CURS Anul I - RUS CONSTANTIN - Administrarea Sfintei Taine a Cununiei

7/26/2019 CURS Anul I - RUS CONSTANTIN - Administrarea Sfintei Taine a Cununiei

1/36

Administrarea Sfintei Taine a Cununiei

1. Vechimea i importana cstoriei

Cstoria este socotit cea mai veche instituie a dreptului divin, fiindc ea a luat fiin

aa cum reiese din Sfnta Scriptur odat cu crearea primilor oameni Adam i Eva. ntr-adevr,aa cum se refer n !acere, capitolele " i "", dup ce #umne$eu a fcut pe om a v$ut c %nueste &ine s fie omul sin'ur( i de aceea i-a fcut a)utor potrivit pentru el, fcnd n acest scop pefemeie cu os din oasele lui Adam i carne din carnea lui *!acere +, +. "-a unit apoi aa nct sfie amndoi ca un trup *!acere , i, &inecuvntndu-i, le-a spus/ %Cretei i v nmulii iumplei pmntul i-l supunei( *!acere 0, 1. 2otodat #umne$eu a rnduit ca nmulireaoamenilor s ai& loc prin crearea de noi familii, dispunnd/ %#e aceea va lsa omul pe tatl sui pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup( *!acere , . #intru nceputs-a sta&ilit deci importana familiei ca celul a societii, numai n cadrul familiei formndu-se ncele mai &une condiii viitorii mem&ri ai societii.

2. Scopul cstoriei

#in te3tele Sfintei Scripturi re$ult clar c #umne$eu a unit pe &r&at i femeie cu scopulde a se ntrajutora,iu&indu-se unul pe altul, i ca s nasc i s creasc copii,care, la rndul lor,s ndeplineasc aceleai ndatoriri. n acest scop, #umne$eu a sdit n firea &r&atului i a femeiitot ceea ce le este necesar pentru a putea ndeplini misiunea pentru care au fost creai. 4entruacest lucru, c &r&atul i femeia au n firea lor simurile i sentimentele care s-i uneasc iiu&indu-se, s poat da natere la copii, cstoria este socotit i ca instituie de drept natural, iarfamilia ca celul indispensa&il i de nenlocuit a societii5 pentru c ntr-adevr n cstoriei n familie se ntrein i se cultiv cele mai no&ile sentimente umane, de iu&ire i de druire aunui so pentru cellalt i a amndurora pentru copii5 i, n acelai timp, se o&inuiete omul cuordinea, cu respectul i cu ascultarea fa de cei mai mari.

3. Caracterele cstoriei

#in cuprinsul te3telor &i&lice menionate se desprind i caracterele pe care #umne$eu le-asta&ilit cstoriei pe care a instituit-o. 6nind un sin'ur &r&at cu o sin'ur femeie, #umne$eu avoit ca aceast unire s fie i s rmn monogam.n acelai timp, unirea fiind att de intimnct am&ii soi formea$ un trup, iar trupul avnd via este indivi$i&il, cstoria are i caracterulindisolubilitii,adic este socotit ca ncheiat pentru toat viaa. #e asemenea, unitatea trupuluicare se reali$ea$ ntre cei doi soi, prin cstorie, presupune egalitatealori, deci, mprtireade ctre am&ii de aceleai drepturi i ndatoriri, prev$ute att de le'ile divine ct i de le'ilecivile05 ntre aceste ndatoriri este menionat, ca deose&it de important,fidelitatea reciproc.

Aceste caractere necesare triniciei cstoriei nu au fost respectate ns ntotdeauna.Cderea n pcat a primilor oameni Adam i Eva s-a rsfrnt curnd cu consecinep'u&itoare i asupra cstoriei. Astfel, principiul mono'amiei a fost clcat de ctre unuldin

descendenii lui Cain, din a cincea 'eneraie, numit 7ameh, care s-a cstorit cu dou femei*!acere , 08. #e asemenea n-a fost respectat nici indisolu&ilitatea cstoriei, practicndu-sedesfacerea ei att prin divor ct i mai ales prin procedura repudierii femeii de ctre &r&at.Cu toat struina sa,de a asi'ura cstoriei indisolu&ilitatea, 9oise n-a reuit s mpiedice nicidivorul, nici repudiere, din cau$a nvrtoirii inimilor compatrioilor si, dup cum a inut spreci$e$e 9ntuitorul :ristos n rspunsul pe care l-a dat fariseilor care, ispitindu-l, l-au ntre&at

0Aceste caractere se desprind clar i din definiia pe care )urisconsultul 9odestin a dat-o cstoriei definiie pe carei-a nsuit-o i ;iserica cretin -/ %Nuptiae sunt conjunctio maris et feminae, consortium omnis vitae, divini etumani juris communicatio *Digestae, ", 0, +, .

0


2/36

pentru ce a n'duit 9oise ca &r&atul s poat da carte de desprenie soiei i s o lase, dac afost rnduit ca ceea ce a unit #umne$eu omul s nu despart( *9atei 08, 1.

Evreii nu respectau nici e'alitatea dintre so i soie5 pentru ei femeia tre&uia scorespund datoriei de a asi'ura soului succesori. Aa se e3plic practica repudierii soiei care nuavea copii i practica leviratului, potrivit creia cnd un evreu murea fr motenitori, fratele su

era dator s se cstoreasc cu cumnata sa, vduv *#euteronom


3/36

la evrei, 9ntuitorul :ristos a redat cstoriei cinstea cuvenit, ridicnd-o la ran'ul de Sfnt2ain i i-a imprimat caracterul de indisolu&ilitate, ca efect al svririi acestei Sfinte 2aine dectre episcop sau preot soilor un &r&at i o femeie care se unesc n cstorie. ntr-adevr,prin svrirea acestei Sfinte 2aine a Cununiei, cstoria primete, prin puterea #uhului Sfnt,sfinirea le'turii con)u'ale i ntrirea soilor ca s-i poat ndeplini tot ceea ce constituie

scopul unirii lor, adic naterea de copiipentru nmulirea mem&rilor societii n 'eneral, i amem&rilor ;isericii n special, i creterea lor n spiritul nvturii ncredinate de 9ntuitorul:ristos Sfinilor Apostoli, spre nvarea tuturor neamurilor i &ote$area celor care vor primiaceast nvtur5 apoi ntrajutorarea lor reciproc, n orice mpre)urare i la &ine i la ru pn la sfritul vieii, mprtindu-se n comun i n mod e'al de toate drepturile i o&li'aiilepe care le prevd, deopotriv, le'ile divine i cele civile, referitoare la re'lementarea cstoriei ia familiei.

