1

Tuturor studenilor teologi pentru care studiul teologiei este prilej de nencetat bucurie

Prefaa autoruluiDei metodologia pare a fi o simpl teorie despre anumite metode de cercetare, normele metodice ajung, prin asimilare teoretic i aplicare practic, s fac parte din nsi fiina i viaa noastr, structurndu-ne ntregul mod de a gndi, de a analiza un text, de a alctui i de a ine un discurs sau de a purta un dialog. Cel ce i nsuete aceste norme va pune altfel problemele i va nelege altfel omul de lng el, pentru c este introdus de metodologie n complexitatea lucrurilor i a vieii.

Aceast lucrare de metodologie ncearc s descrie, ntr-un mod sistematic, normele i principiile, dup care ar trebui s se desfoare cercetarea tiinific n teologie. Dei se limiteaz la prezentarea criteriilor de cercetare n cadrul teologiei istorice, acestea pot fi utilizate cu succes att n cadrul celorlalte discipline teologice, ct i n studiul tiinelor umaniste. Angajarea personal n cercetare, reflecia asupra conceptelor teologice i elaborarea de lucrri tiinifice sunt fundamentale pentru formarea oricrui teolog.

Faptul c nsui marele scriitor i filosof italian al culturii Umberto Eco a considerat necesar ca la vrsta emeritrii s alctuiasc o lucrare adresat studenilor despre metoda de lucru pentru alctuirea unei teze de licen, ne arat importana pe care metodologia a ctigat-o n lumea modern.

Primele gnduri pentru redactarea unei astfel de lucrri s-au nscut n timpul anilor de studiu din Germania, unde n cadrul aa-numitelor proseminarii un asistent sau o asistent introducea nceptorul n metoda de lucru a fiecrei discipline teologice. Deoarece din anul 1956 nu s-a mai publicat n spaiul teologiei ortodoxe romneti nici o lucrare care s cuprind ndrumri metodice cu privire la studiul teologiei i la ntocmirea lucrrilor tiinifice am purces la elaborarea unei astfel de lucrri, spre a-i cluzi pe studenii notri n studiul academic.

Unele capitole ale acestei cri au fost redactate la nceputul anului trecut i discutate n cadrul orelor metodologice ale seminarului de Istorie Bisericeasc Universal cu studenii din anul I i al II-lea ai Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti. Acestora in s le mulumesc pentru interesul artat i pentru bucuria cu care au participat la seminar, ntrebnd i problematiznd multe din tezele propuse. Din toamna anului 2002, Consiliul Profesoral al Facultii de Teologie din Bucureti a considerat necesar introducerea unui curs de metodologie la anul I, pe care mi l-a ncredinat. Acesta a fost motivul care m-a determinat s reelaborez, s completez i s regndesc cunotinele de metodologie dobndite n ultimii ani, nscndu-se astfel lucrarea de fa. Sugestiile primite din partea unor colegi ct i dezvoltarea dinamic a noilor tehnologii ale informaiei care au condus la editarea electronic a lucrrilor tiinifice au determinat adugarea unor noi capitole corespunztoare.

Pentru ca principiile metodice enunate s nu rmn simpl teorie am ncercat s transpunem n practic consideraiile teoretice prin expunerea unor analize punctuale. De aceea, multe capitole se ncheie cu exemple aplicative ale principiilor enunate introduse n chenare.

Doresc s adresez aici mulumirile mele tuturor celor care au contribuit ntr-un fel sau altul la realizarea lucrrii de fa: doamnei dr. Uta Heil de la Facultatea de Teologie Evanghelic din Erlangen, la al crei proseminar din toamna anului 1997 am aflat multe din noiunile i principiile dezvoltate n aceast lucrare, pr. prof. dr. Constantin Coman, pr. conf. dr. Emanoil Bbu i pr. conf. dr. Adrian Gabor de la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, pentru sfaturile i ajutorul acordat. Asist. drd. Jean Nedelea, asist. drd. Ionu Tudorie, prep. drd. Octavian Gordon, de la aceeai instituie, i drd. Bogdan Dedu le adresez, de asemenea, mulumiri pentru sugestiile oferite i efortul fcut de a corecta lucrarea de fa ntr-un timp foarte scurt. Nu n cele din urm, mulumirile mele se adreseaz Editurii Sophia, care s-a artat dispus s publice cartea de fa.

Bucureti,

Praznicul Sf. M. Mc.Ecaterina, 2004Introducere

Dar v rog pe voi cei atotsfini i pe toi cei care vei citi aceast scriere s nu socotii cele spuse de mine drept norm....

Sfntul Maxim Mrturisitorul nu considera interpretarea proprie dat unor texte biblice ca singura normativ, ci ca fiind una din mai multe posibile. Lucrarea de fa se dorete a fi, n mod similar, o abordare a metodologiei din mai multe posibile. De fapt, nici nu exist norme sau metode universal valabile pentru cercetarea tiinific. Totul ine adesea de angajarea personal i de creativitatea celui care pornete pe drumul anevoios, dar plin de bucurii al cercetrii. Putem, pe de alt parte, delimita anumite demersuri metodologice care, n urma experienelor i a rezultatelor obinute, s-au dovedit foarte eficiente.

Normele metodice devin cu att mai utile azi, cu ct trim ntr-o lume aflat ntr-o rapid schimbare i evoluie tiinific i tehnologic, n care teologia este provocat din ce n ce mai des spre a-i prezenta punctul de vedere. Numai asimilarea i actualizarea creatoare a cunotinelor dobndite n cadrul studiului teologiei vor permite tinerelor generaii de teologi s-i fac vocea auzit n contextul lumii moderne.

nc din 1956, prof. dr. Teodor M. Popescu sublinia c teologia trebuie s pstreze mereu interesul tiinific, cu att mai mult, cu ct tiina, n general, progreseaz rapid i i mbuntete continuu metodele de lucru. Adevrul cretin, disputat n multe controverse, nu are interesul de a se mrgini la argumentul autoritii, ignornd progresul tiinific i refuznd discuia cu caracter tiinific.

Fraza folosit de ctre pr. prof. tefan Lupu de la Institutul Teologic Romano-Catolic Sfntul Iosif din Iai la nceputul introducerii sale la Ghid[ul] practic pentru elaborarea unei lucrri tiinifice n teologie, aprut cu civa ani n urm, trebuie s devin pentru orice student teolog fundamental: Nu este suficient s ne mrim patrimoniul cunotinelor, pentru c acestea pot deveni curnd insuficiente i depite, ci trebuie s stpnim instrumentele i metodele necesare pentru a nfrunta i rezolva problemele i pentru a ne structura propriile cunotine.

n paralel cu memoria trebuie dezvoltat n mod necesar inteligena i creativitatea studentului, deoarece inteligena este cea care determin fundamental cercetarea teologic i duce o oper tiinific la desvrire, iar nu memoria, care poate fi nlocuit foarte bine cu mijloace tehnice, cu notie scrise. Memoria nu este dect un instrument al inteligenei.

Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva c vremea subjug memoria i amintirea i le jefuiete pe nesimite de bunurile care se afl n ele, tergnd cu totul ntipririle i icoanele din ele. De aceea cuvntul scris rmne ca un leac mpotriva uitrii i ca ajutor al amintirii. Astfel, memoria trebuie vzut mereu n relaia sa cu uitarea, iar ambele vzute n i sub istorie. Meditaia asupra uitrii este cea care revendic automat o metodologie de lucru ca antidot mpotriva acestei caracteristici a fiinelor umane.

n special studiul personal i cercetarea desfurat pentru elaborarea unei lucrri tiinifice n teologie sunt cele care contribuie la dezvoltarea laturii creative a personalitii studentului. Este nevoie ns de cunoaterea aparatului conceptual i a uneltelor de lucru de care studentul are nevoie, deoarece nu exist cercetare fr metod.

nsi viaa duhovniceasc i curirea de patimi necesit o metod de lucru i ascez, fr de care nu putem ajunge la elul dorit. Sfinii Prini susin c sufletul trebuie ndrumat n mod tiinific i c cea mai nalt tiin este cea a cluzirii sufletului. Sufletul se urc spre Dumnezeu numai dup reguli stabilite tiinific.

Unul din elurile lucrrii de fa este i acela de a arta c duhovnicescul i tiinificul nu se exclud. Nu trebuie s rmnem netiinifici pentru a fi teologi duhovniceti, pentru c teologul viitorului este acela care va ti s mbine teologia ca via cu teologia ca tiin. Dac nu, riscm s elaborm un discurs privat i neneles de nimeni, practicnd o teologie de ghetou. Cel care tie s analizeze cauze i efecte, consecine i nlnuiri ntr-o lucrare tiinific pur intelectual va fi mult mai sever cu viaa sa duhovniceasc, pentru c tie s caute, s ntrebe, s afle cauze i s propun soluii ca printe duhovnicesc sau alturi de printele duhovnicesc, deschizndu-se lucrrii harului divin.

O lucrare de metodologie nu se nate numai din reflecie proprie, ci se bazeaz pe o serie de lucrri anterioare. n cazul de fa am ales un mod diferit de abordare a problemelor, n comparaie cu lucrrile lui Umberto Eco, tefan Lupu sau Teodor M. Popescu, dezvoltnd mai nti o serie de elemente metodologice n parte i abia apoi integrndu-le ntr-un capitol special cu privire la redactarea propriu-zis a lucrrii tiinifice. O atenie deosebit a fost acordat euristicii, deoarece ntreaga lucrare se vrea a fi o concretizare n plan metodologic a celebrei formule Ad fontes! [napoi] la izvoare, napoi la textele Sfinilor Prini. De aceea, am considerat necesar s prezentm detaliat nu numai principalele colecii patristice internaionale, ci ndeosebi coleciile romneti de texte patristice.

O ultim precizare cu privire la semnificaia termenului tiinific n lucrarea de fa. Atunci cnd vorbim de caracterul tiinific al unei lucrri sau de cercetare tiinific ne referim la cele patru cerine ale tiinificitii propuse de Umberto Eco:

1. Lucrarea trebuie s avertizeze asupra unui obiect recognoscibil i de ceilali, adic s nu sfideze regulile logicii umane i s prezinte clar noiunile cu care opereaz.

2. Trebuie s spun despre acel obiect lucruri care n-au mai fost spuse, s vad ntr-o optic diferit sau s nuaneze lucruri deja spuse.

3. Trebuie s fie util celorlali.

4. Trebuie s furnizeze elemente pentru verificarea i pentru negarea ipotezelor pe care le prezint, adic, plecnd de la probele propuse, ali cercettori s poat merge mai departe, fie pentru a confirma, fie pentru a infirma ipoteza respectiv.

1. Noiuni de epistemologie teologic din perspectiv istoric

1.1. mprtirea din Dumnezeul Cel viu

Teologia neleas ca vorbire sau discurs despre Dumnezeu este imposibil numai la nivel intelectual teoretic, deoarece Dumnezeul nostru este negrit i necuprins cu gndul, nevzut, neajuns, pururea fiind i acelai fiind. Prinii Bisericii, contieni de acest lucru, au dezvoltat pe lng cunoaterea catafatic i o teologie apofatic, o teologie a tcerii n faa absolutului divin cu neputin de exprimat ntr-un limbaj uman limitat.

Dac teologia este vorbire despre Dumnezeu, atunci procedm metodologic greit atunci cnd vrem s vorbim despre Dumnezeu fr s-L fi cunoscut, fr s-L fi vzut, fr s-L fi ntlnit sau cel puin fr s-L fi cutat? Abia ntlnirea fa ctre fa face pe cineva capabil s vorbeasc n mod credibil despre chipul celui pe care l-a ntlnit.

ntlnirea dintre Elisabeta i Fecioara Maria este exemplar n acest sens. Dup ce Fecioara Maria o salut pe Elisabeta, aceasta o binecuvnteaz: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu (Lc. 1, 42). Maria nu rmne n simpla ipostaz de binecuvnta-t, ci iese din ea nsi, aducnd cntare de slav lui Dumnezeu, nlndu-I doxologie: Mrete sufletul meu pe Domnul i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu (Lc. 1, 4647). Aa ncepe teologia, din ntlnirea persoanelor fa ctre fa i slvirea uneia de ctre alta, totul nlndu-se apoi ntr-o doxologie smerit ctre Dumnezeu.

