” come suicidi..

Per quanto riguarda la criminalità: molti reati non vengono denunciati per cui non ci sono statistiche attendibili per tutti i reati..

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Omicidi, rapine in banca, furti d’auto = coincidenza tra reati e denunceAlcuni reati si conoscono solo se c’è denuncia da parte della vittima.. Non tutti i reati sono denunciati allo stesso modo…Furti in appartamento = denunciatiBorseggi = non vengono denunciati

Interessanti sono oggi le ricerche sulla vittimizzazione:  La paura di restare vittima di un reato è addirittura peggio che subirlo!

2020

   Esistono diversi approcci allo studio della devianza:

­  biologico­  psicologico­  sociologico

Teorie biologiche

   Tali teorie riconducono i comportamenti devianti alle caratteristiche fisiche e biologiche degli individui.

   I principali esponenti di questo approccio sono:­ Cesare Lombroso­ William H. Sheldon

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Cesare Lombroso = darwiniano…

   i criminali possono essere identificati da alcune caratteristiche anatomiche

   il “delinquente nato” ha in genere la testa piccola, la fronte sfuggente, gli zigomi pronunciati, gli occhi mobilissimi ed errabondi, le sopracciglia folte e ravvicinate, il naso torto, il viso pallido o giallo, la barba rada.   

Criminali = sottosviluppati = uomo primitivo

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William H. Sheldon

   Vi sono tre tipi fondamentali di costituzione fisica, alle quali corrispondono personalità diverse:

­ endomorfo­ mesomorfo­ ectomorfo

Endomorfo:­   fisico: ossa piccole, arti corti, grasso, pelle morbida e vellutata.­ temperamento: viscerotonico = socievole, accomodante e indulgente con se 

stesso.Mesomorfo:­ fisico: tronco imponente, torace robusto, gran massa di muscoli, ossa solide.­ temperamento: somotonico = attivo e dinamico, irrequieto, aggressivo, energico, 

instabile.Ectomorfo:­ fisico: magro, fragile, delicato, ossa piccole, spalle curve.­ temperamento: cerebrotico = introverso, ipersensibile, nervoso, soffre di insonnia e 

di allergie. 

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Teorie sociologiche

• cause sociali e/o culturali spingono o attraggono l’individuo verso atti devianti o criminali.

Le principali teorie sociologiche sono cinque:­ teoria della tensione­ teoria del controllo sociale­ teoria della subcultura­ teoria dell’etichettamento­ teoria della scelta razionale

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Teoria della tensione

• Importanza del concetto di anomia = mancanza delle norme sociali che regolano e limitano i comportamenti individuali. 

• la devianza e la criminalità sono il risultato di tensioni strutturali e della carenza di regolazione morale all’interno della società.

Fra i principali esponenti:­ E. Durkheim­ R. K. Merton

Emile Durkheim

• La devianza è il risultato dell’anomia, ossia della caduta di valori e norme tradizionali non sostituite da altri punti di riferimento

• La devianza è inevitabile, in quanto non può esistere un consenso totale sui valori e le norme che regolano la società

• La devianza ha anche effetti positivi e inaspettati, in quanto rafforza la solidarietà e i sentimenti condivisi da un gruppo

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Robert K. MertonLa devianza è il risultato del contrasto tra la struttura culturale (che definisce le mete verso le quali tendere e i mezzi con i quali raggiungerle) e la struttura sociale (che determina la distribuzione effettiva delle opportunità necessarie per arrivare a tali mete con quei mezzi)Merton individua cinque possibili reazioni alla tensione fra mete culturali e mezzi istituzionalizzati:

Metodi di                 Mete                             Mezzi istituzionalizzati adattamento        culturali                  per raggiungere le mete

Conformismo           +                          +Innovazione           +                          –Ritualismo           –                          + (adattamento passiv.Rinuncia           –                          – (alcolizzati, drogati…Ribellione        + / –                       + / –e sostituzione di mete e mezziLegenda: + significa “accettazione”; (–) significa “rifiuto”; (+/–) significa “rifiuto di mete o mezzi dominanti e sostituzione con nuove mete e nuovi mezzi”.Fonte: Merton (1949) 

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Teoria del controllo socialeLe teorie del controllo postulano che il comportamento deviante 

(reato) si verifichi in conseguenza di uno squilibrio tra impulso all’attività criminosa e il controllo sociale o fisico che ne è il 

deterrente.

T. Hirschi sostiene che:gli essere umani sono essenzialmente egoisti e prendono decisioni 

calcolate a proposito degli atti criminosi, valutandone i potenziali rischi e benefici.

• Tale teoria si basa sull’idea che le persone generalmente si comportano in maniera conforme alle norme, perché esistono dei meccanismi di controllo sociale che interdicono l’azione deviante. 

Tali meccanismi di controllo possono essere:­  esterni (sorveglianza esercitata dagli altri)­  interni diretti (imbarazzo, vergogna che prova chi trasgredisce)­  interni indiretti (legame a figure autorevoli di riferimento)

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Secondo lo studioso americano Trevor Hirschi, il più autorevole esponente di questa teoria, una persona compie un reato quando il vincolo che lo lega alla società è molto debole.

Hirschi individua quattro tipi di vincoli che legano l’individuo alla società, promuovendo così un comportamento rispettoso della legge:

­ l’attaccamento­ l’impegno­ il coinvolgimento­ le credenze

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­ L’attaccamento ai genitori o agli insegnanti = quanto più un individuo è legato a queste persone, tanto più difficile è che compia delle azioni che essi disapprovano

­ L’impegno nel perseguimento degli obiettivi convenzionali = il successo scolastico, l’affermazione professionale, la reputazione sociale. Quanto maggiore è l’energia che un individuo ha investito nel raggiungimento di questi obiettivi, tanto più difficile è che egli rischi di perdere, violando le norme, tutto quanto ha accumulato

­Il coinvolgimento nelle attività convenzionali = quanto maggiore è il tempo che una persona dedica allo studio, al lavoro, allo svago, tanto minore è quello che gli resta per compiere i reati

­Le credenze = la violazione delle norme non è provocata da credenze che la richiedano o la rendano necessaria, ma dalla mancanza di credenze che la vietano

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Teoria della subcultura

• Sono i gruppi sociali che stabiliscono le regole, la cui infrazione costituisce la devianza.

• La devianza, come la conformità, si apprende nell’ambiente in cui si vive.

• Se una persona commette un reato, è perché si è formata in una subcultura criminale, che ha valori e norme diverse da quelle della società generale e che vengono trasmesse da una generazione all’altra.

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Il più autorevole esponente di questa teoria è Edwin H. Sutherland:­ chi commette un reato lo fa perché si conforma alle aspettative del suo ambiente. In questo senso, le motivazioni del suo comportamento non sono diverse da quelle di chi rispetta le leggi;­ a essere deviante non è l’individuo, ma il suo gruppo di appartenenza. In questo caso gli individui non violano le norme del proprio gruppo, ma solo quelle della società in generale. ­ il processo di apprendimento avviene di solito all’interno di piccoli gruppi e riguarda sia le motivazioni per commettere un reato, sia le tecniche per farlo. 

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Teoria dell’etichettamento

Tale teoria si basa sull’idea che per capire la devianza è necessario tener conto non solo della violazione, ma anche della creazione e dell’applicazione delle norme, non solo dei criminali, ma anche del sistema giudiziario e delle altre forme di controllo sociale. Il reato (e più in generale la devianza) non sono altro che il prodotto dell’interazione fra coloro che creano e che fanno applicare le norme e coloro che invece le infrangono.

Il comportamento deviante non è il fattore determinante nella trasformazione di un individuo in ‘deviante’; piuttosto vi sono processi non collegati al comportamento stesso che esercitano una grande influenza sull’etichettamento (es. abbigliamento, modo di parlare, paese di origine).

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Howard Becher

I gruppi sociali creano la devianza stabilendo le regole, la cui infrazione costituisce la devianza, e applicano queste regole a persone particolari che etichettano come outsider. Da questo punto di vista, la devianza non è una qualità dell’azione commessa, ma piuttosto la conseguenza dell’applicazione,  da parte di altri, di regole e sanzioni al trasgressore.  Il deviante è uno cui l’etichetta è stata applicata con successo; il comportamento deviante è il comportamento così etichettato dalla gente. 

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Il centro dell’analisi non è nell’atto deviante in se stesso, quanto nella reazione che l’atto deviante suscita. In altre parole, nel fatto che chi compie un atto deviante viene stigmatizzato come tale e tutte le sue azioni, passate, presenti e future, vengono interpretate secondo tale stigma. 

Cruciale a questo proposito la distinzione introdotta da Edwin Lemert fra devianza primaria e devianza secondaria.

Devianza primaria­ quando la violazione di una norma, di una pratica, di una regola viene ignorata e /o non riconosciuta e la persona che l’ha infranta non si considererà un deviante (es. passare con il rosso, fumare occasionalmente marijuana, ecc.).È l’atto iniziale di trasgressione. Solitamente rimane ‘marginale’ sul piano dell’identità individuale.

Devianza secondaria ­ quando la violazione di una norma, di una pratica, di una regola viene riconosciuta e resa pubblica e la persona che l’ha infranta è etichettata e trattata come deviante.Si ha quando l’individuo accetta l’etichetta che gli è stata imposta, vedendo se stesso come ‘deviante’.

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Teoria della scelta razionale

I sostenitori della teoria della scelta razionale considerano i reati come risultato non di influenze esterne, ma di un’azione intenzionale adottata attivamente dagli individui.Secondo questa prospettiva, i soggetti sono esseri razionali che scelgono intenzionalmente di violare le norme e perseguire i propri interessi.