;iserica cretin a educat pe mem&rii ei n sensul de a socoti ca scop principal alcstoriei lor naterea i creterea de copii. Astfel, Sfntul @ustin 9artirul, scond n evidensuperioritatea moravurilor cretinilor fa de corupia vieii p'nilor, spune n le'tur cu acestscop al cstoriei/ %?oi nu ne cstorim dect pentru a avea copii, dar dac nu ne cstorimrmnem ntr-o castitate perpetu(. #e altfel toi Sfinii 4rini care au elo'iat starea de feciorieau inut s adau'e c prin aceasta nu au neles s condamne sau s arate o mai mic preuirecstoriei. n acest scop, Sfntul ri'orie de ?isa, pentru a nu i se interpreta 'reit laudele pecare le-a adus strii de feciorie, n cartea asupra acestei stri, a accentuat c prin aceasta el nude$apro& deloc cstoria, menionnd c el nsui a primit &inecuvntarea lui #umne$eu ncstorie(+.#e asemenea, Sfntul "oan ur de Aur, lund starea de feciorie pe care o considersuperioar strii de cstorie, adau'/ %Bi totui aceasta nu nseamn c eu socotesc cstoriaprintre lucrurile rele5 dimpotriv, eu o laud foarte mult. Ea este pentru cei care vor s-o foloseascaa cum tre&uie un mi)loc de nfrnare a poftelor, care menine natura n limitele ei )uste(. 7a felSfntul asile cel 9are, e3punnd n ce const adevrata inte'ritate a fecioarelor, spune c icstoria este onora&il dac este ncheiat n mod le'itim i cu scopul de a avea copii, iar nunumai pentru simpla plcereomne, ;ucureti, 081=, p. .+Sfntul ri'orie de ?issa,De virginitate,4. ., F, +


4/36

Caracterul de 2ain al Cstoriei a fost recunoscut de toi cretinii i calcedonieni inecalcedonieni pn la nceputul secolului al G"-lea, de cnd protestanii de toate nuanele ncare s-au diversificat i-au t'duit acest caracter. Cu acest caracter de 2ain este cinstit cstoriai n ;iserica >omano-Catolic.

. Condiiile necesare pentru s!rirea !alid a Sfintei Taine a Cununiei

Ca i celelalte Sfinte 2aine i la svrirea 2ainei Cununiei tre&uie respectate cu stricteernduielile pe care ;iserica rtodo3 le-a sta&ilit cu privire la/ svritor, primitor, materie iform.

#v$ritoral 2ainei Cununiei este episcopul care poate svri toate 2ainele ;isericii i preotul care poate svri numai ase Sfinte 2aine, 2aina :irotoniei fiind de competenae3clusiv a episcopului. 7a romano-catolici svritori sunt socotii nii mirii, cei care secstoresc, accentundu-se importana consimmntului lor, ca element esenial al validitiicstoriei, iar nu &inecuvntarea preotului. 4re$ena preotului, dup doctrina consacrat n;iserica >omano-Catolic de ctre Sinodul tridentin, nu are un rol activ5 preotul era socotit unspectator sau mai de'ra& un martor spectator, %testis spectabilis(. ;inecuvntarea reli'ioas itoate actele i formalitile pe care le ndeplinete preotul romano-catolic nainte de&inecuvntare nu au nici o importan )uridic n privina validitii cstoriei. n aceast situaie,validitatea cstoriei apare ca efect al harului #uhului Sfnt, n urma svririi acestei Sfinte2aine de ctre episcop sau preot. 9sura luat de papa 4ius al G-lea, prin decretul %Ne temere(din au'ust 08=D, prev$nd ca o&li'atorie su& pedeapsa nulitii cstoriei pre$enapreotului la contractarea cstoriei, nu a reuit s se impun n sensul ca starea de cstoriere$ulte att din consimmntul soilor ct i din &inecuvntarea preotului, Code3ul Canonicintrat n vi'oare la D noiem&rie 081+ prevede prin canonul 0=


5/36

reciproc a unui brbat i a unei femei c se vor cstori n viitor-. "mportana i consecinelelo'odnei ;iserica i le-a nsuit ns din echiul 2estament, n care lo'odnica era socotit ca soiea lo'odnicului, iar acesta ca so al lo'odnicei lui *#euteronom , +-D5 9atei 0, 01-=.nsuirea acestei concepii au confirmat-o 4rinii Sinodului " ecumenic, n canonul 81, socotindvinovat de adulter pe cel care va lua n cstorie pe o femeie lo'odit cu altul, fiind nc n via

lo'odnicul ei. Aceeai concepie o e3primase i Sfntul asile cel 9are, cu trei veacuri mainainte, n canonul F8, potrivit cruia urma ca lo'odnicul care ar fi avut raporturi de intimitate culo'odnica sa nainte de ncheierea cstoriei, s fie sancionat numai cu oprirea de la Sfntamprtanie, aplicndu-se pedeapsa menionat numai pentru nenfrnare, iar nu pentrudesfrnare, socotindu-se c, n realitate, el a pctuit cu o femeie care nu era cu totul strin dednsul.