Teologia este doxologie este cntare de slav adus cu toat fiina lui Dumnezeu. Ce poate fi mai adevrat dect un cntec curat, o sfnt laud?, se ntreba ieroschimonahul Daniil Tudor. Conform unei astfel de viziuni, psalmistul David este teolog, el face teologie atunci cnd cnt: Toat suflarea s laude pe Domnul! (Ps. 150, 6): petii cei mari i toate adncurile; focul i grindina, zpada i bruma, vntul i furtuna, care mplinesc poruncile Lui; munii i toate dealurile, pomii cei roditori i toi cedrii; fiarele i toate dobitoacele, trtoarele i psrile zburtoare; stpnitorii pmntului i toate noroadele; toate s laude Numele Domnului (Cf. Ps. 148). Astfel cnt inima utrenic a dreptei slviri, a Ortodoxiei.

Teologia nu este altceva dect o rugciune curat adus lui Dumnezeu cu ntreaga fiin. Dac eti teolog (dac te ocupi cu contemplarea lui Dumnezeu), roag-te cu adevrat; i, dac te rogi cu adevrat, eti teolog. Astfel, nu putem vorbi despre teologie, conform prinilor filocalici, dect n experiena existenial a rugciunii, care este con-vorbire sau mpreun-vorbire cu Printele ceresc.

Nu exist teologie n afara tririi; trebuie s te schimbi, s devii un om nou n Hristos. A vorbi despre Dumnezeu este un lucru mare, dar este un lucru i mai mare a te curi pentru Dumnezeu, spunea Sfntul Grigorie de Nazianz. Astfel, vorbirea despre Dumnezeu presupune mai nti curirea de patimi, singura care face posibil ntlnirea existenial cu El. Teologia trebuie privit mai puin ca o cutare de cunotine pozitive cu privire la fiina dumnezeiasc, deoarece cretinismul nu este o coal filosofic, speculnd pe marginea conceptelor abstracte, ci, nainte de toate, o mprtire din Dumnezeul Cel viu.

Printele Pavel Florenski scria n lucrarea sa fundamental Stlpul i temelia Adevrului: Se spune c acum, n strintate, poi nva s noi cu ajutorul unor aparate, stnd ntins pe duumea; tot aa poi deveni catolic sau protestant cu ajutorul crilor, stnd n biroul tu, fr s ai contact cu viaa. Dar ca s devii ortodox (pentru a studia teologie ortodox n.n.) trebuie s te cufunzi dintr-o dat n nsi stihia Ortodoxiei, s ncepi s trieti ortodox; alt cale nu exist. Aici nu este important de analizat dac teologul rus vede corect n aceast afirmaie confesiunile apusene sau nu. Important este c el vede caracteristica teologiei ortodoxe n experien sau trire. Experiena religioas vie este pentru Florenski unicul mod de cunoatere a dogmelor. Ne aflm, aadar, n faa unei teologii a experienei, care vine s ne arate tocmai c nu exist vorbire despre Dumnezeu n afara tririi religioase. La Florenski noiunile de experien i eclezialitate sunt interanja-bile. De aceea, orice experien religioas autentic nu poate avea loc dect n spaiul eclezial.

Astfel, teologia ortodox este o teologie harismatic i liturgic prin excelen. Teologia nu este posibil dect ca teologie liturgic, n interioritatea atmosferei ecleziale, acolo unde l putem vedea i gusta n mod concret pe Hristos n modul cel mai deplin posibil acestui veac, n Euharistie. Realitatea eshatologic ptrunde n istorie prin adunarea euharistic. Datorit acestei eshatologii prezenteiste, Sfnta Liturghie devine cea mai dramatic ntlnire dintre eshaton i istorie, care are loc n spaiul existenei umane. Coborrea vertical a Duhului Sfnt n timpul epiclezei nu transform numai darurile de pine i vin n Trupul i Sngele lui Hristos, ci metamorfozeaz i veacul de acum n zidire nou n Hristos. Cretinii vor strbate astfel pn la sfritul veacurilor peregrinarea lor euharistic.

ntr-un sens mai profund, teologia se nate din cristelnia Botezului, de unde ieim mbrcai n Hristos. Abia trirea acestei viei, ntemeiat prin cufundarea noastr n viaa Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, i vestirea ei n lume exemplific adevrata teologie.

1.2. "Coborrea" lui Dumnezeu n istorie

Dumnezeul nostru a cobort n istorie. Punctul culminant al istoriei mntuirii este ntruparea Logosului divin la plinirea vremii (Gal. 4, 4). Atunci Dumnezeu a cobort n istorie i a trit n lume i n timp, n carne i snge, astfel nct cei ce L-au urmat pe drumurile Galileii, Samariei i Iudeii L-au vzut cu ochii lor i L-au pipit cu minile lor (I Ioan 1, 1). Vzndu-L pe Dumnezeu ntrupat, pe Hristos, ucenicul Ioan era convins c a vzut Viaa care nu se sfrete, Viaa de veci (I Ioan 1, 2), viaa care transcende istoria uman i i d sens. Dumnezeu puncteaz istoria, Se pogoar ntru ea, nluntrul ei, pentru a o transforma i a o umple de sens, a o face istorie plin de Via.

Cine este Acesta c i vnturile i marea ascult de El? (Mt. 8, 27). Acesta este stpnul istoriei, stpnul lumii, Logosul divin ntrupat. Hristos este Dumnezeul istoriei, iar prin pogorrea Lui pe pmnt istoria mntuirii a intersectat istoria lumii. Astfel de ntlniri sunt mereu pricin de scandal i de poticneal pentru raiunea uman. Chiar ucenicii Sfntului Ioan Boteztorul vor fi rmas uimii cnd Mntuitorul le-a vorbit despre semnele mpriei Sale: Orbii i capt vederea i chiopii umbl, leproii se curesc i surzii aud, morii nviaz i sracilor li se binevestete (Mt. 11, 5). Cu Hristos ncepe o nou istorie, o istorie minunat, n cadrul i n interiorul creia nu mai exist moarte. Aceast nou istorie a fost nainte vzut de profetul Osea, care zice: Din stpnirea locuinei morilor i voi izbvi i de moarte i voi mntui. Unde este, moarte, biruina ta? Unde-i sunt chinurile tale? (Osea 13, 14). n afara lui Hristos suntem n istorie asemenea Luceafrului lui Eminescu, mori frumoi cu ochii vii. De aceea, n Apocalipsa lui Ioan, Hristos, Care are ochii ca para focului (Apoc. 1, 14), ni Se adreseaz, spunndu-ne: Am fost mort, i, iat sunt viu, n vecii vecilor... (Apoc. 1, 18), fundamentnd astfel hristologic nu numai sensul istoriei, ci i sensul oricrei teologii cretine.

Adevrata teologie este tocmai celebrarea acestei viei i povestirea acesteia mai departe, mrturisirea ei, astfel c devii martor al lui Dumnezeu pn la marginile pmntului. Cuvntul Se ntrupeaz i teologia se celebrea-z n viaa credincioilor, nct apostolii, evanghelitii, presbiterii, diaconii, prinii nu sunt numai figuri remarcabile ale istoriei cretine, ci i purttori harismatici ai adevrului i ai vieii. De aceea, teologia este totdeauna vie, o form de ierurgie sau lucrare sfnt, ceva care schimb viaa noastr. Teologia tiinific neleas ca un discurs asupra lui Dumnezeu nu este o consecin a cercetrii intelectuale sau a propoziiilor axiomatice, ci a contemplaiei, care are loc chiar n cadrul vieii trupului eclezial.

Dogmele cretine au fost i sunt strns legate de viaa n Hristos, nefiind dect teoretizri a ceea ce cretinul triete n Tainele Bisericii. Vechile simboluri baptismale de credin nu erau dect o explicitare a proclamrii triumftoare a vieii celei adevrate, care i are izvorul n snul Sfintei Treimi. Ritualul liturgic este vemntul exterior al vieii interioare noi care se nate. Sfntul Chiril al Ierusalimului ncerca n Catehezele Mistagogice postbaptismale s-i fac contieni pe cei nou botezai de viaa nou care le-a fost druit n cadrul ceremoniei liturgice baptismale: Cci pe de o parte este uns trupul cu mir vzut, iar pe de alt parte este sufletul sfinit cu Duhul Sfnt i Dttor de Via.

Astfel, teologia devine o mrturie despre Via. Teologia se referea iniial numai la viaa interioar a Sfintei Treimi, iconomia fiind descrierea lucrrii lui Dumnezeu n lume. De fapt, teologia despre care vorbim noi este numai iconomia i este posibil tocmai datorit principiului iconomiei. Dac a scrie viaa este o poveste neterminat, atunci a scrie viaa care se nate din ntlnirea omului cu Dumnezeu este mai mult dect att.

Dar, dac aceasta este adevrata teologie, atunci de ce mai avem nevoie de teologie academic i de o metodologie de cercetare tiinific?

1.3. Cele dou Tradiii ale teologhisirii

Sfntul Ioan Gur de Aur ncearc s scoat n relief complementaritatea a dou moduri de teologhisire necesare iconomului Tainelor lui Dumnezeu n lucrarea sa pastoral-misionar: O via mbuntit poate s ne ajute mult la svrirea poruncilor lui Dumnezeu, dar n-a putea susine c ea svrete totul. Ce trie va putea s-i dea cuiva viaa sa mbuntit, cnd ncepe lupta pentru credin i cnd toi lupt cu argumente din aceleai Scripturi?... i la fel, nu-i de nici un folos o credin sntoas alturi de o via stricat. Din pricina asta, mai mult dect toi, trebuie s fie iscusit n astfel de lupte (cu argumente n.n.) cel care a primit sarcina de a nva pe ceilali.

Sfntul Dionisie Pseudo-Areopagitul vorbete, de asemenea, despre o dubl Tradiie a teologilor: una negrit i mistic, alta descoperit i mai uor cunoscut; una simbolic i iniiatic, alta filosofic i demonstrativ. i ea mpletete negritul cu gritul. Unul convinge i leag adevrul cu cele grite, altul lucreaz i ridic sufletul n Dumnezeu prin iniieri nenvate.

Avem, pe de o parte, ceea ce pare a fi o metod teologic raional, care lucreaz deschis, folosind mijloace filosofice, convingnd prin demonstraii i prin tot ceea ce ine de arta argumentrii, pentru a face posibil accesul la adevr. Pe de alt parte, avem o alt tradiie, preocupat de ceea ce este incognoscibil i inexprimabil, accesibil doar celui iniiat, care printr-o lucrare anume pune sufletul n mod sigur n relaie cu Dumnezeu. Ne aflm deci n faa a dou tradiii, care nu sunt nicidecum contradictorii, ci complementare. Faptul de a nva nu exclude pe cel de a experia, dei fiecare opereaz cu metode proprii de cercetare i cunoatere. Ele pot fi ntrebuinate i aplicate chiar n paralel, dar nu trebuie confundate metodele proprii ale fiecreia.

Vorbind despre dasclul su Ierotei, Pseudo-Dionisie afirma c nvtura acestuia ar consta n a reda tot ce a primit el fie de la Sfinii teologi (autori ai Scripturilor), fie ceea ce a desluit el nsui prin cercetarea perspicace a Scripturilor, fie ceea ce i s-a fcut cunoscut prin nelegerea mai tainic a lor, nu doar nvnd (mathon), ci i ptimind (pathon) cele dumnezeieti.

Chiar dac, conform unui cunoscut cercettor al lui Pseudo-Dionisie, Andrew Louth, cercetarea lui Ierotei are ca obiect Scriptura i expresia tradiia teologilor folosit de autorul mistic ar exclude cu desvrire orice fel de teologie pur i simplu raional, totui "cercetarea perspicace a Scripturilor" presupune o metod de lectur i analiz a acestora, care formeaz premisa pentru experierea ulterioar a celor nvate.

