INTRODUCERE

INTRODUCERE

A. DEFINIIA TEOLOGIEI MORALE1. CRETINISMUL I VIAA MORALACretinismul nu este numai o sum de nvturi, o doctrin religioas, ci i o via trit n conformitate cu aceasta. El nu-i numai o urm de nvturi teoretice cu privire la Dumnezeu i la mntuirea omului credincios, care s-i lumineze numai intelectul, ci este o trire a acestor nvturi pe toate planurile vieii spiritele.

Fr ndoial, toate adevrurile cretine trebuie trite de credincios, Ins nu toate pot fi trite n acelai chip. Astfel, spre exemplu, chiar dogma Sfintei Treimi, considerat pe drept cuvnt o dogm mister, l aceasta poate i trebuie s fie trit. Ea se cere trit mai nti in sufletul nostru prin credin, prin convingerea luntric despre adevruri ei, dar aceasta trebuie s se exteriorizeze i in formele de cult prin rostirea rugciunilor treimice, facerea semnului sfintei cruci .a.

Aceast trire i aplicare a nvturilor cretine constituie tocmai domeniu! Teologiei morale cretine. Cretinismul dup cum spune Mntuitorul este viaa n Hristos, cci El este calea, adevrul i viaa (Ioan XIV, 6).

Viaa cretin este urmarea lui Hristos, dar nu o simpl urmare, o Imitare extern, ci o urmare In iubire i ascultare, o via n Hristos, cura arat Nicolae Cabasia In lucrarea sa Despre viaa n Hristos.Cretinismul este religia mntuirii prin Iisus Hristos. Aceast mntuire are dou aspecte: obiectiv i subiectiv. Sub aspect obiectiv, mntuirea a fost adus de Mntuitorul Hristos pentru noi toi i pentru totdeauna. Sub aspect subiectiv, mntuirea trebuie nsuit de fiecare cretin, nsuirea mntuirii se face prin credin i fapte bune. Faptele bune i chiar credina ca virtute teologic constituie obiectul Teologiei morale.Faptele sunt roadele i credina fr fapte este ca un pom cu multe frunze i flori, dar fr roade. Nu tot cel ce-mi zice: Doamne, Doamne va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care M-a trimis (Matei VII, 21), spune Mntuitorul. Credina adevrat este lucrtoare prin iubire cum spune Sfntul Apostol Pavel (Gal. V, 6). Iar credina fr fapte este moart conchide Sfntul Apostol Iacob (Iac. II, 17).

De aici rezult necesitatea unei discipline teologice care s nfieze n mod sistematic nvtura despre viaa n Hristos, cu Hristos i prin Hristos, pentru ca, trind potrivii acestei nvturi, cretinul s poat dobndi mntuirea.

2. ETIMOLOGIA CUVNTULUI MORALIn limbajul uzual, exist doi termeni pentru disciplina de care ne ocupm i anume termenii de moral i etic, la care adesea se adaug i atributele : filozofica ori cretin. Pentru a stabili oare din aceti doi termeni e mai potrivit, e necesar s cercetm mai nti sensul lor etimologic.

Termenul etic vine de la cuvntul grecesc ^8o (i nu 0oc cum susin unii). La Homer nseamn, primordial, locuina oamenilor i a animalelor, precum i patria i numai mai trziu, n ntreaga gndire greac, a primit semnificaia de ceva interior, aa cum ar fi, bunoar, concepia ori caracterul cuiva sau un fel statornic de a aciona. Aristotel folosete acest termen la denumirea virtuilor ce se ntemeiaz pe obicei, experien i timp (virtui etice), iar dup el, termenul se ntrebuineaz n ntreaga filozofie ulterioar. In Noul Testament, termenul vflfi este folosit la 1 Corinteni XV, 33 n nelesul de datin, obicei; la Luca I, 9 ca datin liturgic , la Luca XXII, 39 ca datin individual, iar n Fapte VI', 14; XVI, 21, oa datin naional. La gnditorii greci termenul ?j8o; nseamn ndeosebi morala social, dar se folosete i pentru a arta morala individual, limba greac fiind lipsit de alt termen pentru a indica un sens moral individual. Astzi, n limba greac, tj8o indic o dispoziie psihic a voinei i, n general, a simirii, att a comunitii ct i a unui singur individ i ndeosebi termenul arat direcia liber a voinei. In grecete, mai exist i termenul i6o; care indic n special moravurile ori morala unui grup social, bunoar, aceea a unui popor. Cercettorii lingviti afirm c ambele cuvinte i ar avea aceeai tulpin (sedhos sau svdahal ?) care, n limba indogerman i gotic, s-ar regsi in Sitte i Sidus. Aceast cercetare ne conduce la un neles primordial al conceptului i anume la acela c morala grupului social a fost cea dinti norm pentru via.

Termenul moral st n strns legtur cu adjectivul latin moralis, care nu e altceva dect traducerea grecescului ^8o n latinete. Cicero (De fato) i pstreaz n scrisorile lui nelesul pe care 1-a avut n limba greac moralis fiind, de altfel, n strns legtur cu substantivul mos-moris obicei. La Seneca, aflm pentru prima oar utilizat termenul de philosophia moralis, azi n ntrebuinare foarte rspndit.

Dar, cu toat ntrebuinarea aproape egal a celor doi termeni n limbii noastr (etic i moral), limbajul filozofic face deosebire ntre ei. Astfel, prin moral nelege o realitate legat de anumite condiii de timp i de loc, cu un aspect subiectiv i colectiv, iar prin etic, o tiin oare ornduiete realitile morale conform unor criterii i principii fundamentale. Deasupra moralelor speciale, etica are de rezolvat problema moral n ansamblul ei, cutnd s arate care este esena moralitii. Etica este, aadar, reflexiunea filozofic asupra principiilor generale ale activitii morale sau studiul metodic asupra moralelor. Ar rezulta, deci, c numirea de etic trebuie pstrat numai pentru tiina care scruteaz n mod filozofic valorile i imperativele conduitei umane, n timp ce noiunea de moral rmne legat de un anumit grup social, ori chiar de un anumit sistem (de ex. morala lui Kant, morala cretin, etc.).

Limbajul teologic, dei nclin mai mult spre numirea de moral, nu Inc aceast distincie.

Cu toate acestea, noi socotim c numirea cea mai potrivit pentru disciplina noastr este cea de moral. Aceast preferin are la baz mal multe temeiuri, dintre care cel de ordin lingvistic i anume c limita noastr a primit acest termen din limba latin (moral, moral) i numai mai trziu 1-a primit sub form greceasc (etic, etic). Alt motiv este faptul c noiunea moralei implic un caracter mai mult practic dect teoretic, ceea ce corespunde mai mult disciplinei noastre.

3. NOIUNEA MORALEIDup stabilirea numirii exacte a disciplinei de care ne vom ocupa, este necesar s explicm noiunea ei. Dar pentru aceasta va trebui mai nti s cunoatem obiectul sau domeniul moralei.

Obiectul sau domeniul de cercetare al moralei l formeaz faptele sau aciunile omeneti. Acest obiect de cercetare nu este un obiect exclusiv al moralei, deoarece faptele omeneti sunt cercetate i studiate de ctre multe tiine i discipline (psihologia, sociologia, etnografia, economia politic, dreptul etc).

Domeniul moralei 11 constituie numai faptele contiente i libere ale omului. Instinctele, actele reflexe, automatismele, actele fcute din fric sau din constrngere nu intr n domeniul acesteia.

n ceea ce privete metodele de cercetare de care se folosete morala (i aici ne gndim la morala n general) acestea vor fi metodele care se folosesc n tiinele i disciplinele neologice (sau spirituale ori sociale, cum se mai numesc acestea) i anume: observaia, analiza sinteza, deducia, demonstraia, verificarea etc. Ceea ce ne intereseaz pe noi ndeosebi este faptul c cercetarea din cadrul moralei se deosebete de cea a altor tiine i discipline n sensul c morala nu se mulumete numai cu constatarea i cu descrierea i explicarea fenomenelor, ci ea, raportnd fenomenele la anumite valori sau norme, le valorific sau le apreciaz pe acestea.

Ct privete scopul cercetrii, desigur c Morala ajunge la stabilirea unor raporturi ntre diferitele fenomene, deci la stabilirea unor legi sau a unor principii generale dup care trebuie s se orienteze conduita omeneasc. Datorit acestui fapt, Morala n general este considerat ca fiind dimpreun cu Logica i Estetica o disciplin ce face parte din grupa tiinelor normative, spre deosebire de celelalte tiine numite descriptive sau explicative.

Pe baza celor spuse mai nainte, vom putea defini disciplina Moralei in general ca fiind disciplina normativ care stabilete si reprezint n mod sistematic i critic adevratele norme dup care omul trebuie s-i ndrumeze viola i activitatea pentru realizarea binelui.4. MORALA CA DISCIPLINA TEOLOGICADin cele expuse pn aci rezult c Morala ca disciplin normativ are drept scop ndrumarea vieii omeneti potrivit anumitor principii, Of ivtru ca omul s poat realiza binele. Dar nu se poate vorbi despre o lingur moral. Se vorbete astfel despre o moral filozofic numit adesea i morala natural, precum i despre o moral teologic sau des-pre o moral religioas, ori despre o teologie moral sau despre o morali cretin. De aici apoi i numirea de Teologie moral care s-a dat disciplinei de care ne vom ocupa.

Teologia moral cretin este o disciplin teologic, al crui izvor fundamental l constituie revelaia divin. Ea urmrete ridicarea omului credincios la o via spiritual suprafireasc, aa cum rezult din nvtura cretin lucru ce nu poate fi atins dect prin folosirea de ctre cretini a mijloacelor harice aezate n Biseric de ctre Mntui-torul Hristos. Multe dintre cele afirmate mai nainte n legtur cu disciplina moralei se refer i la teologia moral; unele afirmaii pri-vesc ns numai morala considerat in general ca disciplin normativ. Era ns necesar s ne ocupm de lmurirea noiunilor cu care venim n contact n cadrul moralei ca disciplin teologic, deoarece nu-mai astfel ne vom putea da mai bine seama de specificul acesteia.

Cunoscnd acum aceasta, vom putea defini mai uor disciplina teologiei de care ne ocupm spunnd c:

Teologia moral este disciplina teologic care, pe temeiul reve-laiei dumnezeieti, cuprins n Sfnta Scriptur si Sfnta Tradiie i propovduit de Sinta noastr Biseric nfieaz n mod sistematic normele dup care cretininul trebuie s se conduc spre a-i ajunge scopul su ultim, asemnarea cu Dumnezeu, Binele suprem.Explicnd mai ndeaproape aceast definiie, trebuie s precizm c Teologia moral nu se reduce numai la o sum de cunotine disparate referitoare la viaa spiritual, la activitatea ori moravurile cretinilor, ci este o expunere sistematic a principiilor i normelor dup care cre-tinul trebuie s se cluzeasc, nu ca dup nite produse ale minii omeneti, ci ca dup adevruri care sunt cuprinse n revelaia divin i ca atare ele au pentru cretin o valoare absolut. Totodat, n lumina revelaiei dumnezeieti, teologia moral nu propune cretinului numai ndeplinirea unui scop pmntesc i imanent, ci i a unui scop supra-ntural-transcendent. In scurt, Teologia moral n expunerea principiilor i a normelor de conduit se folosete i de raiunea omeneasc,

dar temeiul su fundamental l constituie revelaia dumnezeiasc, revelaie care ne nfieaz att scopul ultim al cretinului, Binele suprem, ct i mijloacele necesare spre a-l ajunge.

5. CARACTERISTICILE FUNDAMENTALE ALE TEOLOGIEI MORALE CRETINETeologia moral cretin cuprinde adevruri divine cu un coninut precis i unitar. Temeiul suprem al acestor adevruri este voina dumnezeiasc, cunoscut din revelaia natural i supranatural.

Legislatorul suprem al normelor morale este Dumnezeu, Binele suprem. El ne descoper voina Sa n legile morale i n mod desvrit n persoana i viaa Mntuitorului Hristos Fiul Su, Care S-a ntrupat pentru mntuirea noastr. Morala cretin este, deci, teonom, mai precis hristonom, hristocentrismul fiind una din caracteristicile ei eseniale.