#up dreptul roman, cei lo'odii cu toate c lo'odna se ncheia cu oarecare forme, prinact scris sau n faa martorilor nu erau constrni s-i respecte promisiunea i s treac lancheierea cstoriei, dac ntre timp se r$'ndeau. Sin'ura consecin la care se putea e3punesoul vinovat de nerespectarea lo'odnei era restituirea darurilor pe care le primise cu prile)ullo'odnei, uneori chiar du&lu acestor daruriD. ;iserica intervenind la ncheierea lo'odnei cu&inecuvntare, ca i la ncheierea cstoriei a dat lo'odnei aceeai importan moralo&li'atorie ca i cstoriei. #ar ntruct lo'odna se putea ncheia i la o vrst mai mic dect ceaprev$ut pentru ncheierea cstoriei chiar la D-1 ani, cnd cei n cau$ nu-i puteau da seamade importana actului pe care l ncheiau s-a apreciat c o&li'aia care re$ult pentru lo'odnicidin &inecuvntarea ;isericii, de a se considere ca i cstorii, era n contradicie cu li&ertatea pecare o acordau le'ile statului celor lo'odii de a nu-i respecta promisiunea fcut prin lo'odn,dac nu mai doreau s se cstoreasc mpreun. #e aceea mpratul 7eon !ilosoful *11F-80,prin ?ovela D, a confirmat punctul de vedere al ;isericii, asimilnd lo'odna cu cstoria, nprivina consecinelor, i a inter$is ca ;iserica s mai &inecuvinte$e lo'odna celor care nu aumplinit vrsta cerut pentru ncheierea cstoriei, sta&ilit prin aceast ?ovel de 0 ani pentru&r&ai i 0+ ani pentru femei. 7a puin timp ns 7eon !ilosoful a intervenit cu o nou le'e ?ovela 0=8 prin care a meninut interdicia ca lo'odna s fie &inecuvntat nainte ca lo'odniciis fi mplinit vrsta prev$ut de ?ovela D, dar a n'duit ca fr &inecuvntarea reli'ioasaceasta s poat fi ncheiat i la vrst mai mic, dar nu su& apte ani. n acelai timp el i-are$ervat siei, ca mprat, dreptul de a acorda dispens att pentru vrst ct i pentru&inecuvntarea reli'ioas celor lo'odii cu dispens de vrst dat de el.

Asimilarea lo'odnei cu cstoria a fost ntrit n "mperiul ;i$antin i de ctre ali mpraice au urmat lui 7eon !ilosoful. #ar, dup ce au luat natere statele naionale cu ;iseric rtodo3autocefal, asemenea dispo$iii au putut fi respectate numai n statele n care )urisdicia asupracstoriei a fost ncredinat ;isericii5 n acele state n care lo'odna nu a fost le'iferat, iarefectele )uridice s-au recunoscut numai cstoriei civile, respectarea rnduielilor &isericeti,referitoare la lo'odn i cstorie a devenit tot mai dificil. #e aceea pentru evitareaincovenientelor ce ar fi re$ultat dac fiecare ;iseric autocefal ar fi aplicat le'islaia proprie,fcnd a&stracie de le'islaia statului respectiv, #inodul fiecrei iserici autocefale a otr$t pede o parte ca logodna religioas s nu se mai oficie(e separat, ci numai o dat cu #f$nta +ain a/ununiei, iar pe de alt parte ca #f$nta +ain a /ununiei s se sv$reasc numai celor care facdovada c au nceiat n prealabil cstoria civil.

FDigestae,GG""", 0, 0/ %sponsalia sunt mentio et repromissio nuptiarum futurarum,la ladimir :an'a, Dreptprivat roman,Editura #idactic i 4eda'o'ic, ;ucureti, 08D1, p. 080, nota +.D@ustinian, /ode0,, 0, 0-.


6/36

asemenea situaie a intervenit n ;iserica rtodo3 >omn cu ncepere de la 0decem&rie 01Fomnia se 'arantea$ prin Constituie tuturor cetenilor li&ertatea de contiin i li&ertateareli'ioas, iar cultelor reli'ioase recunoscute, li&ertatea de a se or'ani$a i funciona li&er.

. estirile sau anunrile. Cstoria ca act civil este re'lementat de ctre stat, iar ca actreli'ios de ctre ;iseric. #e aceea att Statul ct i ;iserica caut ca nainte de a apro&ancheierea unei cstorii, s se documente$e cu privire la raporturile dintre soi, pentru ca nucumva ntre ei s e3iste piedici le'ale sau reli'ioase care s-ar opune ncheierii cstoriei lor, darpe care ei fie nu le cunosc, fie ar fi ispitii a le trece su& tcere, a nu le mrturisi. 4entru o ct mailar' informare asupra raporturilor dintre viitorii soi, Codul !amiliei, dup ce n art. 0+ prevededatoria lor de a arta n declaraia de cstorie c nu e3ist nici o piedic le'al la cstorie, nart. 0 preci$ea$ c %1rice persoan poate face opunere la cstorie dac e0ist o piediclegal, ori dac alte cerine ale legii nu sunt ndeplinite, tre&uind s arate ns n scris dove$ilepe care i ntemeia$ opunerea.

;iserica respect toate dispo$iiile prin care statul re'lementea$ cstoria su& aspectulcivil, inclusiv hotrrile prin care dele'atul de stare civil ar respin'e unele cereri de cstoriedac %n temeiul verificrilor ce este dator s fac, al opunerilor primite sau al informaiilor ceare, gsete c cerinele legii nu sunt ndeplinite* C. !. ar. 0


7/36

pentru &r&at i 0F ani pentru femeie. n ca$uri e3cepionale, pentru motive temeinice i numai n&a$a avi$ului medicului Consiliului @udeean al Capitalei i cel @udeean poate ncuviinacstoria femeii care a mplinit 0< ani. Cstoria ncheiat fr respectarea vrstei le'ale estesocotit nul.

& /onsimm$ntul liberal viitorilor soi, care tre&uie e3primat personal de fiecare so i n

mod pu&lic n faa dele'atului de stare civil *art. 0F C. !.. Cstoria ncheiat fr respectareacondiiilor prev$ute pentru e3primarea consimmntului de ctre soi este socotit nul *art. 08C. !.. n le'tur cu aceast condiie, a consimmntului li&er, se prevede c este oprit s secstoreasc su& sanciunea nulitii cstoriei de&ilul mintal, precum i cel care este lipsitvremelnic de facultile mintale, ct timp nu are discernmntul faptelor sale *art. 8 C. !.. nca$ul n care consimmntul unui so ar fi fost viciat prin eroare cu privire la identitatea fi$ic aceluilalt so, prin viclenie sau prin violen, acesta poate cere anularea cstoriei n termen dease luni de la ncetarea violenei sau de la descoperirea erorii sau vicleu'ului *art. 0 C. !..