Distincia dintre cele dou tipuri de teologhisire, cea prin nvare i cea prin experiere-trire, se raporteaz n mod stringent la distincia fundamental dintre creat i necreat pe care tradiia ortodox a fcut-o de la nceputurile sale. La creat se refer teologia care opereaz filosofic i demonstrativ, deci teologia tiinific, iar la necreat se refer teologia mistic sau harismatic. Dac ultimul tip de teologie este ntlnirea nsi cu energiile necreate ale dumnezeirii, primul tip, cel tiinific, ncearc s descrie aceast ntlnire i efectele ei pentru viaa uman. De exemplu, un lucru este conceperea unei viei umane ca embrion i alt lucru ramura tiinei care se ocup cu analiza i descrierea acestui embrion.

Paradigma autentic a teologhisirii se arat a fi mbinarea celor dou tradiii amintite de Sfntul Dionisie Pseudo-Areopagitul i de Sfntul Grigorie Palama. O ntlnim peste tot la marii teologi ai Bisericii i, n special, la cei pe care Biserica i-a numit teologi.

Sfntul Ioan Teologul a scris Sfnta Evanghelie, Epistolele i Apocalipsa ntr-o redactare tiinific, el fiind teologul prin excelen, deoarece scrie despre ce a vzut cu ochii proprii i a pipit cu minile lui (I Ioan 1, 1). Teologia este pentru ucenicul iubit al lui Hristos povestirea vieii sale n i cu Dumnezeu. Titlul de teolog i s-a atribuit datorit faptului c n prologul Evangheliei sale a exprimat divino-umanitatea Logosului ntr-un mod care avea s devin decisiv pentru teologia ortodox n disputele hristologice din secolele al V-lea i al VI-lea. Putina exprimrii unei astfel de teologii s-a datorat tocmai tririi ei ntr-un chip deplin i adevrat.

Sfntul Grigorie Teologul (329/330-390/391) a mbinat n chip desvrit filosofia i retorica pgn cu cretinismul i cu viaa duhovniceasc. La Universitatea din Atena a urmat timp de opt ani cursurile tuturor profesorilor Universitii, dintre care numai unul era cretin! i nsuea mpreun cu Sfntul Vasile cel Mare tainele filosofiei i ale retoricii, frecventnd n acelai timp biserica i ducnd o via de ascez. Trebuie remarcat c el singur a fost numit teolog, iar nu i Sfinii Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare sau Chiril al Alexandriei, care au contribuit poate mai mult dect ierarhul din Nazianz la dezvoltarea dogmei ortodoxe. Probabil cuvntrile miestrit alctuite i poeziile sale, care au influenat imnologia ortodox, i-au sporit faima n Rsritul cretin.

Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022) a experiat ntr-un mod deosebit de profund lumina necreat a lui Dumnezeu, relatnd i pentru posteritate despre clipele ntlnirii sale cu Dumnezeu. Dei este un mistic, Sfntul Simeon nu poate fi desemnat drept teolog al misticii, drept unul care reflecteaz teologic asupra experienei mistice, exprimnd-o n concepte i ncercnd s propun metode de cunoatere, ci unul care cnt poetic ntlnirea sa mistic cu Dumnezeu, n lumin.

n cazul tuturor celor trei "teologi" este vorba despre acelai model de teologhisire, anume sfntul ca teolog i ca msur a adevratei teologii. n cele din urm, adevrata teologie, neleas ca adevrat cunoatere a lui Dumnezeu, nu este posibil dect ca harism. Cunoaterea lui Dumnezeu este, conform Prinilor filocalici, un dar sau o harism, druit celor care s-au curit de patimi i au dat chip virtuilor n viaa lor. Cunoaterea celor spirituale nu are numai un aspect simplu raional, ci i o perspectiv ascetic. Fr efort ascetic, eliberator de patimi, nu este posibil cunoaterea adevrat. Din aceast perspectiv, adevrata cunoatere nu o pot avea dect sfinii, adic cei care s-au curat deplin de patimi i au lucrat desvrit virtuile. Prin urmare, calitatea vieii noastre duhovniceti d msura cunoaterii noastre.

Nikos Matsoukas, teolog grec contemporan, arat c teologia harismatic este cea care precede, iar teologia tiinific i urmeaz ca un comentariu sau o cercetare a izvoarelor pe care teologia harismatic le creeaz. Avem pe de o parte teologia ca harism, iar pe de alt parte tiina teologic ca descriere a harismei i a efectelor ei.

Teologia scolastic tiinific apusean se nelegea ca o tiin care cerceta un obiect dat, fcnd uz de concepte i de posibilitile raiunii. Orice luminare a harului divin nu fcea altceva dect s fortifice capacitile intelectului pentru a nelege conceptele i textele. n secolele al XIV-lea i al XV-lea, n Bizan, isihatii rsriteni susineau un tip de teologie total diferit de cel apusean. Sfntul Grigorie Palama, cnd se ocup de teologie ca harism i vedere a luminii dumnezeieti, ia o alt poziie fa de filosofie, n raport cu poziia pe care o are atunci cnd examineaz o tem de filosofie din sfera realitii create. Dac aceast distincie nu este fcut, atunci vom afla n nvtura Sfntului Grigorie Palama contradicii i revizuiri. Trebuie remarcat c, n timp ce scolasticii aveau o unic metod de teologie, prinii ortodoci aveau o metod de teologhisire dubl, teologia tiinific nefiind dect urmarea contemplrii luminii necreate.

Teologia academic unit cu o credin vie i legat de teologia apofatic poate s dea rezultate foarte bune. Altfel degenereaz ntr-o tiin pur, devenind o teorie abstract. Pe de alt parte, o via moral sau mistic fr cunoaterea corect a tradiiei Bisericii i a principalelor adevruri de credin poate degenera n obscurantisme de tot felul, neconforme propovduirii cretine, care este intrare ntru bucuria Domnului.

Dac nu vom reui s mbinm cele dou tradiii ale teologhisirii, atunci vom trda adevrata teologie, care este, n acelai timp, vorbire cu i despre Dumnezeu. Putem excela n una din tradiii sau n cealalt, dar niciodat una nu este posibil fr cealalt.

2.Importana i limitele cercetrii teologice tiinifice

2.1.tiinificitatea teologiei i funciile acesteia

Slujirea teologului i a profesorului aparine, conform tradiiei noastre, harismelor i slujirilor din Biseric, avnd un loc sigur stabilit i o importan de necontestat de-a lungul istoriei Bisericii. Este foarte interesant de remarcat c, n decursul istoriei, dintre apostoli i ierarhi s-au evideniat aceia care s-au putut ridica peste colegii lor prin cugetare. Teologul, chiar cnd este apostol, martir sau ierarh, trebuie s gndeasc, iar cugetarea nu este condiionat de zel, entuziasm, virtute, nici dat prin dogme i canoane, ci este un act eminamente personal.

De-a lungul istoriei cretine, didascalul, a crui funcie este preluat astzi de teolog, a avut competene de o importan covritoare, care s-au manifestat nu numai n prezentarea corect i n articularea dreptei credine, ci i n aprarea acesteia de orice posibil deformare sau ntunecare n forma vreunei erezii.

Ruptura dintre cele dou tradiii de teologhisire, dintre cunoatere i trire, a avut loc tocmai n cadrul universitii apusene a Evului Mediu. Este binecunoscut c n Evul Mediu au luat fiin n Europa apusean o serie de universiti care ofereau un nou spaiu pentru studiul teologiei. Dac la nceputul secolului al XII-lea teologia era neleas ca speculatio, adic vedere a lui Dumnezeu, fiind, n principiu, un exerciiu religios, la sfritul aceluiai secol teologia speculativ era eliberat de toate aceste elemente, devenind o preocupare a spiritului uman, n cadrul creia sentimentul religios nu mai avea dect un loc modest. Chiar dac teologia a ajuns n cadrul universitii Evului Mediu o regin a tuturor tiinelor, desprirea dintre contemplaie i gndirea abstract de nuan academic era deja nfptuit.

Acest tip de teologie scolastic a fost, din nefericire, impropriat de o serie de teologi ortodoci, ncepnd mai ales din secolul al XVII-lea, i pare s fi lsat urme adnci pn astzi n teologia ortodox, chiar dac aceasta a cunoscut, n secolul al XX-lea, o micare liturgic i neopatristic. ndeprtarea de tradiia patristic a teologhisirii, de teologia experienei, de teologia desfurat de-a lungul cultului divin, este aspru criticat n prezentrile mai noi ale unor teologi ortodoci, deoarece s-a ajuns la elaborarea teologiei ortodoxe rsritene dup metode apusene, lucru care a avut efecte considerabile pentru Biseric i munca teologic. Unul din efectele negative ale acestui fapt a fost tocmai dezechilibrul creat ntre viaa bisericeasc i etosul ortodox, pe de o parte, i gndirea teologic nstrinat de duhul patristic, pe de alt parte.

O astfel de teologie rupt de experiena eclezial devine repede steril i intelectualist, lucru necorespunztor teologiei ortodoxe, care triete din dreapta fptuire ortopraxia. Teologia universitar nu trebuie s-i piard caracterul existenial, care constituie, conform lui Florovski, principala caracteristic a unei teologii autentice. Nu este deloc problematic c teologia ortodox este academic i tiinific, problema apare atunci cnd ea se rupe de comunitatea de credin i devine irelevant pentru via.

n cadrul teologiei academice nu trebuie renunat ns la nici una din tradiiile de teologhisire proprii teologiei ortodoxe. Dac teologia academic se rupe de experiena eclezial, atunci i pierde legtura cu lumea real a comunitii euharistice i devine irelevant pentru aceasta. Definiiile teologiei ortodoxe scolastice ncearc s formuleze, s surprind i s cuprind misterul prin simple formulri teoretice. Ori, dogmele nu erau n Biserica primelor veacuri principii teoretice, ci delimitri (horoi, termini) ale experienei Bisericii, care separau adevrul trit de falsificarea lui prin erezie.

Pe de alt parte, nu se poate renuna nici la duhul tiinific al teologiei, deoarece teologia ar deveni atunci un discurs privat de cas. tiinificitatea teologiei este necesar tocmai pentru a ajuta Biserica s comunice cu societatea i cultura. n afar de aceasta, teologiei nu i este permis s reprime i s marginalizeze ntrebri fundamentale, chiar dac ele sunt uneori foarte dificile i greu de tratat. Numai printr-o metod tiinific de cercetare pot fi depite aceste pericole, teologia putnd s-i joace rolul profetic n continuare. Prezena Facultilor de Teologie n cadrul Universitilor de stat revendic cu necesitate o formulare a adevrurilor de credin i o expunere a istoriei bisericii conform regulilor i metodelor de cercetare contemporane.

Dei teologia tiinific sau tiina teologic apare n Apus ntr-un mod organizat n Universitatea Evului Mediu, tradiia ortodox cunoate cercetri i ncercri de lucru tiinific nc din vechime. Putem aminti aici comentariile hermeneutice i ndreptrile critice ale textelor, adunarea de material istoric ca demersuri caracteristice teologiei patristice. Sfntul Ioan Damaschinul, n Dogmatica sa, nu a fcut doar o munc de compilaie, ci i o comparaie tiinific, formulnd cu exactitate dogmele Tradiiei aa cum le tria i le studiase, a separat materialul adevrat de cel eretic.

Munca teologului i abordarea tiinific a teologiei nu i au scopul n ele nsele i nu se fac numai din motive de cunoatere teoretic, pentru cinstea i slava omeneasc. tiinificitatea teologiei slujete la depirea nenelegerilor, a prejudecilor, a exagerrilor i a abuzurilor, sau mai bine zis ajut ca acestea s nu se nasc. n cele ce urmeaz, vom apela la trei exemple pentru ilustrarea importanei unui discurs teologic tiinific, pe linia celor afirmate mai sus:

2.1.1. Depirea nenelegerilor

n Istoria bisericeasc Eusebiu de Cezareea relateaz despre modul n care episcopul Dionisie al Alexandriei a reuit n secolul al III-lea s readuc la credina ortodox, printr-o argumentare tiinific i printr-o metod plin de tact, un grup de cretini care czuser n erezia hiliast, susinut de episcopul Nepos de Arsinoe din nordul Libiei. Episcopul Dionisie relateaz personal cum s-au petrecut lucrurile ntr-o scriere a sa, acum pierdut, dar redat de Eusebiu:

Pe cnd m aflam la Arsinoe, unde dup cum tii aceast prere (mpria de o mie de ani a lui Hristos pe pmnt n.n.) era rspndit de mult, nct parohii ntregi au devenit schismatice i s-au rupt de Biserica universal, am convocat pe preoi i pe didascalii frailor de la sate i n prezena frailor i a celor care au mai dorit-o le-am propus s se fac o examinare biblic a scrierii respective.

ntruct ei mi-au prezentat aceast carte ca pe o arm i o cetate de nebiruit, am discutat cu ei vreme de trei zile, de dimineaa pn seara i m-am strduit s corectez cele scrise n ea.