Teologia moral, deci, i ntemeiaz ntregul su coninut pe autoritatea divin. Binele moral ce trebuie realizat reprezint voina lui Dumnezeu. Preceptele morale apar ca porunci ale lui Dumnezeu. Fiind nvestite astfel cu autoritate divin se impun contiinei credinciosului ca un imperativ absolut. Aceasta rezult din revelaia divin cuprins n Vechiul i Noul Testament i Sfnta Tradiie, prin care se asigur cunoaterea adevrurilor morale, ferind pe credincios de rtcire cu privire la o serie de probleme importante, ca : menirea sa, idealul moral etic.

De asemenea, Teologia moral cretin ca i alte discipline teologice cuprinde adevruri pe care credinciosul, prin propriile sale puteri, nu le-ar putea cunoate, cum sunt: menirea sa supranatural, pcatul originar i urmrile lui, mntuirea, jertfirea i lepdarea de Sine etc., care s-au fcut cunoscute tot prin revelaia divin. Ea ne arat cauza i originea slbiciunilor noastre, care este pcatul strmoesc, precum i posibilitatea i mijloacele de restaurare i sfinire a credinciosului. Iar aceste dou adevruri sunt cele mai importante pentru viaa cretinilor.

In ce privete veracitatea i autoritatea poruncilor, Teologia moral cretin, ntruct i ntemeiaz nvtura pe voina sfnt a lui Dumnezeu, cunoscut dintr-o revelaie nendoielnic, prezint pentru noi suprema garanie a eficacitii lor i, prin aceasta, exercit o autoritate absolut asupra vieii spirituale a credinciosului.

Din punct de vedere practic, Teologia moral cretin cuprinde principii de valoare educativ religioas pentru c folosete, pe ling motive i mijloace naturale i motive i mijloace supranaturale. Mai ntii virtuile teologice realizeaz comuniunea credinciosului cu Dumnezeu i cu semenii. Cu deosebire iubirea fa de Dumnezeu, care este conceput ca Printe iubitor, constituie cel mai nalt i puternic motiv al aciunilor noastre.

In al doilea rnd, Teologia moral cretin nu utilizeaz numai mijloace naturale pe care le indic Pedagogia, ci cu deosebire i mijloacele supranaturale (cult, Sfintele Taine, ierurgii) prin care credinciosul primete harul divin, adic noi fore de realizare, pentru a avea capacitatea necesar mplinirii att a scopului su firesc, ct i a scopului su suprafiresc.

Teologia moral cretin se prezint ca o via moral ntrupat n mod concret i viu n persoana i viaa Mntuitorului Hristos, care exercit o puternic influen asupra credinciosului, mai nti prin caracterul de perfeciune. Dar Mntuitorul Hristos nu se prezint numai din afar ca un model moral ideal, vrednic de imitat, ci i ca o for activ permanent n viaa moral a credinciosului. Prin Sfintele Taine, ncepnd cu Botezul i culminnd cu Euharistia, cretinul intr n comuniune cu Hristos, aa nct propriu-zis nu mai viaz el, ci Hristos, niune pune Sfntul Apostol Pavel; de aici vine puterea de transformare a cretinului, bineneles, dac i acesta colaboreaz cu harul lui Hristos. Aa trebuie neleas exclamaia optimist a Sfntului Apostol Nvel: Toate le pot ntru Iisus Hristos, Cel ce m mbrac cu putere (Filip. IV, 13).

i nu e vorba numai de o simpl influenare din afar prin imitare, ca la marile personaliti morale, care atrag i cuceresc, determinnd astfel realizarea principiilor morale, ci e vorba de ceva mai adnc, mai temeinic, de un fel de simbioz spiritual, care se creeaz ntre Hristos i credincios prin mijlocul harului divin i al iubirii n aa fel, nct fiecare credincios poate deveni un Hristos dup har. Iisus Hristos este Omul cel nou, prin lucrarea Cruia se realizeaz nnoirea noastr i a ntregii creaturi.

Potrivit cuvintelor Sale: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acesta aduce mult road; cci fr Mine nu putei face nimic (Ioan XV, 5), Hristos se afl n centrul vieii morale a cretinului. Bl se ntrupeaz haric n credincioi i n Biseric. Izvorul renaterii noastre spirituale vine de la prezenta puterii lui Hristos n Biseric i in noi.Cercetnd acum raportul dintre Dogmatic i Moral dup coninutul lor speciile, constatm urmtoarele :

De vreme ce Morala cretin este o disciplin teologic ntruct conilder pe Dumnezeu ca autorul ntregii ordini morale, atunci este evident c adevrurile de care se ocup vor sta n strns legtur cu adevrurile dogmatice, dup cum nsi Sfnta Scriptur cuprinde aceste nvturi strns legate laolalt.

Cit privete cuprinsul Dogmaticii, acesta conine adevrurile despre Dumnezeu n Sine i n activitatea Sa n extern (activitatea creatoare, proniatoare i mntuitoare fa de lume), n timp ce cuprinsul Teologiei morale l formeaz legile i preceptele dup care cretinul trebuie s se conduc n via spre a-i putea ndeplini scopul fixat de Creatorul su. Dac Dogmatica ne arat ce a fcut Dumnezeu pentru lume i om, n schimb, Morala ne nva ce trebuie s fac cretinul n lume pentru Dumnezeu i pentru sine nsui. Dogmatica are ca obiect nemijlocit pe Dumnezeu n fiina i activitatea Sa pentru mntuire, n timp ce Morala are ca obiect nemijlocit aplicarea n viaa i faptele cretinului a voinei lui Dumnezeu. Dogmatica este nvtura credinei, iar Morala este transpunerea nvturii n via; una este cunoaterea ji expunerea sistematic a dogmelor, cealalt este nvtura despre realizarea binelui pe temeiul acestor dogme. Intre Dogmatic i Morail este un raport cu att mai strns, cu ct nsi esena religiei o constituie raportul dintre Dumnezeu i credincios. Cel dinti termen al raportului aparine Dogmaticii, iar termenul al doilea aparine Moralei, De aici cu toat deosebirea dintre ele rezult strnsa legtura dintre Teologia dogmatic i Teologia moral.

Dogmatica are prioritate fa de Moral, cci ea condiioneaz Teologia moral, dup cum credina condiioneaz faptele cretinului.

ntr-adevr, nu poate fi vorba de Teologie moral independent de Dogmatic. Cu alte cuvinte Dogmatica e metafizica Moralei cretine.

Dogmatica are prioritate fa de Teologia moral, deoarece faptele cretinului sunt totdeauna un reflex al credinei, i deci al convingerilor religioase pe care el le are n legtur cu viaa. Dogmatica, punnd la temelia ntregii existene i a vieii pe Dumnezeu, e de la sine neles c preceptele morale se vor sprijini pe aceeai temelie i, deci, vor decurge din adevrurile dogmatice fundamentale. Morala se reazem pe Dogmatic, aceasta din urm fiindu-i fundamentul cel mai nalt, unic, adevrat i sigur; Dogmatica este rdcina Moralei cretine iar Morala coroana i fructul Dogmaticii , de aceea ele sunt att de inseparabile n viaa cretinului.

Dar acordnd Dogmaticii o prioritate i deci o superioritate principial fa de Moral, prin aceasta Morala nu devine o simpl anex a Dogmaticii. Morala se bazeaz pe natura moral a omului credincios, iar Dogmatica i ofer fundamentul i autoritatea credinei. Pentru ambele discipline ns, credina n adevrurile revelate este o premis absolut necesar. Dogmatica ne nfieaz nvturile de credin n mod static, n timp ce n Moral avem de-a face cu credina n realizrile ei practice, cu credina n aciune, cu credina n dinamismul ei. Acest fapt ndreptete ca unii moraliti s afirme c n timp ce Dogmatica este statica credinei, Morala este dinamica acesteia.

Dar dac Dogmaticii i se acord f|n punct de vedere teoretic i principial o superioritate evident, n schimb, din punct de vedere practic, dup afirmaia unor moraliti, studiul Moralei apare relativ mult mai necesar dect studiul Dogmaticii i aceasta ndeosebi pentru credincioi. E vorba despre superioritatea din punct de vedere practic a Moralei cretine fa de Dogmatic, cea dinti fiind necesar n viaa de toate zilele, unde gsim o variaie continu a celor mai importante noiuni morale ca: libertatea, responsabilitatea, cstoria, repausul duminical ele. De aceea pstorul de suflete va trebui s aib temeinice cunotine de Teologie moral, de care are absolut nevoie n activitatea sa pastoral. Putem, deci, conchide c aceste discipline teologice se gsesc ntr-o legtur foarte strns. Dogmatica are o superioritate teoretic i principial fa de Moral, iar Morala aplic din punct de vedere practic adevrurile dogmatice.

3. RAPORTUL DINTRE RELIGIE I MORALADin cele expuse mai nainte n legtur cu raportul dintre Dogmatic i Moral am putut reine c, potrivit nvturii cretine, Dogmatica condiioneaz Morala, precum credina determin faptele. Dar vorbind despre raportul dintre Dogmatic i Moral, ajungem la problema raportului dintre religia cretin i morala cretin, cci religia prin variata sa expresie a legturii dintre Dumnezeu i cretin, va avea influen considerabil asupra conduitei cretinilor nu numai n raporturile lor cu Dumnezeu, ci i cu ei nii i cu aproapele. i cu toate c religia i morala corespund la dou necesiti deosebite ale sufletului credinciosului i anume cea dinti nevoii 'de a se pune n legtur cu fiina absolut, cu Dumnezeu, iar cea de a doua, de a nfptui binele n relaiile cu Dumnezeu, cu sine nsui i cu aproapele, ntre ele, n con-tiina cretinului, se formeaz o indisolubil, ele ntregindu-se i sprijinindu-se una pe cealalt.E adevrat c omul din fire este o fiin moral, avnd putina s fac din fire cele ale legii (Rom. II, 14), adic din fire s fac deosebire ntre bine i ru, tiind c binele trebuie fcut, iar rul trebuie evitat, pe acest temei putnd duce o via moral, respectnd unele principi i norme morale, nvtura cretin explic ns aceast natur moral a omului, aceast dispoziie fireasc a lui de a face binele, prin faptul c a fost creat de Dumnezeu astfel, nct din fire s poat face nu numai deosebirea dintre bine i ru, dar totodat s tie c binele trebuie fcut, iar rul trebuie evitat.

Religia i morala n viaa cretinului sunt dou aspecte ale uneia i aceleiai realiti, fiindc ele sunt dou realiti i aspecte ale unei viei spirituale inseparabile. Noi le desprim din punct de vedere logic cu mintea noastr, dar ele stau nedesprite n unitatea contiinei personale.

Dar strnsa legtur dintre religie i morala cretin rezult i din alte consideraii. Potrivit concepiei cretine, ntreg edificiul ordinii morale din lume se ntemeiaz pe voia lui Dumnezeu. Ordinea moral este obligatorie pentru orice fiin raional, de aceea ea trebuie respectat i nfptuit. Respectarea i nfptuirea acestei ordini nseamn ascultare i supunere fa de voia lui Dumnezeu, exprimat n legile i poruncile morale. Aceast ascultare i supunere nseamn cinstire adus lui Dumnezeu, iar cinstirea lui Dumnezeu din partea cretinului constituie o parte esenial a religiei. Se vede de aici c religia i morala, credina i moralitatea constituie un tot organic i inseparabil n concepia cretin. Ele stau n aceeai relaie ca rdcina cu fructul care rodete n copacul nfipt n pmnt i susinut i hrnit de rdcin. De aceea, pentru cretin, moralitatea nu poate fi nicidecum desprins de religie. Contiina moral a cretinului este cuprins astfel n contiina sa religioas, prin aceasta ntrindu-se i desvrindu-se. De aceea, cretinul poate spune mpreun cu Psalmistul : nva-m, Doamne, calea legilor Tale i m voi ine pururea de ea (Pis. CXVIII, 33). i deseori cei ce pctuiesc se ndreapt, deoarece se tem de pedeapsa dumnezeiasc, iar o mare parte din cretini svresc binele, deoarece au convingerea c vor primi rsplata dumnezeiasc n viaa viitoare. E adevrat spune Andrutsos c aceste fapte care nu provin din mobile morale nu sunt n esen morale. Dar inndu-se seama c omul e oprit pe de o parte de team s fac rul i svrete In schimb binele n ndejdea rsplii... este evident c nfptuirea binelui i evitarea rului prin constrngere religioas nu este lipsit de valoare pozitiv. Apoi religia propriu-zis contribuie enorm pentru credincioi la ndeplinirea binelui, din dragoste fa de Dumnezeu.

