Curs NT - Anul I -

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

1/129

UNIVERSITATEA AL.I.CUZA IAIFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

STUDIUL NOULUI TESTAMENTSUPORT DE CURS SEM. I

LECT. DR. PR. ILIE MELNICIUC

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

2/129

Pr.Lect.Dr. Ilie Melniciuc-Puic

2

SUMAR

ABREVIERI.......................................................................................... ................................................................... ......... 3STUDIUL NOULUI TESTAMENT........................................................................... ..................................................... 5

NECESITATEA, DISCIPLINELE STUDIULUI, MPRIREA CRILOR I METODE DE CERCETARE 51. Notiunea de Noul Testament.................................................................. .................................................... 52. Necesitatea studiului Noului Testament ......................................................................... ............................... 63. Disciplinele Studiului Noului Testament........................................................................ ............................... 64. mprirea crilor Noului Testament...................................... ....................................................................... 85. Metode de cercetare ........................................................... ................................................................... ......... 9

FORMAREA CANONULUI NOULUI TESTAMENT ............................................................... ............................... 111. Criteriile canonicitii ............................................................. ................................................................ ..... 112. Evolutia canonului Noului Testament n primele patru secole cretine ....................................................... 12

a. Canonul Noului Testament la Prinii Apostolici ................................................................... .......... 12b. Canonul Noului Testament n secolul al II-lea ............................................................ ..................... 13c. Canonul Noului Testament n secolul al III-lea ........................................................... ..................... 14

d. Canonul Noului Testament n secolul al IV-lea................................................................................ 16ORIGINALELE NOULUI TESTAMENT................................... ........................................................................ ........ 191. Forma externa originalelor Noului Testament .............................................................. ............................ 192. Materialul de scris al originalelor Noului Testament.................. ................................................................. 193. Limba originalelor Noului Testament...... ..................................................................... ............................... 214. Scrierea originalelor Noului Testament .............................................................. ......................................... 225. mprirea textului biblic i autografele Noului Testament .................................................................. ....... 22

APOCRIFELE NOULUI TESTAMENT .................................................................. ................................................... 25TRANSCRIEREA CRILOR NOULUI TESTAMENT I CAUZELE CORUPERII TEXTULUI................... 27

1. Codici vechi .............................................................. ................................................................. .................. 28TRADUCERI ALE SFINTEI SCRIPTURI ................................................................... .............................................. 30NOIUNI DE ERMINEUTICBIBLIC ...................................................... ............................................................ 38

1. Numele, scopul i definiia Ermineuticii biblice..................................................................... ..................... 38

2. Necesitatea Ermineuticii biblice ............................................................... ................................................... 38Felurile interpretrii ............................................................... ............................................................... 39Limita interpretrii.................................. ............................................................... ............................... 40Interpretul i calitile lui......................................................................................................................40

NOEMATICA SAU TEORIA SENSURILOR SFINTEI SCRIPTURI.....................................................................43A. Noiunea de sens i nsemnare-semnificaie................................................................................................43 B. mprirea sensului biblic .............................................................. .............................................................. 43

I. Sensul literal-istoric .................................................................. ........................................................ 441. Felurile sensului literal propriu ............................................................ .............................. 452. Felurile sensului literal impropriu, figurat sau tropic......................................................... 46

II. Sensul tipic......................................... ..................................................................... ......................... 521. Noiunea de tip n Sfnta Scriptur ........................................................ ............................ 523. Extinderea tipului n Sfnta Scriptur ............................................................... ................. 54

4. Sensul tipic........................................................... .............................................................. 55III. Euristica.............................................................. .................................................................... ........ 58SFINTELE EVANGHELII - GENERALITI ........................................................ ................................................. 61

1. Numrul i titlul Evangheliilor ........................................................ ............................................................ 62a) Scrieri biografice .............................................................. ................................................................ 64

b) Aretologia..................................... ..................................................................... ............................... 64c) Lecionarii ............................................................. ................................................................... ........ 64d) Midra-ul iudaic ..................................................................... .......................................................... 65

3. Etapele i motivele formrii evangheliilor...................................................................................................66EVANGHELIA DUPMATEI ............................................................ ................................................................. ....... 70CUVNTAREA ECLESIOLOGIC: DESPRE VIAA INTERIOARA COMUNITII (CAP. 18)............ 106

I. Patimile, moartea, nvierea i artrile dupnviere (Cap. 26-28) ............................................................. 1121. Faza iudaica procesului (aspectul religios) ......................................................................... ......... 113

2. Faza romana procesului (aspectul politic) ......................................................... .......................... 114II. nvierea Domnului. Artrile lui Iisus nviat. Porunca i mesajul nvierii (cap. 28) ................................. 115EVANGHELIA DUPMARCU................................................... ................................................................ .............. 116

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

3/129

Suport cursNoul Testament anul I, sem. I

3

ABREVIERI

AB Altarul Banatului

MB Mitropolia Banatului

GB Glasul Bisericii

MM Mitropolia Moldovei

MMS Mitropolia Moldovei iSucevei

MMB Mitropolia Moldovei iBucovinei

MO Mitropolia Olteniei

O Ortodoxia

RT Revista TeologicTV Teologie

i Via

VECHIUL

TESTAMENT

Geneza

Exodul

Leviticul

Numeri

Deuteronom

losua

Judectori

Rut

1 Regi

2 Regi

3 Regi

4 Regi

1Cronici

2 CroniciEzra

Neemia

Estera

Iov

Psalmii

Proverbe

Eclesiastul

Cntarea Cnt

Gen.

Exod

Lev.

Num.

Deut.

IosuaJud.

Rut

I Regi

II Regi

III Regi

IV Regi

I Cron.

II Cron.

EzdraNeemia

Estera

Iov

Ps.

Prov. Pilde

Eccl.

Cnt.

Is.

Ier.

Plngeri

Iez.

Daniel

Osea

Ioel

AmosAvdie

Iona

Miheia

Naum

Avacum

Sofonie

Agheu

Zah.

Maleahin Solomon

n Sirah

Isaia

leremia

Plngeri

Ezechiel

Daniel

Osea

loel

AmosAvdie

Iona

Miheia

Naum

Avacum

Sofonie

Agheu

Zaharia

Maleahinelepciunea lui Solomon

nelepciunea lui Isus

Sirah

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

4/129


4

NOUL TESTAMENT

Matei

Marcu

Luca

Ioan

Faptele Apostolilor

Romani

1 Corinteni

2 Corinteni

Galateni

Efeseni.Filipeni.

Coloseni

I Tesaloniceni

II Tesaloniceni

I Timotei

II Timotei

Tit

Filimon

Evrei

Iacov

I Petru

II Petru

I Ioan

II Ioan

III Ioan

Iuda

Apocalipsa

Mt.

Mc.

Lc.

In.

Fapte

Rom.

I Cor.

II Cor.

Gal.

Efes.Filip.

Colos.

I Tes.

II Tes.

I Tim.

II Tim.

Tit

Filimon

Evr.

Iacov

I Pt.

II Pt.

I In.

II In.

III In.

Iuda

Apoc.

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

5/129


5

STUDIUL NOULUI TESTAMENT.NECESITATEA, DISCIPLINELE STUDIULUI, MPRIREA CRILOR

I METODE DE CERCETARESfnta Scriptura, ca mijloc sau cale de transmitere a Revelaiei divine supranaturale, ct i ca

depozitara a unei bune pri din ea, cuprinde o dubla colecie de cri: colecia Vechiului Testament icolecia Noului Testament. Prima colecie cuprinde revelaia primit prin patriarhii vechi i prin

prooroci ntr-un nterval de timp de aproximativ 1000 de ani (sec. XV - sec. V .Hr.), fiind unapregtitoare, cuprinznd adevrurile religioase fundamentale, dar nu nsn toatamploarea lor. Ea esteindispensabil, dar nu absolut.

A doua colecie cuprinde descoperirea supranatural fcutnu prin intermediari, ci direct prinDumnezeu Fiul (In. 8, 12; Evr. 1, 1) i pusapoi, o parte din ea, n slova inspiratde unii dintre Apostolisau Ucenici ai Apostolilor n primul secol cretin. Faptul descoperirii directe i nemijlocite a acestei dinurmRevelaii i confersuperioritatea nedefinit fade prima, desvrind-o: Snu socotii ca amvenit sstric Legea sau Proorocii; n-am venit sstric, ci smplinesc (Mt. 5, 17).

Cu aceasta doua colecie se ocupStudiul Noului Testament.

1. Notiunea de Noul TestamentPrima colecie de cri sfinte, care se ncheiase n sec. V .Hr., a fost numitn greaca vorbitde

pe vremea Mntuitorului diatheke (legmnt). La apariia coleciei a doua de cri sfinte, pentru a sedistinge de prima, cea din urma fost numitcrile Legmntului Nou (Legmntul Nou).

Numirea de diatheke (Legmnt), datcelor doucolecii de cri sfinte, a aprut n momentuln care autorii Septuagintei (prima traducere greceasc a crilor sfinte cinstite de iudei) au traduscuvntul ebraic berit, care nsemneazlegmnt, nvoial, pact, prin cuvntul grecesc diatheke.Avnd n vedere c Legea lui Moise din colecia Vechiului Testament reprezenta un legmnt ntre

Dumnezeu i poporul ales, termenul berit se potrivea destul de bine, ca titlu, la ntreaga colecie de crisfinte aprute nainte de Mntuitorul.

Termenul nseamn pact, nvoial, care a intervenit ntre dou sau mai multe persoane, ncondiii bine stabilite i care are caracterul unei dispoziii, a unei ornduiri, pe care cel n drept odicteaz i pe care cel cu care a fost ncheiat trebuie s o execute. Dac dispoziia respectiv esteultima, pe care cel n drept a fcut-o, nainte de moartea sa, atunci termenul diatheke are nelesulspecial de dispoziie din urmsau testament.

Traductorii Septuagintei nu au luat termenul diatheken nelesul acesta, tiind din cuvintele luiIeremia (31, 31 urm.), clegtura pe care Dumnezeu a fcut-o pe Muntele Sinai cu poporul israeliteannu este una fcutpentru totdeauna i cva fi nlocuitprintr-o alta nou.

Termenul poate saibpentru cei 70 numai nelesul de dispozitie, aezmnt care a intervenit

ntre Dumnezeu, care poruncete, i poporul ales, care s-a obligat pe Muntele Sinai la ascultare.Pe la mijlocul sec. II d.Hr. cnd Sfnta Scriptura fost tradusn limba latin(Itala), grecescul

diatheke a fost tradus prin latinescul testamentum. Nici aceast traducere nu este deplincorespunztoare, dar are totui o justificare n citatul din Evrei 9, 15, unde diatheke are sensul dedispoziia din urm. Aici se aratclar cMntuitorul Hristos prin moartea Sa pe cruce a ncheiat cuomenirea un aezmnt nou, care rmne definitiv, deoarece cel care l-a ncheiat a murit.

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

6/129


6

2. Necesitatea studiului Noului TestamentO simpl lectur a textului sfnt al crilor Noului Testament, fie ea i repetat, precum i

cunotinele individuale numai, ori puterea de ptrundere a raiunii, nu oferposibilitatea descifrrii inelegerii exacte a sensului pe care aghiografii sfini au voit s-l imprime cuvintelor sfinte care coninadevrurile de credin fundamentale i dup care trebuie s se cluzeasc viaa cretin, n efortulconstant de dobndire a mntuirii.