N-am putut atunci s nu admir din toat inima msura, dragostea de adevr, ngduina cu care au putut urmri argumentarea mea i nelegerea de care au dat dovad fraii, aa nct am dezvoltat n ordine i n linite ntrebrile care cereau lmuriri, aspectele grele (subl. n.), precum i concluziile drepte (subl. n.). Ne-am ferit s inem cu ncpnare i cu gelozie la cte o prere care mi se prea definitiv, dac ea nu mi se prea cu totul dreapt. Nu am ocolit observaiile (subl. n.) ce ni se adresau i, pe ct s-a putut, am ncercat s rezolvm problemele ridicate. Nu ne-a venit greu s ne schimbm uneori i prerea, acceptnd chiar i pe cea a rivalului nostru dac raiunea ne spunea c acest lucru e rezonabil. Am acceptat sincer i cinstit, cu inima deschis n faa lui Dumnezeu, ceea ce fusese stabilit prin dovezi temeinice (subl. n.) i prin nvtura clar a Sfintei Scripturi.

n sfrit, eful i ndrumtorul acestei nvturi, aa-numitul Korakion, a mrturisit aa fel nct s fie auzit de toi fraii prezeni c acum, n urma ascultrii argumentelor aduse, s-a convins suficient care-i adevrul i c de acum nainte nu va mai ine la acea nvtur, nu o vor mai discuta, nu vor mai pomeni de ea i nu o vor mai propovdui mai mult. Muli dintre frai s-au bucurat de nelegerea survenit i de mpcarea cu restul cretintii....

Episcopul Dionisie din Alexandria reuete s readuc la dreapta credin oile plecate ntr-un alt staul datorit puterii sale de a argumenta i de a raiona pe baza textelor scripturistice controversate. n cadrul discuiilor nu se acceptau dect dovezi temeinice, ceea ce presupune putina de a analiza i prezenta conceptele n chip foarte logic. Uimete, n acelai timp, deschiderea ierarhului alexandrin, care este gata s renune la prerile proprii, dac acestea se dovedeau a nu fi corecte i drepte. Acest text este un loc unic n literatura cretin veche a primelor trei secole, exemplificnd, n mod clar, metoda diacritic de analiz a vechilor teologi cretini.

2.1.2. Depirea prejudecilorO scurt teologie a timpului: exist un timp sacru n care orice fel de timp profan este depit, este timpul iconomiei divine. Istoria mntuirii se desfoar n timpul veniciei divine, dar ea intersecteaz i istoria profan i i d sens. Moartea i nvierea lui Hristos sunt mplinirea typos-urilor din Vechiul Testament. Un typos creeaz o relaie ntre dou evenimente sau persoane, n care unul din cei doi nu este doar el nsui, ci este i cellalt, iar cellalt l include i pe primul. Ambii poli sunt desprii temporal, dar ei se afl nuntrul istoriei, ca figuri reale. Amndou persoanele sau evenimentele sunt, din punctul de vedere al timpului sacru, contemporane. Timpul n care ele exist este timpul liturgic al lui astzi. Majoritatea troparelor marilor praznice cretine indic faptul c orice eveniment al iconomiei mntuirii are loc astzi, adic n timpul iconomiei divine, n care Biserica intr prin prznuirea ei i face ca praznicul s nu fie doar aducere-aminte, ci i intrare n mprie n cadrul tensiunii create ntre deja i nu nc.

Pentru a scoate n eviden caracterul eshatologic al typos-ului, Origen i Sfntul Grigorie de Nazianz au dezvoltat o tipologie n trei trepte. Evenimentul din Vechiul Testament, care este typos al lui Hristos, se mplinete n Hristos. Mntuitorul devine la rndul Su chip al mplinirii fiecrui om n Biseric i, n cele din urm, n Eshatologie.

Plecnd de la o astfel de nelegere a timpului sacru i a celui profan Prinii Bisericii nu au ntmpinat nici o problem legat de teologia timpului atunci cnd au transferat srbtoarea Naterii Domnului din 6 ianuarie n 25 decembrie, din raiuni practice. Cercetrile tiinifice au descoperit c Dionisie Exiguus (sec.VI) a greit calculul erei cretine atunci cnd a identificat anul 1 al acesteia cu 753 a.u.c. S-a demonstrat c Irod cel Mare a murit n anul 750 a.u.c., lucru care plaseaz naterea lui Hristos n anul 748 sau 749 a.u.c., deci cu 4-5 ani mai devreme. Dei calculul lui Dionisie a rmas n vigoare pn azi, nimeni nu s-a gndit s modifice acest lucru.

2.1.3. Depirea exagerrilor

Pietismul protestant nu a fost dect o reacie la academismul teologic, raional i tiinific impus de reform. n zilele noastre, o serie de cntece i predici ale Oastei Domnului, tot o micare pietist, sunt strine Ortodoxiei prin accentul exagerat pus pe viaa moral ca rezultat al eforturilor omului, nglobnd astfel un antropocentrism disimulat i periculos pentru viaa cretin autentic. Ne aflm astfel n faa unui cretinism amputat, limitat la jertfa de pe Cruce, dar lipsit de bucuria nvierii, elementul esenial al Ortodoxiei. Pcatul, moartea i pedeapsa sunt nelipsite din propovduirea lor, uneori cu tonuri gnostice. n persoana Dumnezeului Oastei Domnului nu l ntlnim pe Dumnezeul Noului Testament Care este iubire, ci un stpn mnios ofensat de pcatele oamenilor.

Doar o cugetare critic i format n duhul teologiei patristice autentice poate depista astfel de "pseudo-morfoze" ale cretinismului autentic. Prinii Bisericii ne nva c Dumnezeu a creat lumea i omul din iubire, i chiar atunci cnd omul a ales separarea de Dumnezeu, dragostea Lui n-a ncetat.

George Florovski a vorbit n 1936 despre "pseudomorfozele" teologiei ortodoxe, adic despre faptul c teologia apusean s-a infiltrat n Rsrit i i-a determinat pe teologii ortodoci s teologhiseasc n categoriile i conceptele scolastice occidentale, care erau strine gndirii lor, ducnd la o nstrinare a Ortodoxiei de tradiia patristic. n decursul acestei captiviti babilonice a teologiei ortodoxe, s-a promovat o teologie ncadrat ntre barierele unui scientism academic, rupt ns aproape total de via. Abia teologii ortodoci ai secolului al XX-lea au reuit o eliberare de scientismul gol de coninut, care opera cu definiii i concepte raionale, ajungnd pn la idolatrizarea lor. Abia prin rentoarcerea la Prini, micarea neopatristic a secolului trecut a artat c teologia tiinific ortodox este n acelai timp liturgic i mistic i c exist o legtur indisolubil ntre teologie i liturghie, ntre dogmatic i spiritualitate.

Ca oricrei alte discipline tiinifice, teologiei nu i este permis s priveasc tiinificitatea ca scop n sine. Altminteri exist pericolul unei tiinificizri unilaterale i al unei autonomizri a teologiei i a disciplinelor teologice, care devin incapabile de comunicare i, prin aceasta, irelevante pentru via.

Avem astfel nevoie de o teologie care s fie relevant pentru via i care are capacitatea de a se face receptat i neleas n societatea n care trim. Aceasta presupune ns rentoarcerea la izvoare i cercetarea obiectiv i tiinific a lor.

Poate se va ridica ntrebarea: cum poate s fie teologia istoric relevant pentru via i ce este de fcut pentru ca istoria s slujeasc vieii umane? Bineneles c, prin simpla repovestire a trecutului istoria slujete vieii umane, nelegerii ei. Prin cercetare tiinific teologii i bizantinologii au ajuns, de exemplu, la depirea imaginii unui Bizan granitic n continuitatea sa, static i imuabil, ndreptndu-i privirile ctre omul bizantin, asupra omului bizantin cretin, asupra caracteristicilor care l-au difereniat de ceilali oameni ai istoriei. Astfel, acest om a fost prezentat n figuri de referin sracul, ranul, soldatul, dasclul, episcopul, sfntul, omul de afaceri, negustorul care au fost analizate mpreun cu speranele, temerile i angoasele lor, cu tot ceea ce i caracteriza, privind la fiecare n parte modul n care nelegea i tria credina cretin.

2.2.Teologie tiinific i cultur. Metoda diacritic patristic

Este nevoie azi de libertate creatoare, de o interpretare creatoare a ntregii istorii a Bisericii i a ntregii Tradiii motenite de la Sfinii Prini. Sunt sigur c Sfinilor Prini nu le-ar plcea ca noi s repetm ceea ce au spus ei, aa cum fac unii colari. Ei doresc ca noi s crem. i exact aceasta au fcut ei nii cu privire la generaiile de dinaintea lor, afirma nu cu muli ani n urm Mitropolitul Pergamului Ioan Zizioulas.

Avem nevoie de libertate creatoare, iar acest lucru nseamn nti nelegerea problemelor care i-au frmntat pe Sfinii Prini nii i a motivelor adnci care i-au determinat s ia o anume atitudine. Trebuie descoperite motivele existeniale care au stat n spatele poziiei luate de ei, iar acest lucru este posibil doar printr-un studiu logic i sistematic al operelor lor, al ntregii culturi i al contextului istoric n care au activat, cci trebuie s fim buni istorici.

Dar, pentru a putea trece la o interpretare creatoare a istoriei, trebuie s cunoatem i problemele existeniale ale timpului nostru. Pn la un punct, problemele existeniale cu care se confrunt fiina uman nu difer foarte mult de la o perioad la alta: problema libertii, problema iubirii, a adevrului. Numai modul n care oamenii pun aceste probleme, modul n care acetia ntreab, difer de la o perioad la alta. Sfinii Prini s-au strduit s raporteze motenirea primit din trecut, inclusiv Sfnta Scriptur, la propria cultur. Noi avem marea datorie i chemare s-i inculturm pe Prini n timpul nostru, s-i aducem n cultura contemporan.

ntre Evanghelie i cultur exist o dialectic. Cultura nu poate rmne n afara Evangheliei, deoarece nu are sens n ea nsi, chiar dac uneori poate exprima unele adevruri cu privire la spiritul uman. Evanghelia este singura care poate transfigura cultura. La rndul ei, Evanghelia nu poate ajunge la persoanele umane dect prin intermediul culturii, avndu-se n vedere contextul cultural specific fiecrui neam. Altfel spus, cultura fr Evanghelie rmne pe pmnt, iar Evanghelia fr cultur nu poate fi comunicat oamenilor.

Apelul Prinilor la bunurile culturii antice a fost determinat de urmtorul principiu fundamental: i n afara cretinismului a fost i este posibil o oarecare cunoatere a adevrului. n discursul de pe Areopag, Sfntul Apostol Pavel le descoper atenienilor, care adorau Dumnezeul necunoscut, un element al adevrului pe care ei l posedau fr s l cunoasc (F. Ap. 17, 23). Aceste elemente ale adevrului sunt preluate de Apostolul neamurilor n lumina revelaiei i puse n slujba propovduirii sale. Acelai principiu a fost preluat, aprofundat i dezvoltat de Prinii Bisericii, care s-au folosit de cultura vremii lor, punnd-o n slujba revelaiei. Pentru a reui, vechii Prini i scriitori bisericeti s-au folosit de o metod proprie de lucru, pe care o vom descrie fcnd apel la unele imagini simbolice folosite de ei nii:

1. Clement Alexandrinul avertizeaz c, n relaia cu filosofia greac, teologul trebuie s procedeze ca un schimbtor de bani. Acesta probeaz moneda nainte de a o cumpra. Dac este veritabil i poart chipul regelui, trebuie pstrat, dac nu, trebuie aruncat. Aceast metod de lucru st n strns legtur cu afirmaia Sfntului Apostol Pavel din Epistola I ctre Tesaloniceni: Toate s le ncercai; inei ce este bine (I Tes. 5, 21).

