Curs Pastorala III, Sem_ 1_2013 (1)

7/29/2019 Curs Pastorala III, Sem_ 1_2013 (1)

1/34


2/34

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEAPreafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de TeologieCurs de Teologie PastoralPastoral (rezumat)(rezumat)

I. TEOLOGIA PASTORAL CA DISCIPLIN TEOLOGIC

Definiie: Teologia pastoral este disciplina care expune n modsistematic principiile potrivit crora se desfoar activitatea de ndrumare acredincioilor pe calea mntuirii.

Terminologie: Teologia pastoral a mai fost numit: Pimenic de la pimen (poimn pstor) Odegetic (dhgw = ndrumare, grija pentru suflet) Chibernetic(kubernthj = crmaci) Thorie de la direction de l'me

Istoric: 1591 apare la Trier primul manual de Teologie pastoral, scris depastorul Petru Bienstend. 1774 Teologia pastoral ncepe s fie disciplin de studiu la

Universitatea din Viena, prin ordin imperial.

ClasificareVorbim de o pastoral direct i indirect, iar n funcie de natura,necesitile i funciile preoiei, de o pastoral colectiv i individual.

Scopul teologiei pastorale: de a forma pstori ct mai bine pregtiipentru a conduce pe credincioi pe calea mntuirii.

Legturile cu alte discipline de studiu:

1. Teologice:a) Legturi directe cu:

Liturgica Dreptul canonic Omiletica Catehetica

b) Legturi indirecte cu: Studiul Vechiului Testament Studiul Noului Testament Patrologia Teologia Moral Teologia Dogmatic

2


3/34


2. Neteologice: Psihologia Psihiatria

Psihanaliza Sociologia Pedagogia Etnologia

II. IZVOARELE TEOLOGIEI PASTORALE

1. Sfnta Scriptur (mai ales Epistolele pauline i soborniceti)

2. Operele Sfinilor Prini3. Canoanele Sinoadelor Ecumenice i locale4. Hotrri i dispoziii ale autoritii bisericeti5. Instruciunile i ndrumrile din crile de slujb6. Literatura pastoral7. Practica nescris a Bisericii i experiena pastoral a pstorilor8. Monografiile tematice pastorale

III. LITERATURA PASTORAL Scrierile prinilor apostolici Sf. Ambrozie, episcopul Milanului (397):De officiis ministrorum Fericitului Ieronim (420): Ad Nepotianum (De vita clericorum et

monachorum) iAd Rusticum Fericitului Augustin (430):De vita et moribus clericorum

Tratatele clasice despre preoie1: Sf. Grigorie de Nazianz (389): Cuvnt apologetic despre fug Sf. Ioan Gur de Aur (407):Despre preoie Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul), episcopul Romei (604): Regulae

pastoralis libri quattuor sau Cartea regulei pastorale Sf. Efrem Sirul (379): Cuvntul despre preoie

1 Traducere romneasc de pr. prof. Dumitru Fecioru, n vol. Despre preoie, EdituraInstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007, 316 p.

3


4/34


n perioada post-patristic i bizantin:

Sf. Ioan Scrarul, (649): Cuvnt ctre pstor (Prj tnpoimna)

Teognost Monahul (sec. al IX-lea):Despre fptuire, contemplaie ipreoie

Teofan din Niceea (sec. al XIV-lea):Despre preoie Sf. Simeon al Tesalonicului (1429):Despre preoie.

Scrieri pastorale la greci (ex.)

G. Kapsani, nsemntatea Pastoralei i bibliografia ei greceasc,Atena, 1968.Idem, Grija pastoral a Bisericii pentru deinui, Atena, 1969.

Mitropolit Emilianos Timiadis, Pastoraia emigranilor, Atena,1965, 155 p.Idem, Preot, parohie, nnoire: noiuni i orientri pentru teologia i

practica pastoral, trad. rom. de Paul Brusanowski, Editura Sophia,Bucureti, 2001, 288 p.Prot. prof. dr. Gheorghios D. Metallinos,Parohia Hristos nmijlocul nostru, Atena, 1990 i 20002, 199 p. (trad. rom. de pr. prof.Ioan I. Ic, Editura Deisis, Sibiu, 2004, 199 p.).

Scrieri pastorale la romni

4


5/34


Literatura de Teologie Pastoral ncepe cu modestele cri denvtur bisericeasc, scrise de unii episcopi i mitropolii crturaridin secolul al XVIII-lea, n care acetia ddeau preoilor de subautoritatea lor canonic instruciuni pastorale utile, privitoare mai alesla administrarea corect a Tainelor i, n primul rnd, a Botezului i aMrturisirii.

Ex.: nvtura bisericeasc, Sf. Antim Ivireanul (Trgovite,1710) sauPrvilioar (despre Spovedanie), Mitropolitul Grigorieal III-lea (Bucureti, 1781).

ncepnd de pe la sfritul secolului al XVIII-lea, se public traduceriromneti ale tratatelor clasice despre preoie din literatura patristic,precum i ale unor cri mai noi, cu coninut de interes pastoral, dinliteratura teologic greac i rus.

ncepnd cu secolul al XIX-lea, dup nfiinarea primelorseminarii teologice, locul vechilor cri de nvtur pentrupreoi i al traducerilor l iau Manualele de TeologiePastoral, multe dintre ele prelucrri dup mai muli autori ruii germani, scrise de Episcopul Melchisedec al Romanului,Mitropolitul Andrei aguna al Ardealului, Icon. G. Gibescu, Prof.Isidor Marcu .a.

studii i articole ale ierarhilor crturari:

- .P.S. Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal (Cultura najutorul vocaiei i misiunii preoeti, n ndrumtor bisericesc,Sibiu, 1987;Preotul n biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996);

- P.S. Episcop Dr. Vasile Coman (Scrieri de Teologieliturgic i Pastoral, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne aOradiei, 1983);

- .P.S. Nestor Vornicescu (Viaa moral i duhovniceasc apreotului dup lucrarea Sfntului Ambrozie De officiisministrorum, n Biserica Ortodox Romn, LXVI (1958), nr.3-4, p. 333-347; Despre vocaie i zel n pastoraia noastr, nStudii Teologice, 1981, nr. 3-4, p. 165-171).

studii i articole ale profesorilorde teologie:

- Pr. Dr. Petre Vintilescu: Preotul n faa chemrii sale depstor al sufletelor. Capitole de Teologie pastoral indirect,

5


6/34


Bucureti, 1934, 215 p.,Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1939, 423p. (reeditat la Alba Iulia, 1995, 312 p.), Parohia ca teren de dezvoltarea spiritualitii cretine, Bucureti, 1936, extras din Studii Teologice,anul VI (1937), nr. 1, p. 31-60.

- Arhim. Iuliu Scriban: Chemarea preotului. Studiundrumtor pentru activitatea pastoral a preotului, Bucureti, 1921,163 p. (retiprire n revista Viitorul - Bucureti) i Studiul Pastoralein Biserica romneasc, Sibiu, 1924, 143 p. (retiprire n RevistaTeologic).

- Pr. Ioan G. Coman: Chipul preotului dup Sfnta Scriptur iSfinii Prini, n Studii Teologice, an 1956, nr. 3-4, p. 155-166;Vocaia i pregtirea pentru preoie, n Studii Teologice, an 1954, nr.5-6, p. 239-268; Sfinii Prini ca ndrumtori ai duhovniciei, n

Mitropolia Banatului, an 1966, nr. 4-6, p. 191-200.- Teodor M. Popescu: Colaboratorii preotului, n BisericaOrtodox Romn, an LXIII(1955), nr. 7, p. 627-641; Familia

preotului, n Mitropolia Olteniei, an VII(1955), nr. 7-9, p. 423-437;Sfinenia i rspunderile preoiei, n Studii Teologice, an IV(1952), nr.3-4, p. 156-174.

- Pr. Spiridon Cndea: Hristos i mntuirea sufleteasc aorenilor. Studiu de teologie pastoral, tez de doctorat, Sibiu, 1939,302 p.; Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, n

Mitropolia Ardealului, anul VI (1961), nr. 1-3, p. 97-106; Cumptareapreotului, n Mitropolia Banatului, anul XII (1962), nr. 9-10, p. 539-548; Taina Sfintei Mrturisiri ca mijloc de pastoraie individual, nMitropolia Olteniei, anul VIII (1956), nr. 6-7, p. 315-327.

- Pr. Grigorie Cristescu: Teologie i sacerdoiu. Tipul clasic alpstorului ortodox i idealurile pastoralei moderne, Sibiu, 1927, 78 p;Capitol de Pimenic ortodox, Sibiu, 1926, 78 p.