c /storia e0istenta unui so. Codul !amiliei respect principiul mono'amiei prev$ndc %este oprit s se cstoreasc &r&atul care este cstorit sau femeia care este cstorit( *art. aportul rudeniei de sn'e este mai apropiat sau mai deprtat dup cum comunicarea sn'eluiare loc prin descendena mai multor persoane dintr-un pro'enitor comun. Astfel, rudenia de sn'eeste mai apropiat i direct ntre prini i copii, i mai ndeprtat sau indirect ntre &unici inepoi sau strnepoi, ori ntre frai ca descendeni ai acelorai prini, sau ntre veri cadescendeni indireci ai acelorai autori comuni *&unici, str&unici.>aportul de rudenie, maiapropiat sau mai deprtat, se sta&ilete prin numrul naterilor care despart persoanele ntre carevrem s sta&ilim acest raport. !iecare natere este socotit un 'rad. Astfel, tatl i fiul suntconsn'eni n 'radul ", fiindc este vor&a de o sin'ur natere, a fiului5 &unicul i nepotul suntconsn'eni n 'radul "", fiindc este vor&a de dou nateri, nti cea a tatlui ca descendent direct,apoi a nepotului ca descendent indirect al &unicului. 7e'tura de sn'e unete astfel att pe aceiacare co&oar unii din alii, ct i pe aceia care, fr a descinde unii din alii au totui un ascendentcomun. #e aceea se face distincie ntre cele dou cate'orii de consn'eni, rudenia celor dinprima cate'orie, care descind unii din alii, fie nemi)locit, fie mi)locit fiind numit rudenie nlinie dreapt sau direct iar rudenia celor din cate'oria a doua cnd persoanele nu suntnscute una din alta dar ntre ele e3ist un ir nentrerupt de nateri fiind numit rudenie nlinie colateral.Sunt astfel rude n linie direct tatl i fiul, dar i nepotul ori strnepotul de fiusau de fiic cu &unicul sau str&unicul lui5 iar rude n linie colateral sunt/ fraii, surorile, unchii,mtuile i nepoii sau verii, fiindc, urcnd irul naterilor potrivit raporturilor de filiaie afiecreia dintre ele se a)un'e la un ascendent comun, care formea$ vrful sau capul neamului.#e la acest ascendent comun pornesc desprite, dar alturi, dou sau mai multe iruri de filiaiin cadrul crora persoanele fiecruia dintre aceste iruri sunt rude, consn'eni n linie colateralcu persoanele care aparin celorlalte iruri.

Calcularea 'radelor de rudenie att n linie direct ct i n linie colateral se face inndu-se cont de numrul naterilor, alctuindu-se totdeauna, pentru si'urana calculului, spia neamuluisau ar&orele 'enealo'ic. n linie direct calculul este mai uor5 n linie colateral, calcului se facepornindu-se de la o persoan dintr-o linie pn la protoprintele comun i co&orndu-se apoi lapersoana din linia a doua, cu care vrem s sta&ilim 'radul de rudenie5 numrul naterilor de pe olinie, pn la autorul comun care nu se ia n calcul, plus numrul naterilor de pe cealalt linie, d'radul rudeniei. Astfel, fraii ntre ei sunt consn'eni n linie colateral, n 'radul "", fiind onatere pe o linie i alt natere pe cealalt linie5 verii primari sunt n 'radul ", fiind dou nateripe o linie i dou nateri pe cealalt linie5 verii al doilea sunt consn'eni n linie colateral n'radul ", fiind trei nateri pe o linie i i trei nateri pe a doua linie5 la consn'enitatea n liniecolateral ine'al, calculul se face la fel/ unchiul cu nepotul de frate sunt consn'eni n 'radul ",n linie colateral ine'al, fiind trei nateri pe o linie i o natere pe cealalt linie.

4rincipalelesemne conveionalefolosite la schiarea 'rafic a diverselor feluri de nrudire,precum i a 'radelor n limitele crora acestea constituie impedimente la cstorie sunturmtoarele/ I - un micptrelprin care se nseamn o

1


9/36

familie alctuit din elementele ei de&a$, adic so i soie.

I - un mic cercprin care se nsemnea$partea &r&teasci anume fie so, fiefrate, fie printe, fie nepot, etc.

I - un mic triungiprin care se nsemnea$partea femeiasc, adic o persoan de'enul feminin, fie soie, fie mam, fiesor, fie nepoat, fie &unic, etc.

I - o scurt linie vertical,ae$at ntredou persoane, prin care se nsemnea$descendenasau naterea fi'ica uneipersoane, natere care poate fi raportatfie la familie, i n ca$ul acesta liniarespectiv pornete dintr-un ptrel, fiela tat, fie la mam, i n ca$ul acesta linialinia respectiv pornete dintr-un cerc saudintr-un triun'hi.

I - o linie curbat,&oltit n )os i ale creicapete sunt fi3ate unul pe un cerc i altul

pe un triun'hi, nseamn le#turacon/u#aldintre dou persoane cstoriteadic prin aceasta se arat c persoanelepe care le unete sunt cstorite.

I - aceeai linie boltit n sus,nseamnle#tura din afara cstorieidintre doupersoane de se3 opus, adic concu&ina/.

I - aceeai linie curbat,&oltit n )os, darformat din mici segmente, nsemnea$le#tura ce se sta&ilete prin lo#odnntre dou persoane de se3 opus.

I - o linie dreapt vertical, asemenea

aceleia prin care se nsemnea$descendena fi$ic, dar format dinsegmente, nseamn raportul de filiaieadopti!sau de0nrudire prinadopiune, sta&ilit ntre dou persoane.

I - o scurt linie vertical, dar formatdintr-unir de puncte, dispuse vertical,deci dintr-o linie punctat, nseamnraportul de filiaie reli#ioas, sta&ilitprin actul inerii la &ote'.

I - o linie dreapt de acelai fel, darformat dinsegmente i puncte, care sesucced i sunt dispuse tot vertical,nseamn filiaiareli#ioassau

8


10/36

0nrudirea reli#ioassta&ilit prinasistarea la cununie.

I - o linie scurt, schiatsinuos, dardispus vertical, nseamn raportul detuteldintre dou persoane.

I - o diagonaltras peste oricare dinsemnele prin care se nsemnea$persoanele sau le'turile de nrudiredintre acestea sau le'turile din care senasc nrudirile, nseamn att0ncetareadin !iaa persoanelor respective ct i0ncetarea le#turilorpe care le fi3ea$sau peste care se tra'e1.

0. Consn'enitatea n linie direct s-ar repre$enta astfel n schem/ - 7inia este descendentdac se ncepe deA la A,care ar fi tatllui ), bunicul

nepoateiC

,strbuniculstrnepotului,

,i rstrbuniculrstrnepoatei -, i ar fi

) consn'en ngradul cu ), ngradul cu C, ngradul cu ,i ngradul 3

C cu -, corespun$tor numrului denateri care i despart5 n ca$ul n carecalculul ar porni de la -, ,i-ar fi tat,

, Cbunic, )strbunici A rstrbunic,n acest ca$ linia fiind tot direct, dar n

- sens ascendent.