Colui che trasgredisce la legge va incontro a vari tipi di costo:­ esterni pubblici: dati dalle sanzioni legali inflitte dallo stato e dalle conseguenze negative che queste hanno sulla reputazione sociale­ esterni privati: i cosiddetti “costi di attaccamento”, che derivano dalle sanzioni informali degli “altri significativi”, dalle loro critiche, dalla loro condanna­ interni: che nascono dalla coscienza (dalle norme interiorizzate), che fa provare al trasgressore sensi di colpa e di vergogna

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Per comprendere le ragioni e i caratteri dei reati, i sociologi studiano le caratteristiche socio­demografiche di coloro che li compiono:

­  la classe sociale­  il genere­  l’età

Esiste un rapporto tra genere e criminalità?

1. I tassi di criminalità femminili sono inferiori a quelli maschili, ma le ragioni di questa differenza devono ancora essere accertate.

2. Esistono reati tipicamente femminili (es. prostituzione).3. Esistono categorie di reati in cui le donne sono vittime e gli uomini 

gli aggressori (es. violenza domestica, abusi sessuali).

Carcere = non dice niente sulla criminalità effettiva…

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Tra le diverse “istituzioni” o “strutture” sociali finalizzate a garantire l’ordine e la coesione sociale e a contenere la “devianza” troviamo certamente la religione...

 → il sociologo studia la religione in quanto fatto socialee non si preoccupa in merito alla verità o falsità delle credenze religiose … queste hanno a che fare con una realtà non empirica e per questo ci sono i teologi

a noi interessa il fatto che comunque ci sono uomini e organizzazioni che “credono”, che sviluppano credenze e che mettono in atto comportamenti che noi chiamiamo religiosi...

La vita di molti individui, forse della maggior parte degli individui, è scandita da eventi religiosi: battesimi, comunioni, matrimoni, funerali...costruiscono la biografia di credenti e non credenti...

La religione, in forme elementari o complesse, è un fenomeno pressoché universale nelle società umane

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•Che cosa non è la religione

- non si può identificare con il monoteismo ⇒ fede in un solo Dio (in molti casi rientra nel politeismo ⇒ fede in una molteplicità di dèi);

- non deve essere identificata con le prescrizioni morali (l’idea che gli dèi siano interessati a come ci comportiamo su questa terra è estranea a molte religioni);

- non deve necessariamente spiegare le origini del mondo (molte religioni sono prive di un mito delle origini);

- non può essere identificata con una dimensione soprannaturale (alcune religioni si propongono di accettare l’armonia naturale del mondo).

띴La religione ricorre a una serie di simboli per ispirare sentimenti di riverenza o di timore ed è collegata a riti o cerimonie praticati dalla comunità dei credenti.

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Cos’è la religione?

La religione è una credenza, o un insieme di credenze, relativa all’esistenza di una realtà ultrasensibile, ultraterrena e sovrannaturale. 

1. Credenza = giudizio sulla realtà (su una qualsiasi realtà) che si fonda su un atto di fede

 → distinzione cruciale tra credenza e conoscenzaIl confine in alcuni casi è sfumato, entrambe servono a dare alcune certezze all’individuo.. ma entrambe lasciano anche adito al dubbio...

Tuttavia la proposizione “dio (o il diavolo) esiste” non è falsificabile (Popper) poiché non è logica (come 2 + 2 =4) ne empirica, cioè riferita ad una qualche osservazione... 2. Le credenze religiose postulano l’esistenza di una sfera della realtà trascendente rispetto alla sfera della realtà percepibile

 → l’uomo riconosce che al di là del mondo noto esiste un mondo misterioso e inaccessibile

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La dimensione del trascendente porta alla separazione tra sacro e profano:

E’ stato Durkheim a evidenziare che una caratteristica comune a tutte le religioni è l’opposizione tra il sacro e il profano: le varie forme di religione si differenziano tra loro a seconda del modo con cui tale opposizione si articola.

⇒  Il sacro è tutto ciò che incute timore reverenziale e profondo rispetto. Possiede qualità straordinarie, soprannaturali e spesso pericolose e generalmente ci si accosta a esso solo attraverso un certo rituale.

Magia = il sacro e le pratiche rituali (fatte magari dai maghi) servono ad influenzare gli spiriti e le forze occulte per produrre effetti pratici sulla vita terrenaReligione = il fine del sacro è quello di consentire agli uomini di elevarsi al di sopra della loro esistenza terrena 

⇒  Il profano è tutto ciò che si crede faccia parte del mondo comune e non di quello soprannaturale e che in quanto tale abbia il potere di indebolire, di rendere impuro, di corrompere.

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Perchè gli uomini sentono il bisogno sviluppano il bisogno del sacro?

La religione, nelle sue varie forme, deriva da due esperienze tipiche della condizione umana:

- l’esperienza del limite e  l’esperienza del caso

1. esperienza del limite

gli esseri umani sono dotati di una consapevolezza che sembra specifica della loro specie: sanno di dover morire; essi vivono nella certezza che la loro vita ha avuto un inizio e avrà una fine, un limite...… se da un lato hanno questa consapevolezza della fine, dall’altro sviluppano questo bisogno/senso di infinitezza... fa da contraltare...La religione serve a mantenere l’angoscia entro limiti tollerabili!!

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2. esperienza del caso

l’uomo si confronta costantemente con il limite della sua capacità di dare una spiegazione agli eventi naturali, sociali e individuali che interferiscono con la sua esistenza. Le nostre spiegazioni rimangono sempre parziali e provvisorie, non siamo in grado di risalire alle cause ultime del divenire e di ricondurre l’infinita varietà dei fenomeni a una spiegazione unitaria ed esaustiva.

Anche la conoscenza scientifica non è in grado di dare risposte esaustive.. il mondo rimane pieno di misteri...

La religione serve a dare senso...

Vasco Rossi: Un sensoVoglio trovare un senso a questa vitaAnche se questa vita un senso non ce l’ha

In questo caos la religione serve anche a dare un ordine morale = permette di distinguere il bene dal male...anche se oggi la morale è sempre più laica!

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La religione, quindi, soddisfa sia bisogni individuali che collettivi... e questo spiega l’universalità della religione...

Vi sono diversi criteri in base ai quali è possibile classificare le religioni, almeno dal punto di vista sociologico:

1. la natura delle credenze

1. la promessa e il premio riservato ai fedeli

1. il tipo di metodica di comportamento che garantisce la salvezza  

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1. La natura delle credenze

Totemismo: i credenti riconoscono in un oggetto, in genere animale o pianta, l’antenato comune che ha dato origine al clan

Animismo: dietro gli uomini, le cose, i fenomeni, vi sono degli spiriti che intervengono attivamente, influenzandone il comportamento

Diverso è il caso delle grandi religioni universali, quelle che unificano mediante credenze comuni masse enormi di uomini appartenenti a società diverse:

Politeismo: il mondo degli dei è gerarchizzato e agli dei vengono attribuiti sentimenti e aspirazioni quasi umane. Tra i due mondi, quelli umano e quello divino, ci sono analogie e corrispondenze

Monoteismo: (ebraismo, cristianesimo, islamismo) l’eterogeneità tra divino e umano raggiunge il grado più elevato: Dio è unico, la causa prima e l’origine di tutte le cose   per il credente la potenza di dio non è messa in →discussione

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• Religioni monoteistiche

•  Giudaismo (o ebraismo): risale circa al 1000 a.C.; fede in un unico Dio onnipotente; Dio richiede obbedienza a rigidi codici morali; certezza nel monopolio della verità.

•  Cristianesimo: risale a circa 2000 anni fa; filiazione del giudaismo; cattolicesimo, protestantesimo e ortodossia sono le principali ramificazioni.

•  Islam: risale al VI secolo d.C.; il profeta Maometto ne è il fondatore; Allah ha il dominio su tutta la vita umana e naturale.

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Non tutte le religioni, però, postulano l’esistenza di un (o una pluralità) dio

Quelle che credono nell’esistenza di un dio si dicono Teocentriche: si fondano sulla credenza di un aldilà dominato dalla presenza della divinità 

… mentre le altre si dicono Cosmocentriche: si fondano, come il buddismo, sulla credenza di un’armonia universale ultraterrena dove è possibile superare, attraverso la contemplazione o la meditazione, il disordine terreno... si tratta delle “grandi” religioni etiche orientali:

Induismo: risale a circa 6000 anni fa; politeistica; dottrina della reincarnazione; sistema delle caste.Buddismo: risale al VI secolo a.C.; vita di autodisciplina e meditazione; raggiungimento del nirvana ⇒ appagamento spirituale.Confucianesimo: risale al VI secolo a.C.; accorda la vita umana all’armonia interna della natura; venerazione degli antenati.Taoismo: risale al VI secolo a.C.; meditazione e non violenza per attingere alla vita superiore.

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Le religioni possono essere considerate anche in base a:2. La promessa e il premio riservato ai fedeli

Religioni, come nell’induismo, che promettono il raggiungimento di uno stato di beatitudine e di pienezza durante la vita

Religioni della redenzione che promettono il riscatto e la redenzione dalle pene terrene soltanto nell’aldilà

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Infine:3. Metodica del comportamento 

⇒Religioni che prescrivono pratiche mistiche e contemplative di distacco dal mondo   rifiuto del mondo: solo staccandosi dalla →corruttibilità e caducità delle cose terrene l’uomo può trovare armonia con il cosmo (monaco buddista)

⇒Religioni che prescrivono una condotta ascetica di vita extramondana: l’uomo si fa contenitore della volontà di Dio (monaco benedettino)

⇒Religioni che prescrivono una condotta ascetica e operosa nel mondo stesso: l’uomo si fa strumento della volontà di Dio (imprenditore puritano)

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Le religioni non sono soltanto sistemi di idee; le idee per diventare socialmente operanti hanno bisogno di uomini che agiscono nell’ambito di gruppi più o meno organizzati, più o meno istituzionalizzati.