- Pr. Ene Branite: Preotul de azi ca liturghisitor. Lipsuri iscderi. Cauzele lor. Mijloace de ndreptare, n Studii Teologice, anul

I (1949), nr. 1-2, p. 97-118 i nr. 3-4, p. 252-266 (i extras, 40 p.); Viaaluntric a preotului. Importana ei pentru pastoraie i metodepentru cultivarea ei, n Biserica Ortodox Romn, anul LXXIV(1956), nr. 1-2, p. 123-138; Cteva din virtuile necesare preotului ca

pstor i om, n Glasul Bisericii, 1956, nr. 8-9, p. 473-483; Preoia ichipul preotului dup Sfnta Scriptur, n Biserica OrtodoxRomn, an 1965, nr. 5-6, p. 485-502; Legturile preotului cu

6


7/34


credincioii, n Biserica Ortodox Romn, an 1972, nr. 3, p. 349-357;Vocaia pentru preoie, n Ortodoxia, 1979, nr. 2, p. 313-332;Mijloacei metode de lucru n activitatea pastoral i misionar a preoimii deazi, n Biserica Ortodox Romn, 1981, nr.1-2, p. 47-58.

- Pr. Nicolae Necula: Preotul ortodox i cerinele pastoraieicontemporane, n ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic, Buzu,1985, p. 53-56; Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. I i II,Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996 i 2001 i vol. III,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 2004; Cerine ale pastoraiei contemporane n mediulurban, n Almanah bisericesc, Bucureti, 1999, p. 96-103; Parohia spaiu de activitate pastoral-misionar a preotului, n GlasulBisericii, an LVII(2001), nr. 1-4, p. 60-77.

7


8/34


IV. PREOTUL PSTOR DE SUFLETEPENTRU MNTUIRE

Demnitatea, valoarea i importana misiunii preoeti

Preoia prin instituire = de origine divin prin harul divin = de esen supranatural prin scopul ei final, mntuirea sufletelor = de finalitate cereasc nu constituie o carier, ca toate celelalte ocupaii sau

ndeletniciri lumeti, ci este o misiune, un apostolat, o slujire(slujirea lui Dumnezeu i a oamenilor sau slujirea lui Dumnezeuprin slujirea oamenilor).

se situeaz deasupra oricrei profesii, ntrece n valoare, ndemnitate i n nsemntate toate ndeletnicirile, rangurile ititlurile de noblee, toate dregtoriile lumeti.

Misiunea preotului, n calitatea sa de pstor de suflete, este deorigine divin, deoarece este ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos i are uncaracter supranatural prin scopul su ultim, mntuirea credincioilor.

Preotul propovduiete o nvtur revelat care nu aparine acesteilumi, ca surs. Scopul lucrrii sale este dobndirea vieii venice2 sau cereti.

Tainele svrite de el sunt cereti, nfricotoare i de via fctoare. Ceea celeag i dezleag preotul pe pmnt este legat i dezlegat n ceruri (Cf. Matei18, 18; Ioan 20, 23). Preotul reprezint n aceast lume lucrarea mpriei luiDumnezeu, care nu aparine lumii acesteia: Voi suntei n lume, dar nusuntei din lume (Ioan 15, 19).

Aadar, misiunea preotului: privete legtura omului cu Dumnezeu; mprtete lucrarea sfinitoare a Mntuitorului n lume; vizualizeaz relaia nevzut, dar real a lui Hristos cu Biserica3.

2 Se mprtete robul lui Dumnezeu ... spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci.3 n timpul Sfintei Liturghii, n rugciunea de la Heruvic, se spune: Tu eti Cel Ce aduci iCel Ce Te aduci, Cel Ce primeti i Cel Ce Te mpari. Aadar, preotul este un slujitor alvizualizrii lucrrii nevzute a lui Hristos, Arhiereul venic.

8


9/34


Dobndirea vieii venice sau a existenei cereti depinde de felul n carepreotul i credincioii triesc pe pmnt ca fiine purttoare de trup i

vieuitoare n lume.

n lucrarea preotului este o prezen tainic a lucrrii lui Hristos:Cine v ascult pe voi, pe Mine M ascult. (Luca 10, 16)

Preotul este icoan a lucrrii preoeti a lui Hristos n lume. un colaborator al lui Dumnezeu. un iconom al tainelor Lui (I Corinteni 4, 1):

Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi(Ioan 20, 21)

Dar tu, omule al lui Dumnezeu (...) urmeaz dreptatea, evlavia,credina, dragostea, rbdarea, blndeea.(I Timotei 6, 11).

Preotul: nvtor al Evangheliei lui Hristos. sfinitor al vieii n Hristos. ndrumtor sufletesc pe calea mntuirii spre mpria lui

Hristos.

nva cuvintele Evangheliei i nu nvtura sa proprie.

sfinete prin rugciuni, binecuvntri, Sfinte Taine i ierurgii. conduce pe credincioi prin mijloace duhovniceti i prindisciplina canonic, pe calea mntuirii.

va da seam n faa lui Hristos, Arhipstorul venic, decredincioii ncredinai lui spre pstorire4.

Preotul este slujitor al iubirii lui Dumnezeu Tatl, discipolal lui Dumnezeu Cuvntul, adic nvtor, i purttor alSfntului Duh, adic duhovnic, precum i vas ales al iubiriiSfintei Treimi pentru oameni.

4 De aceea, dup ce a fost hirotonit n preot, proasptul pstor de suflete primete SfntulAgne n palme (singura dat cnd ine n mn ntreg Agneul), care simbolizeaz de faptturma duhovniceasc pe care urmeaz s o pstoreasc (Cf. Ioan 17,12). Atunci arhiereulrostete cuvintele: Primete Odorul acesta i-L pzete pn la a doua venire, cndDomnul l va cere de la tine!

9


10/34


Ca printe, ca nvtor i ca duhovnic, el ajut pe oameni srenasc duhovnicete prin Botez i Pocin, s preguste, prin SfinteleTaine, mpria Cerurilor.

Preotul se numete printe, pentru c ajut oamenii s

renasc duhovnicete i-i ajut s descopere iubireaprinteasc a lui Dumnezeu Tatl, pe care ne-a artat-o Fiul n Sinei o mprtete Duhul Sfnt. n calitatea sa de printe duhovnicescpreotul aduce pe credincioi la Hristos, prin Duhul Sfnt, i-i nfiaz ca fiidup har ai lui Dumnezeu Tatl (Ioan 1, 12-13).

Preotul se mai numete printe pentru c n Sfnta Tain aBotezului el slujete de fapt taina nfierii spirituale a credincioilor. Esteprinte sufletesc al tuturor credincioilor ncredinai lui spre pstorire,indiferent de vrsta biologic. naintea lui credincioii i aducmrturisirile cele mai grele, iar ca printe triete bucuriile i necazurile

tuturor. El cunoate viaa sufleteasc a tuturor credincioilor ce i sespovedesc i trebuie s-i poarte pe toi n rugciunile lui.

n calitate de slujitor al Tainelor i de mrturisitor al drepteicredine, preotul are datoria de a pstra unitatea Bisericii princomuniunea cu episcopul su. Este slujitor al lui Hristos i al Bisericii inu persoan particular. Biserica nu exist fr preoie, dup cum preoiafr Biseric nu are nici un rost i nici un sens, pentru c Biserica estenedesprit de Hristos, ntemeietorul preoiei. Sfntul Ioan Gur de Aur

spune c ntre Hristos i Biseric nu poate fi nici o desprire, fiindcBiserica moare fr Hristos, iar Hristos moare fr Biseric, dup cumcapul ce se taie de trup moare, iar trupul care se desparte de cap moare iel5.

Sfntul Ioan Gur de Aur: Dac ai putea s te gndeti ce lucru mare este ca, om fiind i

mbrcat n trup i snge, s te poi apropia de fericita i nemuritoareafire a Dumnezeirii, atunci ai putea nelege mai bine cu ct cinste a

nvrednicit pe preoi Harul Sfntului Duh6. Preoia se exercit pe pmnt, dar are rnduiala cetelor cereti. i pe

foarte bun dreptate, fiindc slujba aceasta n-a rnduit-o un om sau

5 Maica Domnului este icoana Bisericii care poart pe Hristos n ea, simboliznd astfelTaina ntruprii ntru finalitate eclesial.6Despre preoie, III, 5, trad. rom. de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, n Biserica OrtodoxRomn, LXXV (1957), nr. 10-11, p. 947. Vezi i ediia intitulat Despre preoie, EdituraInstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 59.