Astfel, pentru cretin, binele, avndu-i ntruparea desvrit n Dumnezeu, exercit o influen puternic asupra contiinei lui, dobndind prin aceasta o adevrat for dinamic pentru el.

C.

MORALELE CONFESIONALE I SPIRITUL ECUMENIST1. ASPECTELE CONFESIONALE ALE MORALEI CRETINE

Deosebirile dogmatice dintre diferitele Biserici i confesiuni cretine n-au rmas fr urmri n domeniul moralei. Ele au imprimat chiar o adevrat structur specific moralei fiecreia dintre principalele confesiuni cretine.

Acest fapt nu trebuie s surprind pe nimeni, deoarece este cunoscut strnsa legtur ce exist ntre dogma i viaa cretin. Existena unei morale cretine unice, fr aspecte confesionale, a unei morale Identice pentru toate confesiunile ar dovedi c dogmele n-au nici o legtur cu viaa. Or realitatea este cu totul alta. Dogma este expresia unor realiti divine care ne ntmpin i care intr n relaie vie cu toi cei ce le accept n credin... Pentru cel ce o primete n credin, dogma este via i puterea de via. Ea... este adevr divin i via divin care copleete sufletul, l lumineaz, l transform, l nnoiete i-l face s triasc cu acest adevr divin... De aceea devierea de la dreapta nvtur i gsete un ecou ntr-o deviere i de la dreapta trire. Pe bun dreptate s-a spus c morala este exteriorizarea dogmei, ceea ce nseamn c deosebirile dogmatice dau natere la tipuri deosebite de via cretin.

n cele urmtoare vom ncerca s schim caracteristicile importante sau elementele specifice ale moralei fiecrei confesiuni.

a. Morala ortodox. O caracteristic esenial a moralei ortodoxe este fidelitatea fa de tezaurul nvturii evanghelice, motenite din epoca strveche a cretinismului primar.

ntr-adevr, morala ortodox a rmas fidel tuturor nvturilor revelate, cuprinse n Sfnta Scriptur, n tradiia apostolic precum i n cea patristic, de unde nu a motenit numai preceptele netirbite ale moralei evanghelice, ci i trirea cretin autentic, ilustrat prin exemple vii de vieuire dup nvtura lui Hristos, modele de adevrat trire duhovniceasc, vrednice de urmat i pentru cretinii zilelor noastre.

In morala ortodox primeaz elementul divin, care este secondat de elementul uman. n Ortodoxie, temelia moralei e revelaia.Revelaia divin deschide porile sufletului credinciosului fcndu-l s neleag c izvorul nesecat al moralitii ist n comuniunea cu Hristos prin duhul iubirii, care ptrunde i transform fiina cretinului : ...Pe cnd cel ce se unete cu Domnul, un duh este cu El {1 Cor. VI, 17), spune Sfntul Apostol Pavel, artnd c numai cel ce triete n Hristos i prin iubire este un duh cu Hristos, acela pete pe urmele lui Hristos i face voia Lui.

Cu aceasta ajungem la o ailt caracteristic a moralei ortodoxe :hristocentrismu1 ei. n centrul vieii morale a cretinului se afln mod nemijlocit Hristos Mntuitorul. El ntrupeaz n mod desvritidealul moral cretin, constituind un model viu pentru cretin, care trebuie urmat n duhul iubirii i libertii. Dar rolul lui Hristos nu se mrginete la att. Prin botez, El intr n relaie de comuniune cu noi, neptrunde cu energiile Sale divine i ne creeaz din nou. Fiind hristofori,trebuie s devenim prin colaborarea noastr i hristoformi, hristoi duphar. Acest proces de asimilare a lui Hristos n noi st la temelia ntregii viei morale ortodoxe.

Dar Hristos este nu numai modelul desvrit, ci i izvorul vieii morale cretine: cretinul nu triete pentru el, ci pentru Domnul, iar dac triete, nu mai triete el, ci Hristos triete n el (Rom. XIV, 8; Gal. II, 20). Astfel, cel ce prin iubire formeaz un singur duh cu Hristos, acela mplinete i poruncile Lui. Iubirea d credinciosului libertatea moral n Hristos; de aceea cel ce iubete pe Hristos nu simte sarcina i greutatea poruncilor, cci acela spune cu Apostolul: Toate le pot Intru Hristos, Cel ce m mbrac cu putere (Filip. IV, 13). Duhul iubirii lui Hristos d credinciosului o trie ce-l aeaz deasupra literei legii, fcndu-l s neleag sensul i rostul acesteia, deoarece litera omoar, Iar duhul face viu (2 Cor. III, 6). De aceea morala ortodox gsete In duhul venic viu al lui Hristos, al iubirii nemuritoare, rezolvarea Just a problemelor morale ale vieii cretine.

Alt caracteristic a moralei ortodoxe este deci nduhovnicirea, adic creterea liber a credinciosului n Duhul lui Hristos i n Duhul Bisericii, prin asimilarea lui n Hristos i n Biseric. Accentul nu se pune pe mplinirea formal a unor porunci, ci pe nnoirea spiritului, care rodete n fapte.

La aceasta adugm i o alt caracteristic i anume sobornici-t a t e a, adic ncadrarea n comunitatea Bisericii. Biserica este pentru noi, ortodocii, mama noastr duhovniceasc, pentru c ea ne nate n taina Sfntului Botez; ne hrnete cu nvtura cea adevrat, cu trupul i sngele Domnului; ne cluzete i ne ofer o atmosfer prielnic de dezvoltare. Nimeni dintre noi nu se mntuiete, nici nu se desvrete singur, ci n Biseric, n comunitate.

Supremul ideal moral-cretin, sfinenia, nu se nchide n sine, ci se revars n afar, n societate, deoarece chipul lui Dumnezeu n sfnt devine un element dinamic. Chipul lui Dumnezeu n noi este nsi frumuseea spiritual a noastr, e o distincie originar a Creatorului pus n fiina noastr, care ns nu-i vdete adevrata frumusee dect n realizarea asemnrii ou Dumnezeu. De aceea credinciosul trebuie s tind, printr-o strduin continu, spre propria sa desvrire, asemnarea cu Dumnezeu. n acest fel, n nsi opera creaiei, elementul etic este unit cu cel estetic, iar frumuseea spiritual cuprinde n sine i frumuseea moral.

Idealul moral n Ortodoxie este ca fiecare cretin s ajung la sfinenie, strduindu-se s devin o personalitate moral n care s se ntrupeze n chip desvrit, ntr-o unitate deplin, valoarea religioas cretin i valoarea moral cretin. Dar personalitatea moral este o persoan purttoare de valori morale superioare, care se ridic deasupra semenilor si nu numai prin atitudinea fat de bine, ci mai ales prin statornicia sa pe calea realizrii acestuia. Dac persoana fiecrui cretin poart n sine chipul lui Dumnezeu, personalitatea moral este numai persoana care, prin viata i faptele sale, tinde s aduc la desvrire chipul lui Dumnezeu din ea, realizndu-se pe sine printr-o via de virtute i sfinenie. In personalitatea moral cretin predomin voina de a desvri chipul lui Dumnezeu din ea, realiznd n sine asemnarea cu Dumnezeu. Personalitatea n sens cretin nu e creatoarea valorilor morale (cci aceste valori exist anterior i independent de ea), ci purttoarea i realizatoarea acestor valori, n ea trebuind s se oglindeasc n conformitate ou specificul ei valorile morale ntrupate n modul cel mai desvrit n Iisus Hristos. Marile personaliti morale cretine i-au modelat viata dup exemplul vieii lui Hristos, dovedindu-se ndeosebi urmtori i mplinitori ai poruncilor Acestuia, pe calea cea strmt i spinoas a vieii.

In propria ei via, personalitatea moral cretin realizeaz cele mai nalte idealuri ale vieii sale. Ea nseamn treapta ultim pe calea desvririi morale aici pe pmnt, desvrire la care sunt chemai toi cretinii i la care orice cretin poate ajunge, pe temeiul iubirii i al libertii. Aceasta rezult din cuvintele Mntuitorului Hristos : Fii desvrii, precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este (Matei V, 48). De aceea personalitile morale se recruteaz din toate straturile i condiiile sociale, fr deosebire de vrst, sex, origine, cultur etc. Ptruns de duhul iubirii, personalitatea moral e posesoarea simmintelor pe care le-a avut Hristos (Filip. II, 5): dragostea, buntatea, blndeea, smerenia, rbdarea, jertfelnicia Lui.

Formarea personalitii morale se realizeaz prin lucrarea harului divin i a strdaniei personale a cretinului. Mijloacele de formare sunt: asceza, comuniunea cu Hristos prin Sfintele Taine i imitarea lui Hristos i a sfinilor. Dintre toate aceste mijloace, cel mai desvrit este comuniunea cu Hristos n cadrul cultului divin. Cultul ortodox contribuie ntr-o msur foarte mare la formarea personalitii morale a credinciosului. n biseric, credinciosul triete aievea prezena lui Dumnezeu, rensendu-se i transfigurndu-se sub puterea harului divin. Misterul euharistie are n viaa lui spiritual o influen considerabil. Participnd la Sfnta Liturghie, la actualizarea patimilor, morii i nvierii Mntuitorului i mpreunndu-se cu Hristos n taina Sfintei Euharistii, sufletul cretinului se las ptruns de cele mai nalte sentimente altruiste : dragostea fa de semenii lui, mil, pace, frie etc, pe care le transpune i n relaiile lui sociale.

Cei vii se roag i mijlocesc pentru iertarea pcatelor celor mori, lturi de sfini crora ei se roag att pentru ei, cit i pentru fraii lor cei adormii i care, mpreun cu ngerii, completeaz marea comunitate care este Biserica, al crui cap, Hristos, este pururea prezent n ea. n aceast comunitate de dragoste care unete pe cei vii cu cei mori, pe cei de pe pmnt cu cei din cer, pe drepii i pe pctoii care se lupt s devin drepi, cu sfinii i cu ngerii, se realizeaz misterul rennoirii duhovniceti a tuturor celor ce prin botez s-au mbrcat ntru Hristos (Gal. III, 27). Ei voiesc i se strduiesc s se extind mpria lui Dumnezeu peste ntreg pmutul.

Din cele de mai sus rezult c ntreaga via spiritual a credinciosului ortodox, att cea individual, ct i cea social, este strbtut de duhul vieii n Hristos; ea este o continu ntreptrundere ntre elementul divin i uman, ceea ce l face pe acesta dei cetean pmn-tesc s nu piard niciodat din vedere cetenia cereasc din mpria slavei lui Dumnezeu.

b. Morala romano-catolic. In morala romano-catolic Toma de At|uino a modelat cretinismul dup categoriile filozofiei lui Aristotel. ncercrile ulterioare fcute n teologia romano-catolic 9pre a nltura dominaia filozofiei lui Aristotel din Dogmatic i Moral n-au reuit. Triumful definitiv al sintezei dintre aristotelism i cretinism s-a oficializat n 1879, cnd Biserica Romano-CatoTic a declarat scrierile lui Toma de Aquino ca normative n problemele de Dogmatic i de Moral.

Morala romano-catolic, sub influenta concepiei aquiniste, consider c izvorul su principal este raiuneq, i numai n ui doilea r'ind revelaia. Cunoscutul dicton aquinist: Non crederem nisi viderem esse credendum arat c nsi credina este raionalizat, purificat i sublimat prin raiune.

Raionalismul. Dac n romano-catolicism cel dinti izvor al Moralei este raiunea, este firesc ca aceasta s fie elementul ei fundamental. Adeseori, raiunea e identificat cu prudenta, voina bun, raiunea pur practic, ori chiar cu intelectul nsui. In concepia to-mist, raiunea nu ajut numai la cunoaterea, lucrurilor, ci i la formarea atitudinilor morale, cci sufletul, pe lng nsuirea de a cunoate, mai are i pe aceea de a dori i voi. Spre deosebire de animale, care nu sunt stipne pe impulsurile lor, omul poate fi stpn peste afectele i nclinaiile sale cu ajutorul raiunii, cci apetitul sensibil se supune cu necesitate celui inteligibil, precum n univers forele inferioare se supun celor superioare. De aici rezult definirea virtuii ca o dispoziie permanent de a lucra conform raiunii. Acest caracter raional al virtuii este accentuat ndeosebi de Socrate, dar este specific ntregii morale antice.

