Curs Morala 2009 anul 3 sem 2

  • Published on
    11-Jun-2015

  • View
    454

  • Download
    3

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Curs Morala 2009 anul 3 sem 2

Transcript

<p>Curs Morala 2009 Lect. Dr. Sebastian Moldovan RecapitulareDac nu simim mplinirea prin nduplecarea puterii noastre spre scopul vieii, simim totui o lips ncercm s ne astmprm dorina de mplinire cu surogate. Frustrarea venit din simirea acestei lipse sau nempliniri duce la posesiune sau egoism, adic ncercarea de a stpnii tot mai mult. Suntem obsedai de ideea c pierdem, c pierim i cutm s ne nsuim tot ceea ce credem c contribuie la mplinirea noastr. Din punct de vedere trupesc avem fa de lume o atitudine de posedare. Bolile spirituale pot fi mprtite. Putem ncrucia cele dou atitudini putem i spirituali cu cele trupeti i trupeti cu cele spirituale. Iubirea trupesc de sine sau a altuia sau chiar lui Dumnezeu. Partea pozitiv spirituali cu cele trupeti (putem face putem face prilej de comuniune din toate aspectele vieii ....)</p> <p>Patim Pasivitate DependenExist o dependen a noastr de Creator. Trebuie s o nelegem i s i dm satisfacie. n urma cderii se nate n noi o dependen de ceea ce ine generic locul nvturii vieii. Sf. Maxim o numete caracter ptimitor. Este o realitate, dar nu e blamabil. Pe fondul acestei debiliti datorate cderii se nasc pcatele pentru c simim c murim ne nfricom, devenim obsedai de existena noastr pasivitatea, iubirea iraional de noi nine, fuga dup satisfacii nlocuirea mpliniri cu surogate. Patima este puterea unui eros care nu i gsete alternativa. Toi oamenii caut acelai lucru. Aceast cutare ne schimb viaa, dar trebuie s-i gsim mlinirea. Putem identifica foarte uor categorii de pcate. Sf. Maxim susine c mama tuturor pcatelor este filavtia. Ea genereaz 3 feluri de patimi: lcomia pntecelui, avariia, slava deart (suta a II-a, 59). De ce aceastea 3? Pt c n a ne asigura viaa primele se petrec la preocuparea obsesiv pt mncare prima form de manifestare a filavtiei. Dac cineva constat c nu dureaz mult plcerea de a mnca, preocuparea se extide asupra dobndirii unei satisfacii de mai lung durat banii reprezint asigurarea unui sentiment al securitii i nu anumit status social. Cu ct evolueaz starea lui financiar cu att i dorina de a acumula tocmai datorit negsirii mplinirii n bani. Oamenii i dau seama c exist lucruri care dureaz mai mult dect mncarea i banii, i sunt dispui si ndrepte eforturile (financiare, renun la mncare) pentru a obine faima dureaz mai mult pentru c e imaterial posesiunea ndreptat asupra unui bun spiritual. Acestea sunt i cele trei ispitiri ale Mntuitorului a postit pn cnd i venea s mnnce pietrele. Ispita venit dinluntru e exploatat de Satana; II bogiile vzute de pe nlime; III slava deart. Mntuitorul a fcut din pietre pini, a avut puterea de a stpnii toate lucrurile i s-a aruncat n iad. Diferena este c n al doilea caz nu le-a fcut pentru sine a nmulit pinea pentru cei de fa, a pogort la iad pentru noi... Diavolul i propunea s-i confirme valoarea personal, s-i satisfac nevoia de a deveni Dumnezeu fr Dumnezeu (vezi ispita protoprinilor). Semnificaia postului postim ca s flmnzim. Astfel ne dm seama c viaa nu e de la noi o cunoatem c este existena noastr ca dar.</p> <p>La nivelul paimilor sufleteti mbolnvireaIntelect Dorin Vigoare ne putem mbolnvii n dou feluri: cnd funcioneaz n logica iubirii de sine boala = dezechilibru</p> <p>=&gt; intelect - exces mndrie: ceea ce tim noi e bine i suficient; - lips vanitate: suntem preocupai merem dac ceea ce facem primete confirmarea; Mndrul se simte plin de sine, nu are nevoie de laude; vanitatea are nevoie de laudele celorlali. Dorin - exces: - lcomia pntecelui;</p> <p>1</p> <p>- avariia (ale bunuri materiale); - desfrnarea; - lips: apatie, plictis; Vigoare: - exces: mnie, furie; - lips: lene, tristee (melancolie); Mnia apare cnd ne mpiedicm spre mplinirea dorinei de anumite obstacole asupra crora ne ndreptm vigoarea. Tristeea dorin nemplinit pe fondul lipsei de vigoare. Lista pcatelor capitale (capitale pentru c sunt formele standard ale bolilor).