10


11/34


un nger sau un arhanghel sau alt putere creat de Dumnezeu, cinsui Mngietorul. Sfntul Duh a rnduit ca preoii, nc pe cndsunt n trup, s aduc lui Dumnezeu aceeai slujb pe care o aduc

ngerii n ceruri nfricotoare i cu totul cutremurtoare era ipreoia i slujba adus lui Dumnezeu pe timpul Legii Vechi, nainte de

venirea harului Dar, dac te uii la preoia i slujba adus luiDumnezeu acum, n timpul harului, vei vedea c cele nfricotoare icele cu totul cutremurtoare ale Legii vechi sunt mici i c, n aceastprivin, sunt adevrate cele spuse de Pavel despre Lege, c Legea

veche, cu toat slava ei, era fr slav, fa de Legea Nou, din pricinaslavei covritoare a acesteia (II Corinteni 3, 10) Dac ai putea s tegndeti ce lucru mare este ca, om fiind i mbrcat n trup i snge, ste poi apropia de fericita i nemuritoarea Fire a Dumnezeirii, atunci aiputea nelege bine cu ct cinste a nvrednicit pe preoi harul

Sfntului Duh. Prin preoi se svrete i Sfnta Jertf i alte slujbe,ntru nimic mai prejos de Sfnta Jertf i n ce privete vredniciapreoeasc i n ce privete mntuirea noastr. Oameni care triesc pepmnt i locuiesc pe el au primit ngduina s administreze celecereti i au luat o putere pe care Dumnezeu n-a dat-o nici ngerilor,nici arhanghelilor. Nu s-a spus ngerilor, ci oamenilor: Oricte veilega pe pmnt, vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt,

vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18). Au i stpnitorii pmntuluiputerea de a lega; dar ei leag numai trupurile. Puterea de a lega apreoilor, ns, leag sufletele i strbate cerurile. Dumnezeu ntrete

sus n ceruri cele fcute de preoi jos, pe pmnt. Stpnul aprobhotrrea dat de robi Au fost nlai (preoii) la slujba aceasta attde mare ca i cum de pe acum s-ar fi mutat n ceruri, ca i cum ar fidepit firea omeneasc Dumnezeu d preotului o putere cu att maide pre cu ct este mai de pre cerul dect pmntul i sufletul decttrupul7.

Dac noi tim bine s nelegem ce este un preot, niciodat nu vomavea curajul de a face ceva mpotriva cinstei lui. Dac refuzm s

vedem n el colaboratorul lui Dumnezeu n mulimea tainelor

rscumprrii noastre, dac n el nu recunoatem o slav divin,puteri dumnezeieti, fapte cereti, haruri supraomeneti, renunm lamntuirea noastr venic, fiindc aceast mntuire nu ne vine dectprin intermediul preotului8.

7Despre preoie, III, 4-5.8 Din vol. Bogii oratorice, p. 220, citat de Drd. Liviu Petcu, Lumina Sfintelor Scripturi(Antologie tematic din opera Sfntului Ioan Gur de Aur), Editura Trinitas, Iai, 2007, p.

11


12/34


Sfntul Grigorie de Nazianz Pstorii sufletelor se ocup de suflet, care este de la Dumnezeu i deci

dumnezeiesc, este prta al nobleei celei de sus, ctre care i tinde,chiar dac este njugat cu un trup ru9.

Sf. Efrem Sirul Minune uimitoare, putere nespus, mister nfricoat al preoiei!

Slujb sfnt, sublim, de nepreuit, cu care Hristos, dup venirea Sape pmnt, a binevoit s nsrcineze pe nevrednicele Sale fpturi! Vrog n genunchi, cu lacrimi i suspine, s cinstii acest tezaur alpreoiei, tezaur pentru cei ce tiu s-l pstreze cu sfinenie i cu

vrednicie. Dar cum voi putea s slvesc demnitatea preoeasc? Eantrece orice idee, orice tiin. Sfntul Apostol Pavel la ea se gndea,

dup prerea mea, cnd scria: O, adncul bogiei, al nelepciunii ial tiinei lui Dumnezeu (Romani 11, 33). Eu l vd pe preot nmijlocul sfinilor, n cetele curii mpratului mprailor. n mijloculcelor fr de trupuri, strlucitoare de slav, pline de iubire, el sedesfat n apropierea Domnului su, Creatorul i izvorul a toatlumina; el i exprim o dorin i aceast dorin i este mplinit10.

Nu numai n cretinism, ci n toate religiile omenirii i n toatevremurile, preoia a fost preuit i omagiat ntr-un fel sau altul, iarpreoii au fost considerai i cinstii ca oameni cu atribuii i puteriexcepionale n comparaie cu ceilali oameni.

671.9Cuvnt apologetic despre fuga sa (de preoie), 17, trad. rom. de Pr. N. Donos, n vol. Sf.Grigorie de Nazianz, Apologia i Elogiul Sfntului Vasile, Hui, 1981, p. 57. Vezi trad.rom. a Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Ediia Institutului Biblic i de Misiune al BisericiiOrtodoxe Romne, Bucureti, 1987.10Cuvnt despre preoie, trad. rom. de Isaac Dasclul i Iosif Ieromonahul, n Cuvintele invturile prea cuviosului printelui nostru Efrem Sirul, Mnstirea Neamu i Secu,vol. III, 1923, p. 17-23. Vezi i trad. Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic ide Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 225-231.

12


13/34


Constituiile Apostolice Socotete pe episcop ca innd locul lui Dumnezeu ntre oameni i

covrind pe toi cei cu slujire i cu cinste ntre ei, ca judecnd cuputere de la Dumnezeu11.

Pe episcop suntei datori s-l iubii ca pe printele vostru, s vtemei de el ca de mprat i s-l cinstii ca pe Domnul... Episcopul, cai Dumnezeu, s aib ntietatea la respectul pe care trebuie s i-l dai,potrivit demnitii lui, cu care stpnete cerul i domnete peste toicredincioii i preoii s fie socotii de voi n chipul nostru, alapostolilor; s v fie nvtori ai contiinei de Dumnezeu12.

Pe pstorul ntr-adevr bun, laicul s-l cinsteasc, s-l iubeasc, s seteam de el ca de printele, ca de Dumnezeu, ca de stpnul su, ca dearhiereul lui Dumnezeu, ca de nvtorul pietii, cci cine l ascultpe el, pe Hristos l ascult i cine se leapd de el, de Hristos se

leapd i cine nu primete pe Hristos nu primete pe Dumnezeu iTatl Su...13.

n cretintatea ortodox, orice preot bun este respectat, preuit i iubit.Una din formele prin care credincioii i arat respectul i dragostea lor fade preot este srutarea minii preotului. Cretinul ortodox srut mnaprinilor care i-au dat via, pe a naului care l-a ncretinat, asistndu-l la

botez, pe a nvtorului care i-a luminat mintea cu nvtura crii; dar maicu evlavie srut mna preotului, care i este i printe duhovnicesc i

nvtor i ocrotitor. El tie c prin dreapta preotului lucreaz harul sfinitor

al lui Dumnezeu: cu ea i boteaz copiii, cu ea i binecuvnteaz cununiile icminul, cu ea i d iertarea pcatelor la spovedanie i Sfnta mprtanie,cu ea i va binecuvnta i ceasul ultim al vieii, sicriul, mormntul i cruceacare i va strjui cptiul dup moarte.

Lamartine: n fiecare parohie exist un om care e al tuturor, care echemat ca martor, ca sftuitor i ca sfinitor n cele mai solemne acte ale vieiiomeneti. Un om fr de care nici nu ne natem, nici nu murim; care teprivete de la snul mamei i nu te prsete dect la groap; care

binecuvnteaz sau sfinete leagnul, patul conjugal, nslia morii icociugul; un om pe care copilaii se obinuiesc s-l iubeasc i s se teamfirete de el; un om pe care necunoscuii l numesc printe; un om naintea11 Constituiile apostolice, cart. II, cap. 11, 12 (din col. Scrierile Prinilor Apostolicidimpreun cu Aezmintele apostolice i Canoanele apostolice, trad. de Pr. Prof. IrineuMihlcescu, Econ. M. Pslaru, Econ. G. N. Niu, Chiinu, 1928, p. 23.).12 Ibidem, II, 26 i 34, trad. rom. cit., p. 49.13Ibidem, II, 20, trad. rom. cit., p. 34-35.

13


14/34


cruia cretinii i duc mrturisirile lor cele mai grele, lacrimile cele maisecrete; un om care, prin rostul lui, e mngietorul tuturor dureriloromeneti, care vede btnd la ua sa i pe srac i pe bogat: cel bogat ca s-ilase pe ascuns milostenia, cel srac ca s primeasc fr s se ruineze; un omcare, nefiind de niciun rang social, ine deopotriv de toate clasele: de claselenevoiae prin viaa lui srac i prin umilina naterii, de clasele nalte prineducaia i tiina lui; n sfrit, un om care tie toate, care are dreptul sspun tot i al crui cuvnt cade de sus asupra minii i inimii omului, prinautoritatea dumnezeietii lui misiuni. Acest om este preotul14.

V. RESPONSABILITATEA PREOIEI- GREUTILE I BUCURIILE EI -

Sfntul Ioan Gur de Aur: Pstorul care pierde oile, pentru c i le-au rpit lupii sau i le-au furat

hoii, sau pentru c a dat boala n ele sau pentru c a venit peste elealt nevoie, poate fi iertat de stpnul turmei; iar dac-i ceresocoteal, paguba se mrginete la bani. Dar omul, cruia i s-a

ncredinat turma cea cuvnttoare a lui Hristos, sufer pentrupierderea oilor nu pagub de bani, ci pagub sufleteasc, n primulrnd15.