Raionalismul moialei catolice se poate vedea din modul definirii legii morale ca o prescripie obligatorie cu caracter permanent, dat unei comuniti i promulgat de autoritatea in drept, n scopul promovrii binelui obtesc. Aceast prescripie este ns de provenien raional, aa cum susine Toma de Aquino.

Acelai caracter raionalist se poate constata n modul de tratare a altor probleme ale Teologiei morale: contiina, obligaia i datoria moral, responsabilitatea, sanciunea etc. ca i ntr-o serie de probleme ale moralei speciale: datoriile destinului, iubirea fa de aproapele, mila cretin, minciuna etc. In morala catolic nsi credina e intelectualizat, fiind considerat ca o virtute a intelectului. Ea este n mod nemijlocit o lucrare a raiunii, cci obiectul acestei lucrri este adevrul care cade n domeniul raiunii.

Astfel acest raionalism a dus, cum era i firesc, la intelectualizarea moralei catolice, prin acel legalism juridic formalist pe care-l constatm n renumitele lor sisteme cazuiste, care au avut o puternic nrurire i n formarea moravurilor apusene.

Legalismul sau juridismul. Spre deosebire de morala legalismului fariseic din Vechiul Testament, condamnat de Mntuitorul, morala cretin e o moral duhovniceasc, n care accentul cade pe duhul moral care ptrunde fiina i viaa credinciosului>, al crui izvor este iubirea lui Hristos.

Explicarea apariiei i dezvoltrii legalismului romano-catolic este simpl. Arogndu-i calitatea de motenitoare i pstrtoare n Apus a spiritului juridic al imperiului roman, Biserica apusean a introdus acest spirit n ntreaga ei organizare, transformnd organismul Bisericii ntr-o mprie condus de un monarh, papa. Astfel, n evul mediu, Biserica Roman-Catolic a devenit un suprastat, cruia principial i erau supuse toate celelalte state. Ea i-a pstrat mult vreme aceast caracteristic, iar n veacul al XlX-lea, cnd i-a pierdut ntreaga sa putere politic, papalitatea, prin sinodul I Vatican din 1870, i-a creat o compensaie: Papa s-a considerat ca monarh absolut n ntreaga Biseric Romano-Catolic, n felul acesta nsui Vaticanul devenind un stat.

Cu aceasta ns Biserica Romano-Catolic s-a transformat ntr-un organism statal, a crui constituie juridic nu s-a manifestat numai n organizarea lui exterioar, ci a ptruns adnc i n viaa lui interioar.

In acest fel a fost juridicizat i Morala, fiind transformat ntr-un cod de legi, adevrat instrument normativ pentru viaa credincioilor; juridicul transform eticul, moralismul trece n legalism, iar legalismul n formalism, nimicind astfel personalitatea cretinului. Aceasta explic ndeajuns nu numai deosebita importan ce se acord n tratatele de Moral capitolului despre lege, dar, totodat, i definirea identic a legii morale i a celei juridice.

In felul acesta legea moral cretin, care este viaa n Hristos, devine lege rigid, suprapersonal, creia trebuie s se plece toi. Idealul moral urmrit de credincios este ncadrarea n disciplina Bisericii prin supunerea necondiionat dispoziiilor acestor legi. Legea i poruncile i pierd astfel caracterul de expresii ale iubirii cretine. Dar ridicnd iubirii nsuirile ei de simire nou, de duh nou de via n Hristos i transformnd-o n liter de lege, i ridic acesteia n acelai timp i puterea de a transforma luntric pe credincios, fcnd-o numai un ndreptar pentru aciunile exterioare ale lui, i, prin aceasta, golind coninutul ei de ceea ce ea are mai esenial. In felul acesta, legalismul moralei catolice ajunge la o adevrat nomocraie n dauna iubirii cretine, ca i la un adevrat sistem de moral nomocentrist, legea fiind aezat n centrul moralei.

Cazuismul e o consecin direct a raionalismului i legalismului din morala romano-catolic.

Cazuismul este un sistem de interpretri i consecine practice, format prin aplicarea legilor morale la diversele cazuri particulare.Deoarece legea niciodat nu poate cuprinde varietatea sau diversitatea infinit a cazurilor, de cte ori au aprut cazuri noi care n-au putut fi ncadrate n litera legii, s-a simit nevoia unor deducii noi, a unor aplicri noi, ca i a unor interpretri noi, care s fac posibil extinderea legii asupra tuturor cazurilor reale sau posibile din viaa credincioilor. Astfel a luat natere cazuismul.

Intruct aplicarea legilor morale la cazurile particulare n fond este opera nelepciunii i a chibzuinei raionale a fiecrui moralist, nu-i greu de vzut c, n rezolvarea acelorai cazuri, prerile teologilor de cele mai multe ori nu se potrivesc, ceea ce d natere la ndoial. In voluminoasele tratate de cazuistic sunt enumerate toate pcatele i perversiunile omeneti ceea ce poate constitui prilej de ispit i stricciune pentru tinerii curai sufletete sugerndu-ie unele pcate nc necunoscute, fapt ce a alarmat pe numeroi prelai i teologi catolici, care au luat atitudine potrivnic cazuismului.

Vom da acum un exemplu de aplicare cazuistic a legii n cazuri particulare.

Cum se aplic n practic porunca iubirii aproapelui: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei XXII, 39) ?

Dup cazuistul Gury, exist o serie de prescripii de care trebuie s inem seama. In primul rnd, ca pe tine nsui> nu indic egalitate, ci numai asemnare; iubirea fa de aproapele nu trebuie s fie egal cu cea fa de noi nine, ci numai asemntoare cu aceasta. De aici rezult alte dou corolare : a) iubirea bine chibzuit ncepe cu tine nsui i b) iubirea fa de aproapele nu oblig n cazul unui neajuns grav. Cit privete ordinea n care trebuie s iubim pe aproapele, dup unii cazuiti este urmtoarea : prinii, soul, copiii, fraii, celelalte rudenii n ordine, prietenii, binefctorii, superiorii, cei necesari binelui obtesc etc, sau, dup alii, ordinea este aceasta: soul, copiii, tatl, mama, fraii, rudeniile, casnicii, concetenii, strinii.

Cazuistica a gsit destule mijloace ca s ngduie minciuna sub forme camuflate, prin folosirea unor cuvinte cu neles dublu (neles amfibologie), ca i prin aa numita reservatio mentalis. Se indic locuri scripturistice cu privire la aceasta (Ioan VII, 810). n mod asemntor procedeaz cazuismul i cu jurmntul, furtul, nelciunea etc.

Din toate acestea rezult urmtoarele: cazuistica nu e compatibil cu spiritul adevrat al moralei cretine, deoarece cazuistica se bazeaz in rezolvarea cazurilor pe distincii inexacte i superflue, pe sofisme evidente etc, care ndeprteaz aciunile morale ale credincioilor de duhul iubirii cretine.

Sistemele morale (probabilismul, .a.). Dei cazuismul urmrete s pun la ndemn criterii sigure pentru rezolvarea just a tuturor cazurilor de contiin, el totui nu-i poate atinge scopul, deoarece soluiile cazuitilor nu sunt identice chiar n acelai caz. Astfel, acelai caz de furt dup unii e pcat uor, dup alii e pcat greu, iar dup alii nu e pcat. In acest caz, care prere trebuie urmat? In ultima analiz, rezolvarea se obine pe cale autoritativ: trebuie urmat prerea asupra creia sunt de acord mai muli cazuiti, sau aceea pe care o susin cazuitii cei mai renumii.

Dar fiindc tocmai din cauza aceasta credinciosul se afl n ndoial dac o fapt se afl sau nu sub obligaia legii, aadar are o ndoial n contiin, deoarece nu se poate hotr cu certitudine ce alternativ s urmeze, au luat natere sistemele probabiliste, care i pot oferi un ndreptar spre a iei din aceast situaie. Sunt apte sisteme principale : probabilismul, probabiliorismul, ecviprobalismul, tutiorismul absolut, tutiorismul moderat, compensaionismul i laxismul. Fiecare din aceste sisteme vrea s dea credinciosului un ndreptar sau o norm probabil pentru aciune, artndu-i dac (n cazul dat) trebuie s se supun legii, deci dac legea l oblig la aceasta, sau poate lucra n favorul libertii, nefiind obligat s se supun legii.

Dar sistemele morale n loc s uureze credincioii sau duhovnicii n luarea unei hotrri, prin varietatea rspunsurilor pe care le dau, i pun pe acetia ntr-o ncurctur i mai mare, cci dintre aceste rspunsuri, fiecare credincios sau duhovnic poate alege rspunsul ce-i convine mai mult. De exemplu, probabilismul, care e favorabil libertii, duce uor la un adevrat laxism; de aceea el are pn astzi numeroi adversari.

Dar morala romano-catolic mai are i alte trsturi, dintre care amintim ncrederea n meritul propriu al credinciosului i de aici prezumia sau mndria sa fa de alii etc. Ea a ncurajat tipul omului credincios cu o moral dubl, ca i tipul iezuitului rece i calculat, cruia ii lipsete iubirea lui Hristos i care este un instrument n slujba tendinelor de dominare politico-bisericeasc a papalitii.

c. Morala protestant. Ca o reacie mpotriva abuzurilor Bisericii Romano-Catolice, Protestantismul s-a nscut din dorina rentoarcerii la adevrata credin evanghelic, la nvtura i tradiia apostolic, condamnnd deopotriv teologia scolastic, aristotelismul i lomismul.

Credinciosul trebuie eliberat de lanurile n care l inuse Biserica papal, spre a putea ajunge n legtur direct cu Hristos; de aici respingerea tuturor dogmelor Bisericii catolice potrivnice liberalismului individualist.

Reforma religioas n-a nsemnat numai revizuirea patrimoniului dogmatic, ci i a vieii morale a cretinilor.

Principiul fundamental de la care pleac morala protestant este justiticarea sau ndreptarea numai prin credinn (so1a fide). Luther a afirmat c faptele bune izvorsc n mod spontan din credin. El nu accept nici o conlucrare din partea credinciosului n opera mntuirii, atribuind totul interveniei divine, prin cuvntul lui Dumnezeu i prin graia Duhului Sfnt. In doctrina protestant nu poate fi vorba despre o libertate a voinei, sau despre o autodeterminare a cretinului n direcia binelui, din cauza urmrilor catastrofale ale pcatului strmoesc, care ar fi distrus chipul lui Dumnezeu n omul credincios n aa msur nct nici botezul nu-l scap pe cretin. In actul ndreptrii totul se da-torete interveniei divine, iar ideea aceasta va face pe reformatorii de dup Luther (Calvin i Zwingli) s ajung la ideea predestinaiei absolute i a negrii libertii omului credincios n acest sens.

Astfel de concepii au o influen covritoare asupra vieii morale a credinciosului: acesta crede c nu poate colabora cu nimic la mn-tuirea sa, care, astfel, apare numai ca un dar al graiei divine. Aceasta aduce cu sine o delsare n viaa moral, deoarece credinciosul czut, chiar dup ndreptarea sa prin har, tot pctos rmne n natura lui, iaT credina prin care se ndrepteaz (credina justificatoare) nu e dect expresia unei adeziuni formale fa de opera lui Hristos. Ea nu transform pe credincios i nici nu lucreaz n el prin iubire, ci las loc numai lucrrii Duhului Sfnt. De aceea, n procesul ndreptrii nu poate fi vorba de o transformare, de o renatere, de o rennoire moral, ci numai de declararea lui din partea lui Dumnezeu ca drept.