Din acest minus a decurs, aadar, necesitatea studierii crilor Noului Testament i nu numaicitirea lor, precum i ntreprinderea unei cercetri tiinifice asupra textului sfnt, care alctuiete unstudiu complex, mprit n mai multe discipline i axat pe o gamdiversificatde metode de analizatextului: filologic, istoricetc.

n acest sens, un studiu complex i sistematic al Noului Testament, care sofere nelegerea iptrunderea sensului textului sfnt, ct mai aproape de cel originar, trebuie sia n considerare ctevaaspecte:

a) importanta i necesitatea studiului mprejurrilor externe ale apariiei textului, a limbii n carea scris autorul, a culturii epocii sale, sau a sa personal, a strii de spirit n momentul scrierii etc.

b) dificultatea traducerii textului originar al scrierii sfinte ntr-o limb veche, care nu se maivorbete i din a crei vocabular, grecii de azi, mai folosesc doar o jumtate.

c) textul sfnt cuprinde pe lng adevruri naturale i adevruri supranaturale, descoperiteaghiografilor fie prin vedenii, fie prin aciuni i imagini simbolice, fie prin pilde, asemnri etc., aanct pe unele nici chiar autorii nu le-au putut descifra deplin. Aplicnd la descifrarea acestor expuneridoar regula generala sensului literal, uor se poate ajunge n erori.

d) multe din adevrurile de credin, coninute de textul sfnt, depesc raiunea, trebuind, nacest caz, sse facapel la norma credinei pentru primirea lor.

Aadar, problema restabilirii unui text ct mai aproape de originar i a interpretrii lui corecte, adevenit azi o preocupare de baza teologiei, n general, i scopul imediat al Studiului biblic, n special.i aceasta, cu att mai mult cu ct Origen, la abia dousecole numai de la apariia acestei dumnezeietiopere se ntreba: Cine sunt autorii crilor sfinte? Ce cultur au avut? Ce neles au dat ei anumitorcuvinte? De unde diferenele, nu puine, de la text la text, de la traducere la traducere? etc. Pentru

lmurirea tuturor acestor probleme, tiintele profane constituie un indispensabil auxiliar.

3. Disciplinele Studiului Noului TestamentStudiul aprofundat al crilor Noului Testament s-a concretizat n urmtoarele discipline biblice:a) introducerea sau isagogia crilor Noului TestamentObiectul introducerii n crile Noului Testament este de a urmri soarta acestora din momentul

apariiei lor pnn zilele noastre. Ea i grupeazmaterialul ntr-o parte generali alta special.n partea general - introducerea n crile Noului Testament se ocup de: istoria canonului

Noului Testament; istoria textului Noului Testament; istoria traducerilor Noului Testament.n partea special- se analizeaz la fiecare scriere: problema autorului, mprejurrile scrierii,

scopul, destinatarii, limba scrierii, autenticitatea, integritatea ei etc.

b) Arheologia biblic - este o disciplin mai nou, care pe temeiul cercetrilor directe, oferinformaii privind mprejurrile sociale, geografice, politice, culturale, religioase ale timpului scrierii iapariiei crilor canonului Noului Testament.

c) Istoria i gramatica limbii originare (greceti) a Noului Testament. i ea este o disciplindeorigine mai noual crei obiect este cunoaterea limbii n care au fost scrise crile Noului Testament,

pentru ca exegetul s poat mai uor adnci sensul cuvintelor, care n traducere nu pot fi redate cumaximfidelitate.

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

7/129


7

d) Istoria epocii Noului Testament - stabilete cadrul istoric al datelor i evenimentelor cuprinsen crile Noului Testament, n funcie de istoria poporului iudeu i a lumii greco-romane (de laAlexandru cel Mare, pnla ultima mare rscoaliudaic- sec. IV .Hr. - 135 d.Hr.).

e) Hermeneutica biblic - nceputurile acestei discipline biblice i are rdcinile n sec. II, nlucrarea episcopului Meliton de Sardes Cheia (170 d.Hr.) - n care apare lista celor mai obinuii tropi

biblici i explicarea lor.Obiectul hermeneuticii ca disciplineste de a fixa principiile i regulile cu ajutorul crora sse

poata realiza o exegezcorecta textului Sfintei Scripturi i n special a Noului Testament.Hermeneutica se mparte n trei capitole mari:- Noematica: se ocupcu teoria sensurilor Sfintei Scripturi- Euristica: se ocupcu aflarea i identificarea sensurilor n diferite texte biblice.- Proforistica: se ocupcu aplicarea sensului potrivit textelor biblice, greu de interpretat.f) Exegeza sau interpretarea Noului Testament - este cea mai veche i cea mai importantdintre

disciplinele Studiului biblic. Exegeza este chiar mai veche dect crile Noului Testament, Apostoliinii simind nevoia de a le fi explicate unele dintre nvturile Mntuitorului Iisus Hristos. Aa se facec n momentul n care Mntuitorul Hristos rostete pilda Semntorului, Apostolii I se adreseaz cucuvintele: Tlcuiete-ne noupilda aceasta (Mt. 13, 36). Nevoia interpretrii textului sfnt se resimte

cu att mai mult azi, cnd ntre noi i epoca Mntuitorului Hristos s-au interpus secole ntregi.Numai interpretarea care i propune sdeslueascnelesul dat de autorul sfnt scrierii lui este

exegetic. n momentul n care se urmresc alte tendine, ca: aprarea nelesului dat de autor sauaplicarea acestor adevruri pe terenul vieii practice, nu mai avem o exegezpur, ci una mixt, ce arecaracter apologetic, dogmatic, omiletic etc.

g) Teologia Noului Testament - are n vedere o sistematizare a adevrurilor de credinevideniate de textele sfinte. Ea este o disciplin sistematic spre deosebire de exegez, care esteanalitic.

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

8/129


8

4. mprirea crilor Noului TestamentNoul Testament cuprinde un numr de 27 de cri:

Nr. Crt. Denumirea scrierii Prescurtare Cuprinsul

1. Evanghelia dupMatei Mt. 28 cap.2. Evanghelia dupMarcu Mc. 16 cap.3. Evanghelia dupLuca Lc. 24 cap.4. Evanghelia dupIoan In. 21 cap.5. Faptele Apostolilor F.Ap. 28 cap.6. Epistola ctre Romani Rom. 16 cap.7. Epistola I ctre Corinteni I Cor. 16 cap.8. Epistola a II-a ctre Corinteni II Cor. 13 cap.9. Epistola ctre Galateni Gal. 6 cap.10. Epistola ctre Efeseni Efes. 6 cap.11. Epistola ctre Filipeni Filip. 4 cap.

12. Epistola ctre Coloseni Col. 4 cap.13. Epistola I ctre Tesaloniceni I Tes. 5 cap.14. Epistola a II-a ctre Tesaloniceni II Tes. 3 cap.15. Epistola I ctre Timotei I Tim. 6 cap.16. Epistola a II-a ctre Timotei II Tim. 4 cap.17. Epistola ctre Tit Tit 3 cap.18. Epistola ctre Filimon Fil. 1 cap.19. Epistola ctre Evrei Evr. 13 cap.

20.Epistola soborniceasca Sf.Iacob

Iac. 5 cap.

21.

Episola I soborniceasca Sf.

Petru I Pt. 4 cap.

22.Epistola a II-a soborniceascaSf.Petru

II Pt. 3 cap.

23.Epistola I soborniceasca Sf.Ioan

I In. 5 cap.

24.Epistola a II-a soborniceascaSf. Ioan

II In. 1 cap.

25.Epistola a III-a soborniceascaSf. Ioan

III In. 1 cap.

26.Epistola soborniceasca Sf.Iuda

Iuda 1 cap.

27. Apocalipsa Apoc. 22 cap.

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

9/129


9

Cea mai veche grupare a celor 27 de cridateazdin sec. II, fiind mpritn Evanghelii iApostol dupobinuita mprire a crilor Vechiului Testament - Lege i Profei. Prima grupcuprindeEvangheliile, care nfieaz viata i activitatea Mntuitorului Iisus Hristos, iar a doua (Apostolul)descriind activitatea Sf. Apostoli i a ucenicilor lor n mijlocul lumii iudaice i pgne.

Mai recent este mprirea crilor Noului Testament n trei grupe, mprire orientat dupcuprinsul crilor i dupgenuri literare:

a) cri cu caracter istoric - dintre care fac parte Sf. Evanghelii, care prezint, din diferite punctede vedere, viata i opera Mntuitorului Hristos i Faptele Apostolilor, un volum care nsoeteEvanghelia lui Luca i care conine descrierea ctorva fapte ale unor Apostoli i ucenici ai lor dupncheierea vieii pmnteti a lui Iisus, punndu-se accentul n mod special pe lucrarea misionara Sf.Ap. Pavel.

b) cri cu caracter didactic-doctrinar - ncluzndu-se n aceastcategorie epistolele Sf. Pavel iepistolele soborniceti.

c) cri cu caracter profetic - singura carte a Noului Testament apartintoare acestui gen fiindApocalipsa, descriind prin aciuni simbolice, vedenii i descoperiri supranaturale prezentul i viitorulBisericii lui Hristos n lupta definitivcu puterea celui ru i victoria deplinasupra acestuia. Datoritstilului simbolic i a modului metaforic de descriere a aciunii, Apocalipsa este ncadrati n literatura

apocaliptic.Pentru uzul particular i pentru cercetri tiintifice, crile Noului Testament au fost mprite n

capitole i versete. mprirea este de datmai nou, dei este redusde unii pn n sec. III. Actualampartire n capitole dateazdin sec. XIII, de la cardinalul tefan Langton(+1226), care, dupapariiatiparului, a fost adoptat n toate ediiile tiprite ale Bibliei. Actuala mprire n versete dateazde laeditorul Robert tefan, care o introduce n ediia Vulgatei din 1548.

5. Metode de cercetareScopul urmrit n Studiul Noului Testament este:a) - de a stabili un text al Noului Testament ct mai aproape de textul originar, prin cercetarea i

comparaia manuscriselor, a lecionariilor, citatelor i traducerilor din primele secole cretine, cu

ajutorul filologiei comparate, paleografiei i arheologiei.b) - de a scoate nelesul autentic exprimat de autorii Noului Testament n scrierile lor.Metoda clasicde cercetare este metoda istoric; ea dominpnla sfritul secolului al XVII-

lea. n folosirea acestei metode, prerile Sfinilor Prini sunt supremul argument. Dar evolutia tiintelorprofane, n cursul secolului al XVII-lea, ridicpentru Studiul Noului Testament o seamde problemecare nu mai pot fi rezolvate numai cu metoda istoric.

Lovitura de graie o dacestei metode, n domeniul biblic, metoda criticistoric, inauguratde Richard Simonprin trei lucrri ale sale aprute la Rotterdam ntre 1689-1693. Cu toate cla nceputRichard Simon a fost aspru criticat de confraii si catolici, cteva decenii mai trziu metoda lui esteadoptataproape n ntregime, mai nti de protestani, apoi i de catolici.

Prin aceastnoumetodcriticistoric, se introduce principiul cercetrilor directe cu ntreg

aparatul tiinific asupra textului Noului Testament. Din metoda lui Richard Simon, se dezvoltn cursulsec. al XVIII-lea metoda istorico-critic, o mbinare a metodei istorice cu cea critic, metodntrebuinat pnazi. Prin aceastmetod, pe de o parte, se ine seama de prerile Sf. Prini i alescriitorilor bisericeti, att n ceea ce privete puritatea textului, ct i n ceea ce privete interpretarealui, ntruct Sfinii Prini au fost mai apropiai de timpul Mntuitorului i de mentalitatea epocii Lui, auavut la dispoziie texte mai apropiate de originalul Noului Testament, dect noi, cei de azi etc. Iar pe dealt parte, se folosete de ntreg arsenalul tiinific al timpului nostru, n investigaii directe asupratextului. Cnd ambele puncte de vedere sunt de acord, se trage o concluzie sigur; cnd nu, problemacercetrilor rmne deschis n atenia specialitilor, care caut noi mijloace pentru soluionarea

problemelor de nelegere i interpretare a textului.n Protestantism, din metoda inaugurat de Richard Simon se dezvolt trei metode mai

nsemnate:1 - metoda critico-istoric, adoptatde protestantismul conservator i reprezentatn domeniul

biblic prin Fr. Delitzsch, Th. Zahn, B. Weissetc. Deosebirea fade metoda istorico-criticeste cse

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

10/129


10

dntietate cercetrilor critice cu mijloace tiinifice asupra textului, dovezile istorice venind numai cao confirmare a rezultatelor obinute.