2. Sfntul Vasile cel Mare i Amfilohie de Iconiu recomandau tinerilor cretini la lectura scrierilor pgne s observe comportamentul albinelor, care zboar peste toate florile, dar le evit pe cele duntoare i nu culeg dect ceea ce este de folos. Tot la fel, tnrul cretin nu trebuie s se team de nici o scriere pgn, dar la studierea ei trebuie s dovedeasc capacitate de selecie.

3. Aceiai Prini sftuiesc tinerii s procedeze ca la culesul trandafirilor: s culeag florile, dar s aib grij s nu se nepe n spini.

4. Ieronim propune o alt metod: cu nelepciunea profan trebuie procedat aa cum propune Deuteronomul tratarea femeii prizoniere de rzboi (10, 13). Este permis brbatului iudeu s o ia de soie abia dup ce aceasta i tunde prul i i taie unghiile. Astfel, literatura pgn poate deveni, prin curirea de idolatrie i imoralitate, din slug o israeliteanc frumoas.

5. Sfntul Grigorie de Nyssa accept filosofia pgn ca nsoitoare a cretinului numai dac fructul care se nate dintr-o asemenea cstorie este curat de orice pat strin. Imaginea este luat din Vechiul Testament, unde Sefora l circumcide pe fiul nscut din Moise i astfel l salveaz pe tat de la moarte, cci ngerul Domnului a ncercat s-l omoare (Cf. Ie. 2, 21 i 4, 24). Salvarea lui Moise prin circumciderea fiului arat c neefectuarea curirii aduce cu sine pedeapsa lui Dumnezeu.

n cele ce urmeaz vom ncerca s aprofundm imaginea albinei care culege mierea din florile cmpiei. Acest model propus exprim trei principii fundamentale ale metodologiei patristice n folosirea culturii i filosofiei pgne:

Folosina cretin este atotcuprinztoare, nelsnd la o parte nici o floare nflorit din cmpia spiritului antic.

Principiul diferenierii atente la alegerea a ceea ce este folositor.

Prelucrarea tuturor celor selectate ntr-o nou unitate.

Atunci cnd cmpia se refer la Sfnta Scriptur, totul este mult mai simplu, deoarece toate nvturile de aici sunt flori din care se poate culege mierea, aici nflorete numai binele. De aceea, cretinii sunt invitai de ctre Sfinii Prini s adopte exemplul albinei care adun miere din multe flori i astfel s alerge i ei prin Scriptur pentru a aduna cele necesare mntuirii i s se hrneasc din ele.

Atunci cnd pe cmpie nu se afl numai flori adevrate, ci att flori adevrate, ct i flori neltoare, lucrurile se complic. Aici teologul, la fel ca albina, trebuie s selecteze, difereniind i analiznd cu mijloacele proprii, cu simurile i cu raiunea, ceea ce este de folos i conform adevrului.

Celebr n acest sens a rmas pn azi Omilia a XXIIa ctre tineri a Sfntului Vasile cel Mare, unde ierarhul ncearc, folosind exemplul albinei, s arate tinerilor cretini cum pot ntrebuina cu folos literatura scriitorilor eleni:

Dup cum celelalte fiine se bucur numai de mirosul sau de frumuseea florilor, iar albinele pot lua din ele i mierea, tot aa i aici, oamenii care nu caut n astfel de scrieri numai plcutul sau frumosul pot s scoat din ele i un oarecare folos pentru suflet. Trebuie deci i voi s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele; acelea nici nu se duc fr nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile peste care se aaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere. Noi, dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul, iar restul s-l lsm. i dup cum atunci cnd culegem flori de trandafir dm la o parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acestea; s culegem att ct este de folos i s ne ferim de ceea ce este vtmtor. Aadar chiar de la nceput se cuvine s cercetm pe fiecare dintre nvturi i s le adaptm scopului urmrit, conform proverbului doric: potrivind piatra dup fir.

Unul din conceptele-cheie ale acestui text este tocmai acela al folosului sufletesc. Muli comentatori ai acestei omilii vd fundamental n acest text faptul c Sfntul Vasile arat utilitatea literaturii pgne pentru un cretin. Dar, pe de alt parte, Sfntul Vasile cel Mare accentueaz pericolele lecturii att de mult, nct scrierea sa poart n acelai timp i caracterul unui avertisment. Ierarhul din Cezareea Capadociei ncearc s-i determine pe tineri s ia din literatura pgn numai ceea ce este de folos, lucru prin care este exprimat deja faptul c exist i contrariul ceea ce este vtmtor. Tinerii nvau n coli pgne, unde se citeau texte ale autorilor clasici pgni. Tnrul cretin avea nevoie de o abordare inteligent i precaut a acelor autori, adic s separe ceea ce este folositor de ceea ce este duntor, acceptnd ceea ce folosete i respingnd ceea ce duneaz. Dar pentru aceasta este nevoie de o metod diacritic. Aceast metod trebuie mijlocit tocmai de ctre pedagogul cretin, care, dup exemplul albinei, alege, selecteaz, decide de ce are nevoie i se ferete de ceea ce este duntor. Ceea ce i are scopul n interiorul granielor existenei pmnteti nu poate fi de folos pentru suflet, ci doar ceea ce slujete la pregtirea pentru viaa viitoare.

2.3. Teologie tiinific i erezie

Deja n Biserica veche teama de erezie impunea existena unui didascal cretin, fr rectificrile cruia cuvntul era ameninat de denaturare, de nelegere greit, de iudaizare, de gnoz fals. Sfntul Ioan Gur de Aur considera tot la fel capacitatea argumentrii tiinifice din Scriptur, ca fiind una din caracteristicile fundamentale ale preotului ortodox, tocmai pentru ferirea de erezie.

Teologul trebuie s-i nsueasc arta argumentrii din Sfintele Scripturi, dar pentru aceasta este nevoie de introduceri ample n contextul istoric al Scripturii, de cunoaterea principiilor de hermeneutic biblic, de cunoaterea modului n care Biserica a trit i a interpretat Scriptura de-a lungul veacurilor, a modului n care a interpretat-o liturgic, dar i de cunoaterea principiilor retoricii i ale omileticii. Pentru a ajunge astfel la arta argumentrii, trebuie reunite eforturile studiilor biblice, ale patristicii i ale istoriei Bisericii, iar nu n ultimul rnd ale istoriei dogmelor, ale liturgicii i ale teologiei pastorale.

Sfntul Ioan vede tiina argumentrii ca o frn mpotriva pierzrii, cci din pricina netiinei unui singur om spune el mai departe este aruncat poporul cel mult n cea mai adnc prpastie a pierzrii.

Teologia tiinific ne ferete de erezie, dar aduce cu ea i un mare pericol, deoarece mari savani ai cretintii, ca de exemplu Origen i Augustin, au czut n erezie tocmai datorit tiinificitii teologiei pe care au promovat-o.

n ciuda culturii lor filosofice i a nclinaiilor pentru speculaie, Prinii tradiiei rsritene, credincioi principiului apofatic al teologiei, au tiut s-i "rstigneasc" gndirea n faa misterului i nu L-au nlocuit pe Dumnezeu prin "idoli" ai propriei lor gndiri.

Teologul nu trebuie s foloseasc teologia harismatic i teologia tiinific n mod independent una de cealalt, deoarece experiena cunoaterii este n acelai timp catafatic i apofatic. n aceast mpletire a cunoaterii are ntietate ceea ce se numete experien i via. Mai nti trim, iar apoi reflectm i demonstrm ceea ce deinem.

mpletirea celor dou metode de cunoatere ajut la evitarea oricror erezii i nvturi false, prin faptul c una se refer la creat, iar cealalt la necreat. Teologia afirmativ (via afirmationis) i negativ (via negationis), metodele de cunoatere ale teologiei apusene, nu corespund celor dou metode de teologhisire rsritene, deoarece ambele se afl n sfera creatului, n metoda lor dominnd dialectica i ridicarea intelectual ctre Dumnezeu. Avem n fa o teologie catafatic izolat, care l transform pe Dumnezeu n creatur, devenit astfel o mrime natural, matematic, putnd fi studiat intelectual. Ambele ci de cunoatere, opernd n cadrul realitii create, intr n concuren cu tiinele naturii, luptndu-se pentru adevr prin metode umane.

Teologia ortodox, prin metodologia ei dubl, este ferit de acest gen de demers, deoarece, n timp ce teologia catafatic poate adapta cu lejeritate orice cunoatere tiinific i raional a lumii de azi, aceast cunoatere neexprimnd dect unele nume care au caracter provizoriu, prin intermediul cii apofatice teologul las la o parte cele cauzate i toate "numele" teologiei catafatice, ridicndu-se la norul cel mai presus de minte, la Dumnezeu, Care este mai presus de toate aceste numiri i raionalizri. Teologia apofatic, cunoaterea apofatic, este o "Golgot a gndirii".

Cnd teologia se transform ntr-o filosofie religioas, neoprindu-se n pragul misterului, se ajunge la o patologie conceptual a unui probabilism ntmpltor. Aa au fost cazul gnosticismului, interesat de protologie i eshatologie dincolo de revelaia divin, cazul lui Origen sau Augustin, care au ieit din tradiie tocmai prin lepdarea apofatismului. Atunci cnd contingena filosofal ptrunde n sfera teologiei, apare erezia sau idolatria. Dup Sfntul Grigorie Palama, la orice argument exist un contra-argument. La orice punct de vedere exist unul opus. De aceea este nevoie adesea de tcere. Prinii spuneau acelai lucru prin cuvntul sau tcerea lor, prin viaa i prin moartea lor: moartea a fost biruit.

Teologia, ca spaiu al tcerii, se nate tocmai din smerenia care ne vine din ntlnirea existenial cu Dumnezeu. Cu ct cunoatem mai multe despre Dumnezeu i cu ct ptrundem mai mult n tainele dumnezeieti, cu att ne smerim mai mult, dndu-ne seama de imposibilitatea noastr de a cuprinde i nelege Nemrginitul. Prin aceasta, cunoaterea lui Dumnezeu i pstreaz permanent caracterul ei paradoxal, fiind n acelai timp cunoatere i necunoatere, vorbire i tcere.

3.Preliminarii metodologice

3.1.Transmiterea vechilor texte cretine

ntreaga teologie se fundamenteaz pe vechile texte cretine, pe scrierile Prinilor i scriitorilor bisericeti, care sunt izvoarele ce stau la baza majoritii disciplinelor teologice predate n universitile lumii moderne. Istoria Bisericii, Patrologia, Exegeza biblic, Dogmatica, Morala, Spiritualitatea, Pastorala, Liturgica, Dreptul bisericesc, toate i au izvorul n Sfnta Scriptur i n scrierile Bisericii vechi. Istoria primelor trei veacuri cretine este cu neputin de refcut fr Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea, la fel cum istoria cultului liturgic din Biserica veche nu poate fi conceput fr apelul la jurnalul de cltorie al celebrei pelerine spaniole Egeria. Exegeza biblic modern ar trebui s se orienteze dup exegeza i hermeneutica patristic. Dreptul bisericesc i are primele izvoare n vechile regulamente bisericeti i n canoanele Sinoadelor ecumenice sau locale.

Avnd n vedere aceste aspecte este nevoie ca, n cadrul introducerii n metoda de cercetare tiinific n teologie, s fie prezentat modul n care vechile scrieri cretine s-au transmis i au ajuns pn la noi. Cunoaterea tradiiei manuscrise a textelor respective ofer elemente metodice importante cu privire la valoarea textelor patristice, pe care le avem la ndemn n ediiile critice moderne.

Pn la inventarea tiparului n secolul al XV-lea, textele erau transmise prin copiere continu. Deoarece, de regul, manuscrisul original nu s-a pstrat, refacerea textului unei opere vechi ntr-o ediie critic modern se bazeaz pe manuscrisele ulterioare. Aceste manuscrise se gsesc n biblioteci mai mari, fiind accesibile la seciile de manuscrise. tiina care se ocup cu studiul manuscriselor din punctul de vedere al obiectului n sine i nu al textului se numete codicologie, codicologii fiind cei care sistematizeaz manuscrisele n cataloage, numerotndu-le (de exemplu: Cod. vat. gr. 1420 Co-dex Vaticanus Graecus 1420). Celebre n ceea ce privete numrul mare de manuscrise sunt Biblioteca Vaticanului i Biblioteca Mnstirii Sfnta Ecaterina de la Muntele Sinai.