Aceast concepie cu privire la ndreptare are o serie de consecine din punct de vedere moral. Dac procesul ndreptrii credinciosului se realizeaz numai prin credina sa n Hristos i n meritele Lui pentru neamul omenesc (n neles teologic), atunci credina singur, fr fapte, aduce cu sine ndreptarea. i cu toate c ea va avea drept consecine naturale iubirea i faptele bune, totui lipsa acestora nu aduce cu sine nici un prejudiciu celui ndreptat nici n privina ndreptrii, nici n privina mntuirii sale venice (cf. Apoi. 97, Form. Conc. p. 584). Cele dou principii de baz ale Protestantismului i anume cel al corupiei iremediabile a naturii omului credincios prin pcatul originar i cel al inutilitii faptelor bune pentru ndreptare au o consecin negativ asupra teologiei morale protestante. Credinciosul nu poate contribui cu nimic la ndreptarea sa, rmnnd permanent n antinomia pcat-credin, de unde provine i acea maxim pe drept atribuit lui Luther: Pecca fortiter et crede firmius. In acest fel, iubirea lui Dumnezeu fa de cel ce crede n El se exagereaz n dauna moralitii personale a credinciosului.

Protestantismul, prin telul cum concepe ndreptarea credinciosului, accentueaz mult elementul divin n mntuirea acestuia. Totui, prin faptul c neag credinciosului factura sa moral, reduce procesul ndreptrii la un strict legalism i duce la indiferena credinciosului fa de progresul i desvrirea sa moral.In privina moralei sociale, Protestantismul i n special calvinismul aeaz viaa credincioilor exclusiv sub normativul Sfintei Scripturi; virtuile sociale, ca i cele individuale, rsar i sporesc ntre cretini ca un dar dumnezeiesc, iar moralizarea credinciosului trebuie s se fac prin adevrurile Bibliei. Imperativele morale ce decurg din poruncile legii (Decalog) i din cuvintele Evangheliei trebuie s se infuzeze n realitile nconjurtoare, imprimnd Bisericii un caracter activ, ntreaga comunitate fiind strbtut de o unic voin divin.

2. MORALELE CONFESIONALE l SPIRITUL ECUMENISTLa temelia moralei cretine stau cele dou mari porunci, unificate de Mntuitorul in porunca cea mare a iubirii fa de Dumnezeu i fa. de aproapele (Matei XXII, 3739 ; Marcu XII, 3031 ; Luca X, 27; Ioan XIII, 34; XV, 1215). Cretinismul este religia iubirii, deoarece esena nvturii sale st n iubire i prin iubire urmrete s ntemeieze mpria lui Dumnezeu pe pmnt, instaurnd ntre oameni pacea i bunvoirea (Luca II, 14).

nvtura Evangheliei, propovduit de Mntuitorul i de Sfinii Apostoli, a urmrit mpcarea credinciosului cu Dumnezeu, cu sine nsui i cu aproapele. De aceea primele comuniti cretine oglindesc n mic ceea ce avea s realizeze Biserica cretin: unirea tuturor cretinilor prin credina n Iisus Hristos, n care nu mai este nici iudeu, nici elin, nici rob, nici slobod, nici parte brbteasc, nici femeiasc, ci toi sunt una (Gal. III, 28). Pentru aceeai unitate a tuturor celor ce vor crede n numele Lui s-a rugat Mntuitorul ctre Printele Su cel ceresc : i nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor, ca toi s fie una (Ioan XVII, 2021).

Asemenea. nvturii ce se desprinde din parabola gruntelui de mutar, cretinismul s-a rspndit repede, iar Biserica a cuprins numeroase neamuri i popoare, unite ns toate prin aceeai credin n Iisus Hristos. Dar cu toate ndemnurile spre unitatea cretin pe care le cuprinde nu numai ntreg Noul Testament, ci i ntreaga tradiie, patristic, aceast unitate nu s-a putut menine.

Prejudiciile unei astfel de situaii pentru Biserica cretin au fost de mult timp unanim recunoscute; de aceea n veacul nostru, s-au fcut mai multe ncercri de realizare a unitii Bisericii cretine. In felul acesta s-au manifestat ntre cretini adevrate micri ecumeniste.

Prin ecumenismul cretin contemporan se nelege ntreaga teologie i lucrare cretin, susinut consecvent de un mare numr de Biserici, confesiuni i grupri cretine n vederea realizrii unitii. Aceast micare i are nceputul n a doua jumtate a veacului trecut, ea luind fiin nuntrul protestantismului i urmrind realizarea unei uniti cel puin ntre principalele ramuri i confesiuni protestante. Dar motenirea veacului al XIX-lea n materie de ecumenism, transmis veacului nostru, a fost doar constatarea c refacerea unitii Bisericii cretine pe temelii dogmatice nu este nc posibil.

Micarea ecumenic intr ntr-o nou faz dup terminarea celui de al doilea rzboi mondial, iar astzi Consiliul Ecumenic al Bisericilor este cel mai nalt organ oficial al Micrii ecumenice din lumea ntreag.

Dat fiind c n prezent Consiliul Ecumenic al Bisericilor este o organizaie n care poate intra orice Biseric sau confesiune cretin pe baza unei platforme dogmatice minimale : credina n Sfnta Treime i n Iisus Hristos Domn i Mntuitor, iar principalul su obiectiv este realizarea unei uniti a Bisericilor pe teren practic, deci n domeniul aciunilor moral-sociale i mai puin al unei uniti pe baz dogmatic, e firesc s ne punem urmtoarea ntrebare : care dintre moralele confesionale, de care ne-am ocupat mai nainte, este, prin caracterele ei, mai compatibil cu spiritul ecumenismului cretin ?

Pentru a rspunde la aceast ntrebare, este necesar s facem o confruntare ntre principiile care stau la baza moralei fiecreia dintre confesiunile de care ne-am ocupat mai nainte i ntre spiritul ecumenismului contemporan. n aceast confruntare, vom urma ordinea observat la expunerea moralelor confesionale.

Morala cretin ortodox, propovduind duhul iubirii lui Hristos i al vieii n acest duh pentru cretini, promoveaz vieuirea n unire i pace : Ct de bine i cit de frumos este s triasc fraii n unire! (Ps. CXXXII, 1). Morala ortodox militeaz pentru aceast mpreun- vieuire i unire a cretinilor i o promoveaz. Ea nu se orienteaz n relaiile dintre cretini dup principiul do ut des, deoarece dragostea cretin e o druire de sine, o druire pentru aproapele. Ea e un principiu interior de aciune care ndeamn pe cretin s se apropie de fratele su, s-i ntind mina, s-l ajute i mpreun cu el s ajute pe alii. Dup morala ortodox, cretinul, al crui suflet e ptruns de iubire, se strduiete s se fac tuturor toate, ca mcar pe unii s-i dobn-deasc (df. 1 Cor. IX, 22). Morala ortodox nu creeaz bariere ntre cretini, nici nu caut s ridice prin preceptele ei un zid despritor ntre cretinii ortodoci i ceilali cretini, precum nu urmrete s devin instrumentul unei puteri bisericeti absolute, a crei recunoatere s se Impun n mod necondiionat. Morala ortodox are mereu n vedere adevrul rostit de Mntuitorul ctre femeia samarineanc : Femeie, cre-de-M, va veni vremea i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; cci astfel de nchintori caut Tatl. Duh este Dumnezeu i cel ce se nchin Lui, n duh i n adevr trebuie s I se nchine (Ioan IV, 2124); ea promoveaz o astfel de unire a cretinilor n duh i n adevr.

Aceasta e caracteristica moralei ortodoxe raportat la spiritul ecu-menist contemporan; ea nu e numai compatibil cu acest spirit, ci e ptruns de el i de aceea ea promoveaz orice lucrare ecumenist ntre cretini i s-a manifestat n numeroase atitudini i aciuni ale Bisericii Ortodoxe pe plan mondial cretin. Lucrul acesta reiese i din Enciclica Patriarhiei ecumenice a Comstantinopolului din 1920, adresat Bisericilor lui Hristos de pretutindeni, n scopul nfptuirii ecumenismului cretin.

Morala romano-catolic, strbtut de spiritul raionalist i juridic, a rmas mult vreme strin spiritului ecumenist, pentru c nici ierarhia, nici credincioii nu pot participa la vreo micare sau aciune ecumenist fr aprobarea papii.

In scurta istorie de aproape o jumtate de veac a Micrii ecumenice, abia prin papa Ioan XXIII Biserica Romano-catolic a manifestat o atitudine favorabil fa de Micarea ecumenic, prin nfiinarea secretariatului pentru unitatea cretinilor i trimiterea de observatori la Adunarea general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la New Delhi din 1961, de la Uppsala (1968), precum i prin invitaia fcut celorlalte Biserici de a-i trimite observatori la Conciliu! II Vatican etc.

Conciliul II Vatican a fost cel mai nimerit prilej pentru Biserica Romano-catolic de a-i preciza concepia sa despre ecumenism, precum i de a face primii pai spre Micarea ecumenic. Dar din unele scheme ale conciliului i ndeosebi din decretul despre ecumenism se poate constata c adevratul spirit ecumenist, cruia se prea c i s-au deschis porile de intrare n Biserica Romano-Catolic prin papa Ioan XXIII, i-a rmas i pe mai departe strin, ecumenismul proclamat n Conciliul II Vatican rmnnd tot vechiul ecumenism catolic : unirea Bisericilor e conceput la fel ca i nainte, ca o revenire a Bisericilor necatolice la snul Bisericii Catolice-mame, fapt ce include recunoaterea indiscutabil a primatului i a infailibilitii papale. Acest ecumenism urmrete doar acapararea celorlalte Biserici de ctre Biserica Romano-Catolic, lipsindu-i tocmai ceea ce e mai esenial adevratului spirit ecumenist: spiritul iubirii lui Hristos.

n legtur cu tendinele ecumeniste din snul Protestantismului, se poate constata un adevrat paradox : cu toate c morala protestant nu recunoate valoarea faptelor bune n procesul ndreptrii i mntuirii omului credincios, totui, marile culte protestante n general acord o importan deosebit cretinismului practic, aadar, faptelor i aciunilor morale din viaa obteasc a credincioilor, iar rezultatele obinute pn n prezent n domeniul ecumenismului sunt n cea mai mare parte realizri pe teren practic. De asemenea, se poate constata c, dei se acord o importan mai redus adevrurilor dogmatice, totui, pn n prezent, cu toate ncercrile fcute, nu s-a putut ajunge la o unitate dogmatic ntre ramurile Protestantismului.

n practic, Protestantismul a reuit s nfptuiasc o serie de uniuni i confederaii ale diferitelor Biserici i grupri protestante i totodat, a reuit s atrag spre aceast micare i numeroase Biserici Ortodoxe.

Actualul Consiliu Ecumenic al Bisericilor reunete dou micri ecumenice mai vechi din snul Protestantismului i anume: Credin i Constituie i Viat i Aciune, iar dup sfritul celui de al doilea rzboi mondial, activitatea acestuia s-a intensificat, crendu-i i organisme mai corespunztoare. De asemenea, pe baza acceptrii unei platforme dogmatice minimale dup cum au procedat i numeroase grupri protestante care nu fuseser membre ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor au intrat ca membre i Bisericile Ortodoxe. Primirea oficial a acestor Biserici, ntre care i a Bisericii Ortodoxe Romne, s-a fcut n Adunarea general a Consiliului, inut la New Delhi jlndia) n anul 1961.

Pn n prezent, Biserica Romano-Catolic a rmas n afara acestei micri, ou toate c particip neoficial la o serie de activiti ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor. De asemenea, ea se declar pentru un dialog cu celelalte Biserici.

Dar fiindc Biserica una e o instituie divin, orice cretin trebuie s-i dea seama c unitatea Bisericilor nu poate fi o lucrare pur omeneasc. Unitatea Bisericilor e o lucrare divino-uman, o lucrare haric,

olucrare pe care cretinii n-o pot face dect n conlucrare cu harul divini care se va realiza din marea dragoste a lui Dumnezeu fa de oamenii prin dragostea dintre cretini. Providena divin are ci nebnuite inecunoscute nou; de aceea, peste toate deosebirile dogmatice i morale ntre diferitele Biserici, confesiuni i grupri cretine, unitatea Bisericii se va nfptui prin puterea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt ns lucreazprin oameni, de aceea fiecare cretin trebuie s simt n el chemarea spre aceast lucrare i datoria de a se strdui pentru nfptuireaei. Cnd i cum se va nfptui, aceasta noi n-o putem ti, dar avem datoria s ne rugm i s lucrm necontenit ca toi s fie una.

D. IZVOARELE TEOLOGIEI MORALEPrin izvoarele Teologiei morale se neleg locurile de unde Teologia moral i ia materialul pentru a-l prelucra n mod sistematic.