2 - Metoda critic liberal (critica negativ), cu principalele dou coli: coala tubingianextremist, ntemeiat de F.Chr. Baur, avnd urmai pe Zeller, Renan, i dus pn la extrem deVolkmar, Bruno Bauer; coala neocritic ntemeiat de A. Ritschl cu urmaii Hilgenfeld, Julicher,Wrede etc. Prin aceasta metod, crile Noului Testament sunt cercetate ca i oricare alte cri aleliteraturii universale, inspiraia este contestat, dovezile patristice sunt nesocotite.

3 - S-ar mai putea vorbi i de o metoda criticistorico-literar, care i ndreapttoatateniaasupra formei textului, narmatcu ntreg aparatul filologic de azi. Cel mai nsemnat reprezentant al eifiind Ed. Konig.

Toate aceste metode de cercetare folosite n Studiul Noului Testament de protestantismulmodern au generat n sanul lui aparitia unor noi direcii n interpretarea Sf. Scripturi, marcate i ele nu demai puine exagerari. Dintre acestea amintim cteva:

- interpretarea existenialist- interpretarea profund psihologic- interpretarea feminist- interpretarea materialist

- interpretarea intertextualetc.Toate aceste noi direcii de interpretare ale Sfintei Scripturi arat ct de mult s-au ndeprtat

anumite ramuri ale protestantismului modern de duhul patristic al nelegerii i interpretrii autentice atextului sfnt, inspirat de Dumnezeu.

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

11/129


11

FORMAREA CANONULUI NOULUI TESTAMENT

Studiul biblic impune, ca o premiza sa, o literatura biblicde proporii fixe: ntinderea acesteiaeste stabilit, n mod tradiional, n Canonul Noului Testament, ncdin perioada marilor controverseteologice, n care toate cele 27 de cri sunt considerate de Biserica Ortodoxcanonice, adicnormative

pentru mntuire.Sfritul veacului nti cretin gsete toate crile care alctuiau Noul Testament la destinaiile

lor. nsnu toate crile Noului Testament au fost cunoscute de la nceput de toti cretinii; dimpotriv,este foarte probabil, ca foarte muli dintre primii cretini s nu fi vzut toate Evangheliile, sau toateepistolele Sf. Pavel, nainte de sfritul secolului nti cretin. n afar de aceasta, multe dintreEvangheliile apocrife, Faptele apocrife, epistolele apocrife erau n circulaie n cursul secolului al doilea,fiind acceptate de multi cretini.

Date fiind aceste mprejurri, s-au ridicat i se ridic ntrebri de genul acesta: Pe baza cror

criterii au fost acceptate unele cri ca fiind canonice, iar altele au fost respinse? Pe baza cror criterii icnd cele patru Evanghelii, Faptele Apostolilor, Epistolele pauline, soborniceti i Apocalipsa au fostadunate laolaltalctuind canonul Noului Testament, n timp ce alte scrieri, aproape la fel de vechi, aufost excluse? Cnd s-a ncheiat acest proces de selectare i colecionare a crilor care urmau a formacanonul scrierilor Noului Testament? Rspunsul la aceste ntrebari i lmurirea mprejurrilor itimpului apariiei crilor Noului Testament constituie problema canonului Noului Testament.

1. Criteriile canonicitiiContrar principiilor folosite n cea mai mare parte a lucrrilor literare, canonul Noului Testament

nu poate fi stabilit numai pe baza paternitii scrierilor.Canonul nu poate fi stabilit n ntregime nici numai pe baza acceptrii crilor lui numai de

Biseric. Se cunoate cmajoritatea crilor au fost acceptate imediat de Biseric, dar tot aa se cunoatei faptul ca au existat unele care au fost acceptate cu ezitri, sau la o dat trzie, ori chiar deloc, saudreptul lor de a fi incluse n canon, contestat parial sau definitiv. n ciuda acestui fapt, ceea ce o

persoansau o comunitate a respins, a acceptat alta, frrezerve, pnce, n cele din urm, s-a ajuns laun consens unanim sub aciunea cluzitoare a Duhului Sfnt n viaa Bisericii. Distincia ntre crilecanonice i cele necanonice poate fi socotit ca fiind produsul unei contiine spirituale crescnde aBisericii, recunoscnd i delimitnd astfel ceea ce este canonic, de ceea ce nu este canonic. Cel pu indou sunt criteriile dup care s-a atribuit scrierilor Noului Testament calitatea de canonice:apostolicitatea i inspiraia divin.

a). Apostolicitatea - Scrierile Noului Testament sunt apostolice ntruct au fost scrise deApostoli, fie direct, fie mijlocit. Dintre cele 27 de cri, cel puin 21 ii au originea nemijlocit de la

Apostoli: Matei, Ioan, Petru i Pavel, iar restul de ase au aceeai origine, nsa mijlocit, prin ucenici aiApostolilor: Marcu, Luca, Iacob, Iuda i autorul epistolei ctre Evrei, care trebuie s fi fost unul dinanturajul apropiat al Apostolului Pavel. Marcu i Luca, n scrierile lor, redau cu fidelitate predica Sf. Ap.Petru, respectiv Pavel, ai cror ucenici au fost. Sf. Iacov, ca i Sf. Apostoli Petru i Ioan, a binemeritatnumele de stlp al Bisericii din Ierusalim (Gal. 2, 9-10), iar Sf. Iuda a fost fratele Sf. Iacov icontinuatorul misiunii sale.

b). Inspiraia- Sf. Scriptur, privitn general, cuprinde Revelaia lui Dumnezeu; cuvntul pecare Acesta l-a adresat neamului omenesc n vederea mntuirii, transmis mai nti pe cale orali fixatapoi, mai trziu, n scris. Aceastfixare n scris a Revelaiei s-a fcut sub influena harismei DuhuluiSfnt, adic prin inspiratie, care este aciunea Duhului Sfnt, de iluminare, prin intermediul creiaaghiograful transpune n scris Revelaia divin.

Referitor la caracterul de scrieri inspirate a crilor Noului Testament, Sf. Ap. Pavel i scria luiTimotei: ToatScriptura este insuflatde Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, sprendreptare, spre nelepciunea cea ntru dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu sfie bine pregtit pentru

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

12/129


12

orice lucru bun (II Tim. 3, 16-17). Iar Ap. Ioan mrturisete clar, n Apocalipsa, ca fost ndemnat densui Domnul sscrie ceea ce i s-a descoperit (Apoc. 1, 11; 19,9).

Apostolii nii sunt contieni i mrturisesc cmisiunea i activitatea lor, fie oral, fie scris, sedesfoar sub auspiciile puterii divine, aa cum le-a promis Mntuitorul, care i ntrete i ilumineaz. n acest sens, Apostolul Pavel scrie Efesenilor: Prin descoperire mi s-a dat aceast tain,

precum pe scurt v-am scris. De unde citind, putei scunoatei priceperea mea n taina lui Hristos, carenu s-a fcut cunoscutfiilor oamenilor din alte veacuri cum s-a descoperit acum Sfinilor Si Apostoli iProoroci prin Evanghelie (Efes. 3, 3-5).

n epistola ctre Galateni, Sf. Pavel afirm c Evanghelia sa nu este de obrie omeneascpentru cn-am primit-o, nici n-am nvat-o de la om, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos (Gal. 1,12). La fel le serie Corintenilor: Ci noua ni le-a dezvaluit Dumnezeu prin Duhul Sau, fiindcDuhultoate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (I Cor. 2, 10-13). Aadar, ne nfm n locul luiHristos, ca i cum Dumnezeu v-ar ndemna prin noi (II Cor. 5, 20); precum i Tesalonicenilor: Lundvoi cuvntul ascultrii de Dumnezeu de la noi, nu ai luat cuvnt omenesc, ci precum este adevrat,cuvntul lui Dumnezeu, care i lucreaz ntru voi cei ce credei (I Tes. 2, 13). Iar Sf. Petru spunea:...prin cei ce ntru Duhul Sfnt, trimis din cer, v-au propovduit Evanghelia (I Pt. 1,12).

Colecia epistolelor Ap. Pavel a ajuns s facparte din canon la o dat timpurie, deoarece n

epistola soborniceascII Petru 3, 15-16 autorul face aluzie la aceastcolecie ca la un grup de scriericare trebuie s fie acceptate ca i celelalte Scripturi. Faptul ca unii netiutori i nestatornici lerstlmcesc dovedete autoritatea acestor scrieri ca fiind dumnezeieti i care merittoata atenia, caunele ce sunt canonice.

Dar inspiraia scrierilor Noului Testament mai rezulti din cel puin nctrei motive:- din coninutul lor intrinsec, sau din hristocentrismul lor - toate avnd ca subiect central

persoana i lucrarea Mntuitorului Hristos; Evangheliile sunt schie biografice, Faptele Apostolilorrelateazefectele istorice ale lucrrii Sale mntuitoare, epistolele avnd un coninut doctrinar teologic i

practic ce eman din raportarea noastr la persoana divino-uman a lui Iisus Hristos, iar Apocalipsaprezicnd, n special, relaia Lui cu viitorul eshatologic.

- din efectele lor etice i spirituale n viaa omenirii. Toate scrierile redau i inspir gnduri

umane, putnd influena profund gndirea uman, dar o transformare ontologica ei o pot realiza numaiscrierile inspirate ale Noului Testament.

- din mrturia istorica Bisericii cretine, care va arta valoarea atribuitacestor cri, n specialn evoluia formrii canonului Noului Testament n primele patru secole cretine.

2. Evolutia canonului Noului Testament n primele patru secole cretinen marea lor majoritate, crile Noului Testament sunt scrieri ocazionale, unele fiind adresate

anumitor comuniti, altele unor persoane anume, iar altele avnd caracter enciclic. Toate au fost scriseaproximativ intre anii 44-98.

Scrierile apostolice, n general, erau socotite de cretini un bun spiritual comun i indispensabil,de aceea cnd aprea. O scriere apostolic, indiferent de caracterul ei particular sau enciclic,

comunitile cretine principale ncercau so aib n proprietatea lor, copiind-o. Era un titlu de cinstepentru o comunitate saibct mai multe din scrierile apostolice.Schimbul de epistole ntre diferite centre i comuniti cretine, este recomandat chiar de

Apostolul Pavel. Iatce scrie el Colosenilor: i dupce scrisoarea aceasta se va citi de ctre voi, faceisse citeasci n Biserica Laodicenilor, iar pe cea din Laodiceea so citii i voi (Col. 4, 16) (adicaepistola ctre Efeseni).

Aceastrvncretineasca dat, aadar, primele colecii de cri ale Noului Testament. Aa seexplicde ce Apostolul Petru recomanda cititorilor si scrierile Sf. Ap. Pavel (II Pt. 3, 15-16) i de ceLuca vorbea de mai multe ncercri de a se scrie opere evanghelice, pnpe timpul vieii lui (Lc. 1, 1).