Alcune forme tipiche di organizzazione religiosa, almeno nell’ambito della tradizione ebraico­cristiana, sono: ­ i movimenti religiosi­ le chiese­ gli ordini monastici­ le sette­le denominazioni

I MOVIMENTI RELIGIOSI

Il movimento religioso è la forma più fluida di organizzazione religiosa e compare quando maturano le condizioni per una rottura delle credenze religiose tradizionali. All’origine del movimento vi è una profezia e un profeta, che rivela agli uomini la parola e la volontà di dio. I membri di un movimento religioso passano attraverso l’esperienza della conversione.

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LE CHIESE

Il movimento si trasforma in chiesa attraverso un processo di istituzionalizzazione delle credenze e delle pratiche religiose. Le credenze vanno sistematizzate in un corpo organico di dottrina e codificate in un testo scritto. Le pratiche religiose assumono un carattere di universalità, stabilità e astrattezza e nel loro insieme vengono a costituire una liturgia alla quale presiede un corpo di specialisti organizzato gerarchicamente.Una chiesa è un organismo di grandi dimensioni ben organizzato (es. chiesa cattolica e anglicana).

Le chiese: hanno una struttura formale e burocratica;  incentrata su una gerarchia di funzionari religiosi;  tendono a impersonare l’aspetto conservatore della religione   sono integrate nell’ordine istituzionale esistente.

La maggior parte dei fedeli di una chiesa vi appartiene fin dalla nascita   trasmissione familiare.

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LA SETTA

La setta è una comunità religiosa tendenzialmente chiusa, tra i cui membri si stabiliscono legami assai forti di fratellanza e di fiducia e che vive in un contesto sociale formato da appartenenti ad altre religioni o confessioni.

Una setta è un raggruppamento di credenti più piccolo e meno organizzato, che sorge solitamente in polemica con una chiesa (es. calvinisti e metodisti).

Le sette tendono a: scoprire e seguire la ‘vera via’; ritirarsi dalla società esterna; chiudersi in comunità autonome; essere prive di gerarchia.

La maggior parte dei membri di una setta vi aderisce attivamente  scelta personale.

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LE DENOMINAZIONI

Anche le sette passano attraverso un processo di istituzionalizzazione e si trasformano in denominazioni.Mentre però le chiese tendono a essere le organizzazioni religiose dominanti nell’ambito di singole società, le denominazioni rispecchiano una situazione di pluralismo religioso.

GLI ORDINI MONASTICI

Gli ordini monastici rappresentano un tipo di comunità religiosa separata dalla massa dei fedeli di una chiesa; a essi si appartiene per scelta di dedizione a un ideale di perfezione di vita religiosa.

5252

La religione è parte della società, ne riflette le caratteristiche, viene influenzata dalle sue dinamiche e, a sua volta, le influenza.

La secolarizzazione è il processo attraverso il quale la religione declina e perde la sua influenza nelle diverse sfere della vita sociale.

Vari ambiti come, per esempio, il lavoro, la politica, che in passato ne erano fortemente influenzati, vengono oggi a emanciparsi dalla sua influenza.

La scienza ha senza dubbio svolto un ruolo decisivo in questo processo, nel sedimentare credenze e convinzioni fondate sulla ragione e sul metodo sperimentale. 

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• La secolarizzazione è il processo attraverso cui la religione perde la sua influenza nelle diverse sfere della vita sociale. 

• Per analizzare la secolarizzazione delle organizzazioni religiose si usano tre parametri:

•  il seguito: numero dei membri e di quanti partecipano attivamente alle funzioni e alle cerimonie;

•  l’influenza sociale: influenza delle organizzazioni religiose sulle istituzioni politiche e sulla comunità;

•  la religiosità: fede e valori.

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•La secolarizzazione è un fenomeno controverso, poiché: 

- il declino della religione delle chiese tradizionali non interessa tutti i paesi occidentali ⇒ es. Usa;-  tale processo non è avvenuto ovunque e oggi interessa soprattutto i paesi post­industriali;- anche fra i paesi occidentali permangono profonde differenze riguardo alle credenze religiose;- la religiosità e la spiritualità sono ancora importanti fattori di motivazione nella vita di molte persone ⇒ 

 Fede senza appartenenza: si continua a credere in Dio, ma la propria fede è praticata al di fuori delle forme religiose istituzionalizzate. Appartenenza senza fede: strumentalizzazione della religione per motivi religiosi

5555

Vi sono cinque diverse interpretazioni sociologiche della religione:

- interpretazione evoluzionista- interpretazione marxista- interpretazione funzionalistica- religione come fattore di mutamento- concezione fenomenologica della religione 

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Interpretazione evoluzionistica

Secondo Comte e Spencer, la religione è espressione di uno stadio primitivo del processo evolutivo delle società umane. Nella modernità, invece, essa occupa uno spazio sempre più marginale ed è sostanzialmente destinata a essere sostituita dalla scienza, come criterio fondamentale di orientamento delle azioni e delle società umane.

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Interpretazione marxista

Per il materialismo dialettico di Marx, la storia è storia di lotta di classe e la religione ostacola il processo, mediante il quale gli oppressi prendono coscienza dei rapporti sociali di dominio, dei quali sono vittime. 

Marx considerava la religione come una forma di “falsa coscienza” e come uno strumento nelle mani delle classi dominanti nella lotta tra le classi. 

In tutte le società, la religione dominante è sempre la religione della classe dominante nell’economia e nella politica e fornisce sempre una giustificazione alla disuguaglianza e all’ingiustizia sociale.

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• La religione è un insieme di idee e valori prodotti dagli esseri umani nel corso del loro sviluppo culturale, ma erroneamente proiettati su forze o personificazioni divine (L. Feuerbach).

• ­ La religione rappresenta l’autoalienazione umana  ⇒ valori e idee creati dall’uomo, ma considerati il prodotto di esseri estranei o separati.

•  La religione è l’oppio dei popoli ⇒ rimanda felicità e ricompense alla vita ultraterrena e insegna l’accettazione delle condizioni date nell’esistenza presente.

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Interpretazione funzionalistica

La religione svolge la fondamentale funzione di integrazione sociale. La società va pensata come un’unità, in cui le varie parti sono tenute insieme da una credenza comune. 

Secondo Durkheim, ogni atto di culto, rituale, cerimonia, diventa l’occasione per ribadire e rafforzare l’identità collettiva e il sentimento di appartenenza. Se nelle società moderne la religione sembra in declino, è perché altre forme hanno preso il suo posto e svolgono la sua funzione. 

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• Èmile Durkheim e la religione

• “Una religione è un sistema coerente di credenze e di pratiche relative a cose sacre, cioè separate e proibite, che riuniscono in una stessa comunità morale, chiamata chiesa, tutti coloro che vi aderiscono” (Les formes élémentaires de la vie religieuse, p. 65)

Studio della religione nella sua forma più

sempliceDistinzione fra sacro e profano

Riti e cerimonie rinsaldano il legame sociale

L’oggetto del culto è la società stessa.

Distinzione fra religione e magia

6161

Religione come fattore di mutamento

Molti studiosi ritengono che le istituzioni religiose siano conservatrici e sostengano lo status quo. In realtà è innegabile che la religione sia stata anche un potente fattore di mutamento sociale, un fattore di rottura della tradizione. 

Come dimostra Weber, le idee religiose sono state storicamente delle ‘potenze rivoluzionarie’ capaci di indurre profonde trasformazioni negli assetti sociali e culturali. 

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• Nuovi movimenti religiosi ⇒ gruppi religiosi e spirituali, culti e sette che si sono diffusi nei paesi occidentali accanto alle religioni consolidate.

• Perché i nuovi movimenti religiosi si stanno espandendo?

Risposta al processo di liberalizzazione e secolarizzazione.In essi si ritrova conforto e senso di appartenenza.

Risposta all’esigenza di ‘ritrovare il contatto’ con i propri valori e convinzioni di fronte all’instabilità e

all’incertezza

Risposta al bisogno di sostegno da parte di chi si sente estraneo ai valori sociali dominanti.

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• I nuovi movimenti religiosi possono essere classificati in:

•  movimenti di affermazione del mondo: privi di riti e teologie formali, esaltano le prestazioni e le possibilità di successo dei propri membri (es. gruppi terapeutici e di auto­aiuto);

•  movimenti di negazione del mondo: critici verso il mondo esterno, rigidi codici etici, cambiamento dello stile di vita, subordinazione dell’identità individuale a quella del gruppo e astensione da attività mondane;

•  movimenti di adattamento al mondo: enfasi sulla vita religiosa interiore a spese degli interessi mondani.

•  

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Tra i nuovi movimenti religiosi non possiamo non ricordare quell’articolato mondo che fa riferimento al new age

 è un'espressione generale per indicare un vasto movimento culturale che comprende numerose correnti psicologiche, sociali e anche spirituali e religiose alternative 

Nasce alla fine degli anni ’60 (hippie)  tipicamente nel mondo occidentale. Le numerose e diverse concezioni riconducibili a questa denominazione sono accomunate dall'ideale dell'avvento di un "mondo nuovo" o di una "nuova era", spesso indicata astrologicamente come età dell'Acquario (l'età attuale è detta dei Pesci). Sotto la definizione di New Age vengono fatte ricadere molte realtà di diversa natura ­ semplici stili di vita, filosofie, religioni, terapie, organizzazioni, aziende e via dicendo, caratterizzate da un approccio eclettico e individuale all'esplorazione della spiritualità. 