Cu ct demnitatea este mai nalt, cu att i primejdiile sunt maimari pentru cel ce este mbrcat cu preoia. Este de ajuns ca osingur izbnd s ridice pe cineva de la episcopie la cer, dup cume de ajuns ca un singur pcat s-l prbueasc n gheen... Ccidac, de pild, el (slujitorul) ar fi necucernic, nu numai de sufletelecele pierdute, ci i de toate cele fcute de acelea va da seama16.

Mai multe sunt valurile care tulbur sufletul preotului dect valurilecare frmnt marea17.

nzestrat cu putere de sus, preotul este deci ncrcat cu o

rspundere egal cu sfinenia, cu nlimea i cu cinstirea slujirii lui.

14 Lamartine, citat dup G. D. Mugur,Florile, Bucureti, 1928, p. 84-85.15Despre preoie, cartea a II-a, cap. 2, trad. rom. de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, n BisericaOrtodox Romn, LXXV (1957), nr. 10-11, p. 937; Vezi i ediia Editurii Institutului Biblici de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 43.16 Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola ctre Tit, P.G., t. LXII, col. 668.17 Idem, Tratatul despre preoie, cartea a III-a, cap. 3, n vol.Despre preoie, p. 70.

14


15/34


Superior tuturor ca vrednicie naintea lui Dumnezeu, creditat cu oncredere de care nu ne bucurm noi, laicii, nzestrat cu puteri care nune sunt date nou, hrzit cu privilegii nengduite celorlali, stnd pe opoziie inaccesibil celorlali oameni, el este dator lui Dumnezeu ioamenilor cu echivalentul darurilor i oficiului su sfnt, de care trebuies se bucure nu un om, ci chiar un nger. Aa cum slujirea lui este sfnti cu mult mai mare dect a noastr (a laicilor), i pcatele lui sunt maimari i osnda lui mai grea dect a celorlali. El rspunde nu numaipentru pcatele sale, ci i pentru ale credincioilor lui... La captulnetiut al vremii, este ateptat de sfinii apostoli, cei care au hirotonit peprimii preoi, cu roadele ostenelilor sale, cu toi cei povuii, botezai,luminai, ndreptai, ridicai, ajutai, mngiai, sfinii i mntuii de el;cu oile cele rtcite aflate, cu drahmele cele pierdute gsite, cu talaniiharului nmulii, fcui ctig i bucurie pentru cauza i mpria lui

Dumnezeu. El este dator lui Dumnezeu i rspunde nu numai pentruviaa, mintea, puterile fizice i sufleteti cu care a fost nzestrat, ca oriceom, ci i cu talanii harului pe care i-a primit n plus. Acest harpreuiete mai mult dect toate darurile i bunurile personale. Acest dartranscendent l covrete, l depete, l nal n valoare i importancu mult peste ceilali oameni, dar l ridic totodat n rspundere maipresus de toi muritorii. El va da seama n faa lui Dumnezeu pentrufiecare pstorit, pentru fiecare suflet. El se va mntui sau se va pierde cucredincioii si: prin ceea ce a fcut sau n-a fcut pentru mntuirea lor...El nu este n Biseric un numr, ca orice credincios; el este capul unei

comuniti, conductorul, ndrumtorul altora, al multora, al familiei, alturmei lui duhovniceti. El triete i slujete nu doar pentru sine, cipentru ea. Pentru ea se ndreptete naintea lui Dumnezeu.Credincioii sunt martorii lui: ei vor fi aprtorii sau acuzatorii lui latribunalul ceresc. Prin ei va rspunde preotul la ntrebarea cea mare alui Iisus Hristos: ce ai fcut cu fraii Mei cei mici, cu mdulareleTrupului meu? Ce ai fcut din Biserica Mea i a ta? Unde sunt cei pecare i i-am ncredinat spre nvare, ndreptare i mntuire, prinEvanghelia mea, prin cuvntul i pilda ta?... Ce ai fcut cu harul Meu?

Fericirea sau nefericirea preotului st n rspunsul pe care-l va putea dalui Hristos, ca rspunztor de sufletele ncredinate pstoririi lui. Iat ceniciun preot nu va trebui s uite niciodat (Prof. Teodor M. Popescu)18.

18 Prof. Teodor M. Popescu, Sfinenia i rspunderile preoiei, n Studii Teologice, IV(1952), nr. 3-4, p. 168-169, 173.

15


16/34


Sf. Ioan Gur de Aur:S nu te miri dac eu caut cu atta struin n alt parte dect n

nevoinele trupeti i n viaa aspr a preotului dovada brbieisufletului su. Nu e lucru greu s mnnci prost, s bei puin i s teculci pe un aternut tare. Vedem c muli oameni, mai cu seam cei dela ar, triesc aa de cnd s-au nscut, iar alii, tot mai muli, o duc totaa de greu, pentru c i alctuirea trupului lor i obinuina le uureazasprimea unui astfel de trai chinuit; dar nu pot muli, ci unul sau doi,

ndura ocara, asuprirea, cuvintele grele, zeflemelele de la cei mai mici,unele fcute fr gnd ru, altele pe bun dreptate, mustrrile nedreptei nemeritate, din partea superiorilor i din partea inferiorilor. Poi

vedea oameni care ndur cu mult trie postul, privegherile, culcatul peun aternut prost, o via att de aspr, dar i pierd ntr-att capul, cajung mai slbatici dect cele mai slbatice fiare, cnd sunt ocri, luai

n rs, mustrai pe drept sau pe nedrept. Pe acetia, mai cu seam, nu-ivom lsa s intre n curile preoiei19.

Sfntul Grigorie Teologul:Pstorirea sufletelor este cu att mai grea, cu ct are la baz legea

dumnezeiasc i intete s apropie pe oameni de Dumnezeu. Orice omnelept i d bine seama c, pe ct de mare este nsemntatea ivrednicia acestei misiuni, pe att de mari sunt i primejdiile legate deea20.

Greutatea luptei oricrui cretin n lume este compensat debucuria biruinei pe care o aduce harul lui Dumnezeu n cei care-Liubesc pe Hristos. De aceea, tensiunea dintre fragilitatea sau neputinafirii umane, pe de o parte, i puterea harului divin lucrtor n cretiniilupttori, pe de alt parte, a fost descris n cuvintele: i avem comoaraaceasta n vase de lut, ca s se nvedereze c puterea covritoare este alui Dumnezeu i nu de la noi, n toate ptimind necaz, dar nefiindstrivii; lipsii fiind, dar nu dezndjduii; prigonii fiind, dar nuprsii; dobori, dar nu nimicii; purtnd totdeauna n trup omorrea

lui Iisus, pentru ca viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru (IICorinteni 4, 7-10).

19 Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, cartea a III-a, cap. 10, n vol. Desprepreoie, trad. cit., p. 76.20Apologia despre fuga sa (de preoie), cap. 10, trad. de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, EdituraInstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 163-164.

16


17/34


Adversarii cu care are de luptat preotul sunt cu att maiprimejdioi i mai greu de combtut cu ct ei sunt invizibili, ca isufletul omului; ei pndesc din ntuneric i atac pe furi, hoete, frs fie vzui. Precum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, pstorul desuflete nu are de luptat nici cu lupi, nici cu hoi, nici cu vreo molim, cicu puterile ntunericului i duhurile rutii din vzduhuri, de care

vorbete Sfntul Apostol Pavel (Efeseni 6, 12) 21. Rzboiul pe care lpoart preotul este, aa cum l-a definit Sfntul Nicodim Aghioritul, unrzboi nevzut. Oastea mpotriva creia trebuie s lupte preotul esteformat din tot felul de pcate i vicii, pe care Sfntul Apostol Pavel lenumete fapte ale trupului i le enumer astfel: Iar faptele trupuluisunt cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare,

nchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi,dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele asemenea

acestora... (Galateni 5, 19-21)

.

Preotul trebuie s lupte uneori cu lipsa de nelegere a celor mai apropiai ai si, a soiei, a familiei i a

colaboratorilor si lipsa de nelegere a pstoriilor lui, ncpnarea i mpotrivirea lor. ingratitudinea unora dintre credincioii si, cu egoismul i iubirea de

sine, care slluiesc, ntr-o msur mai mare sau mai mic n oriceom i la care trebuie s adugm durerea, tristeea i mhnirea care

ngreuneaz inimile preoilor mai contiincioi i mai sensibili, dinpricina rcelii, a indiferentismului, a mpietririi, a rtcirii saupersistenei n ru a unora dintre sufletele ncredinate pstoririi lui.

ntmpin i are de nfruntat mai ales adversitatea acelora care se simtvizai, jenai sau stingherii, pgubii sau combtui prin aciunea samoralizatoare; are de luptat cu toi practicanii i apologeii pcatelori ai viciilor, ai imoralitii i ai necredinei. nvtura i concepiacretin despre via, al crei propovduitor este preotul, strnete,cum e i firesc, opoziia i reacia partizanilor i susintorilor altordoctrine, sisteme de via i curente ideologice potrivnice credinei

cretine. Forele rului se coalizeaz mai uor dect cele ale binelui ipun uneori obstacole de nebiruit n calea lupttorilor pentru izbndabinelui, n fruntea crora trebuie s se afle preotul. Fcnd ocomparaie ntre arta medicinei, care se ocup de vindecarea bolilortrupului, i misiunea preoiei, care urmrete tmduirea rnilorsufletului, Sfntul Grigorie Teologul spunea: Orict de grea i de

21Despre preoie, cartea a II-a , cap. 2.