</p> <p>Etapele patimilorAtacul apare la nivelul voinei. =&gt; intenie nsoire cu gndulsau colaborare cu gndul ru; =&gt; deliberarea se poate da clarificare afectiv; - lupta ntre sugestiile i propriile mpotriviri ale contiinei. Dac ctig sugestia apare la ivelul hotrrii consimirea; =&gt; nsoirea: nfptuirea. Patmile nu pot fi oprite s vin, dar le putem alunga la nivelul voinei naturale la sugestie. Dac nu, se trezesc dispoziiile... Unde plasm patima? n dispoziie. Patima este de fapt o dependen afectiv. Erosul ne ndreapt spre ceva care ne mplinete =&gt; dorina noastr este ct se poate de puternic. Aciunea dorinei puternic genereaz o vigoare. dispoziia devine deprindere. Aceasta nu nseamn c acest lucru se petrece constant. Exist dou caracteristici ale deprinderilor: activ i latent (patima ateapt ceva s o trezeasc). Capacitatea gndului are putere dar nu ine mult timp puterea i durata se nregistreaz la nivelul dispoziiei, ale dorinei devenite deprinderi (aciunile sunt adevrate puteri ale sufletului). Sf. Maxim spune c exist gndul simplu e gndul la care se asociaz patima. Cineva e ptima nu doar dac sesizm gndul, ci cel care acioneaz pentru mplinirea gndului. Cu ct lsm sugestia s persiste cu att angajeaz mai mult din persoana noastraciunea asupra dispoziiei. De unde vin aciunile gnduri? Diavolul constat ce dispoziii avem. Nu suntem ispitii cu lucruri ce nu au legtur cu noi, ci ispitirile sunt n legtur cu lucrurile pe care eu le apreciez i le caut. Atacul vine din dispoziiile pe care le avem interior. Noi ne gndim n fiecare zi la ceea ce e mai puternic n noi. Dispoziiile noastre genereaz gnduri. Cu ct e mai puternicdispoziia cu att mai puternice i gndurile. Noi nu avem responsabilitate fa de atac, ar suntem responsabili fa de dispoziiile noastre. Dac vrem s ne eliberm de gnduri, trebuie s ne curim de patimi (Sf. Maxim). Gndurile ni le schimbm uor, dar mai greu dispoziiile. Originea gndurilor: Sf. Maxim identific patru: Percepia, amintirea, modificri somatice, diavolul. n ceea ce privete modificrile somatice =&gt; starea trupului, dezecilibrare; durerile ne pot tulbura i provoca sentimente negative. Moleirea prin mncare prea mult. Ce mncm, ne modific atitudinea. Cum ajungem s ne mptimim? n primul rnd prin educaie (prin nvarea de la prini), prin reprezentri, prin experien personal, cultur, mediu, marile tragedii, sentimente de vinovie, sentimente de a nu putea tri n lumea n care se afl (evadarea din realitate), ncercarea de a scpa de o nefericire poate duce la una mai mare.</p> <p>Patologiile voinei Patimile- pasajele din capete despre dragoste din Sf Maxim Mrtuisitorul (Fil. II). Pornind de la experiena noastr, constatm n primul rnd tenecitatea patimilor (can. Sf. Andrei lanul cel greu al pcatului). Constatarea incapacitii neputinei de a te elibera de o patim este cea mai tragic experien. (* spovedania neterminat, Jurnalul convertirii). De inde vine puterea acestei patimi? O prim cauz este Satana i puterea rului. Pe de alt parte dac rul ar fi doar exterior nou nu s-ar putea explica de ce avem contiinavinoviei. Faptul c ntotdeauna patimile sunt nsoite de o culp a contiinei =&gt; sesizarea propriei contribuii ce a dus la acest eec. Nimeni nu se dezvinovete dnd vina pe Satana =&gt; exist i o posedare demonic, dar aceasta nu nseamn c aceast posedare e sinonim cu patima. Exist o contribuie a diavoluluidar</p> <p>2</p> <p>care nu merge ntotdeauna pn la posedare. Rmne ntrebarea: o alt explicaie ar fi puterea obinuinei (ne putem forma i-n ). Este greu s-i schimbi viaa de la o stare la care te afli pentru c te-ai