= sincretismo religioso  al di la di ogni dogma, si cerca di cogliere e fondere la parte "migliore" di ogni religione, soprattutto per quanto riguarda la parte spirituale, mistica…

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Contrariamente ai movimenti new age 

• Il fondamentalismo religioso è un atteggiamento mirante a imporre un’interpretazione letterale dei testi fondamentali di una religione e una loro applicazione a ogni aspetto della vita sociale, economica e politica.

Risposta alla globalizzazione

In un mondo sempre più globalizzato che esige motivazioni razionali, il fondamentalismo fa appello a risposte basate sulla

fede e sulla tradizione.

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• Fondamentalismo religioso

Islamico- 1978-79 ‘rivoluzione islamica’ iraniana guidata da Khomeini;

Cristiano- Bibbia ⇒ guida per tutte le attività umane;

Es. ‘nuovi conservatori’ (teo-con) negli Stati Uniti

- costruzione di uno Stato fondato sulla legge islamica tradizionale (sharia);

- la religione è il fondamento della vita economica e politica.

Risveglio islamico

- si erge contro la ‘crisi morale’ prodotta dalla modernizzazione.

… poi dovremmo parlare anche dell’ebraismo = tradizionalisti…

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Il fondamentalismo è una corrente della religiosità protestante che si sviluppò negli Stati Uniti in un periodo compreso tra il 1878 e il 1918 

(cioè tra la fine della Guerra Civile Americana e la Prima Guerra Mondiale).

Si tratta di una corrente di pensiero, nata all'interno della Chiesa battista, che intendeva opporsi al modernismo e al 

razionalismo teologici che si diffondevano fra i fedeli evangelici. Il termine fondamentalismo non aveva all'origine accezioni negative, è legato al fatto che nel 1909 venne pubblicata una raccolta di dodici 

volumi di saggi intitolata The Fundamentals. I testi attaccavano le attività di filologia, storia, archeologia e critica, della scuola esegetica  Rivendicavano al contrario la volontà di riaffermare in modo dogmatico punti irrinunciabili della fede definiti fundamentals, i fondamenti, e corrispondonono anche all'affermazione della necessità di una fede facilmente comprensibile all'individuo. Questa rivendicazione aveva una prospettiva anche politico­sociale, con forte critica definibile "anti­intellettuale" o "anti­elìtes" (contro il pericolo di una società, o di una morale, "degli avvocati" e dei filosofi).

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Caratteristica del pensiero dei fondamentalisti, era la riaffermazione del valore letterale del testo della Bibbia. Questa doveva essere considerata un testo storico che narra fatti realmente accaduti nel modo esatto in cui sono descritti, con un netto rifiuto alla "pretesa" dei teologi liberali di sottoporre la Bibbia alla stessa analisi e critica testuale a cui erano stati sottoposti gli altri testi classici dell'antichità. In particolare c'era il rifiuto rivolto alla cosiddetta "Ipotesi documentale", la ricerca che aveva rilevato all'interno del Pentateuco diverse fonti documentali denonimate "yahvwiste", "elhoiste" e "sacerdotali". In poche parole, il fondamentalismo rifiutava di trattare la Bibbia come un testo paragonabile, analizzabile e quindi discutibile, alla pari degli altri. 

 Sul piano politico la battaglia delle idee fu vinta in un certo grado dai fondamentalisti, che riuscirono a influenzare il pensiero religioso americano molto più profondamente rispetto alle altre correnti religiose, dando alla società statunitense quella particolare impronta culturale che tuttora possiede. 

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Nell’islam il fondamentalismo nasce con i fratelli musulmani = Il movimento fu fondato nel marzo del 1928 da al­ asanḤ  al­Bannāʾ, un insegnante egiziano che lavorava sulle rive del Canale di Suez

si oppongono alle storiche tendenze alla secolarizzazione delle nazioni islamiche, in favore di un'osservanza da essi ritenuta più ligia ai precetti del Corano. 

 Rifiutano l'influenza occidentale = reazione all'occidentalizzazione della società islamica. La nascita dei Fratelli musulmani si collocava nel quadro di un risveglio culturale e religioso che, nei primi decenni del XX secolo

Loro campi d'azione sono i settori della politica tradizionale, dell'insegnamento, della sanità e delle attività sociali in genere, oltre l'organizzazione di incontri di preghiera e di spiritualità. 

L'intento del fondatore era di promuovere la dignità e il riscatto dei lavoratori arabi egiziani, nella zona del Canale di Suez; di seguire l'etica e la concezione civica proposta dall'Islam; il tutto ottenuto con l'educazione delle persone agli insegnamenti islamici della solidarietà e dell'altruismo nella vita quotidiana. 

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Tuttavia è con la rivoluzione islamica guidata da Khomeini in Iran alla fine degli anni ’70 che dirompe sulla scena internazionale

Il fine principale del "fondamentalismo" musulmano appare dunque quello del "ritorno" ai primi tempi dell'Islam, considerati una sorta di "Età dell'oro", per ricreare le condizioni in cui visse e agì il profeta Muhammad (VII secolo) con i suoi fedeli Compagni. Da questo punto di vista appare corretto l'uso del sostantivo­aggettivo "salafita". 

 si richiamano all'Islam come prassi politica e rivendicano l'instaurazione di un governo della sharî'a (legge islamica). 

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Nei paesi occidentali il concetto di famiglia si usa per indicare quell’insieme di persone unite fra loro da legami di parentela, di affetto, di servizio o di ospitalità, che vivono insieme sotto lo stesso tetto.

Il concetto di parentela sta a indicare tutti coloro che, sia che convivano o meno, sono legati da vincoli di filiazione, matrimonio e adozione.

Ci sono due sistemi principali di discendenza: cognatico unilineare 

Nel sistema cognatico, il gruppo di parentela (parentado) è formato da tutti i discendenti di una persona, sia attraverso la linea maschile che quella femminile.

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Nel sistema unilineare la parentela è formata da tutti coloro che discendono da un antenato comune esclusivamente attraverso la linea maschile o quella femminile.

Si parla di: clan quando il capostipite del gruppo è mitico o fittizio;lignaggio quando invece è genealogicamente dimostrabile.

Inoltre siamo soliti distinguere tra:

sistema patrilineare quando l’anello di congiunzione è solo maschile = relazioni agnatiche

 sistema matrilineare si ha quando l’anello di congiunzione è esclusivamente femminile = relazioni uterine

 

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Con questi sistemi di discendenza unilineari (tipici delle società pre moderne) derivano numerosi doveri, diritti e privilegi:

­Il cognome

­La posizione sociale

­La proprietà

­La possibilità di sposarsi all’interno o all’esterno di un gruppo

Il sistema del “parentado” nelle società occidentali moderni è diverso = non è più un gruppo stabile ma piuttosto un sistema di relazioni che si attiva in particolare situazioni… non svolge funzioni permanenti, non prende decisioni…

… rappresenta piuttosto un insieme di persone dai confini non definiti alle quali ci si rivolge per avere sostegno (finanziario, psicologico, per trovare lavoro…)

Il parentado, anche se non strutturato, è molto importante anche nelle società moderne caratterizzate da famiglie nucleari…… non solo con la crisi della famiglia patriarcale la famiglia non ha esaurito la sua funzione sociale ma in alcuni casi ha finito per acquisire nuovi ruoli..

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Un’altra importante distinzione è quella tra:• endogamia• esogamia

Si usa il termine endogamia per indicare le norme sociali che prescrivono la scelta del coniuge all’interno di un gruppo. 

Si usa il termine esogamia per riferirsi alle norme che vietano di sposarsi con una persona dello stesso gruppo.

Tabù dell’incesto  proibisce i rapporti sessuali nell’ambito di certi rapporti di parentelaNelle società esistite nella storia dell’umanità vi sono state notevoli differenze riguardo alle categorie di consanguinei fra i quali il matrimonio non è consentito (antico Egitto = fratello/sorella era ammesso)

Il divieto di incesto presenta evidenti vantaggi sociali e culturali: esso previene le rivalità e conflitto all’interno della famiglia, perché il padre non deve entrare in competizione per un partner sessuale con i figli e la madre con le figlie.

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Le norme sociali prescrivono anche quanti coniugi si possono avere; in tal senso distinguiamo:

⇒ monogamia⇒ poligamia⇒ poliandria poliginia 

monogamia ⇒ quando non è permesso avere più di una moglie o di un marito per volta

poligamia ⇒ quando si può essere sposati nello stesso momento con due o più persone

poliandria ⇒ quando è una donna ad avere due o più mariti(una donna sposa più fratelli = raro = Tibet Toda dell’India)

poliginia ⇒ quando è un uomo ad avere due o più mogli(sempre  più  raro..  Solo  2/3%  nel  mondo  arabo  ..  È  più  diffusa nell’Africa  sub  sahariana)   era  funzionale  sia  dal  punto  di  vista economico  (le  donne  lavoravano  i  campi),  sia  perché  era  alta  la mortalità e le donne potevano risposarsi…

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Frédéric Le Play (durante l’’800) fu autore delle prime indagini empiriche sulla famiglia in Europa. Elaborò uno schema di classificazione, che prevedeva tre tipi ideali di famiglia.

Si basava sull’analisi dell’autorità del pater familias e sulla regola di convivenza dopo le nozze:

famiglia patriarcale ⇒ tutti i figli sposati convivono sullo stesso tetto con i genitori, sottoposti all’autorità del padre;

famiglia instabile ⇒ caratterizzata dalla piena libertà dei figli, i quali raggiunta una certa età lasciano la casa dei genitori;

famiglia ceppo ⇒ solo  un figlio maschio, scelto dal padre, porta la moglie a casa dei genitori.