Elaborarea canonului Noului Testament a fost deci rodul unui proces derulat, pn la fixareafinal, de-a lungul mai multor secole.

a. Canonul Noului Testament la Prinii Apostolici

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

13/129


13

O primmrturie despre un canon al Noului Testament la sfritul veacului I i nceputul celuide al doilea este aceea a unuia dintre cei mai vechi reprezentani ai Bisericii Orientale, din Palestina sauAlexandria, i anume Barnaba.

n jurul anului 96 d.Hr., acesta scrie o epistolfoarte cititn biserica veche. Din cuprinsul ei sepoate observa cautorul cunoate Evanghelia lui Matei, pe care o citeaz(Mt. 2, 14), i se pare ci pecea a lui Ioan, apoi Faptele Apostolilor, epistolele Sf. Pavel ctre Romani, Efeseni, Filipeni, Epistolele

pastorale, Evrei, iar, n cele din urm, Iacob, I-II Petru i Apocalipsa. Autorul nu le nircu numele, darface aluzii la citate din ele.

O alt mrturie, ntre primele, despre existena unei colecii a crilor sfinte ale NouluiTestament n epoca Prinilor apostolici, o gsim la Sf. Ignatie, ucenic al Apostolului Ioan, care vorbeten scrierile sale de Evanghelii i Apostol, pe care le pune alturi de Lege i Prooroci. Ce a neles el

prin aceste cuvinte rezultdin citatele folosite de Prinii Apostolici contemporani lui: Sf Barnaba, Sf.Policarp i Sf. Clement Romanul, care n scrierile lor citeaz din cele patru Evanghelii, din FapteleApostolilor, din aproape toate epistolele pauline i din epistola I Petru. Toate aceste citate sunt nsotitede formulele: Sfnta Scripturzice sau Scriptura zice.

Un alt reprezentant al Bisericii din Asia Mica este Papias, episcopul de Hierapolis din Frigia, iel ucenic al Ap. Ioan i prieten cu Policarp. Din lucrarea sa n 5 volume, n care a ncercat sadune

tirile despre cuvintele i faptele Mntuitorului, care mai circulau pe atunci i care nu erau fixate n scrisn scrierile apostolice, potrivit fragmentelor care s-au mai pstrat din ea la Eusebiu de Cezareea, se poateobserva cPapias avea cunotindespre Evangheliile dupMatei, Marcu i Luca, precum i de FapteleApostolilor i epistolele catolice.

n Biserica de Apus, o mrturie nsemnatdespre existena canonului Noului Testament, n acesttimp, este cea a lui Clement, episcopul Romei. n jurul anului 95 d.Hr., Clement adreseazo epistolBisericii din Corint, n care i invitpe corinteni sciteascepistolele Ap. Pavel adresate lor n urmcuaproximativ 40 de ani i n care vor gi soluii necesare pentru stingerea diferendelor dintre ei,cuvintele Apostolului fiind duhovniceti. n ea gsim aluzii i la citate din Romani, I-II Corinteni,Galateni, Efeseni, Coloseni, I-II Timotei i Tit. De asemenea, se pot ntlni i multe idei i uneori chiar

pasaje ntregi din Epistola ctre Evrei.

Clement cunoate i epistolele I-II Petru i Iacob. Nu face, n schimb, aluzii la scrierile lui IoanApostolul, probabil, din motivul, c el va fi scris naintea acestuia. n toate scrierile sale, Clementintroduce citatele Scripturii cu cuvintele: ,,Oti graphe esti sau Kata eti Graphe.

Dacrmn n epoca Prinilor Apostolici, necitate anumite cri ale Noului Testament, aceastanu nseamncele nu fceau parte din cele dougrupe: Evanghelii i Apostol, ci numai cdin ele nu s-au scos argumente n favoarea celor analizate n scrierile Prinilor apostolici.

b. Canonul Noului Testament n secolul al II-leaSecolul al II-lea este epoca mrturiei apologeilor cretini. ntre cei ce au aprat cu rvn i

convingere nvtura credinei cretine, att n faa iudeilor, ct i a pgnilor, la loc de frunte sesitueazSf. Iustin Martirul i Filosoful, grec de origine, din Siria.

n lucrrile sale Dialogul cu iudeul Trifon i cele douApologii, Sf. Iustin aratcn fiecareduminicla serviciul cultic de la Bisericse citea din memoriile apostolice i din crile profeilor.Sf. Iustin nelege prin memoriile Apostolilor, aa dupcum nsui afirm, Sf. Evanghelii, ct

i Faptele Apostolilor. El citeazde mai multe ori n scrierile sale texte din Evangheliile sinoptice iafirm n mod expres c aceste memorii au fost compuse de Apostoli sau de urmaii lor. ntrescrierile nelese de el ca memoriile Apostolilor, nu include operele Sf Ioan (Evanghelia, epistolelesoborniceti i Apocalipsa), dar este puin probabil ca Sf. Iustin s nu fi cunoscut scrierile Ap. Ioan.Explicaia ar fi c, pentru tezele sale i-au slujit mai mult celelalte scrieri de care amintete, i mai puinale Sf. Ioan.

O mrturie importantdespre canonul crilor Noului Testament, din prima jumtate a sec. II,este i aa-zisul Canon al lui Marcion, ereticul, scris n jurul anului 144 d.Hr. Marcion era originar dinSinope, din provincia Pont, unde tatl sau era episcop.

Datoritatitudinii sale exagerat antiiudaice, ajungnd srespingntreg Vechiul Testament, esteaspru criticat i exclus din Biseric. Pleacla Roma n cele din urmi, nefiind nici acolo acceptat de

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

14/129


14

Biseric, ncearcsorganizeze o Bisericproprie creia i ofera o nouSf. Scriptur, un nou canon alNoului Testament, care sfie lipsit total de influene iudaice.

Canonul su consta din Evanghelia dup Luca, dei a respins primele dou capitole carevorbesc de naterea din fecioar, din 10 epistole ale lui Pavel, excluznd epistolele pastorale i Evrei.Lista lui ncepea cu Galateni, dupcare urma I-II Corinteni, Romani, I-II Tesaloniceni, Efeseni (pe carea numit-o Laodiceni), Coloseni, Filipeni i Filimon.

Canonul arbitrar stabilit de Marcion scoate n eviden2 adevruri:1). crile pe care le-a inclus n CanonuI su erau considerate indiscutabil autentice;2). crile pe care le-a respins erau socotite canonice de marea majoritate a contemporanilor si.Pentru cunoaterea extensiunii canonului Noului Testament n sec. II, n Biserica Apusean, de o

deosebit importan este Fragmentul Muratori, un manuscris latin cruia i lipsete nceputul,aparintor sec. VII, gasit n Biblioteca ambroziandin Milan i editat pentru prima oarde nvatulLudovico Muratori, n anul 1740. Documentul a fost compus n sec. II, n jurul anului 170 d.Hr., iar

pentru climba lui prezintmulte greuti de exprimare, se crede ce o traducere defectuoasn latinaunui original grecesc. Fragmentul de document care s-a pstrat do lista scrierilor Noului Testamentmpreuncu o descriere a originii i coninutului lor. Ceea ce reiese din aceast listi descriere estefaptul cn sec. II, cretinii din Roma socoteau canonice: 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, 13 epistole

pauline (epistola ctre Evrei nu este amintit), unele epistole catolice (mai puin Iacob i Petru) iApocalipsa. De cele ale lui Iuda i Ioan, autorul afirm c au putut s nu fie compuse de cei doiApostoli, ci numai s le poarte numele pe nedrept, precum Cartea nelepciunii lui Solomon, poartnumele lui Solomon.

Listei crilor canonice enumerate de fragment i lipsete nceputul. Fragmentul ncepe cu opropoziie neclarcare face referire la Evanghelia dupMarcu, urmtoarele amintind Evanghelia dupaLuca, despre care se afirm c e a treia din irul celor socotite canonice. Sunt amintite n continuareEvanghelia dupIoan, unul din cei 12 Apostoli ai Domnului, precum i Epistolele sale. Despre FapteleApostolilor se afirm c sunt scrise tot de Luca pentru preabunul Teofil, iar lipsa tirilor despremoartea lui Petru, sau cltoria Sf. Pavel n Spania, fragmentul o pune pe seama faptului cLuca n-afost martor ocular al acestora .

Referitor la epistolele Sf. Pavel, Fragmentul Muratorimrturisete cnsui autorul lor aratcui, de unde i motivele pentru care scrie: Corintenilor le interzicea a provoca dezbinri; Galatenilor leinterzice circumciziunea; Romanilor le scrie despre folosul Scripturilor Sfinte etc. Apostolul scrie ca iIoan ctre 7 Biserici: Corint, Efes, Filipi, Colose, Galatia, Tesalonic i Roma. Corintenilor iTesalonicenilor a fost nevoit s le scrie, pentru ndreptarea lor, a doua oar. Este menionat, deasemenea, i faptul c Apostolul a scris i unor persoane particulare, fiind amintite astfel, epistolelectre Filimon, Tit i douctre Timotei. n Fragment mai este amintit i faptul cSf. Pavel ar fi scrisncdouepistole, una ctre Laodiceni i alta ctre Alexandrini, aceasta din urmplednd n favoareaereziei lui Marcion. Aceste epistole - spune Fragmentul - nu pot fi primite n Biserica catolic pentrucnu se poate amesteca mierea cu fagurele. n afarde crile amintite, mai sunt considerate canonicei Epistolele lui Iuda, cele douale lui Ioan (I-II Ioan) i Apocalipsa lui Ioan.

O ultim mrturie a sec. II, despre canonul Noului Testament o ofer Sf. Irineu, episcopulLyonului (+202), care i-a ctigat cultura i formaia sa teologicn Rsrit.n lucrarea sa Adversus Haeresis, Sf. Irineu d dovezi clare c, n vremea sa, cele 4

Evanghelii erau comparate cu cele 4 coluri ale pmntului i cu cele 4 vnturi ale cerului. El citeazadesea din Faptele Apostolilor i afirm, uneori n mod explicit, c citeaz Scriptura. Epistolele luiPavel, Apocalipsa i unele epistole soborniceti, dei nu sunt citate n mod explicit ca Scriptur, sunt

privite cu mult respect, n special primele dou.n concluzie, se poate afirma capologeii secolului al II-lea folosesc, ca fiind socotite canonice

aproape toate scrierile Noului Testament, cu excepia epistolei ctre Filimon i III Ioan. Mai puinfolosite au fost epistolele ctre Evrei, II Petru, Iacob, Iuda i Apocalipsa. Necitarea primelor dou seexplic prin coninutul lor de mai mic importan, iar ntrebuinarea mai rar a celor din urm sedatoreazfaptului cmuli eretici pretindeau a-i ntemeia erorile lor pe citate din ele.

c. Canonul Noului Testament n secolul al III-lea

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

15/129


15

De o mare autoritate n acest secol sunt, cu precdere, prerile marilor dascli ai colilorcatehetice din Alexandria i Cezareea. Un ilustru reprezentant al Bisericii i colii catehetice dinAlexandria, de la nceputul secolului al III-lea, a fost Clement Alexandrinul, urmaul lui Panten.

n scrierea sa, n 8 cri, intitulat Stromate sau note gnostice potrivit filosofiei celeiadevrate, folosete expresiile Vechiul i Noul Testament, iar din multele Evanghelii recunoatecanonicitatea doar la patru.

Acelai numr de cri, ca i Stromatele, cuprind i operele sale numite Hipotipoze n careClement ofer extrase rezumative din ntreaga Sf. Scriptur neotestamentar, amintind i de aa-numitele cri controversate, cum sunt Epistola lui Iuda, precum i celelalte epistole soborniceti, apoiEpistola lui Barnaba i Apocalipsa lui Petru.

Referitor la Epistola ctre Evrei, Clement Alexandrinul o atribuie Sf. Pavel, afirmnd ca fostadresatevreilor n limba lor proprie, iar Luca, dupce a tradus-o cu grij, a editat-o pentru elini nlimba lor. Aa, s-ar explica faptul climba acestei epistole se aseamncu cea a Faptelor Apostolilor.