Morala filozofic i scoate materialul su prin observaie i reflexie, pe de o parte, din fenomenele vieii morale la diferii indivizi i popoare, iar, pe de alt parte, din analizarea contiinei omeneti n sine (ceea ce corespunde izvoarelor obiective i subiective). Teologia moral, dei nu nesocotete aceste izvoare, totui are ca izvor principal al su revelaia dumnezeiasc cuprinsa n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.1. SFNTA SCRIPTURAPotrivit cuvintelor din 2 Tim. III, 1617, ...toat Scriptura este de Dumnezeu insuflat i de folos pentru a nva, pentru a mustra, pentru a ndrepta, pentru a povui la dreptate, ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i pregtit pentru tot lucrul bun, Sfnta Scriptur conine nenumrate nvturi morale pe care Teologia moral trebuie s le nfieze i s le expun n mod sistematic. Sfnta Scriptur cuprinde principiile fundamentale ale moralitii n cea mai deplin claritate i puritate, dar unele dintre acestea trebuie s fie completate prin Tradiia bisericeasc.

Adevrurile morale pe care le cuprinde Sfnta Scriptur nu se prezint sistematizate ca ntr-un tratat, ci sunt rspndite ca i adevrurile dogmatice. De aceea n Sfnta Scriptur vom gsi aceste adevruri uneori nfiate ca nvturi divine, sau ale trimiilor lui Dumnezeu, alteori ca ndrumri i norme practice pentru toi credincioii sau numai pentru unii, iar alteori sub forma unor porunci, sentine, fgduine, pedepse etc. In ceea ce privete viaa persoanelor biblice, este de observat c i cele bine-plcute lui Dumnezeu pot grei i pctui, de aceea exemplul lor nu trebuie urmat n mod necondiionat.

Referitor la valoarea deosebit a celor dou pri ale Sfintei Scripturi ca izvoare ale Teologiei morale, sunt de observat urmtoarele : Vechiul Testament nu prezint pentru moral o valoare egal cu Noul Testament. El e inferior Noului Testament nu numai n ceea ce privete moralitatea persoanelor, ci i n ceea ce privete nsi nvtura moral pe care o conine. Vechiul Testament cuprinde numeroase prescripii morale, condiii, aprecieri, judeci i prototipuri, care adesea sunt departe de moralitatea Noului Testament. Moralitatea Vechiului Testament trebuie ns socotit numai ca o treapt premergtoare pentru moralitatea desvnit pe care ne-o nfieaz Noul Testament, ea fiind potrivit cu nclinrile i dispoziiile sufleteti ale poporului evreu. De aceea, Vechiul Testament trebuie considerat prin prisma Noului Testament, acesta din urm reprezentnd treapta cea mai desvrit a descoperirii dumnezeieti i n chestiunile de moral. Aadar, unele prescripii morale ale Vechiului Testament vor trebui apreciate la justa lor valoare, innd cont de cele afirmate mai sus, ele reprezentnd doar un prototip al celor viitoare i desvrite, care se cuprind n Noul Testament. i n aceast privin trebuie s se in seama de faptul c Vechiul Testament este numai umbra celor viitoare (nsfbffbfbbyfbfnf, Evrei X, 1), sau precum se exprim imnologul cretin : Trecut-a umbra legii i darul a venit... (Dogmatica glasului al 2-lea, de la Vecernia de smbt).

Nu trebuie s se uite, apoi, c att Mntuitorul Iisus Hristos ct i Sfinii Apostoli au expus nvtura moral strns legat de cea dogmatic. De aceea, n fundamentarea adevrurilor morale nu se poate pleca de la locuri izolate din Sfnta Scriptur sau de la litera textului, ci de la ideea pe care autorul sfnt vrea s o exprime. Cuvintele din 2 Cor. III, 6: Cci litera omoar iar duhul face viu au valabilitate i n aceast privin. De altfel, precum am afirmat i mai nainte, ntreg Noul Testament nu ne prezint o codificare a legilor morale, ci exprim numai coninutul moralitii care, precum arat Mntuitorul, trebuie neles duhovnicete. Punctul cel mai nalt al moralitii, tipul absolut al sfineniei i mplinirii legii morale ne este nfiat n persoana Mntui-torului Iisus Hristos, n nvtura i viaa Sa.

2. SEINTA TRADIIEn afar de Sfnta Scriptur, al doilea izvor al descoperirii dumnezeieti l constituie Sfnta Tradiie a Bisericii n componentele sale i anume:

Viaa bisericeasc aa cum rezult din: a) legile i poruncile bisericeti (hotrrile sinoadelor ecumenice i particulare, Sfinii Prini, cele 9 porunci bisericeti); b) datinile i obiceiurile bisericeti; c) vieile unor persoane care au excelat printr-o conduit moral (vieile sfinilor); d) cultul divin ;

Scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii.

Ca izvor al teologiei morale, Sfnta Tradiie servete, pe de o parte, la ntregirea celor ce se cuprind n Sfnta Scriptur, iar, pe de alt parte, la clarificarea unor locuri scripturistice al cror neles este mai dificil. Astfel, n Sfnta Scriptur, postul e recomandat ca un act al cinstirii lui Dumnezeu, dar timpul i modul n care trebuie s se posteasc ni-l urat mai lmurit numai Sfnta Tradiie; acelai lucru l putem spune i despre pocin, despre zilele de srbtoare etc. De asemenea, Sfnta Scriptur ne vorbete despre lepdarea de sine i urmarea lui Hristos (Matei X, 38; Marcu VIII, 34), dar numai Sfnta Tradiie ne arat n mod deplin cum se realizeaz aceasta din punct de vedere practic.

Este iari uor de neles c aceste componente ale Sfintei Tradiii nu au o egal importan i valoare ca izvoare pentru Teologia moral, n rndul nti trebuie socotite legile i poruncile ce se cuprind n hotrrile sinoadelor ecumenice i particulare, n canoanele acestora, precum i n poruncile bisericeti. In rndul al doilea urmeaz datinile i obiceiurile bisericeti comune i n special datinile liturgice nfiate ntr-o serie de lucrri de acest fel, precum i n practica uzual i comun a Bisericii. Ct privete scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii, acestea trebuie utilizate n msura in care ele fixeaz i pstreaz n scris adevrata tradiie a Bisericii i sunt n conformitate cu credina de totdeauna a acesteia.

n ceea ce privete vieile unor persoane, ca sfinii care sunt interpretri umane ale vieii divine, este de observat c adesea unele idei morale i-au primit forma i puterea lor de via tocmai de da acetia, fiindc ei s-au strduit din toate puterile s vieuiasc potrivit nvturii i exemplului Mntuitorului Iisus Hristos. Avnd ca model pe Mntuitorul, fiecare sfnt s-a strduit s realizeze n via modelul su, dup chipul Acestuia, dar fiecare a fost purttorul acestui Chip n felul su. Astfel, se vorbete despre Sfntul Cristofor, care datorit puterii sale herculeane, se ndeletnicete cu trecerea nevoiailor peste apele umflate ale unui ru. Cuvintele Fericitului Augustin referitoare la personajele biblice se potrivesc deopotriv i la sfinii Bisericii. Nu tot ceea ce citim despre sfini i despre drepi spune el trebuie s transpunem n fapte. Multe dintre faptele acestora trebuie s rmn pentru noi ceva vrednic de admirat i mai puin de imitat. Ct privete vieile unor sfini ce se cuprind n sinaxarele mineielor, precum i n diferite alte cri cu acest cuprins, ele trebuie privite ca nite istorisiri ce conin referine i admonestri potrivit mprejurrilor n care au trit aceti sfini, iar nvturile morale ce se desprind din acestea nu trebuie considerate totdeauna ca fiind obligatorii de urmat. Dac mai adugm la acestea i faptul c pietatea i admiraia cretinilor a exagerat multe ntmplri i fapte din viaa acestora la tradiia adevrat asupra vieii lor adugndu-se cu timpul o fals tradiie atunci vom nelege i mai bine de ce nu tot ceea ce ele cuprind poate fi obiect de imitaie i deci un izvor al moralei cretine.

Nu este fr importan a preciza c, spre deosebire de cei care resping Sfnta Tradiie, n Teologia moral ortodox ambele izvoare ale revelaiei dumnezeieti, aadar att Sfnta Scriptur ct i Sfnta Tradiie, n privina valorii i importanei lor se bucur de aceeai preuire. E de remarcat c n romano-catolicism, la cuprinsul Tradiiei, aa cum am artat mai sus, se mai adaug i altele, c bunoar: hotrrile Conciliului Tridentin i cele de la Vatican, hotrrile diferitelor concilii provinciale, decretele papale, iar, pentru epoca mai nou, catehisme, breviare etc.

De o importan deosebit, ca izvoare ale Teologiei morale ce in tot de tradiia Bisericii ntr-un sens mai larg, sunt i Mrturisirile sau Confesiunile de credin ale Bisericii Ortodoxe, ntruct ele cuprind i nvturi morale. Astfel de mrturisiri sunt: Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil i Mrturisirea patriarhului Dosottei al Ierusalimului, precum i Mrturisirile de credin mai noi ale Bisericilor Ortodoxe autocefale ca i diferite catehisme (de ex., la noi: nvtura de credin cretin ortodox, tiprit cu aprobarea 9f. Sinod, Bucureti, 1952, ca i catehismul aprut la Sibiu, Iai, Timioara etc). De asemenea tot ca izvoare ale Teologiei morale trebuie socotite i scrierile de moral ale diferiilor teologi, n msura n care ele cuprind redarea obiectiv a nvturii morale a Bisericii din acel timp i ntruct au fost preuite i utilizate de Biseric .

3. FIREA I RAIUNEA OMENEASCASpre a nchide seria izvoarelor Teologiei morale, am lsat la urm firea i raiunea omeneasc, deoarece, dup rang, valoare i autoritate, acestea sunt inferioare celorlalte izvoare.

ntruct omul este din fire o fiin moral, din natura sa puind deosebi binele de ru, este de la sine neles c el gsete materialul necesar pentru formarea unor precepte morale elementare att n sine nsui, ct i n raporturile sale cu societatea ori cu natura nconjurtoare. Desigur ns c noi raportm aceast fire omeneasc la Dumnezeu, ultimul principiu al moralitii ca la autorul ei. Ca urmare, n ultim analiz, dispoziia naturii omeneti ne poate duce ea singur spre moralitate dar, bineneles, spre o moralitate nedesvrit, aa cum o aflm i la unii dintre pagini. Raiunea este ns mai degrab instrumentul sau metoda de cercetare, aadar, mijlocul prin care omul i d seama de natura lui, de fiina moral i prin care poate formula anumite principii morale ce izvorsc din nsi firea lui. De aceea nu este de nesocotit prerea acelor autori care susin c raiunea n sine nu constituie un izvor al Teologiei morale, ci mai degrab o metod sau un instrument de cercetare, ntruct nu poate fi vorba de adevruri morale ca produse exclusive ale raiunii omeneti, ci numai de adevruri revelate, pe calea revelaiei naturale ori supranaturale, ce se cuprind n firea omului i pe care raiunea numai Ie descoper. Dup acetia, funcia raiunii const doar n formularea i redarea adevrurilor morale ale nvturii cretine, care ns n totalitatea lor sunt produsul revelaiei dumnezeieti naturale i ca atare se gsesc n nsi firea omului, ori n revelaia supranatural.

Noi credem c raiunea trebuie socotit i ea ca izvor al Teologiei morale, deoarece ea nu este numai aa cum afirm unii autori o premis pentru revelaia supranatural i pentru cunoaterea prin credin dar este i depozitarea revelaiei naturale dumnezeieti. Lucrul acesta l mrturisesc i unii dintre Sfinii Prini ai Bisericii. Astfel, Irineu zice c raiunea omeneasc este un izvor adevrat al cunotinei morale, omul asemnndu-se cu Dumnezeu tocmai prin raiune i libertate; dac el cuget i vieuiete dup raiune atunci mplinete voia lui Dumnezeu, iar dac nu, el singur se declar duman al dreptii divine. Pentru aceea, raiunea este considerat ca glasul prin care Dumnezeu vorbete n inimile credincioilor, aa nct cel ce lucreaz potrivit raiunii luminate prin credin lucreaz totdeauna bine din punct de vedere moral.