17


18/34


anevoioas ne apare arta medicinii, tot mai greu este s studiezimoravuri, pasiuni, vicii i nclinri rele, s ndeprtezi din comunitatetoate apucturile slbatice i animalice, s introduci i s statorniceti

n schimb obiceiuri blnde i plcute lui Dumnezeu, s ii cumpnadreapt ntre cele cuvenite trupului i sufletului, s nu ngdui ca

binele s fie dominat de ru. Cnd este vorba de pstorirea sufletelor,ncpnarea, egoismul i mpotrivirea de a ne lsa uor conduialctuiesc cea mai mare piedic n calea virtuii, un fel de armat care

vine n ajutorul vrjmaului nostru22. Jignirile personale, insultele al cror obiect este preotul, brfelile,

ironiile, invidia i intrigile la care misiunea sa l expune, adesea frvoie, la care el nu poate reaciona prin violen sau prin mijloaceleobinuite i ngduite celorlali oameni, ci numai prin rbdare itcere, prin blndee i iertare, cum ne ndeamn i cum a fcut

Mntuitorul nsui (vezi Luca 23, 34 i Matei 5, 39).

22Apologia despre fuga sa (de preoie), cap. 18 i 19.

18


19/34


VI. IUBIREA, ZELUL SI DEVOTAMENTUL PREOESCCA TEMEI AL ACTIVITII PASTORALE

Iubirea este condiia preoiei (Sf. Ioan Gur de Aur23)

Greutile preoiei nu trebuie s descurajeze, s demoralizeze. Sufletulpreotului are nevoie, pe lng vocaie i pregtire, de o for luntric maimare, care s-i susin energia i ncrederea: iubirea de Dumnezeu i deoameni. Aceast iubire e ca un resort elastic, care nu se frnge niciodat subpresiunea mprejurrilor vitrege24.

Un preot care-i iubete cu adevrat credincioii nu se va lsa niciodatnfrnt de obstacole i greuti.

Zelul pastoral - devotament i spirit de jertf n slujba preoiei

Devotament = consacrarea total, dezinteresat i altruist a preotuluin slujba misiunii sale (un singur el: fericirea i mntuirea pstoriilor si).

Adevratul preot: are spirit altruist. are spirit de jertf. face din preoia lui un apostolat. se angajeaz total i definitiv, n slujba lui Dumnezeu, pentru

slujirea i mntuirea oamenilor. singura lui satisfacie i fericire aici, pe pmnt, este mulumirea

curat i superioar.

zelul pastoral fora interioar care l face pe preotul adevrat s se consacre n

chip integral nobilei sale misiuni. Acea dragoste care nu se linitete, nu simte odihn i

mpcare, pn ce nu a fcut totul, pn ce nu a ncercat toatemijloacele posibile, pn ce nu a pltit toate jertfele pentru

ctigarea sufletelor. Zelul pastoral este, cu alte cuvinte, iubireaevanghelic activ25.

23 Din vol.Bogiile oratorice, p. 203, cf. Drd. Liviu Petcu,Lumina Sfintelor, p. 629.24 Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor de suflete,Bucureti, 1934, p. 109.25Ibidem, p. 93.

19


20/34


Lipsa de zel sau rvn pastoral se manifest prin: inactivitate, neglijen i nepsare; superficialitate n aciune; mplinirea cu lene i cu ntrziere a datoriilor pastorale.

Preotul lipsit de rvn se simte obosit, dezgustat i blazat; lucreaz cu sil i mecanic, fr aderen interioar.

Rvna adevrat nu are la baz ambiia, dorina de slav sau setea de bogie; l face pe preot s rmn cu statornicie pe poziia principiilor

cretine; l face s lucreze fr zgomot inutil i ostentaie zadarnic, fr

reclam i orgoliu26

.

Ideile i misiunile nalte se cer slujite de oameni mari. Nu poate fi ideemare ori cauz sublim slujit de oameni cu sufletul mic i meschin, delai, de ipocrii, care nu se entuziasmeaz i nu se sacrific pentru ideeasau cauza pe care sunt pui sau chemai s o serveasc. Omul trebuie sse ridice la nlimea ideii, s se identifice cu ea, ideea s se ntrupeze nel, s devin idee-for, motorul mobilizator al ntregii lui viei iactiviti. Este mare pcat a nu te strdui s fii la nlimea chemriitale. Puterea preoiei este credina n Dumnezeu, Care cheam la slujire.

IUBIREA este temelia legturii sufleteti dintre pstor iturm. Nu exist mijloc mai eficace i mai sigur de a ctiga inimileoamenilor, dect acela de a-i iubi sincer, de a le drui cu adevratpropria ta inim. Preotul care i iubete turma se simte ataat deenoriaii si, particip la bucuriile i la suferinele lor, se bucur cucei ce se bucur i plnge cu cei ce plng (Romani 12, 15).Sufletul i inima lui sunt ca o cutie de rezonan, n care i gsesc ecou,

nelegere i interes toate nevoinele, lipsurile, necazurile i suferinele

pstoriilor si. Fiecare din ei este prezent n inima preotului, ca fiii ninima printelui lor dup trup, orict ar fi ei de muli.La rndul ei, turma va rsplti cu dragostea ei pe pstorul care o iubetecu adevrat. Mai curnd sau mai trziu, credincioii vor rspunde laiubirea pstorului cu ncrederea, stima, preuirea i dragostea lor.

26 Diac. Prof. Orest Bucevschi, Rvna pastoral, n Mitropolia Olteniei, VIII (1956), nr.8-9, p. 606-615.

20


21/34


IUBIREA PRINTEASC a preotului fa de pstorii se aratn activitatea sa de nvtor, de iconom al Sfintelor Taine, deduhovnic i organizator al parohiei.

1. n calitate de nvtor al Evangheliei Mntuitorului Iisus Hristos,preotul iubete pe credincioi atunci cnd i hrnete cu hranduhovniceasc aleas, frumos pregtit din Sfintele Scripturi i dinScrierile Sfinilor, potrivit ndemnului Mntuitorului: Nu numai cupine va tri omul, ci i cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu(Matei 4, 4).

Sfntul Apostol Pavel cere ca preoii care se ostenesc cu cuvntul i cunvtura s se bucure de o deosebit cinste(I Timotei 5, 17). De aceea, nochii credincioilor, preotul estePreacinstituliPreacucernicul.

n mod deosebit, iubirea fa de credincioi se vede atunci cnd preotulapr dreapta credin i i ferete de rtciri sectare, oferindu-leliteratur ortodox.

Pe lng predic i cuvntul scris, preotul trebuie s ofere i exemplul supersonal, n a se arta un bun cunosctor i tritor al Ortodoxiei27. Eltrebuie s arate ct de mult iubete Biserica Ortodox, ca fiii siduhovniceti s iubeasc i ei Biserica.

2. n calitate de iconom al Tainelor lui Dumnezeu (I Corinteni 4,1), preotul iubete pe credincioi atunci cnd se intereseaz ca ei s se

mprteasc de Sfintele Taine, dup o pregtire deosebit. La botezul copiilor, trebuie s se ngrijeasc de pregtirea spiritual a

prinilor i a nailor. Preotul ajut pe credincioi s se pregteasc pentru spovedanie i

mprtanie, oferindu-le literatura adecvat i rostind predicitematice, mai ales n perioadele de post, despre binefacerile spovedanieii mprtaniei.

Iubirea fa de bolnavi se manifest prin rugciunile pentru acetia;preotul va cuta s svreasc Taina Sfntului Maslu, pomenind pebolnavi i n rugciunile sale particulare. Le va recomanda un medicbun, va ajuta cu medicamente i va cuta sponsori.

27 Cuv. Paisie de la Neam: Turma se pstorete nu numai cu bta, ci i cufluierul!. Fluierul reprezint buntatea venit din rugciune, iar nubuntatea forat sau educat.

21


22/34


Pentru Sfnta Tain a Cununiei, preotul arat iubirea atunci cnd ipregtete pe tineri pentru cel mai nalt moment din viaa lor. i ajut s

ntemeieze o familie stabil, le binecuvnteaz viaa, ngrijindu-se deproblemele pe care le au tinerii.

3. n calitate de duhovnic, iubirea se manifest ori de cte ori credincioiisimt c prin Sfnta Tain a Spovedaniei preotul dorete ridicarea celuiczut, vindecarea celui bolnav, ncurajarea celui descurajat, mntuireaca iertare de pcate a celui ce se pociete. Spovedania este modul de aapropia cel mai mult pe credincioi de Biseric i locul n carecredinciosul simte c preotul este cu adevrat printele lui duhovnicesc.Putem spune c fiecare tain l ofer pe Hristos foarte uman.