Tot n lucrarea Hipotipoze, Clement relateaz, n acord cu tradiia vechilor prezbiteri, privitoarela ordinea evangheliilor, urmtoarele: acele Evanghelii care conin spia neamului lui Iisus au fostscrise mai nti. Iar referitor la Evanghelia dupMarcu, Clement relateazmprejurrile scrierii: dupce Petru propovduise public nvtura cretin n Roma i fcuse cunoscut Evanghelia cu puterea

Duhului Sfnt, muli din cei ce ascultaseraceste predici au rugat pe Marcu, ca unul care l nsoise pePetru de multvreme i deci pstrase n amintire cele spuse, spunn scris cele propovduite. Aflndde aceastdorin, Petru n-ar fi intervenit nici ca s-l mpiedice, dar nici ca s-l ncurajeze.

Tot de la Clement ne-a parvenit i informaia potrivit creia Sf Ioan ar fi scris o evanghelieduhovniceasc: Ct despre Ioan, cnd a vzut, la urm de tot, c nvtura privind omenitateaMntuitorului a fost pus n lumin (n celelalte evanghelii), la ndemnul cunoscuilor si i fiindluminat de Duhul Sfnt, a alctuit evanghelia sa care e mai duhovniceasc (dect celelalte, n.n.).Urmaul lui Clement la conducerea colii catehetice din Alexandria a fost marele nvat Origen.El s-aocupat ndelung cu studiile biblice scriind un numr impresionant de explicri la Sf. Scriptur, putnd fisocotit ntemeietorul criticii textului, cu precdere prin monumentala sa oper, de adevarat critictextual, Hexapla, care cuprinde textul traducerilor Sf. Scripturi realizate pnn timpul su, aezat pe 6

coloane i comparnd traducerile ntre ele.n scrierea saDe Principiis, Origen avea safirme originea divina scrierilor Noului Testament,

spunnd: Crile canonice nu sunt un produs al spiritului omenesc, ci opera Duhului Sfnt. Semnulcunoaterii lor este originea apostolici tradiia unanima Bisericii. Iar crile Noului Testament, peCare el le considercanonice, sunt: cele 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, toate epistolele pauline, mai

puin epistola ctre Evrei, dintre epistolele soborniceti: I Ioan, I-II Petru i n cele din urmApocalipsa.Meritul mare al lui Origen este nsacela de a fi cel care stabilete pentru prima oarcare scrieri

ale Noului Testament au aprobarea unanima Bisericii i care sunt acelea asupra crora existndoieli.De remarcat sunt cele 3 clase n care el mparte scrierile:

1. Din prima clasfac parte aa-numitele scrieri asupra crora nu exista ndoieli n Biserica luiDumnezeu de sub cer i n care sunt enumerate: cele 4 Evanghelii, 13 epistole pauline, I Petru, I Ioan,

Faptele Apostolilor i Apocalipsa.2. A doua clasde scrieri o formeazcele asupra crora existndoieli n privina canonicitiilor i ntre care se numr: II Petru, II-III Ioan, Evrei, Iacob i Iuda.

3. Origen mai stabilete i o a treia categorie de scrieri, din care fac parte scrieri care au fostrespinse ca fiind falsuri eretice, citate fiind aici o serie din scrierile apocrife.

Urmaul lui Origen la conducerea colii catehetice din Alexandria, i nvcel al su, cu numeleDionisie, devenit mai trziu episcop al Alexandriei (247-265) i care sttea n coresponden cuepiscopii din Egipt, Asia i Roma i se bucura de mare autoritate n snul Bisericii, se lasatras ntr-odisput cu episcopul Nepos din Arsinoe, un hiliast notoriu, care ataca coala alexandrin pe motivulinterpretrii alegorice a textului din Apocalipsa 20, 3 .u., el pretinznd o interpretare literala acestuia.Lucrarea lui Nepos ,,mpotriva alegoritilor, foarte bine primit n multe cercuri cretine, ldezorienteazpe Dionisie.

Struina lui Nepos n eroarea hiliast, referindu-se la Apocalipsa, l determin nscurnd peDionisie la o hotrre pripit, declarnd Apocalipsa ntr-o lucrare a sa - Despre fgduine - drept cartenecanonic, renunnd la autoritatea apostolic a ei, neconsidernd-o scriere a Ap. Ioan, ci a unui

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

16/129


16

prezbiter cu numele Ioan, justificnd deosebirea ntre Ap. Ioan i prezbiterul Ioan prin diferena de stil ivocabular care existntre Apocalipsa i Evanghelia dupIoan.

Din acest moment ncep discuiile n jurul canonicitii acestei cri i care dureazn Rsrit unsecol, muli Sf. Prini i scriitori bisericeti temndu-se so mai aminteascntre crile canonice i sciteze din ea, fiind trecutsub tcere ori de cte ori se punea problema numrului crilor canonice ale

Noului Testament.Pentru aceastperioadmenionm i un reprezentant de profunderudiie teologica Bisericii

apusene care a fost i ucenicul Sf. Irineu, Hypolit, contracandidatul episcopului din Roma, Calist.Hypolit ofero mrturie importantn ceea ce privete cartea Apocalipsei, datfiind situaia ei din aceltimp, i anume, cea se bucura de cea mai mare autoritate ca i carte sfnti cautorul ei este Ioan,ucenicul i apostolul Domnului.

Aadar, mrturiile Sf Prini i scriitori bisericeti din sec. III dovedesc cn Biseric, att ceade Rsrit, ct i n cea de Apus, erau cinstite ca sfinte i canonice: 4 evanghelii, Faptele Apostolilor, 14epistole pauline (n Apus cu oarecare ndoieli asupra epistolei ctre Evrei) i 4 epistole soborniceti (1Petru, 1 Ioan, Iacob i Iuda), rmnnd totui ndoieli cu privire la canonicitatea epistolelor lui Iacob iIuda. Mai puin citate au fost de la Dionisie ncoace: Apocalipsa, II Petru, II-III Ioan, dar nimeni nu le-asocotit nsapocrife.

d. Canonul Noului Testament n secolul al IV-lean Biserica de Rsritn ceea ce privete problema extensiunii canonului Noului Testament, secolul al IV -lea aduce

limpezime definitiv.Cea mai nsemnat mrturie a sec. IV, n Rsrit, cu privire la canonul Noului Testament,

rmne elevul lui Pamfil, istoricul Eusebiu de Cezareea. Datele aduse de el cu privire la extensiuneacanonului Noului Testament sunt rezultatul unor cercetiri istorice, ncepnd cu sfritul sec. I.

Eusebiu face deosebire, din punct de vedere istoric, ntre cri care au fost recunoscute de toidrept cri sfinte i cri controversate, mprind crile Noului Testament n 2 grupe mari, alturi de

care mai aazi o a treia grupde scrieri, dar care n-au fost amintite ca fcnd parte din canon, dectcu mici excepii, nensemnate.Aceste grupe sunt urmtoarele:1. cri recunoscute ca i canonice de toi, numite omologumenai din care fceau parte: cele 4

Evanghelii, Faptele Apostolilor, 14 Epistole pauline i daca i se pare cuiva i Apocalipsa. Aceastaatitudine fade Apocalipsa se datora faptului cEusebiu a fost un mare adversar al hiliasmului care sentemeia pe Apocalipsa.

2. cri asupra crora au existat anumite ndoieli sau au fost mai puin folosite n sec. II-III -numite antilegomenai din care fceau parte: II Petru, II-III Ioan, Iacob i Iuda.

3. scrieri care pe nedrept au fost atribuite apostolilor, motiv pentru care nu trebuie incluse ncanon, numite notha. ntre acestea Eusebiu enumer: Faptele lui Pavel, Pstorul lui Herma,

Apocalipsa lui Petru, Epistola lui Barnaba, Didahia celor 12 Apostoli i apoi Apocalipsa luiIoan, aceasta fiind respinsde unii, iar de alii fiind primitntre cele recunoscute.De aceeai importan este i mrturia Sf. Ciril al Ierusalimului, care ntr-una din Catehezele

sale din anul 348, inute catehumenilor, se exprima i asupra crilor Sf. Scripturi, recomandnd sseciteascnumai aa-zisele cri divine, adicrecunoscute de toi i corespunztoare omologumenelorlui Eusebiu, iar de scrierile inspirate, corespunztoare antilegomenelor, snu se intereseze deloc. ntrecele numite divine se numr: cele 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, cele 7 epistole catolice i cele14 epistole pauline. Din canonul su lipsete Apocalipsa.

Sf. Grigorie de Nazianz, trecnd peste susceptibilitatea predecesorilor si, pune Apocalipsaalturi de Evanghelia Sf. Ioan, redndu-i astfel, dupmai bine de un secol, locul cuvenit n canonul

biblic, numind-o Scriptursfnt.Dar mrturia cea mai nsemnat a acestui secol al IV -lea aparine Sf. Atanasie cel Mare

(+373), care n Epistola sa festiv a 39-a, face o distincie net ntre Scripturile inspirate deDumnezeu...ncredinate prinilor notri de ctre cei care au fost martori oculari i slujitori aiCuvntului de la nceput i aa-numitele scrieri tainice ale ereticilor, dnd o lista crilor Noului

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

17/129


17

Testament, care corespunde ntru totul canonului nostru de astzi. Lista lui Atanasie a cuprins: 4Evanghelii, Faptele Apostolilor, Iacob, I-II Petru, I-II-III Ioan, Iuda, Romani, I-II Corinteni, Galateni,Efeseni, Filipeni, Coloseni, I-II Tesaloniceni, Evrei, I-II Timotei, Tit, Filimon i Apocalipsa. Acestea -spunea Atanasie - sunt izvoarele mntuirii... i nimeni snu adauge sau sscoatceva din ele.

n scopul rezolvrii definitive a problemei canonului Noului Testament, la Sinodul local dinLaodiceea, din anu 360, n canonul 59 se stabilete regula potrivit creia la serviciile divine s sefoloseascnumai crile canonice, urmnd ca n canonul 60sse dea lista acestor cri n numr de 27,identiccu cea de azi.

n Biserica de Apusn Apus, asupra canonului Noului Testament existau practic aceleai ndoieli ca i n Rsrit, cu

deosebirea c Apocalipsa era mai puin atacat, deoarece hiliasmul nu era aici att de puternicreprezentat ca n Rsrit; n schimb, epistola ctre Evrei i majoritatea crilor soborniceti au fost multtimp necunoscute sau puternic controversate.

Dintre reprezentanii Bisericii occidentale din secolul al IV-lea care s-au pronunat asupracanonului Noului Testament, amintim, nainte de toi, pe Victorin de Pictavium (+303), care ia atitudineferm fade Apocalipsa, scriind un Comentariu la ea, afirmnd ceste scriere canonici care de

autor pe Sf. Ioan, apostolul, care a scris i Evanghelia a IV -a.Se impune a fi menionate aici i Scrierile despre eretici a episcopului Philastriu dintre anii 383-

387, n care el consemneaz: faptul cereticii leapdscrierile canonice i se in de cele apocrife.ntre scrierile canonice Philastriu menioneaz: cele 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, 13 epistole ale luiPavel i 7 epistole care sunt scrise de ali apostoli (2 a lui Petru, 3 ale lui Ioan, una a lui Iuda i una alui Iacob). Nu este citat, aadar, epistola ctre Evrei, despre care Philastriu tia cunii nu-l considerpeSf. Pavel autor al ei, ci pe unul din nsoitorii si, fie Barnaba, fie Luca sau chiar Clement Romanul.Despre Apocalipsafirma cnumai aceia care nu cunosc i nu voiesc sneleagputerea Sf. ScripturileapadApocalipsa, care este o scriere a Apostolului Ioan.

