Omul se hraneste mult mai complex. Sf. Pr. Au randuit o anumita
paza asupra celor 5 simturi. Cetatea omului este calitatea sa
psihosomatica, cetate care intra in informatie prin cele 5 porti,
iar a 6a mintea insasi. In asemena conditii, disciplinarea
sufletului este cu atat mai mult ingrijoratoare. Prin posibilitatea
clasarii noatsre in mediul virtual, cream functii imaginative,
conditii f complexe, interresante, de a se manifesta. In acelasi
timp imaginati are puterea sa dea idei asemanatoare realitatii dar
care duc la pierzare.Modul ambiant este f important in modul in
care noi privim grija fata de trup si suflet. Pt asigurarea grijii
fata de suflet avem nevoie de o disciplinare a trupului, si o
disciplinare a posibilitatilor mediului in care ne gasim.Grija fata
de trup.In conceptia crestina trupul are o valoare deosebita si un
rost precis in istoria omenirii. Nu puteam vbi d eom la nivel ideal
cum vbea Platon fara sa vbim de trup. Asa cum nu putem vbi de om
fara a ne gandi ca fiind de o data trup si suflet. Trupul si
sufletu; sunt cele 2 componente ale fiintei numite om. Acesta este
structura cu totul speciala a elementelor fizico-chimice a lumii
create, (structurarea cu totul speciala a elementelor lumii intr-o
ordine speciala si cu o grija speciala de la D-zeu, incat sufletul
sa se poata exprima prin aceasta realitate). Astfel avem toata
motivatia sa recunoastem demnitatea trupului uman. El are valoare.
Valoare exprimata prin: a) Trupul uman este facut de D-zeu printr-o
grija cu totul speciala. Trupul insusi a fost preluat de D-zeu cu o
grija aparte. Nu e o simpla carcasa animala. b) Trupul este organul
firesc de manifestare a sufletului in lume. Organul prin care
sufletul actioneaza in lume. Trupul = un fel de limbaj al
sufletului. Este partas la toate inaltarile si la toate decaderile
sufletului, facandu-se impreuna raspunzator cu sufletul si
razpunzatoar pt tot ceea ce traim. Nu suntem fiinte spirituale ci
fiinte psiho-somatice. Fiintand ca mari taine. c) Demnitatea
trupului este confirmata prin faptulc a Fiul lui D, a luat trup
omenesc. A luat existenta in trup, a facut trupul sau criteriu al
desavarsirii, facand posibilitate oricarui trup omenesc sa devina
templu al Duhului Sfant.d) Trupul uman este organ al activitatii
morale fata de semeni. Trupul are unicitatea lui, adecvata formelor
de manifestare ale sufletului. Sufletul este disciplinat tocmai
datorita functiilor limitate ale trupului. Este destinat existentei
eterne impreuna cu sufletului intr-o lume transfigurata, intr-un
cer si pamant nou, o lume pe care ne-a transmis-o Mantuitorul
Hristos prin Invierea Sa din morti.e) Trupul estesfinteniei.
Precumk Fiul luiD a implinit lucrarea mantuirii noastre in trup. La
fel trupurile noastre sunt organe ale desavarsirii. Trupul se face
partas sufletului si se impartaseste ca si sufletul din sfintele
Taine incat devine spatiu inc are odihneste Duhul Lui Dumnzezeu.
Schimband trupurile stricacioase, facandu-le asemenea Slavei
Sale.Pe aceste considerente se intemeiaza rija pentru protejarea
vietii umane, grija pt protejarea imaginii noastre private si
publice. Pt aceste motiv trpul uman este o structura inviolabila
care trebuie sa se bucure de acelasi respect ale carui taine sa se
respecte dupa cum respectam tainele sufletului. Pt acest motiv nu
putem expune trupurile noastre oriunde si oricand sau sa o
vulgarizam. Pe logica inviolabilitatii trupului merge si o persoana
bolnava sau cei ce o ingrijesc sunt somati sa-si dea acordul atunci
cand e nevoie de o interventie asupra persoanei bolnave. Orice
atentat la integritatea sufletului trebuie motivat de interesul
superior al subiectului insusi si nu de vointa altcuiva.Trupul
omenesc a carui constructie interna nu poate fi aratata trebuie sa
se extinda din pct de vedere biologic si asupra patrimoniului sau
genetic. Atfel spus grija pt inviolabilitatea trupului omenesc
trebuie sa priveasca si generatiile urmatoare. Prin urmare este
logic ca nu putem atenta asupra patriomoniului genetic al unui
individ chiar daca in bioetica se pune problema interventiei pe
embrionul uman. Valoarea morala a vietii omenesti.In ceea ce
priveste conceptia despre viata pamanteasca religia crestina are o
pozitie de mijloc intre dispretul total fata de viata pamanteasca
si afirmatia ca singura forma de existenta a omullui ar fi doar
viata aceasta pamanteasca. 2 pcte de vedere care neaga valoarea
vietii pamamntesti. Nu poti considera lipsit de valoare ceea ce
D-zeu a socotit a fi foarte bun, minunat si anume structura
somatica a vietii. Nu este normal sa gandesti ca aceasta structura
minunata se termina prin.incetarea vietii fizice . viata
pamanteasca este un dar a l lui Dumnezeu, cel mai de pret dar pe
care D-zei l-a facut universului creat. Aceasta este conditia inc
are omul se pregateste pt viata eterna. Viata umana nu este numai
bios, este si viata sufleteasca constienta si libera, creatoare de
valori care este defapt cel mai important aspect al vietii
omenesti. Este nivelui la care se imprima pt eterninate,
realizarile sau nerealizarile noastre in calitate de persoana. Este
nivelul la care se imprima pt eterninatet, caderile scaderile sau
performantele noastre care portivit sf G Nysa, sunt cauzele
motivele, si crriteriile in fct de care se vor reconstitui
trupurile noastre in cerul si pamantul nou, al eshatologiei. Despre
evaluarea vietii pamantesti, Sf Ioan G de Aur = Evaluarea vietii
pamantesti devine loc de lupta pt minunile ceresti, asa ca ddaca ea
nu ne asigura pe cealalta este mai de plans decat 1000 de morti,
caci decat sa nu placem lui Dumnezeu, mai bine e sa mori. Prin
asigurarea sanatatii si integritatiis ale. Implinirea aceste
conditii cere utilizarea bunurilor materiale. Intrebuintarea
bunurilor materiale trebuie s afie reglementate de vointa si
constiinata morala care vor avea in atentie 3 aspecte: -
trebuintele individuale nu sunt identice la toti oamenii
trebuintele comunitatii ai caror membri au drepturi la bunurile
respective in fct de adevaratele necesitati trebuie sa prevaleze de
asa maniera incat in interioul respectivei comunitati sa se asigure
conditiile prielnice existentei fiecarei parti a comunitatii.
(Luca, Ioan) grija fata de trup nu poate fi exagerata ea neputand
sa prevaleze fata de grija fata de suflet, stind fiind faptul ca
trupul este organ slujitor al sufletului.