4. Ca organizator al parohiei, iubirea preotului se manifest prinmodul n care organizeaz activitatea filantropic, social-cultural i

gospodreasc a parohiei, pstrnd i sporind bunurile Bisericii. Acestaspect se refer i la modul n care poate ajuta parohia s progresezespiritual, dar i material.

Preotul pstor de suflete arat iubirea, nu n mod sentimental, ci curesponsabilitatea pe care o are pentru mntuirea fiecruia, atunci cnd esteprinte n toate mprejurrile vieii, nu numai n duminici i srbtori.

22


23/34


VII. VOCAIA (CHEMAREA) PENTRU PREOIE

voco, vocare = a chema

Tot cel chemat de Dumnezeu la fiin are n viaa prezent un rost i unscop mplinit. Cu alte cuvinte, are de mplinit o vocaie. mplinirea acestei

vocaii este sinonim n Evanghelii cu o rodire (cf. Galateni 6, 9), iarjudecata viitoare va fi o apreciere a roadelor pe care credinciosul le oferacum lui Dumnezeu, ca semn al bunei sale vieuiri pe pmnt. Fiecare om cese nate n lume este nzestrat cu anumite potene creatoare i, ca o smnminunat, este semnat n ogorul temporalitii, pentru a-i aduce rodul lavreme potrivit28.

Vocaia real face din preot un om ireproabil, exemplu frumos pentru

toi, gata de a nva pe oricine, iubitor de strini, mngietor al celorntristai, milostiv cu sracii, nebeiv, nebtu, neiubitor de ctig ruinos,blnd zice Teofan al Niceei29.

Criteriu pentru alegerea i promovarea candidailor lapreoie, vocaia nu se cunoate numai din faza copilriei. Copilul vine pelume doar cu unele aptitudini individuale, dar nu cu o vocaie cert i precis,

bine definit. Sunt rare cazurile de vocaii precoce, certe, care s se manifestei s se impun de timpuriu

Vocaia obiectiv este chemarea exterioar, din partea luiDumnezeu sau a Bisericii. Ea poate fi de dou feluri, dup modul

n care se realizeaz.o natural sau fireasc: chemarea din partea Bisericii, adic

nvestirea cu darul preoiei prin hirotonie, prin intermediulnaltei ierarhii bisericeti. Hirotonia este ncununareavocaiei subiective, dezvoltat prin pregtire.

o extraordinar (neobinuit sau supranatural), rezervatmarilor personaliti, chemate de-a dreptul de ctre

28 Viaa oamenilor se desfoar n repetare de ani, de sptmni, de zile, de nopi, deceasuri i de minute. n aceasta trebuie, aadar, s ne desfurm i noi lucruri virtuoase,Isihie Sinaitul, Scurt cuvnt folositor sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, II,58, nFilocalia, vol. 4, p. 24. Vezi Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Comoriale Ortodoxiei. Explorri teologice n spiritualitatea liturgic i filocalic, EdituraTrinitas, Iai, 2007, p. 25.29 Teofan al Niceei,Despre preoie, 7, Migne, P.G., vol. CL, col. 349.

23


24/34


Dumnezeu nsui, cum au fost, de exemplu, Moise i profeiiVechiului Testament, sfinii apostoli, n general, i n specialSfntul Ap. Pavel (Romani 1, 1: Pavel... chemat apostol).

Vocaia subiectiv, psihologic sau propriu-ziso nclinaia fireasc sau predispoziia luntric sprepreoieo predispoziia sau atracia puternic spre slujbapreoieio nzestrarea natural de la Dumnezeu, dobndit prinnatere, care angajeaz ntreaga noastr fiin i sedovedete prin aptitudinile cerute pentru ndeplinireaacestei sfinte chemri.

Semnele vocaiei se identific n Familie, coal, Biseric:

o fire afectiv i contemplativo atenie deosebit fa de oameni i de creaieo nclinare spre meditaie, interiorizare i sobrietateo religiozitate sau evlavie (bucuria de a se ruga)o dragostea pentru frecventarea bisericii i a sfintelor slujbeo mplinirea poruncilor morale i a practicilor religioaseo rvn pentru cntrile bisericeti

o respect i preuire fa de slujitorii Bisericii i fa de lucrrilesfinte ale Bisericii.

o comuniune nentrerupt cu prinii duhovnicetio spovedanie i mprtire frecventeo rugciunea frecvent, fierbinte i struitoare

vocaie pregtireOrict de puternic ar fi vocaia, fr pregtire ea nu este suficient

pentru realizarea succesului n pastoraie; ea este doar o smn, care poate

crete, se poate ntri sau dezvolta prin studiu, rugciune i via curat, maiales cnd este ajutat i de un mediu favorabil, de o adevrat trirereligioas.

Silii-v cu att mai vrtos s facei temeinic alegerea voastr,fiindc, fcnd aceasta, nu vei grei niciodat.... (II Petru 2, 10).

Crizele in vocaia sacerdotal

24


25/34


ontunecare momentan, slbire aparent a vocaiei pentru preoie.o uneori, ndoieli n propriile puteri, contientizarea greutii i

rspunderilor misiunii preoeti, a propriilor neputine; de aceea, untnr scrupulos s-ar putea considera la un moment dat nevrednic

pentru preoie.Soluia:

lipsurile i slbiciunile noastre omeneti pot fi mplinite prinajutorul dumnezeiescului har, care totdeauna pe celeneputincioase le vindec i pe cele de lips le plinete30.

Duhul vine n ajutor slbiciunilor noastre, cci noi nu tim s nerugm cum trebuie, ci nsui Duhul se roag pentru noi cususpinuri negrite (Romani 8, 26).

ncrederea n milostivirea i ajutorul lui Dumnezeu. momentele de criz, de ndoial, de slbire a interesului pentrupreoie nu trebuie ntotdeauna socotite ca motive de ngrijorare i

de primejdie pentru cei in cauz. Ele le pot fi trectoare i cei ncauz revin. Uneori, chiar aceast frmntare, aceast nevoie delmurire i de certitudine luntric pe care o presupun fenomenelede criz i frmntrile sufleteti constituie o dovad c asupracelor n cauz acioneaz o putere deosebit, care i face s nu fiemulumii de ei nii i s nzuiasc spre o nelegere superioar arosturilor preoiei i la certitudini svrite n materie de credini de via religioas. Unii ca acetia nu trebuie sdezndjduiasc; ei pot fi socotii, dimpotriv, nite privilegiai,fiindc frmntarea este, de fapt, o calitate a sufletelor alese(furtunile mari ating n primul rnd culmile munilor i agit maiales vrfurile copacilor celor mai nali). Tu nu m-ai fi cutat,dac nu m-ai fi gsit spune Dumnezeu, n chip paradoxal, unorasemenea suflete (Blaise Pascal). Cel ce caut pe Dumnezeu aretoate ansele s-L i gseasc; acela crede n existena Lui, frs-i dea seama, i tocmai aceast cutare constituie lucrareatainic a lui Dumnezeu n adncul sufletului.

Fericitului Augustin:Dac nu eti chemat, f s fii chemat!.

Sf. Ioan Gur de Aur:

30 VeziArhieraticon, rugciunea citit de arhiereu la hirotonia n toate treptele.

25


26/34


Dumnezeu te-a ales pe tine, El i-a ncredinat acest har, i nu aifost ales prin vot omenesc. Deci, s nu batjocoreti i s necinsteti

votul lui Dumnezeu31.

VIII. CULTURA PREOTULUIAdevratul pstor de suflete e obligat s fie i un om de cultur.Obligaia preotului de a avea o bun cultur de specialitate este

implicat n nsi misiunea preoiei. Ca s poat fi neleas, acceptat,rspndit i trit, nvtura cretin a trebuit i trebuie s fie mai ntipropovduit i cunoscut.

Nu poi iubi ceea ce nu cunoti, fiindc iubirea vine prin cunoatere.Cel mai ndreptit i totodat obligat s nvee pe credincioi este

preotul, nvtorul prin excelen al religiei cretine. Cum s neleg, dac nu m nva cineva?(Fapte 8, 31). Preotul cretin: sarea pmntului i lumina lumii,

lumineaz naintea oamenilor(Matei 5, 13-16). Credincioii lconsider om luminat.

Buzele preotului sunt paznicele tiinei i din gura lui ateptmnvtura, fiindc el este solul Domnului Savaot(Maleahi 2, 7).

Ia aminte la citit, la ndemnat i la nvtur (I Timotei 4, 13)

Pentru a putea fi un bun propovduitor, nvtor i aprtor al religiei

cretine, preotul trebuie s-i nsueasc mai nti o temeinic, profund iserioas cunoatere a nvturii de credin i a teologiei cretine, precum ia metodelor i a mijloacelor pentru propovduirea ei.