obinuit, s-au format nite deprinderi, nite dispoziii afective puternice. Cu toate acestea nici acest argument nu explic totul. Cel mai uor se schimb gndurile. Mult mai inerte sunt dorinele (dei i aici apare o dorin de schimbare). Cum anume biruie tot dorina rea? n cazul ptimaului nu e doar vorba de dou dorine care se confrunt ci intervine sentimentul c viaa sa nu are sens fr ndeplinirea acelei patimi. E mai mult dect formarea unei deprinderi (noi ne putem adapta unei noi situaii). Propunndu-i s nu fac lucrul respectiv ptimaul simte c pierde sensul vieii. Intervine o bezn a raiunii care elimin orice argument. Poate Dumnezeu ngduie patimile pentru ca omul -i dea seama ce este de fapt. n cauz e o putere care nu e doar o putere sufleteasc obinuit a dorinei i a vigorii. Oamenii au fost nzestrai i cu eros dorina de a tri nelimitat i cu sens, mplinit doar dorina de a dura (nimeni nu i-o poate anula). Aceast trstur o putem identifica n orice om la nivelul nemulumirii care caracterizeaz orice om. Aceast viziune ne ajut s nelegem c i virtuiile i pcatele pornesc de la acelai punct. Exist o problem spiritual fundamental a fiecrui om: ce fac cu acest eros. Exist i reversul acestui eros =&gt; tanatos (moartea). Contiina vieii i a mplinirii noastre de sens i nemurire e nchis n vase de lut (contiina morii). Aceast contiin divizat ntre nevoia de via i realitatea morii creeaz n noi o tensiune extraordinar. Trei soluii la aceast problem spiritual fundamental (ntre eros i tanatos): - o soluie este cea oriental, n care unul din cei doi termeni e negat (neag viaa). Viaa e o iluzie (maya). Faptul c tu suferi e o iluzie din iluzia vieii. Noi suntem venici (suntem mplinirea), trebuie doar s ne detam de exsten. - soluia occidental neag celelalt termen; nu exist altceva dect viaa aceasta =&gt; carpe diem. Aceasta e filosofia consumismului actual. Ideea e cum s fi mulumit cu ceea ce ai acum. - a III-a soluie urmrete exploateze acest antagonism i s scoat ceva din el. Nu neag nici realitatea morii, acceptnd i realitatea erosului (cretinimul). E evident c suntem fragili, pe de alt parte nu e nuai asta. Nu ami puin evident este nevoia realitii venice pe care o trim n visul existenei noastre. E o soluie ndrznea, nefiind excluse riscurile (boli psihice). Felul n care ncercm s rezolvm aceast problem spiritual ne pune la rscruce: dou ci: via/moarte; binecuvn-tare/blestem; virtute/pcat. i oamenii virtuoi, i cei pctoi caut acelai lucru. Amndou persoanele pornesc din acelai punct, caut acelai lucru, dar difer cile. O cale ncearc s satisfac acest eros cutndu-l pe cel care l-a sdit n noi (pe cel care poate da mai mult via pentru c a dat via); se caut origine. O alt cale este a ncerca s satisfaci aceast nevoie cu orice altceva (surogatnlocuitor). Nu putem tri fr sens i perspectiva vieii. Tot ceea ce pare c mplinete aceast nevoie capt o valoare ultim (capt valoarea lui Dumnezeu). Dumnezeu este Cel fr de car nu poi tri; nu merit s trieti fr El. Puterea patimii este puterea erosului. *desptimirea Ascetica i mistica J.C. Larchet Terapeutica bolilor spirituale n prologul Rsp. Ctre Talasie, Sf. Maxim ne vorbete de iubirea de sine (filavtia). n general cderea i patim ile siunt puse pe seama trupului. Dumnezeu nu a creat trupul ca pe o capcan, ca pe ceva de care s ne debarasm, pentru a ne apropia de El. Totui trupul constituie o piedic deoarece prin trup noi intrm n contact cu lumea vzut =&gt; nu nseamn c noi trebuie s ne lepdm total de lume, ci nu trebuie s ne reducem relaia noastr doar la ea.