Din jurul anului 360 dateaz i n Apus o list a canonului Noului Testament, numit dupdescoperitorul ei, istoriograful Theodor Mommsen, n anul 1886, ntr-un manuscris datnd din sec. X

Canonul Mommsenian, care nirdupnume crile Vechiului Testament i ale Noului Testament.Dintre crile canonului Noului Testament, lista enumer: cele 4 Evanghelii, 13 epistole pauline, FapteleApostolilor, Apocalipsa, I-II-III Ioan i I-II Petru.

nainte de epistolele Sf. Ioan i dupepistolele Sf. Petru, Canonul consemneazcuvntul unasola, care dupconcepia ortodoxi romano-catolics-ar fi referit la Epistola lui Iacob i Iuda, n text,deci, ar fi fost: ,,Iacob una sola i Iudae una sola.

De mare autoritate se bucura n Occident, n acelai timp, Fericitul Ieronim, care adun nlucrarea sa De viris illustribus, din anul 392, toate ndoielile exprimate n timpul su asupra originiiapostolice a scrierilor II Petru, Iacob, Iuda, Evrei i Apocalipsa, de unde rezulta cncexistau ndoieliserioase spre sfritul sec. IV asupra canonicitii crilor amintite.

Sub influena i la ndemnul Fer. Augustin, Sinoadele africane din Hippo (393) i Cartagina

(397) declartoate cele 27 de cri ale Noului Testament ca i canonice, n Bisericfiind permis a seciti numai din acestea.Cu aceste hotrri romane i africane, s-a definitivat astfel canonul Noului Testament n Biserica

de Apus. Hotrrile amintite, alturi de cea din Laodiceea, sunt consfinite apoi pentru ntreaga Bisericde Sinodul ecumenic Trullan (692) i de Sinodul VII ecumenic (787).

Cu toate acestea, ediiile moderne ale Noului Testament din Bisericile protestante, trecnd pesteaceste exagerri, numrntre paginile lor toate cele 27 de cri ale Noului Testament, recunoscndu-li-se, practic, canonicitatea.

n urma tuturor celor expuse n legtur cu problema canonului Noului Testament, se impuncteva concluzii generale:

a. Din datele expuse aici este evident c nu toate crile actuale ale Noului Testament eraucunoscute sau acceptate de toate bisericile din Rsrit i din Apus n perioada primelor patru secolecretine.

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

18/129


18

b. Nici una din crile canonului Noului Testament nu a fost acceptat de bisericile cretinedatorit unei obligativiti ecleziastice. Sinoadele care au discutat canonul Noului Testament nu s-auinut dect n sec. al IV -lea, cnd Noul Testament devenise deja Scriptura Bisericii.

c. Aparenta reinere cu care au fost acceptate n canon unele cri precum Iacob, II-III Ioan iIuda nu nseamncacestea au fost lipsite de autenticitate. Epistolele Filimon, II-III Ioan i Iuda suntcri att de scurte, nct ele au fost citate numai arareori i, n afarde aceasta, ele au fost adresate unor

persoane al cror loc de reedins-ar putea snu fi fost prea bine cunoscut. Spre deosebire de epistolelemai mari, care au circulat prin toate provinciile, epistolele mai mici nu au putut s intre n ateniageneraldect atunci cnd au fost cerute n mod expres sau cnd persoanele sau grupurile crora le-aufost adresate le-au adus n atenia general.

d. O analiza diferitelor cri citate, a listelor i canoanelor din primele 4 secole, va arta ccelemai disputate i mai omise cri au fost Iacob, Iuda, II Petru, II-III Ioan, Evrei i Apocalipsa. Pot fi

propuse cteva motive pentru care aceste cri au fost neglijate: Epistola lui Iacob a fost adresatevreilor din Diaspora i coninea puine elemente doctrinare interesante care sa fac apel la gndireaspeculativa cretinilor greci; Epistola lui Iuda, II-III Ioan sunt att de scurte, nct conin prea puinelucruri care sfie de interes general.

n plus, ele au avut i un caracter personal sau semipersonal prin coninutul lor, aa nct este

posibil ca ele snu fi fost puse n circulaie la fel de repede ca i lucrrile mai extinse n coninut aleautorilor lor. A II -a epistola lui Petru a fost discutatpnpe vremea lui Eusebiu de Cezareea. Fer.Ieronim afirma cPrinii Bisericii au ezitat saccepte aceastepistoldatoritstilului ei att de diferitde I Petru.

e. Canonul Noului Testament conine cuvntul plin de autoritate al lui Dumnezeu i revelatlumii n scopul mntuirii ei.

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

19/129


19

ORIGINALELE NOULUI TESTAMENT

1. Forma externa originalelor Noului Testamentn antichitate foarte arareori autorii i scriau crile cu mna proprie, de obicei, ei i dictaugndurile i scrierile lor unor scriitori de meserie, de regulunor sclavi, care erau n msursscriecele dictate, ct se poate de repede i care se numeau tahigrafi. Acetia uzuau de foarte multeabreviaiuni i semne pe care foarte puini, i aceia numai iniiai, le puteau descifra. Din acest motivscrierile lor trebuiau transcrise de ali scriitori, cu scriere frumoas, numii caligrafi. Cele transcrise seconfruntau apoi cu dictatul original de ctre anumii corectori, iar cei care urmau a ntocmi apoi cartease numeau bibliografi.

i autorii Sfintei Scripturi, ca i Sfinii Prini i scriitori bisericeti trebuie sfi procedat la fel.Despre Sf. Ap. Pavel se tie cnu i-a scris epistolele sale cu mna sa proprie, ci obinuia sle dictezeunui ucenic din anturajul su, urmnd ca el sadauge numai binecuvntarea finali salutul cu mna sa

proprie (1 Cor. 16,21; Col. 4,18; II Tes. 3,17 .a.). Aa, spre exemplu, din epistola ctre Romani (16,22)aflm cea a fost scrisde Tertius, un sclav ncretinat. Prin urmare, unul din ucenicii si, mai obinuitcu meteugul scrisului, fcea pe tahigraful: V mbriez n Domnul, eu, Tertius, care am scrisepistola.

n ceea ce privete pe ceilali autori ai Noului Testament nu avem nici o informaie din scrierilelor, n acest sens, dar se poate presupune ci ei au procedat la fel ca Sf. Ap. Pavel, cel pu in din ctevamotive:

1). - timpul pentru Apostoli era foarte preios, propovduirea Evangheliei Mntuitorului IisusHristos, absorbindu-i cu totul.

2). - aproape toi autorii Noului Testament aveau ucenici care cunoteau scrisul.3). - cnd apar scrierile Noului Testament existau deja comuniti cretine puternice care

respectau att de mult pe Sf. Apostoli, nct ofereau bani, n scopul angajrii tahigrafilor.4). - este de presupus ca unii Apostoli au cunoscut mai puin meteugul scrisului, ori nu erau

prea obinuii cu el, de aceea nu i-au scris personal operele lor.Transcrierea prin caligrafi s-a fcut curnd la toate crile Noului Testament, ntruct textele,

urmnd a fi citite n comuniti cretine, trebuiau sfie uor descifrabile.

2. Materialul de scris al originalelor Noului TestamentCare a fost materialul obinuit de scris pe care au fost scrise originalele Noului Testament, nu se

spune nicieri n mod expres, dei n II Tim. 4,13 Apostolul Pavel amintete de pergament, iar Sf. Ioan,n II Ioan 12, vorbete de hrtie de papirus. Totui se poate presupune, cautorii sfini i vor fi scrisscrierile lor pe un material de scris din cel mai ieftin i mai n uz pe vremurile respective.

Din descoperirile arheologice, unele cu totul ntmpltoare, ale secolului trecut, se poate trage

concluzia ccele mai multe dintre originalele Noului Testament vor fi fost scrise pe hrtie de papirus.De altfel, Pliniu cel Btrn consemneazfaptul cmaterialul de scris cel mai des folosit pe timpul su,era hrtia de papirus.

Hrtia de papirus se obinea din tulpina trestiei papyrus, care cretea n cantiti mari n inutulmltinos de la vrsarea Nilului. Centrul de fabricaie al hrtiei papyrus era oraul Fajum, din Egiptulde Nord. Pentru a obine din trestia papyrus hrtia de scris, planta era recoltatntr-o anumitperioada anului i sortatdupmrime, grosime i finee. Apoi cu ajutorul unor cuite fine, tulpinile plantei eraucurate de coaja lor, tiate la o lungime de 40-50 cm, iar mduva moale era tiat n buci lungi isubiri sub forma unor panglici. Fiile erau apoi aezate una lng alta pe o suprafa tare de lemn,suprapunndu-se puin la un capt. n mod similar, mai multe buci erau aezate transversal, una pestealta, una cu structura vertical, cealaltcu cea original, lipindu-se una de cealaltprin lovirea lor cu un

ciocan de lemn. Foile astfel lipite se puneau sub teasc pentru a se suda ct mai bine i a primi osuprafa ct mai neted. Dac suprafaa nu era destul de neted, se netezea pe deasupra cu piatrBimstein sau cu un os mai mare de pete. Dupce marginile erau ndreptate i suprafaa finisat, se

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

20/129


20

obinea o coalde hrtie alb, dar care cu timpul se nglbenea. Hrtia astfel preparatse deosebea dupformat i calitate.

Aprecierea hrtiei de papyrus se fcea duplimea ei, dupcare se orienta i preul. Pliniu celBtrn amintete de 9 sortimente (clase) de hrtie de papyrus. Hrtia din clasele 1 i 2 avea o lime deaproximativ 24 cm i se numea n cinstea membrilor din casa imperialaugusta i liviana. Hrtiadin aceastcategorie era folositnumai de curtea imperiali de cei mai bogai oameni. Cu siguran

pescarii sraci din Galileea, precum i Sf. Ap. Pavel nu au scris pe hrtie att de scump. Autorii sfiniau scris poate pe o hrtie inferioari mai ieftin, probabil de prin categoriile a 5-a, cu o lime de 18cm, sau chiar a 6-a, care avea o lime de numai 14 cm i care se fabrica n Egipt.

Cea mai scumphrtie de papyrus era cea din categoria a 9-a, numit n onoarea mpratuluiClaudiu, claudiana i care era formatdin 3 foi de papyrus, avnd nlimea de 35 cm, iar limea de20 cm. Pe hrtia claudiana se putea scrie pe ambele pri, ntruct amndouaveau structura vertical.

Pentru o scriere scurtera suficiento unicfoaie de papyrus. Pentru scrieri mai mari i operetiinifice era necesar nsun numr mai mare de foi de papyrus. Acestea nu se legau n caiete, ci selipeau una de marginea dreapta celeilalte, attea, cte erau necesare. Lipite astfel, un numr mai marede foi, ddeau aspectul unei panglici lungi de hrtie de papyrus, numindu-se volumen. Cum hrtia de

papyrus era un material de scris foarte fragil, n scopul pstrrii pe un timp ct mai ndelungat, panglica

de papyrus se nfura de obicei, cu scrisoarea nluntru, n jurul unui b cilindric, care se lipea pemarginea dreapt a ultimei foi de papyrus. Volumele de papyrus aveau diferite mrimi. Pentru cavolumele mari snu fi prea grele cititorului, exista obiceiul ca operele ntinse sse serie n dousau maimulte volume de papyrus. Volumele, care aparineau unei opere, erau legate cu curele, fixate de capetele

beelor cilindrice i se pstrau n cutii special construite n rafturile unei biblioteci.Scrierea pe hrtia de papyrus se fcea n coloane (scriere colometric), de la stnga la dreapta,

liter cu liter, separat. Pentru scris se folosea un condei (III In. 13) care se nmuia ntr-o cernealformatdintr-un amestec de gumi funingine (II Cor. 3,3; II In. 12) i care mai trziu a fost nlocuitcu cerneala pregtitdin gogoae de ristic.