. Consn'enitatea n linie colateralse repre$int astfel n schem/ - #in autorul comunApornesc dou

A iruri de nateri prin fiii ) i ), careau la rndul lor )pe fiica C, iar )pefiica C, iar Cpe fiul ,i Cpe fiica

) ) pe fiica ,.'raii )i )suntconsn'eni ngradul n liniecolateral e'al5 verii primari Ci Cngradul 3i verii al doilea ,i ,

C C ngradul 3n linie colateral e'al. )cu C*unciul i nepoata de frate suntconsn'eni ngradul n linie

, , colateral ine'al, iar Ccu nepotulsu ,, de var primar, sunt consn'eningradul 3, n linie colateral ine'al,

1Arhid, prof. dr. "oan ?. !loca,Drept canonic ortodo0, legislaie i administraie bisericeasc,vol. "", p. 1-1


11/36

fiind dou nateri pe o linie i treinateri pe cealalt linie.

Consn'enitatea a constituit impediment la cstorie pentru considerente de ordin moral,natural, i'ienic i social. >espectul i veneraia pe care le datorea$ descendenii prinilor icelorlali ascendeni ai lor nu sunt compati&ile cu raporturile de e'alitate pe care le impune

cstoria ntre soi, iar consn'enii colaterali fraii i surorile, &unicii i nepoatele, &unicile inepoii n-ar mai respecta curenia moral n raporturile dintre ei, n atmosfera de intimitate afamiliei, dac ar ti c se pot cstori ntre ei. 7a acestea s-a adu'at e3periena de veacuri care adovedit c ncheierea de cstorii repetate ntre consn'eni n 'rade apropiate are dreptconsecin inevita&il de'enerarea neamului omenesc, att su& aspect fi$ic ct i su& aspectspiritual. 4entru aceste motive, ca i pentru ndeprtarea vr)miilor dintre diferite neamuri, s-aucutat s se ncheie cstorii ntre mem&ri din familii ct mai deprtate.

n privina impedimentului consn'enitii n linie dreapt, ;iserica urmnd dispo$iiiledin echiul 2estament *7evitic 01, D-0= i din dreptul roman socotete acest impedimentnelimitat, indispensa&il, oprind astfel cstoria la infinit, orict de mare ar fi numrul naterilorcare separ pe cei doi consn'eni.

n privina impedimentului consn'enitii n linie colateral, urmnd aceleai dispo$iii,;iserica a limitat oprirea la gradul 3, prin canonul omn nu a fostnevoit s ia o hotrre oficial pentru svrirea cununiei reli'ioase a celor cstorii cuasemenea ncuviinri, lsnd la latitudinea episcopului respectiv s aprecie$e, n ca$ul n care cein cau$ ar solicita &inecuvntarea cstoriei lor.

*+,-%A A(%%T%% 5 C+SC*%A

/uscria 9 afinitatea sau aliana este raportul de rudenie ce se stabilete ntre dou saumai multe persoane, n ba(a 9 i ca efect 9 al cstoriei. Cuscria este, deci, ca i consn'enitatea,

8/odul 'amiliei, Deci(ii ale /. 5. D. 1., Deci(ii ale /urii /onstituionale, Deci(ii ale /urii #upreme de 8ustiie,Ediie n'ri)it i adnotat de )udector Adina ?icolae, 7ect. univ. 9arian ?icolae, Editura >osetti, ;ucureti, ==0,

p. 0D.

00


12/36

rudenie fi$ic, fiindc re$ult din actul fi$ic al cstoriei, aa cum consn'enitatea re$ult dinactul fi$ic al naterii.

n #reptul &isericesc ortodo3 care a urmat n privina cuscriei dispo$iiile dreptuluiroman i apoi pe cele ale dreptului &i$antin sunt cunoscute i aplicate trei feluri de cuscrii/

0. /uscria sau afinitatea de felul sau de un neam, care se reali$ea$ ntre un so i

consn'enii celuilalt so5. /uscria sau afinitateade felul sau de dou neamuri, care e3ist ntre consn'eniiunui so i consn'enii celuilalt so5

+. /uscria sau afinitatea de felul sau de trei neamuri, care e3ist ntre cuscrii unui sodin prima lui cstorie i cuscrii lui din a doua cstorie5 sau ntre cuscrii unui mem&ru dintre ofamilie de mi)loc, cu cuscrii unui alt mem&ru din aceast familie de mi)loc *de e3emplu, cuscriiunui frate cu cuscrii fratelui su, cstorii cu soii din familii diferite5 n rudenie de cuscrie defelul """ se 'sete de asemenea tatl vitre' cu fiica vitre' a fiicei sale vitre'e.

Calcularea 'radului cuscriei se face tot cu a)utorul schemei spia neamului sau ar&orele'enealo'ic ca i la rudenia de sn'e cu deose&irea c la cuscrie tre&uie s se in seama de dousau trei tulpini ale neamurilor5 iar la numrare intr n calcul numai naterile nu i persoanelecstorite.

1. Cuscria de felul I/uscria de felul este raportul de rudenie ce se creea( ntre un so i ascendenii i

descendenii celuilalt so: sau ntre un so i cons$ngenii colaterali ai celuilalt so.Cuscria de felul " se red n schem n felul urmtor/

". "". """.

- C ,A )

, % C

A ) C 6 7 A

) 8 9

( : *

; S

omne, n articolele01D i 011 n care se tratea$ despre incompati&iliti i n >e'ulamentul de procedur alinstanelor disciplinare i de )udecat, n art. 0D, unde se prevede cine nu poate fi martor. n art.01D din Statutul de or'ani$are, la punctul d, se spune/ %Asemenea nu pot fi alei mem&ri aiConsistoriului 4rotopopesc, ai Consiliului Eparhial i ai Consistoriului Eparhial cei ce suntnrudii ntre ei sau cu chiriarhul respectiv, pn la al patrulea 'rad de sn'e sau al doilea decuscrie(5 i n art. 011 se spune/ %?ici un mem&ru al vreunui corp &isericesc repre$entativ,administrativ, de control i de disciplin &isericeasc nu poate lua parte la deciderea urmtoarelorcau$e/ I & a cau$elor rudeniilor, pn la al patrulea 'rad de sn'e sau al doilea de cuscrie(. "arn art. 0D din >e'ulamentul de procedur se prevede/ %nu pot fi nici ntr-un ca$ martori/ arudelen linie dreapt ale unei pri5 & fraii i surorile5 c unchii, nepoii, verii primari, n liniecolateral, deci pn n 'radul " inclusiv5 d afinii *cuscrii n acelai 'rad.