</p> <p>FilavtiaIgnorarea Lui Dumnezeu - experiena trupeasc -plcere necuvenit (cu voia noastr) durere (fr voia noastr)</p> <p>Prin patimi substituim pe Dumnezeu printr-o experien trupeasc din care obinem o plcere ce d natere durerii. Durerea nu e o rzbunare a lui Dumnezeu ci ea e dat pentru a ne da seama de aracterul iluzoriu al acelei plceri. Unii oameni i dau seama de neregul, alii caut evitarea durerii printr-o alt plcere (cerc vicios). Faptul c noi ne strduim s trim experien trupeasc =&gt; logic c l uitm pe Dumnezeu. Experiena noastr bazat doar pe ceea ce vedem/trim =&gt; ne face s lum ca criterii supreme aceste obiuni ale plcerii. Aceasta numete Sf. Maxim filavtia (trad. de Pr. Stniloae ca iubire trupesc mai bine spus iubire egoist). Iubirea trupeasc acest adjectiv desemneaz faptul c trupul nu e vinovat. De ce? Pentru c nu el decide. Nu poi s atribui ntreaga culpabilitate trupului. Eu-l este responsabil, nu doar o component a sa trupul. Totui de ce folosete un astfel de limbaj? Fiina uman aparine lumii vzute i nevzute: Suflet nevzut Trup vzut</p> <p>3</p> <p>Raportul trupului cu lumea vzut este unul de posesie, caracterizat prin exclusivitate. Dpdv fizic suntem mutual exclusivi. Un loc ocupat de cineva nu mai poate fi ocupat de un altul, aerul expirat de cineva nu mai poate fi expirat de altul.... Acestea sunt legile fizice. La nivelul nevzut nu e un raport de posesi ci de comuniune (ex: un gnd mprtit). ine de natura ei s fie comunicat. Prin trupesc desemnm deci un raport de posesie. Necazul este c putem fi trupeti i cu lucrurile spirituale (ex: un gnd pe care nu vreau s-l mprtesc). Prin relaiile de posesie tratm lucrurile spirituale ca trupeti (ex: dreptul de autor a exculde pe cineva de acolo). Exist dou tipuri standard de raport cu lumea: -raport de posesie; -raport de comuniune; Exist i reversul: putem fi spirituali i cu cele trupeti. Mntuitorul alege ca imagine pentru mpria lui Dumnezeu ospul faptul de a mnca mpreun, depirea egoismului; ne mprtim lucrurile materiale pe care Dumnezeu ni le-a dat. Cnd dovedesc comuniunea cu cellalt prin mprtirea lucrurilor care ne despart =&gt; dovada supremei iubiri. Cele dou raporturi putem s le extindem pe fiecare la nivelul ntregii naturi existeniale. Trupesc nu nseamn a nu tri n raport cu lumea ci a nu tri doar n raport de posesivitate fa de lume (egoism). Trupescul nu trebuie considerat ca ceva de care trebuie s scpm ( de ex. platonismul) nvierea Mntuitorului confer valoarea trupului. Putem ntina trupul, dar nu el este originea ntinrii. Raportul de posesie are trei trsturi: 1. Exclusivitatea ceea ce posed eu nu mai poate poseda altul. n cazul lucrurilor materiale este inevitabil. 2. Amplificarea posezi ceea ce nu te poate mplini =&gt; vrei mai mult (ex patimile ca marea ce se umple de ruri). 3. Rivalitatea pentru a avea mai mult rivlizm cu ceilali. Definiie: patima este tot ceea ce satisface real sau aparent erosul nostru. Dependena: - ataarea de un lucru pn la stadiul de a nu putea tri fr el; ne lipim viaa de tot ceea ce credem c ne satisface i continum i dup sesizarea durerii; -real/aparent Putem vori de patim n trei direcii: - patima original; ontologic dorina dup Dumnezeu sdit n noi; - patim pasiune pasivitate a suferi ceva fr voia mea. Apare aceast pasivitate din cauza cderii de la Dumnezeu. Devnim dependeni de o supranutriie de mncare... - patima ncercarea noastr de a ne mplini nevoia de via cu aceste surogate (posesiune). Prin dependina fireasc de Dumnezeu cdem, prin erori n celelalte patimi.</p> <p>Pcatele i iertarea lorDeosebirea dintre patim i pcat dpdv al graviditii, patima este mai de condamnat. Uneori svrim pcate fr s fim neaprat ptimai. Patima o stricciune, o dependen (cutare a mplinirii prin obinerea patimii). Pcatul e o referire generic. Patima indic deja o boal. Se vorbete de pcate sufleteti i pcate trupeti. Sufletul este de fpt factoriul activ n realizarea pcatului. Pcat trupesc e o exprimare forat. Trupul nu e vinovat pentru mptimirea sa (totui, prin pcat trupul sufer, e mptimit). Diferena ntre pcat trupesc i sufletesc e c urmresc mplinirea unei plceri la nivel senzorial, pcat...</p>