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Oggi si parla di regola di residenza:

matrilocale ⇒ quando il marito va ad abitare con i genitori della moglie

patrilocale ⇒ la moglie va ad abitare con i genitori del marito: se tutti i figli seguono questa regola, si ha la famiglia patriarcale; se lo fa solo un figlio maschio, si ha la famiglia a ceppo

Bilocale ⇒ quando i due coniugi possono scegliere se abitare con i genitori di lui o di lei

Avunculocale ⇒ quando ci si attende che i due coniugi risiedano nella famiglia dello zio materno del marito

Neolocale ⇒ quando si preferisce che marito e moglie mettano su casa per conto proprio: se tutti i figli seguono questa regola, si ha la famiglia instabile

… comunque, una gran confusione con tutte queste tipologie…  solo con Peter Laslett si provvede ad una classificazione utilizzata ormai da molti scienziati sociali, per quonto ovviamente da molti criticata…

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Peter Laslett ha elaborato una tipologia familiare in cinque tipi, che è ormai utilizzata da quasi tutti gli studiosi di scienze sociali:

⇒ nucleare;⇒ senza struttura coniugale;⇒ del solitario;⇒ estesa;⇒ multipla.

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Nucleare = famiglia formata da una sola unità coniugale; può essere: 

⇒ completa (marito, mogli, figli)⇒ incompleta o monoparentale (un solo genitore + figli)

Senza struttura = famiglia priva di un’unità coniugale, formata cioè da persone con altri rapporti di parentela

Del solitario = famiglia costituita da un’unica persona (con o senza servitori)

Estesa = famiglia costituita da una sola unità coniugale e uno o più parenti conviventi. A seconda del rapporto di questo con il capo­famiglia si parla di:

⇒ estensione verticale ⇒ estensione orizzontale

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Multipla = famiglie con due o più unità coniugali.A seconda del legame fra queste unità si parla di:

⇒ multiple verticali (es. marito, moglie, figlio e moglie del figlio)

⇒ multiple orizzontali (es. due o più fratelli che vivono con le rispettive mogli ed eventualmente figli)

In generale si parla di famiglie complesse quando si considera la famiglia estesa e multipla.

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Oltre che per la struttura, le famiglie possono essere distinte anche a seconda dei rapporti di autorità e di affetto esistenti fra coloro che ne fanno parte.

Da questo punto di vista distinguiamo la famiglia:

⇒ patriarcale⇒coniugale intima

Famiglia patriarcale ⇒ famiglia caratterizzata da una rigida separazione dei ruoli fra i suoi membri, sulla base del sesso e dell’età, e da relazioni di autorità fra marito e moglie, genitori e figli, suocere e nuore, fortemente asimmetriche.

Famiglia coniugale intima ⇒ famiglia che presenta un sistema di ruoli più flessibile, meno legato al sesso e all’età, e in cui le relazioni di autorità sono più simmetriche (grande ruolo dell’affettività)

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John Hajnal ha sostenuto che nelle società preindustriali vi erano due diversi modi di formazione della famiglia:

⇒ sistema europeo nord­occidentale⇒sistema non europeo

Sistema europeo nord­occidentale• ci si sposava abbastanza tardi (maschi dopo i 26 femmine dopo i 23 e tra il 10 e il 15% rimanevano celibi/nubili)• gli sposi mettevano su casa da soli creando una famiglia nucleare• prima delle nozze un’alta quota di giovani passava alcuni anni fuori casa, a servizio  in un’altra famiglia (per questo ci si sposa tardi, ma in modo molto più responsabile)

Sistema non europeo 

•ci si sposava abbastanza presto•la nuova coppia in genere andava a vivere a casa dei genitori del marito, formando una famiglia multipla•non vi era l’uso di andare a servizio fuori casa qualche anno prima di sposarsi   

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Anche nell’Italia premoderna c’erano diverse “strutture” familiari e diverse modalità per mettere su famiglia:

Nelle città (e anche in sardegna) si seguiva il primo modello

Nelle campagne fiorentine del ‘400 era più diffuso il secondo modello

Ma poi c’erano altri du emodelli:

Italia meridionale:

Grande differenza di età tra gli sposi (28­18), residenza neolocale, 

Toscana mezzadrile:

Residenza patrilocale, con famiglie multiple orizzontalie verticali

Dopo che si sposavano con età avanzata (24­25 anni)

Si andava a servizio

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Alcuni spiegano l’arretratezza del mezzogiorno anche a partire da questi modelli familiari:

Ci si sposava presto senza andare a servizio e con un modello neolocale, per cui mancanza di risorse economiche fin dall’inizio…

Nella Toscana mezzadrile ci si sposava invece ad un’età avanzata nonostante si rimanesse in famiglia … questo rafforzava la forza economica della famiglia…

Questo però dipendeva anche dall’organizzazione del lavoro rurale e della proprietà terriera:

Toscana mezzadria: si viveva direttamente sul terreno che si conduceva = podere

Sud Italia: latifondo o piccola proprietà terriera = non si viveva sul terreno ma in piccoli borghi rurali

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La nascita della famiglia moderna

Il periodo dell’industrializzazione costituisce il grande spartiacque fra la famiglia tradizionale e quella moderna

Mutamenti nella struttura familiare

Almeno dalla metà del cinquecento, nell’Europa centro­settentrionale, la grande maggioranza della popolazione ha sempre seguito la regola di residenza neolocale  famiglia nucleare ha preceduto di secoli l’industrializzazione

Diversa la situazione dei paesi dell’Europa meridionale, in particolare l’Italia, dove le famiglie multiple erano molto diffuse, soprattutto nelle regioni centro­nord­orientale e in quelle del nord. Tuttavia anche in Italia vi sono state delle zone in cui la famiglia nucleare ha preceduto di secoli l’industrializzazione. Dopo il 1951 il peso delle famiglie complesse è diminuito, mentre è aumentato quello dei solitari e delle famiglie nucleari.

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Alcuni sostengo che non sono state le trasformazioni economiche, sociali, produttive a condizionare la trasformazione delle strutture familiari ma viceversa…

 A partire dai modelli familiari esistenti sono nati alcuni modelli economici particolari = terza italia

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Il declino della famiglia coniugale nei paesi occidentali a partire dagli anni ’70: 

• Diminuzione della nuzialità• Aumento delle separazioni legali e dei divorzi• Netta flessione della fecondità

Nascita di nuovi tipi di famiglia

Mutamenti nel costume = mutamenti nelle norme giuridiche

La diminuzione della nuzialità è stata accompagnata da tre diverse tendenze: ⇒ forte aumento del numero di giovani che vivono da soli

⇒ aumento della propensione dei giovani a restare sempre più a lungo nella casa dei genitori ⇒ diffusione delle convivenze more uxorio:

­ convivenza prenunziale­ unioni libere­ famiglie di fatto

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In Occidente, negli ultimi decenni, i modelli familiari hanno subìto profonde trasformazioni:­ è diminuita la propensione al matrimonio;­ è aumentata l’età media al matrimonio;­ è aumentato il tasso di divorzi;­ sono aumentate le famiglie monoparentali (con un solo genitore);­ sono aumentate le famiglie ricostituite (si formano dopo un nuovo matrimonio o attraverso nuove relazioni che coinvolgono i figli delle unioni precedenti).

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Lo studio della famiglia e della vita familiare è stato affrontato in maniera difforme da sociologi di scuole diverse.

Le principali interpretazioni teoriche della famiglia sono:

­ approccio funzionalista: la famiglia svolge compiti che contribuiscono a soddisfare i bisogni fondamentali della società e a preservare l’ordine sociale;

­ approccio femminista: contesta la visione della famiglia come regno dell’armonia e dell’uguaglianza;

­ nuove prospettive: pongono attenzione alle recenti trasformazioni della famiglia.

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L’approccio funzionalista:

T. ParsonsLe due principali funzioni della famiglia sono:

socializzazione primaria stabilizzazione della personalitàprocesso attraverso cui i bambini 

apprendono le norme culturali della società in cui nascono.

ruolo svolto dalla famiglia nel fornire supporto emotivo ai suoi 

membri.

La famiglia nucleare è la struttura meglio equipaggiata per affrontare le richieste della società industriale: il marito può lavorare fuori casa (ruolo strumentale di male breadwinner), mentre la moglie (ruolo affettivo) si occupa della casa e dei figli.

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L’approccio femminista rivolge l’attenzione all’interno delle famiglie, per esaminare le esperienze delle donne nella sfera domestica.

La famiglia non è un’unione cooperativa fondata su interessi comuni e sostegno reciproco, ma in essa si riscontrano squilibri di potere e disparità di vantaggi.

I principali argomenti trattati da questo approccio sono:­ la divisione domestica del lavoro;­ la disuguaglianza dei rapporti di potere;­ le attività di cura e il “lavoro emotivo”.

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Scuola di francoforte 

Famiglia = luogo di formazione del consenso sociale

Horkheimer, Fromm e Marcuse = Studi sull’autorità e la famiglia.  la famiglia è il luogo sociale in cui si crea e si rafforza il consenso dominante, frutto del capitalismo. 