Dintre funciile raiunii, ca izvor al Teologiei morale, amintim urmtoarele: explicarea i nelegerea naturii morale a omului, premisele faptelor morale, dovedirea existenei legii morale naturale, ornduirea sistematic a datelor revelaiei supranaturale, armonizarea vieii omeneti cu scopul ei ultim etc. Bineneles ns c fora i autoritatea raiunii nu st n ndeprtarea ei de adevrurile revelate, ci n conformarea ei cu acestea i n armonizarea tendinelor i nclinrilor naturale ale fiinei noastre cu scopul ei ultim.

Pentru morala ortodox n special, raiunea rmne subordonat ntru totul revelaiei, n timp ce pentru romano-catolicism, n problemele de moral, are prioritate raiunea. Aceasta explic de altfel de ce - cu foarte rare excepii tratatele de moral romano-catolic faz raiunea ca izvorul cel dinti al Teologiei morale. Fa de romano-catolicism care supraevalueaz raiunea i fa de protestantism care o subevalueaz, Teologia moral ortodox accept raiunea luminat de credin ca izvor al Teologiei morale, dar o subordoneaz Raiunii supreme care este Dumnezeu.

E.METODELE, MPRIREA I UTILITATEA TEOLOGIEI MORALE1. METODELEPrin metodele Teologiei morale nelegem calea sau modul n care aceast disciplin teologic trateaz i expune nvturile sale. Este ns de la sine neles c modul de tratare i expunere a acestora, aadar metoda Teologiei morale, st n strns legtur cu scopul pe care-l re cretinul, fiindc, n ultim analiz, Teologia moral urmrete ca prin nvturile ei s conduc pe cretin la mplinirea scopului su ultim.

Deoarece Teologia moral are caractere specifice fa de alte sisteme de moral (moralele filozofice), ea se va folosi i de metode specifice ei. Dac morala filozofic folosete ca metode de cercetare i sistematizare observaia extern a fenomenelor la indivizi, popoare, societi, precum i introspecia sau observaia intern dup care dntele obinute sunt prelucrate prin inducie, deducie, analiz, sintez, nnalogie etc. nseamn c ea se folosete deopotriv att de metoda empiric, cum i de cea raional, aceasta din urm fiind specific disciplinelor filozofice. Astfel, prin prelucrarea i sistematizarea materialului obinut prin metoda empiric de metoda raional, se poate ajunge la formularea unor principii i norme morale, care sunt recomandate oamenilor spre a fi urmate. Aa se ajunge la precizarea noiunilor de contiin, datorie, responsabilitate, onoare etc, termenii respectivi dobndind un sens claT i precis, ou care sunt folosii n limbajul comun. Teologia moral nu poate ignora aceste metode, ci ea recunoate natura moral a omului credincios i ca atare n expunerea nvturilor sale va trebui s in seama i de metodele i aportul moralei filozofice.

Totui, avnd n vedere c fundamentul Teologiei morale l formeaz adevrurile cuprinse n revelaia) divin, metoda empiric va putea avea o ntrebuinare limitat, ca un procedeu de ilustrare prin fapte concrete a unor adevruri cuprinse n revelaie.

Ct privete, metoda raionalist care const n reflecia asupra datelor obinute prin metoda empiric, n prelucrarea i sistematizarea acestora potrivit unor principii i criterii raionale aceasta e o metod comun tuturor tiinelor i disciplinelor tiinifice, deoarece acolo unde nu exist reflecie sau cugetare raional nu poate exista nici tiin, nici prezentare sistematic. De aceea, aceast metod nu numai c e utilizat de Teologia moral, dar ea este absolut necesar acesteia pentru sistematizarea materialului ei, chiar dac acesta nu provine din experien, ci din revelaie. Aceast metod nu indic ns nici modul specific de tratare i expunere a materiei din partea Teologiei morale i nici izvorul adevrurilor pe care ea le nfieaz.

n ultima vreme, n Apus, numeroi teologi romano-catolici constat necesitatea revizuirii metodei Teologiei morale. Aceasta ca urmare a faptului c n urma restructurrilor care s-au produs n privina sensului unor noiuni, s-a format un nou concept despre autoritatea bisericeasc, deosebit de cel tradiional. Astfel, voia lui Dumnezeu n raport cu cretinii nu trebuie privit numai sub aspectul imperativului ascultrii acestora fa de El, ci nemijlocit sub aspectul necesitii celor crora autoritatea voii Lui are s le serveasc, aadar a binelui comun. De aceea, nsui sensul autoritii Sfintei Scripturi azi trebuie conceput i explicat altfel dect n trecut.

Iat deci, c schimbarea modului de a nelege autoritatea i ascultarea sau supunerea fa de autoritate are consecine directe asupra metodei Teologiei morale.

Am afirmat la nceputul acestui paragraf c metoda Teologiei morale st n strns legtur cu scopul ultim pe care-l are cretinul. De aceea, potrivit mijloacelor prin care el poate ajunge la mplinirea ndoitului su scop (preamrirea lui Dumnezeu i propria sa fericire), n decursul timpului, i variind dup aria geografic, au luat natere trei metode deosebite de cercetare i tratare a datelor moralei, metode care corespund respectiv cunotinei adevrului, mplinirii poruncilor i unirii cu Dumnezeu. Aceste metode sunt: metoda scolastic, metoda cazuistic i mtoda mistic.a.Metoda scolastic. Metoda numit astfel, sau i metoda sco-lastic-speculativ, ori uneori numai metoda speculativ, este o metodpozitiv, deductiv i speculativ. Ea scoate sau deduce adevrurilemorale din ideile fundamentale ale teologiei speculative, bazndu-se peSfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Ea const n studierea amnunit alegilor, a contiinei i a binelui moral, precum i a legturilor dintreacestea, i a urmrilor acestora, prin deducerea lor din adevrurile celemai generale. In esen, metoda aceasta const n derivarea noiunilormorale fundamentale din fundamentele teologiei speculative, de undeli vine i numele de metod speculativ.

Intruct se ocup n primul rnd de naiunea binelui i a dreptii rare sunt fundamentate n ultim analiz n Dumnezeu, de natura moral a credinciosului, de revelaia divin natural i supranatural, aceast metod- are n vedere n special doctrina sau nvtura despre bunuri. Ea pleac de la textul din Evanghelia dup loan cap. XVII vers. 3 : i aceasta este viaa de veci, ca s Te cunoasc pe Tine unul l adevratul Dumnezeu i pe Cel pe Care L-ai trimis, pe Iisus Hristos. Justificarea i necesitatea acestei metode st n nsi natura sa, aa c, principial, ea nu are n sine nimic peiorativ ; dac ins s-a discreditat uneori, aceasta a fost din cauza unor chestiuni secundare i de amnunt pe care le-a urmrit, pierznd din vedere tocmai problemele eseniale, precum i din pricina discuiilor teoretice inutile n care s-a adncit, pierznd contactul cu viaa real.

b.Metoda cazuistic (practic-cazuistic). Pn de curnd, cazuistica a fost privit numai ca o metod ce a rezultat din scrupulozitateaunor teologi cu privire la modul n care cretinul trebuie s se comporte n diferitele mprejurri ale vieii. Aceast scrupulozitate i-a fcutpe acetia s urmreasc n expunerea adevrurilor morale ndeosebiaplicarea legilor morale la cazuri concrete de via, ncerend s reglementeze in mod precis ceea ce cretinul trebuie s fac n diferitelemprejurri ale vieii. Ea s-a cobort astfel la variatele amnunte alevieii, emind reete morale pentru fiecare caz n parte i ntocmind adevrate indexuri practice pentru orientarea credincioilor. Metoda cazuistic i, n general, teologia cazuistic au fost mult vreme considerate numai sub acest aspect i de aceea atacurile ndreptate asupra lor au fost pe deplin justificate.

In realitate, ns, ca metod, cazuistica este ceva mai mult. Ea pleac de la dispoziiile morale pozitive i disciplinaro ale Bisericii (canoane peniteniale, hotrri sau decizii ale autoritilor 'bisericeti etc), precum i de la diverse cazuri concrete ale vieii i practicii Bisericii, ori numai de la cazuri presupuse, cutnd s scoat n mod analitic principiile dup care trebuie rezolvate diferitele cazuri de contiin ce s-ar ivi. Aceast metod se sprijin pe textul de la Matei XIX, 17 : De voieti s intri n via, ine poruncile. ntruct ea are n vedere indicarea obligaiilor cretinului n diferitele cazuri particulare ale vieii, e cunoscut sub numele de doctrina sau nvtura despre obligaii.Teologia romano-catolic, cultivnd n mod deosebit aceast metod, a urmrit s fac uneori din ea nu numai o metod a Teologiei morale, ci, ntr-un sens mai nalt, chiar o disciplin de sine stttoare cu caracter sintetic, ntruct ea ornduiete, sistematizeaz i clasific, potrivit anumitor principii generale, un material pozitiv scos din viaa bisericeasc, din practic, sau din cazurile posibile a surveni n via, din legile disciplinare i din deciziile canonice i juridice ale autoritilor bisericeti. Din hotrrile i sentinele Bisericii, ea face posibil cunoaterea spiritului legalitii bisericeti i formularea anumitor principii considerate sigure pentru orientarea n via. Privind cazuistica drept tradiia prescripiilor morale pozitive ale Bisericii, ea este util Teologiei morale.

Dar chiar dac n aprecierea valorii metodei cazuistice ne nsuim o opinie mai moderat, trebuie s recunoatem c aceast metod are unele lipsuri. Astfel, ea se extinde numai asupra unui domeniu restrns al vieii morale i anume asupra pcatului; privete faptele omeneti mai mult n aspectul lor extern, juridic i legal i nu le apreciaz dup calitatea ori moralitatea lor intern, ceea ce uor poate duce fie la un rigorism, fie la un laxism moral. In practic, cazuismul a dus uneori n adevrate aberaii morale. De aceea Teologia moral ortodox o respinge ca metod.

c. Metoda ascetic (mistic, duhovniceasc). Metoda numit astfel, plecnd de la textul din Ioan VI, 54; Cel ce mnnc trupul Meu l bea sngele Meu are via venic..., urmrete s expun acele virtui i practici morale, prin care cretinul poate ajunge la cea mai deplin unire cu Dumnezeu i, deci, la cea mai nalt treapt a des-vririi sale morale.

In general, ea este cunoscut sub numele de doctrin sau nv-tura despre virtui, dar aceast numire i este improprie, fiindc ea nu se ocup cu toate virtuile, ci numai cu partea cea mai aleas, cu rdcinile acestora. Ea urmrete s realizeze viaa cea tainic a cretinului n Dumnezeu, sau viaa lui Dumnezeu n cretin (Colos. III, 3). Aceast via se poate realiza ns numai prin unirea cu Hristos prin mijloacele harice oferite de Sfnta Biseric. nvtura ascetic are n vedere realizarea unei trepte mai nalte de via i trire n Hristos,

Pentru realizarea acestei viei mai nalte, ascetica propune trei ci, care corespund la trei trepte de desvrire succesiv. Aceste ci sunt: n) calea purificrii, ce const n curirea sufletului de pcate i lepdarea de plcerile senzuale; mijloacele necesare pentru realizarea acesteia sunt: pocina, meditaia, examinarea contiinei, exerciiile morale (rugciune, post, priveghere etc.); b) calea iluminrii, ce const In cunoaterea vieii n Hristos, realizat prin mpreunarea cu Hristos cel euharistie i c) calea unirii, care este starea perfeciunii nsi, n ea sufletul ascetului fiind strbtut de via divin prin contemplare, viziune, extaz i unire duhovniceasc.

Prin cultivarea i sistematizarea acestei metode, s-a ajuns la dezvoltarea unei discipline teologice deosebite de Teologia moral, disciplin care a luat diferite numiri ca : Ascetica, Mistica, ori Teologia spiritual; tratatele de acest gen sunt numeroase, n special n teologia romano-catolic.

Desigur c Ascetica, fiind nvtura asupra practicrii virtuilor ideale, poate fi considerat ca o desvrire i ca o cunun a Teologiei morale.