Sfntul Ioan Gur de Aur spunea preotul trebuie s tie s fac fala toate armele adversarilor si, s cunoasc toate tiinele. El asemnacomunitatea cretin cu o cetate a lui Dumnezeu, pe care cnd

nelepciunea, tiina i priceperea preotului o nconjoar din toate prile, canite ziduri puternice, toate meteugurile dumanului se termin cu ruineai batjocura lor, iar locuitorii dinuntrul cetii rmn nevtmai...32.

Sfntul Grigorie de Nazianz: A-i propune s nvei pe alii, ctvreme tu nu eti destul de nvat, ... mie mi se pare c este un lucru nebunesci seme; nebunesc, fiindc nu-i dai seama de netiina ta i seme pentru cte apuci de un lucru pe care abia l pricepi. Este i mai ru cnd cel ce nu-i31 Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola I ctre Timotei, Omilia a V-a, p. 60, dup Drd.Liviu Petcu,Lumina Sfintelor Scripturi, p. 631.32Despre preoie, cart. IV, cap. 4.

26


27/34


d seama de ignorana lui, mai are i pretenia s nvee pe alii.

Cretinismul a preluat i transmis lumii moderne i contemporanevalorile mari i eterne ale culturii antice, din a cror asimilare a rezultatstrlucita cultur a lumii i care, orice s-ar spune, poart pecetea cretin.

Pe lng cultura teologic, preotul are absolut nevoie i de un bogatbagaj de cultur laic. O parte din aceasta se ncadreaz n ceea ce numim deobicei cultur general, care constituie fundamentul solid pe care trebuie s segrefeze cultura de specialitate.

Forme de activitate cultural a preotu1ui redactarea predicilor i a catehezelor, a dizertaiilor i a conferinelor publicare de studii teologice, referate i recenzii cercetarea i studiul folclorului (ndeosebi folclorul religios) alctuirea de monografii organizarea de muzee bisericeti

SCOPUL culturii preotului:ctigarea destoiniciei de a propovdui cuvntul luiDumnezeu.Preotul nu studiaz nici din curiozitate, nici din slav deart. Studiind,preotul s cugete mereu cum ar putea folosi ceea ce afl pentrulmurirea i ntrirea credinei sale i a pstoriilor.

Aceasta nseamn a studia n duh de rugciune.

IX. DESPRE VIAA MORAL A PREOTULUI

Moralitatea ireproabil i sfinenia sunt cerute preotului nprimul rnd n calitatea lui de liturghisitor, de svritor al celor sfinte.

Sf. Grigorie Teologul: Preotul este templu viu al Dumnezeului Celui viu i sladuhovnicesc al lui Hristos.

Este de neaprat trebuin s fii mai nti tu curit i apoi spoi curi pe alii; s devii nti tu lumin i pe urm s luminezipe alii, nti s te apropii tu de Dumnezeu i apoi s apropii de

27


28/34


El i pe alii, s te sfineti nti pe tine i apoi s sfineti pealii.

att preotul ct i diaconul care vor s svreasc Sf. Liturghiesunt datori a fi curai att cu sufletul, ct i cu trupul (veziPovuirile dinLiturghier).Ca slujitor al celor sfinte, preotul este dator s se strduiasc a ficurat nu numai n momentul slujirii, ci s se menin npermanent stare de curie. n orice clip poate fi chemat, deexemplu, s mprteasc pe cineva grav bolnav sau muribundi va fi nevoit s poarte n minile sale mrgritarul cel de multpre al Sfintelor Taine. De aceea, precum recomanda SfntulIoan Gur de Aur, sufletul preotului trebuie s fie mai curat

dect nsei razele soarelui, pentru ca Duhul Sfnt s nu-lprseasc niciodat i pentru ca s poat spune: de acum numai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20)33.

Preoii care se apropie de Domnul Dumnezeu, s se sfineasc, pentruca s nu-i loveasc Domnul! (Ieire 19, 22)

Curia moral i sfinenia vieii i sunt absolutindispensabile preotului n calitatea sa de pstor, conductori nvtor al turmei sale duhovniceti.

Preotul este, prin nsi misiunea sa, un nvtor al pstoriilor si, unpedagog, un ndrumtor de contiine, un furitor de caractere cretine.El nva ns pe credincioi nu numai prin predic i prin catehez inu numai prin ndemnul, sfatul i povaa pe care le d ca preot, ci i prinexemplul personal al vieii sale34.

Viaa clericilor este Evanghelia laicilor.

Sf. Grigorie cel Mare

33 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, cartea a VI-a, cap. 2, trad. rom. de Pr. DumitruFecioru, n Biserica Ortodox Romn, LXXV (1957), nr. 10, p. 984.34 Vezi Pr. Prof. D.I. Belu, Predica prin exemplul personal, n Biserica Ortodox Romn,LXXIII (1954), nr. 5, p. 560-583; Idem, A propovdui, ce neles are, n MitropoliaArdealului, 1959, nr. 3-4, p. 263-276.

28


29/34


Orice predicator s se fac auzit mai mult prin fapte, dect prinvorbe35.

Sf. Ioan Gur de AurN-ar mai fi nevoie de discursuri dac viaa noastr ar strluci

desvrit. N-ar mai fi nevoie de nvtori, dac am face s fie vzutefaptele noastre cele bune. N-ar mai exista niciun pgn, dac am fi noicretini adevrai36.

Exemplul personal al vieii preotului constituie deci cea dintimetod pastoral.

Moralitatea preotului este izvor i temei al autoritii iprestigiului preoesc.Pcatele unui preot sunt pgubitoare nu numai pentru el nsui, ci se

rsfrng, din nefericire, asupra ntregii preoimi, scad prestigiul ntreguluicler i lovesc n autoritatea i puterea de influen a Bisericii nsei. n chipfiresc, oamenii vd pe toi preoii prin prisma sau n lumina chipului moral alpreotului lor sau al preoilor pe care ei i cunosc mai bine, i aa i judec petoi. Dac acela sau aceia au o proast reputaie, oamenii sunt nclinai scread c toi ceilali preoi, pe care ei nu-i cunosc, sunt de aceeai calitatemoral. Adeseori se identific preotul cu Biserica. Preotul nevrednic nu numaic nu servete Biserica i nu o zidete, - ceea ce e mai grav o i pgubete,

sap la temelia ei. Pe astfel de preoi i are n vedere constatarea SfntuluiIoan Gur de Aur, c tocmai slujitorii lui Hristos ruineaz mai ru Bisericadect vrjmaii si declarai37. Acestora li se potrivete mustrarea din SfntaScriptur: Din pricina lor este hulit numele lui Dumnezeu ntre neamuri(Romani 2, 24).

Harul divin pe care l primete preotul la hirotonie nu-i acordimunitatea mpotriva ispitelor, a slbiciunilor inerente firii omeneti, cidimpotriv i mrete rspunderea, punndu-l ntr-o situaie deosebit fa deceilali oameni. Lupta lui cu pasiunile i cu tentaiile lumii i ale vieii devine

mai grea din pricina disproporiei colosale dintre nlimea misiunii luidumnezeieti i puintatea puterilor lui omeneti, dintre greutatea sarciniicereti pe care o poart i slbiciunea firii sale pmnteti38.

35 Sf. Grigorie cel Mare,Regulae pastoralis libri quattuor, III, cap. 40.36 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia X, 3, la I Timotei, P.G.37 Sf. Ioan Gur de Aur,Despre preoie, cart. III, cap. 15, p. 958.38 Prof. T. M. Popescu, op. cit., p. 909.

29


30/34


Preotul nu trebuie s se mulumeasc doar cu aspectul negativ alvirtuii, ci s fie un lupttor activ pentru virtute, pentru promovarea binelui.Nu e de ajuns s se fereasc de pcat, ci s se i disting prin virtute:

Deprteaz-te de ru i f binele! (Psalm 36, 27).

Virtutea preotului trebuie s fie o atitudine sincer i de fond, pornitdin adncul inimii i al convingerilor sale intime, nu o cultivare abil aaparenelor, ca aceea a fariseilor, pe care Mntuitorul i nfiera cu cuvinte defoc (vezi Matei, cap. 33). Ipocrizia, frnicia, atitudinea de complezen nuau ce cuta n inuta i comportarea preotului. Nu trebuie s aib o virtutefals sau aparent, o poz impus pentru ochii lumii, ci o virtute adevrat,ntocmai ca aurul sau argintul, curat, fr sunet fals i fr amestec de altemateriale mai tari (Sfntul Grigore Teologul). Preotul nu poate tri cu mascsau travestit: Dumnezeu nu poate fi slujit cu aparene, prefctorii sau

nelciuni, ci numai cu adevrul integral i cu sinceritate. Preotul este

chemat i ndatorat s se comporte ca un adevrat atlet al lui Hristos saucampion al virtuii, ca un lupttor consecvent i permanent mpotrivapcatului, combtndu-l nti n propria sa via i fcndu-se pild celorlali,prin puterea de a se stpni, a se nfrna i a se birui pe sine, de a rezistaispitelor de tot felul, de a se ridica deasupra tuturor slbiciunilor i pcateloromeneti, prin rvna de a spori i a se desvri n virtute, de a se asemna ctmai mult modelului nostru suprem de via, care este i rmne Iisus HristosDomnul.