Famiglia = famiglia borghese

Herbert Marcuse diede un forte impulso alle rivolte studentesche del ’68. Le sue idee muovevano da un’esigenza di affrancamento dall’ordine soffocante della società industriale. Pur partendo da idee marxiste, se ne distacca quasi immediatamente, non condividendo la classica contrapposizione tra borghesia e proletariato (quest’ultimo già ben inserito nella società dei consumi), ma vedendo negli studenti e nei soggetti emarginati gli elementi più eversivi  grande scossone nei confronti della famiglia tradizionale

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Con i nuovi studi sulla famiglia oltre ad affrontare le recenti trasformazioni delle strutture familiari si riflette anche su come cambia dal punto di vista funzionale

Il fatto che ci si sposi per scelta autonoma anziche per ragioni economiche o pressioni familiari

Aumenta la liberta e lo spazio degli affetti

Aumentano le tensioni e l’indisponibilità a compromessi

Da questo punto di vista il matrimonio d’amore è stato una disgrazia!

Soprattutto da quando c’è stata un’idealizzazione dell’amore considerato uno dei rifugi di fronte alla grande incertezza sociale = amore consolatore  nella società dell’incertezza l’amore è diventato una nuova fonte di fede (giddens)

In realtà oggi la famiglia è un crocevia di conflitti di interessi = liberta di perseguire obiettivi individuali/famiglia

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Il divorzio

In Occidente, per molti secoli, si è considerato il matrimonio indissolubile ⇒ il divorzio era concesso solo in caso di ‘mancata consumazione’ del matrimonio.

In seguito il divorzio fu introdotto sulla base del ‘sistema accusatorio’: per divorziare uno dei coniugi doveva accusare l’altro di crudeltà, abbandono del tetto coniugale o adulterio.

Negli anni ’70 furono introdotte le prime leggi che prevedevano il divorzio ‘senza colpa’ ⇒ per divorziare non è più necessaria la colpa di uno dei coniugi, ma è sufficiente che la convivenza sia diventata intollerabile.

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Il mutamento del diritto di famiglia, con l’introduzione del divorzio, è stato accompagnato da una crescita dell’instabilità coniugale.

Perché oggi il divorzio è sempre più diffuso?­ il matrimonio non ha più molte connessioni con la trasmissione di ricchezza e status tra generazioni;­ le donne sono sempre più indipendenti economicamente ⇒ il matrimonio non ha più gli aspetti di partnership economica di un tempo;­ il divorzio non è più oggetto di pregiudizi;­ si tende a valutare il matrimonio sulla base della soddisfazione personale.

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L’aumento  dell’instabilità  coniugale  è  da  mettere  in correlazione con:⇒ la religione⇒ il tasso di attività della popolazione femminile

In  tutti  i  paesi  occidentali  divorziano  più  frequentemente  coloro che:• si sono sposati molto giovani• non appartengono ad alcuna confessione religiosa• hanno avuto genitori che si sono separati•  appartengono ai  ceti  sociali  più  bassi  (l’Italia  in questo senso rappresenta un’eccezione). 

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Negli ultimi anni sono in crescita alcuni fenomeni:

­ famiglie monoparentali: risultato di vedovanza, separazione o divorzio, madri mai sposate;

­ seconde nozze: tutti i matrimoni successivi al primo;

­ famiglie ricostituite: famiglie in cui almeno uno degli adulti ha figli nati da un precedente matrimonio o relazione. In queste famiglie spesso si sviluppano nuovi rapporti di parentela: il divorzio spezza il matrimonio, ma non la famiglia, soprattutto se vi sono dei bambini ⇒famiglie binucleari: i legami persistono nonostante la costruzione di nuovi rapporti familiari da parte dei genitori che si risposano.

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Un altro fenomeno in crescita è quello del padre assente: legame sporadico del padre con i figli a causa della separazione o 

del divorzio.

Per alcuni sociologi questo fenomeno è all’origine di problemi sociali (es. esplosione dei costi per il sostegno all’infanzia, aumento dei tassi di criminalità, difficoltà dei figli a diventare bravi genitori).

Per altri, invece, i crescenti livelli di occupazione femminile provocano la crisi della figura paterna: gli uomini percepiscono le donne come capaci di occuparsi dei figli in modo autosufficiente 

⇒ si sentono deresponsabilizzati.

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Negli ultimi decenni si è anche assistito alla flessione del tasso di fecondità => il numero medio di figli per donna.

Dopo la seconda guerra mondiale il tasso di fecondità è sceso in tutta Europa ed è molto al di sotto della soglia critica di 2,1 figli per donna, cioè del livello di ricambio generazionale, che assicura l’equilibrio nascite/morti e la crescita zero della popolazione.

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Alternative al matrimonio

­ Convivenza: è il rapporto tra due persone legate sessualmente, che vivono insieme senza essere sposate.Oggi un numero crescente di coppie con rapporti consolidati decide di non sposarsi, pur coabitando e allevando congiuntamente i figli.

­ Famiglie omosessuali: in molti paesi i rapporti di coppia omosessuali non sono riconosciuti legalmente ⇒ si fondano sull’impegno personale e sulla reciproca fiducia. In alcuni paesi, sono stati introdotti i ‘Pacs’ (Patti civili di solidarietà => assistenza e responsabilità in caso di malattia, diritto all’eredità e alla reversibilità della pensione, subentro nei contratti e nelle licenze), che estendono alcune prerogative tradizionali delle coppie sposate alle coppie di fatto, tra cui anche quelle omosessuali.

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I rapporti familiari sono solitamente considerati fonte di calore e appagamento, ma possono anche essere carichi di tensioni, violenze e abusi.

Spesso si verificano casi di:­ violenza domestica: il maltrattamento fisico esercitato da un membro della famiglia contro un altro o altri suoi membri;­ abuso sessuale sui minori: l’atto sessuale di un adulto con persone di età inferiore a quella prevista per poter consentire legalmente a questo tipo di attività;­ incesto: un rapporto sessuale tra parenti prossimi.

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Violenza domestica

Il luogo più pericoloso della società è la casa: un individuo ha molte più probabilità di essere aggredito in casa propria che per strada di notte.

La violenza domestica è prevalentemente una pratica maschile e le principali vittime sono i bambini, seguiti dalle donne. 

Ci sono anche casi di violenza domestica femminile, ma è più contenuta ed episodica di quella maschile.

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Rapporto tra giovani e famiglia oogi:

Assistiamo ad un peso decrescente della famiglia nella struttura del sistema sociale. 

evidente marginalità della famiglia rispetto ad altre fonti di socializzazione, istituzionali o no; si ha così anche un probabile processo di scomposizione dell’azione di riproduzione sociale. Mancano, in pratica, programmi di alfabetizzazione emotiva capaci di fornire ai giovani la forza d’animo necessari ad andare avanti nella società dell’incertezza. 

La famiglia è sempre ai primi posti nella scala dei valori dei giovani (è sempre “molto importante”)… tuttavia cambiano i riferimenti

si resta in famiglia più che altro per comodità e per assenza di motivazioni alternative  mancanza di autorità e permissivismo

Il “valore” della famiglia diventa quindi molto teorico ed astratto oppure, se si preferisce, soltanto neo­funzionale e strumentale 

104104

Stratificazione sociale = il sistema delle disuguaglianze strutturali di una società nei suoi principali aspetti:

distributivo  riguardante l’ammontare delle ricompense materiali e simboliche ottenute dagli individui e dai gruppi di una società

relazionale  che ha a che fare con i rapporti di potere esistenti fra loro

“Strato sociale” = un insieme di individui (o di famiglie) che godono della stessa quantità di risorse (ricchezza, prestigio) o che occupano la stessa posizione nei rapporti di potere

È così possibile concepire la società come costituita da ‘strati’ ordinati gerarchicamente, dove i privilegiati stanno in alto e i meno privilegiati in basso.La stratificazione sociale può essere determinata da diversi fattori: risorse economiche;  genere;  età;  appartenenza religiosa;  prestigio;  potere.

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In  linea di massima  la  stratificazione sociale è  ritenuto un fenomeno universale. Poche sono state  le società prive di grandi diseguaglianze 

 → società  di  cacciatori­raccoglitori  =  il  nomadismo evitava l’accumulazione  di  grandi  quantità  di  risorse/ricchezze  + applicazione del principio di reciprocità = 

In effetti secondo Gerard Lenski le condizioni che favoriscono le disuguaglianze sociali sono: 

 la produzione di surplus economico (inizia con l’avvento dell’agricoltura e diventa massimo con l’industrializzazione)  la concentrazione di potere (tocca il suo massimo nelle società a base agricola... pre­democratiche)

106106

La riflessione sociologica ha maturato diverse interpretazioni e teorie per dar conto del fenomeno stratificazione, tra queste:

• teoria funzionalista

• teoria del conflitto

    ⇒ Marx       ⇒  Weber

• teoria dello squilibrio di status di Lenski    

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Teoria funzionalista   il padre spirituale è Durkheim = divisione del lavoro →sociale

La principale necessità funzionale, che spiega la presenza universale della stratificazione, è precisamente l’esigenza sentita da ogni società di collocare e motivare gli individui nella struttura sociale

Le diseguaglianze non solo sono inevitabili ma anche necessarie al buon funzionamento della società   la stratificazione svolge funzioni vitali per il →sistema sociale 

 in ogni società non tutte le posizioni hanno la stessa importanza funzionale  il numero delle persone  che possono essere convertite a occupare le posizioni più rilevanti è limitato e scarso 

 la conversione delle capacità in competenze implica sacrifici e un lungo periodo di addestramento

 per indurre le persone capaci a sottoporsi a questi sacrifici è necessario dar loro compensi materiali e morali, in modo che godano di un livello di reddito e prestigio superiori

108108

Teoria del conflitto

I teorici del conflitto negano che la stratificazione sociale svolga una funzione vitale indispensabile alla sopravvivenza del sistema sociale. 