Papyrusul era, aadar, cel mai ieftin material de scris, era cel mai ntrebuinat; dar se i uzafoarte repede. Este sigur coriginalele Noului Testament au fost scrise pe papyrus, fiind un material

uor accesibil Sfinilor Apostoli, aa explicndu-se, n parte, dispariia timpurie a originalelor.Sec. III i IV reprezintepoca luptei dintre papyrus i pergament. Din sec. IV, pergamentul,

material mai durabil, nlocuiete n bunparte papyrusul, urmnd ca n sec. V sdomine. Pergamentulera pregtit din piei de capr, oaie, viel sau antilop, acesta din urmfiind foarte fin. Pielea se rdea peambele pri, se argsea i apoi se vopsea n diferite culori. Pergamentul era mult mai scump dect hrtiade papyrus. Avea nsmarele avantaj, cera mult mai durabil, se putea scrie pe ambele fe e, putndu-sechiar terge sau corecta, dacera nevoie, scriindu-se din nou.

Spre deosebire de papyrus, pergamentul se ndoian trei sau patru foi, formnd un caiet, numittetras sau tedradion. Mai multe caiete legate la un loc formau un volum sau codice, numit de grecitechos. Sub aspectul calitii i pergamentele cunosc deosebiri. Dupmaterialul ntrebuinat, existau

pergamente dure sau fine. Pergamentele superioare erau vopsite de obicei n culoare purpurie, scriindu-

se cu cerneal de aur sau de argint. nvelitoarea codicelui se fcea din material ct mai rezistent, deobicei din lemn nvelit n piele sau stof preioas. Cu timpul s-au ferecat chiar n aur sau argint,nfrumusendu-se cu gravuri sau pietre preioase. Codicii cei mai mari aveau dimensiunile 45-40 cm,iar cei de mijloc 30-20 cm.

Limea codicelui fiind mai mare dect a papyrusului, pentru a se putea respecta alinierearndurilor, se scria n coloane nguste. O coloancuprindea aprox. 16-18 silabe i cca. 36 litere. Dupnumrul rndurilor i coloanelor, se fixa valoarea codicelui. Cnd s-a nceput a se scrie Sf Scripturpe

pergament, pentru a putea fi folosite crile sfinte mai uor la serviciul divin, s-a scris n codici mai mici,unii cuprinznd numai Evangheliile, alii Faptele Apostolilor, ori epistolele pauline sau celesoborniceti.

ncepnd cu sec. X, pentru scrierea manuscriselor biblice s-a folosit i hrtia de bumbac,numitcharta bombycina, descoperitde chinezi i care, ncepnd de prin sec. VIII, prin mijlocireaarabilor, a fost cunoscuti n Europa. La nceput hrtia de bumbac se folosea numai pentru transcriereamanuscriselor biblice destinate uzului particular. Pentru ntrebuinarea liturgic se folosea tot

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

21/129


21

pergamentul. Dar ncepnd cu sec. XIII, tot numai pentru uzul particular, se folosete un alt material descris, mai ieftin i mai bun, i anume hrtia de zdrene, fabricatn Europa.

3. Limba originalelor Noului TestamentCu excepia Evangheliei dupMatei, care a fost scrisn limba aramaic, vorbitde iudeii din

Palestina din sec. V .Hr., toate celelalte 26 de cri ale Noului Testament au fost scrise n limba greac.n acest fapt, se poate observa o neleapt hotrre a Providenei divine pentru nlesnirea rspndiriiEvangheliei mpriei n lume. Prin vastele cuceriri ale lui Alexandru Macedon i ale urmailor lui,limba i cultura greac se rspndesc pn la Tigru i Eufrat i pn la cataractele Nilului. Cnd peruinele acestui imperiu se cldete imperiul roman, mai puternic i mai vast, cultura i limba greactreci n Italia, Africa de Nord, Europa de Vest i de Nord. Astfel, prin aceastlimbi cultur, se deschidelarg drumul Evangheliei lui Hristos spre toate popoarele civilizate ale timpului.

Limba greac n care s-au scris i pstrat documentele Noului Testament, nu este ns limbaclasicgreceasc, limba folositde Platon, Demostene i alii, n scrierile lor, ci greaca de rnd saulimba numitdialectul comun.

Limba greac a Noului Testament reprezint, aa cum arat morfologia i elementele eifundamentale, un amestec al dialectelor atic, ionic i grec apusean, mpestriat cu multe barbarisme

locale din diferite ri ale imperiului, toate fuzionnd, dup cuceririle lui Alexandru cel Mare, nformarea unei limbi unitare, cu puine diferenieri dialectale; este limba din care au descins greaca

bizantini cea modern. n sec. III .Hr., aceastlimbajunge la o formliterar, numindu-se dialectulalexandrin, specific perioadei a treia de formare a limbii greceti, numit elenistic, dup perioadahomeric(sec. VIII-VI .Hr.) i atic(sec. VI-IV .Hr.).

Limba Noului Testament aparine ns, unui stil care nu este modelat de educaia literarformal, ci face parte dintr-o tradiie de prezentare a materialelor tehnice i a filosofiei practice. Limba

Noului Testament, de la particularitile specifice exprimrii Apocalipsei, la stilul foarte ngrijit al luiLuca sau al autorului Epistolei ctre Evrei, se ncadreazn aceasttradiie comun. Nu este un dialectseparat, dar aspectele sale caracteristice deriv din subiectul tratat, din cadrul lingvistic oferit deSeptuaginta i din amprenta limbii materne a majoritii scriitorilor sfini.

Greaca koine se mai caracterizeazi prin pierderea sau atenuarea multor subtiliti ale limbiidin perioada clasic, printr-o reducere general a forei particulelor, conjunciilor, prin ntrebuinarearedus a optativului i aproape deloc n conformitate cu canoanele limbii clasice vorbite n Atica;distincia dintre perfect i aorist nu este respectatde multe ori, trsturreflectatfrecvent n scrierile

Noului Testament.Limba greac a crilor Noului Testament are ns i un pronunat colorit semit, cuprinznd

ebraisme i aramaisme, i acestea, n primul rnd, datoritfaptului c, cu excepia Sf. Luca, toi autoriiNoului Testament au fost iudei de origine. Ebraismele i au nsoriginea i n Septuagint, textul sfntcunoscut i folosit n perioada scrierii textului Noului Testament. Precizarea nsa gradului de influena Septuagintei, cu coloratura semitic a textului ei, asupra autorilor Noului Testament, este dificil destabilit, cu excepia cazului citatelor directe sau a expresiilor mprumutate din textul Septuagintei. Spre

exemplu, Sf. Luca, folosete expresii ebraice din Septuagint, probabil, n mod deliberat, pe cndautorul Epistolei ctre Evrei, foarte familiarizat cu textul Septuagintei, folosete n exprimare un stilliterar grec foarte complex i subtil n acelai timp. Astfel, limba Noului Testament are caracterul unuiidiom al dialectului comun, primind numele de idiomul elenist.

Autorii crilor Noului Testament, confruntndu-se ns n cretinism cu multe noiuni noi,pentru care limba greacnu poseda termeni corespunztori, au fost obligai sfureasci unele cuvintenoi, ori s dea celor vechi, nsemnri specifice cretine. Aa sunt, spre exemplu, cuvintele: logos,evangelion, ecclesia, haris.

Dactoate aceste particulariti lingvistice mai sunt prezente n textul pe care-l posedm azi, iastfel sse poattrage o concluzie asupra felului n care ni s-a pstrat textul, n sensul ct de aproapesau de departe se gsete de cel originar, se poate constata dintr-o comparaie critica textului sfnt cutextul altor documente scrise, din acea epoc, cu caracter profan.

Dupo prezentare n linii generale a caracteristicilor limbii originare greceti a scrierilor NouluiTestament, se poate face o succintprezentare a caracteristicilor stilistice individuale ale fiecrui autoral Noului Testament. Evanghelia dupMarcu este scris n greaca vorbita omului de rnd; Matei i

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

22/129


22

Luca folosesc amndoi textul lui Marcu, dar fiecare corecteazi cizeleazstilul lui. Stilul lui Matei estemai puin distinctiv dect al lui Luca. El scrise ntr-o greacgramatical, sobri cult, avnd i uneleelemente marcante ale Septuagintei; Luca este capabil satingculmi stilistice nalte n tradiia atic,dar revine adesea, n poriuni mari, la stilul izvoarelor sale sau la o koine foarte modest. La amndoievanghelitii, fondul aramaic al textului iese n eviden, n special n vederea vorbirii directe.

Limba Evanghelistului Ioan este o greaccomparatde muli cu cea a lui Epictet, dar cei maimuli cercettori s-au pronunat pentru o koine scris de un autor a crui tipar de gndire i limbamaternau fost aramaice.

Sf Pavel scrie ntr-o greac viguroas, cu o schimbare de stil care poate fi observat cnd secompar epistolele sale timpurii cu cele de la sfritul vieii. Spre exemplu, schimbarea de stil dinEpistola ctre Efeseni sau din Epistolele Pastorale este att de izbitoare, nct pe muli i-a condus spreipoteza unei compuneri pseudonime. Epistola ctre Evrei este scrisntr-o limbgreacfoarte ngrijit,de un autor familiar cu filosofia alexandrini cu tipul de gndire i exegezexemplificat de Filon, darspre deosebire de acesta, limba i stilul Epistolei sunt puternic influenate de textul Septuagintei.

n Epistola soborniceasc a Sf. Ap. Iacob, se poate ntlni o greac foarte iudaic; pe cndEpistola lui Iuda i I-II Petru indico greacntortocheati foarte complex.

n concluzie, se poate afirma climba originalelor Noului Testament a fost greaca neleasde

popor, dar folosit cu diferite grade de miestrie stilistic pentru a exprima un mesaj, care pentrupropovduitorii lui, a fost mesajul unui Dumnezeu viu, preocupat de relaia omului cu Sine. AceastEvanghelie a modelat limbajul i sensul acestui mesaj n aa fel nct i disciplinele lingvistice, necesare

pentru analiza lui, au devenit, n ultiminstan, pri din teologie.

4. Scrierea originalelor Noului Testamentn primul secol cretin se folosea scrierea numituncial(sau majuscul), numirea derivnd de

la latinescul uncia, indicnd cu aproximaie mrimea i formatul literelor (aproximativ 2 cm). Litereleaveau forma ptrat sau rotund, scriindu-se una dup alta, fr nici o legtur i fr semne de

punctuaie. Aceastscriere se mai numete i majusculi era folosit la scrierea operelor religioase,istorice, filosofice i la inscripiile pe monumente.

Pentru a se putea da literelor aceeai mrime i a se scrie ct mai drept, paginile se liniau.Linierea se fcea cu ajutorul unui ac ascuit, cu care se trasa linia, sau cu ajutorul unei tblie, peste careerau ntinse fire de a n form de linii. Pe aceast tbli se apsa foaia de pergament, pe care seimprimau urmele liniilor de pe tbli. Distana dintre iruri era de obicei egalcu nlimea literelor. Demrimea literelor i formatul codicelui depindea i numrul irurilor, care ncpea pe o pagin.

ncepnd cu sec. VII, forma literelor ncepe sse schimbe, devenind tot mai lungi, mai nguste iaplecate spre dreapta. Prescurtrile devin i ele tot mai numeroase. Scrierea aceasta poartnumele desemiuncial. Totui, n codicii care erau destinai spre citire la cultul divin, n aa-numitelelecionarii, scrierea veche uncial, n forma sa dreapt i elegant, predomin pn n sec. IX.Manuscrisele copiate cu scrierea uncialsau semiuncial, poartdenumirea de manuscrise majuscule.

Dar prin sec. IX se ncetenete tot mai mult scrierea cursiv(sau minuscul), n care literele

sunt mai mici, legate una de alta i nclinate spre dreapta. De obicei, scrierea aceasta era folosit detahigrafi cnd scriau dupdictare, sau de negustori i militari. ntruct era o scriere mai mrunt, ea semai numea i minuscul.