Pentru a putea citi manuscrise este nevoie de o introducere n tipul de scriere respectiv, lucru ce presupune i o cunoatere a prescurtrilor i a ornamentelor scrierii. Paleografia este tiina care se ocup cu descifrarea manuscriselor, cu datarea, localizarea i stabilirea autenticitii lor.

Materialul de scris al Antichitii a fost pn n secolul al IV-lea dup Hristos papirusul . Acesta se producea din tulpina trestiei papirus, oraul Fajum din Egiptul de Nord fiind centrul de fabricaie al "hrtiei papirus". Textul era scris n interiorul papirusului n coloane (scriere colometric), de la stnga la dreapta, fr pauz ntre cuvinte, papirusul fiind rulat. Papirusul era scris doar pe interior (recto), unde fibrele erau aezate orizontal i mai rar pe exterior (verso), unde fibrele erau aezate vertical. La scris se folosea un condei, care se nmuia ntr-o cerneal obinut dintr-un amestec de gum i funingine. Dup scriere papirusul era rulat, legat i pstrat ntr-o cutie scpecial. Un asemenea sul de papirus scris se numea volumen. Din secolul I dup Hristos erau fcute i cri din papirus, care se numeau codex. O rol era tiat n buci, bucata era ndoit, iar patru astfel de foi duble erau fixate una n cealalt (quaternione, 16 pagini sau quinione, 20 pagini). Textele de pe papirusuri se citeaz n modul urmtor: fol 7r/v = folium (pagina) 7 recto/verso.Papirusul era totui un material perisabil, uzndu-se foarte repede. Toate textele Noului Testament trebuie s fi fost scrise pe papirus, fiindc era un material uor accesibil Sfinilor Apostoli. Aa se explic dispariia manuscriselor originale n numai cteva decenii.Papirologia este tiina care se ocup cu studiul papirusurilor. Deoarece papirusurile din perioada veche cretin ne transmit scrisori, facturi, contracte i alte documente de pietate personal, ele sunt neaprat necesare pentru studiul vieii de zi cu zi a cretinismului antic. De remarcat este faptul c, datorit lui Charles Wessely, posedm a colecie a celor mai vechi papirusuri cretine cu traducere francez: Les plus anciens Monuments du Christianisme. crits sur Papyrus, Patrologia Orientalis (=PO) 4/2, Paris, 1906 i 18/3, Paris, 1924 = reeditare n Turnhout 1985.

Dou exemple cu privire la importana papirusurilor:

Un fragment din lucrarea Adversus Haereses a Sfntului Irineu al Lyonului, descoperit n oraul monahal Oxyrhynchos din Egiptul de Jos, arat c, la puini ani dup scrierea lucrrii (ntre 180 i 185), aceasta era cunoscut n nordul Egiptului. Micuul text descoperit de editori pe ase bucele de papirus, unele mai mici de 1 cm2, dovedete att strnsele legturi dintre Bisericile din Galia i Egipt, ct i marea importan a drumurilor romane pentru transmiterea informaiilor i circulaia scrierilor teologice n Biserica veche.

O scrisoare transmis, tot pe un papirus, dintr-o oaz din pustiul Libiei relateaz cum o cretin exilat n cadrul persecuiei diocleiene din anul 304 a fost primit i luat imediat n grij de comunitatea cretin din acel loc. Papirusul documenteaz astfel modul n care "Evanghelia iubirii aproapelui" era trit la cotele cele mai nalte n Biserica veche.

Din secolul al IV-lea a nceput s fie folosit pentru scris pergamentul, piele prelucrat n acest scop mai nti n oraul Pergam. Acesta era mai durabil i putea fi scris mai uor pe ambele pri. Uneori, din cauza costurilor ridicate, pergamentul sau papirusul era rescris (Palimpsest sau codex rescriptus). Un palimpsest este foarte valoros, deoarece, prin mijloacele moderne de astzi, se pot descifra ambele scrieri, chiar dac au fost redactate la intervale foarte mari de timp.

Din China, prin intermediul arabilor, a fost adus n Europa hrtia de bumbac, ncepnd cu secolul al X-lea. Dup ce europenii au deprins ei nii tehnica producerii hrtiei n secolul al XIII-lea, aceasta a nlocuit total pergamentul.

Manuscrisele

Dac de la autorii cretini din Evul Mediu i mai apoi din epoca reformei i cea modern posedm destul de multe manuscrise originale, n ceea ce i privete pe autorii cretini antici nu deinem de la ei dect foarte puine manuscrise originale sau fragmente ale acestora. Majoritatea textelor ni s-au transmis n copii ale manuscriselor originale. Reconstituirea vechilor texte cretine presupune, datorit radierilor, lacunelor i lipsurilor prezente n manuscrisele transmise, o munc tiinific de editare.

Posedm, de exemplu, un codex manuscris original al Fericitului Augustin ( 430), care trebuie s fi fost scris n Africa de Nord. Acesta a fost pstrat la clugrii maurini din Saint-Germain-des-Prs, iar astzi se gsete n Biblioteca oraului Sankt Petersburg, fiind una din comorile bibliotecii.

n privina scrierilor Noului Testament, tim c Sfntul Apostol Pavel i-a dictat aproape toate epistolele sale, scriind cu mna proprie numai binecuvntarea final i salutul pentru certificarea autenticitii. Dac n cazul celorlalte scrieri ale Noului Testament nu cunoatem modalitatea redactrii lor, este totui sigur c transcrierea prin caligrafi a fost fcut la toate cele 27 de cri, deoarece acestea urmau a fi citite n comunitile cretine. Cu privire la Origen, tim c munca sa didactic, tiinific i misionar nu i ddea voie s-i scrie singur operele, ci le dicta tahigrafilor, care se schimbau unii pe alii la diferite ore. Prietenul su, Ambrozie, i-a pus la dispoziie mai mult de apte tahigrafi, tot atia copiti i un numr mare de caligrafi. Aceast mprire a muncii de copiere a manuscriselor s-a pstrat i n Evul Mediu. Principalii copiti ai textelor cretine antice au fost clugrii, pentru care producerea crilor era un adevrat apostolat al peniei. Alcuin, nvatul clugr de la curtea lui Carol cel Mare, considera c: Scrisul crilor este mai bun dect spatul viei; acela (cel care sap n.n.) slujete stomacului su, iar acesta (cel care scrie n.n.) sufletului. Pe lng tahigrafi i caligrafi, munceau i anumii monahi specializai n producerea titlurilor, a nceputurilor de text, a miniaturilor i a ilustraiilor. Cei mai erudii dintre monahi se ocupau cu corectarea textelor. n urma cercetrii unor manuscrise din Mnstirea St.-Gallen (Elveia) s-a putut arta c un copist din epoca carolingian avea nevoie de trei zile pentru a copia o sut de pagini de text, n timp ce n epoca otonian erau copiate ase sute de pagini n dou sptmni.

n timpul procesului de dictare, copiere i corectare a manuscriselor au ptruns n texte foarte adesea greeli, datorate unei false citiri sau copieri. Uneori textele au fost modificate n mod intenionat. Omiterea ctorva litere sau chiar a unui rnd, saltul la litere asemntoare, prescurtri nenelese, introducerea de notie n text (glose) sau chiar corecturi contiente au putut schimba textele.

Clement Alexandrinul, precum i Origen i Ieronim au constatat c textul crilor Noului Testament avea o mulime de variante n manuscrisele transcrise i transmise pn n vremea lor. Confruntndu-se astzi manuscrisele pstrate ale Noului Testament, s-a ajuns la concluzia c aproape nu exist verset, care s nu aib mai multe variante n textele transmise, n traduceri i n citatele Sfinilor Prini.

Cu reconstituirea textului cel mai apropiat de original se ocup critica de text. Aceasta are n vedere nu numai tradiia direct, ci i tradiia indirect (citate, aluzii, excerpte, traduceri sau chiar parodii). Toate manuscrisele trebuie comparate unul cu altul, pentru a se putea constata relaia dintre ele (colaionare). Cu ajutorul aa-numitelor errores significativi (lacune, adugiri, confuzii etc.), se poate constata care manuscris depinde de cellalt. Raportul de dependen al manuscriselor este prezentat ntr-un arbore genealogic al acestora. Cel mai vechi manuscris este numit arhetip. Atunci cnd arhetipul este ireproabil, textul poate fi reprodus cu destul de mare uurin. Atunci cnd arhetipul este incomplet, deteriorat sau se constat multe intervenii n text, editorul poate propune corecturi. Atunci cnd manuscrisul arhetip nu mai exist, aflndu-ne doar n posesia unor traduceri ale textului i dispunnd de unele prelucrri mai trzii ale acestuia, editorul poate propune criteriile conform crora textul presupus original poate fi reconstituit.

Exemplu: Reconstrucia textului "Tradiiei Apostolice" = TA

Traditio Apostolica este un regulament bisericesc datat la cumpna dintre secolele al II-lea i al III-lea cretine, de o importan capital cu privire la organizarea bisericii cretine n acea vreme. Este cea mai citat scriere teologic n producia teologic de dup Conciliul II Vatican. Lucrarea este atribuit de o mare parte a cercettorilor lui Ipolit al Romei, nu fr a exista ns o serie de voci mpotriva acestei ipoteze.

Regulamentul bisericesc a fost scris iniial n limba greac. Din textul original nu s-au mai pstrat dect unele mici fragmente. Textul original nu mai poate fi reconstituit dect cu ajutorul traducerilor i al prelucrrilor mai trzii ale lucrrii. Posedm acum o traducere latin de la sfritul secolului al IV-lea, cu diverse interpolri i mai multe traduceri n limbi orientale: sahidic, bohairic, arab i etiopian. Aceste traduceri depind una de cealalt, prima dintre ele fiind cea sahidic, al crei text nu este complet. Traducerea etiopian, care este realizat dup cea arab, fcut, la rndul ei, dup cea sahidic, are o valoare deosebit pentru reconstruirea textului TA, deoarece conine rugciuni care lipsesc n traducerile sahidic i arab.

Pe lng traduceri, ne stau la dispoziie o serie de prelucrri ale acestei scrieri n regulamente bisericeti ulterioare: Constituiile Apostolice, Testamentul Domnului i Canoanele lui Ipolit. B. Botte a ncercat o reconstrucie a textului original al TA cu ajutorul traducerilor i al prelucrrilor ulterioare, bazndu-se pe urmtoarele reguli: traducerile au prioritate fa de prelucrri; traducerile n latin, sahidic, arab i etiopian nu au aceeai valoare, ultimele trei nefiind reprezentative acolo unde cea latin corespunde cu prelucrrile din Testamentul Domnului i Canoanele lui Ipolit; acolo unde traducerea etiopian corespunde cu cea latin, acestea au prioritate naintea celorlalte etc.

Drept urmare, textul TA reconstituit de ctre Botte, i care s-a impus cel mai mult, este rezultatul unei munci de interpretare i comparare a o serie de martori ai textului original.

Inscripiile

Pentru refacerea vieii sociale, a vieii de zi cu zi, dar i a mentalitilor cretinismului antic i pentru confirmarea unor date oferite de Sfnta Scriptur sau de alte scrieri vechi sunt foarte importante inscripiile cretine, chiar dac ele sunt foarte rar ntrebuinate i analizate de ctre disciplinele teologice academice.

Epigrafia este tiina care se ocup cu descifrarea i interpretarea inscripiilor vechi, fcute pe piatr, metal, lemn etc. Importana lor pentru Biserica veche este susinut de numrul mare al acestora: aproximativ 50.000.

Pn n prezent, nu s-a iniiat nici o colecie ampl, care s cuprind inscripiile vechi cretine greceti i latine. Exist ns colecii restrnse la anumite regiuni, cum ar fi, de exemplu, corpusul: Inscriptiones Christianae Vrbis Romae, care cuprinde inscripiile cretine descoperite n Roma. Pentru inscripiile cretine latine din Antichitate exist, de asemenea, o selecie n trei volume realizat de Ernst Diehl, ucenicul celebrului istoric bisericesc german Hans Lietzmann.