Ritengono invece che le disuguaglianze esistano perché i gruppi sociali che se ne avvantaggiano sono in grado di difenderle dagli attacchi degli altri in una situazione di conflitto continuo.

Karl Marx La storia è essenzialmente la storia di lotte di classe tra sfruttatori e sfruttati e la stratificazione sociale è lo  strumento creato e tenuto in vita da una classe per proteggere e promuovere i propri interessi economici. 

109109

Marx scorgeva nella lotta di classe la chiave del cambiamento storico: tutte le classi dominanti vengono alla fine rovesciate, tramite la rivoluzione, da quelle subordinate, che diventano a loro volta dominanti.In ogni società l’asse portante delle classi si trova nei rapporti di produzione e nelle relazioni di proprietà.

La forma di produzione e quella di proprietà variano a seconda del tipo di società.

Una classe è un gruppo di individui che condivide un determinato rapporto con i mezzi di produzione ⇒ mezzi con cui si provvede al proprio sostentamento.

Nel corso della storia si sono sempre opposte due classi principali in base ai differenti mezzi di produzione e ai differenti rapporti di produzione caratteristici del periodo storico.

Il rapporto tra classi è sempre stato un rapporto di sfruttamento.

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Weber 

Le fonti delle disuguaglianze e i principi fondamentali di aggregazione degli individui vanno ricercati in tre diverse sfere e non solo nelle questioni economiche che generano le classi (Marx):

economia  gli individui si uniscono sulla base di interessi materiali comuni, formando classi sociali

cultura  gli individui si uniscono seguendo comuni interessi ideali e dando origine ai ceti 

politica  gli individui si associano in partiti o in gruppi di potere per il controllo dell’apparato di dominio

111111

Per Weber il criterio di fondo dell’appartenenza a una classe è la situazione di mercato non la proprietà dei mezzi di produzione

Tre mercati:•  del  lavoro  =  contrapposizione  tra  classe  operaia  (chi  vende  forza  lavoro)  e imprenditori (chi l’acquista)• del credito = debitori e creditori• delle merci = consumatori e venditori

Classi

Classi possidenti privilegiate in senso positivo  redditieriClassi possidenti privilegiate in senso negativo  coloro che non dispongono di nullaClassi medie  coloro che hanno piccole proprietà o un po’ di istruzione o qualche competenza professionale (contadini, artigiani, funzionari)Classi acquisitive privilegiate in senso positivo imprenditori di vario tipo o professionisti forniti di un alto livello di preparazioneClassi acquisitive privilegiate in senso negativo  lavoratori

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 Ceti = si ritrovano nella sfera della cultura   comunità →di persone con uno stesso stile di vita (stessi gusti, stesse preferenze di consumo...) + forte senso di 

appartenenza

Situazione di ceto = ogni componente tipica del destino di un gruppo di uomini, la quale sia condizionata da una specifica valutazione sociale, positiva o negativa dell’“onore”, che è legato a qualche qualità comune di una pluralità di uomini.

 → si esige una condotta di vita particolare da tutti coloro che vogliono appartenere ad una data cerchia

Per migliorare la loro situazione, i ceti seguono la strategia della chiusura sociale, restringendo cioè gli accessi alle risorse e alle opportunità a uno strato limitato di persone, dotato di certi requisiti.

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Tra ceti è classi le relazioni sono e sono state assai complesse a causa del rapporto non sempre diretto tra ricchezza e prestigio:

 → in passato gli aristocratici hanno continuato a godere del prestigio anche quando hanno perduto la ricchezza e viceversa i nuovi ricchi venivano derisi dai nobili

Alcuni ceti sociali nascono in relazione alle classi, ma altri ne trascendono... nel primo caso in relazione alla divisione del lavoro, nel secondo in relazione ad appartenenze etniche o religiose

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Teoria dello squilibrio di status

Lenski = in ogni società vi è una pluralità di gerarchie (di reddito, di potere, di istruzione, di prestigio) e ciascun individuo occupa una posizione in ognuna di queste gerarchie. 

equilibrio di status  quando una persona si trova in ranghi equivalenti nelle diverse gerarchie

= laureato, imprenditore, ricco, influente

= analfabeta, bracciante, povero, assistito dal welfare

squilibrio di status  quando un individuo non si trova allo stesso livello in tutte le gerarchie

= medico, nero

= laureato, commesso

per la squilibrio di status non è sufficiente una differenza nelle posizioni occupate ma occorre anche che ci sia un contrasto con le aspettative della società

= il calciatore analfabeta ma ricco e popolare non è in una posizione di squilibrio... nessuno si attende che un atleta sia colto...

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Quattro i più importanti sistemi di stratificazione sociale esistiti nella storia dell’umanità:

Schiavitù = forma estrema di stratificazione sociale   alcune persone ne possiedono →delle altre...

Sistema delle caste in India

Sistema dei ceti nelle società di antico regime

Sistema delle classi nelle società moderne

Sistema delle caste in Indiacasta: associata alle culture del sub­continente indiano e alla credenza induista della reincarnazione ⇒ chi disattende i doveri della propria casta si troverà in una posizione inferiore nella vita successiva;

la casta è un ceto chiuso caratterizzato dall’endogamia = ascritteal limite una donna può sposare un uomo di una casta leggermente superiore perché la donna è comunque considerata inferiore all’uomo...

 ogni casta è legata allo svolgimento di un mestiere o di una funzione rituale = specializzazione ereditaria le caste formano un ordine rigidamente gerarchico, basato sul criterio religioso della purezza

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Sistema dei ceti nelle società di antico regimeceto: caratteristico del feudalesimo europeo ⇒ i ceti feudali erano formati da strati con doveri e diritti diversi;

•­  enorme  importanza  dello  status  ascritto  (nascita)    la →stratificazione sociale va al di là del controllo dell’individuo  Tocqueville  =  il  valore  sociale  degli  uomini  è  fissato  in  maniera ostensibile  e  permanente  dal  sangue...  è  solo  la  nascita, indipendentemente dalla ricchezza, a classificare gli uomini 

•­ differenze sociali di diritto tra i cittadini = era la legge ha difendere questa stratificazione sociale   leggi diverse per ceti →diversi

•­ l’appartenenza a un ceto conferiva un certo grado di prestigio, ma richiedeva un particolare stile di vita e dunque imponeva obblighi e inibizioni

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Sistema delle classi nelle società moderneclasse: vasto gruppo di individui che condividono lo stesso tipo di risorse economiche, le quali influiscono sulle loro condizioni di vita.Le classi si distinguono dalle altre forme di stratificazione, poiché:­ non dipendono da ordinamenti giuridici o religiosi ⇒ i sistemi di classe sono fluidi e i confini tra classi non sono mai netti;­ la collocazione di classe è, almeno in parte, acquisita ⇒ è frequente la mobilità sociale;­ le classi si fondano su differenze economiche ⇒ possesso e controllo di risorse materiali;­ i sistemi di classe si fondano su rapporti impersonali ⇒ le disuguaglianze di trattamento salariale, ad esempio, interessano tutti i membri di una stessa categoria occupazionale.

Sistemi  non  di  diritto  ma  di  fatto  =  tutti  gli  uomini  sono  uguali  di fronte alla legge

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Due schemi di classificazione

Sylos Labini  basata sul tipo di reddito percepito dall’individuo Goldthorpe  basata su due criteri: la situazione di lavoro la situazione di reddito

Sylos Labini

Vi sono tre categorie di reddito:

 rendita (dei proprietari fondiari); profitto (dei capitalisti); salario (degli  operai).

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Oltre a questi tre, vi sono altre categorie di reddito: i redditi misti, da lavoro e capitale, propri dei lavoratori autonomi; gli stipendi degli impiegati;  i redditi di coloro con occupazioni precarie e saltuarie. Sulla base di queste categorie di reddito, Sylos Labini distingue cinque grandi classi sociali:

Borghesia = proprietari di fondi rustici e urbani (rendite), imprenditori e alti dirigenti (profitti e redditi misti), professionisti (redditi misti);Piccola borghesia = lavoratori autonomi (redditi misti);Classe media impiegatizia = impiegati pubblici e privati;Classe operaia = braccianti e salariati fissi in agricoltura, operai dell’industria e dell’edilizia e del terziario (salari);Sottoproletariato = coloro che restano a lungo lontani dalla sfera produttiva, disoccupati.  

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Goldthorpe

 situazione di lavoro = posizione occupazionale nella gerarchia organizzativa

 situazione di mercato = complesso dei vantaggi e degli svantaggi simbolici e materiali, di cui godono i titolari dei vari ruoli lavorativi (livello di reddito, possibilità di carriera, stabilità del posto...)

Incrociando queste due dimensioni si giunge a uno schema a sette classi... partendo da tre grandi categorie1. imprenditori = acquistano lavoro ed esercitano autorità e controllo2. lavoratori autonomi senza dipendenti = ne usano lavoro altrui ne vendono il proprio3. lavoratori dipendenti = vendono il loro lavoro

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­ Classe I = imprenditori, professionisti e dirigenti di livello superiore

­ Classe II = professionisti e dirigenti di livello inferiore

­ Classe III = impiegati e addetti alle vendite

­ Classe IV = piccola borghesia urbana (commercianti e artigiani) e agricola

­ Classe V = tecnici di livello basso e supervisori di lavoratori manuali

­ Classe VI = operai specializzati

­ Classe VII = operai non qualificati

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Alcune critiche ai modelli di classe occupazionali

I modelli di classe basati sulla struttura occupazionale:

-  → non colgono la dinamicità dei processi di formazione e trasformazione delle classi, provocati dai rapidi mutamenti economici;

-  → si applicano difficilmente alle persone economicamente non attive (disoccupati, studenti, bambini, pensionati);

-  → non rispecchiano l’importanza della ricchezza e della proprietà ⇒ l’occupazione non è un buon indicatore delle risorse possedute.