Cuscria sau afinitatea de care este vor&a n aceste articole este numai cea de felul " sau deun neam, afinitate la care se refer i dispo$iiile din le'ea civil.

4. Cuscria 0nchipuitB sau c!asiafinitateBn dreptul &isericesc ortodo3 se mai amintete un fel de cuscrienumit %ncipuit( sau

%cvasiafinitate( * ,Kuasi affinitas, affinitas ficta, care ia natere prin lo'odna a

+


24/36

dou persoane din familii diferite. "mportana acestei cuscrii s-a accentuat ndeose&i dup celo'odna reli'ioas a fost e'alat, de ctre 7eon !ilosoful, cu cstoria reli'ioas. #ar cu toataceast e'alare, cuscria re$ultat din lo'odn n-a constituit impediment la cstorie n aceeaintindere cu afinitatea re$ultat din cstorie, urmndu-se practica dreptului roman care limitaimpedimentul la cstorie re$ultat din cuscria nchipuit la cstoria dintre fiu i lo'odnica tatlui

i invers5 la cstoria dintre lo'odnica fiului cu tatl i apoi la cstoria cu lo'odnica fratelui i lacea dintre lo'odnic i mama lo'odnicei, adic pn la 'radul "". #up ce Sinodul " ecumenic aprev$ut n canonul 81 pedeapsa ca pentru adulter pentru cstoria cu lo'odnica altuia,impedimentul din lo'odna &isericeasc a fost e3tins pn la 'radul ", ca i la cuscria de felul ",prin decretul sinodal al patriarhului "oan Gifilinos, din anul 0=FF, ntrit de mpratul ?ichifor nanul 0=1= i de mpratul Ale3ie " Comnenul printr-o ?ovel din anul 0=8.

Cuscria %nchipuit( sau %cvasiafinitatea( se red n schem n felul urmtor/ 0 +

) C A ) C C

A , , A ) ,

#up Circulara Sinodului patriarhal din Constantinopol din septem&rie 01=1 este inter$iscstoria dintre logodnic i mama vduv a logodnicei decedate, adic A cu C, fiind rude ngradul al cuscriei nchipuite5 ntre logodnic i fiul logodnicului ei mort, adic A cu ,, fiind totngradul al cuscriei nchipuite5 i ntre logodnic i fratele logodnicului ei mort, adic ntre A i,, fiind n gradul al cuscriei nchipuite. 7a ncuscrirea nchipuit sunt n'duite, deci,cstoriile ngradul al 2lea.9otivul acestui impediment la cstorie re$id, pe de o parte ne'alarea admis de ;iseric a lo'odnei cu cstoria, iar pe de alt parte n faptul c la cstorietre&uie s se in seama nu numai de ceea ce este permis, le'al, ci i de ceea ce se cuvine, ceea ceeste onora&il i drept dup natur. Codul !amiliei nu recunoate o cuscrie ntemeiat pe lo'odn.

4entru evitarea consecinelor la care s-ar e3pune lo'odnicii care nu ar mai trece lancheierea cstoriei, fie n urma decesului unui lo'odnic, nainte de a se fi cstorit, fie n urmarefu$ului unuia dintre lo'odnici de a se mai cstori cu lo'odnicul su, ;isericile rtodo3e austa&ilit ca preoii s nu mai svreasc lo'odna reli'ioas dect o dat cu cununia reli'ioas.

*udenia spiritual= rudenia adopiunii= rudenia 0ntemeiat pe actul asistrii la cununie=rudenia din starea de tutel

1. *udenia spiritualBudenia spiritual este legtura ce se ntemeia( prin primirea la #f$ntul ote( ntre na

i fin, precum i ntre anumite rude ale acestora.;ote$ul fiind socotit de ;iseric att de cea rtodo3 ct i de cea >omano-Catolic o

natere spiritual, naul care asist pe copil la ;ote$ este considerat ca printele su spiritual5 deaceea i raporturile dintre na i fin, precum i dintre unele rude ale lor, sunt asemnate celor cese creea$ ntre copil i prinii si fireti, numai c le'turii dintre na i fin precum i dintre


25/36

unele rude ale lor nu i se spune consn'enitate, ci rudenie spiritual.Ar&orele 'enealo'ic alrudeniei spirituale se formea$ ca i la rudenia fi$ic. !inul i descendenii lui formea$ astfel olinie paralel cu fiii naturali ai naului, finul 'sindu-se deci n gradul de rudenie spiritual cunaul su i ngradul de rudenie spiritual cu fiii acestuia, cafrai spirituali.!iul finului inepotul naului sunt ngradul 3de rudenie spiritual, ca veri spirituali.

7a nceput, venind la ;ote$ i persoane mai n vrst, pentru respectarea atmosferei demoralitate care tre&uie s e3iste ntre rudele spirituale n 'radele apropiate, mpratul @ustinian ainter$is cstoria naului cu fina sa0. #up ce Sinodul " 2rulan, prin canonul


26/36

nu se poate cstori cu fiicaC , -, a finului ,, deoarece sunt

ngradul al rudenieispirituale.

-

ecstoria fiului naului cu fiica finului*#radul %%% A ) - ?aul Aa inut n &rae la;ote$ pe finul ,. !iul C, alnaului A, nu se poate

C , cstori cu fiica -, a finului,, deoarece sunt ngradulal rudeniei spirituale.

-7a rudenia spiritual 'radele se numr ns numai n linie dreapt, descendent, adic de

la na i de la fin ctre descendenii lor. n linie ascendent se ia n considerare numai mamafinului cu care naul i descendenii lui nu se poate cstori. Canonistul ;alsamon, n>spunsurile sale canonice ctre 9anuil al Ale3andriei, ntemeindu-se pe importana dat princanonul


27/36

4ractic, impedimentul rudeniei spirituale s2a impus ns p$n n gradul inclusiv. n'radul """ s-a acordat dispens, pe cnd n 'radele "" i " nu s-a acordat i nici nu se poate o&inedispens *cf. can.


28/36

A )

C

, -

(

; omne.