Cu privire la istoria cretinismului pe teritoriul patriei noastre ntre secolele al IV-lea i al XIII-lea, sunt foarte importante inscripiile greceti i latine publicate de ctre prof. dr. Emilian Popescu.

Exemplu: Posedm dou inscripii legate de epoca Noului Testament, care vin s confirme i s precizeze date oferite de Sfnta Scriptur cu privire la unele persoane:

Din inscripia ctre Gallio de la Delphi, descoperit n secolul al XX-lea, se poate deduce c acesta a fost numit proconsul al provinciei Ahaia ntre anii 50-51 d. Hr. Oficiul de proconsul era bienal. Drept urmare, Sfntul Apostol Pavel a fost adus naintea lui la Corint (Cf. F. Ap. 18, 12) cndva ntre anii 50-52 d. Hr. Cu ajutorul acestei inscripii se poate data cu o mai mare precizie ederea Sfntului Apostol Pavel la Corint, n timpul celei de-a doua cltorii misionare.

Dintr-o alt inscripie monumental, descoperit n 1961 n Cezareea Palestinei, se poate deduce c, ntr-un an neprecizat al ederii sale n Iudea (ntre 26 i 36 d. Hr.), Pilat ar fi nchinat un templu, numit Tiberieum, mpratului Tiberius i casei imperiale. Aceast inscripie confirm ntr-adevr c Pilat a fost procurator al Iudeii n vremea rstignirii Mntuitorului Hristos.

Inscripiile lui Abercius de Hierapolis i Pectorios din Autun, ambele datate la sfritul secolului al II-lea d. Hr., evideniaz nsemntatea deosebit a Euharistiei pentru viaa cretinilor antici. Prin aceasta, sunt confirmate puinele mrturii existente n textele cretine din primele dou secole, cu privire la importana Euharistiei n viaa primilor cretini.

3.2. Ediia critic. A doua ediie n Antichitate

3.2.1. Ediia critic

Vechile texte cretine au fost modificate de-a lungul istoriei, aa cum am vzut, n moduri diferite. Se vorbete de revizuirea unui text atunci cnd autorul sau altcineva modific sau adaug anumite pasaje, fr intenia falsificrii textului respectiv. Atunci cnd cineva ntroduce n text cuvinte sau fraze, care nu aparin originalului, cu intenia falsificrii textului original, vorbim de interpolare. Ediia critic este cea care ncearc s descopere i s nlture toate adugirile sau interveniile fcute n text de-a lungul transmiterii sale manuscrise.

Ediia critic ncearc s prezinte pe baza celor mai importante manuscrise textul cel mai apropiat cu putin de original, nsoit de aparatul critic corespunztor. n introdu-cere sunt descrii i prezentai separat toi martorii (manuscrisele) textului respectiv, prescurtrile acestora i relaia unuia fa de cellalt. Informaiile cu privire la autor, precum i la timpul i locul scrierii fac parte, de asemenea, din introducerea care preced textul editat.

Textul tiprit n ediia critic este cel care, dup prerea editorului, ar fi fost scris de autorul respectiv, fcndu-se mprirea corespunztoare n capitole, precum i numerotarea rndurilor pe fiecare pagin. La editarea textului se folosesc urmtoarele semne, conform sistemului de paranteze Leiden:

[...]

text distrus n original, nlocuit

(...)

dezlegare a prescurtrilor

adugiri sau schimbri ale editorului

[[...]]pasaj radiat de ctre copiator

text corupt

*

lacun n papirus, codex, etc.

.....

litere indescifrabile sau lips (numrul punctelor corespunde, n general, literelor lips)

Pe aceeai pagin, sub text, se afl mai multe aparate de documentare. S-a impus pn acum modelul de ediie critic cu trei aparate.

2 Vide Rm 11, 33 2sq Cf II Cor 9, 15; Phil 4, 7 4 sq Cf Procl inst 7-13...

______________

AaAcAeAhAlAqEcFa...

_______________

1 om Pp om PaPo...

Primul indic izvoarele pentru anumite propoziii sau topoi ai unui text. Se folosesc multe prescurtri, care trebuie toate explicate n prefaa textului. (Prima cifr indic rndul din ediia critic la care se face referire; cu Vide = vezi sunt indicate citate textuale din Sf. Scriptur sau alte texte; cu confer = compar sunt indicate aluziile la unele texte; sequens este prescurtat sq i se refer la urmtoarele rnduri). Pe lng textele din Sfnta Scriptur sunt indicate i texte patristice, filosofice sau istorice, care exprim aceleai idei.

Al doilea aparat indic lista de manuscrise care confirm textul respectiv, nirndu-le conform prescurtrilor propuse. Manuscrisele prescurtate aici cu Aa, Ac i Ae sunt toate din acelai loc, n cazul de fa, din Mnstirea Vatoped din Muntele Athos. Fa este, de exemplu, un manuscris din Florena.

Cel de-al treilea aparat indic variante existente n unele manuscrise sau corecturi propuse de editor (om vine de la omisit i se refer la anumite cuvinte care sunt lsate la o parte n unele manuscrise). Acest al treilea aparat este foarte important n cazul unor locuri controversate ale unui anume text, deoarece se poate observa cte manuscrise conin un concept fundamental din acel text.

Cu ajutorul acestui aparat se evideniaz destul de clar istoria transmiterii textului respectiv, dar i izvoarele care i stau la baz. Cercettorul poate remarca diferii termeni teologici care sunt omii sau pasaje care au fost adugate. n prefaa lucrrii, editorul respectiv este dator s dea toate informaiile cu privire la modul n care a reconstituit textul pe baza manuscriselor existente.

n teologia romneasc aceast metod de lucru nu este nou. Prima "coal de teologie", care i-a nsuit metodele tiinifice, a fost una monahal, cea a "stareului" Paisie Velicikovski de la Neam. Iat ce scrie un bun cunosctor al activitii literare desfurate n "coala" lui Paisie de la Neam la sfritul secolului al XVIII-lea: "O dat cu trecerea anilor, metoda muncii filologice s-a perfecionat desfurndu-se acum dup norme riguroase. nainte de toate trebuia stabilit textul original autentic, evalund diferitele recenzii manuscrise; apoi se proceda la o traducere literal, cu scopul de a evita subiectivitatea traductorului, pentru a se ajunge n sfrit la o ultim revizuire. Instrumentele de lucru erau i ele considerabil ameliorate: traductorii dispuneau acum de bune dicionare, de gramatici, de manuale de paleografie cu reguli fixe de traducere i transliterare dintr-o limb n alta".

Pr. prof. Dumitru Stniloae, traductorul textelor filocalice n limba romn, regreta faptul c, pn la mijlocul secolului al XX-lea, nu se publicaser ediii critice ale scrierilor cuprinse n Filocalia, cu texte ct mai sigure. De aceea a fost nevoit s compare textele din Filocalia cu cele din Patrologia lui Migne, urmnd fie o variant, fie cealalt, dup cum ni se prea mai de ncredere una sau alta (innd seama de legtura cu contextul, de inteligibilitate etc.). Cunoscnd exigenele muncii tiinifice, era contient c unele texte nu par s fie simitor deprtate de original, dei la altele pot fi modificri mai serioase. Uneori ele (textele - n.n.) vor fi dea dreptul de neneles, nct va trebui s ntregim sau s construim textul dup chibzuiala noastr.

Marele teolog romn a simit pericolul practic pentru viaa duhovniceasc pe care l poate aduce cu sine redarea unui text corupt sau neclar. Cu toate acestea a tradus textele filocalice, deoarece, chiar dac unele dintre ele pot conine anumite greeli de amnunt, totui redau nvturile vieii practice n duh ortodox. Aceast difereniere se arat ns problematic n momentul n care greelile din textele originale nu sunt numai de amnunt, ci efectiv de coninut, traducerea lor aducnd cu sine coninuturi noi. Acest lucru nu poate fi ns constatat pn la editarea textelor respective n ediii critice. Pe de alt parte, un autor duhovnicesc observ imediat modificri substaniale n ceea ce privete nvtura i spiritualitatea Bisericii Ortodoxe.

3.2.2. A doua ediie n Antichitate

Hilarius Emonds, al crui nume a fost nscris pe lista acelor teologi care au contribuit n mod decisiv la problematizarea obiectivitii prezentrilor istorice, a scos n eviden, n celebra sa lucrare despre A doua ediie n Antichitate, modul n care uneori scriitorii bisericeti antici au denaturat realitatea istoric n unele din lucrrile lor din considerente personale.

Autorul prezint n aceast lucrare modul n care multe din operele anticilor au cunoscut mai multe ediii n timpul vieii autorilor lor. Un caz celebru este cel al Istoriei bisericeti a lui Eusebiu de Cezareea.

Este binecunoscut strnsa legtur i dependena istoricului din Cezareea Palestinei de mpratul Constantin cel Mare. Aceast relaie l-a determinat s fie foarte oscilant n ceea ce privete hotrrile luate n privina arianismului. Dup ce a semnat actele Sinodului de la Niceea la dorina mpratului, s-a artat mai apoi un duman nverunat al partidei niceene. Prietenia i favorurile artate lui Eusebiu de ctre mpratul Constantin cel Mare i gsesc expresia n scrierile sale istorice, n care toate prile negative ale personalitii imperiale sunt lsate n umbr i sunt evideniate i exagerate numai meritele acesteia.

n cele ce urmeaz, vom prezenta modul n care dependena fa de primul mprat devenit cretin l-a determinat pe Eusebiu s reia Istoria bisericeasc dup ncheierea redactrii ei i s adauge sau s tearg unele lucruri dup bunul plac personal. Dup nfrngerea lui Liciniu n 323 i moartea acestuia n 324, mpratul Constantin a dispus damnatio memoriae n ceea ce l privea pe adversarul su politic: numele acestuia trebuia s fie ters din amintirea tuturor. Pentru a nu pierde favorurile artate de Constantin, Eusebiu procedeaz ca atare n Istoria bisericeasc, dup ce deja, n anul 312, prima ediie fusese ncheiat. Deoarece nu au mai putut fi gsite toate manuscrisele aflate n circulaie pentru a fi corectate, ni s-au transmis pn astzi manuscrise n care numele lui Liciniu ca i coregent s-a pstrat. Fcnd o analiz a manuscriselor transmise pn astzi, E. Schwartz i Hilarius Emonds au demonstrat c putem vorbi de dou grupe mari: una n care numele lui Liciniu a rmas i alta n care a fost ters.

Urmarea acestei "corecturi" este faptul c numele lui Liciniu dispare aproape n totalitate din crile VIII-X ale Istoriei bisericeti. Un exemplu gritor este hist. ecl. VIII, 17, 5 unde numele lui Liciniu este ters din proimiumul edictului de toleran din 311, n timp ce n prima grup de manuscrise este pstrat. O astfel de intervenie prejudiciaz enorm realitatea istoric i deformeaz figura coregentului lui Constantin.

n cercetarea tiinific trebuie cunoscute astfel de probleme, pentru a nu ne ndeprta de adevrul istoric, de aceea trebuie mereu consultate ediiile critice ale textelor de cercetat. Este meritul pr. prof. T. Bodogae de a fi remarcat aceast problem n ceea ce privete Istoria bisericeasc a lui Eusebiu, atrgnd mereu atenia, n traducerea romneasc a acestei lucrri, asupra locurilor unde numele lui Liciniu a fost ters.

Exemplele cu privire la acest mod de a corecta istoria sunt nenumrate n Antichitatea clasic pgn i n cea cretin. Am putea aminti aici probleme legate de Cronica lui Ieronim, care, n urma ruperii prieteniei cu Rufin de Aquilea i Melania, terge din cronic unele date privitoare la acetia, sau Instituiile divine ale lui Lactaniu.

4. Euristica. Izvoarele i importana lor cadrul teologiei istorice

4.1. Izvoarele

Punctul central al oricrei cercetri n cadrul teologiei trebuie s l constituie studiul izvoarelor. Pentru a nu prelua ad litteram, fr reflecie personal, anumite preri din literatura teologic i pentru a dobndi criterii proprii de apreciere i judecare a unor astfel de preri, deci pentru a deveni capabil de a avea propria opinie i apreciere, sunt indispensabile o cunoatere i o analiz proprie a izvoarelor. Izvoarele ofer n cel mai nalt grad acces nemijlocit la oamenii, evenimentele i mentalitile trecutului.