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Alcuni grandi mutamenti

Trasformazioni di grande rilievo sono avvenute, negli ultimi due secoli, nella stratificazione sociale di tutti i paesi occidentali sviluppati. 

Esse hanno riguardato: il tipo e il numero delle classi sociali, la loro composizione e il loro peso,  i confini e i rapporti esistenti fra di esse. Sono cambiati i settori occupazionali e le attività economiche

Le società occidentali sono state attraversate da processi di: proletarizzazione = il passaggio di una o più persone dalla piccola borghesia al proletariato, ovvero dalla condizione di lavoratore autonomo, proprietario dei mezzi di produzione a quella di lavoratore salariato, dipendente da un imprenditore pubblico o privato.de­proletarizzazione = passaggio dalla condizione di bracciante o operaio di fabbrica, privo dei mezzi di produzione, a quella di lavoratore autonomo. 

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Nei Paesi Occidentali, dagli anni settanta in poi, la grande maggioranza della popolazione attiva è occupata nel settore dei servizi. 

Tale processo ha polarizzato la struttura occupazionale:  in alto, si è avuta una continua espansione di quei dirigenti e professionisti che fanno parte della borghesiaClasse media impiegatizia / ceti medi  in basso, si è formata e si sta espandendo una nuova classe di persone, che svolgono lavori a bassissimo livello di qualificazione (Macjobs).Lavoro povero necessario a garantire il lavoro riccoMercato duale del lavoroPrecarietà

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Underclass  tutte quelle persone che si trovano in uno stato permanente di povertà e che, non essendo in grado di procurarsi da vivere con un’attività economica legale, dipendono dall’assistenza pubblica.

Vi sono due concezioni prevalenti circa i caratteri e le condizioni della sottoclasse: culturalista strutturalista

Concezione culturalistaLa sottoclasse è costituita da tre gruppi (particolarmente diffusi nella popolazione di colore): ragazze madri, persone espulse dalla forza lavoro, delinquenti. Questi gruppi sono disincentivati a emanciparsi da questa loro condizione dalle politiche sociali liberali e dal welfare state. Ben lungi dall’aiutare la popolazione povera a darsi da fare per uscire dal suo stato, le riforme sociali hanno favorito il formarsi nella sottoclasse di atteggiamenti di rassegnazione, di demoralizzazione, di cinismo.  

Concezione strutturalista

La sottoclasse è frutto non della dipendenza dal welfare state, ma di una debolezza di fondo dell’economia. Il problema della povertà è quello della mancanza di posti di lavoro che diano un reddito sufficiente per vivere (declino dell’industria manifatturiera, che assorbiva un gran numero di lavoratori neri e immigrati). 

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Con mobilità sociale intendiamo ogni passaggio di un individuo da uno strato, un ceto, una classe sociale a un altro.

I sociologi distinguono fra mobilità:

- orizzontale e verticale- ascendente e discendente- intergenerazionale e intragenerazionale- di breve e di lungo raggio- assoluta e relativa- individuale e di gruppo

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mobilità orizzontale = passaggio di un individuo da una posizione sociale all'altra restando però allo stesso livelli   da una famiglia di →artigiani vanno a fare gli impiegati

mobilità verticale: movimento verso l’alto o verso il basso nella scala delle posizioni socioeconomiche;- mobilità ascendente: si ha quando un individuo o un gruppo guadagna in ricchezza, reddito, status ecc.;

- mobilità discendente: si ha quando un individuo o un gruppo subisce una perdita di ricchezza, reddito, status ecc.

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Mobilità intragenerazionalecambiamento di posizione

socioeconomica di un singolo individuo

all’interno dell’arco di vita

Mobilità intergenerazionalecambiamento di posizione socioeconomica rispetto

alla generazione precedente

Carriera lavorativa del singolo individuo

Scostamento della condizione occupazionale dei figli in

rapporto a quella del padre

La mobilità di lungo raggio indica che il cambiamento è avvenuto fra strati o classi molto lontani

La mobilità di breve raggio indica che il cambiamento è avvenuto fra strati o classi contigue

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La mobilità individuale si riferisce agli spostamenti verso l’alto o il basso di un singolo soggetto

La mobilità collettiva si riferisce agli spostamenti verso l’alto o il basso di un intero gruppo (una classe, uno strato, ecc.)

Due sono essenzialmente gli approcci teorici allo studio della mobilità.

• Il primo pone l’accento sul grado di apertura di una società

(fluidità sociale), ossia le opportunità che le persone di origini sociali diverse hanno di raggiungere le varie posizioni nel sistema di stratificazione.

• Il secondo ruota intorno al problema della formazione e

dell’azione delle classi. Una classe diventa una formazione stabile quando coloro che ne fanno parte condividono valori, idee, stili di vita e ritengono di avere interessi comuni. In tal senso, alcuni studiosi si sono chiesti se la mobilità intergenerazionale, per esempio, possa impedire che una classe diventi una collettività sociale o, ancora, se determinati livelli di mobilità possano ledere all’identità demografica e culturale di una classe.

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• Le più importanti teorie sulla mobilità sono cinque:

- la teoria liberale dell’industrialismo- la teoria dei fattori culturali e politici- la teoria di Sorokin- la teoria di Lipset e Zetterberg- la teoria di Featherman, Jones e Hauser

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La teoria liberale dell’industrialismo

• importanza dei fattori economici

quanto più è avanzata l’economia di un paese, tanto maggiore è la mobilità assoluta e relativa che esso presenta

Dal lavoro agricolo alla fabbrica → urbanizzazione → accesso all'istruzione dei figli → mobilità

Nelle società del sapere conta sempre meno chi sono e sempre più cosa sanno fare... o almeno dovrebbe essere così!!!

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La teoria dei fattori culturali e politici

• la forte mobilità sociale di alcuni paesi è dovuta a fattori di ordine culturale o politico

• Ma anche da fattori storici = Europa nord occidentale → usanza di mandare i figli a servizio prima del matrimono

Oppure la cultura nazionale degli Usa

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La teoria di Sorokin

• fluttuazioni, ondate di maggiore mobilità o immobilità sono determinate dalla diversa importanza assunta da fattori esogeni (rivoluzioni, guerre, invasioni) ed endogeni (per es. l’interesse di coloro che occupano posizioni di vertice a non far cadere alcune barriere o a sostituirle con altre) al sistema di stratificazione.

• I fattori esogeni vengono mitigati da quelli endogeni per garantire coloro che occupano posizione di vertice... se cadono barriere di ordine giuridico si cerca di sostituirle con altre, come nel caso dei livelli di istruzione...

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Mobilità assoluta in Italia

Cobalti e Schizzerotto analizzano i diversi aspetti della mobilità sociale prendendo in considerazione tre punti:

- classe sociale della famiglia di origine- classe sociale del soggetto alla prima occupazione- classe sociale attuale

Fra questi tre punti, sono possibili cinque diversi tipi di itinerari sociali:

gli immobilii mobili con ritorno alle originii mobili all’entrata nella vita attivai mobili nel corso della vita attivai supermobili

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- Gli immobili = coloro che restano nella stessa classe del padre e non sperimentano alcun tipo di mobilità- I mobili con ritorno alle origini = coloro che entrano nel mercato del lavoro con una posizione diversa da quella del padre, ma che dopo alcuni anni tornano al punto di partenza- I mobili all’entrata nella vita attiva = coloro che partono da una posizione diversa da quella del padre e vi restano anche in seguito- I mobili nel corso della vita attiva = coloro che iniziano dalla stessa posizione del padre e che dopo poco lasciano per occuparne una diversa- I supermobili = coloro che partono da una posizione diversa da quella del padre e che in seguito la cambiano, senza tornare al punto di partenza

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Quali effetti ha la mobilità sociale sugli individui, sulla loro percezione del mondo, sui loro valori, sui loro comportamenti, sulle loro relazioni?

- Ipotesi dello sradicamento sociale- Ipotesi dell’acculturazione o risocializzazione

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Sradicamento sociale

• La mobilità è un percorso, doloroso e difficile, che può generare tensioni e squilibri

Sorokin Durkheim

Bruschi aumenti di mobilità (sia ascendente che discendente) producono delle situazioni di anomia e queste ultime facilitano i suicidi

La mobilità sociale, oltre ad avere degli effetti positivi, ne ha anche di negativi: 

favorisce la superficialità, riduce l’intimità e fa aumentare l’isolamento sociopsicologico 

degli individui

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Capita che le persone che salgono socialmente non riescono ad integrarsi perchè coloro che fanno parte già da tempo di quella “classe” non li accettano... viceversa chi scende non ha alcuna intenzione di adattarsi al ribasso e continua a guardare in alto nella speranza che la discesa sia solo momentanea e transitoria...

Due sono le risposte più frequenti delle persone mobili:

Superconformismo ai valori della classe di arrivo- casi di mobilità ascendente - gli individui tentano di integrarsi al meglio nella nuova classe e di farsi accettare dagli altri

Rifiuto assoluto dei valori della classe di arrivo- casi di mobilità discendente- il soggetto rifiuta di aderire agli usi e ai modi di agire della nuova classe, considerando, molto spesso, questa situazione come transitoria

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Risocializzazione • nel passaggio da una classe all’altra, l’individuo:

- ridefinisce, necessariamente, la propria identità sociale- muta il proprio modo di pensare e di agire • questo mutamento non è repentino e radicale:

Gradualmente il soggetto ridefinisce se stesso, abbandonando a poco a poco i valori della vecchia classeper apprendere quelli della nuova.