Simplificarea formei de desfacere a cununiei &isericeti aa cum se practic la noi a$i,permite purtarea unor discuii care se pare c ar duce la necesitatea revenirii la pronunareadivorului reli'ios printr-un act al episcopului care s nsemne$e de fapt de$le'area le'turii detain dintre persoanele care cer s fie desprite, pentru c fr o astfel de de$le'are, desfacereacununiei reli'ioase sau divorul reli'ios nu are dect caracterul unei n'duine sau tolerane aseparrii con)u'ale a celor ce divorea$, iar nicidecum caracterul de act prin care cstoriae3istent anterior cu &inecuvntare &isericeasc n chip deplin, i le'al i reli'ios, ncetea$ smai e3iste de la data pronunrii divorului.

dF Consecinele produse de divor!orma simplificat a acordrii desfacerii cununiei reli'ioase sau a divorului reli'ios a

produs unele consecinedefavora&ile i contrare nvturii noastre de credin. astfel de consecin este aceea c se socotete c divorul bisericesc nu ar desface de

fapt, sau nu ar de(lega legtura pe care o creea( #f$nta +ain a /ununiei ntre cei doi soi i, caurmare, dac ei se rsg$ndesc dup obinerea divorului i vor s2i reia legtura conjugal, sespune cu ei nu mai trebuie s fie cununai din nou, pentru c reintr n legtura anterioar acununiei. astfel de socotin din partea unora este ns 'reit i se vede din faptul c dacvoiesc, fiecare din soii divorai &isericete, se pot cstori cu alte persoane i li se poateadministra, iar de o&icei li se administrea$, cu oca$ia cstoriei a doua, Sfnta 2ain a Cununiei,apoi i n ca$ul cnd se desparte, a doua lor cstorie, li se poate administra, chiar i a treia oarcu alte persoane, cu care nu mai fuseser n le'tur con)u'al, Sfnta 2ain a Cununiei, nu nsi a patra oar datorit hotrrii Sinodului din anul 8= care inter$ice aceasta. 4rivite lucrurile nlumina prerii 'reite c divorul reli'ios nu desface le'tura de tain, ar nsemna c a doua i atreia administrare a Sfintei 2aine a Cununiei nu ar fi propriu-$is o tain i ;iserica ar admite&i'amia i concu&ina)ul, soii considerndu-se numai formal desprii.

alt consecin sau un alt aspect care relev i el ntr-un fel 'reeala ce se face atuncicnd se crede c divorul &isericesc nu de$lea' le'tura 2ainei Cstoriei este acela al reluriiposibile a legturii conjugale din prima cstorie a doi soi care ntre timp divoraser iobinuser divorul bisericesc i s2au mai cstorit a doua sau ciar a treia oar cu altepersoane.ntre&area care se pune este/ n ce situaie se gsesc acetiaL

4otrivit prerii 'reite enunate ar nsemna c acetia i pot relua nu numai convieuireacon)u'al, ci i le'tura de tain su& care intraser prin prima cununie ce li s-a administrat i c einu tre&uie s mai primeasc din nou Sfnta 2ain a Cununiei. Astfel privite lucrurile ar nsemna oadevrat &a'ateli$are a celor sfinte, o nesocotire a lor i chiar o hul mpotriva #uhului Sfnt5iar n ca$ul celor care revin dup a treia cstorie ar nsemna c admitem le'al i a patra cstoriecare este e3pres inter$is de canoanele &isericeti.

++


34/36

Avnd n vedere aspectele relevate n le'tur cu prerea 'reit potrivit creia prindivorul &isericesc nu se de$lea' le'tura de tain, muli ierarhi i teolo'i ortodoci au puspro&lema adoptrii unei forme sacramentale corespun$toare caracterului divorului reli'ios deact prin care se desface le'tura de tain a cununiei i ca urmare s-a propus reintroducerea npractic a vechilor cri de desprenie, cu oca$ia admiterii crora arhiereul s pronune divorul

&isericesc n ca$ul unui rit reli'ios, alctuit din ru'ciuni i ectenii adecvate, spre a su&linia nsinatura actului care se svrete. astfel de rnduial i o formul a unei ru'ciunicorespun$toare de de$le'are a le'turii de tain a Sfintei 2aine a Cununiei de ctre arhierei ideci de pronunare solemn a divorului &isericesc a ntocmit, a propus Sfntului Sinod al;isericii noastre i a aplicat n timpul arhipstoririi sale, nvatul ierarh i teolo', do'matistul"rineu 9ihlcescu, i a pu&licat-o n revista 9itropolia 9oldovei din anul 08.

>eluarea i soluionarea acestei pro&leme n sensul n care a ncercat soluionarea eimitropolitul 9oldovei "rineu, a fost susinut cu struin i de profesorul i canonistul 7iviuStan, care a invocat n susinerea ei i o serie de alte considerente de natur teolo'ic i canonic,i anume/

- 9ai nti pledea$ pentru aceasta faptul c episcopului i s-a recunoscut ntotdeauna nchip tradiional sau pe cale de o&icei, care nu face ns parte dintr-o simpl rnduial sau tradiiele'al ori ceremonial a ;isericii, o putere i un drept care prin natura sa face parte din putereaarhiereasc i se comunic prin hirotonie i ca urmare nvtura despre aceast putere intr ncuprinsul Sfintei 2radiii, iar nu n cuprinsul oricrei tradiii &isericeti, iar aceast putere i acestdrept const n calitatea pe care o are episcopul de a de$le'a le'tura de tain a Sfintei Cununii.#ac nu i s-ar fi recunoscut constant aceast putere i acest drept pe seama episcopului, atuncitoate divorurile sau de$le'rile de cstorii &isericeti pe care le-au svrit episcopii pn acumar tre&ui socotite nite nscenri sacrile'e i chiar hulitoare de #umne$eu, pe care ;iserica nunumai c le-a tolerat, ci chiar le-a oficiali$at.