Originalele Apostolilor au fost scrise, desigur, cu unciale (majuscule), majoritatea codicilorbiblici din primele 8 secole sunt, de altfel, majusculi. Dac autorii sfini vor fi avut la dispoziiecaligrafi, este puin probabil. Corectorii i caligrafii sunt folosii abia mai trziu la transcrierea crilor

Noului Testament. Codicii minusculi erau numai cei destinai uzului particular. Din sec. IX, scriereacursiv (minuscul) ncepe s fac tot mai mult concuren celei majuscule, astfel c, n sec. X onlocuiete definitiv.

5. mprirea textului biblic i autografele Noului TestamentCodicii primelor secole cretine nu conineau, aa cum s-a artat, semne de punctuaie. Abia prin

codicii sec. al IV-lea apar spiritele i accentele, iar din sec. IX, apar prescurtrile precum i semnulntrebrii i virgula. Din acest motiv citirea cuvintelor i propoziiilor era foarte anevoioas, motiv care anecesitat mprirea textului n propoziii, seciuni i capitole. ncdin timpul cnd se folosea papirusul,

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

23/129


23

apare o aa-zismprire n stihuri, stih nsemnnd cuvintele scrise ntr-un ir, care consta de obiceidin 16-18 silabe i 36 de litere. Dup numrul acestor rnduri era apreciat mrimea i preul uneiscrieri.

O prim mprire a textului Noului Testament (cel puin la anumite cri), pentru scopuriliturgice, este cunoscut nc din epoca patristic. n acest sens, despre un anumit fel de seciuni(pericope) liturgice, amintesc Clement Alexandrinul, Ammonius Saccas i Eusebiu de Cezareea.

n sec. al IV-lea Eusebiu de Cezareea, pentru scopuri tiinifice, face o mprire a Evangheliilorn 1162 de seciuni, stabilind i 10 tabele evanghelice, numite canoane, cuprinznd toate locurilecomune ale celor patru Evanghelii. n acest scop, Eusebiu mparte textul Evangheliilor astfel:Evanghelia dupMatei n 355 de seciuni, Evanghelia dupMarcu n 233 de seciuni, Evanghelia dupLuca n 342 de seciuni, iar Evanghelia dup Ioan n 230 de seciuni, toate fiind notate pe margineatextului.

Tot din sec. IV dateazi o mprire a textului Evangheliilor n capitole, dar care nu corespundecapitolelor de azi, precum i o mprire n stihuri, atribuitlui Evagrie din Pont.

n sec. al V -lea Euthaliu mparte textul Faptelor Apostolilor, Epistolelor pauline i sobornicetin Kefaleea, Kefaleon fiind o pericopcititla o slujbdivin.

n sec. VII, Euthaliu din Alexandria, din motive tehnice mparte textul crilor Noului

Testament, n seciuni scurte, numite stihoi, separnd ntr-un stih attea cuvinte, cte exprimau ounitate a sensului. Metoda de scris n astfel de stihuri poart denumirea, de la Euthaliu ncoace, destihometric. La finele fiecrei cri era dat numrul stihurilor.

Opera lui Euthaliu ajunge generalabia n sec. al X-lea. Ea a reprezentat un progres n ceea ceprivea mprirea textului sfnt, dar a avut i un dezavantaj, n sensul c, un rnd cuprindea uneorinumai cteva cuvinte, rmnnd astfel mult spaiu gol. Pentru a se economii nsmaterialul de scris, s-a nceput a se pune la sfritul stihului un punct sau o liniu, dupcare se ncepea stihul urmtor. Acest

procedeu nsemneaznceputul interpunciei, care se perfecteazi se introduce n toate manuscrisele,devenind general, abia n sec. al XI-lea.

Foarte de timpuriu se vorbete nsi de mprirea textului Noului Testament n capitole, darcare nu are n vedere configuraia de azi a capitole lor Noului Testament, ele fiind doar nite pri ale

textului, care se impuneau prin coninutul lor. Tertulian afirm c n timpul su, n biserica african,bucile care urmau a se citi la serviciul divin, erau liber alese. n sec. IV, tot n Africa, pentru serviciuldivin erau fixate nsleciuni (pericope) precise din evanghelii i apostoli. Fenomenul se generalizeazn scurtvreme n ntreaga biseric, leciunile fiind scrise ntr-o carte aparte, numitLecionar. Daclecionarul cuprindea numai pericope evanghelice, el purta denumirea specialde Evangelistariu sauEvangeliariu; dac cuprindea numai pericope din Faptele Apostolilor, epistolele pauline sausoborniceti, se numea Praxapostolon.

n codicii greceti ai sec. al IX -lea, pericopele destinate pentru lecturn duminici i srbtorisunt nsemnate cu note marginale, de obicei cu a(arhe) nceputul, iar sfritul cu t(telos). Se ntlnesc,de asemenea, n codicii acestui secol i aa numitele Sinaxarion, un indice al pericopelor din ntreganul, iar n unele i aa-numitul minologia, un indice pentru zilele sfinilor.

mprirea de azi a textului n capitole dateaz din sec. al XIII-lea, de la cardinalul tefanLangton, cancelarul Universitii din Paris (+ 1228), iar n versete de la editorul Robert tefan, care ointroduce pentru prima oarn ediia Vulgatei din anul 1548.

Autografele Noului Testament au disprut de timpuriu, probabil ncdin prima jumtate a sec.II, ntruct nici un Sfnt Printe, ori scriitor bisericesc nu fac referire la vreunul din aceste autografe.Cauzele pierderii lor au fost multiple: perisabilitatea materialului de scris; ntrebuinarea foarte mare ncomunitile cretine primare, etc.

Ipoteza unor teologi mai vechi care susin c Tertullian n scrierea sa De praescriptionehaereticorum s-ar fi referit la unele originale apostolice care ar mai fi existat pe vremea sa, ncomunitile metropole, este astzi aproape prsit. Este aproape sigur c Tertullian, prin cuvntularcheia, nelegea traduceri sau transcrieri vechi, dup originale. Dac Tertullian ar fi vizat, princuvntul archeia, originalele apostolice, este atunci imposibil ca n lupta sa contra lui Marcion s nuse fi referit niciodatla aceste originale. De asemenea, afirmaiile cpe vremea lui Petru din Alexandria(+ 311) s-ar mai fi pstrat n Efes originalul Evangheliei dup Ioan, ca i Evanghelia dup Matei,

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

24/129


24

copiatde Barnaba, n Constantinopol, ori un fragment din Evanghelia dupMarcu, n Veneia, rmnsimple legende aparintoare sec. al VII-Iea.

La ntrebarea, pusnu o dat, de-a lungul vremii: Daco carte scris sub inspiraie divin sepoate pierde sau nu?, rspunsul este unul singur: inspiraia divinnu o poate feri i nici nu o ferete deaciuni ru intenionate, de vitregiile ori neglijena timpului etc., pentru a nu se pierde.

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

25/129


25

APOCRIFELE NOULUI TESTAMENT

Scrise ca o continuare a literaturii apocrife iudaice, cu un coninut mai mult literar dectteologic, apocrifele Noului Testament prezint frmntrile tradiiei orale cretine, prin care viaa luiIisus din Nazaret i a colaboratorilor si sunt mpletite cu elemente legendare, hiperbolizante.

Majoritatea apocrifelor Noului Testament au caracter biografic, adugnd relatrilor dinEvanghelii i Faptele Apostolilor elemente inedite, care accentueazimportana unor persoane biblice.

Sfintele Evanghelii confirm cnu cuprind dect evenimente i date persoanle despre HristosIisus i persoanele din anturajul Su, care pot oferi cititorului o imagine necesari satisfctoare asupranceputului cretinismului. Astfel, Sf, Ioan afirm: Mai sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisusi care, dacs-ar fi scris cu de-amnuntul, cred clumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris (In21,25). Iar Sf. Luca, n prologul Evangheliei a treia, confirmexistena unor izvoare literare pe care le-aanalizat i folosit n redactarea celor dou volume adresate patricianului Teofil: Deoarece muli auncercat s alctuiasc o istorisire despre faptele deplin adeverite ntre noi..., am gsit i eu cu cale,

preaputernice Teofile, dupce am urmrit toate cu de-amnuntul de la nceput, si le scriu pe rnd.Scopul scrierii Evangheliilor era: ca s te ncredinezi despre temeinicia nvturii pe care ai

primit-o (Lc 1,4), sau Iar acestea s-au scris, ca scredei cIisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i,creznd, savei vian numele Lui (In 20,31).

Aadar, scrierile Noului Testament se centreaz n jurul vieii i activitii lui Iisus Hristos,evocnd i modul n care credina cretins-a rspndit prin intermediul misionarilor i a scrierilor lor.

1. Existena agrafelor (a cuvintelor ne-consemnate n scris, de la a = negaia nu sau ne +grafe= scris), ca elemente suplimentare evangheliilor, prin care cuvinte ale lui Hristos sunt redate i nalte scrieri din Noul Testament, confirmcfiecare evanghelist a considerat suficient, pentru natereacredinei n sufletele credincioilor, scrierea sa. De aceea, n cele patru forme oficiale sau canonice alevieii lui Iisus din Nazaret vom gi elemente comune (preluate dintr-o culegere de cuvntri i minuni

consemnate n scris de primii cretini care l-au auzit i vzut pe Hristos = Quelle n german), dar ielemente originale, valorificate n funcie de planul i teologia fiecrei Evanghelii.Afirmaii ale lui Iisus, consemnate n alte scrieri ale Noului Testament avem la Fapte 1,4-8 (cu

asemnri la Lc 24,45-49); Fapte 20,35; I Cor 11,24-25 (n formasemntoare cu Lc 22,19-20); I Tes4,15 i Iacob 1,12.

Afirmaii ale lui Iisus, cuprinse de variante manuscrise ale Noului Testament, cu arie restrnsdecirculaie: Codex-ul lui Freeradaugntre Mc 16,14 i Mc 16,15 afirmaiile lui Iisus despre relaia ntrenecredini satan pe de o parte, iar pe de altparte relaia adevr i Hristos;

Codexul Bezae nlocuiete Lc 6,5 cu varianta: n acea zi, vznd pe cineva lucrnd n zi desabat, El (Iisus) i-a zis: Omule, dactii ce faci, eti fericit; dar dacnu tii, eti blestemat i clctor delege.

2. Evanghelii apocrifea.Evanghelia dupEvrei scrisn limba aramaicla sfritul sec. I, tradusn greaci latin

de Ieronim, este cunoscut de scriitorii bisericeti din sec. III-IV Origen, Clement Alexandrinul iEusebiu de Cezareea. A fost folosit, ca variant transcris a Evangheliei canonice a Sf. Matei, deiudeo-cretinii nazirei, n Palestina.

b.Evanghelia lui Petru scrisn prima jumtate a sec. II n limba siriac, cunoscutde Origeni Eusebiu, a fost descoperit n 1887 la Akim n Egiptul de Sus. Relateaz patimile i nviereaDomnului Iisus, folosind textul evangheliilor din Noul Testament.

c. Protoevanghelia lui Iacob scris n a doua jumtate a sec. II, n limba greac, cuprinderelatri legendare despre naterea Fecioarei Maria i naterea Domnului Hristos. A avut influendeosebitasupra artei cretine i a dezvoltrii cultului Maicii Domnului.

d. Evanghelia lui Pseudo-Matei redactat n latin, n sec. V-VI, se inspir dinProtoevanghelia lui Iacob, continund - dupcopilria lui Iisus - cu minuni ale Domnului.

8/10/2019 Curs NT - Anul I -

26/129


26

e. Transitus Beatae Mariae Virginis aprut n lb. greac prin sec. IV-V

Documents

Curs NT - Anul I -