X. VIAA SPIRITUAL A PREOTULUI.MIJLOACE PENTRU CULTIVAREA EI

Viaa spiritual a preotului are o importan deosebit i pentrupastoraie, ca exemplu pentru credincioi i ca izvor de inspiraie n misiunealui de pstor de suflete. Viaa spiritual din facultatea de teologie trebuieintensificat n parohie i trebuie organizat n aa fel, nct s aduc unsprijin real pentru activitatea spiritual i misionar a preotului39.

Mijloacele pentru cultivarea vieii spirituale sunt: rugciunea zilnic i un Acatist i Paraclis seara, mcar o dat pe

sptmn. alegerea unui duhovnic bun.

39 Sf. Isaac Sirul: Cel care vorbete dar nu triete n Dumnezeu se aseamn celui care apictat izvorul de ap pe perete dar moare de sete lng el.

30


31/34


slujirea ct mai deas. prietenia cu preoi mai nduhovnicii. citirea Sfintei Scripturi, a Sinaxarului, Filocaliei, a scrierilor patristice, a

crilor i revistelor religioase n care se vorbete despre viaa spiritualcretin, spovedanie i sfaturile duhovniceti ale duhovnicului.

participarea la hramuri de mnstiri. pelerinaje la locurile sfinte din ar i strintate. Conferine i seminarii privind viaa spiritual nvarea vieii duhovniceti chiar de la credincioi, adesea superiori

preotului prin rbdare, smerenie i intensitatea rugciunii.

n general, credincioii se ataeaz de preot, n msura n care acestaeste legat de Hristos prin rugciune. Din instinct spiritual, credincioii seataeaz de preotul rugtor, mai mult dect de cel savant. Preotul duhovnic

nu este numai ndrumtor, ci i rugtor, ajutnd cu puterea proprieirugciuni. Sfinii Prini au spus c rugciunea este termometru al vieiispirituale, plugria sufletului, respiraia sufletului. Sfntul Ioan Gur de Aurspune:Atunci cnd omul nceteaz a se ruga, ncepe a pctui. Alt expresiepatristic afirm c: Dup cum pe vasul fierbinte nu se aeaz mutele, desufletul rugtor nu se ating patimile. Neglijarea sau lsarea n paragin a

vieii interioare echivaleaz cu secarea izvorului de unde decurge putereapreoiei.

Un lucru deosebit pentru un duhovnic bun este de a avea muli fiiduhovniceti, care s se roage pentru el. Fiindc fapta duhovniceasc apreotului este mai mare dect cea a pstoriilor si, preotul are i el nevoie derugciunea altora pentru sine. De aceea, chiar Sfinii Apostoli cereaucredincioilor s se roage pentru ei.

Astzi se impune o atenie sporit n privina cultivrii vieii spirituale apreotului, deoarece, n lumea contemporan, societatea pluralist ifragmentat, cu puternice tendine de secularizare, nu stimuleaz viaaspiritual. Una dintre caracteristicile societii secularizate este tocmairelativizarea vieii morale i spirituale.

n Occident se organizeaz n week-end retrageri spirituale, n care se

combin seminarii spirituale cu momente de rugciune. n consecin, chiari la noi, fenomenul secularizrii ne oblig s organizm mai intens viaaspiritual, pentru a preveni srcirea inimii de prezena rugciunii.

31


32/34


XI. FAMILIA PREOTULUI I ROLUL EI N PASTORAIE

ntre sfaturile pe care Sfntul Apostol Pavel le d ucenicului suTimotei, este i acela ca preotul s fie brbat al unei singure femei (I Timotei3, 2), bun chivernisitor n casa lui, avnd copii asculttori, cu toat

buncuviina (I Timotei 3, 4). Diaconii, de asemenea, trebuia s fie brbaiai unei femei, s-i chiverniseasc bine casele i pe copiii lor, iar femeile lors fie i ele cuviincioase, neclevetitoare, cumptate, credincioase ntru toate(I Timotei 3, 11-12). Fiindc cinstit este nunta i patul nespurcat (Evrei 13,4).

Dac nu tie s-i rnduiasc a sa cas, cum va purta grij de Biserica

lui Dumnezeu? (I Timotei 3, 5).

Pafnutie, episcop al Tebaidei, la Sinodul I ecumenic (Niceea, 325):cstoria este o stare onorabil i de castitate, iar celibatul un juggreu de purtat, pe care nu oricine este n stare s-l poarte40.

Sfntul Ioan Gur de Aur:Departe de a condamna cstoria ca rea, eu o laud i recomand uzul eilegal, ca pe un azil i port sigur, n care se adpostete nfrnarea iunde pasiunile sunt nchise n limitele cuvenite41.

Biserica a condamnat pe cei care, sub pretextul sfineniei i al stimeiexcesive pentru celibat, dispreuiau pe preoii cstorii, neprimindSfnta mprtanie de la ei (vezi canonul 4 al Sinodului din Gangra).

Familia preotului este o parohie n miniatur.

Familia preotului este, n Biserica Ortodox, un sprijin deosebitpentru preot n activitatea pastoral, att prin faptul c ea poate deveni un

model de via cretin, ct i prin implicarea direct a unor membri aifamiliei n activitile pastorale ale parohiei, pe plan: misionar, filantropic sauadministrativ. ntr-o parohie, familia preotului este acel puin aluat, caredospete ntreaga frmnttur.

40 Sozomen,Istoria bisericeasc, cart. I, cap. XXIII, P.G., t. LXVII.41P.G., t. XVIIII.

32


33/34


n lucrarea pastoral cu familiile care au probleme sau cu tineretul,membrii familiei preotului pot fi antrenai ca persoane auxiliare, ns, acestlucru trebuie s se fac cu mult tact, pruden i nelepciune. n caz contrar,acest demers poate fi contra-productiv. Absena total i inactivitatea familieipreotului pe plan pastoral-misionar este o contra-mrturie, care diminueazeficiena activitii preotului, umbrete imaginea lui ca pstor de suflete. nEpistolele Pastorale ctre Tit i Timotei, Sfntul Apostol Pavel subliniazimportana familiei preotului, ca model de vieuire cretin.

Expresia romneasc sau apelativul de doamna preoteas, are oncrctur spiritual deosebit i reflect participarea activ a soieipreotului la grija i activitatea pastoral a acestuia n parohie. Acest termens-a impus datorit faptului c, n mod discret, dar eficient, soia preotului aajutat foarte mult n pastoraie. Atunci cnd familia preotului nu-l ajut, se

adeverete cuvntul Mntuitorului: Dumanii omului vor fi casniciilui(Matei 10, 36).o de preoteas depinde n mare msur ca familia preoeasc s fie

vestitoarea voii lui Dumnezeu n mijlocul oamenilor.o preoteasa poate polariza n jurul ei simpatia i bunvoina

femeilor din parohie.

De o mare importan n activitatea pastoral, este modul abordriialtor familii. Preotul i familia sa vor cultiva prietenia de familie cu acelefamilii care au nevoie de consolidare, de adaptare n cadrul comunitii,familiile nou ntemeiate sau ale noilor venii. Se va avea n vedere faptul cprieteniile selective cu unele familii din parohie s nu devin un motiv deizolare pentru celelalte. Este nevoie de tact pastoral, astfel nct preferineles fie motivate pastoral i nu egoist.

Familia preotului nu trebuie s reacioneze la zvonuri i calomnii i vaevita polarizarea antagonist a parohiei. Preotul s manifeste n relaiile salede familie o deschidere printeasc fa de toat parohia i, chiar atuncicnd relaiile sunt mai intense cu unele familii, s nu exclud pe altele din

preocuprile sale.

n ce privete vestimentaia i condiiile de via, ele s fie n aafel nct familia preotului s nu fie invidiat pentru lux, dar nici comptimit

pentru srcia la care a ajuns din comoditate.

O pastoraie bine organizat pornete de la organizarea casei preotului,din punct de vedere spiritual i administrativ, ca factor de cultur, civilizaie

33


34/34


i emancipare. Pastoraia adevrat are ntotdeauna o dimensiune social, adeschiderii fa de oameni. Atunci cnd preotul a tiut s-i aleag sau a avutansa s gseasc o soie bun, virtuoas, devotat i vrednic i cnd alturide ea i-a creat o familie n care se manifest duhul cretin i n care copiii auprimit o educaie cu adevrat cretin, - o astfel de familie -, departe de a fipentru preot o povar, este, dimpotriv, o oaz de retragere, de linite i derefacere a puterilor sale sufleteti, un sprijin permanent, o parohie nminiatur, n care preotul i exercit capacitile educative i virtuile salepastorale, un auxiliar al predicii sale i, totodat, un mijloc de nchegare, depstrare i ntrire a relaiilor sale personale cu enoriaii, de integrare, careconstituie una dintre condiiile i garaniile succesului n activitatea pastoral.

Documents

Curs Pastorala III, Sem_ 1_2013 (1)