- n al doilea rnd, tre&uie s mai avem n vedere faptul c prerea 'reit despre naturadivorului &isericesc s-a nscut prin influena a dou te$e sau nvturi 'reite, aprute cainovaii n ;iserica >omano-Catolic i anume/ mai nti a nvturii c Sfnta 2ain a Cununieiar avea caracter indele&il, ceea ce nseamn c harul comunicat sau mprtit celor ce se cununnu s-ar ter'e i nu s-ar pierde niciodat i ca urmare ei nici nu s-ar putea despri niciodat, decinu ar fi cu putin nicidecum vreun divor &isericesc. #ar i aceast nvtur, ca i cea desprecaracterul indele&il al altor Sfinte 2aine este fundamental 'reit, n spri)inul ei neputndu-seinvoca nimic de natur s o )ustifice din punct de vedere teolo'ic sau din punct de vedere aldo'mei, ci numai cel mult su& un anumit aspect sau dintr-un anumit punct de vedere strictpra'matic, care ns nu poate fi admis, fiind n contradicie cu nvtura de credin. Cortodo3ia a 'ndit i 'ndete altfel, re$ult clar din faptul c ea a admis i teoretic i practic, decii doctrinar i practic, divorul &isericesc precum i repetarea Sfintei 2aine a Cununiei, n ca$ulcstoriei &isericeti a doua i a treia.

- A doua consecin 'reit a nvturii relevate despre caracterul indele&il al Sfintei2aine a Cununiei, cci dac harul acesteia nu se pierde, atunci se nele'e c ea nu poate firepetat i nici nu poate fi n'duit repetarea ei, att pentru motive reli'ioase, ct i pentrumotive morale, spre a nu se nesocoti harul odat conferit i spre a nu se svri o nele'iuire, prinrepetarea Sfintei 2aine respective asupra unor persoane care au primit-o i care nu pot s piardharul acesteia.

- alt inovaie 'reit din punct de vedere do'matic n le'tur cu Sfnta 2ain aCununiei, care a determinat ntrirea primei ei nvturi 'reite i pstrarea acesteia, n privinaindeli&ilitii Sfintei taine a Cununiei, a indisolu&ilitii cstoriei i a nerepetrii Sfintei taine a

+


35/36

Cununiei, este aceea potrivit creia ;iserica >omano-Catolic nva c nu preotul este cel ceadministrea( #f$nta tain a /ununiei, ci cei ce se cstoresc i2o administrea( reciproc npre(ena preotului,al crui har face numai posi&il aceast lucrare pe care o svresc cele doupersoane care se cstoresc. #in aceast nvtur 'reit re$ult c nici preotul, nici episcopul,care nu sunt activi n administrarea Sfintei 2aine a Cununiei i deci nu sunt ei cei care crea$

le'tura de tain dintre soi, nu au nici calitatea i puterea de a de$le'a aceast le'tur i decintruct le'tura respectiv se sta&ilete pentru ntrea'a via i ntruct nu e3ist posi&ilitatea caea s fie de$le'at de ctre preot sau de ctre episcop, evident c divorul &isericesc nu nseamnde$le'area le'turii de tain dintre doi soi, adic a le'turii care o primiser prin Sfnta 2ain aCununiei.

Cu toate acestea, n ;iserica Apusean, calitatea i dreptul de a de$le'a aceast le'turde tain se recunoate papei, fapt care infirm ntrea'a practic curent a ;isericii >omano-Catolice, prin care se etalea$/ indisolu&ilitatea cstoriei, caracterul indele&il al Sfintei 2aine aCununiei, nerepetarea acestei Sfinte i neputina de a fi de$le'at prin divor le'tura Sfintei2aine a Cununiei.

4entru a eluda n mod practic consecinele care s-ar impune din recunoaterea nvturiii practicii ;isericii vechi n privina cstoriei, cununiei i divorului, lucruri care se recunoscprin admiterea divorului numai prin lucrarea papei, n ;iserica >omano-Catolic ori de cte orise pune pro&lema unui divor, se recur'e la trei strata'eme i anume/ la declararea cstoriei canul sau ine3istent din momentul ncheierii ei, la instrumentarea unui proces de anulare acstoriei e3istente, la aa-$ise convalidare a cstoriei n privina creia ar e3ista ndoiala c ar ficstorie adevrat, ori prime)dia de a fi desfcut pe calea admiterii simplei separaii dintre soi,nu ns i a divorului. 4entru soluionarea aciunilor introduse pentru nulitatea unor cstorii,pentru anularea altora i pentru convalidarea unora, n cadrul ;isericii >omano-Catolicefuncionea$ un sistem de instane sau tri&unale matrimoniale cu diverse numiri i competene.

e" fectele divorului#in cele artate mai sus, se vede c pe ct vreme divorul &isericesc este admis i socotit

n ;iserica rtodo3 ca producnd efectul despririi complete a cstoriei reli'ioase, n ;isericaApusean, romano-catolic el nu este admis dect ca o e3cepie pe care o poate face numai papa,i numai n acest ca$ el este socotit ca producnd efectul desfacerii cstoriei, pe cnd n modo&inuit se pretinde c nu se poate admite, cum el n-ar fi posi&il pentru motivele pe care le-aminvocat i de aceea n ca$ul neputinei de a se continua convieuirea dintre soi, se admite numaiseparaia lor fi$ic i 'ospodreasc, cunoscut su& numele de %separaia de pat i mas(.

n ce privete alte efecte ale divorului, pe ln' acela al desfacerii reale i complete acstoriei, mai tre&uie menionate urmtoarele trei aspecte/

- efectul asupra dreptului celor divorai de a se cstori cu alte persoane5- efectul asupra dreptului de a se recstori ntre ele persoanele divorate5 i- efectul asupra relaiilor de nrudire n care s-au 'sit persoanele n cau$ pn la data

divorului.Asupra dreptului de a se recstori cei divorai cu alte persoane,n practica actual,

divorul &isericesc nu prevede restricii, dei n practica ;isericii vechi au e3istat o serie de astfelde restricii privind timpul dup care se poate efectua o cstorie nou i persoanele cu care sepoate efectua aceasta.

Asupra dreptului persoanelor divorate sau a soilor divorai de a se recstori ntre ei,divorul &isericesc nu a produs nici un efect restrictiv, aa c s-a admis mereu recstorirea soilordivorai.

+


36/36

Efectul divorului &isericesc ca i al divorului civil asupra relaiilor de nrudire n care se'seau pn la divor soii, nu poate fi socotit acela al ncetrii relaiilor respective de nrudire, ciacestea rmn i nu pot fi terse prin efectul divorului, att cu privire la rudele directe ct i lacele colaterale pe linie de consn'enitate, ct i cu privire la cele de cuscrie sta&ilite princstoria soilor a)uni ulterior s divore$e0

Documents

CURS Anul I - RUS CONSTANTIN - Administrarea Sfintei Taine a Cununiei