Dac ne punem acum ntrebarea: care este cea mai bun dintre aceste metode, sau care este metoda indicat de practica Bisericii pentru Teologia moral, vom rspunde c nu poate fi vorba de a accepta in mod izolat vreuna din ele, dup cum nici practica Bisericii nu indic pe vreuna izolat. Fiecare dintre aceste metode, luate n mod izolat, se refer numai la un anumit domeniu al vieii i nvturii morale i, deci, expunerea acesteia dup o singur metod este incomplet ; de aceea, ele trebuie utilizate mpreun, mbinindu-se armonios una cu alta, n aa fel ca ntregul material al Teologiei morale, ca obiect de studiu, s fie privit i expus din toate punctele de vedere. Numai din aceast mbinare se poate obine adevrata metod a Teologiei morale, aa cum o gsim utilizat la cei mai renumii moraliti.

2. MPRIREA TEOLOGIEI MORALECa orice disciplin teologic, Teologia moral i mparte materialul potrivit unor consideraii ce in de nsi natura obiectului ei. Cea mai obinuit mprire este aceea n Teologia moral general i Teologia moral special, adoptat de ctre majoritatea teologilor. Potrivit acestei mpriri, Teologia moral general expune principiile moralitii n forma lor general, aceasta referindu-se la fiina i fundamentul moralitii, precum i la faptele i mprejurrile morale dup caracterele lor generale i dup calitatea lor (bune sau rele); iar Teologia moral special se ocup cu aplicarea acestor principii n diferitele referine i momente ale vieii cretinilor.

O mprire mai veche a Moralei, care rezult din mbinarea celor trei metode ale Teologiei morale i care a fost utilizat pentru prima oar de ctre teologul protestant Schleiermacher este mprirea tripartit n: Bunuri, Obligaii i Virtui (adic : despre bine, despre datorie i despre virtute). Aceast mprire a fost adoptat nu numai de ctre teologii protestani, dar i de ctre muli teologi romano-catolici din veacul trecut ca: Werner, Probst, Fuchs etc. i chiar de ctre unii teologi ortodoci. Dar astzi nu mai poate fi acceptat, cci precum spune i Andrutsos noiunile respective nefiind att de deosebite una de alta (deci neavnd sferele exclusive), materialul Moralei s-ar putea cerceta n mod unilateral, studiindu-se de preferin numai o anumit parte a ei. Dup prerea moralistului grec Andrutsos, mai acceptabil pare a fi mprirea utilizat de ctre unii moraliti romano-catolici n ascetic i cazuistic, cea dinii avnd a se ocupa de noiunea binelui i realizarea lui prin virtute, iar cea de a doua cu diferitele lui exteriorizri In via. Acestei mpriri i lipsete ns termenul de moral i se orienteaz mai ales dup nevoile practice ale Bisericii apusene, servind ndeosebi la alctuirea manualelor necesare clerului pentru spovedanie.

Majoritatea teologilor ortodoci accept mprirea pe care am enunnd-o la nceputul acestui paragraf, anume n Teologia moral general i Teologia moral special. n partea general se trateaz ordinea moral i condiiile realizrii acesteia, iar n partea special se (rateaz aplicarea principiilor morale generale n diferitele raporturi ale Vieii cretinilor (att individuale cit i sociale). Prii dinii ii premerge o parte introductiv n care se trateaz despre noiunea, izvoarele, metodele i literatura Teologiei morale, iar partea a doua se mparte n morala individual i morala social. In cadrul cursului de fa i noi vom urma aceast mprire.

3. UTILITATEA TEOLOGIEI MORALEDin cercetarea obiectului Teologiei morale s-a putut constata c ea are ca obiect expunerea sistematic a normelor dup care cretinul trebuie s se conduc n via pentru a-i putea ajunge scopul. Aadar, ea are s ndrume i s conduc viaa cretinului spre scopul su de sfinenie.

S-a spus totui, adeseori, c Morala i n spe deci i Teologia moral n-ar avea nici o utilitate, deoarece, cu toate c ea prezint cretinului normativul adevrat pentru conduita sa, artndu-i ceea ce trebuie s fac, totui aceasta nu nseamn c ea ntr-adevr are putina s-l influeneze n mod real. Cci spun acetia dup cum n antichitate Socrate greise atunci cnd susinea c este de ajuns s cunoti binele spre a-l face, tot aa greesc i cei ce cred c cretinul, prin cunoaterea a ceea ce trebuie s fac, se va decide n mod sigur s lucreze totdeauna aa cum i se arat, i va deveni un om moral cu adevrat. Contrariul l afirm cunoscutul dicton latin; Video meliora, proboque, tamen deteriora sequor. (Ovidiu, Metam. L. VII), sau Sflntul Apostol Pavei cnd spune: ... cci nu fac binele pe care-l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc (Rom. VII, 19).

Schopenhauer, cunoscutul filozof pesimist, susine c, precum nu devine cineva prin cunoaterea esteticii artist, prin cunoaterea poeziei poet, tot aa nimeni nu poate deveni prin simpla cunoatere a Moralei, un om moral. Velle non discitur (a voi nu se nva) zice el, spre a arta c determinarea voinei nu e n funcie de cunoatere.

La aceste obiecii se poate ns rspunde: e adevrat c virtutea nu se nva (cum crede Socrate), cci dup cum nimeni nu poate crea gnditori profunzi numai prin studiul logicii, artiti numai prin studiul esteticii, poei numai prin poezie, muzicani numai prin muzic, tot aa nici oamenii nu devin morali prin simpla cunoatere a prescripiilor morale. Dar dac morala nu-l poate face ntotdeauna pe om mai bun, l ajut mcar s se fereasc de a face Tul care i-ar aduce grave prejudicii att lui ct i societii n care triete.

Astfel, dup cum recomandrile medicului cu privire la sntate sunt respectate de ctre cei ce ntr-adevr i preuiesc viaa i sntatea, tot astfel i recomandrile i poruncile Moralei vor fi urmate de ctre cei ce ntr-adevr urmresc mbuntirea i desvrirea lor moral. Faptul c sunt oameni care nu numai c rmn nesimitori fa de comandamentele Moralei, dar lucreaz tocmai mpotriva acestora, cu toate c le cunosc, nu ridic ntru nimic utilitatea Moralei, dup cum nu ridic utilitatea ndrumrilor medicale faptul c exist unii oameni care dei sunt contieni c sunt bolnavi totui nesocotesc recomandrile medicilor. Aceasta dovedete n ambele cazuri doar uurina ori chiar incontiena acestor oameni cu privire la preuirea i ngrijirea unuia dintre cele mai importante bunuri ale vieii.

S-a mai contestat utilitatea Moralei i pe motivul c, din analizarea unora dintre noiunile sale, s-ar slbi puterea i autoritatea acestora, iar acest fapt ar contribui la un adevrat defetism moral. Nu trebuie ns s uitm c nevoia de a cunoate este o trebuin natural a sufletului omenesc i, mai curnd sau mai trziu, orice om va cerceta temeiul pentru care sunt vrednice de acceptat diferite principii ori noiuni morale. Ignorana, obscurantismul i autoritarismul tradiionalist nu sunt mijloace eficace spre a menine autoritatea. De aceea, lmurirea noiunilor i artarea originii, valorii i autoritii acestora, departe de a fi pgubitoare moralitii, dimpotriv, o promoveaz. A crede altfel, nseamn a crede n general c progresul tiinelor i artelor fr excepie ar fi pgubitor progresului moral i sntii sufleteti a oamenilor. Ori aceasta astzi nu se mai poate susine.

Referindu-ne acum la utilitatea Teologiei morale n special, se poate vorbi despre o utilitate teoretic i una practic.a.Utilitatea teoretic. Studierea temeinic a legilor morale caexpresie a Binelui suprem, deci a voinei divine, precum i a datoriilormorale ca porunci ale lui Dumnezeu, arunc o lumin deplin asupraraportului cretinului fa de Dumnezeu, fa de semenii si i fa decelelalte creaturi, precum i asupra scopului su n lume. Aceast nelegere deplin a vieii i a rostului ei este potrivit cuvintelor Scripturii : i aceasta este viaa venic: ca s Te cunoasc pe Tine Unuli Adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (IoanXVII, 3). Teologia moral are pentru noi utilitatea sa, fiindc, pe de oparte, ea arunc o lumin deplin asupra vieii cretinului i asuprascopului acestuia, iar pe de alt parte, i d acestuia posibilitatea de acunoate prin comparaie i valoarea altor sisteme de moral.

Aadar, putem spune c utilitatea teoretic a Teologiei morale const n faptul c ea ne nfieaz viaa pe care trebuie s o duc cretinul ntr-o lumin adevrat, artndu-i temeiurile, valoarea i scopul ultim spre care ea trebuie s tind.

b.Utilitatea practic. Dac se poate vorbi despre o utilitate teoretic a Teologiei morale, cu att mai mult se poate vorbi despre o utilitate practic a ei. Aceast utilitate rezult din nsi fiina Teologieimorale, de vreme ce ea urmrete ndrumarea vieii cretinului potrivitvoii lui Dumnezeu. n cadrul Teologiei morale nu se poate vorbi de nfiarea unor principii de conduit discutabil, pe care cretinul trebuies le urmeze numai dac le socotete valoroase prin prisma cugetriisale (cum e cazul cu Morala filozofic), ci este vorba de o obligaieIndiscutabil a cretinului n legtur cu nsi viaa sa spiritual irostul ei, potrivit ornduirii dumnezeieti. Teologia moral are pentrunoi o utilitate practic mare, nu numai n durata vremelniciei, ci i na veniciei; ea ne face s ne convingem c numai trirea vieii potrivitnvturii cretine ne poate asigura mntuirea i prin aceasta ne determin s ne ntocmim viaa spiritual potrivit prescripiilor ei. Astfel,Teologia moral devine o cluz, un far conductor care arat cretinilor calea cea dreapt pe care trebuie s o urmeze. De aceea viaa cretinului, de la leagn pn la mormnt, trebuie cluzit dup principiile Teologiei morale, potrivit nvturii Mntuitorului: De vrei s intri n via, pzete poruncile (Matei XIX, 17), iar pentru cel ce vrea s ajung cea mai nalt desvirire de sine, potrivit aceleiai nvturi : Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor ... i vino i urmeaz-Mi (Matei XIX, 21).

Firete c utilitatea teoretic a Teologiei morale nu se poate despri de utilitatea ei practic. De asemenea, este cunoscut faptul c n cazul coliziunilor dintre diferitele datorii morale pe care cretinul le poate avea ntr-un moment dat, acesta acioneaz n direcia uneia sau alteia dintre datorii, n lumina pe care o obine din cunoaterea temeinic a acestor datorii i a valorii lor, cunoatere ce influeneaz i determin aciunea sa moral.

F. LITERATURA TEOLOGIEI MORALE1. EPOCA PATRISTIC(DE la nceputurile cretinismului pInX la 787 d. Hr..) a. De la nceputurile cretinismului ptni la 325 d. Hr.Scrierile cu coninut moral care apar n primele trei secole nu s-au scris din motive de ordin teoretic i tiinific, ci In general s-au scris din cauza nevoilor practice ale Bisericii si anume, pe de o parte, pentru instrucia i educaia religioasa a cretinilor sau a catehuenenttor, iar pe de alt parte, pentru aprarea credinei cretine iat de atacurile paginilor i ale ereticilor.a) Prinii apostolici. nceputul scrierilor care conin diferite probleme de moral M gsim toc In epoca prinilor apostolici.1) Sflntnl Varnava. Epistola ce ne-a rmas sub numele lui Varnava, tovarul Sltntului Apostol Pavel din ntia cltorie misionar, cuprinde 21 capitole i se mparte n dou pri i anume: partea nti (cap. 217) are cuprins dogmatic, iar partea a doua (cap. 1821) parenetic-moral. Partea moral cuprinde instruciuni pentru a umbla n calea luminii. Cea mai mare virtute e adorarea Iui Dumnezeu, iar cea mai mare frdelege e idolatria. Se mai ocup si de alte diferite pcate, precum: dllrnlcia, rutatea, minciuna, asuprirea vduvelor i a orfanilor etc.2)Sfntul Clement Romanul In Epistola nti ctre Corinteni, scris pe la sfritul veacului I, se ocup de raportul dintre nfat (credin) i Ipa (fapte), despre rara vorbete In sens paulin.Constituiile apostolice (sec. II, III, IV) care se atribuie pe nedrept sflntului Clement Romanul, constau din opt cri. In afar de materialul liturgic i de drept bisericesc, ele cuprind i material din domeniul moralei, ocupndu-se cu datoriile episcopilor, dia