Izvoare sunt toate textele, obiectele (haine, arme, morminte, case, statui, monezi etc.) i faptele reale (moravuri i obiceiuri, nume de locuri etc.), cu ajutorul crora poate fi realizat cercetarea tiinific a evenimentelor, a situaiilor i succesiunilor istorice, iar prin aceasta cunoaterea nemijlocit a trecutului. Mai ales de la nceputul secolului al XX-lea, o dat cu descoperirea problematicii istorice legate de dimensiunea social i cultural a vieii, ct i de problema mentalitilor, asistm la o extindere a conceptului de izvor dincolo de amintirile pstrate sub form scris sau oral. Cu ct trecutul este mai ndeprtat, cu att mai mic este baza material istoric ce ne st la ndemn pentru cercetare. Pe de alt parte, ntlnim n cercetarea istoriei moderne problema mulimii izvoarelor, care cu greu pot fi analizate n totalitate.

Dac analizm lucrurile critic, atunci chiar conceptul de izvor, de surs este problematic. Documentul nu poate ni asemenea unui izvor dintr-un anume fapt istoric. El este mediatizat, trece printr-o contiin, printr-o gril mental i ideologic. Aceast gril se interpune inevitabil ntre fapte i materializarea lor prin scris.

n ceea ce privete sistematizarea sau gruparea izvoarelor, exist o serie de modele sau direcii. Noi ne vom mrgini n cele ce urmeaz la un discurs care propune o grupare din dou puncte de vedere. Mai nti, exist o difereniere n izvoare primare i secundare. Un izvor este primar cu privire la obiectul de cercetat, dac se situeaz, n comparaie cu alte izvoare, cel mai aproape temporal de obiectul de cercetat. Un izvor este secundar, dac are un caracter interpretativ n comparaie cu un alt izvor care st la baza lui i pe care l-a receptat. Pe lng aceast dimensiune temporal, exist i una legat de problematica ce urmeaz a fi abordat. Din punctul de vedere al problematicii de analizat, unul i acelai izvor poate fi att primar, ct i secundar n acelai timp. De aceea, se poate vorbi de o pluridimensionalitate a izvoarelor.

Cu aceast difereniere ntre izvoare primare i secundare nu este nc nimic spus despre valoarea istoric real a unui izvor. Totui, n general, poate fi luat ca regul faptul c, n cadrul analizei istorice, un izvor primar are prioritate n faa unuia secundar.

Exemplu: Eusebiu de Cezareea, De vita Constantini

Lucrarea lui Eusebiu despre viaa mpratului Constantin cel Mare este un izvor primar pentru refacerea vieii mpratului. Dar, dei este un izvor primar, este suspect de un subiectivism exagerat, datorat prieteniei i dependenei istoricului din Cezareea Palestinei de mprat. Aspectele negative ale personalitii mpratului sunt cu totul trecute n umbr i lsate deoparte. De aceea, lucrarea trebuie folosit cu atenie i, dei este un izvor primar, trebuie coroborat cu alte izvoare.

Dac ne-ar interesa prezentarea certurilor ariene n toat amplitudinea i desfurarea lor, atunci lucrarea ar deveni un izvor secundar, deoarece posedm alte lucrri ale istoricilor de mai trziu care redau o serie de documente i informaii importante cu privire la problematica amintit.

Materialul istoric poate fi, de asemenea, difereniat n tradiie, adic amintire format deja interpretat, redat printr-o gril uman de judecat, i resturi, adic amintiri fr intenie, ceea ce s-a pstrat n mod nemijlocit, fr o gril uman de interpretare. Deoarece grania dintre cele dou tipuri de izvoare nu poate fi trasat mereu foarte clar, trebuie fcute cteva delimitri i precizri.

n cadrul resturilor pot fi amintite ca izvoare mai multe categorii: resturi materiale (cldiri, opere de art, ceramic, mobil etc.), resturi abstracte (obiceiuri, nume de localiti etc.) i documentaie scris (inscripii, diplome, acte, coresponden privat). Este vorba de tot ceea ce a rmas i ne comunic ceva, fr vreo intenie anume i fr vreo tendin contient de a interpreta deja realitatea transmis.

Din protocoalele de audien ale inchiziiei n comitatul Foix, la poalele Munilor Pirinei, se pot reconstitui foarte plastic pentru anii 1295-1324 condiiile de via ale societii rneti din acea zon i tipul de spiritualitate al acesteia. Urte Bejick a prezentat de curnd, pe baza acestor protocoale, viaa de zi cu zi i mentalitatea femeilor inutului aceluia.

n ce privete izvoarele ncadrate n categoria tradiie, este vorba de: (a) texte literare cu coninut istoric (anale, cronici, biografii sau autobiografii), care presupun deja o interpretare a evenimentelor care au avut loc i, de aceea, transmit anumite evenimente cu o anume tendin; (b) tradiii orale pstrate totui n povestiri, poezii sau cntece.

Textele literare din prima categorie prezint destul de multe probleme, deoarece foarte adesea rmn nemenionate evenimente importante, despre care aflm din alte izvoare. Biografiile sau autobiografiile sunt, de asemenea, un gen literar problematic, tocmai din cauza subiectivismului de care autorii acestora dau adesea dovad.

Exemplu: Cronica lui Eusebiu din Cezareea din anul 303.

Pentru anul 104 d. Hr. Eusebius noteaz numai urmtorul eveniment:

IICXX VIICCXXI: Olymp: Romae aurea domus incendio conflagravit.

Textul amintete ca singurul eveniment al anului 104 (2120 de la Avraam, al aptelea an de domnie al mpratului Traian i primul an al Olimpiadei a 221), faptul c palatul mpratului Nero (54-68) de la picioarele Esquilinului n Roma, numit domus aurea, a fost distrus de flcrile unui incendiu. Cronicarul nu amintete ns evenimente deosebit de importante pentru istoria imperiului roman, i anume sfritul primului rzboi al lui Traian mpotriva dacilor.

O alt cale de acces la realitatea istoric o ofer tradiiile orale, care, de regul, se mai pstreaz numai n scris, dar ntr-o form prelucrat i foarte adesea modificat. Astfel de izvoare trebuie analizate cu foarte mare atenie i acrivie. Un exemplu sunt parodiile care circulau n Evul Mediu, n care era fcut o critic sever a papalitii i a curiei romane.

Exemplu: Purgatoriul n Divina Comedie a lui Dante Alighieri.

Sufletul marelui poet cltor n lumea de dincolo este reprezentativ pentru umanitatea vremii sale. n capodopera lui Dante apar istoria i societatea cretin a veacului al XIV-lea, cu viaa ei integral. Pentru a reda curirea care are loc n Purgatoriu, Dante se folosete de ceea ce se vehicula n vremea sa n tratatele teologice, dar i n tradiiile populare orale. Este foarte cunoscut faptul c principalul vehicul al moralei occidentale din acea vreme l reprezenta nvtura despre cele apte pcate capitale: mndria, invidia, mnia, avariia, lcomia, lenea i desfrul, ierarhizate n aceast ordine.

Atunci cnd descrie chinurile ce trebuie ndurate n Purgatoriu pentru a putea accede n Paradis, Dante descrie apte ocoluri pe care sufletul trebuie s le fac, pentru a ispi cele apte pcate capitale sus-numite. Astfel, din aceast capodoper a literaturii, bazat pe imaginaia lui Dante, se pot deduce multe elemente teologice, caracteristice societii occidentale n secolul al XIV-lea.

Avnd n vedere caracterul imaginativ al lucrrii, trebuie procedat ns cu mare pruden, atunci cnd dorim identificarea elementelor reale existente n societatea i teologia vremii aceleia.

4.2. Studiul izvoarelor

O premis de baz n studiul i analiza izvoarelor este nelegerea preliminar a problemei sau ideea cu care se pleac la lucru. Fiecare interpret are un anume interes cu privire la un anumit izvor, iar acest lucru trebuie contientizat. Aspecte deja tiute despre o tem nu sunt mereu un avantaj, deoarece n analiza izvorului este cerut deschidere pentru posibilele afirmaii strine i noi, care pot fi ntlnite n text. Aadar, este vorba de putina sau mcar ncercarea de a depi aa-numita hermeneutic a suspiciunii, conform creia se interpretea-z texte, urmrindu-se numai fundamentarea unei idei preconcepute.

Exemplu: Biblia n traducerea lui Cornilescu.

Marea problem a traducerii lui Cornilescu este tocmai una de metodologie. El a nceput traducerea Bibliei ca ortodox i a sfrit-o ca neoprotestant. Caracterul netiinific al traducerii lui se datoreaz demersului invers practicat la traducere. Cornilescu a pornit de la o serie de nvturi neoprotestante i a tradus i nuanat textul Sfintei Scripturi pentru a-l putea pune n slujba doctrinei neoprotestante. Metodologic, trebuie tradus mai nti textul ct mai corect posibil din punct de vedere tiinific, iar abia apoi poate fi formulat sau nuanat nvtura proprie de credin pe baza lui.

Din punct de vedere ortodox, nu ajunge numai pregtirea tiinific pentru a putea traduce textul Sfintei Scripturi, ci este nevoie de luminarea Sfntului Duh, de experien duhovniceasc i de rugciune pentru a intra n "Duhul" Scripturii i a nelege sensurile cuvintelor acesteia.

4.3. Critica izvoarelor

Pentru analiza critic a izvoarelor istorice este nevoie de aportul altor tiine, pe care le putem numi tiine auxiliare: geografia istoric, cronologia, genealogia, paleografia, heraldica, sfragistica, numismatica i, nu n cele din urm, filologia. Pentru un student este de ajuns s tie unde pot fi gsite aceste mijloace ajuttoare n caz de nevoie.

Critica izvoarelor folosete la cercetarea lor obiectiv. Aceasta ncearc n mod general s lmureasc ntrebrile fundamentale legate de structurile, respectiv procesele formale i de coninut, adic timpul i locul scrierii, autorul i tendina urmrit de scrierea respectiv. La analiza critic a unui izvor, observaiile formale se ncrucieaz cu cele de coninut.

naintea muncii analitice se recomand citirea n ntregime a textului propus spre cercetare, pentru formarea unei prime priviri de ansamblu. n timpul acestei lecturi pot fi deja nlturate probleme de nelegere sau ntrebri, fie prin recitirea unor pasaje, fie printr-o scurt noti pentru un urmtor pas de lucru. Chiar i atunci cnd un singur capitol sau paragraf al unui text este folosit ca baz de lucru este necesar lecturarea ntregului izvor sau, cel puin, a prilor principale. Este, de asemenea, recomandabil ca la prima lectur s se realizeze deja un plan i precizri cu privire la coninutul izvorului.

Din punct de vedere metodologic, se pot diferenia trei pai metodici n ceea ce privete analiza critic a unui izvor, pai care, n practic, nu sunt urmai n chip absolut i nu sunt aplicai la fiecare caz n parte. Acetia descriu un set de posibiliti, iar nu un program obligatoriu de munc n cazul oricrei analize istorice. Astfel, critica izvoarelor se descompune metodic n: critica extern, critica intern i interpretarea.

4.3.1. Critica extern

Const n analiza izvoarelor din punct de vedere formal, pentru a putea determina istoria i forma exact a textului respectiv. Cu ajutorul criticii externe se va putea determina grupa creia i aparine izvorul, transmiterea manuscris, autenticitatea i genul literar al acestuia. Timpul i locul scrierii textului, tendinele, cunoaterea autorului sunt tot rezultate ale criticii externe. De obicei, ne aflm n situaia fericit de a poseda ediii critice care pot fi folosite n cercetarea biblic, istoric, patristic, canonic sau liturgic. Critica extern este deja existent n ediiile critice, ea stnd la baza realizrii acestora.

Cu ajutorul aparatului critic se poate reconstitui uor istoria i forma textului aflat n posesia noastr astzi, adic poate fi urmrit drumul unui text de la manuscrisul original i pn la cel care ne st n fa n ediia critic.

Un alt aspect al criticii externe l constituie analiza autenticitii textului, adic dac izvorul este ntr